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Recuerdo, historia y destino

Lic. Maximiliano Martnez Donaire / APA / Buenos Aires, Argentina
Publicado en noviembre de 2014
maximdonaire@hotmail.com

El concepto de recuerdo es problematizado desde el comienzo mismo del psicoanlisis. Es uno de los primeros grandes es
Freud (1897). Entonces hay un cambio a la trama que all se ha formado, y que se presenta como la escenificacin de una dr
subjetiva.

La recuperacin de un recuerdo perdido, acaso haya sido el primer paso que diera Freud en ese largo interminable- camino que es el psicoanlisis.
otro el propsito de la hipnosis, que permi a esconder y recuperar representaciones, y Freud supo pesquisar all un valor terapu co. De all que es
primera meta de la cura anal ca, que expresada en trminos clsicos sera volver consciente lo inconsciente; concepcin que permanecer como u
concepto nuclear a lo largo de toda su obra como el grano de arena en la perla-, a pesar de las ml ples transformaciones y complejizaciones que
sufriendo la metapsicologa y la tcnica.
Si tomamos algunos de sus textos dedicados especcamente a estas cues ones, como son Sobre los recuerdos encubridores (1899); Recordar, repe
reelaborar (1914); y Construcciones en el anlisis (1937), vemos que el tema del completamiento del recuerdo lo ocup siempre, y ms all de las
diferencias que puedan trazarse entre estos empos de la teora, encontramos la constancia en Freud de ir en busca de eso faltante en el relato, aus
la conciencia, y a cuya recuperacin o construccin- queda ligado un efecto de cura anal ca.
Sin embargo, sabemos que el concepto de recuerdo es problema zado desde el comienzo mismo del psicoanlisis. De hecho, all se asienta uno d
primeros grandes escollos de Freud (1897): ya no creo ms en mi neur ca. Es decir que los recuerdos no necesariamente daban cuenta de los
acontecimientos reales; y de qu daban cuenta entonces? All surge precisamente Sobre los recuerdos encubridores (1899), texto en donde se pla
idea princeps, a saber: un recuerdo encubridor es un recuerdo que subroga en la memoria impresiones y pensamientos de un empo posterior. Y ava

plantear cierta equiparacin entre

http://ocal-candidatos.org/relocal/articulo_completo_relocal.php?ID=60 los recuerdos encubridores y los recuerdos de infancia en general, dado que: 1/7
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plantear cierta equiparacin entre los recuerdos encubridores y los recuerdos de infancia en general, dado que:
Nuestros recuerdos de la infancia nos muestran las primeros aos de vida no como fueron, sino como han aparecido en empos posteriores. (p. 315
negritas son mas]
De modo tal que los recuerdos son en verdad formados a posteriori del real acontecido (nachtrglich). Si par mos de estas tempranas elucubracio
freudianas, vemos que se imprime a la idea de recuperar un recuerdo, o de historizar, una signicacin por entero diversa de la que dictara el s
comn (y en esa diferencia probablemente se asienten las cr cas que se realizan al psicoanlisis al acusarlo de solo ocuparse del pasado). Por lo
referirnos a historizacin no estamos aludiendo al armado de la biogra a de una persona, o a la mera recopilacin de eventos; lo que nos interesa e
que all se ha formado, y que se presenta como la escenicacin de una dram ca subje va. Y si bien puede ser localizada en el pasado, en tanto h
infan l, nos interesa fundamentalmente en su vigencia actual: No debemos tratar su enfermedad como un episodio histrico, sino como un poder a
(Freud, 1914a, p. 153).
Entonces los recuerdos de infancia dan cuenta de una construccin que ene lugar en un segundo empo, y nos interesa la trama resultante de ese
Lo que ubica Freud en ese lugar, lo sabemos bien, es el edipo. El edipo es ese empo posterior desde el cual se organizan y signican lo acontecimi
(huellas mnmicas), es desde donde se escribe el argumento de la historia[1]. Es esta historia edpica la que intentaremos recuperar o construir (alg
autores dis nguen all una diferencia sustancial, por ej. Marucco, 2006). Nos preguntbamos de qu daban cuenta los recuerdos infan les, y ya nos
orientamos en la respuesta. Nos mostraran el modo par cular en que un sujeto pudo ir cons tuyndose a par r del entramado edipo mediante- de
relaciones con los objetos, el recorrido pulsional, las iden caciones, las fantasas, el deseo. Esa cons tucin del sujeto posibilitar el advenimient
relato, la novela edpica, que al modo de un mito individual (Lacan, 1978 [1953]), intentar dar tramitacin simblica al conjunto de las experiencias
tempranas, donde prevalecen la desorganizacin, el polimorsmo pulsional, las huellas pre-verbales, lo traum co. Un ejemplo paradigm co de es
movimiento en Freud ser el del Hombre de los lobos (1918 [1914]), donde la temprana percepcin de la escena primaria ser en un segundo empo
insertada en la trama edpica: relacin amorosa con el padre y angus a de castracin resignicarn aquellas huellas tempranas. Como menciona Ja
Garca (1995):
Lo arcaico solo es construible aprs-coup, y en estas construcciones lo real del origen queda cons tuido a la zaga de su insercin discursiva []
Lo originario solo puede ser captado en su dimensin de mito. Mito es realidad psquica efec va, complejo de edipo, teoras sexuales infan les,
construcciones en anlisis y su ecacia simblica.[2] (p. 140)
En endo que referirse a mito o mito individual- no signica menospreciar el valor de los acontecimientos en tanto reales, sino subrayar que el p
desempearn estos acontecimientos ser producto de su insercin en una trama de signicaciones.
Entonces historizar en anlisis es, en principio, ir al encuentro de esta mitologa individual, que se encuentra desgurada, fragmentada, reprimida. E
tarea, Freud siempre se iden c con el modelo arqueolgico, en donde se van descubriendo los contenidos que ya estaban all ocultos. Las laguna
recuerdo no consis an en representaciones perdidas, sino reprimidas, lo que signicaba que perduraban en el psiquismo aunque de manera incons
Sin embargo, sabemos que este modelo ene sus limitaciones a la hora de pensar el proceso anal co. Par endo del mismo Freud, a par r del giro d
queda planteado un modo de funcionamiento psquico compulsin de repe cin- que evidencia las limitaciones del aparato psquico para ligar
excitaciones. Reformulando la idea freudiana en trminos de lo que estamos trabajando aqu podramos decir que el ms all del principio de place
all de la historizacin -ms all de recuerdo?-. Esta dimensin del ms all de lo recordable, podemos rastrearla desde el ombligo del sueo, ha
citado Construcciones en anlisis (1937). En este l mo texto, Freud reconoce que hay huellas tempranas que no son pasibles de ser recordadas o
conscien zadas, y la labor anal ca se orienta a reconstruir lo olvidado mediante el completamiento y ensambladura de los restos conservados (p
construccin en anlisis por lo tanto, destaca que no se trata solo de encontrar lo que ya estaba all, puesto que hay fragmentos que, si bien han sid
inscriptos en lo psquico, permanecen en aquel registro arcaico (pre-verbal), y no han sido insertados en la trama histrica en el relato-, y de ah qu
anal ca se oriente a construir los
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historiz
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anal ca se oriente a construir los eslabones que den cuenta de eso faltante, no inscripto como recuerdo. Me interesa subrayar la idea de la historiz
entramado resignicado de recuerdos- en este l mo aspecto como efecto del proceso anal co, es decir, podramos hablar de recuerdos construido
anlisis. En este contexto, los Baranger y Mom (1987, p. 771) dicen que El anlisis se podra denir como historizacin (nachtrglichkeit) vs. puls
muerte; donde pulsin de muerte queda iden cada al trauma puro, como contrapuesto a lo historizable o ligable.
Por lo tanto, trauma e historia pueden pensarse como trminos antagonistas en la cons tucin del sujeto. Si bien Freud fue transformando su
conceptualizacin de la repe cin, lo que permanece constante es su carcter de actual; la repe cin, sea de lo reprimido, sea de lo traum co, sie
actualiza. Y por contraste, la historia queda referida al pasado; sin olvidar, como dice Lacan (1954) que La historia no es el pasado. La historia es e
historizado en el presente (p. 27). Son muchos los autores, empezando por Freud -quien enfa za en reiteradas oportunidades la meta de reconduc
pasado del lo repe do en acto-, que han resaltado que el proceso anal co reinstala una temporalidad de pasado-presente-futuro, justamente por o
sobre la repe cin. M. Abadi (1988): Somos seres temporales [] en la medida en que nuestra existencia es narracin (nota en p. 261); esto hace
referencia a la posibilidad de armar una historia, que de sen do: Las cosas y los hechos solo enen sen do si son suscep bles de una narracin
importa si m ca o real (p. 265). En estas expresiones vemos el contraste entre lo traum co eterno presente-, y la narracin, que permite desple
pasado, un presente y un futuro. Baranger y Mom (1987, p. 767): Podramos imaginar que el sujeto del trauma puro es un sujeto sin historia

Aquella mitologa individual a la que nos referamos, siempre mostrar entonces limitaciones para dar trmite simblico a lo traum co[3], es decir,
perdurar un resto irreduc ble a lo historizable. An as, cuanto ms precaria sea la insercin del sujeto en esa trama posibilitadora de un relato no
edpica- mayor ser la prevalencia del trauma que se expresar en la compulsin de repe cin, el acto, etc.[4]
Estas disquisiciones terico-clnicas, nos llevan a preguntarnos: cmo opera el anlisis sobre esta historia edpica- infan l? Algunas cosas hemos
Freud sos ene como primera respuesta aquella idea nuclear que mencionbamos al principio, a saber, que la concien zacin de los contenidos inco
neutraliza sus efectos sintom cos. Notemos lo que dice hacia el nal de su obra (1937):
El consabido propsito del trabajo anal co es mover al paciente para que vuelva a cancelar las represiones [] A tal n debe volver a recordar
vivencias, as como las mociones de afecto por ellas provocadas [] Sabemos que los sntomas e inhibiciones presentes son [] el sus tuto de eso ol
259-260) [las negritas son mas]
Ahora bien, si prestamos atencin, observamos que la emergencia del recuerdo no es tanto causa sino efecto de la cura: Freud (1937): El camino qu
de la construccin del analista deba culminar en el recuerdo del analizado (p. 267). Aqu se est reriendo a la corroboracin de las construcciones
analista, donde arma que son los efectos (asociaciones, recuerdos) de la construccin los que determinarn su validez. Freud supo esto desde el c
(por el fracaso del mtodo hipn co, que postulaba la recuperacin del recuerdo como causa de la cura), y por ello centr sus esfuerzos en la lucha
las resistencias que son las que no permiten que aore la representacin inconsciente-. Por esto tambin, el citado texto Recordar, repe r y reela
(1914a) plantea en l mo trmino el concepto de reelaboracin, referido justamente al vencimiento de las resistencias.
A estar ideas, troncales en Freud, podemos sumarles otras, que ar culen anlisis e historizacin. Decamos que el recuerdo no nos importaba tanto
cualidad de acontecimiento sino como parte de una trama de una historia-. Y de all que podemos decir que la historizacin que promueve el anlis
consiste solo en la recuperacin de lo perdido, sino tambin en su revisin. Al hablar de revisin[5] me reero justamente a que el analizante pueda
reconocer estos recuerdos como parte de un relato, de un entramado, de una historia. Que un paciente pueda asimilar que sus recuerdos no remiten
meramente a hechos obje vos (en s inmodicables), sino que son suscep bles de diversas signicaciones, debe apuntarse como uno de los obje v
historizacin en el anlisis. Y esto porque es precisamente desde este registro que podrn entonces darse las resignicaciones o reescrituras. Lacan
que el sujeto reviva, rememore [] los acontecimientos formadores de su existencia, no es en s tan importante. Lo que cuenta es lo que reconstruy
ellos (p. 28).

Es entonces en la dimensin de la
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Es entonces en la dimensin de la signicacin a posteriori, descubierta tempranamente por Freud, no solamente desde donde se forma la historia i
sino tambin desde donde tenemos la posibilidad de operar anal camente. Como dicen los Baranger y Mom (1987):
Esta causalidad y esta temporalidad son las que sos enen la posibilidad de una accin terapu ca especca del psicoanlisis: si no exis era esta
retroac vidad en la cons tucin del trauma, tampoco exis ra la posibilidad de modicacin de nuestra historia, es decir, nuestros tratamientos no t
futuro (p. 750)
A su vez, habamos armado que la historia no solo se des-cubre, tambin se construye. Hay quienes sos enen (Marucco, 2006) que la relacin
analista es posibilitadora de la creacin de lo nuevo, justamente frente a lo traum co que nunca fue historizado y que requerira de la neo-construc
una trama simblica nunca inscripta; en el anlisis de la repe cin de lo arcaico no hay historia, ni palabras, hay solo situacin anal ca, o sea,
encuentros que transforman (p. 779)
Entonces, recuperar, revisar, resignicar, construir nociones dis ntas pero que describen los diversos aspectos del trabajo que llamamos historizac
anlisis, y que se orientan a romper con la repe cin. Esa repe cin, siempre actual, y que posee un carcter oracular, en el sen do de sentenciar u
des no.
Habamos dicho que el organizador de la historia infan l era el complejo de edipo; y no parece casual, que para gurar esa etapa cons tu va del su
Freud se valga de lo que l mismo llamara una tragedia de des no: el Edipo Rey de Sfocles (1900 [1899], p. 270). En esta obra queda retratado,
manera descarnada, lo inexorable del des no. Se lo presenta como aquello ya escrito, antes del advenimiento del sujeto; en efecto, lo que ser el de
Edipo, es en realidad una maldicin que ha cado sobre Layo su padre- antes de que aquel naciera[6].

Pensar el des no, tal como aparece en esta tragedia, como una maldicin, una historia ya escrita, y como previo al sujeto mismo, ene sus correlato
que podemos conceptualizar desde el psicoanlisis en funcin de la cons tucin subje va. Esto, porque el edipo ahora nos referimos al complejo-
algn modo, una trama ya confeccionada donde el sujeto se inserta, justamente para cons tuirse como tal. Parte de nuestra historia ya est escrita
que empecemos a vivirla. Freud (1914b, p. 88):
[El nio] Debe cumplir los sueos, los irrealizados deseos de sus padres; el varn ser un grande hombre y un hroe en lugar del padre, y la nia se c
un prncipe como tarda recompensa para la madre
As, nos encontramos con que aquello que conocemos como historia, est tambin compuesta por las trazas de lo (pre)des nado. Des no que, en e
alude a aquellos deseos que nos alumbran al ser. Por cierto, eso no lo es todo. No somos solo deseo del Otro; pero ste forma parte de esta trama
de la que hemos venido hablando, y conlleva algo de ese carcter oracular, en la media en que monta una escena a la que el sujeto adviene.
Vemos que la nocin de des no va penetrando dis ntas ver entes conceptuales. Por ejemplo, podemos ligarla al carcter ineludible estructural-
montaje de esa escena edpica por la cual todo sujeto, de algn u otro modo, pasar. De hecho, Freud (1900 [1899]) se apoya justamente en la idea
des no para plantear la universalidad del complejo de edipo: antes de que naciramos el orculo fulmin sobre nosotros esa misma maldicin
el sen do del todos los hombres amarn a su madre y rivalizarn con su padre.
Pero tambin habamos vinculado el des no a la repe cin; precisamente esa repe cin contra la que decamos que opera el anlisis y la historiza
Siguiendo la apoyatura que hace Freud en la tragedia de Sfocles, ste compara el avance progresivo del develamiento de la verdad en Edipo[7]
proceso anal co, donde el analizante, al igual que Edipo, va descubriendo su protagonismo en su padecer (1900 [1899] p. 270). Este movimiento, m
al anal co, va implicando un corrimiento respecto a lo des nado, en la medida en que el sujeto mismo va reconociendo su par cipacin en su sufri
Esto implica a su vez la cada del Otro omnipotente, sede de lo todo dicho, lugar de la palabra inapelable. Cuando el sujeto se reconoce como auto
dichos -autor de su historia- ya no se enfrenta a una verdad que le viene dada ms all de s (des no), sino que comienza a apropiarse de la verdad
mismo.
Sin embargo, en la tragedia de Edipo
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Sin embargo, en la tragedia de Edipo el sello del des no se presenta como algo inexorable; no importa cunto luchen sus protagonistas para escapa
la voluntad de los dioses se impone. Y si bien Freud se haba valido del des no como inapelable para sostener la universalidad del complejo de edip
agregar: [los no neur cos] hemos logramos despus desasir de nuestra madre nuestras pulsiones sexuales y olvidar los celos que sen mos por
padre (1900 [1899] p. 271). Por lo tanto, si bien existe una dimensin insoslayable de la trama edpica, esa que nos enfrenta a las fundantes vicisit
la subje vidad humana, parece que el desenlace trgico no es igualmente inevitable. Al decir Freud que los no neur cos pueden desasirse de lo
madre y padre, est diciendo que podemos hacer lo que Edipo no pudo. Solo resta un pequeo paso para plantear que el espacio anal co se ins
como aquel que permita este corrimiento del des no trgico; el anlisis entonces ser un mbito privilegiado, no solo para rearmar la historia, sin
abrir la posibilidad de la reescritura; accin esta l ma que se opone a lo des nado.
Finalmente, el des no tambin puede ser pensado del lado de la compulsin de repe cin, como esa fuerza demonaca que se impone sin historia
hemos mencionado, la tarea all estar vinculada al armado de una trama que permita el ingreso al empo de lo histrico, como contraste del eterno
del trauma. (Baranger y Mom, 1887, p. 766): Exigimos que este trauma no sea puro puramente econmico- sino un trauma inserto en una histor
humana. Aun as, reconocemos que esta tarea es siempre inacabada; (Cabral, 2004): No-todo el pasado [] con que el analizante comienza la cura
una re-escritura simblica [] Reconocemos el encuentro inasimilable con un real traum co, y con sus efectos estructurantes sobre el psiquismo d
(p. 920).
A modo de conclusin, retomamos entonces la pregunta disparadora de estas reexiones: para qu recordar? Parafraseando a Freud recordamos pa
repe r, y poder reelaborar. Recordamos para reconstruir el entramado signicante que se nos aparece como historia, y al cual entendemos no como
de hechos, sino como un relato de signicaciones. Buscamos des-cubrir esas signicaciones para que el sujeto se encuentre en ellas, y eventualme
transformarlas. Habr recuerdos que retornan de lo reprimido, y recuerdos nuevos que dan cuenta de lo que hasta entonces no era historia. Recorda
que nuestra historia no sea des no de orculo, sino un texto de sujeto.
Resumen
El ar culo se propone hacer un recorrido a travs de la ar culacin de las nociones de recuerdo, historia y des no. Toma como punto de par d
tempranas conceptualizaciones freudianas acerca de la recuperacin de los recuerdos como obje vo de la cura anal ca, pero resaltando la idea de
recuerdos de infancia son una construccin a posteriori del real acontecido. Se introduce al complejo de Edipo como organizador de las vivencias tem
posibilitador del armado de una trama o relato la novela edpica-. Tambin se destaca el lmite con que se topa esta tarea, dada la imposibilidad re
traum co en su totalidad por la va simblica. Finalmente, se toma la nocin de des no para ponerla en relacin con la repe cin y la historia. P
se plantea cierto carcter pre-des nado para el sujeto, asentado en el valor de los deseos parentales. Por el otro, se propone que en la dimensin d
resignicacin o reescritura de la historia, hay un corrimiento desde lo des nado hacia la posibilidad de un texto producido por el sujeto.

Bibliogra a
Abadi, M. (1988) El misterio del empo, Revista de Psicoanlisis, Vl. 45, no. 2, Buenos Aires, Asociacin Psicoanal ca Argen na,

Baranger M., Baranger W. y Mom J., (1987) El trauma psquico infan l, de nosotros a Freud, Revista de Psicoanlisis, Vol. 44, no. 4, Buenos Aires, Aso
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Cabral, A. (2004) De un pasado que condena a una historia que habilita: ex-manencia del trauma, Revista de Psicoanlisis, Vol. 61, no. 4, Buenos Air
Asociacin Psicoanal ca Argen na,
Cesio, F. (1986) Tragedia y muerte de Edipo, Revista de Psicoanlisis, Vol. 43, Buenos Aires, Asociacin Psicoanal ca Argen na; y en: Actualneurosis
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Freud, S. (1897) Carta 69, Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]), O. C., Amorrortu, Tomo I
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Freud, S. (1897) Carta 69, Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]), O. C., Amorrortu, Tomo I
? (1899), Sobre los recuerdos encubridores, O. C., Amorrortu, Tomo III
? (1900 [1899]) La interpretacin de los sueos, O. C., Amorrortu, Tomo IV y V
? (1914a) Recordar, repe r y reelaborar, O. C., Amorrortu, Tomo XII
? (1914b) Introduccin del narcisismo, O. C., Amorrortu, Tomo XIV
? (1918 [1914]) De la historia de una neurosis infan l (el Hombre de los lobos), O. C., Amorrortu, Tomo XVII
? (1937) Construcciones en el anlisis, O. C., Amorrortu, Tomo XXIII
Garca, J. (1995) Coreo-gra as Inscripciones de lo arcaico, en: Lo arcaico, temporalidad e historizacin, Jornadas psicoanal cas de la Asociacin
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? (1954) El seminario de Jacques Lacan Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Paids, 1981
Marucco, N. (2006) Entre el recuerdo y el des no: la repe cin, Revista de Psicoanlisis, Vol. 63, no. 4, Buenos Aires, Asociacin Psicoanal ca Argen

[1] Me valgo aqu de cierta polisemia que con ene la palabra historia: en tanto relato obje vo- de hechos que sucedieron en el pasado, por un la
relacin a la construccin de un relato ccional o narracin, por el otro. En ingls, estos dos sen dos se expresan en palabras dis ntas: history, y
respec vamente. Me resulta interesante plantear que desde el psicoanlisis, cuando hablamos de historia, acaso estemos condensando estos dos s
en todo caso es en este doble sen do que u lizo el trmino historia en este ar culo.
[2] Negritas en el original
[3] La nocin de trauma soporta dis ntas aplicaciones clnicas y tericas. Por ejemplo, puede ser pensado como algo con ngente accidental-, alg
podra, o no, ocurrir en la vida de un sujeto (por ej. guerra). O por el contrario, pensar el trauma como estructural, en el sen do de que la conforma
psiquismo ene que vrselas irremediablemente con lo traum co: la sexualidad infan l, la castracin, el incesto y el parricidio, an en su dimensi
fanstam ca, conllevan los efectos de lo traum co. Es en este l mo sen do en que estoy u lizando dicho concepto.
[4] Al respecto, recordamos los ya clsicos desarrollos de Fidias Cesio sobre la tragedia edpica y el complejo, (por ejemplo Cesio, 1986)
[5] Cabe aqu la equiparacin con el revisionismo histrico, que se empea en encontrar interpretaciones alterna vas a las de la historia ocial.
[6] La maldicin que caa sobre Layo estableca que su es rpe se exterminara a s misma.
[7] Recordamos que la tragedia de Sfocles desarrolla su trama a par r del inicial desconocimiento por parte de Edipo acerca de los crmenes
come do: ha asesinado a su padre y ha desposado a su madre, pero sin saberlo. La obra trascurrir en el progresivo develamiento de estas verdade

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