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Diseo de la coleccin
Dileny Jimnez
Hernn Rivera
Diseo de portada
David Herrera
Edicin
Juan Carlos Torres
Diagramacin
Jairo Noriega
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Quin soy? Es la pregunta bsica a partir de la cual se cons-
tituye una persona o un pueblo. Pero la va hacia el conocimiento
es transmutar la cuestin en quines somos?, nadie es por s
solo. Nuestro ser se forma y se transforma en la relacin con los
otros. Nuestras interrogantes solo encuentran respuesta cuando
inquirimos quines fuimos y quines queremos ser. Para tal inda-
gacin la memoria y la historia son instrumentos inapreciables,
pero sujetos a distorsiones, trampas, reinvenciones. Una parte de
nuestro pasado se ha perdido y otra se ha falsificado. Reconstituir
en forma verdica lo que aconteci es el primer paso de una expedi-
cin hacia la plenitud individual y colectiva. S, el primer paso de la
larga marcha hacia el futuro es el recorrido de lo que fue.
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Quines fuimos? El lugar comn nos responder que somos
una causa perdida, un pueblo egosta, individualista y sin perse-
verancia, al que es ilusorio pensar comprometido en proyectos
comunitarios o socialistas. Los viajes forman porque son imagen
de la vida, que vale la pena en la medida en que es incesante descu-
brimiento. De la mano de Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja
Obediente verificamos que desde el ms remoto poblamiento de
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Quines nos han dicho qu somos? Acompaando a Iraida y
Mario comprobamos que desde hace medio milenio ese pueblo ha
sido sometido a un genocidio moral por invasores o explotadores
que han acumulado sobre l las ms perversas descalificaciones.
De la mano de los autores, que nos ofrecen documentos irrefuta-
bles, vemos que sin embargo esa poblacin vilipendiada ha sido la
mano de obra de la produccin material, creadora de una cultura
multiforme y vigorosa, protagonista decisiva de todas las transfor-
maciones significativas en nuestras estructuras sociales y econ-
micas y en nuestras superestructuras polticas y culturales.
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Cmo corregir la visin distorsionada? El lugar comn postula
que no se puede cambiar el pasado. De hecho, es lo que hace cons-
tantemente cada nueva clase explotadora cuando reescribe a su
gusto y segn sus intereses lo que aconteci. Tambin lo deben
hacer las revoluciones, al investigar, reconstruir y revalorizar la
verdad liberadora. Iraida y Mario ponen en nuestras manos los
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Quines seremos? La ausencia de proyecto es la muerte
moral. El paseo se convierte en marcha cuando se perfila un obje-
tivo. Nuestras metas nos definen. El cometido de imaginar detalla-
damente el futuro socialista intimid al propio Marx, quien evit
las fantasas del utopismo y postul que los trabajadores, llegado
el momento, sabran crear el nuevo orden y las instituciones
adecuadas a l. Pero la praxis es el ahora. No basta querer el socia-
lismo, hay que saber cundo, cul y cmo. El cundo es el momento
que vivimos, el cul es el que determinen nuestras fuerzas y
condiciones reales. Para discernir nuestro cmo, Vargas y Sanoja
compendian, organizan y armonizan las vas propuestas a travs de
conceptos tales como soberana popular, participacin, Comunas,
sociedad comunitaria. En este libro est el plan de la Revolucin
posible y necesaria. Aguafiestas imperdonable es quien cuenta las
pelculas y quien intenta en un prlogo agotar o resumir la riqueza
de un trabajo medular como el que tiene el lector en sus manos. Que
el recorrido de sus lneas, plenas de conocimiento y compromiso
se transforme en marcha cada vez ms acelerada hacia nuestra
plenitud colectiva.
Luis Britto Garca
Caracas, 20 de enero de 2015
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cuyo xito debe estar situado ms all del debate poltico inme-
diato, por encima del oportunismo clientelar partidista que no se
atreve a rebasar la estrecha y dogmtica concepcin de la cultura
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9 Milton Santos. Por una geografa nueva, Editorial Espasa, Madrid: 1990,
pp. 154-208.
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costa pacfica; una rama de ellos, entre 14.000 y 12.000 aos antes
de ahora, se asent en el noroeste de Venezuela (fig.1:1), regin
que serva de refugio a los relictos de paleofauna pleistocena:
elefantes, caballos, llamas, tigres diente de sable, lobos, armadi-
llos, tortugas, perezas gigantes, etc., as como de fauna neotrpica,
la cual cazaban para su sustento.31
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La formacin agricultora
Entre 5.000 y 4.000 aos antes de ahora37, el mestizaje entre
pueblos paleoasiticos y paleomongoloides que vivan en el alto
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43 Iradia Vargas et al, op. cit., 1997. Y ver: Mario Sanoja Obediente. His-
toria sociocultural de la economa venezolana, Ediciones del Banco
Central de Venezuela, Caracas: 2011, pp. 127-136.
44 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Antiguas formacio-
nes y modos de produccin venezolanos, 3.a edicin, Editorial Monte
vila, Caracas: 1992, pp. 188-191.Y ver: Mario Sanoja Obediente e
Iraida Vargas Arenas. Orgenes de Venezuela: regiones geohistricas
aborgenes hasta 1500 d.C., Comisin Presidencial del V Centenario,
Caracas: 1999, pp. 39-53.
45 Vase: Iradia Vargas, et al., op. cit., 1997. y tambin: Mario Sanoja
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56 En: Donald Lathrap. The Upper Amazon, General Editor: Glynn Daniel,
Col. Ancient Peoples ad Places, Praeger, New York, Washington: 1970, p.
164.Y James Parson y William D. Denevan. Precolumbian Ridged Fields,
Precolumbian Archeology, Scientific American, W.H., Freeman and Co.,
San Francisco: 1979, pp. 197-205. Vase: Mario Sanoja Obediente. Los
hombres de la yuca y el maz. Un ensayo sobre el origen y desarrollo de los
sistemas agrarios en el Nuevo Mundo, 2.a edicin, Monte vila Editores,
Latinoamericana, Caracas: 1997, pp. 188-193. O: Mario Sanoja Obediente
e Iraida Vargas Arenas. Orgenes de Venezuela: regiones geohistricas abo-
rgenes hasta 1500 d.C., Comisin Presidencial del V Centenario, Caracas:
1999, pp. 140-141.
57 Marc de Civrieux. Los cumanagotos y sus vecinos, Los aborgenes
de Venezuela, Tomo I, Fundacin La Salle, Caracas: 1980, p. 40.
58 Pablo Ojer (Superior Jesuita). La formacin del oriente venezolano
1, Creacin de las gobernaciones, Universidad Catlica Andrs Bello,
Instituto de Investigaciones Histricas, Caracas: 1966, p. 33.
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69 Vase: Acosta Saignes. Op. cit., 1984, p 294. Y tambin: Franklin Gue-
rra. Esclavos negros, cimarroneras y cumbes de Barlovento, Cuadernos
Lagoven, Caracas: 1984, pp. 65-67. Y ver: Jos M. Ramos Gudez, Con-
tribucin a la historia de las culturas negras en la Venezuela colonial,
Instituto Municipal de Publicaciones. Alcalda de Caracas, Caracas:
2001, pp. 242-249.
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70 Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente. Op. cit., 2013a, pp. 3-11.
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71 Vase: Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. The Past and
the Revolutionary Interpretation of the Present: Our experience of So-
cial Archeology, 33 years later, Comparative Archeologies. A Sociolo-
gical View of the Science of the Past, Ed. Ludomir Lozny, Springer, New
York, London: 2010. Y tambin: Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja
Obediente. Venezuela: Revolution, History and Cultural Identity,
Counterpoint: Essays in Archeology and Heritage Studies in Honour
of Professor Kristian Kristiansen, Eds: Sophie Bergerbrant y Serena
Sabatini, BAR International Series 2508, Archeopress, Publishers of
British Archeological Reports, London: 2013b.
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los huesos y cuernos, el sebo animal, los caballos, las mulas y los
asnos que se empleaban para el transporte de personas y el acarreo
de mercancas.81
Esta lectura funcional del espacio social, mediada por el ejer-
cicio del poder por parte del bloque dominante, ha continuado
gravitando en la vida de los sujetos sociales venezolanos, produ-
ciendo una organizacin jerrquica de dicho espacio. Hasta bien
entrado el siglo XX, la traza de los pueblos y urbes venezolanas se
fundaba y creca a partir de un lugar central: la Plaza Mayor. Ese
orden espacial estaba apoyado en la jerarquizacin, la segregacin
y la exclusin social caractersticas del capitalismo, que constitu-
yeron el fundamento tanto de la sociedad colonial como de la repu-
blicana. A su vez, el espacio provincial estaba tambin jerarquizado
alrededor de un locus o lugar central del poder, ejerciendo una
funcin derivada del capitalismo europeo ntimamente ligada al
proceso de despojo y explotacin de riquezas que permita la repro-
duccin ampliada del capital en las metrpolis colonialistas82. Ese
ordenamiento de la produccin de los espacios sociales ha sobre-
vivido en Venezuela hasta nuestros das, reflejando el impacto del
extractivismo minero (petrleo, gas, hierro, bauxita, carbn, etc.)
y la lectura que del mismo han hecho tanto el Imperio como la
sociedad rentista venezolana.
La produccin de los espacios sociales, como ya se expuso.
Est condicionada por las relaciones sociales de produccin y
mediada por las ideologas, las tecnologas y la estrategia del poder.
Como resultado, desde el siglo XVIII los procesos econmicos, los
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Pero no son las normas ticas las que estn en cuestin, no se trata
de nuevos mandamientos. Estos ya los tenemos: no matar, no robar,
no mentir. Mas estas normas han sido reducidas a ticas funcio-
nales de un sistema que se desempea casi exclusivamente sobre
la base de la racionalidad de las acciones directas y, por tanto,
fragmentarias. Con eso han sido reducidas a las normas del para-
digma de la tica de ladrones. Las ticas funcionales respetan estas
normas para violarlas: matars, robars, mentirs. Las invierten
La propia tica funcional promueve estos genocidios La misma
tica funcional se transforma en un imperativo categrico de:
matars, robars, mentirs.
Y contina:
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La geopoltica
La geopoltica es, en su acepcin clsica, una disciplina geogr-
fica que estudia las relaciones de determinacin que pueden existir
entre el orden y la importancia de las unidades territoriales, las
poblaciones humanas y las decisiones polticas para controlar y
disponer de los recursos que existan en dichas unidades.
Todo es parte de un orden social. El territorio es una categora
que presupone un espacio geogrfico que es apropiado por deter-
minadas poblaciones humanas. De ese proceso de apropiacin de
territorializacin se derivan identidades territoriales que estn
inscritas en los procesos histricos siendo, por tanto, dinmicas y
mutables, materializando en cada momento un determinado orden
social, una determinada configuracin, una topologa social.
Las diferenciaciones entre pueblos, sean ellas culturales, ideo-
lgicas, polticas y econmicas, determinan los procesos identitarios
que se expresan, en un primer nivel, en trminos de races culturales
ancestrales, religiones, lenguas, historias comunes, valores, costum-
bres e instituciones. Esos procesos conducen a la identificacin de los
pueblos como grupos culturales: tribus, grupos tnicos, comunidades
101 Para mayor informacin sobre este asunto consultar en: Ferdinand
Braudel. The Structures of Everiday Life, Civilization & Capitalism:
15th-18th Century, Vol. 1, University of California Press: 1992a. Y en:
Ferdinand Braudel. The Wheels of Commerce, Vol. 2, University of Ca-
lifornia Press, Berkeley-Los Angeles: 1992b. O: Ferdinand Braudel.
The Perspective of the World, Civilization and Capitalism: 15th-18th
Century, Vol. 3, University of California Press, Berkeley, Los Angeles:
1992c.
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106 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Razones para una
Revolucin, 3.a edicin. Fundacin Editorial El Perro y la Rana, Cara-
cas: 2007, pp. 63-67.
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Geohistoria y geoeconoma
La teora de la geohistoria surge, como hemos expuesto,
de una concepcin geogrfica que concibe el espacio como el
producto concreto de la accin de los grupos humanos sobre su
entorno natural, para su conservacin y reproduccin, dentro de
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111 Hugo Chvez Fras. Proyecto Nacional Simn Bolvar. Primer Plan So-
cialista para Venezuela. Minci, Caracas: 2007.
112 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 1999, pp. 15-17.
113 Juan Jos Salazar. Instituciones jurdicas y sociales en la formacin
de la propiedad territorial en la regin geohistrica larense y poltica
indiana, Tesis doctoral en Antropologa, Universidad de Los Andes,
Facultad de Humanidades y Educacin, Doctorado en Antropologa,
Venezuela: 2014.
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115 Vase: Miguel Layrisse y Johannes Wilbert. The Diego Blood System
and the Mongoloid Realm, Monografa n 44, Fundacin La Salle de
Ciencias Naturales, Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa,
Caracas: 1999, p. 150. Y tambin: Mario Sanoja Obediente. Op. cit.,
2013, p. 45.
116 Para mayor informacin consultar: William Barse. A preliminary ar-
cheological sequence in the Upper Orinoco Valley, Territorio Federal
Amazonas, PhD Dissertation, Department of Anthropology, Catholic
University of America, University Microfilms, Ann Arbor, Michigan:
1989. Y tambin: William Barse. Preceramic occupation in the Ori-
noco River Valley, Science, Vol. 250, 1990. O, vase: William Barse. El
periodo arcaico en el Orinoco y su contexto en el norte de Suramri-
ca, mbito y ocupaciones tempranas de la Amrica tropical, Eds. Ins
Cavalier y Santiago Mora, Instituto Colombiano de Antropologa y
Fundacin Erigaie, Bogot: 1995. Y: Mario Sanoja Obediente. Op. cit.,
2013, pp. 103-104.
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119 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., Caracas:
2002.
120 Germn Cardozo Galu. Venezuela: de las regiones histricas a la na-
cin, Discurso de incorporacin como Individuo de Nmero a la Aca-
demia Nacional de la Historia de Venezuela, 40; Caracas: 1998, p. 97.
121 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2002, p. 191.
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123 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2002, p. 70.
124 Eduardo Arcila Faras. Hacienda y comercio de Venezuela en el siglo
XVI, Banco Central de Venezuela, Vol. XIX, Caracas: 1983, pp. 40-43. Y
ver: Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., Caracas:
2002, p. 70.
125 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., Caracas:
2005, p. 15.
126 Ibidem, pp. 108-124.
127 Mara Elisa Quijano, N. Petit, E. Los orgenes de Maracaibo. La
estructura fsica espacial de Nueva Zamora de Maracaibo. Siglos XVI-
XVII, Maracaibo. De las sociedades originarias a la ciudad hispana,
Compiladoras: Arlene Urdaneta Quintero e Ileana Parra Grazzina.
Vicerectorado Acadmico, Universidad del Zulia: 2008, pp. 161-184.
128 Ibidem, p. 168.
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146 Mario Sanoja Obediente e Iradia Vargas. Op. cit., 2005, p. 260.
147 Federico Brito Figueroa. La estructura econmica de Venezuela colo-
nial, Vol. I, Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Vene-
zuela, Caracas: 1978.
148 Vase: Marco Aurelio Vila. La Real Compaa de Barcelona, Revista de
Historia, Caracas: 1960. Y tambin: Marco Aurelio Vila. Els Caputxins
Catalan a Venezuela, Editions Ariel, Esplugues de Llobregat, Barcelo-
na-Catalua: 1960.
149 Federico Brito Figueroa. Op. cit., 1978, p. 221.
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167 Vase: Brito Figueroa. Op. cit., p. 508. Y tambin: Mario Sanoja Obe-
diente. Op. cit., 2011, pp. 320-325.
168 Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007a, pp. 15-18.
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201 Hugo Chvez. Golpe de Timn, Correo del Orinoco, Caracas: 2012, p. 12.
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209 Ibidem.
210 Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente. Historia, identidad
y poder, Editorial Galac, Caracas: 2013a, pp. 64-79.
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216 Mario Briceo Iragorry. Mensaje sin destino y otros ensayos, Biblioteca
Ayacucho, Caracas: 1988.
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222 Vase: Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente. Op. cit.,
2013a. Y tambin: Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente.
Venezuela: Revolution, History and Cultural Identity, En: Counter-
point: Essays in Archeology and Heritage Studies in Honour of Pro-
fessor Kristian Kristiansen, pp. 631-635, editores Sophie Bergerbrant
y Serena Sabatini, BAR International Series 2508, Archeopress, Pu-
blishers of British Archeological Reports, London: 2013b.
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224 Estamos convencidos de que cada sociedad debe tener sus propios
estndares de desarrollo, especialmente si se trata de una sociedad
socialista. An a pesar de la interconexin mundial, Venezuela no
tiene por qu duplicar necesariamente los nocivos modelos occiden-
tales de desarrollo.
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personas, con las consecuencias que esto tiene en, por una parte,
la existencia de educadores y educadoras que son formadores de
formadores que multiplican ab initio los antivalores y, por la otra, el
deterioro de la convivencia o el aumento de la intolerancia as como
el aumento de los conflictos de valores dentro de la sociedad.
I) A pesar de la enorme importancia que tiene la formacin en
valores, todava no existen en las universidades de nuestro pas
estrategias generales claras que permitan vislumbrar cmo estn
operando los cambios introducidos hasta ahora, ni hay un segui-
miento y evaluacin de esas actividades; tampoco existen criterios
definidos para medir el impacto.
J) Para la transformacin del sistema de valores y la creacin
de la tica revolucionaria necesaria para la construccin del socia-
lismo, la Revolucin Bolivariana debe alcanzar el punto donde
sea posible estructurar un tipo de educacin que revolucione el
actual sistema de valores, que transmita y reproduzca cnones
de conducta que den como resultado nuevas condiciones sociales
transformadoras. No se trata, obviamente, de un proceso simple
o puramente mecnico; es necesario disear y utilizar mtodos
educativos para transmitir conocimientos cientficos y tcnicos,
pero tambin nuevos valores que potencien aquellas pautas de
comportamiento social coherentes con un modo de vida socialista.
K) El norte del tipo de educacin necesaria o quiz mejor es
decir el sur debe ser, entonces, el hacer participar activamente
al alumnado, potenciar su capacidad crtica, ensearles a asumir
sus responsabilidades y estimular las iniciativas personales, crear
espacios de libertad y responsabilidad tanto en el contexto local
como en el plano nacional. En suma, debe servir para educar a los
individuos en la participacin, la corresponsabilidad y la solidaridad
social para lograr una convivencia basada en el respeto, la justicia y
el bienestar general, que garantice las mejores condiciones para la
participacin individual y colectiva, que ofrezca garantas para que
sean actores con equidad en la distribucin de bienes, servicios, y
en los derechos y obligaciones individuales y colectivos. Por otra
parte, las y los educadores deben desechar la idea paternalista de
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social burguesa pues esas son sus ideas. Como acertadamente alerta
Ludovico Silva, la superestructura no es sino una continuacin
interna de la estructura social; lo contrario es precisamente lo que
hacen quienes pretenden () hacer historia de las ideas, como si
las ideas flotasen por encima de la estructura social.230
Cuando ideas y base material sean concordantes entre s y no
contradictorias, cuando Venezuela ya no sea definitivamente ms
neocolonia de Estados Unidos, entonces podramos dirigirnos al
Maestro Simn Rodrguez, quien seal: Somos independientes,
pero no somos libres, y decirle: Robinson ahora s somos libres!.
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231 Hugo Chvez. Golpe de Timn, Correo del Orinoco, Caracas: 2012, p. 27.
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234 Para mayor informacin consultar: Iraida Vargas Arenas. Op. cit.,
2007a. Y tambin: Mario Sanoja Obediente. El humanismo socialista
venezolano del siglo XXI, Monte vila Editores Latinoamericana, Ca-
racas: 2008a.
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La memoria histrica
La historia, y la memoria histrica en particular que
alimenta la conciencia histrica, son instrumentos que nos
sirven para comprender lo ocurrido tanto en la ltima dcada
como en la presente. El carcter radical y continuo del proceso
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237 Uno de los ejemplos palpables es cmo son percibidos los intentos de
democratizacin del conocimiento histrico por parte del Estado ve-
nezolano por algunos historiadores de la derecha, quienes los conci-
ben como propaganda poltica: En las pginas de opinin de muchos
peridicos () aparecen con frecuencia escritos de historiadores o
periodistas destinados al anlisis de hechos importantes y/o contro-
versiales de nuestra historia () por vas diferentes a la enseanza
formal () se difunde el conocimiento histrico, y se afecta de alguna
manera la conciencia histrica de los venezolanos en el trasfondo de
todo, hay una poltica educativa del Estado para subvertir la concien-
cia histrica de los venezolanos con palabras y acciones que yo imter-
preto como mera propaganda. (En: Miguel Hurtado. Propaganda
poltica disfrazada de Historia. II. Jornadas de Reflexin. Presente y
futuro de la educacin en Venezuela: la enseanza de la historia. Aca-
demia Nacional de la Historia. Caracas: 2009, p. 183. Cursivas del au-
tor). Esta alerta del autor obvia que toda poltica educativa (inclusive
y sobre todo la de la IV Repblica) intenta reproducir al sistema; no
lo hace solamente la Revolucin Bolivariana.
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250 Para profundizar este aspecto vase: Iraida Vargas Arenas. Op. cit.,
2007a. Y tambin: Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007b, pp. 33-47.
Hasta el filsofo marxista Enrique Dussel (vase: Enrique Dussel. La
produccin terica de Marx, Fundacin Editorial El perro y la rana,
Caracas: 2010, p. 34.) reproduce las tesis descalificadoras que intro-
dujo la oligarqua y la burguesa venezolanas cuando se refiere a Ve-
nezuela y la compara con la Bolivia y la Colombia actuales: la
diferencia entre Bolivia y Venezuela. Bolivia tiene 70 por ciento de
poblacin indgena, con una conciencia fantstica de la comunidad,
que no la aprendieron hoy, sino desde hace siglos (...) Su base, que
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253 EE.UU. surge como nuevo centro imperial hacia finales del siglo XIX
y comienzos del XX.
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La diversidad y la identidad
La actual diversidad cultural nuestroamericana, como expli-
camos en los captulos iniciales de esta obra, es resultado del largo
proceso histrico que se inici, segn especialistas, hace unos
40.000-70.000 aos, al decir de algunos, cuando pequeas bandas
de pueblos cazadores-recolectores, provenientes de Asia, pene-
traron el hoy continente americano, el Abya Yala del pueblo kuna.
Luego de milenios de relativo aislamiento en diversas partes del
continente americano y la ocupacin de espacios interiores, lo
cual explica los procesos de diferenciacin lingstica, gentica y
cultural que sucedieron entre los grupos con orgenes comunes, las
bandas comenzaron a interactuar social, gentica y culturalmente
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261 Hemos definido cuatro modos de vida (MV) para la primera o forma-
cin social cazadora recolectora: MV cazadores generalizados, MV ca-
zadores especializados, MV recolectores del interior y MV recolectores
marinos (que incluyen a los recolectores riparios, palustres y litorales).
Para la segunda, formacin social tribal, hemos definido tambin cua-
tro: igualitario vegecultor, igualitario mixto, igualitario semicultor y je-
rrquico cacical. Todos estos modos de vivir se expresan asimismo en
variados sub-modos de vida. (Vase: Iraida Vargas Arenas. Arqueologa,
ciencia y sociedad. Editorial Abre Brecha, 1.a edicin, Caracas: 1990).
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269 Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente. Op. cit., 2006.
270 Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2008a.
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280 En diversas pocas la calle fue el espacio ideal para la protesta; re-
cordemos, por ejemplo, las manifestaciones de los estudiantes de la
generacin del ao 1928 o las del 23 de enero de 1959.
281 Vase: Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2010a, p. 71. Y tambin: Rodrigo
Navarrete. Presentacin el pasado est en la calle!, Revista Venezo-
lana de Economa y Ciencias Sociales, Vol. 11, n 2, Universidad Cen-
tral de Venezuela, Caracas: 2005, pp. 127. Y: Rodrigo Navarrete. Los
ojos de Chvez. Rostros y rastros de un lder. Hugo Chvez. Memoria
de un pueblo, pp. 54-75, Centro Nacional de Historia, Archivo General
de la Nacin, Caracas: 2014.
282 Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007a, p. 133.
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223
224
293 Otras organizaciones que ayudan a este objetivo son los bloques es-
tadales comunales (uno por estado), y la Polica Nacional Bolivariana
comunal, que vela por la defensa del sistema comunal. En proceso
de instalacin estn los Consejos Presidenciales de Trabajadores,
de obreros, de mujeres, de campesinos y estudiantiles. Se prevee la
estructuracin de otras organizaciones derivadas del partido de go-
bierno, el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), como los
llamados Crculos de Lucha que deben velar por la integridad de los
suministros (alimenticios y de todo tipo, y por la contralora social) a
los diferentes municipios y a la red comunal.
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228
300 Para lograr las metas transformadoras, el pueblo necesita del lide-
razgo, no puede solo. El liderazgo tampoco puede solo, necesita del
pueblo. (Palabras del Vicepresidente Jorge Arreaza en la clausura
del Taller de Formacin sociopoltica del PSUV, agosto, 2014).
301 Luis Britto Garca. El pensamiento del Libertador. Economa y socie-
dad, Banco Central de Venezuela, Caracas: 2010, p. 209.
229
Dice Dussel:
Creemos que la cita anterior del filsofo nos sirve para entender
claramente el papel que jug en el pasado (siglos XVI-finales XX)303
y est jugando en la actualidad el pueblo venezolano en la Revolu-
cin Bolivariana con el despertar de su conciencia como ese mismo
pueblo la califica; si alguien no est de acuerdo con esta asevera-
cin, baste recordarle que en los eventos de finales de febrero-
comienzos de marzo de 1989 el pueblo venezolano abandon su
pasividad, dej de lado su obediencia cmplice de decenas de aos
y entr en un estado de rebelin. No fue una masa actuando, en esos
momentos fue un pueblo-sujeto. Y ms adelante, cuando Dussel
asienta El disenso del pueblo, fruto de la toma de conciencia de
necesidades materiales incumplidas, comienza a organizarse304,
la frase nos es til para afirmar que el pueblo venezolano expresa
en la actualidad su disenso de varias maneras, nuevas y viejas, y
con respecto a mltiples necesidades preteridas durante siglos y
muchas nuevas, y aunque somos de los que creemos que el pueblo
comenz a organizarse hace muchos aos, incluso siglos, desde
230
231
232
233
234
308 Hugo Chvez. Rumbo al Estado comunal!, Diario Correo del Orino-
co, Caracas: 2011.
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239
241
La soberana popular
Segn la versin ms tradicional, la soberana es el ejercicio de
la autoridad soberana que reside en el pueblo y se ejerce a travs
de los poderes pblicos expresados en el Estado. Tambin tradi-
cionalmente, la soberana se ha asociado a la defensa del terri-
torio nacional y, en ese sentido, el estamento estatal encargado de
ello es la Fuerza Armada Nacional Bolivariana. En el caso actual
de Venezuela, la FANB, como parte integrante del gobierno cvico-
militar, es igualmente responsable de salvaguardar la soberana,
la integridad y la seguridad del pueblo y la nacin venezolana318.
En el contexto de la Revolucin Bolivariana, la misin asignada a
los diversos componentes de la FANB como defensora de la sobe-
rana nacional, ha sido redefinida en un sentido muy amplio que
incluye, adems de la salvaguarda de la integridad del territorio
nacional, el combate a todas las acciones subversivas de dife-
rente naturaleza (poltica, econmica, financiera, paramilitarismo
242
243
244
Me prefiguro al Poder Popular como una gran red de redes donde los
movimientos [sociales] mantengan su libertad plena, sus mtodos
internos, su identidad propia, claro, pero que tengan la conciencia
de que deben enlazarse en una gran red de movimientos que tras-
ciende lo local
245
Comunidad
El Proyecto Simn Bolvar considera que el tejido social es
comunitario. Para nosotros una comunidad puede ser entendida
como integrada por un grupo humano que comparte intereses
sociales, una cierta historia comn, un determinado espacio de
magnitud variable, unas determinadas relaciones con la natura-
leza, procesos de trabajo concretos y unas singulares formas, por
lo tanto culturales, de relacionarse entre s, donde prevalecen soli-
daridades y lealtades sociales. Existen, entre los miembros de una
comunidad, sentimientos de pertenencia y reconocimiento de su
historia y su entorno ambiental. Los Consejos Comunales no son
homogneos, conviven los que tienen y los que no, son tan plurales
como lo es el sujeto de la emancipacin: el pueblo.
Las asambleas
Las asambleas de ciudadanos y ciudadanas son los rganos
democrticos mximos de expresin comunitaria, en donde se
deciden todos los aspectos y necesidades confrontados en la vida
social comunitaria y sus posibles soluciones. Antes de la aparicin
246
247
Los comits
Son los rganos que dinamizan a los CC a lo interno. Cada
comit responde por un conjunto de actividades especficas que
debe llevar a cabo cada Consejo Comunal de acuerdo a las nece-
sidades comunitarias. Pueden crecer en nmero segn si surgen
nuevas necesidades a ser resueltas. Los comits fundamentales
248
El Parlamento Comunal
En las comunidades existe el Parlamento Comunal y distintas
instancias cuyos integrantes participan en la elaboracin de leyes,
instrumentos legales y normas, que les permiten una mejor organi-
zacin cotidiana en sus espacios. Asimismo, el Estado bolivariano,
a travs de la Asamblea Nacional, garantiza la formacin de conse-
jeros y comuneros en derecho y gestin parlamentaria participativa,
mediante un diplomado dictado por la Escuela de Formacin Inte-
gral de la Asamblea Nacional Dr. Carlos Escarr Malav (Eficem).
249
La banca comunal
El Ejecutivo Nacional otorga recursos financieros para el finan-
ciamiento de los proyectos comunales a travs de los bancos comu-
nales; asimismo, ofrece capacitacin para la gestin de los recursos
econmicos.
Las Comunas
La construccin de Comunas es una de las metas que obvia-
mente se debe cumplir para construir la Sociedad Comunal
Socialista. Estas han sido concebidas como verdaderas clulas
fundamentales del Poder Popular. Cada Comuna est integrada por
varios CC y ocupa un territorio de dimensiones variables, transgre-
diendo, si fuese necesario, la organizacin poltico territorial tradi-
cional, por lo que ha sido denominada por el Ejecutivo como la base
para una nueva geometra del poder.
Las relaciones sociales existentes estn estructuradas sobre la
conciencia del deber social, con una igualdad establecida y prac-
ticada. Existe el autogobierno y su relacin con el Estado nacional
est basada en la protesta contra abusos y en la negociacin para
el logro del bien comn. Asimismo, en el establecimiento de rela-
ciones de autoridad compartida. Hasta ahora, en la Revolucin
Bolivariana se ha dado un proceso de complementacin entre
algunas de las formas de autoridad caractersticas de la democracia
representativa y algunas de la democracia participativa. Se intenta
que las Comunas se aboquen a la construccin de un nuevo modelo
socioeconmico, donde prevalezca una actividad comercial justa
y solidaria. Las Comunas podrn tener su propia legislacin, de
hecho ya existe una Ley de Comunas; supondrn una apropiacin
del espacio y de sus recursos naturales, basada en el respeto de la
naturaleza.321
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254
La cultura comunal
Para lograr la concrecin del sistema comunal es necesario
que se conforme una cultura comunal que sirva de estructura y
de norma para la vida solidaria entre los hombres y mujeres que
integran los colectivos. Esto puede implicar, asimismo, la existencia
de subculturas. Debe tratarse de una nueva cultura cotidiana. El
Socialismo Bolivariano y las culturas comunales que le sirven de
sustento, lo construye la gente; en consecuencia, el socialismo debe
trascender al plano social. Como seala Monedero no puede
construirse solamente desde el Estado, y mucho menos desde el
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259
260
332 Para profundizar este aspecto vase: Iraida Vargas Arenas. Op. cit.,
2007a. Y tambin: Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007b, pp. 33-47. Y
vase: Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente. Op. cit., 2013a.
Y: Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja Obediente. 2013b. Venezuela:
Revolution, History and Cultural Identity. En: Sophie Bergerbrant y
Serena Sabatini (Eds.). Counterpoint: Essays in Archeology and Heri-
tage Studies in Honour of Professor Kristian Kristiansen, pp. 631-635.
BAR International Series 2508. Archeopress. Publishers of British
Archeological Reports. London.
261
262
Factores externos
En los centros imperiales de poder existen programas polticos
de accin para la destruccin metdica de los colectivos y misiones
sociales, que como hemos venido sealando, conforman la base
futura del socialismo comunal venezolano, que incluyen la inter-
vencin directa de grupos mercenarios extranjeros que atentan
contra la integridad fsica de los bienes patrimoniales construidos
por la Revolucin Bolivariana, fomentando simultneamente
un clima de terror y de violencia que atenta contra la estabilidad
y la integridad emocional, intelectual y fsica de los venezolanos y
venezolanas, incluidos los partidarios de las organizaciones pol-
ticas de derecha.
263
Factores internos
La oligarqua y la burguesa venezolanas han generado un
desfase entre la economa y las realidades sociales. Ambas han
logrado la atomizacin de los trabajadores y trabajadoras, de los
sindicatos, de las asociaciones, cooperativas, incluso de las fami-
lias. El sistema se ha dedicado a favorecer el trabajo a destajo, el
llamado trabajo informal. En lo que refiere a las identidades hist-
ricas como mecanismos de resistencia contra la explotacin, las
polticas imperiales se han dedicado empleando recursos ideol-
gicos a desmontar, debilitar o abolir las referencias y las solidari-
dades colectivas que se generan de la conciencia de compartir una
historia comn; ello ha actuado en contra de la posibilidad de esta-
blecer alianzas polticas entre los grupos dominados entre s. Todas
estas polticas han intentado, y muchas veces logrado, la aceptacin
y naturalizacin popular del orden capitalista existente desde su
propia cotidianidad.
264
335 Para profundizar en este aspecto vase: Iraida Vargas Arenas. Op. cit.,
2007a. Y tambin: Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007b. pp. 33-47.
265
266
336 Iraida Vargas Arenas. Notas sobre el socialismo del siglo XXI: el caso
venezolano, Amrica Latina en Movimiento, no 482, (2013), [versin
electrnica]. De: http://www.alainet.org/publica/482.phtml.
337 Carlos Lanz. Propuesta terico-metodolgica para la construccin
de la Comuna, Aporrea, (22 de agosto de 2014), [versin electrnica].
267
268
269
340 Hua Kuo Feng. Movilizar todo el partido para desarrollar vigorosa-
mente la agricultura y luchar por generalizar distritos Tachai. En:
Ch. Bettlheim; R. Rossanda y K.S. Karol. China despus de Mao. Ma-
teriales, anlisis, documentos sobre la lucha poltica en la transicin
socialista, El Viejo Topo, Barcelona, Espaa: 1978, p. 110.
270
271
273
341 Iraida Vargas Arenas. La historia como futuro, Fondo Editorial Tro-
pykos, Caracas: 1999, p. 63.
342 Mario Sanoja Obediente. Del capitalismo al socialismo del siglo XXI.
Perspectiva desde la antropologa crtica, Caracas: 2011, pp. 170-171.
274
343 Cfr. con: Karl Marx. Crtica del Programa de Gotha, Karl Marx y Fede-
rico Engels, Obras escogidas, Editorial Poltica, La Habana: 1963, p. 241.
344 Nico Poulantzas. Estado, poder y socialismo, Siglo XXI de Espaa Edi-
tores, Espaa: 1980, p. 231.
345 Enzo Del Bfalo. La naturaleza del poder y los movimientos sociales,
Relea, Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, n 22, Caracas,
2005, p. 30.
346 Marta Harnecker. Transfiriendo el poder a la gente, Centro Interna-
cional Miranda y Monte vila Editores Latinoamericana C.A., n 2,
Caracas: 2008.
347 Miguel ngel Prez Pirela. Del Estado posible. Crnicas de una re-
volucin, Monte vila Editores Latinoamericana C.A., IDEA-Fondo
Editorial, Caracas: 2008, p. 17.
275
348 Samir Amn. El eurocentrismo, crtica de una ideologa, Siglo XXI edi-
tores, 1989, p. 222.
349 Vase: Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007a, pp. 287-295.Y tambin:
Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 2007b, pp. 33-47.
350 Marta Harnecker. Op. cit., 2008.
276
351 Karl Schwering. Oil and Steel, Latin American Center, University of
California (UCLA), Los Angeles: (s/f).
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288
364 M. Maget. Op. cit., 1953, p. 79. Cfr. con: Karl Marx y Federico Engels.
Op. cit., 1982. (Los definen indistintamente como modos de vivir o
modos de existencia).
365 Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 1990, pp. 67-71.
289
290
291
370 Para profundizar en este aspecto vase: Luis Felipe Bate. Op. cit.,
1978. Y tambin: Iraida Vargas Arenas. Op. cit., 1990. Adems: Iraida
Vargas Arenas. Op. cit., 2007a, p. 290. Y: Iraida Vargas Arenas. Op. cit.,
2007b, pp. 33-47.
293
294
que se establecen para una sociedad socialista debe ser una cultura
de respeto a la vida y de respeto por la diversidad cultural que tiene
la sociedad en sus mltiples grupos o movimientos sociales. Esa
construccin supone de cierta manera una suerte de contrato social
donde cada uno y todos y todas a la vez (el colectivo) ceden algo en
aras de una unin basada en promesas y metas comunes, donde
todos dan su consentimiento a las normas que los van a regir porque
estn convencidos de que dichas normas satisfacen sus intereses
comunes. Esa aceptacin significa, igualmente, el consentimiento,
un consenso en torno a las obligaciones mutuas, lo que hace pol-
ticamente legtimas a esas organizaciones. El carcter de obli-
gatoriedad y reciprocidad de estos nexos hace que se mantengan
las identidades culturales comunales y que se preserven dichas
organizaciones como entidades polticas, con identidades que se
definen como procesos de construccin del sentido atendiendo a
un atributo o conjunto de atributos culturales que existan dentro
de cada Comuna. Simultneamente, la cultura comunal se enmarca
dentro de los patrones culturales que el sistema comunal posee,
siendo dichos patrones los que imponen las restricciones y los
lmites de esas organizaciones en tanto que regulan los comporta-
mientos de sus miembros.
Con relacin a lo dicho, es importante considerar a los efectos
del papel de lo popular en la construccin socialista lo que se
refiere al logro de la cohesin social comunal en tanto exista
eficacia o deficiencia de las normas culturales en lo que atae a la
prevencin de la reclusin en lo individual y el afn de lucro, enten-
didos como conductas desviadas, sntomas de un bajo desarrollo de
los mecanismos de rechazo de la conciencia social.
Otro aspecto, tan importante como el anterior, es la lucha del
pueblo en su expresin comunal para erradicar la cultura patriarcal.
La cultura comunal en Nuestra Amrica ha hecho tradicional-
mente parte de una cultura patriarcal que genera conflictos por
la continua presin que ejercen los agentes, las estructuras y las
prcticas patriarcales para mantener la opresin y marginacin
de las mujeres en la vida cotidiana privada o pblica. Como en la
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313
314
376 Para profundizar sobre este aspecto, vase: Iradia Vargas y Mario
Sanoja Obediente. Dilogos de saberes y talleres de ciencia: la his-
toricidad de nuestra investigacin acadmica, Congreso Nacional de
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tambin: Iradia Vargas. Ciencia, tecnologa e innovacin para una Ve-
nezuela plenamente soberana, conferencia magistral de clausura, Pri-
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Prlogo
El primer paso hacia la sociedad comunal, por: Luis Britto Garca 11
Exordio 15
Introduccin 17
Captulo I
Espacio social y tiempo histrico 25
Captulo II
Tiempos histricos y construccin de los espacios sociales originarios 37
Captulo III
La fragua cultural del pueblo venezolano: arawakos, caribes y negros 53
Captulo IV
La geometra del espacio social venezolano 67
Captulo V
La produccin histrica del espacio territorial venezolano 83
Captulo VI
Inicio de la sociedad de clases. Regiones geohistricas
venezolanas: 1700-1830 99
Captulo VII
1830: el Estado liberal burgus de la IV Repblica
y sus consecuencias sociopolticas 115
Captulo IX
Historiografa y la construccin de la ideologa por la burguesa
venezolana 143
Captulo X
La ideologa neocolonial y el sujeto histrico dominado 157
Captulo XI
Historiografa, memoria histrica y revolucin 173
Captulo XII
El manejo poltico de la historia y la ideologa de la dominacin 193
Captulo XIII
Hacia la construccin de la Sociedad Comunal Socialista 213
Captulo XIV
La construccin de la categora pueblo 227
Captulo XV
La soberana popular: base de la Sociedad Comunal Socialista 241
Captulo XVI
Las Comunas y el Poder Popular 253
Captulo XVII
Construyendo la Sociedad Comunal Socialista Bolivariana 263
Captulo XVIII
Las Comunas venezolanas 273
Captulo XX
La cultura comunal 293
Captulo XXI
Cultura comunal y cotidianidad 303
Captulo XXII
Investigando la cultura comunal: espacialidad y territorialidad 311
Se termin de imprimir en la
Fundacin Imprenta de la Cultura