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INICIACIN FILOSFICA
30
LECCIONES DE
INICIACIN FILOSFICA
UNIEDICIONES
Calle 12 No. 5 - 33
Telfonos: 3411641, Fax: 2829784
Bogot, D.C. - Colombia
E-mail: uniediciones@hotmail.com
Ley 23 de 1982
ISBN: 958-8297-14-1
2006.
CONTENIDO
INTRODUCCIN ............................................................................... 19
PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN
A LA FILOSOFA
LECCIN 1
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
LECCIN 2
MBITO DE LA FILOSOFA
7
LECCIN 3
EL HOMBRE EN EL MUNDO
1. EL CONOCIMIENTO .............................................................. 45
LECCIN 4
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I:
ANTIGEDAD
LECCIN 5
8
SEGUNDA PARTE
METAFSICA
LECCIN 6
NOCIONES PRELIMINARES
4. LAABSTRACCIN, EL MTODO DE LA
METAFSICA ......................................................................... 84
LECCIN 7
LECCIN 8
LOS TRASCENDENTALES
9
3. 103
LECCIN 9
LECCIN 10
LA CAUSALIDAD
TERCERA PARTE
TEOLOGA NATURAL
LECCIN 11
10
LECCIN 12
LECCIN 13
LECCIN 14
EL OBRAR DIVINO
11
LECCIN 15
CUARTA PARTE
METAFSICA DEL HOMBRE
LECCIN 16
LECCIN 17
12
LECCIN 18
VIDA SENSITIVA
LECCIN 19
VIDA INTELECTIVA
2. ASPECTOS COMPLEMENTARIOS DE
215
GNOSEOLOGA ...................................................................
2.1. La verdad ...................................................... 215
13
LECCIN 20
VIDA VOLITIVA
QUINTA PARTE
TICA
LECCIN 21
LECCIN 22
14
LECCIN 23
LA LEY MORAL
LECCIN 24
LECCIN 25
15
SEXTA PARTE
HISTORIA DE LA FILOSOFA
ALGUNOS AUTORES
LECCIN 26
ARISTTELES: PLENITUD DE LA
FILOSOFA GRIEGA
LECCIN 27
LECCIN 28
16
1.2. La duda metdica .......................................... 316
LECCIN 29
1. 331
HEGEL .................................................................................
1.1. Vida y obra .................................................... 332
LECCIN 30
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL
Y EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
17
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
18
INTRODUCCIN
19
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
JUAN PABLO II, Carta encclica Fides et ratio. n. 42, Ciudad del Vaticano:
Vaticana, 1998, p. 66.
2
Ibidem, ns. 47-48, p. 74.
20
INTRODUCCIN
21
PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN
A LA FILOSOFA
LECCIN 1
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
1. EL TRMINO FILOSOFA
25
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
Ciudad del norte de Grecia, cuna de ARISTTELES.
26
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
2
Poltico, pensador y orador romano (106-43 a. de J.C.).
3
Filsofo espaol (1810-1848).
27
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4
BALMES, JAIME. Historia de la filosofa. 2 ed. Buenos Aires, Argentina, Sopena,
1941, pp. 117-118.
28
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
29
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
5. OBJETO DE LA FILOSOFA
6. DEFINICIN DE FILOSOFA
30
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
31
LECTURA COMPLEMENTARIA
32
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
33
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
MARIANO ARTIGAS
Introduccin a la filosofa
Eunsa, Pamplona, 1984, pp. 31-33
34
LECCIN 2
MBITO DE LA FILOSOFA
35
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. FILOSOFA, FE Y TEOLOGA
36
MBITO DE LA FILOSOFA
37
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica. ns. 155 y 1814-1815, 1992, pp. 44 y
412.
38
MBITO DE LA FILOSOFA
3. DIVISIN DE LA FILOSOFA
39
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
F Estudia el ser
M Ontologa en cuanto al ser
E General
Estudia a Dios
I T Teologa como causa del
natural ser finito
A
L De lo real F E
s Cosmologa Estudia los seres
mviles inanimados
p
S e Metafsica Estudia al
O del hombre ser humano
c
I i
a Estudia la validez
S C l Gnoseologa del conocimiento
respecto a la verdad
A
Estudia el
O De lo racional Lgica proceder
intelectual
40
MBITO DE LA FILOSOFA
41
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
42
LECTURA COMPLEMENTARIA
SOBRE LA FELICIDAD
43
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
ARISTTELES
tica a Nicmaco
44
LECCIN 3
EL HOMBRE EN EL MUNDO
1. EL CONOCIMIENTO
45
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
46
EL HOMBRE EN EL MUNDO
*
Se entiende por sobrenatural, aquellas realidades o verdades que exceden las
fuerzas de la naturaleza humana, a las que el hombre puede acceder solo por
una especial ayuda de Dios.
47
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
48
EL HOMBRE EN EL MUNDO
2.2. El trabajo
49
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
50
LECTURA COMPLEMENTARIA
1. EL BUEN TRABAJO
51
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
52
EL HOMBRE EN EL MUNDO
TOMS MELENDO
La dignidad del trabajo
Rialp, Madrid, 1992, p. 216.
53
LECCIN 4
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I:
ANTIGEDAD
1. FILOSOFA GRIEGA
55
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
56
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I: ANTIGEDAD
cielo donde estn las ideas de las que son reflejo los seres del
mundo. Hay, por ejemplo, una idea de hombre o de belleza, en ese
cielo, que es lo real; aqu, en el mundo, hay reflejos de la idea hom-
bre o de la idea de belleza que participan de las ideas y son lo que
son en tanto que participan de esas ideas.
En su juventud, Aristteles es discpulo de Platn; sin embargo,
ms adelante, crea su propia filosofa. Partiendo de la misma pre-
gunta que su maestro, da un viraje total a su respuesta. Para l, las
cosas que son, son los individuos concretos y materiales. Para ex-
plicar el movimiento o cambio, habla del acto y la potencia, de la
sustancia y los accidentes, de la materia y la forma. Dice, al hablar
del conocimiento intelectual, que nada hay en la inteligencia que no
hubiera pasado antes por los sentidos.
Aristteles es muy estudiado y es muy bien sintetizado y supera-
do por Santo Toms. Un cuadro sinptico recoge, a continuacin,
lo dicho.
Tales de Mileto
Anaxmenes
Cosmlogos Anaximandro
Anaxgoras
Empdocles
Iniciacin
(VII-V a. C.) Pitagricos Pitgoras
FILOSOFA
GRIEGA Metafsicos Herclito
Parmnides
Scrates
Esplendor (V-IV a. C.) Platn
Aristteles
57
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. FILOSOFA CRISTIANA
1
TORRE, JOS M. DE. Filosofa cristiana. 3 ed. Madrid: Edit. Palabra, 1985, p. 433.
58
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I: ANTIGEDAD
2
Regin de Asia Menor.
3
Presbtero hereje. Su doctrina recibi el nombre de arrianismo.
59
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4
SAN AGUSTN. Confesiones. lib. I, cap. I, 1, 8 ed. Madrid: Espasa-Calpe, 1941,
pp. 21-22.
60
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I: ANTIGEDAD
61
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
62
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I: ANTIGEDAD
63
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Boecio (480-525)
C
R Iniciacin (IX-XII) San Anselmo
I E
S s
T c Madurez (XII) San Bernardo
I o
A l
N Aristotelismo San Alberto Magno
A s Siglo de Oro cristiano Santo Toms
t (XIII)
i E. franciscano San Buenaventura
c Decadencia
a
64
LECTURA COMPLEMENTARIA
65
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
66
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA I: ANTIGEDAD
67
LECCIN 5
1. FILOSOFA MODERNA
69
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
70
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA II: MODERNIDAD
71
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Racionalismo Malebranche
continental Spinoza
Leibniz
FILOSOFA
MODERNA Locke
Empirismo ingls Berkeley
Hume
2. FILOSOFA CONTEMPORNEA
72
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA II: MODERNIDAD
1
Para el pensamiento catlico la teora de la evolucin, como hiptesis cient-
fica, no ofrece inconvenientes. En cambio, s los hay con la corriente filosfi-
ca que propugna el evolucionismo como nica explicacin vlida para la
aparicin del ser humano, omitiendo la creacin por parte de Dios. Cfr.
ESLAVA EUCLDES, El escndalo cristiano. Bogot: Universidad de la Sabana,
2004, p.19.
2
GMEZ PREZ, RAFAEL. Historia bsica de la filosofa. Madrid: Magisterio
Espaol, 1986, p. 228.
73
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
74
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA II: MODERNIDAD
XVIII XIX XX
C Modernidad C ontemporaneidad
Idealismo absoluto Evolucionismo Fenomenologa
Schelling 1775-1854 Darwin 1809-1882 Husserl
R 1859-1938
Hegel 1770-1831
C Materialismo dialctico
Carlos Marx
1818-1883
I
Pragmatismo
Stuart Mill
1806-1873
S William James
1842-1910
John Dewey
1859-1952
M
Existencialismos
Kierkegaard
O 1813-1855
Heidegger
1889-1976
Garrigou-Lagrange 1877-1970
Tomismo Neotomismo o o o o o Jacques Maritain 1882-1974
Etienne Gilson 1884-1978
75
LECTURA COMPLEMENTARIA
76
LA FILOSOFA EN LA HISTORIA II: MODERNIDAD
77
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
78
SEGUNDA PARTE
METAFSICA
LECCIN 6
NOCIONES PRELIMINARES
1
ARISTTELES. Metafsica. I, 2, 982b,5, 2 ed. Madrid: Gredos, 1988, p.13.
81
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. PUNTO DE PARTIDA
2
AGUDELO GIRALDO, GUILLERMO. tica. Fundamental, profesional y de la edu-
cacin. 2 ed. Bogot: Verdad y Vida, 1989, p. 23.
82
NOCIONES PRELIMINARES
83
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
84
NOCIONES PRELIMINARES
85
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
86
NOCIONES PRELIMINARES
87
LECTURA COMPLEMENTARIA
METAFSICA
88
NOCIONES PRELIMINARES
89
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
cia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su pose-
sin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues
la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que,
segn Simnides, slo un dios puede tener este privilegio, aunque
es indigno de un varn no buscar la ciencia a l proporcionada. Por
consiguiente, si tuviera algn sentido lo que dicen los poetas, y la
divinidad fuese por naturaleza envidiosa, aqu parece que se aplica-
ra principalmente, y seran desdichados todos los que en esto so-
bresalen. Pero ni es posible que la divinidad sea envidiosa (...), ni
debemos pensar que otra ciencia sea ms digna de aprecio que
sta. Pues la ms divina es tambin la ms digna de aprecio. Y en
dos sentidos es tal ella sola: pues ser divina entre las ciencias la que
tendra Dios principalmente, y la que verse sobre lo divino. Y sta
sola rene ambas condiciones; pues Dios les parece a todos ser una
de las causas y cierto principio, y tal ciencia puede tenerla o Dios
solo o a l principalmente. As, pues, todas las ciencias son ms
necesarias que sta; pero mejor, ninguna.
(...) Queda, pues, dicho cul es la naturaleza de la Ciencia que se
busca, y cul la meta que debe alcanzar la indagacin y todo el
mtodo.
ARISTTELES
Metafsica
I, 1, 981b, 25-983 a, 10-12,20.
90
LECCIN 7
1. SUSTANCIAYACCIDENTES
91
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. LOS PREDICAMENTOS
92
LA ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
93
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
94
LA ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
liza la esencia pues todos los co-principios del ser son potencia
respecto al acto de ser. Por la esencia, una cosa es lo que es; por
el acto de ser, es. La cosa es todos estos principios constitutivos del
ente, y aunque son realmente distintos, se dan los dos a la vez,
simultneamente: no puede darse uno primero y otro despus.
En esta relacin, la esencia limita al acto de ser. El acto de ser,
como todo acto, es perfeccin y no se puede limitar a s mismo: lo
limita su recipiente, la esencia. Los diferentes entes son diversos no
por el acto de ser que los hace ser, sino por la esencia de guila,
lpiz o rbol que recibe el acto de ser.
La estructura de acto y potencia est en la base de toda
estructura metafsica del ente, no slo del ente corpreo sino tam-
bin de los espirituales que, aunque carecen de la composicin mate-
ria-forma y son formas puras, poseen la composicin de
sustancia-accidentes y de esencia-acto de ser. Es el caso de los
ngeles.
Slo Dios es Acto Puro y carece de toda composicin. Su
esencia es la plenitud del acto de ser, y es infinitamente simple. En
tanto en cuanto las criaturas poseen actos, que son siempre perfec-
ciones porque el acto siempre es perfeccin, nos llevan, por analo-
ga, al conocimiento de Dios como causa primera del universo.
5. ELACTO DE SER
95
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Para que algo sea real, para que realmente sea, ha de tener
el acto de ser: condicin de posibilidad del ser. El ser es el primer
acto del ente por el cual el ente es; es su ms ntima perfeccin. Para
ser tiene que tener el ser en acto: es decir, debe poseer el acto de
ser, por tanto, lo que da a algo su realidad, su actualidad su primera
perfeccin que le hace ser ya ah es el acto de ser.
Un ser real tiene un acto de ser; as ocurre en todo, vegetales,
animales, seres inanimados, el hombre y Dios. Cada uno lo posee
en grado diverso, segn su perfeccin, de forma que en Dios alcan-
za toda su perfeccin. Dios no tiene un acto de ser, sino que l
mismo es su Ser. Es plenitud de ser en acto. Podemos resumir algu-
nos conceptos de las lecciones 6 y 7:
a) Nocin de ente: es lo primero que conoce el entendimiento
humano, es todo lo que es.
b) Nocin de esencia: aquello gracias a lo cual cualquier ser es
lo que es.
96
LA ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
97
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
8. NECESIDAD Y CONTINGENCIA
8.1. Necesidad
8.2. Contingencia
98
LECTURA COMPLEMENTARIA
FUNDAMENTOS DE FILOSOFA
99
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
ANTONIO MILLAN-PUELLES
Fundamentos de filosofa
Madrid: Ed. Rialp, 1962, pp. 448-450.
100
LECCIN 8
LOS TRASCENDENTALES
101
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. PROPIEDADES TRASCENDENTALES
102
LOS TRASCENDENTALES
3. LA ANALOGADELSER
103
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
104
LOS TRASCENDENTALES
105
LECTURA COMPLEMENTARIA
1. UN TEXTO DEFINITIVO
106
LOS TRASCENDENTALES
107
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
108
LECCIN 9
109
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. MATERIA PRIMA
110
EL ENTE INDIVIDUAL Y SUBSISTENTE
Materia prima
-pura capacidad-
Materia segunda
Sustancia -madera- ~
Forma sustancial
-actualidad-
Formas accidentales
-larga, roja- Esta mesa
3. HILEMORFISMO Y MOVIMIENTO
111
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
112
EL ENTE INDIVIDUAL Y SUBSISTENTE
5. LA SUBSISTENCIA
113
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
sustancia
Individualidad: singular o
accidente
114
EL ENTE INDIVIDUAL Y SUBSISTENTE
6. EL PRINCIPIO DE INDIVIDUACIN
115
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
116
LECTURA COMPLEMENTARIA
LA REPBLICA
117
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
118
EL ENTE INDIVIDUAL Y SUBSISTENTE
119
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
PLATN
La Repblica
L.VII, 515c/517b.
120
LECCIN 10
LA CAUSALIDAD
1. NOCIN DE CAUSALIDAD
1
Cfr. ALVIRA, TOMS; CLAVELL, LUIS; MELENDO, TOMS. Metafsica. 2 ed.
Pamplona (Espaa): Eunsa, 1984, p. 185.
121
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2
Cfr. Ibidem, p. 186.
3
Cfr. Ibidem, p. 187.
4
Cfr. Ibidem, p. 187.
122
LA CAUSALIDAD
Las causas que actan sobre todo ente finito y corpreo son
cuatro: dos intrnsecas, material5 y formal6, y dos extrnsecas, efi-
ciente7 y final8.
La causa material va unida siempre a la causa formal para pro-
ducir el efecto. Sin la materia mrmol y la forma forma de
caballo que la configuran no hay escultura. Pero tampoco la hay
si un escultor, causa eficiente, no hace la escultura con alguna fina-
lidad causa final; finalidad que puede ser realizar una obra de
arte, ganar un dinero, tener fama.
La causa material es aquello de lo que algo se hace; la causa
formal es lo que actualiza la materia haciendo que sea esto o lo
otro; la causa eficiente es lo que obra el efecto en la unidad de
5
Cfr. Ibidem, pp. 193-194.
6
Cfr. Ibidem, pp. 195-196.
7
Cfr. Ibidem, pp. 211y ss.
8
Cfr. Ibidem, pp. 219 y ss.
123
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
9
Cfr. Ibidem, pp. 195 y 196.
10
Cfr. Ibidem, pp. 196-197.
124
LA CAUSALIDAD
11
Cfr. Ibidem, pp. 205-206.
125
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
3. EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
126
LA CAUSALIDAD
127
LECTURA COMPLEMENTARIA
La experiencia de la causalidad
128
LA CAUSALIDAD
129
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
130
TERCERA PARTE
TEOLOGA NATURAL
LECCIN 11
133
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
134
CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS
135
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
3. CONOCIMIENTOANALGICO DE DIOS
136
CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS
137
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
138
LECTURA COMPLEMENTARIA
139
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
LEONARDO POLO
Presente y futuro del hombre
Madrid: Rialp, 1993, pp. 138-140
140
LECCIN 12
1
Cfr. SANTO TOMS. Ibidem, I, q.2, a.3, pp. 153-157.
141
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
142
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
143
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Adems de las cinco vas de Santo Toms, hay otras que sin ser
de validez metafsica estn fundamentadas en la naturaleza del
hombre y ah radica su fuerza probatoria.
144
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
145
LECTURA COMPLEMENTARIA
DIOS: I, SU EXISTENCIA
146
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
147
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
R. GARRIGOU - LAGRANGE
Dios: I Su existencia
Madrid: Rialp, 1988, pp. 64-68.
148
LECCIN 13
1. LA ESENCIA DE DIOS
149
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. LA SIMPLICIDAD DE DIOS
150
LA ESENCIA DE DIOS Y SUS ATRIBUTOS
151
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
Cfr. BOECIO. La consolacin de la filosofa. V, 6: ML 63, 858, 2 ed. Buenos
Aires: Espasa-Calpe, 1946, p. 178.
152
LA ESENCIA DE DIOS Y SUS ATRIBUTOS
153
LECTURA COMPLEMENTARIA
154
LA ESENCIA DE DIOS Y SUS ATRIBUTOS
JOS M. TORRES
Filosofa cristiana
Madrid: Palabra, 1982, pp. 229-231
155
LECCIN 14
EL OBRAR DIVINO
1. LA CIENCIA DIVINA
157
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. LAVOLUNTAD DIVINA
158
EL OBRAR DIVINO
159
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
3. OMNIPOTENCIA DIVINA
160
EL OBRAR DIVINO
161
LECTURA COMPLEMENTARIA
162
EL OBRAR DIVINO
TOMS DE AQUINO
Suma contra gentiles,
Lib. I, cap. 76
163
LECCIN 15
Dios es causa eficiente del mundo, causa del ser de las co-
sas. Que Dios es causa del ser de las cosas puede probarse de
varios modos, pero el argumento ltimo es el que se deriva de la
nocin de acto de ser y de la participacin. Hay un Ser que lo es por
esencia y que es Acto Puro; los dems entes, compuestos de po-
tencia y acto, tienen el ser participado, porque la potencia no puede
ser causa del ser en acto. Ahora bien, si algo encuentra por partici-
165
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
166
DIOS, CAUSA EFICIENTE DEL MUNDO
167
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Dios no slo crea las cosas y las conserva en el ser, sino que
tambin las ordena a su fin: Dios es providente, con una Provi-
dencia universal que se extiende a todas las criaturas.
168
DIOS, CAUSA EFICIENTE DEL MUNDO
169
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
SANTOTOMS DE AQUINO. Sobre el mal, en Cuestiones disputadas, q.1, a.2,
Pamplona (Espaa): Ed. Eunsa, 1977, p. 20.
170
DIOS, CAUSA EFICIENTE DEL MUNDO
171
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
172
DIOS, CAUSA EFICIENTE DEL MUNDO
ESENCIA = SER
EL SER DE
DIOS
Yo soy el que soy2
Primeramente
conoce su propia
esencia
CIENCIA
Ser=Amar=Ser Presentes
conocido .
Yo soy la Verdad3 En S conoce Posibles
Inmanente todas las cosas Futurables
EL OBRAR
DE
DIOS
VOLUNTAD Primariamente se
quiere a S mismo
Ser=Amar=Ser amado
Dios es Amor4 En Ss quiere a
todas las criaturas
2
Gen. 3, 24.
3
Gen. 3, 24.
4
1 Jn. 4, 8.
5
Gen. 1,1.
173
LECTURA COMPLEMENTARIA
SANTO TOMS
Suma contra gentiles
Lib. I, Cap 95.
174
CUARTA PARTE
LECCIN 16
177
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
indagan las ltimas causas del ser del hombre y que justifican plena-
mente el nombre de metafsica del hombre. A esta ciencia se le
han dado tambin otros nombres como psicologa racional la
que etimolgicamente viene de ciencia logos y alma psyque
del griego, es decir, ciencia del alma; o como antropologa filos-
fica que tambin tiene sus races etimolgicas en el griego
anthropos hombre y logos ciencia, ciencia del hombre; a la
palabra antropologa se le aade la de filosfica para diferenciar el
estudio filosfico del hombre de cualquier otro estudio con finalida-
des arqueolgicas u otras.
Tambin es importante establecer las diferencias entre psicolo-
ga racional y psicologa experimental. La psicologa experimental
es aquella que se vale de la observacin, descripcin y medicin
sistemtica de las leyes y causas inmediatas para estudiar los fen-
menos psquicos y sus causas prximas. La racional o metafsica se
pregunta por las causas ltimas y sigue un mtodo discursivo: la
psicologa racional inquiere qu es la inteligencia mientras que la
experimental mide la inteligencia. Ambas psicologas se comple-
mentan.
La metafsica del hombre ayuda a entender mejor su dignidad
como ser inteligente y libre, hecho a imagen y semejanza de Dios,
la importancia de la formacin de su inteligencia y de su voluntad,
la posibilidad como es de hecho de que haya sido elevado por
Dios al orden de la gracia e, incluso, a Jesucristo como Dios y
Hombre.
178
INTRODUCCIN A LA METAFSICA DEL HOMBRE
179
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
San Gregorio dice que el hombre tiene algo de todas las dems
criaturas, porque tiene el ser como las piedras, la vida como los
rboles, la sensibilidad como los animales y la inteligencia como los
ngeles. En efecto, la vida natural del hombre est constituida de la
triple manifestacin vegetativa, sensitiva e intelectiva.
El viviente perfecto es Dios Persona.
1
ZUBIRI, XAVIER. El origen del hombre. Revista de Occidente, 2 poca. 17,
Madrid: 1964, p. 148.
180
INTRODUCCIN A LA METAFSICA DEL HOMBRE
2
ARISTTELES. Acerca del nima. lib. II, 412a 25 y b 5, Madrid: Gredos, 1983,
pp. 168-169.
3
Ibidem, lib. II, 414a 10, p. 170.
181
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4
Cfr. DENZINGER. ENRIQUE. El magisterio de la iglesia. Concilio de Viena. Barce-
lona: Herder, 1963, n. 481, p. 174.
5
Los ngeles no son objeto de la filosofa, por que todo lo que sabemos de ellos lo
hemos recibido por revelacin, es decir, por va de fe, que corresponde a la teologa.
182
INTRODUCCIN A LA METAFSICA DEL HOMBRE
183
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
184
LECTURA COMPLEMENTARIA
EL FEDN
185
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
PLATN
Fedon
116e/118
186
LECCIN 17
Hemos visto que todos los vivientes tienen alma. Alguien se que-
da muy sorprendido cuando, en una clase, se hace esta afirmacin:
un rosal tiene alma y una ballena tambin. Entonces, esta persona se
pregunta: yo soy como un rosal o una ballena?
Qu diferencia hay entre nuestra alma con la del rosal o la de la
ballena?
La leccin que ahora empezamos, nos dar respuesta a estas
preguntas.
187
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
188
NATURALEZA - PERSONA HUMANA
2. ORIGEN DELALMA
3. LA PERSONA HUMANA
1
Cfr. SANTO TOMS. Suma teolgica. I, q. 29, a.1, pp. 141-143.
189
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2
VERNEAUX, ROGER. Filosofa del hombre, Barcelona: Herder, 1988, p. 233.
3
YEPES, RICARDO. Fundamentos de antropologa. Pamplona (Espaa): Eunsa,
1999, p. 84.
190
NATURALEZA - PERSONA HUMANA
4
ALVIRA, TOMS; Clavell, Luis; Melendo, Toms. Ibidem, p.126.
5
Cfr. TOMS DE AQUINO. Ibidem, I, q. 29, a.1, p. 141.
191
LECTURA COMPLEMENTARIA
192
NATURALEZA - PERSONA HUMANA
193
LECCIN 18
VIDA SENSITIVA
1. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE
195
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
196
VIDA SENSITIVA
197
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
198
VIDA SENSITIVA
2. ELAPETITO SENSIBLE
Todo ser, incluso los seres inertes, tienden a aquello que les es
propio por naturaleza; por ejemplo, las molculas de un cuerpo
tienen la fuerza de la cohesin que las une entre s. Este apetito
natural es ms perfecto en los vivientes, y se va elevando en la
medida que se tiene un grado superior de vida.
En los seres dotados de conocimiento, el apetito sigue necesa-
riamente a ste y recibe el nombre de apetito elcito. El apetito
sensible sigue al conocimiento sensible y tiende a un bien sensible y,
por tanto, particular.
1
VILA CREUS, PEDRO. Psicologa y lgica. Barcelona: Lumen, 1948, pp. 105-
106.
199
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Apetito irascible
2
La pasin se entiende como la actualizacin del apetito que reclama su
satisfaccin aqu y ahora. Una persona que acaba de comer, tienen el
apetito como tendencia, despus de unas horas, esa tendencia se actualiza. El
sujeto siente hambre y reclama su satisfaccin aqu y ahora.
200
VIDA SENSITIVA
201
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
202
LECTURA COMPLEMENTARIA
LA SNTESIS SENSORIAL
203
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
204
VIDA SENSITIVA
JACINTO CHOZA
Manual de Antropologa
Madrid: Rialp. 1988, pp 190-192
205
LECCIN 19
VIDA INTELECTIVA
1. INTELIGENCIA
207
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
208
VIDA INTELECTIVA
Hbitos sobrenaturales
1
GILSON, ETIENNE. El tomismo. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de
Aquino. Pamplona (Espaa): Eunsa, 1978, p. 456.
209
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
210
VIDA INTELECTIVA
Hbitos intelectuales
H Especulativos o tericos
Entendimientos o hbitos de principios
Ciencia
Sabidura
B
Prcticos
I Arte
Prudencia
T
Hbitos morales
O Prudencia
Justicia
S Fortaleza
Templanza
211
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2
MACHADO, ANTONIO. Obras. Poesa y prosa. CLXI, Proverbios y cantares,
LXXXV, tomo 1, 4 ed. Buenos Aires: Losada, 1997, p. 321.
212
VIDA INTELECTIVA
213
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
214
VIDA INTELECTIVA
2.1. La verdad
3
LLANO, ALEJANDRO. Gnoseologa. 4 ed. Pamplona (Espaa): Eunsa, 1983, p.
25.
215
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2.2. La falsedad
216
VIDA INTELECTIVA
2.4. La duda
2.5. La opinin
217
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4
ARISTTELES. tica Nicomaquea. I, 3, 1094b, 10, p. 131.
218
VIDA INTELECTIVA
2.8. El error
5
No se puede dejar de sealar una forma de certeza que es la de la fe. Lo que
ocurre es que el asentimiento propio de la fe no depende solo de la inteligencia
porque sea razonable lo que se afirma, sino que depende tambien de la volun-
tad, que es la que en definitiva quiere creer, basndose en la confiabilidad de
quien afirma algo. As, tenemos por ciertas muchas verdades que no nos
costan, por ejemplo, la que corresponde a los hechos histricos.
219
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
220
LECTURA COMPLEMENTARIA
221
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
que la Tierra da vueltas alrededor del sol es una realidad que fue
ignorada durante milenios. Esto quiere decir que el hombre no nace
sabiendo: la conquista de la verdad lleva tiempo, esfuerzo, puede
fallarse en ella, puede llegar a no conocer nunca. Mucha gente mu-
ri sin plantearse siquiera si la Tierra da vueltas alrededor del sol. La
verdad hay que conquistarla porque, aunque todos los hombres
apetecen naturalmente saber, parten de la ignorancia. En caso
contrario, no necesitaran estudiar ni aprender.
222
LECCIN 20
VIDA VOLITIVA
1. VOLUNTAD
1.1. La voluntad
223
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
224
VIDA VOLITIVA
1.3. La libertad
225
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
SAN AGUSTN. Obras. Sermn 169. 23 vols. 3. ed. Madrid: BAC, 1964, tomo
7, p. 152.
226
VIDA VOLITIVA
227
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
quien elige algo, se da una cierta direccin que excluye otras posibi-
lidades y que exige seguir un determinado camino subsiguiente.
228
AMOR RACIOCINIO
JUICIO
LIBERTAD CONCEPTUALIZACIN
Entendimiento
agente
Apetito Voluntad Conocimiento
intelectual intelectual
Entendimiento
paciente
Memoria
Cogitativa Sentidos
Imaginacin internos
Sentido comn
Vista
Irascible Odo
Apetito Olfato Sentidos
sensitivo externos
Concupiscible Gusto
Tacto
Apetitos Conocimiento
Sistema Motor
Facultad nutritiva
Facultad de crecimiento
Facultad de reproduccin
Vida Vegetativa
LECTURA COMPLEMENTARIA
ELECCIN Y EXCLUSIN
230
VIDA VOLITIVA
231
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
JULIN MARAS
Introduccin a la filosofa
Madrid: Ed. Revista de Occidente,
10 ed., 1969, pp. 390-393.
232
QUINTA PARTE
TICA
LECCIN 21
235
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
RODRGUEZ LUO, NGEL. tica general. Pamplona (Espaa): Eunsa, 1991, p.
102.
236
LA MORALIDAD: FUNDAMENTO METAFSICO
2
ARISTTELES. tica Nicomaquea. Op. cit., II, 6, 1106b, 35, p. 169.
237
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
3. EL BIEN
3
SAN JOSMARA ESCRIV DE BALAGUER. Camino. XLV Ed. Castellana. Medelln
(Colombia): Arte-Libro, 1977, n. 19, p. 5.
238
LA MORALIDAD: FUNDAMENTO METAFSICO
239
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4. EL MAL
4
SAN AGUSTN. Confesiones. Op. cit., III, cap. 7, p. 62.
240
LA MORALIDAD: FUNDAMENTO METAFSICO
5
CRUZ CRUZ, JUAN. art. Planteamiento general del problema del mal. tomo.
XIV, en Gran Enciclopedia Rialp (GER), 24 vols., Madrid: Rialp, p. 770.
6
SANTO TOMS. Sobre el mal, Op. cit., q. 3, a.1, p. 138.
7
RODRGUEZ LUO, NGEL. tica, Pamplona (Espaa): Eunsa, 1984, p. 51.
241
LECTURA COMPLEMENTARIA
242
LA MORALIDAD: FUNDAMENTO METAFSICO
243
LECCIN 22
1
ARISTTELES. tica Nicomaquea. Op. cit., I, 1, 1094a,1, p. 129.
245
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
246
EL FIN LTIMO DEL HOMBRE
te que este fin ser lo bueno y lo mejor2. Tiene que haber un fin
que se adecue al modo de ser de todo hombre y no de uno concreto.
Hemos de buscar un bien que satisfaga a todos los hombres de
todos los tiempos: al hombre en tanto que hombre. Este fin ltimo
estar en conexin ntima e indestructible con el bien que perfeccio-
ne ntegramente a la naturaleza humana.
Como se vea al hablar del bien, lo que en definitiva hace que
algo sea moralmente bueno o malo es el fundamento de la morali-
dad. Por tanto, es de suma importancia llegar a fijar cul es el fin o
bien ltimo del hombre, que dar respuesta a una pregunta central
de la tica: en definitiva, qu es lo que hace que algo sea moral-
mente bueno o malo?
Es tan esencial este tema, que el conocerlo y encauzar la pro-
pia vida a la consecucin del fin ltimo hasta lograrlo, realiza
plenamente al hombre, y el errar en la posesin del ltimo fin
lleva al fracaso ms rotundo.
2
Ibidem. I, 2, 1094a 15-20, p. 130.
247
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
248
EL FIN LTIMO DEL HOMBRE
3
RODRGUEZ LUO, ANGEL. tca. Op. cit., p. 71.
249
LECTURA COMPLEMENTARIA
250
EL FIN LTIMO DEL HOMBRE
TOMS DE AQUINO
Suma contra los gentiles
L. III, cap. 36.
251
LECCIN 23
LA LEY MORAL
1
SANTO TOMS. Suma teolgica. Op. cit., 1-II, q. 90, a.4, tomo 6, p. 42.
253
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Eterna
Divina Natural
Positiva
LEY
Eclesistica
Humana
Civil
254
LA LEY MORAL
2
Ibidem, I-II, q.91, a.2., tomo 6, pp. 54-55.
255
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
256
LA LEY MORAL
3. LA CONCIENCIA MORAL
3
Ibidem, I-II, q.94, a.6. tomo 6, p. 140.
257
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Clases de conciencia
Consecuente Cierta
4
Cuando alguna vez es imperioso actuar y existe una conciencia invenciblemente
dudosa, se debe actuar siguiendo el criterio recto, lo que se considera mejor,
lo que aconsejara a la persona que ms quiero.
258
LA LEY MORAL
259
LECTURA COMPLEMENTARIA
FUNDAMENTACIN PERSONALISTA DE LA
JUSTICIA. EL DERECHO NATURAL
260
LA LEY MORAL
261
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
(...)
a) El hombre es un animal evolucionado, un individuo que, por
azar, ha llegado a ser lo que es y a darse cuenta a diferencia de los
otros animales de que es til, conveniente, hablar de derechos na-
turales, para que pueda hacer un cierto orden en la sociedad;
b) El hombre no es producto del azar, sino que es creado por el
Autor de la Naturaleza, por Dios; al crearlo, Dios le ha dado, como
propios, como suyos, como de cada uno, esos derechos naturales,
es decir, escritos en la propia naturaleza humana. Por eso, cada
hombre tiene el deber de respetar los derechos de los dems hom-
bres, de reconocer lo que le es debido por naturaleza.
La diferencia entre estas dos respuestas es neta, radical. La pri-
mera tiende, inevitablemente, a considerar como derecho slo el
derecho positivo que, en cada poca, se vea ms til y conveniente.
La segunda defendida ya por pensadores griegos, romanos y lue-
go a lo largo de toda la historia permite denunciar las situaciones
de tirana, de opresin y de injusticia, porque se oponen a unos
derechos que el hombre no recibe de la sociedad, sino de Dios.
Hay que aclarar que esta segunda respuesta no es directamente de
tipo religioso ni, mucho menos, ha sido inventada por la Iglesia Ca-
tlica. Como ya se dijo, antes de la fundacin de la Iglesia, ya la
sostenan escritores no cristianos. Tambin actualmente defienden
esta fundamentacin del derecho natural personas que no profesan
religin alguna.
262
LECCIN 24
263
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
264
MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
3. FUENTES DE LA MORALIDAD
265
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4. MODIFICATIVOS DE LA MORALIDAD
266
MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
5. LOS HBITOS
267
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
6. LAS VIRTUDES
1
ROYO MARN O.P. ANTONIO. Teologa moral para seglares, 4 ed. Madrid:
BAC, MCMLXXIII, 177.
268
MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
269
LECTURA COMPLEMENTARIA
EL BIEN COMN
270
MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
271
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
JESS CODAHA
Los derechos de la familia en la sociedad
Madrid: Edit. Palabra, 1982
272
LECCIN 25
1. LA FAMILIA
273
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
274
TICA FAMILIAR Y PROFESIONAL
1
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris Consortio. Bogot: Edicio-
nes Paulinas, 1981, n. 46, pp. 83-84.
275
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. EL MATRIMONIO
2
RODRGUEZ LUO, NGEL. tica. Op. cit., p. 185.
276
TICA FAMILIAR Y PROFESIONAL
2.2. Propiedades
277
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
3. LOS HIJOS
Por ser los hijos el mayor bien del matrimonio y por constituir
su procreacin y su educacin el fin primario del mismo, vale la
pena dedicar algunas pginas a este tema.
278
TICA FAMILIAR Y PROFESIONAL
279
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
4. LA PROFESIN Y EL TRABAJO
280
TICA FAMILIAR Y PROFESIONAL
3
CATURELLI, A. Metafsica del trabajo. Buenos Aires: Huemul, 1982, p. 49.
281
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
282
TICA FAMILIAR Y PROFESIONAL
283
LECTURA COMPLEMENTARIA
284
TICA FAMILIAR Y PROFESIONAL
DAVID ISAACS
La educacin de las virtudes humanas,
8a ed., Pamplona, Eunsa, 1986, pp. 11-12
285
SEXTA PARTE
HISTORIA DE LA FILOSOFA
LECCIN 26
ARISTTELES: PLENITUD DE LA
FILOSOFA GRIEGA
1. VIDA Y OBRAS
289
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. LGICA
290
ARISTTELES: PLENITUD DE LA FILOSOFA GRIEGA
3. METAFSICA
291
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
292
ARISTTELES: PLENITUD DE LA FILOSOFA GRIEGA
hombre, el color verde, todos son ser, pero son de distinto modo.
Esta semejanza y esta diferencia son lo propio de la analoga: todos
los seres son, pero cada uno de manera diferente. Por tanto, el ser
no se toma ni unvoca ni equvoca sino analgica.
Al tratar del movimiento, Aristteles ve que, para que algo se
mueva, un motor lo tiene que mover, pues si ese algo no tiene movi-
miento no se lo puede dar a s mismo, lo tiene que recibir de otro.
Sin embargo, hay que llegar a un Primer Motor Inmvil que sea
causa del movimiento del mundo material, y que, a la vez que motor
inmvil sea Acto Puro, es decir, sin mezcla de potencia. Por este
camino filosfico lleg Aristteles al conocimiento de un solo Dios
(monotesmo), acto puro y ser necesario, que tanto se aproxima al
Dios del Cristianismo. Alguien le llam por esto, cristiano preexis-
tente. Claro que el Dios de Aristteles es slo un Dios filosfico
que nada sabe del Dios personal cristiano, ni siquiera del concepto
de Creacin en el tiempo pues supona al mundo existente desde
siempre, aunque dependiendo de Dios, ni mucho menos de la idea
de providencia1.
1
GAMBRA, RAFAEL. Historia sencilla de la filosofa. 9 ed. Madrid: Rialp, 1976,
p. 77.
293
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2
Cfr. ARISTTELES. Acerca del alma, Op. cit., lib. 426a, III, 5, p. 218.
294
ARISTTELES: PLENITUD DE LA FILOSOFA GRIEGA
5. TICA
295
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
6. POLTICA
296
ARISTTELES: PLENITUD DE LA FILOSOFA GRIEGA
4
GMEZ PREZ, RAFAEL. Historia bsica de la filosofa. Op. cit., p. 47.
297
LECTURA COMPLEMENTARIA
ARISTTELES Y PLATN
Para Platn las Ideas son, por un lado, la causa de las cosas y, en
cuanto tales deben estar presentes en el interior de ellas, pues cada
realidad sensible participa de algunas de las Ideas. Por otro lado,
las Ideas son trascendentes y, en consecuencia, subsisten separa-
das de la realidad sensible.
Aristteles rechaza este modo de concebir lo sensible, y lo re-
chaza sobre todo debido a la trascendencia de las Ideas; aquello
que constituye la esencia de las cosas, su fundamento, slo puede
ser interior a ellas y no trascendente y con subsistencia propia.
Adems Platn, como vimos, se preocupa sobre todo de la es-
tructura del mundo ideal, no de lo sensible, y sus discpulos a ex-
cepcin deAristteles continuaron sus investigaciones en esa misma
direccin.
Aristteles reaccionar contra esa tendencia. Su crtica se puede
reducir a estos puntos: por una parte, la forma trascendente debe
298
ARISTTELES: PLENITUD DE LA FILOSOFA GRIEGA
299
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
IAKI, YARZA
Historia de la filosofa antigua
Pamplona, Eunsa, pp. 116-118.
300
LECCIN 27
1. VIDA Y OBRA
301
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
Ctr. RAMREZ, SANTIAGO, O. P. Santo Toms. Suma Teolgica. pp. 65*-72*.
302
SANTO TOMS: CIMA DE LA ESCOLSTICA
2
Ctr. Ibidem, pp. 4*,44*.
3
JUAN PABLO II. Fides et Ratio. Op. cit., 1998, n. 43, p. 67.
303
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
3. FILOSOFA Y TEOLOGA
4. FILOSOFA TOMISTA
304
SANTO TOMS: CIMA DE LA ESCOLSTICA
4.1. Metafsica
4
GMEZ PREZ, RAFAEL. Op. cit., p. 115.
305
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Muy ligadas a la nocin de causa primera estn las del ser por
esencia y el ser por participacin. La Causa, principio del ser de
los entes no puede ser de la misma naturaleza que el ser de los entes
que produce ya que, si as fuera, esa naturaleza se estara dando el
ser a s misma lo cual no es posible porque, antes de tener el ser es
nada y la nada no puede dar nada. Por tanto, es necesario otro ser
de distinta naturaleza que los seres del mundo natural, que sea ser y
partcipe el ser a los dems entes que, en consecuencia, tienen el ser
por participacin trascendental distinta a la participacin
predicamental como qued dicho en la metafsica.
El ser es anlogo y es por esa analoga, de la que hemos tratado
en la metafsica y en la teologa natural, por la que podemos conocer
a Dios a partir de las criaturas que participan de su ser. El Ser por
esencia, Dios, tiene el ser en plenitud mientras que las criaturas par-
ticipan del ser en diversos grados. Hay entes inertes y hay entes
vivientes con vidas diversas vegetativa, sensitiva o animal y racio-
nal , hay sustancias y hay accidentes. Como ya se ha dicho repeti-
damente, todos son pero de diferentes modos.
El Ser por esencia, como tambin se ha dicho ya, es el nico ser
simplicsimo: su esencia es ser, es el Ser Necesario, el Motor Inm-
vil, la causa incausada, el Acto Puro sin mezcla alguna de potencia.
Todo ello desemboca en que Dios es el mismo ser subsistente.
306
SANTO TOMS: CIMA DE LA ESCOLSTICA
5
Gn. 1,27.
307
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
6
BRHIER, MILE. Historia de la filosofa. 2 ed. Buenos Aires: Sudamericana,
vols. 2, tomo 1, 1944, p. 604.
7
SANTO TOMS. Suma contra los gentiles. Op. cit., lib. I, cap. 3, p. 3.
8
Ibidem, lib. 3, cap. 109, p. 458.
308
SANTO TOMS: CIMA DE LA ESCOLSTICA
4.4. tica
309
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
9
Ctr. RAMREZ, SANTIAGO, O.P. Op. cit., pp. 88*-145*.
310
SANTO TOMS: CIMA DE LA ESCOLSTICA
311
LECTURA COMPLEMENTARIA
SOBRE EL SER
312
SANTO TOMS: CIMA DE LA ESCOLSTICA
esencia. Cualquier cosa podra ser cualquier cosa con el simple aa-
dido del ser.
Santo Toms afirma, en cambio, radicalmente, la distincin real,
en todo ente creado desde el mineral al ngel, entre esencia
y acto de ser.
313
LECCIN 28
1. DESCARTES
315
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
316
LA DUDA METDICA DE DESCARTES Y EL CRITICISMO DE KANT
317
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Duda metdica.
Pienso, luego existo.
Ideas claras y distintas.
La idea innata de Dios
Existencia del mundo exterior.
Res cogitans y Res extensa
1.4. Psicologa
318
LA DUDA METDICA DE DESCARTES Y EL CRITICISMO DE KANT
319
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
DESCARTES
1
Doctrina religiosa protestante de gran rigor moral.
320
LA DUDA METDICA DE DESCARTES Y EL CRITICISMO DE KANT
321
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
Pues bien, Kant comienza con una reflexin sobre los juicios que
son las unidades que componen la ciencia. Habla Kant, con termi-
nologa aristotlica, de juicios analticos y sintticos. Los analticos
son aquellos en los que el predicado est incluido dentro del
sujeto y expresan hechos necesarios y universales por ejem-
plo, todos los cuerpos son extensos o el tringulo tiene tres lados.
Los sintticos son aquellos en los que el predicado no est con-
tenido en el sujeto y, por tanto, aaden algo nuevo por ejem-
plo, Alejandro Magno venci en la Batalla de Queronea, o las partes
del mundo son cinco.
Tambin trata Kant, de lo que l llama juicios a priori y a
posteriori, es decir, antes o despus de la experiencia: yo no nece-
sito tener la experiencia de un tringulo para saber que tiene tres
lados y, en cambio, s necesito haber visto u odo tener la experien-
cia para saber que Alejandro Magno venci en la batalla de
Queronea. El primer juicio es a priori, el segundo es a posteriori.
A continuacin, ponemos un esquema de lo que implican los
juicios analticos y contraponemos lo que implican los juicios sin-
tticos.
322
LA DUDA METDICA DE DESCARTES Y EL CRITICISMO DE KANT
323
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
324
LA DUDA METDICA DE DESCARTES Y EL CRITICISMO DE KANT
325
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
326
LECTURA COMPLEMENTARIA
327
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
328
LA DUDA METDICA DE DESCARTES Y EL CRITICISMO DE KANT
CARLOS CARDONA
Descartes: Discurso del Mtodo
Madrid, EMESA, 1975, 84-87
329
LECCIN 29
El final del siglo XVIII y la primera mitad del XIX se ven filos-
ficamente colmados por la plenitud del idealismo.
Hemos visto, muy someramente, cmo el idealismo, teniendo su
principio remoto en el racionalismo cartesiano, se inicia ms formal-
mente con Kant y se consolida con Fichte, Schelling y Hegel. Hegel
supone el nivel ms alto en la lnea del pensamiento idealista: su
filosofa es el reino de la Idea.
A la muerte de Hegel, sus discpulos siguen dos direcciones que
se han dado en llamar derecha e izquierda hegelianas, segn conti-
nen pegados a la doctrina del maestro o, a partir de ella, saquen
conclusiones opuestas. Entre estas dos corrientes, ha tenido mayor
preponderancia la izquierda que culmina con Marx.
1. HEGEL
331
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
1
GARCA MORENTE, MANUEL. Op. cit., pp. 340-341.
332
HEGEL Y LA IZQUIERDA HEGELIANA
2
SCIACCA, MICHEL FEDERICO. La filosofa, hoy. 3 ed. Barcelona: Luis Miracle,
tomo 1, 1960, p. 32.
333
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
334
HEGEL Y LA IZQUIERDA HEGELIANA
3
BRHIER, MILE. Historia de la filosofa. Op. cit., tomo 2, pp. 624-625.
4
CRUZ PRADOS, ALFREDO. Historia de la filosofa contempornea. Pamplona
(Espaa): Eunsa, 1987, p. 34.
5
BRHIER. Historia de la filosofa. Op. cit., tomo 2, p. 618.
335
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. MARX Y EL MARXISMO
336
HEGEL Y LA IZQUIERDA HEGELIANA
2.2. Influencias
337
PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
338
HEGEL Y LA IZQUIERDA HEGELIANA
6
PIETTRE, ANDR. Marx y marxismo. Madrid: Ralp. 1974, p. 56.
7
Rgimen de relacin, muy frecuente en la Edad Media, entre un seor y sus
vasallos segn el cual el seor ceda una tierra a los vasallos y stos se obliga-
ban a prestarle fidelidad personal.
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HEGEL Y LA IZQUIERDA HEGELIANA
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8
Tomado por PIETTRE. Marx y marxismo, Op. cit., p. 66.
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LECTURA COMPLEMENTARIA
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
(...)
En realidad, el marxismo ha cambiado las estructuras jurdicas;
ha abolido, ciertamente, el salario privado; pero no ha cambiado los
fenmenos econmicos en la medida en que stos estn ligados a la
psicologa natural del hombre. Al asalariado dependiente del Esta-
do contina estimulndole con la esperanza de la ganancia por el
rendimiento; al director de trust, con la autoridad y un tratamiento
superior, al ahorrativo, con el cebo del inters, incluso con emprs-
titos de lotes, y al mismo consumidor trata de ofrecerle una cierta
posibilidad de eleccin, dentro del lmite de los bienes producidos.
Ha restaurado la moneda, con todo su prestigio; se ha rehabilitado
la ley del valor, en el cuadro del plan, y hasta el fetiche perfecto
del dinero que engendra dinero. Hasta se ha restablecido el dere-
cho de herencia para los bienes personales. Y hasta se acaba de
rehabilitar el beneficio como ndice de xito.
()
344
HEGEL Y LA IZQUIERDA HEGELIANA
()
ANDR PIETTRE
Marx y Marxismo
Madrid: Rialp, 1964, pp 329-334
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LECCIN 30
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL
Y EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
1. HUSSERL
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LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL Y EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
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LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL Y EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
2. HEIDEGGER
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LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL Y EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
1
CRUZ VLEZ, DANILO. Heidegger. Lecturas Dominicales. Diario Bogot: En
El Tiempo, octubre 9, 1987.
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
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LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL Y EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
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LECTURA COMPLEMENTARIA
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
XAVIER ZUBIRI
Cinco lecciones de filosofa
Madrid: Sociedad de estudios
y publicaciones, 1962, pp. 215-216
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
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PILAR FERNNDEZ DE CRDOVA
362
Este libro se termin de imprimir
el 28 de septiembre de 2006
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