Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MARTNEZ LPEZ-CANO, Mara del Pilar (coordinadora), LA IGLESIA EN NUEVA ESPAA. PROBLEMAS Y
PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIN, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Histricas, 2010,416 p. (Serie Historia Novohispana 83). Disponible en lnea:
<www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/iglesiane/iglesiane.html>.
Coordinadora
Mara del Pilar Martnez Lpez-Cano
HN39.M6
145 La Iglesia en Nueva Espaa : Problemas y perspectivas de
investigacin / coordinadora Mara del Pilar Martnez
Lpez-Cano. Mxico : unam, Instituto de Investigaciones
Histricas, 2010.
414 p. (Serie Historia Novohispana ; 83)
ISBN 978-607-02-0936-9
1. Iglesia y problemas sociales Iglesia Catlica Mxico
Historia Siglo XVII. 2. Iglesia y problemas sociales Iglesia
Catlica Mxico Siglo XVIII. 3. Reforma Mxico
Historia. I. Martnez Lpez-Cano, Mara del Pilar, ed. II. Ser.
ISBN 978-607-02-0936-9
Introduccin
El seminario interinstitucional Historia Poltica y Econmica de la Iglesia en Mxico
surgi en el ao de 2002, a iniciativa de investigadores de diversas instituciones. Entre sus
publicaciones se encuentran las siguientes obras colectivas: Concilios provinciales mexicanos.
poca colonial, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004 (edicin en cd); Los
concilios provinciales en Nueva Espaa. Reflexiones e influencias, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2005; y Poder civil y
catolicismo en Mxico, siglos xvi al xix, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2008 (en prensa).
Alicia Mayer, La Reforma catlica en Nueva Espaa. Confesin, disciplina, valores
sociales y religiosidad en el Mxico virreinal. Una perspectiva de investigacin.
scar Mazn, El poder y las potestades del rey: los brazos espiritual y secular en la
tradicin hispnica.
Enrique Gonzlez Gonzlez, La historia de las universidades en el antiguo rgimen,
una historia de la Iglesia?
Ivn Escamilla Gonzlez, La Iglesia y los orgenes de la Ilustracin novohispana.
Jorge E. Traslosheros, Invitacin a la historia judicial. Los tribunales en materia reli-
giosa y los indios de la Nueva Espaa: problemas, objeto de estudio y fuentes.
Leticia Prez Puente, El obispo. Poltico de institucin divina.
13
Francisco Javier Cervantes Bello, La poltica fiscal de la Corona y la crisis de la Iglesia
como rentista. Del siglo xviii a la formacin de la nacin.
14
Brian Connaughton, De la monarqua a la nacin catlica en la Amrica espaola: las
disonancias de la fe.
Alicia Mayer
Instituto de Investigaciones Histricas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Introduccin
Denominamos poca moderna al periodo histrico que va de fines del siglo xv al siglo
xviii en Europa. Durante ese tiempo ocurrieron cambios ostensibles y significativos en las
instituciones del mundo occidental europeo, con una proyeccin en todos los mbitos de la
vida humana, en las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales de toda ndole, as
como en la visin del mundo, en relacin con los siglos anteriores de la Edad Media.
Mayer y Schmidt, De las nsulas
Weber, La tica protestante
En otro momento estudi de forma comparativa la experiencia religiosa entre las dos
Amricas, la sajona y la hispana. Vase Mayer, Dos americanos, y Mxico y los Estados
Unidos, p. 17-28. Para este trabajo tomar solamente el referente de la Amrica hispana o
ibera, apuntando algunas consideraciones que merecen en el futuro un estudio ms profun-
do y extenso.
El neoestoicismo una reinterpretacin de la corriente filosfica de la antigedad que
se dio a finales del siglo xvi y durante el xvii no ha sido prcticamente estudiado para la
sociedad virreinal. Tuvo un fuerte impacto ideolgico en Europa. Felipe II se sirvi de esta
corriente para legitimar su posicin poltica y su imperio. Esta orientacin filosfica intenta-
ba reconciliar la poltica con la tica. Esgrima valores morales y religiosos para su aplicacin
prctica a nivel del Estado. Esta filosofa de carcter oficial siempre tuvo un matiz de colo-
nizacin y dominacin, segn Peer Schmidt. Vase Schmidt, Neoestoicismo y disciplina-
miento, p. 181-204; la cita en la p. 186. Sera deseable revisar el impacto de sta en la so-
ciedad criolla novohispana.
Vanse los ttulos de las obras de Schilling, Reinhard, Oestreich, Schmidt y Sez Aran-
ce en la bibliografa general de este trabajo.
Gruzinski, El poder, p. 14.
10
Vase Torres Puga, Los ltimos aos, p. 19.
11
Brading, Tridentine Catholicism, p. 22.
12
Ibidem, p. 11.
13
Larkin, The Splendor, p. 405-442.
14
Cruz y Perry (eds.), Culture and Control (introduccin), p. ix-xxiii.
15
Ortega y Medina, El problema, p. 17-36.
16
Desde hace unos aos, un grupo de investigadores de la ciencia histrica nos hemos
abocado a este estudio, en el mbito de la Nueva Espaa. Los resultados de nuestros trabajos
han salido a la luz a travs de publicaciones, ya sea en libros o artculos, donde se han pre-
sentado conclusiones a las diversas hiptesis entonces planteadas. Para mencionar algunos:
Mayer y Pastor (coords.), Formaciones; Mayer y De la Torre (eds.), Religin, poder y autoridad...
Asimismo, vase Mayer, Lutero en el paraso Adems en los seminarios se han coordinado
trabajos individuales y tesis de licenciatura, maestra y doctorado de los alumnos.
17
En el siglo xvi hubo en Mxico tres concilios provinciales: el de 1555 y el de 1565,
ambos convocados por el arzobispo Alonso de Montfar, y el de 1585, convocado y presidido
por el arzobispo Pedro Moya de Contreras. Fueron reuniones de prelados, peritos en teologa
y derecho cannico para discutir sobre la vida social, religiosa y poltica de la colonia. Cabe
sealar que en el segundo se promulg el Concilio de Trento. En el siglo xviii, se llev a cabo
el Cuarto Concilio Provincial de Mxico, en 1771, convocado y presidido por el arzobispo
Lorenzana, que, sin embargo, no obtuvo la sancin real ni pontificia. Estos valiosos documen-
tos de la historia eclesistica se encuentran en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de
California en Berkeley, donde los consultamos. Pilar Martnez Lpez-Cano coordin la pu-
blicacin de un disco cd con este material hace unos aos: Martnez Lpez-Cano (coord.)
Concilios provinciales mexicanos
Flor, Barroco
18
Poole, Incidencia, p. 551. Tambin a ese respecto vase Huerga, Las rdenes reli-
19
giosas, p. 607.
20
Schilling, Die Konfessionalisierung im Reich, p. 4. Para el caso novohispano, vase
Manrique, Del barroco, p. 647-734.
21
Gruzinski, El poder sin lmites...., p. 25.
22
Gonzlez Gonzlez, La ira y la sombra..., p. 93 y 94.
23
Palomo, Disciplina, p. 120 y siguientes.
24
Prez Puente, Tiempos de crisis, p. 17.
25
Rubial, Tierra, p. 360.
26
Citado en Lundberg, Unification and Conflict, p. 95.
27
Cartagena, Viva Jess
28
Schwaller, The Church and Clergy
29
Ibidem, p. 226.
30
Lundberg, Unification and Conflict, p. 13. Tambin vase Saranyana (dir.), Teologa,
p. 137-138.
31
Saranyana (dir.), Teologa, i, p. 182 y 203.
32
III Concilio Mexicano. Roman Catholic Church..., s/f, Bancroft Library, Berkeley.
33
IV Concilio Provincial Mexicano, Bancroft Library, Berkeley, f. 465.
34
Rubial, La santidad
35
Rubial, Los santos milagreros, p. 55-56.
36
Richardson, Pardo y Bode, The Image of Christ..., p. 246-257.
37
Gruzinski, La colonizacin de lo imaginario, p. 16.
38
Sobre esto, vase Cruz y Perry (eds.), Culture and Control (introduccin), p. ix-xxiii.
39
Bancroft Library, m-m 266-269, f. 237v.
Sermn de nuestra gran reyna poderossima patrona, madre y seora nuestra, Mara Santsima de
Guadalupe, Mxico, Imprenta de la Biblioteca Mexicana, 1759.
42
La cursiva es ma. Bravo, El discurso de la espiritualidad dirigida, p. 46.
43
Palafox, Obras, p. 448.
consejos para ser un buen cristiano. ste deba comenzar por alejarse de
las pasiones, de los deseos mundanos y de la riqueza. Los ejercicios
ascticos (parecidos a los ejercicios espirituales de Loyola) propuestos
por l intentaban educar la voluntad y llegar a un conocimiento personal
para vencer los vicios y pecados. No se ignora que este tipo de obras
producidas durante la Contrarreforma (ya se ha citado a Loyola, pero
tambin est el caso del dominico Melchor Cano, con su Tratado de la
victoria de s mismo,44 ttulo sin duda revelador, y el mencionado Pa-
lafox) tuvo un efecto en la disciplina social.
Existen mltiples documentos que demuestran la amplia labor de
reforma desarrollada por los prelados postridentinos. Un buen ejemplo
de una obra que refleja la tendencia al disciplinamiento individual y
luego social es la Distribucin de las obras ordinarias y extraordinarias del
da, del ya nombrado Antonio Nez de Miranda (1618-1695). En ella,
el autor se explaya en lo que llama la Reformacin Christiana y ani-
ma a los lectores (la obra fue inicialmente dirigida a las monjas, pero
con una clara intencin de hacer campaa tambin para los laicos) a
obrar bien y con perfeccin, adems de sealar constantemente la
necesidad de llegar a la unidad universalsima de la Iglesia.45 El pa-
pel de este prelado refleja bien cmo a travs de la direccin espiritual
de los miembros de la jerarqua catlica se lograba el control y el dis-
ciplinamiento de las personas a quienes iban dirigidos los mensajes.
Adems de estos casos, estn tambin los de tratados de confesores,
tratados de moral y de mstica. Otro ejemplo es el Tratado de la dis-
tincin especfica y numrica de los pecados que Nicols de Barreda
escribi en el Colegio de San Pedro y San Pablo en 1699, con el fin,
naturalmente, de combatirlos. Barreda alude especialmente a los peca-
dos de concupiscencia y aconseja sobre las maneras de resistir la sen-
sualidad.46 Es innegable que haba negociaciones y transgresiones en
el momento en que se imponan las normas a este entorno sui generis,
pues la propia realidad americana ofreca nuevos retos, desconocidos
entonces en el Viejo Mundo (poblacin indgena, mestizaje, conquista
y colonizacin de nuevos territorios, evangelizacin).
En el proceso reformador en la Nueva Espaa se esgrimi una
serie de valores que fueron apuntalados como ejes de conducta cua-
si generales. Por valores entendemos las cualidades que se recono-
cen, estiman o aprecian en conjunto en la sociedad o individualmen-
44
Vase Gaos, Historia de nuestra idea, p. 98-110.
Nez, Distribucin de las obras ordinarias, f. 292 y 297v. Para un estudio de este tema,
45
47
Pastor, Crisis y recomposicin social
48
Luque y Saranyana, La Iglesia catlica y Amrica, p. 115.
49
Vase Chinchilla, De la compositio
50
Bancroft Library, Berkeley, m-m 153.
51
Diguez, Espejo de luz
52
Herrejn, Del sermn al discurso
la explicacin de un predicador del siglo xviii para ver esto: Son las
imgenes elocuentes oradores que provocan a la piedad; o libros de
ignorantes... donde en corpulentos caracteres a la primera vista con
breves signos, y colores, se perciben los sucesos: y con el movimiento,
y las acciones, hablan deleitando a un mismo tiempo, y amonestando
a seguir la justicia, la devocin y la piedad.53
Por ejemplo, el IV Concilio Mexicano (1771) exhortaba a no pintar
imgenes de la Virgen Mara con escote y vestiduras profanas, descu-
biertos los pechos, ya en ademanes provocativos, ya con adornos de las
mujeres del siglo pues esto era pura sensualidad.54 Se recomendaba
a los pintores no representar a la madre de Dios con gargantillas, colla-
res o pulseras. A la par el concilio impulsaba el valor de la castidad.
Todo esto tena la finalidad de que las propias espectadoras, una vez
que miraran estos ejemplos de ternura y devocin en las imgenes
sagradas, al mismo tiempo que escuchaban en las homilas otro tanto,
cuidaran en su propia vida de no caer en estos abusos y se comportaran
con modestia y propiedad. El conocimiento de estos elementos la
oralidad, las imgenes y los valores sociales puede abordarse desde
la lite, desde el discurso de los predicadores religiosos, desde las en-
traas de los propios grupos sociales, desde el dogma, desde la teologa,
el arte, etctera.
No podemos terminar este recorrido temtico sin mencionar si-
quiera el papel de las instituciones y corporaciones que fueron en Nue-
va Espaa vehculos de integracin y unin. Las cofradas, por ejemplo,
eran espacios por medio de los cuales se establecan lazos de herman-
dad y de solidaridad, as como una serie de relaciones econmicas.55
Fomentaban niveles de identidad, tanto colectiva o grupal, como indi-
vidual. Pero, sobre todo, las prcticas devotas servan para encauzar
la espiritualidad de las masas,56 e igualmente se buscaba sin duda el
bienestar de la poblacin y no slo su salvacin en la allendidad. Un
notable telogo franciscano, Clemente de Ledesma, afirmaba que to-
dos y cada uno de los fieles Christianos est obligado a mirar por el bien
comn.57 Como lo ha notado David Brading, el estudio del papel
social y poltico de las cofradas durante el periodo colonial es relati-
vamente reciente. stas eran asociaciones de laicos que se unan en
torno a una devocin comn. Asimismo, se hacan responsables de las
58
Vase Rodrguez, Texto y fiesta
59
Brading, La devocin catlica, p. 39-41, y Tridentine Catholicism, p. 14.
60
Vanse los trabajos de Alberro, Inquisicin y sociedad, y de Torres Puga, Los ltimos
aos de la Inquisicin
61
Torres Puga, Los ltimos aos de la Inquisicin, p. 13.
62
Gonzalbo, Las devociones marianas..., p. 255.
Reflexiones finales
63
Esto al decir de Perla Chinchilla, La retrica de las pasiones, p. 94.
Cartagena, Luis de, Viva Jess. Sermn que el obispo de Cartagena predic
en su Santa Iglesia, Sevilla, Herederos de Toms Lpez de Haro, 1708.
Concilios provinciales primero y segundo. Celebrados en la muy noble y muy
leal ciudad de Mxico. Presidiendo el Illmo. y Rmo. Seor D. Alonso de
Montfar en los aos de 1555 y 1556. Dalos a la luz el Illmo. Sr. D. Fran-
cisco Antonio Lorenzana. Arzobispo de esta Santa Metropolitana Iglesia,
Mxico, Imprenta del Superior Gobierno, Dn. Joseph Antonio de Ho-
gal, 1769.
Concilio de Trento, Ignacio Lpez de Ayala (ed.), segn la edicin autntica
de Roma, publicada el ao de 1564, Barcelona, Imprenta y Librera de
D. Antonio Sierra, 1848.
Conde y Oquendo, Francisco Javier, Disertacin histrica sobre la aparicin
de la portentosa imagen de Mara santsima de Guadalupe de Mxico, 2 v.,
Mxico, Imprenta de la Voz de la Religin, 1852.
Cruz, Mateo de la, Relacin de la milagrosa aparicin de la Santa Iglesia de la
Virgen de Guadalupe de Mxico, sacada de la historia que compuso el Br.
Miguel Snchez, 3. ed., Mxico, Calle de la Palma, 1781.
Diguez, Mathas, Espejo de luz que deshace las tinieblas de la ignorancia y
hace ver con su luz los engaos de la vanidad y soberbia. Describe y ense-
a a las mujeres y todo gnero de personas entregadas loca y ciegamente
a trages y vanidades profanas, el camino ms slido y verdadero para se-
guridad de sus conciencias, Mxico, Viuda de Joseph Bernardo de Ho-
gal, 1748.
Florencia, Francisco de, La estrella del norte de Mxico. Historia de la mila-
grosa imagen de Mara Santsima de Guadalupe, edicin de don Agustn
de la Rosa, Guadalajara, Jalisco, Imprenta de J. Cabrera, Carmen y
Maestranza, 1895.
, Historia de la Provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa, 2.
ed., Mxico, Editorial Academia Literaria, 1955.
Garca, Genaro (ed.), Documentos inditos del siglo xvi para la historia de
Mxico, Mxico, Editorial Porra, 1975.
Hernndez, Francisco Javier (ed.) Coleccin de bulas, breves y otros docu-
mentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas, 2 v., Bruselas, Vromant,
1879.
Hernndez y Dvalos, Juan E., Coleccin de documentos para la historia
de la guerra de Independencia de Mxico de 1808 a 1821, 2. ed., 6 v., Mxi-
co, Imprenta Jos Mara Sandoval, 1877-1882.
Ledesma, Clemente, Despertador republicano que por las letras del abc com-
pendia los dos compendios del primero y segundo tomo del despertador de
noticias teolgicas morales [...] para despertar las obligaciones de los estados
y oficios y para los comisarios del tribunal del Santo Oficio, Mxico, Viuda
de Juan de Ribera, 1700.
Lorenzana y Buitrn, Francisco Antonio, Cartas pastorales y edictos del
Illmo. Seor Don Francisco Antonio Lorenzana y Buitrn, arzobispo de Mxi-
co, Mxico, Joseph Antonio de Hogal, 1770.
, Historia de Nueva Espaa escrita por su esclarecido conquistador Her-
nn Corts. Versin aumentada con otros documentos y notas por el ilustr-
simo... arzobispo de Mxico, Mxico, Imprenta del Superior Gobierno,
Joseph Antonio de Hogal, 1770.
, Cartas, edictos y otras obras sueltas del excelentsimo seor D. Fran-
cisco Lorenzana, arzobispo de Toledo, primado de las Espaas, Toledo, por
Nicols de Almanzano, 1786.
Loyola, Ignacio de, Obras, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1997.
Martnez Lpez-Cano, Pilar (coord.), Concilios provinciales mexicanos.
poca colonial, versin en cd-rom, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 2004.
Mendieta, Gernimo de, Historia eclesistica indiana, Mxico, Editorial
Porra, 1971.
Nez de Miranda, Antonio, Distribucin de las obras ordinarias y extraor-
dinarias del da: con una breve instruccin para hacerlas perfectamente, con-
forme a el estado religioso, y conventual de la encarnacin[...], Ms. Biblio-
teca Nacional de Mxico, Fondo reservado, 673.
Palafox y Mendoza, Juan de, Obras del ilustrsimo, excelentsimo y vene-
rable Siervo de Dios Don Juan de Palafox y Mendoza, 14 v., Madrid, Im-
prenta de Don Gabriel Ramrez, 1762.
, Ideas polticas, prlogo de Jos Rojas Garcidueas, Mxico, Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, 1946 (Biblioteca del Estu-
diante Universitario, 64).
, Carta pastoral [de 1649], Mxico, Ediciones Innovacin, 1979. [Edi-
cin facsimilar de la de Joseph Bernardo de Hogal de 1728.]
Paredes, Antonio de, Sermn. La authntica del patronato que en nombre de
todo el reino vot la cesrea nobilsima ciudad de Mxico a la santsima Vir-
gen Mara Seora Nuestra en su imagen de Guadalupe, Mxico, Imprenta
de Doa Mara de Ribera, 1748.
Paredes, Ignacio de, Promptuario manual mexicano, que a la verdad podr
ser utilssimo a los prrochos para la enseanza; a los necessitados indios
para su instruccin; y a los que aprenden la lengua para la expedicin...
Adese por fin un sermn de Nuestra Santssima Guadalupana Seora...
Fuentes secundarias
Gaos, Jos, Historia de nuestra idea del mundo, Mxico, El Colegio de Mxi-
co/Fondo de Cultura Econmica, 1973.
Garca-Abasolo Fernndez, Antonio F., Martn Enrquez y la Reforma
de 1568 en Nueva Espaa, Sevilla, Excma. Diputacin Provincial de Se-
villa, 1983 (Publicaciones de la Excma. Diputacin Provincial de Sevi-
lla. Seccin de Historia. Serie V Centenario del Descubrimiento de
Amrica, 2).
Garca Ahumada, Enrique, La inculturacin en la catequesis inicial de
Amrica, Anuario de Historia de la Iglesia, Universidad de Navarra,
Facultad de Teologa, Instituto de Historia de la Iglesia, Pamplona, v.
iii, 1994, p. 215-232.
Grear, Allan, (ed.), The jesuits relations: natives and missionaries in xviith
century America, London, Bedford Books-Blackwell, 2000.
Greenleaf, Richard (ed.), The Inquisition and the Indians of New
Spain: A Study in jurisdictional Confusion, The Americas, n. 22, 1965,
p. 138-166.
,The Mexican Inquisition and the Enlightenment, New Mexico
Historical Review, n. 41, 1966, p. 181-191.
,The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century, Albuquerque, New
Mexico, 1969. [Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.]
,The Roman Catholic Church in Colonial Latin America, New York,
Alfred H. Knopf, 1971 (Borzoi Books on Latin America).
,La Inquisicin en Nueva Espaa. Siglo xvi, Mxico, Fondo de Cul-
tura Econmica, 1981.
,The Inquisition in Eighteenth Century Mexico, New Mexico
Historical Review, n. 60, 1985, p. 29-60.
Greyerz, Kaspar von, Religion und Kultur. Europa 1500-1800, Gttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 2000.
Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y
occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos xvi-xviii, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1988.
,El poder sin lmites. Cuatro respuestas indgenas a la dominacin espa-
ola, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Instituto
Francs de Amrica Latina, 1988.
,La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-
2019), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
Gutirrez Casillas, Jos, Historia de la Iglesia en Mxico, 2. ed., Mxico,
Editorial Porra, 1984.
Harro, Hopfl, Jesuit Political Thought. Society of Jesus and the State 1540-
1630, Cambridge, Cambridge University Press, 2004.
Headley, John M., Hans J. Hillerbrand y Anthony J. Papalas (eds.), Con-
fessionalization in Europe (1555-1700). Essays in Honor and memory of Bodo
Nischan, Aldershot, Aschgate, 2004.
Held, Jutta (ed.), Kirchliche Kultur und Kunst des 17. Jahrhunderst in Spa-
nien, Frankfurt, Vervuert, 2004, p. 279-295 (Ars Iberica et Americana,
9).
Henkel, Willi, Die Konzilien in Lateinamerika, Teil i: Mxico 1555-189, Pa-
derborn, Ferdinand Schningh, 1984.
Leach, Edmund, Magical Hair en John Middleton (ed.), Myth and Cos-
mos: Readings in Mythology and Symbolism, Austin, University of Texas,
1967, p. 77-108.
Lohmann Villena, Guillermo, Religion and Culture in Spanish Ame-
rica, The Americas, n. 14, 1958, p. 383-398.
Lpez Sarrelangue, Delfina, Mestizaje y catolicismo en la Nueva Es-
paa, Historia Mexicana, n. 23, 1973, p. 1-42.
Lundberg, Magnus, Unification and Conflict. The Church Politics of Alonso
de Montfar, O. P. Archbishop of Mexico, 1554-1572, Lund, kfs Lund
University, 2002.
Luque Alcaide, Elisa, y Josep Ignasi Saranyana, La Iglesia catlica y Am-
rica, Madrid, Editorial Mapfre, 1992.
Lutz, Heinrich, La Reforma y la Contrarreforma, Madrid, Alianza Editorial,
1992.
MacLachlan, Colin, M., Spains Empire in the New World: The Role of Ideas
in Institutional and Social Change, Berkeley, California, University of
California, 1988.
Malagn Barcel, Javier, Los escritos del cardenal Lorenzana, Boletn
del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, n. 4, 1970, p. 223-263.
,La obra escrita de Lorenzana como arzobispo de Mxico, His-
toria Mexicana, n. 23, 1974, p. 437-465.
Maldonado, Luis, Para comprender el catolicismo popular, Estella, Navarra,
Editorial Verbo Divino, 1990.
Manrique, Jorge A., Del barroco a la ilustracin en Historia general de
Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, v. i, p. 647-734.
,Retrica y barroco, Relaciones, El Colegio de Michoacn, Mxi-
co, v. xv, n. 57, 1994, p. 81-92.
Mansilla, Demetrio, La reorganizacin eclesistica espaola del siglo
xvi en Anthologica Annua, Roma, 1957, p. 9-259.
(ed.), Religion und Kultur im Europa des 17. und 18. Jahrhunderts,
Frankfurt, Peter Lang, 2004, p. 143-166.
Schmitt, Karl, The Clergy and the Enlightenment in Latin America: An
Analysis, The Americas, v. xv, n. 4, April 1959, p. 381-391.
Schmuck, Heiko, Philipp Segesser SJ (1689-1762). Exemplarische Biographie
eines mitteleuropischen Missionars in Nueva Espaa, Frankfurt am Main,
Peter Lang, 2004.
Schumm, Petra, El concepto barroco en la poca de la desaparicin de
las fronteras en P. Schumm (ed.), Barrocos y modernos. Nuevos caminos
en la investigacin del barroco iberoamericano, Vervuert, Berliner Lateina-
merika-Forschungen, 1998, p. 13-29.
Sebastin, Santiago, Contrarreforma y barroco, Madrid, Alianza Editorial,
1989.
Schwaller, John Frederick, The Church and Clergy in Sixteenth-Century
Mexico, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1987.
Seed, Patricia, The Colonial Church as an Ideological State Apparatus
en Roderic A. Camp, Charles A. Hale y Josefina Zoraida Vsquez
(eds.), Intellectuals and Power in Mexico, Los Angeles, 1991, p. 397-415.
[Los intelectuales y el poder en Mxico: memorias de la VI Conferencia de
Historiadores Mexicanos y Estadounidenses, Mxico-Los Angeles, El Co-
legio de Mxico, Centro de Estudios Histricos/University of Califor-
nia, 1991, 840 p.]
Sierra Nava-Lasa, Luis, El cardenal Lorenzana y la Ilustracin, Madrid,
Fundacin Universitaria Espaola, Seminario Cisneros, 1975 (Publica-
ciones de la Fundacin Universitaria Espaola, Monografas, 11).
Sigaut, Nelly (ed.), La Iglesia catlica en Mxico, Zamora, Michoacn, El
Colegio de Michoacn/Direccin General de Asuntos Religiosos,
1997.
Silvest, Edwin E., Nuestra Seora de Guadalupe: Mother of God, Mother of
the Americas, Dallas, Southern Methodist University (Bridwell Library),
1992.
Stratton, Suzanne, La Inmaculada Concepcin en el arte espaol, Madrid,
Fundacin Universitaria Espaola, 1989.
Subirats, Eduardo, El continente vaco. La conquista del Nuevo Mundo y la
conciencia moderna, Madrid, Anaya-Mario Muchnik, 1994.
Smith, Hilary D., Preaching in the Spanish Golden Age: A Study of Some Pre-
achers of the Reign of Philip III, Oxford, Oxford University Press, 1978.
Stein, Stanley, Prelude to Upheaval in Spain and New Spain, 1800-1808:
Trust Funds, Spanish Finance and Colonial Silver en Richard L. Gar-
scar Mazn
Centro de Estudios Histricos
El Colegio de Mxico
La primera seccin de este trabajo es un extracto del artculo de Adeline Rucquoi,
Cuius rex
Hespanha, Dignitas numquam moritur, p. 445-455.
Mazn, Iberoamrica, cap. x.
Rara vez vemos ms atrs de la serie de bulas que entre 1493 y 1508
constituyeron el patronato de los Reyes Catlicos sobre el Nuevo Mun-
do, momento inicial de la empresa hispana en l. Hemos convertido
esa especie de delegacin de soberana por parte del Papado en un
verdadero dolo del origen que nos impide asumir la continuidad
de la doble potestad del rey. sta es slo apreciable en la larga duracin
y en aos recientes ha sido puesta de relieve por algunos investigado-
res. Aunque sea de manera somera, conviene considerar los momentos
articuladores de esa tradicin a travs de las relaciones que los reyes
mantuvieron en Espaa con el cristianismo, la religin oficial que
no nica de sus reinos. Como se imaginar, tal historia hunde sus
races en los siglos finales del imperio romano.
La tradicin romana
Hispania
Le Code Thodosien, livre xvi, p. 29.
Souza, La question de la tripartition des catgories
Martin, La gographie du pouvoir
Mart Bonet, Roma y las iglesias particulares
Garca Larragueta, Catlogo de los pergaminos, n. 2, 3.
14
Rucquoi, Historia medieval, p. 437. Para el fecho del imperio vase: Gonzlez Jimnez,
Alfonso X
15
Watt, The Theory of Papal Monarchy
16
Pais, Espelho, v. i, p. 4: ...generosissimo et victoriosissimo Domino Principi et
regi Guisigotorum et terrestri Christi Vicario in provincia Betica et circumiacentibus,
longe lateque difusis regnis Hispaniae, Alfonso illustri et inclito fidei orthodoxae Ihesu
Filii Dei atque Sanctae Mariae, dictae Theotocon et Christotocon, praecipuo catholico et
defensori, regnanti in anno Domini mcccxli...; p. 106: Ratione istius superioritatis utri-
usque potest papa sicut Christus deponere imperatores et reges, propter eorum scelera,
si incorrigibiles fuerint.
17
Cortes de los antiguos reinos, t. i, p. 492-593; p. 592 (cap. cxxxi): ...que los canonigos e
los otros a quien de derecho o de costunbre pertenese la elecion deven luego fazer saber al
rey la muerte del perlado que fino, e que non deven esleyer otro fasta que lo fagan saber al rey.
Otros y que todo perlado de los sobredichos, desque fuese confirmado e consagrado por do
deve, ante que fuese a su yglesia, veniese fazer rreverencia al rey...
18
Azcona, La eleccin y reforma, p. 65-67. El papa escribi al rey: Nos igitur debitam
Apostolicae Sedis aucthoritatem et Regiae Serenitatis decus et honorem ac predictorum
ordinum et ecclesiarum statum, libertatem et privilegia sine iuris alicui preiudicio vel
iactura prout ratione est, observari cupientes, nolumus quod in electionibus, confirmatio-
nibus et provisionibus [...] derogetur iuribus et antiquis ac laudabilibus consuetudinibus,
servatis actenus in premissis nec in hiis tibi seu tuis aut huiusmodi regum successorum
tuorum vel ecclesiarum sive ordinum prefatorum, iuribus, statutis et stabilimentis detra-
hatur, quibus etiam detrahere non intendimus seu in aliquo derogare (Bula Sedis Aposto-
licae, 1421, oct. 8).
II
Lo que precede dificulta seguir haciendo del patronato del rey de Es-
paa para la cristianizacin de las Indias un mito del origen. El fen-
meno es ms complejo de lo que solemos suponer, pues los patronatos
no prescinden de las jurisdicciones ni de la autoridad de sus beneficia-
rios. As, la puesta en efecto de las prerrogativas concedidas por los
papas no pudo ciertamente pasar por alto la antigua tradicin del poder
real en la pennsula ibrica. Sin embargo, tampoco se puede soslayar la
influencia alcanzada por Espaa en la Santa Sede para el momento
del descubrimiento de Amrica. Si durante el siglo xiv la presencia del
reino de Francia en la corte pontificia haba sido predominante, para
fines del siglo siguiente la tendencia se invirti en favor de Castilla y
Aragn, cuyos reyes recibieron de Roma el ttulo de Catlicos. Los
papas no eran ajenos a las alianzas dinsticas matrimoniales y debieron
defender los intereses territoriales de su sede y corte. Por su parte, el
embajador del Rey Catlico en la Urbe deba no slo ganar la confianza
del entorno familiar de cada pontfice, sino alimentar la existencia de
un partido espaol en el seno del colegio cardenalicio.20
Debe tambin tomarse en cuenta que el prestigio del primado ro-
mano, de ndole fundamentalmente teolgica y de fe, debi legitimar
como ninguna otra instancia en el concierto europeo el descubrimiento
de las islas e tierra firme del Mar ocano. Roma contribuy a incre-
mentar el capital mstico de la monarqua espaola mediante la conce-
sin de ttulos y dignidades o la beatificacin y canonizacin de sb-
ditos del Rey Catlico. Nadie lo expres mejor que el jurista Juan de
Solrzano Pereyra:
Bien sabemos que el patronato real de las Indias estuvo muy lejos
de restar firmeza y aun beligerancia al rey de Espaa frente a la Santa
Sede. De las numerosas representaciones diplomticas, la romana pre-
sent acaso los escollos de ms monta, como la cdula del patronazgo
para el gobierno espiritual de las Indias (1574). La dualidad de potes-
tades de la Corona fue ejercida con mayor celo todava en el Nuevo
Mundo que en la propia pennsula, pues no se toler jams la influen-
cia directa de la Santa Sede. Los conflictos de competencia fueron con-
tinuos por el deseo regio de ejercer la potestad espiritual en materias
que Roma consideraba de su exclusiva incumbencia, por ejemplo el
proyecto de nunciaturas para las Indias (1568).22
Ante todo se concibi a los dominios de ultramar como territorios
de nueva cristiandad y a los indios como nefitos en la fe declarados
vasallos del Rey Catlico. Se trataba, en suma, de una empresa frgil
precisada de todo tipo de cuidados, privilegios y exenciones que iran
quedando plasmados en un sofisticado sistema normativo, propiamen-
te indiano, cuya fuente y modelo residi en el derecho castellano. A la
manera de los grandes corpus romanos de derecho como el de Teodo-
sio y el de Justiniano, visigticos como el Liber Iudicum, o bien como
las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio, los grandes cedularios del Nuevo
Mundo, y desde luego la Recopilacin de leyes de Indias, dedican su libro
inicial a definir la santa fe catlica, fundamento del poder.23
El principio jurdico que hizo de las Indias dominios accesorios de
Castilla movi a algunos grupos rectores de ellas, tanto seculares como
eclesisticos, a no ver en la conquista solucin alguna de continuidad,
y por lo tanto a proclamarse herederos legtimos de las costumbres
21
Yo tambin, ms cumplidamente que otros, tengo escritas las grandezas y preemi-
nencias de este Consejo en la alegacin que el ao de 1629, siendo fiscal de l, imprim para
probar y defender que deba preceder al de Flandes que entonces se instituy de nuevo
[Memorial sobre que el Real Consejo de las Indias debe preceder en los actos pblicos al Consejo de
Flandes] en suma contiene que si estas precedencias se suelen medir y regular, como es noto-
rio, por la muchedumbre, grandeza, riqueza, frutos, rentas y otras utilidades de las provincias
que rigen, gobiernan y administran los Consejos que las tienen a cargo, parece llano que el
de las Indias no slo deba preceder al de Flandes, sino aun a los dems, pues ninguno le
iguala en lo referido, Pereyra, Poltica indiana, libro v, captulo xv, nmeros 4 y 5.
22
Leturia, Felipe II y el Pontificado, v. i, p. 59-100.
23
Mazn, Iberoamrica, cap. iii.
III
todos los aspectos de la vida. Pero fue igualmente una lengua para los
cristianos, quienes identificaron el cristianismo con el imperio romano.
La religin fue tambin, en fin, una serie de ritos y prescripciones co-
dificadas, es decir, un culto.
Ahora bien, conforme al principio de la doble potestad, lo ecle-
sistico no necesariamente designaba realidades religiosas, sino si-
tuaciones de ndole poltica, administrativa y social propias de una
matriz cultural donde lo jurdico fue preeminente. Por lo tanto lo
eclesistico se refiere a todas aquellas entidades y cuerpos sociales a
la sombra del brazo espiritual del poder. Aun cuando por sus nume-
rosas jurisdicciones dichas entidades y cuerpos se hallaban asumidos
por el derecho comn y el de la Corona, solieron, no obstante, ser
materia preferente del derecho cannico.
Lo religioso, en cambio, se finca en la relacin con Dios, se tradu-
ce en creencias, en actitudes y en prcticas materializadas general-
mente a travs del culto en sus formas ms diversas. En su mbito
interviene desde luego lo eclesistico aunque, de nuevo, no sin la
mediacin jurdica. As, por ejemplo, los distintos lugares de culto
dependen del tipo de patronato instaurado tales como capillas par-
ticulares, ermitas, baslicas, santuarios, iglesias conventuales, cate-
drales o colegiatas. Segn la realidad y del momento de que se trate,
discernir lo religioso de lo eclesistico es tarea delicada y sobre todo
nunca intil para el historiador. No hay que olvidar que los factores
que entonces estructuraban el orden social eran probablemente
aquellos que a nosotros, desde nuestro presente, nos resultan ms
voltiles y quiz por ello tienden a minusvalorarse: la religin,
la familia o hasta el amor. Digamos de paso que la extensin social
del fenmeno religioso dificulta, segn la poca, hablar de laicos y
no de seglares.
El mbito propiamente religioso permite, finalmente, evaluar los
problemas que plantea la secularizacin. Las estructuras eclesisticas
y la doble potestad del poder tuvieron una larga duracin. Los Bor-
bones, de hecho, echaron mano de y reforzaron la tradicin visigti-
ca del rey como vicario de Dios en la tierra a fin de ejercer un control
ms ceido sobre los cuerpos eclesisticos. En cambio los contenidos
de fe fueron los primeros en erosionarse, en vaciarse de sentido, como
empez a ocurrir en la Nueva Espaa a partir de los aos de 1760 con
efectos disruptivos sobre el orden social. El obispado de Michoacn
es acaso el mejor ejemplo de ello. Vivi aos de conmocin entre 1766
y 1769 como no volvera a vivir hasta la guerra de independencia.
Subyacente a los escenarios de violencia se dio una ruptura formal
de intereses entre la Iglesia, al menos la de Michoacn, y los desig-
Alfonso X el Sabio, Las siete partidas del sabio rey don Alonso el Nono [sic],
glosadas por el Lic. Gregorio Lpez del Consejo Real de Indias de S. M., 4 v.,
Madrid, en la oficina de Benito Cano, 1789.
Azcona, Tarsicio de, La eleccin y reforma del episcopado espaol en tiempo
de los Reyes Catlicos, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 1960.
Calvo, Thomas, Guadalajara y su regin en el siglo xvii: poblacin y economa,
Guadalajara, Ayuntamiento de Guadalajara, 1992.
Cortes de los antiguos reinos de Len y de Castilla, Madrid, Real Academia de
la Historia, 1861.
D eswarte , Thomas, De la destruction la restauration. Lidologie du
royaume dOviedo-Len ( viii e- xi e sicles), Turnhout, Brepols, 2003
(Collection Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle
Ages).
Deswarte, Thomas, y Philippe Snac (dirs.), Guerre, pouvoirs et idologies
dans lEspagne chrtienne aux alentours de lan mil, Turnhout, Brepols,
2005.
Garca Larragueta, Santos, Catlogo de los pergaminos de la catedral de
Oviedo, Oviedo, Instituto de Estudios Asturianos, 1957.
26
Mazn, El cabildo catedral, cap. 6.
Watt, J. A., The Theory of Papal Monarchy in the Thirteenth Century. The
Contribution of the Canonists, Londres, Burns and Oates, 1965.
Wilks, Michael, Legislator divinus-humanus: The Medieval Pope as Sove-
reign en Marcel Pacaut y Pierre Guichard, Papaut
2
Cuevas, Historia de la Iglesia..., v. ii, p. 284-319.
3
Beltrn de Heredia, La teologa en nuestras universidades del Siglo de Oro en Mis-
celnea, iV, p. 439-465; p. 439. Subrayados mos. Sin duda, el autor se reiere especicamente
al Siglo de Oro, pero su categrica declaracin no se detiene en lmites cronolgicos.
HISTORIA DE lAS UNIVERSIDADES EN El ANTIGUO RGIMEN 71
6
Mxico no se qued atrs, aunque con menos vehemencia, en su reclamo de la primaca.
Vase Toussaint, La primera..., y el folleto colectivo La primera universidad de Amrica
Rodrguez Cruz repasa las etapas de su polmica en Las universidades de Per...
74 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
La renovacin historiogrica
Stone, The University in Society, p. Vi.
76 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
Fuentes e historiografa
8
Gonzlez Gonzlez, El archivo de la antigua universidad...
78 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
9
Gonzlez Gonzlez, Fuentes mexicanas...
HISTORIA DE lAS UNIVERSIDADES EN El ANTIGUO RGIMEN 81
10
El archivo General de indias (en adelante, aGi), Lima, 34, es rico en documentos de
los siglos xVi y xVii en torno a visitas, estado de la universidad, procuradores y otros aspec-
tos. Hay informacin tambin en los nmeros 543, 1028 y 104, entre otros.
11
Con frecuencia, el respectivo acervo nacional o regional incorpor fondos de origen
eclesistico, pero en muchas ocasiones la mitra y los cabildos eclesisticos, algunas rdenes
religiosas y colegios conservaron sus archivos particulares, no siempre asequibles. Para la
ciudad de Mxico, vase: Prez Puente, un paso de una larga historia..., Los libros de
cabildo...
82 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
12
Puede verse fotograiado en Rodrguez Cruz, Coleccin documental..., p. 19.
84 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
15
Ramrez, La autoridad papal...
86 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
16
Tal fue el caso, por ejemplo, de la resistencia que la universidad opuso, como colectivo,
a las presiones reales para que adoptara reformas ilustradas. En vano algunos doctores
apoyaron la renovacin. Vase Gonzlez Gonzlez, La reedicin de las constituciones...
1
Por ejemplo, en aGi, Quito, legajo 196.
HISTORIA DE lAS UNIVERSIDADES EN El ANTIGUO RGIMEN 87
18
Prez Puente, El clero regular en la rectora..., El acceso a la rectora...
19
Mariano Peset, Mara Fernando Mancebo y Mara Fernanda Peset, El recuento de los
libros..., aproximacin a la matrcula...; Pavn, La poblacin de la facultad...; Pavn,
lvarez y Quiroz, Las tendencias demogricas...
88 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
20
albiana, Biografa colectiva...; aguirre, Por el camino..., El mrito y la estrategia...;
Hidalgo, Los colegiales de San ildefonso...; Torres, Colegios y colegiales palafoxianos...
21
Saldaa, Sustitutos y sustituciones...
22
Olgun, Los oiciales de la Real Universidad
HISTORIA DE lAS UNIVERSIDADES EN El ANTIGUO RGIMEN 89
23
Hidalgo, Los colegios y seminarios novohispanos...; Pavn, lvarez y Quiroz, Las
tendencias demogricas...; Alcntara, Bachilleres en teologa...; lvarez, Catlogo de
90 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
24
Para una mayor orientacin bibliogrica, vase la nota 1.
HISTORIA DE lAS UNIVERSIDADES EN El ANTIGUO RGIMEN 93
1
una primera versin de este texto se present en el coloquio La Iglesia en Nueva Espaa:
problemas y perspectivas de investigacin con el ttulo intelectualidad e iglesia en los inicios de
la Ilustracin mexicana. Agradezco a scar Mazn, Antonio Rubial, Jaime Cuadriello y
Paula Mues sus opiniones, comentarios y sugerencias para este trabajo.
2
Introduccin, en Fernndez Albaladejo, Fnix de Espaa, p. 12.
3
vanse los interesantes balances de Mestre, La historiografa..., y de Enciso, La
ilustracin..., en Coloquio..., v. i, p. 21-60 y 621-696.
106 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
4
Traducido prontamente al espaol, de donde resulta buena parte de su importante
presencia en la historiografa: Sarrailh, La Espaa ilustrada...
5
La palabra novator (en latn, renovador) fue usada aparentemente por primera vez
por el escolstico Francisco Palanco en su Dialogus physico-theologicus contra philosphiae nova-
tores, sive thomista contra atomistas de 114, en el curso de una polmica en contra de la teora
atomista de la materia, que era lo mismo que decir que en contra de los partidarios del expe-
rimentalismo y de la independencia de los estudios de ilosofa natural respecto de la meta-
fsica: vase Mestre, La historiografa..., p. 22.
6
Sobre la autosuiciencia de la cultura barroca hispnica, vanse los ensayos conte-
nidos en Flor, Barroco
vase Snchez-Blanco, La mentalidad, especialmente p. -11 para la enunciacin de
esta tesis; igualmente, El Absolutismo..., passim. Tambin su estudio a J. E. de Graef, Discursos
mercuriales
IGlESIA Y ORGENES DE lA IlUSTRACIN NOVOHISPANA 107
8
Con poca diferencia es la postura que sigue apareciendo en sntesis recientes: cf. Tanck,
ilustracin, educacin
9
Todava hace diez aos una distinguida profesora, ya fallecida, mantena ante quien
escribe que la ilustracin novohispana haba sido escasa y tarda, y se haba debido exclusi-
vamente a los inlujos de la independencia de los Estados Unidos de Amrica y de la Revo-
lucin Francesa.
10
Para una revisin de los aportes de Moreno de los arcos al conocimiento de la ilus-
tracin en Nueva Espaa, vanse la bibliografa y trabajos reunidos en Yuste, La diversidad...
108 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
11
Como ejemplos de la postura de estos historiadores pueden citarse: De la Maza, El
guadalupanismo, y OGorman, Meditaciones Brading, por su parte, ha desarrollado su in-
terpretacin, referida inicialmente slo a Mxico en Los orgenes, hasta extenderla al resto
de Hispanoamrica en The First America...
12
No siendo el tema principal de este trabajo, slo puedo apuntar como una de las
causas probables y evidentes de este giro historiogrico la serie de cursos y seminarios sobre
historia del pensamiento en lengua espaola que Jos Gaos imparti en esa poca en El Co-
legio de Mxico y en la Facultad de Filosofa y Letras de la universidad Nacional autnoma
de Mxico (cf. andrs Lira, Prlogo, en Prez-Marchand, Dos etapas..., p. 13-19).
13
Prez-Marchand, Dos etapas
14
Navarro, Cultura mexicana moderna...
15
Prez Marchand, Dos etapas..., p. 80.
IGlESIA Y ORGENES DE lA IlUSTRACIN NOVOHISPANA 109
16
lvarez, ideas econmicas
1
Posada, El P. Oviedo
18
Vase Trabulse, Clavigero, historiador, p. 42-43. En muchos otros trabajos Tra-
bulse ha continuado desarrollando esta idea: por ejemplo, La ciencia y los jesuitas
19
De la Torre (coordinacin y presentacin), Juan Jos de Eguiara... Los colaboradores
escribieron acerca de Eguiara como ilsofo y telogo, y sobre contemporneos suyos como
Cayetano Cabrera Quintero y Jos Antonio Villaseor y Snchez. El volumen incluye tambin
traducciones y textos del bibligrafo y su crculo.
20
Con su traduccin de Eguiara, Prlogos...
21
Eguiara, Bibliotheca... El gran inters producido por la reedicin de la Bibliotheca de
Eguiara se releja en otras publicaciones, como la de Lpez, Dilogo...
22
La parte indita del manuscrito de Eguiara incluye las letras D a j de su catlogo
biobibliogrico. El original existe en la Benson Latin American Collection en la Universidad
de Texas en austin; de ste se sac en 1928 una copia fotosttica que resguarda la Biblioteca
Nacional de Mxico. Para la historia de estos manuscritos vase Rivas, Bibliografas..., p. 48-49.
110 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
El que escribe ha visto en el archivo capitular de la catedral de Puebla una copia del siglo xviii
del manuscrito de la Bibliotheca.
23
villaseor, Theatro... El Suplemento fue publicado por primera vez por Ramn
Mara Serrera en villaseor, Suplemento...
24
Biblioteca valenciana, Gregorio Mayans...
25
Proyecto Filosofa en Espaol, Biblioteca Feijoniana...
26
algo de lo que ya se ha logrado en este sentido en Mxico se halla en el portal en lnea
de la Biblioteca virtual Miguel de Cervantes, http://www.cervantesvirtual.com, y dentro de
ella en los portales de la Biblioteca Nacional de Mxico, http://www.cervantesvirtual.com/
portal/bnm/index.jsp, y de la Biblioteca Francisco Xavier Clavigero de la Universidad Ibe-
roamericana, Campus Santa Fe, http://www.cervantesvirtual.com/portal/uia/index.jsp,
que han incorporado la digitalizacin, entre otras muchas obras, de importantes ttulos no-
vohispanos del siglo xviii.
IGlESIA Y ORGENES DE lA IlUSTRACIN NOVOHISPANA 111
2
En ese sentido se haba manifestado la xv Congregacin General de la Compaa en
Roma en 106, segn apunta Chiaramonte, Prlogo, en Pensamiento..., p. xv-xvi, apud Gui-
llermo Furlong, Nacimiento y desarrollo de la ilosofa en el Ro de la Plata, 1536-1810, Buenos
aires, 1952.
28
Cf., adems de las insustituibles vidas de algunos mexicanos ilustres de Juan Luis Ma-
neiro, la documentacin develada por Ronan, Francisco Javier Clavigero...
29
Trabulse, Ciencia y religin...
112 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
30
Eguiara, Prlogos, p. 56.
31
Castro, Las primeras... Lamentablemente el doctor Castro no ha publicado hasta ahora
los interesantes documentos por l localizados en que se basa este sugerente y muy breve
trabajo suyo, sobre lo que llama el comercio literario.
32
Lo que contrasta con los contactos literarios con el exterior, sin duda importantes pero
singulares, como los del jesuita Kircher con algunos mexicanos: vase Osorio, La luz...
114 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
38
Ejemplos de la fuerza de las tradiciones literarias (en temas y formas) durante la pri-
mera mitad del siglo xviii en los estudios de Osorio, El sueo...; Herrera, La decadencia...
39
Sobre la formacin acadmica de Cabrera, vase la introduccin de Claudia Parodi en
Cabrera, Obra... En relacin con esto, cf. la trayectoria de algunos de los jvenes peninsulares y
criollos que formaron el acompaamiento de este arzobispo en aguirre, El mrito..., p. 186-195.
40
vase infra, nota 4.
IGlESIA Y ORGENES DE lA IlUSTRACIN NOVOHISPANA 117
41
Sobre la condicin del hombre de letras en el mundo colonial existen estudios referidos
al periodo anterior al aqu tratado, como el de Chocano, La fortaleza... Como punto de compa-
racin con la poca anterior y con la situacin americana vase Chartier, El hombre...
42
En Eguiara, Bibliotheca..., v. v, p. 24-445, Ernesto de la Torre incluye una lista de los
ttulos salidos de la Imprenta de la Biblioteca Mexicana, desde el inicio de sus trabajos en 1753
hasta su desaparicin en 183. Los impresos aparecidos en vida de Eguiara (hasta 163)
concluyen en la p. 366.
43
Ramos, El santo oicio...
44
Por ejemplo, Moreno, Historia...; Gmez lvarez, Las redes...
45
Defourneaux, Inquisicin...
118 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
tenan tampoco que ser por fuerza en castellano parecen tambin mostrar-
lo las noticias con que se cuenta de traducciones completas o parciales de
textos extranjeros, tanto en francs como en italiano,46 algunas incluso
de tema distinto al devoto, debidas al inters de varios grupos al inte-
rior de la comunidad letrada.4 Lo que revelan todas estas nuevas eviden-
cias es que an hay mucho trabajo por hacer, por ejemplo, reconstruyen-
do y estudiando las bibliotecas privadas de hombres de letras, a partir
de los datos proporcionados por los archivos y tambin por los libros
que, por fortuna, sobreviven fsicamente en nuestros acervos antiguos
portando an las marcas de sus antiguos poseedores, como ocurre con
los de andrs de arze y Miranda en la biblioteca Lafragua de Puebla.48
En cuanto a la que ha sido la mayor preocupacin de muchos en
torno a nuestra ilustracin, la presencia de ideas nuevas, preferente-
mente venidas del exterior del mundo hispnico, es preciso insistir,
como lo ha demostrado la historiografa para el caso espaol, que, por
importante que pudiese ser el inlujo exterior en la apertura intelectual,
no es posible ya entenderlo como causa nica y fundamental;49 en otras
palabras, no esperemos a ver citado a Leibniz o a Newton en un texto
novohispano para poder presumir ansias de renovacin ideolgica o
nuevos intereses intelectuales en la academia novohispana. Ni siquiera
el tomismo pudo permanecer esttico aqu durante el siglo xviii: si es
cierto que Juan Jos de Eguiara cobij crticas a la actitud aperturista
del padre Feijoo al editar tan tarde como 1760 en su imprenta, desobe-
deciendo la prohibicin real de una dcada atrs, una de las Cartas en
que el cubano Francisco ignacio Cigala polemiza con el gran divulgador
benedictino, tambin lo es, como lo ha expuesto Mauricio Beuchot, que
46
El problema de la traduccin de textos extranjeros apenas comienza a estudiarse para
la Espaa de la primera mitad del siglo xviii. un acercamiento al tema puede verse en Etien-
vre, Traduccin...
4
as tenemos noticia a travs de Beristin, Biblioteca..., de la traduccin del manual de
retrica Il cannochiale aristotelico de Emmanuele Tesauro, realizada hacia 130 por Francisco
Ros. En 128 se edit en Mxico la de Interets de lAngleterre mal entendus dans la guerre pre-
sente (1703), texto polmico sobre poltica europea y comercio de Jean Baptiste Du Bos, de-
bida al jesuita Juan de Urtassum: vase Escamilla, Juan Manuel de Olivn...; Urtassum ya
haba sido autor de la traduccin de La gracia triunfante en la vida de Catharina Tegakovita,
india iroquesa..., publicada en 124. asimismo se conserva en la Biblioteca Nacional de Mxi-
co una traduccin manuscrita de la parte relativa a la pintura del Prodromo overo saggio di
alcune inventioni premesso allArte Maestra (1670), del cientico jesuita Francesco Lana-Terzi,
elaborada annimamente quizs entre 140-150 y en la que pudieron haber colaborado en
una especie de academia el poeta Cayetano Cabrera Quintero y el pintor Jos de Ibarra,
adems de otros artistas y aicionados a la pintura. Al respecto cf. Soto, El arte maestra...;
Mues, El arte maestra...
48
vase el interesante ensayo reconstructivo de esta coleccin hecho por Salazar, Una
biblioteca...
49
Enciso, La ilustracin..., p. 639-644.
IGlESIA Y ORGENES DE lA IlUSTRACIN NOVOHISPANA 119
50
Beuchot, La ciencia...; del mismo, introduccin, en Filsofos..., p. v-x.
51
Los nueve volmenes de la primera edicin del Teatro crtico de Feijoo se imprimieron
por primera vez entre 126 y 140. En los fondos antiguos de la Biblioteca Nacional de
Mxico existen muchos ejemplares de esta primera impresin, con marcas de fuego de varios
conventos de la capital, y al autor se le cita en textos novohispanos por lo menos desde 141
(vase Escamilla, Mquinas...), lo que se contrapone con lo referido por Prez-Marchand,
Dos etapas..., p. 82, que basada en papeles inquisitoriales no encontraba referencias a la obra
de Feijoo antes de 1759. Para una caracterizacin de Ferreras, Segura y otros historigrafos
espaoles del periodo vase Snchez-Blanco, La mentalidad..., y Mestre, Historia, fueros...,
captulo i.
52
aunque tambin suscit rechazo y ataques por parte de otros grupos. vase Escami-
lla, Mquinas...; del mismo, Lorenzo Boturini...
120 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
53
vase Rubial, Los ngeles..., donde el autor adelanta algunos resultados de una
amplia investigacin de futura aparicin.
54
Darnton, Los ilsofos...
IGlESIA Y ORGENES DE lA IlUSTRACIN NOVOHISPANA 121
55
vase Cuadriello, Zodaco..., p. 108-109.
56
He hecho algunas observaciones sobre este fenmeno en Escamilla, La riqueza...
122 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
el caso europeo) los lmites estrechos que la labor individual del inte-
lecto no haba conseguido superar pese a las transformaciones en la
produccin de conocimiento desencadenadas desde el advenimiento
de la imprenta. En este sentido, se puede concluir que la trascenden-
cia de los resultados de esta ilustracin americana de marcado carcter
eclesistico, la de los cambios que se operan en la cultura novohispana
durante la primera mitad del siglo xviii, ha de medirse entonces, ms
que por las ideas en s, por las nuevas formas de difusin del conoci-
miento, por nuevas prcticas en torno al mismo, y por las nuevas cir-
cunstancias en que se produce el saber en estas tierras.
Si lo anterior es cierto, una revisin como la propuesta en estas
pginas podra no slo acercarnos mejor a una poca an insuiciente-
mente conocida, sino tambin a anticipar e interpretar a travs de ella
muchas de las inquietudes, logros y limitaciones de la ilustracin no-
vohispana que ms nos enorgullece, la de inales del siglo y vsperas
de la Independencia; y inalmente, contribuir a cambiar nuestra com-
prensin general del proceso histrico de la iglesia en Nueva Espaa.
OBRaS CiTaDaS
Jorge E. Traslosheros
Instituto de Investigaciones Histricas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
El contexto historiogrfico
Arenal, Instituciones judiciales, p. 9-41; Traslosheros, Orden judicial, p. 1105-
1139.
Entre las obras ms representativas mencionaremos: Parry, La Audiencia de Nueva
Galicia; Sanciena, La Audiencia de Mxico; Bazn, El Real Tribunal; MacLachlan, La
justicia criminal; Soberanes, Los tribunales de la Nueva Espaa; Cruz Barney, El rgimen ju-
rdico; Espinoza, El tribunal de fiel ejecutora
Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio; Alberro, Inquisicin y sociedad; Green-
leaf, La inquisicin en Nueva Espaa; Mariel de Ibez, La Inquisicin en Mxico; Torres
Puga, Los ltimos aos de la Inquisicin
Tres textos me parecen ilustrativos al respecto. El de Lozano, No codiciars la mujer
ajena; Seed, Amar, honrar y obedecer; Lavrin (coord.), Sexualidad y matrimonio
Traslosheros, La reforma de la iglesia; tambin, Iglesia, justicia y sociedad en la Nueva
Espaa
Medina, Historia del tribunal...; Moreno, Autos seguidos, La inquisicin para
indios; Greenleaf, The Inquisition and the Indians, La inquisicin en Nueva Espaa
Greenleaf, The Inquisition and the Indians of New Spain
Como bien sabemos, la Nueva Espaa fue una sociedad religiosa y sus
formas de convivencia estuvieron marcadas por este hecho social a
grado tal que dej profunda huella en el desarrollo de sus instituciones
judiciales, entre las cuales destacaron las propias de la Iglesia Catlica,
bajo la proteccin de la Corona en razn del Regio Patronato de Indias.
La administracin de justicia en materia religiosa conoci cuatro gran-
des instituciones que fueron: la confesin sacramental, la visita episco-
pal, los tribunales eclesisticos ordinarios (tambin llamados audiencias
y provisoratos) y el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. Las tres
primeras estuvieron bajo la directa jurisdiccin de los obispos y fueron
parte de los instrumentos con que contaron para corregir las costum-
10
Chuchiak, The Indian Inquisition and the Extirpation of Idolatry; Tavarez, La
idolatra letrada; Lara, El cristianismo en el espejo indgena; Maqueda, Estado, Iglesia e In-
quisicin en Indias; Zaballa, La hechicera en Michoacn; Traslosheros, El tribunal
eclesistico y los indios
11
Acabado ejemplo de estas preocupaciones es la obra de Taylor, Ministros de lo sagra-
do; Paredes y Tern (coords.), Autoridad y gobierno indgena en Michoacn
12
Borah, El juzgado general de indios; Miranda, Indios; Lira, La extincin...
El proceso judicial
14
Murillo Velarde, Curso de Derecho..., volumen segundo, libro segundo de las decreta-
les, ttulo segundo, Del foro o fuero competente.
afectaba a todas las causas conocidas por el Santo Oficio y que eran,
vale la pena reiterarlo, los crmenes contra la fe de la poblacin no
india. Siempre se aplic el mismo proceso.15 Por su parte, los tribu-
nales eclesisticos ordinarios aplicaron un proceso de tipo acusatorio
en el cual el reo conoce desde un principio a quienes lo acusan, los
testigos y la materia misma del juicio. En otras palabras, los proviso-
ratos no fueron una inquisicin para los indios. Afirmar lo contrario
sera confundir un crimen o una forma de castigo con el procedimien-
to judicial. Para ser ms precisos, la bigamia poda ser perseguida
inquisitorialmente por el Santo Oficio y acusatoriamente por el pro-
visorato. El crimen es el mismo y el proceso diferente, lo que seala
una forma distinta de hacer justicia.16 Ahora bien, las exigencias de
carcter moral con indios no fueron diferentes a las demandadas al
comn de los vasallos y fieles, siempre sustentadas en principios re-
ligiosos ordenados al ejercicio de la virtud cristiana. Esto es que, en
la transformacin del pecado en crimen, es decir, de una conducta
reprobable en el mbito de la conciencia a otra perseguida y castiga-
da por los foros de justicia, los indios y los no indios cometan los
mismos delitos. Sin embargo, por ser cristianos nuevos de miserable
condicin, en el foro religioso los naturales gozaron de trato benevo-
lente, exentndoseles de los peores castigos, sobre todo de la tortura
y de la pena de muerte.
Me parece necesario indicar que el trato benevolente con los in-
dios, derivado de su condicin miserable, fue un elemento sustancial
de un procedimiento judicial tcnicamente definido, que encontraba ori-
gen en un conjunto de predicados morales que, como principio doc-
trinario que no es necesariamente una realidad factual, impelan
15
Del proceso inquisitorial aplicado en el Santo Oficio se han ocupado Mariel de Ibez,
El Tribunal de la Inquisicin en Mxico; Pallares, El proceso inquisitorial... Del proceso inquisi-
torial aplicado por la justicia criminal de la ordinaria jurisdiccin del rey se ha ocupado Toms
y Valiente, El Derecho Penal de la monarqua absoluta La comparacin entre el legalismo
procesal tan propio de la Inquisicin con el arbitrario y laxo de los procesos criminales apli-
cados por jueces de la potestad temporal la ha realizado Gacto Fernndez, Observaciones
jurdicas La aplicacin del proceso acusatorio en justicia criminal fue caracterstica exclu-
siva de los tribunales eclesisticos ordinarios, lo que, desde nuestro punto de vista, los trans-
formara en la parte ms humana de la justicia de aquellos aos, de lo cual me he ocupado
en: El pecado y el delito
16
Cada dicesis y la arquidicesis es una ms en este sentido gener sus propias
tradiciones judiciales dentro de marcos institucionales muy definidos. Por lo mismo es nece-
sario estudiar muchos casos, en diferentes tiempos y distintas dicesis. No sera extrao en-
contrar que, para un crimen especfico, en algn obispado en particular, en determinados
momentos, se hubieran tomado algunos elementos del proceso o bien ciertos modos exterio-
res de la Inquisicin cual parece haber sucedido en la persecucin del delito de idolatra en
Yucatn estudiado por Chuchiak, The Indian Inquisition and the Extirpation of Idolatry
El objeto de estudio
17
Weber, Economa y sociedad, p. 5-20.
El enfoque judicial
18
Weber, La tica protestante Idea presente tambin en Sociologa de la religin,
p. 328-493, y, en la misma obra, Sociologa del Derecho, p. 498-648. Para una idea integral
y expedita sobre la centralidad del concepto de racionalidad en Weber tenemos el excelente
ensayo de Ritzer, Max Weber, p. 263-317.
19
DOrs, Derecho y ley en la experiencia europea desde una perspectiva romana,
p. 33 y siguientes. La elasticidad del derecho cannico es explicada por Grossi, El orden jur-
dico medieval, en su captulo sptimo.
20
Max Weber, Economa y sociedad, p. 43-46.
estos conflictos extremos. Por otro lado, tambin nos permiten observar
la dimensin de la justicia civil, de la permanente negociacin entre
los particulares y los modos de resolver sus problemas tan mundanos
como puede ser una herencia o una deuda. Debemos tomar en cuenta
que la relacin entre estos foros de justicia y de stos con los indios se
realiza de manera muy especial en el mbito de los crmenes contra la
fe, pero que los crmenes contra la fe no agotan la relacin de los foros
con los naturales.
Nuestras fuentes de informacin son expedientes judiciales y no
existen otras para hacer una historia de carcter judicial. Cada uno de
estos instrumentos nos revela situaciones de conflicto concretas y par-
ticulares, por lo que del estudio de esas situaciones no es posible de-
ducir un estado generalizado de problemas sociales sin caer en la fa-
lacia de sacar conclusiones universales de premisas particulares. Sin
embargo, requerimos encontrar algunos elementos comunes y cons-
tantes a la diversidad de situaciones con el fin de alcanzar un grado
razonable de generalidad que posibilite interpretar el fenmeno estu-
diado. No podemos quedarnos en la simple casustica divertidos en el
detalle, como tampoco pretender equvocas generalizaciones. El reto
es, pues, encontrar los elementos comunes a la diversidad, sin negar
esa misma diversidad. Encontrar lo que hay de comn en lo diverso,
afirmado en lo diverso. Este dilema se soluciona si atendemos a la
naturaleza de la fuente.
Lo primero es darnos cuenta de la necesidad de tratar a los expe-
dientes judiciales como lo que son: el desarrollo ordenado de un litigio,
de un pleito, de un conflicto entre partes, en el cual se confrontan dis-
tintas versiones sobre ciertos hechos, derivadas de las declaraciones de
los querellantes y los testigos, en donde cada una de ellas tiene preten-
siones formales de ser verdadera. Este conjunto de versiones se presen-
ta ante una persona investida de autoridad legtimamente constituida
con poder de dominacin, cuya tarea es emitir un juicio, es decir, esta-
blecer una verdad jurdica acorde a valores de poca incardinados en
principios doctrinales, en leyes, en cnones, en usos y costumbres de
tipo religioso y jurdico.
El material con el cual trabajamos son las versiones interesadas
de los distintos actores que se involucran en el proceso o que son
involucrados incluso contra su voluntad con la intencin de obtener
algn tipo de beneficio, ya se trate de venganza contra el criminal
con intencin justa o vil, limpiar la conciencia, la restitucin de
algn bien, la obtencin de la libertad, o simplemente salir del paso
lo antes posible. Las versiones de los hechos que encontramos en este
tipo de fuentes rara vez son espontneas, como tampoco son produc-
Bibliografa citada
Medina, Jos Toribio, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
en Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Edi-
torial Porra, 1987.
Miranda, Jos, Indios en Jos Luis Soberanes (coordinador), Los tribu-
nales de la Nueva Espaa, p. 165-174.
Moreno de los Arcos, Roberto, Autos seguidos por el provisor de
naturales del arzobispado de Mxico contra el dolo del Gran Nayar,
1722-1723, Tlalocan, v. x, 1985, p. 377-477.
, La Inquisicin para indios en la Nueva Espaa: s. xvi al xix,
Chicomztoc, n. 2, marzo de 1989, p. 7-20.
Murillo Velarde, Pedro, Curso de Derecho Cannico e Indiano, Zamora,
El Colegio de Michoacn/Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Facultad de Derecho, 2004.
Pallares, Eduardo, El procedimiento inquisitorial, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1951.
Paredes, Carlos, y Martha Tern (coords.), Autoridad y gobierno indgena
en Michoacn, Morelia, El Colegio de Michoacn/Universidad Mi-
choacana de San Nicols de Hidalgo/Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social, 2003.
Parry, John Orase, La Audiencia de Nueva Galicia en el siglo xvi: estudio
sobre el gobierno colonial espaol, Zamora, El Colegio de Michoacn,
1993.
Ritzer, George, Teora sociolgica clsica, Mxico, McGraw Hill, 2005.
Sanciena, Teresa, La Audiencia de Mxico en el reinado de Carlos III,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Jurdicas, 1999.
Seed, Patricia, Amar, honrar y obedecer. Conflictos en torno a la eleccin
matrimonial, 1574-1821, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes/Alianza, 1991.
Soberanes, Jos Luis, Los tribunales de la Nueva Espaa, Mxico, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico, 1980.
Solrzano y Pereyra, Juan, Poltica indiana, Madrid, Editorial Atlas,
1972.
Tavarez, David, La idolatra letrada: un anlisis comparativo de textos
clandestinos rituales y devocionales en comunidades nahuas y za-
potecas, 1613-1654, Historia Mexicana, n. 194, octubre-diciembre de
1999, p. 197-253.
Vanse, por ejemplo, los trabajos de: Poole, Pedro Moya; Miranda, Vasco de Qui-
roga; Zavala, Personalidad de Vasco; Bataillon, Zumrraga; Chinchilla, Palafox; por
citar slo algunos. Una gua importante para la historiografa episcopal y la referida a la
historia de la Iglesia en general es el libro de Rubial y Garca Ayluardo, La vida religiosa
Actualmente los mismos autores preparan un nuevo trabajo bibliogrfico dentro de la Serie
Herramientas para la Historia que publica el Fondo de Cultura Econmica.
nial. Ello, adems, ser una forma de rebasar los tpicos y llenar las
lagunas que se han creado por la atencin, casi exclusiva, otorgada a
los grandes prelados.
En ese sentido es que, en las siguientes lneas, quisiera insistir en
la pertinencia de estudiar en un marco mayor a los individuos que
ocuparon las mitras americanas en momentos no coyunturales de la
historia colonial. Vindolos como a agentes polticos, cuya actuacin y
perfil respondi, en buena medida, a las particulares relaciones de po-
der que se establecieron en la etapa postridentina entre los poderes
temporal y eclesistico.
El obispo tridentino
Al parecer, su designacin como modelo de un obispo tridentino procede de Ludwig
von Pastor; vase Jedin, Manual, p. 685. En ese sentido fue tratado por Rubial, El epis-
copado
Fernndez Terricabras ha ilustrado este debate con toda claridad. A propsito de l, re-
fiere cmo uno de los embajadores tridentinos, que pretenda defender que el papa poda os-
tentar el ttulo de pastor de la iglesia universal, seal que la Iglesia es una monarqua y no
una aristocracia eclesistica o una repblica de optimates. Fernndez Terricabras, Felipe II,
p. 252.
Sacrosanto y ecumnico concilio de Trento, cap. iv. De la jerarqua eclesistica, y de la
ordenacin (en adelante se citar Trento).
Siguiendo a Alberigo, Fernndez Terricabras ha sealado cmo el concilio no poda
prever sobre todo lo que la Iglesia catlica tendra que afrontar, ni decidir con el nivel de
detalle necesario sobre sus lneas de actuacin. De all la importancia de la etapa postconciliar.
Fernndez Terricabras, Felipe II, p. 249.
Durante esta etapa, la mstica espaola alcanza su ms alta expresin en Teresa y en
Juan de la Cruz. En Italia, Felipe Neri da vida a la nueva congregacin de los oratorianos, que
armoniza la asctica con una viva sensibilidad humanstica. La espiritualidad de Felipe di-
fundida en Francia vino a ser uno de los factores principales de la renovacin de la Iglesia
francesa, junto con la piedad humanista de Francisco de Sales (escuela francesa). Algunos
decenios ms tarde, Vicente de Pal despierta a nueva vida el espritu de los primeros orato-
rianos. Alberigo y Camaiani, Riforma cattolica
Y contina el concilio: que son superiores a los presbteros; que confieren el sacra-
mento de la confirmacin; que ordenan los ministros de la Iglesia, y pueden ejecutar otras
muchas cosas, en cuyas funciones no tienen potestad alguna los dems ministros de orden
inferior. As, en nada se alude al papado, como tampoco al origen de la jurisdiccin.
10
Alberigo y Camaiani, Riforma cattolica
11
Tellechea, Clemente VIII y el episcopado
12
En opinin del papa, si bien muchos obispos eran buenos y eruditos, no parecan ser
conscientes de la tarea de su vocacin y de la dignidad de su oficio pastoral, ya que no admi-
nistraban por s mismos los sacramentos; no asistan a las funciones litrgicas, ni convocaban
snodos, ni visitaban sus dicesis, y quienes llegaban a hacerlo cumplan con ese deber tan
pobre e imperfectamente, que no se sigue de ella el conocimiento y apacentamiento de su
grey, el fruto que justamente exige de los obispos el Prncipe de los pastores, Cristo, Telle-
chea, Clemente VIII y el episcopado
13
Tellechea, Clemente VIII y el episcopado, en apndice 75.
14
Adriano VI otorg en 1523 al rey la presentacin perpetua de todos los obispados de
las coronas de Castilla y Aragn, as como a todos los prioratos, abadas y beneficios consis-
toriales que tuviesen una renta superior a los doscientos ducados de oro de la Cmara Apos-
tlica. Esta concesin fue confirmada luego por Clemente VII en 1530 y 1531 y por Paulo III
en 1536. Azcona, La eleccin y reforma
15
En sentido estricto se llamaba fundador al donante de un solar donde se edificara la
iglesia.
16
Cualquiera de estos ttulos (fundador, edificador o dotador) era por s solo base para
la obtencin del patronato. Hermann, Lglise dEspagne
17
Tales como seala la bula Universalis Eclesiae regimini ...cualesquiera metropolita-
nas, y catedrales, y monasterios, y dignidades, aun en las mismas catedrales, aunque sean
metropolitanas, despus de las pontificales mayores y las principales iglesias colegiales y
cualesquiera otros beneficios eclesisticos y pos lugares que vacaren en adelante en las di-
chas islas y lugares, y las catedrales aunque sean metropolitanas y aun iglesias regulares y
monasterios...
18
Por ejemplo, seala Ribadeneyra: La naturaleza de este patronato es su misma defi-
nicin; y sta segn la comn de los canonistas, es una potestad de normar, o presentar en el
beneficio bacante al clrigo que se quiere promover o instituir Y es que, segn seala De
la Hera, el patronato consiste en puridad casi tan slo en el ius presentationis. Hera, El
patronato indiano e Iglesia y Corona
19
Las prerrogativas de la Corona reconocidas por el patronato indiano figuran en las
mismas bases legales de este derecho, las cuales fueron diversas. Por un lado estn las dos
bulas Inter caetera, documentos por los cuales el papa Alejandro VI hizo donacin de las
nuevas tierras a los Reyes Catlicos, se les dio la concesin de la soberana, y se demarcaron
las zonas de navegacin entre Portugal y Castilla. En ambas cdulas se mand, en virtud de
santa obediencia, la evangelizacin de los nuevos territorios. Junto a las anteriores, el breve
Eximiae devotionis dio a la Corona el derecho a percibir los diezmos de Indias para compensar
as los gastos de sostenimiento de la naciente iglesia. Posteriormente, Julio II otorg en 1508
el patronato universal a travs de la bula Universalis Eclesiae regimini, la cual conceda el pri-
vilegio de que ningn otro pudiera, sin el expreso consentimiento de la Corona, erigir, edifi-
car o fundar iglesia alguna, y los derechos de patronato, y de presentacin en toda su ampli-
tud. Por ltimo se concedi, en 1518, la bula Sacro Apostolatus ministerio, que ampli la
facultad suprapatronal de fijar los lmites diocesanos en casos determinados. Ribadeneyra,
Manual compendio; Teruel, Vocabulario bsico, p. 352-372.
20
Aunque los reyes no tuvieron conciencia de ser vicarios apostlicos para actuar en lo
estrictamente espiritual sacramental, al parecer llegaron a serlo. Ejemplo de ello pueden ser
las cartas de ruego y encargo que, a diferencia de las provisiones reales cuyo acatamiento
era obligado, eran splicas que apelaban a la avenencia.
21
En el concilio se estableci que los obispos deban ser quienes con excelencia fueran
ms dignos y aquellos de quienes constaren honorficos testimonios de su primera vida,
desde la niez hasta la edad perfecta, de legtimo matrimonio, de edad madura y de graves
costumbre. Trento, sesin vi, Decretos sobre la reforma, cap. i. Conviene que los prelados
residan en su iglesia, y sesin vii, cap. i. Qu personas son aptas para el gobierno de las
iglesias catedrales.
22
Por la constitucin Inmensae, Sixto V orden que los decretos de los concilios provin-
ciales no podan ser publicados sin la aprobacin de la Sagrada Congregacin del Concilio a
la cual deban remitirse previamente. Por su parte, en la Recopilacin de leyes de Indias se en-
carg a los arzobispos no publicar las actas sin remitirlas previamente al Consejo de Indias
para proveer lo conveniente. Slo luego de su revisin seran elevadas a la silla apostlica en
cumplimiento de la constitucin papal. Recopilacin, libro i, ttulo 8, leyes 6 y 7.
23
Vanse al respecto los debates entre De la Hera y Snchez Bella. Hera, Iglesia y Coro-
na; Snchez Bella, Iglesia y Estado; Farriss, La Corona
24
En la poltica prctica, explica Jedin, a partir de la paz de Westfalia el papado no pudo
mantener su autoridad como garante de un orden supraestatal, ni siquiera frente a las poten-
cias que haban permanecido catlicas. Jedin, Manual..., p. 874-877.
25
A ms de ellas, se emprendi la creacin de nuevas instituciones curiales, la organi-
zacin de las ya existentes y el saneamiento de las finanzas de los Estados Pontificios. Jedin,
Manual..., p. 680-695.
26
Bartolom, Jaque mate..., Apndice iii. Primera carta a Inocencio X, octubre 15 de
1645.
El pastor poltico
27
Torre, Juan de Palafox..., p. 1-5.
28
Prez Puente, Entre el rey y el sumo pontfice
29
Archivo General de Indias, Patronato 184, R. 29 (en adelante el archivo se citar agi).
30
Refirindose a Trento y al sentido de su reforma, Alberigo seal que en l prevale-
ci el sentido de reforma del clero y del pueblo cristiano (in membris) ms que del papado y
del colegio cardenalicio (in capite). En otras palabras: reforma s, pero no doctrinal ni institu-
cional, tan slo moral. Alberigo, Corruptio optimi...
31
Insisto que ello sin poner en duda la intencin de esos actores de fomento de la pas-
toral: combatir abusos sociales y personales, favorecer la vida cristiana personal y colectiva.
32
Basurto, El arzobispado; Bravo, Dicesis y obispos Dvila public diversas obras
referidas al episcopado del Mxico independiente, adems de la Serie cronolgica de los prela-
dos y las Adiciones al episcopologio neogallego Los tres ltimos tomos, que forman el apn-
dice del Diccionario universal de historia y geografa, fueron formados por Orozco y Berra, y en
l, adems del gran nmero de biografas, se ofrecen los siguientes contenidos: tomo 1: Serie
cronolgica de los arzobispos de Mxico (p. 325); tomo 2: Obispos de Chiapas (p. 684); tomo
3: Obispos de Durango (p. 143); tomo 4: Serie de los ilustrsimos prelados de Guadalajara (p.
372); tomo 6: Obispos de Oaxaca (p. 113).
33
Lejos estoy de despreciar sin ms esa historiografa rica en muchos sentidos; simple-
mente insisto en la necesidad de hacer una lectura distinta de ella.
34
Rubial, El episcopado
35
As se retom la imagen del pastor que dibuj Trento y que reproduce el directorio
para confesores del tercer concilio provincial mexicano: Su propio oficio es apacentar las
ovejas, como Jesucristo dijo a san Pedro: pasce oves meas, no dijo rigalas o gobirnalas o
manda mis ovejas, sino apacentarlas proveyndolas de todo lo necesario para el sustento de
la vida espiritual y aun del sustento corporal cuando lo hubieren menester Martnez,
Garca y Garca, Directorio
36
El obispo de Guatemala [Agustn de Ugarte] al virrey marqus de Cadereyta, solici-
tando su apoyo para ser nombrado arzobispo de Mxico, mayo 22 de 1636, Archivo Hist-
rico Nacional, Madrid, Diversas colecciones 31, n. 26.
37
Originario del Nuevo Reino de Granada, fue obispo de Chiapas en 1629, de Guate-
mala de 1630 a 1641, de Arequipa de 1641 a 1648 y, finalmente, fue promovido a Quito en
1648, donde muri dos aos despus.
38
Fernndez Terricabras, Felipe II, p. 212.
39
Sosa, El episcopado, p. 45-46, 125, 182, 195 passim.
40
Al respecto pueden verse Feros, Clientelismo y poder; Herman, The Language
of Fidelity, y Reinhard (coord.), Las lites del poder
41
posesiones trasatlnticas de la Corona. Entre los asuntos entonces
determinados, se acord formalizar en Mxico y Lima los tribunales
inquisitoriales y, para llevar a cabo esa tarea en Nueva Espaa, se
comision a Moya de Contreras, quien as parti a Amrica, conser-
vando los beneficios econmicos de su prebenda en Canarias. A ms
de fungir como presiente de la Inquisicin, se le comision para rea-
lizar una visita general a la real audiencia y a la real universidad es-
tudiada esta ltima por Enrique Gonzlez y,42 finalmente, en 1574
fue designado arzobispo de Mxico.
As, la eleccin de ese prelado, quien adems dirigiera el tercer
concilio provincial mexicano, se ubica, pues, al igual que las de casi
todo el episcopado, en unas relaciones de poder que, sin duda, deter-
minaron su ascenso a la mitra.
Otro obispo del Mxico colonial, cuya designacin bien puede ser-
43
vir de ejemplo, es el oaxaqueo Nicols del Puerto. La historiografa
del siglo xix y principios del xx celebr su eleccin de forma sealada,
pues lo crey un indio de raza pura zapoteca.44 Al narrar su vida,
aquella historiografa mostr la imagen de un joven indio, pobre y
hurfano, que dej su pueblo natal en busca de educacin, emulando
claramente la vida de Benito Jurez.45 As, se tom a Nicols del Puer-
to para hacer con l un discurso cvico, una hagiografa republicana.
Posteriormente, queriendo corregir a sus apologistas, otros estudiaron
su figura e insistieron en la imposibilidad de la idea de un indio mi-
trado, por lo que lo convirtieron en criollo.46 Todo indica, sin embargo
que, en realidad, tena sangre negra, y que, si por algo fue conocido,
fue por ser un docto letrado. Si bien corran rumores sobre la sangre
de Nicols del Puerto, este hombre port los mismos smbolos que
otros prelados, comparti su lenguaje, realiz los mismos actos y ocu-
p espacios pblicos y honores similares. No destac en su proteccin
a los pobres, ni en los sermones fue clebre por su piedad; nadie alab
sus virtudes pastorales, antes bien pas a consagrarse como Cicern
de los estrados jurdicos. Su carrera hacia la prelatura habla, pues, del
41
Sobre la Junta Magna, vanse Leturia, Relaciones; Ramos Prez, La crisis india-
na; Prez-Prendes, La monarqua, y Gonzlez Gonzlez, Legislacin y poderes
42
Gonzlez Gonzlez, La ira y la sombra, Dos reformadores antagnicos, Pe-
dro Moya y Un espa en la universidad
43
Sobre l me ocup en Prez Puente, La sangre afrentada
44
Andrade, Capitulares; Sosa, Efemrides; Eutimio Prez, Recuerdos histricos;
Gillow, Apuntes histricos (hace mencin de Puerto en el apndice 2., Serie de los obispos
de Oaxaca); Garca Cubas, Diccionario, p. 382; Portillo, Oaxaca en el Centenario; Romero,
Iconografa colonial
45
Carrin, Indios clebres
46
Rubio, El doctor don Nicols del Puerto, p. 103-115.
Hombres en conflicto
Al igual que Moya y Nicols del Puerto, los obispos del Estado moderno
eran los servidores de un rey catlico con poder e influencia determinan-
47
tes. Las iglesias que ellos gobernaban eran uno de los ejes rectores de
la economa, la poltica y la sociedad. A travs de los tribunales epis-
copales, los prelados ejercan sobre el clero, el pueblo y el territorio juris-
diccin de fuero externo, esto es, de carcter pblico y ordenadora de las
relaciones sociales, de tal manera que a ellos estaban vinculadas mltiples
actividades de la vida cotidiana.
48
Ante sus tribunales, estudiados por Jorge Traslosheros, quedaba
constancia del nacimiento, la muerte y los legados testamentarios, el
casarse o el optar por la vida religiosa. Ms an, la compraventa de
haciendas y el mejoramiento de propiedades tambin tenan que ver
con su jurisdiccin, ya fuese por la obligacin del pago del diezmo o
por el otorgamiento de prstamos que la Iglesia haca. De igual forma,
los precios de los mercados, los niveles de produccin y aun los tiem-
pos de colecta de las cosechas se discutan en las audiencias eclesisti-
cas. A ello, por supuesto, habra que agregar, la influencia evidente
que detentaban en el plano religioso, as como las obras de asistencia
social y educativa que financiaban y la injerencia que siempre procu-
raron ejercer sobre las universidades.
Se trataba, pues, de hombres que guiaban los actos y moldeaban
las ideas; que representaban la autoridad espiritual y, a su vez, la po-
testad de la Corona espaola. Y es que, si bien el patronato justific la
supremaca y el control real sobre las actividades eclesisticas, la cana-
lizacin de ese control se efectu en buena medida a travs de los obispos.
Por ello, el discurso poltico que legitim la actuacin de los prelados
frente al resto de los poderes virreinales fue, en todo momento, el mis-
mo: el servicio al patronato real, por ms que, en los hechos, muchos
47
Vase el trabajo de Rubial, El episcopado novohispano
48
Traslosheros, Iglesia, justicia y sociedad y El pecado y el delito
49
Israel, Razas, clases sociales; Brading, Church and state y Una iglesia asediada;
Caeque, Cultura vicerregia; Mazn, Entre dos majestades, y Prez Puente, Tiempos de
crisis, entre otros.
50
Entre ellas se encuentra la bula Alias felicis de Len X de 1521 por la cual se otorgaron
a todos los mendicantes facultades propias de los obispos como la administracin de los sa-
cramentos y el orden, hasta las rdenes menores. Podan, adems, usar leo santo y crisma y
conocer de las causas matrimoniales. La bula Exponi Nobis, concedida por Adriano VI en 1522
y conocida como bula Omnmoda, encomendaba a los frailes en aquellos territorios donde
no hubiere obispos, y, donde los hubiere a dos dietas de distancia, la potestad del sumo
pontfice sobre todos los actos episcopales para los que no se requiere del orden episcopal.
Posteriormente, Paulo III dirigi un breve en 1535 por el que se ampliaron los privilegios de
la Omnmoda, pues se eliminaba la restriccin que se impona en favor de los territorios
dotados de jerarqua ordinaria. Vase De la Hera, Iglesia y Corona..., p. 112 y passim. Las bulas
se encuentran en Grijalva, Crnica de la orden..., p. 193-197.
51
Los obispos de Mxico, Antequera y de Guatemala contestando a una cdula para
que tratasen del bien espiritual de aquel reino, diciembre 4 de 1537, agi, Patronato 184,
R. 29.
52
Esa competencia ha sido estudiada, entre otros, por Morales, Secularizacin;
Mazn, Entre dos majestades; Rubial, La mitra y la cogulla y Cartas amargas; Prez
Puente, Dos proyectos postergados...
53
Prez Puente, Un informe del obispo
54
Entre ellas estn los trabajos de Aguirre, El ascenso de los clrigos, El ingreso al
clero y Los graduados Sobre todo la produccin de Gonzlez Gonzlez, Dos refor-
madores antagnicos, Pedro Moya y Un espa en la universidad Por mi parte me
he ocupado del tema en Tiempos de crisis..., Los cannigos catedrticos, Intereses estu-
diantiles o pugna de autoridades?... y Un informe del obispo
55
Ruiz, Los negocios de un arzobispo; Gonzlez Gonzlez y Gutirrez, En tiempos
tan urgentes..., ver nota 1.
56
Traslosheros, La reforma de la Iglesia y En derecho y en justicia...; Prez Puente,
Tiempos de crisis; Rubial, El episcopado, ver nota 1.
57
Mazn, Entre dos majestades; Escamilla, El arzobispo Lorenzana; Rubial, El
final de una utopa?...; Sierra, El cardenal Lorenzana; Paniagua, La actividad ilustrada;
Jaramillo, Hacia una iglesia beligerante; Sols Robleda (ed.), Contra viento y marea
58
Olmedo, Jernimo de Loaysa; Benito, La nueva cristiandad, y los trabajos de
Samayoa sobre el obispo Francisco Marroqu.
59
Castaeda, Don Bartolom Lobo
60
Vase nota 57. Sobre Ortega Montas puede verse: Aguirre, El arzobispo de Mxi-
co
61
Castaeda y Marchena, La jerarqua de la iglesia de Indias
62
Casado, Casado y Blanco, Diccionario de universitarios
tudios, facultad y grados, su cursus honorum, esto es, los cargos ocu-
pados en la administracin y la Iglesia antes de acceder a la prela-
tura, la edad al llegar a sta, el nmero de aos ocupados en cada sede,
los motivos de la vacante
La laboriosa tarea de censar el colectivo, biografiar a sus integran-
tes y dar cuenta de la evolucin de las variables a travs de grficos y
tablas ha reportado informacin sumamente interesante y valiosa. Sin
embargo, en el plano de las consideraciones cualitativas, an hay mu-
cho por hacer.63 Otro ejemplo de ello es el trabajo de Comadrn, quien
estudi al colectivo criollo que ocup mitras americanas y espaolas
durante la poca colonial, con el nico objeto de demostrar su sola
presencia frente a una historiografa liberal, y ello en 1990. Interesan-
te carrera eclesistica, por cierto, la de estos criollos escribe el au-
tor que para la historiografa liberal no existieron, pues parte de la
base falsa de que estaba vedado a los espaoles americanos ocupar
tales dignidades64 Lo que nos recuerda a Nicols del Puerto, a quien
con iguales argumentos le quitaron la sangre india, que por dems no
posea, para hacerlo criollo.
A manera de nota final cabe sealar algunas de las diversas fuentes
para acceder al estudio del episcopado; como es lgico, entre ellas
estaran primero los episcopologios, se trata en algunos casos de sim-
ples listas de los individuos que ocuparon la prelatura de una iglesia
particular, otros son relaciones con noticias biogrficas y algunos ms
se extienden para dar cuenta de la obra pastoral o poltica del biogra-
fiado. Las notas en ellos recopiladas son sin duda guas importantes
65
pero, salvo las contadas excepciones, la mayora ha de verse como
66
valoraciones de sus autores y de una poca histrica concreta. Al lado
de aqullos, estaran las oraciones fnebres o las elaboradas con moti-
vo de la traslacin de huesos de una sede episcopal a otra, de las cua-
les, como se sabe, existe una valiosa coleccin en el Fondo Reservado
y la seccin microfilmes de la Biblioteca Nacional, as como estudios
especializados que ilustran las formas de su lectura. Otra fuente ms
seran los diarios coloniales, donde las noticias sobre la actuacin de
los obispos ao con ao son frecuentes; de stos se dispone de varios
ejemplares para el Mxico colonial que han sido estudiados y trabaja
63
Para percatarse de la necesidad de unas reflexiones de otro orden basta ver las con-
clusiones del artculo de Castaeda y Marchena, La jerarqua de la iglesia americana
64
Comadrn, Los sacerdotes, p. 229.
65
Un ejemplo de episcopologio moderno con importante aparato crtico es el de Baraut,
Castells, Marqus y Molin, Episcopologi
66
Ejemplo de stas son Sosa, El episcopado; Gonzlez Dvila, Teatro eclesistico; Ba-
rrera, Galera de arzobispos, ver nota 32.
67
dos por diversos autores. Ricas tambin son las series documentales
de correspondencia de virreyes y audiencias, conservadas en el Ar-
chivo General de Indias, donde casi siempre se incluye un apartado
sobre el estado eclesistico y donde se da cuenta de las tareas reali-
zadas por los obispos y los conflictos de diverso orden que se susci-
taban. Finalmente, estaran los documentos generados por los gobier-
nos episcopal y catedralicio y sus distintas dependencias, entre los
cuales destacan la serie de correspondencia de los prelados con el
Consejo de Indias que se localiza en el Archivo General de Indias, las
actas capitulares que conservan los archivos de las catedrales y los do-
68
cumentos de gobierno que custodian los archivos episcopales, y, en
el caso de Mxico, tambin el Archivo General de la Nacin. De entre
los documentos propios del episcopado, sobresalen las relaciones de
las visitas pastorales, muchas de las cuales han sido utilizadas por una
69
amplia historiografa, en ocasiones como casos concretos, cuando la
informacin arrojada en los documentos ha sido considerada como
70
relevante, ya sea por su vastedad o su singularidad. Otros ms han
editado visitas, abocndose al estudio de stas como tipo documental
y, finalmente, vasta es la historiografa que se ha valido de la infor-
71
macin aportada en ellas para diversos tipos de anlisis histricos.
Muchas otras fuentes ms se pueden sumar a stas, pues, como
he venido insistiendo, los obispos estuvieron profundamente involu-
crados en el desarrollo de la vida social, econmica, poltica y cultural
de sus dicesis. Por ello, ms que a partir de una lista de tipos docu-
mentales o repositorios particulares, la gua de las fuentes para su
anlisis ha de buscarse en aquella historiografa que ha centrado sus
67
Vanse los trabajos de Mayer, Sermn histrico, y Rubial y Bieko, Un dia-
rio
68
Prez Puente, Un paso de una larga historia
69
Sobre los anlisis generales, monografas y tesis doctorales en torno al tema para la
poca moderna y contempornea en Espaa debe verse el trabajo de Crcel, Hacia un in-
ventario de las visitas Numerosamente citado es tambin el trabajo de Colomina, Las
visitas pastorales Pueden verse adems Tellechea, La reforma tridentina; Garca Hourca-
de y A. Irigoyen, Las visitas pastorales, y Arranz, Las visitas pastorales
70
Entre otros ttulos pueden verse: Garca Pimentel, Descripcin; Benito, La Iglesia de
Indias; Garca Martnez, Juan de Palafox; Jimnez, Visita pastoral; Prez Puente, Salda-
a y Oropeza, Autos de las visitas; Ruz, Memoria eclesial Mayor bibliografa puede verse
en Prez Puente, Slo un rostro de la arquidicesis
71
Vase Turchini, Una fonte per la storia... Una vasta historiografa se ha alimentado
de las visitas pastorales y las descripciones del obispado de Michoacn hechas por el obispo
Francisco de Ribera en Minuta y razn de las doctrinas (1631), por Francisco Arnaldo Isassy en
Demarcacin y descripcin del obispado de Michoacn (1649), por Aguiar y Seixas en 1660-1681 y
Snchez de Tagle en 1765, as como por Antonio Len y Gama a finales del xviii. Por otra
parte resulta tambin muy interesante el trabajo de Moreno Molina, Delitos, matrimonio y
autoridad eclesistica
Rodolfo Aguirre
Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Gallegos, Historia de la Iglesia en Durango
Desde el primer obispo de Mxico, Zumrraga, las opiniones generalizadoras del
clero secular no dejaron de repetirse en diferentes pocas. Un ejemplo en: Bataillon, Zum-
rraga
Un ejemplo es el informe del virrey marqus de Mancera (1664-1673): El gobierno
econmico de los eclesisticos seglares ha dado mucho siempre en que entender a los seores
virreyes por su crecido nmero, por sus procedimientos y por la demasa de indulgencia de
algunos prelados. Lo primero no es difcil de reconocerse contndose en el obispado de la
Puebla de los ngeles dos mil sacerdotes, y en el arzobispado de Mxico otros tantos, canti-
dad que respectivamente excede a la corta vecindad de habitadores espaoles, contra lo
dispuesto por sagrados concilios y leyes imperiales y reales Instrucciones y memorias de los
virreyes..., p. 597-598.
Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, t. ii, p. 130-157.
recto con los indios los religiosos deban tener la iniciativa y libertad que supieron usar
provechosamente
14
Ibidem, p. 163-164: Este proceso comenz a hacerse notable a mediados de la dcada
de 1550, cuando la propia Corona espaola dio un abierto giro en la poltica que haba man-
tenido con respecto a la Iglesia en Indias, la cual a partir de entonces se comienza a organizar
de manera jerrquica y conforme al derecho comn que rige la Iglesia, tratando de establecer
en las doctrinas, hasta entonces ocupadas por los frailes, a clrigos seculares nombrados por
los obispos que cobraran su salario de un fondo especial proveniente de los diezmos y ten-
dran a su cargo la pastoral entre los feligreses.
15
Ibidem, p. 176: As pues, podramos decir que los frutos cosechados en el Colegio de
San Nicols, para proveer adecuadamente de clrigos seculares a este obispado, fueron en
verdad buenos, abundantes y valiosos [] En ese sentido, consta tambin en una descripcin
del arzobispado de Mxico que varios clrigos que administraban en esa dicesis haban
sido estudiantes del Colegio de San Nicols de Michoacn, lo que revela adems que dicho
Colegio no slo fue de importancia para el obispado de Michoacn, sino en general para
todas las dicesis novohispanas, ya que al igual que en Mxico es probable que muchos
egresados de San Nicols hayan pasado a administrar curatos en los obispado de Nueva
Galicia, Puebla o Oaxaca.
16
Ibidem, p. 181. Esta crtica a los crticos del clero del siglo xvi es compartida tambin
por Martn Rivera, La vida cotidiana de la cristiandad
17
Cuevas, Historia de la Iglesia, t. iii, p. 109.
18
Ibidem, p. 118.
19
Calvo, Poder, religin y sociedad...
20
Cuevas, Historia de la Iglesia, t. iv, p. 84-85.
21
Cuevas, Historia de la Iglesia, t. v, p. 34-35.
22
Ibidem, p. 36.
23
Ibidem, p. 38: No conozco (dice) deberes tan penosos ni tan dignos de respeto como
los de un buen eclesistico [] Hablo solamente de los de un simple y oscuro vicario de
parroquia o teniente de cura, en quien nadie se fija. l sacrifica los placeres y la libertad de su
juventud a los ms penosos y molestos estudios. Sostiene todos los das de su vida la conti-
nencia en mil ocasiones propias para perderla; y rechaza sin cesar, sin testigos, sin gloria, sin
elogio, la ms fuerte de las pasiones y la ms dulce de la inclinaciones[]
24
Por ejemplo: De la Torre, El clero y la independencia mexicana, p. 379-384.
25
Por ejemplo, en Jaramillo, Hacia una Iglesia beligerante, en donde el clero slo adquie-
re importancia como receptor de las reformas sobre disciplina eclesistica impulsadas por el
obispo San Miguel, y es descrito de manera sumaria.
26
Un buen ejemplo de este tipo de tratamiento es el trabajo de Israel, Razas, clases so-
ciales
27
Rocher, Frailes y clrigos en Yucatn..., p. 599-625.
28
Mazn, Reorganizacin del clero secular, p. 69-86. Para el autor, mientras que a
la secularizacin en Mxico y Puebla sigui un aumento sustancial de curatos, en Michoacn
no hubo tal, en contradiccin con un crecimiento sostenido del clero, sobre todo en las dos
ltimas dcadas del siglo xviii. En contraste, tanto en Guadalajara como en Yucatn, los
frailes pudieron conservar buena parte de sus doctrinas.
29
Brading, Una Iglesia asediada, p. 123-149. El autor menciona que se bas en informes
confidenciales de los intendentes de Valladolid, Guanajuato y San Luis Potos al virrey, en
1793, as como en algunas cuentas de 1777 y 1809 hechas por los mismos curas prrocos ms
importantes.
30
Ibidem, p. 124-125.
31
Ibidem, p. 131: En efecto, Michoacn posea una pequea lite clerical, que no pa-
saba de una dcima parte del clero secular: sacerdotes que haban obtenido altos grados y
que podan esperar, confiadamente, ser nombrados al cabildo de la catedral o a las principa-
les parroquias de la dicesis. En su mayora eran procedentes de familias bien establecidas
y, por razn de su educacin y de su residencia en la ciudad de Mxico, por lo general se
enorgullecan de tener ideas ilustradas Ganster, Miembros de los cabildos eclesisticos
Taylor, Ministros de lo sagrado
32
Brading, Una Iglesia asediada, p. 132. El subrayado es mo.
En la dcada de 1970 se public en Espaa una obra que tuvo una gran
influencia en estudios posteriores; se trata de La sociedad espaola en el
siglo xvii, de Antonio Domnguez Ortiz,36 cuyo segundo volumen lo
33
Zahino, Iglesia y sociedad en Mxico, p. 45-50.
34
Brading, El clero mexicano y el movimiento insurgente
35
Taylor, Ministros de lo sagrado, v. 2, p. 665-706. Para un balance general sobre la
Iglesia y el clero en la independencia mexicana, vase el reciente anlisis de Ana Carolina
Ibarra y Gerardo Lara, La historiografa sobre la Iglesia
36
Domnguez, La sociedad espaola Un primer clculo del autor indica que en el siglo
xvii la tendencia de la poblacin clerical fue al alza. Para el autor, no es sino hasta 1747 cuan-
do se tienen cifras ms seguras sobre la poblacin clerical, tanto en Castilla como en Aragn,
segn contabilidad de funcionarios de la monarqua. Antes de ese ao, los clculos para otras
pocas son ms suposiciones y nmeros gruesos, impresiones.
37
Ibidem, p. 8.
38
Ibidem, p. 10. Estas lamentaciones abarcaban dos conceptos inseparables: el excesivo
nmero y su bajo nivel intelectual y moral. Gran parte de la culpa se atribua a la falta de
establecimientos especficamente dedicados a la formacin del clero en los que se ejerciera
una rigurosa seleccin de los aspirantes. Las disposiciones del Tridentino sobre la creacin
de seminarios haba sido letra muerta en la mayora de las dicesis
39
Ibidem, p. 11.
40
Domnguez, Sociedad y Estado, p. 359-382.
41
Carrillo, La integracin del primitivo clero
42
Ibidem, p. 109. Nuevamente, el clero secular del siglo xvi se ve en el espejo del clero
regular, en este caso de Michoacn: La fundacin de parroquias bajo administracin del
clero secular sigui un proceso lento y a veces inestable por la escasez de clrigos, por la
cortedad de recursos econmicos y por la competencia de las rdenes religiosas.
43
Schwaller, The Church and Clergy
44
Varios trabajos se han acercado al tema de las carreras del alto clero en menor o mayor
medida en aos recientes: Brading, Una Iglesia asediada; Mazn, El cabildo catedral de Valla-
dolid; Zahino, Iglesia y sociedad... De manera directa se han encargado: Ganster, Miembros
de los cabildos eclesisticos; Castaeda y Marchena, La jerarqua de la Iglesia; Aguirre,
Por el camino de las letras... y El mrito y la estrategia Recientemente, para el caso de Chile:
Enrquez, De colonial a nacional: la carrera eclesistica
45
Se trata de Taylor, El camino de los curas y Ministros de lo sagrado...
ellos, los prrocos, muy lejos de ser slo una parte del escenario ecle-
sistico, se convierten en actores centrales del anlisis histrico, reba-
sando la descripcin y el recuento numrico tradicional de la historio-
grafa. Taylor articula el estudio de los curas al proceso de aplicacin
de las reformas borbnicas y con ello logra una renovada visin de la
historiografa. Su propuesta de estudiar a los curas y sus auxiliares
como articuladores entre los poderes locales y los virreinales e incluso
metropolitanos, as como sus relaciones con las comunidades parro-
quiales, ha ayudado a superar los esquemas descriptivos y generaliza-
dores. En su artculo de 1995, Taylor propuso dos etapas para estudiar
a los curas: antes de 1749, cuando los curas desempeaban mltiples
papeles en las comunidades locales, y despus de ese ao, cuando
fueron objeto de mucha atencin por los reformistas borbnicos.46
En Ministros de lo sagrado Taylor inicia con una descripcin de los
curas similar a la de Domnguez Ortiz o la de Brading; en los primeros
captulos aborda de manera sumaria los orgenes del clero, su forma-
cin, sus carreras, sus ingresos, y un panorama general sobre las pa-
rroquias en cuanto a su nmero y su asentamiento geogrfico. Despus
desarrolla su renovador concepto: La religin y los sacerdotes fueron
parte integral de la cultura poltica colonial.47 Esa concepcin de los
sacerdotes permiti al autor insertarlos en problemticas sociales, cul-
turales y polticas que estn ausentes en la historiografa anterior, y
con ello fue ms all de la simple descripcin, al analizarlos como ac-
tores sociales y al explicar cmo las reformas borbnicas afectaron sus
relaciones con los poderes locales y las feligresas, para terminar con
su actuacin en las guerras de independencia.
De esa manera, Taylor rescat para la historiografa la importancia
de la vida poltica local, parroquial, y la integr a procesos ms gene-
46
Taylor, El camino de los curas, p. 82: Hasta mediados del siglo xviii, los curas
llenos de energa y con antigedad podan operar bastante libremente como guardianes loca-
les del orden y la moral pblicas, castigando a los adlteros, a los jugadores, a los borrachos,
y reportando ofensas ms serias a los jueces reales. Tambin se esperaba de ellos y de sus
asistentes que informaran a los niveles superiores del gobierno real sobre las condiciones
agrcolas, los desastres naturales, los disturbios locales y otras noticias polticas; que registra-
ran a la poblacin; que supervisaran las elecciones anuales de los oficiales de los pueblos en
las comunidades dentro de la parroquia y que ayudaran a mantener el control social de otras
formas. Ellos podan ser patrones en tiempos de enfermedad y necesidad. Como sacerdotes y
consejeros morales y espirituales, y como residentes locales letrados que con frecuencia podan
hablar la lengua nativa de los parroquianos, los curas fueron colocados para representar los
requerimientos del Estado frente a la comunidad rural e interpretar sus obligaciones, as como
interceder por ellos ante las autoridades ms altas. Se convirtieron en blanco de las iniciativas
centralizantes de los Borbones despus de 1749, y algunos estaban a la vanguardia de los
movimientos sociales y polticos en contra del gobierno colonial entre 1810 y 1815.
47
Taylor, Ministros de lo sagrado, t. i, p. 19.
rales.48 El autor insiste en que, bajo Carlos III, las cuestiones parroquia-
les adquirieron una importancia poltica para los reformadores, pero
cabe preguntarse si antes no la tuvieron para la estabilidad del orden
colonial. El rescate de la dimensin parroquial que se hace en Ministros
de lo sagrado, como ya lo haba propuesto Mazn49 aos atrs, en la cual
los prrocos ocuparon un lugar central, ha abierto indudablemente
nuevas lneas de investigacin.
El balance general que podemos hacer sobre el clero secular novo-
hispano, segn la revisin historiogrfica hasta aqu esbozada, es que
no se han superado del todo las visiones generalizadoras, a excepcin
de las del alto clero, que indudablemente ha sido objeto de estudios ms
especficos y sistemticos.50 Aunque existen varios trabajos monogrfi-
cos que han rebasado con mucho anlisis como el de Cuevas, sigue
habiendo periodos temporales poco o nada conocidos, principalmente
el siglo xvii y la primera mitad del siglo xviii.51 Siguen faltando estudios
que tengan como objeto central al clero mismo, sector de la sociedad
novohispana que, al estar articulado con muchas instituciones, capas
sociales y relaciones de poder, amn de las propias de su profesin, nos
puede ayudar a entender mejor diferentes procesos sociales y polticos,
como bien lo ha demostrado Taylor.
48
Ibidem, p. 17: Los curas prrocos como agentes de la religin del Estado e interme-
diarios entre los feligreses y las ms altas autoridades, por un lado, y entre lo sagrado y lo
profano por el otro, representan un punto de acceso prometedor hacia ese mundo de conexio-
nes y contornos. Su historia se abre una y otra vez hacia los asuntos locales y hacia las rela-
ciones coloniales de autoridad y poder.
49
Mazn, Reorganizacin del clero secular
50
En este sentido ha sucedido algo similar en la historiografa sobre el clero espaol de
la poca moderna. Vase Morgado, El clero secular en la Espaa Moderna
51
En este sentido recientemente me he abocado a estudiar la primera mitad del siglo
xviii, cuyos primeros resultados se han publicado ya en varios artculos y un libro: Forma-
cin y ordenacin de clrigos, La demanda de clrigos lenguas, El clero secular del
arzobispado, El ingreso al clero desde un libro de exmenes, y, en coautora con
Margarita Menegus, Los indios, el sacerdocio y la universidad en Nueva Espaa. Siglos xvi-xviii.
Actualmente trabajo en la investigacin El clero secular del arzobispado de Mxico en una
poca de transicin, 1700-1749, que espero se convierta en libro.
54
Brading, por ejemplo, expresa a ese respecto la situacin en Michoacn en vsperas
de las guerras de independencia: En vsperas de la insurgencia encabezada por Miguel
Hidalgo, cuando tantos sacerdotes decidieron unirse a la rebelin contra la Corona espao-
la, el clero secular de la dicesis de Michoacn se caracteriz por una notable desigualdad
entre un nmero mayor de sacerdotes desempleados, muchos de ellos sin buena capacita-
cin, que apenas lograban mantenerse a s mismos y a sus dependientes Brading, Una
Iglesia asediada, p. 127.
55
Mazn, Reorganizacin del clero secular, p. 81.
56
Brading, Una Iglesia asediada, p. 126: Adems, cuando en 1770 el obispo Snchez
de Tagle inaugur el Seminario Tridentino en Valladolid, estableci ctedras en las cuatro
lenguas ms comnmente habladas en las dicesis y reserv seis de las 30 becas ofrecidas a
los estudiantes pobres para los hijos de caciques indios.
57
Mazn, Reorganizacin del clero secular
58
Rocher, Clereca y sociedad
remos destacar son aquellas otras fuentes que han recibido escasa o
nula atencin para profundizar en el anlisis de ese clero que, por
carecer de algn beneficio eclesistico, ha dejado aparentemente menos
registros. Las fuentes que a continuacin describiremos se centran en
los archivos eclesisticos del arzobispado de Mxico, por lo cual no
necesariamente pueden existir sus equivalentes en otras dicesis.
Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (en adelante: aham), caja 17, exp. 35.
62
63
Archivo General de la Nacin, Mxico (en adelante: agn), Bienes Nacionales 1271,
exp. 1.
De las fuentes sobre el clero secular es posible que las licencias que ex-
pedan los prelados a los clrigos para oficiar misa, confesar o predicar65
sean las menos atendidas. Es lugar comn en la historiografa decir que
64
Los expedientes individuales estn muy dispersos en el archivo, por lo que el inves-
tigador debe darse a la tarea extra de recopilarlos. Un ejemplo en agn, Bienes Nacionales 41,
exp. 5.
65
Por ejemplo: aham, caja 90, libro 3.
los clrigos ms pobres podan sobrevivir con la limosna que se les daba
por alguna misa oficiada en cualquier lugar y hasta ah llega el estudio
de ese aspecto. No obstante, una primera revisin de las licencias para
predicar o confesar demuestra que constituyen una fuente magnfica
para conocer de cerca las actividades, los desplazamientos y la movilidad
del clero que no tiene beneficio. Digamos que el clero registrado en tales
documentos es aqul con algn oficio y sin beneficio, que careciendo
de alguna capellana, patrimonio o cargo, se ve obligado a contratarse
como ayudante eventual en las festividades de los curatos. Un anlisis
sistemtico sobre las licencias seguramente nos dar una visin ms
profunda del clero carente de beneficios que era la mayora.
Juramentos de domicilio
66
agn, Bienes Nacionales 1061, exp. 20.
Visitas pastorales
67
La documentacin sobre el subsidio eclesistico se halla muy dispersa en varios fon-
dos del Archivo General de la Nacin y en el Archivo Histrico del Arzobispado, por lo que
se debe hacer una cuidadosa recopilacin. Algunos ejemplos en agn, Bienes Nacionales 1090,
exp. 20; aham, caja 36, exp. 15.
68
Para el siglo xviii se cuenta con numerosas visitas de todos los arzobispos. Un ejemplo
en aham, caja 27, exp. 4.
Bibliografa bsica
clero secular. una situacin como la que propici Palafox, sin prece-
dentes hasta ese momento, tuvo un impacto enorme en los otros obis-
pados de la Nueva Espaa y fue un importante antecedente de la gran
secularizacin de parroquias promovida por los reyes espaoles a me-
diados del siglo xvIII.
El tema de la vida retirada no sufri en las provincias mendicantes
grandes cambios respecto de la etapa anterior. Slo se fundaron algu-
nas nuevas casas de recoleccin y eremitorios. Sin embargo, lo referen-
te a las misiones norteas sufri una redeinicin, en especial entre los
franciscanos, con la llegada de los padres apostlicos de los colegios
de Propaganda Fide, institutos independientes de las provincias francis-
canas y de las autoridades locales de la orden, por lo cual no los trata-
remos en este ensayo.1 En cuanto a la fragmentacin provincial, este
periodo slo fue el escenario de la creacin de una nueva provincia, la
de los dominicos de San Miguel y los Santos ngeles de Puebla, crea-
da en 1656. La causa de la escisin fueron los conlictos que los religio-
sos poblanos tuvieron con los de la ciudad de Mxico, donde se encon-
traba la cabeza de la provincia de Santiago.
En lo que respecta a las crnicas, el proceso de consolidacin de
las provincias mendicantes produjo una extraordinaria actividad en la
produccin historiogrica. En ellas se repeta el tema de la Edad Do-
rada con las vidas prodigiosas de sus fundadores, la fundacin de
pueblos, hospitales, escuelas y obras pblicas realizadas por sus miem-
bros, la descripcin de sus conventos, los tesoros y obras de arte que
albergaban sus templos y, en ocasiones, las rentas y propiedades
que posean, adems de la trascripcin literal de documentos, bulas y
probanzas. A menudo tambin se incluan las alusiones a los conlictos
internos o externos de las provincias desde la segunda mitad del siglo
xvI. Las crnicas provinciales se volvieron importantes instrumentos
de cohesin institucional, lo que explica que en todas las provincias
religiosas existiera el cargo oicial de cronista, cargo que fue a menudo
ocupado por personas no slo con una gran cultura, sino adems con
una profunda experiencia en el desempeo de funciones directivas en
sus provincias. Algunos ejemplos de estos cronistas son el dominico
fray Francisco de Burgoa en Oaxaca, los franciscanos fray alonso de
la Rea en Michoacn y fray Diego Lpez de Cogolludo en Yucatn y
el agustino fray Diego de Basalenque en Michoacn.
1
El tema ha sido trabajado por algunos investigadores. Hay una obra general de Flix
Siz Dez (Los colegios) y algunos particulares como el de Lino Gmez Canedo (Sierra Gor-
da...) y la tesis indita de Mara Teresa lvarez Icaza (Indios y misioneros...) Pero an estn por
hacerse estudios ms especializados.
226 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
nos rondaban los 800, los dominicos eran cerca de 450 en sus cuatro
provincias (incluidas Chiapas y Guatemala) y los agustinos no pasaban
de 500.
Esta decadencia inluy tambin en la disminucin de los aparatos
de representacin corporativa. Las crnicas disminuyeron notablemen-
te en nmero en este periodo (slo se destaca la del franciscano de la
provincia de Michoacn Pablo de Beaumont). Disminuy tambin la
actividad educativa, artstica y cultural de los mendicantes. Su presen-
cia en los festejos y procesiones se volvi deslucida. A principios del
siglo xIx las rdenes mendicantes slo podan recordar con aoranza
sus glorias pasadas.
Fuentes
2
En este ensayo no me ocupar de esas biografas ilustres ni tampoco en los estudios
sobre la labor evangelizadora como el clsico de Robert Ricard, La conquista
3
Gmez Canedo, Evangelizacin y conquista; Morales, Ethnic and Social Background
4
Leddy, El reino milenario...; Baudot, Utopa; Frost, La historia de Dios; Kobayashi,
La educacin como conquista; Gonzlez Cicero, Perspectiva religiosa; Luna, La alternativa
(tesis indita); Rocher, Frailes y clrigos: esta autora est por publicar su tesis de docto-
rado sobre estos temas. Torre, Vicarios
5
Njera, Entre la decadencia
6
Gonzlez Salas, Las misiones franciscanas; Lpez velarde, Expansin geogrica
RDENES MENDICANTES EN NUEVA ESPAA 229
Actas del I, II, III y IV congresos internacionales sobre franciscanos en el Nuevo Mundo,
Madrid, 1986, 1988, 1989 y 1993.
8
ulloa, Los predicadores divididos; Pita, Los predicadores novohispanos
9
un brevsimo avance apareci en Glantz (ed.), Sor Juana, bajo el ttulo: Fray Fran-
cisco de Burgoa, imagen de una provincia novohispana.
10
Torres (comp.), Anuario El primer volumen es sobre la provincia de Santiago, el se-
gundo sobre la de Oaxaca y el tercero sobre la de Puebla. vase tambin Los dominicos Las
actas del primer congreso internacional se publicaron en Madrid, 1988; el segundo en Salaman-
ca, 1990; el tercero de nuevo en Madrid en 1991; y el cuarto de nuevo en Salamanca, en 1995.
11
Ruiz, Historia de la provincia agustiniana del Santsimo Nombre de Jess...; Navarrete,
Historia de la provincia agustiniana de San Nicols; Jaramillo, Los agustinos de Michoacn;
Rubial, El convento agustino y Una monarqua criolla
230 lA IGlESIA EN NUEVA ESPAA
de arte en los conjuntos conventuales, sobre todo en los del siglo xvI,
falta todava mucho por hacer. Por ltimo, estn por realizarse an
estudios concienzudos sobre la inluencia de los conventos de los men-
dicantes como estructuradores del espacio urbano.
una de las razones para esta escasez es sin duda lo fragmentado
y disperso de la informacin que tenemos de primera mano. Las cr-
nicas religiosas se dedican bsicamente al proceso evangelizador del
siglo xvI y slo se ocupan de los hechos contemporneos a sus cronis-
tas de una manera tangencial. aparecen noticias sueltas sobre los
mendicantes en otras fuentes como los diarios de sucesos notables, las
visitas episcopales, los tratados hagiogricos o aparicionistas, los pro-
cesos inquisitoriales, los pleitos de las comunidades indgenas, los
documentos de la universidad, etctera. En los archivos extranjeros
(El archivo vaticano, el archivo General de Indias de Sevilla)12 hay
bastante material sobre este tema. En los mexicanos, como el archivo
General de la Nacin,13 los archivos de notaras,14 el archivo de la
universidad,15 los archivos de los ayuntamientos de las capitales, al-
gunas bibliotecas pblicas de los estados (como en la de Jalisco), los
archivos episcopales,16 y en general en todos los repositorios docu-
mentales de Mxico tambin aparecen referencias dispersas a la ac-
tuacin de las rdenes religiosas en la sociedad virreinal. La destruc-
cin parcial de los archivos corporativos durante el siglo xIx tambin
ha incidido en la diicultad de encontrar fuentes sobre los problemas
internos a los que se enfrentaron las provincias mendicantes. De los
franciscanos conservamos dos importantes acervos, uno en el fondo
reservado de la universidad Nacional autnoma de Mxico y el otro
en el Museo Nacional de antropologa e Historia. adems la orden
an administra un importante material documental en dos centros
ubicados en Cholula y en Celaya. Para los dominicos tenemos mucho
menos abundancia. El archivo de la orden que se encuentra en Que-
12
Parte de los fondos del archivo General de Indias puede ser consultada en lnea, pues
tiene muchos de sus materiales digitalizados. vase www.pares.mcu.es.
13
Un ejemplo es el ramo de Consolidacin de vales reales del archivo General de la Nacin.
Las rdenes tuvieron que declarar sus capellanas y aparecen registradas ah. Tambin se
pueden encontrar en el Archivo General de la Nacin las quejas de los indios contra frailes.
asimismo en el ramo Inquisicin se encuentran los juicios contra frailes solicitantes o infrac-
tores de la dogmtica cristiana.
14
En contratos de todo tipo (arrendamiento, obras de arte, etctera), en testamentos,
etctera, qued registrada la actividad econmica de las rdenes religiosas.
15
Los miembros de las rdenes religiosas estaban vinculados con la universidad y por
eso quedan registros de ellos en sus archivos.
16
Por ejemplo las licencias para confesar y predicar y las matrculas de rdenes sacer-
dotales que los arzobispos y obispos daban a los religiosos; las causas que las rdenes venti-
laban ante el tribunal del Provisorato, etctera.
RDENES MENDICANTES EN NUEVA ESPAA 231
Franciscanos
Dominicos
Agustinos
Mendicantes en Espaa
Mendicantes en Europa
Introduccin
Como parte de la tradicin monstica y, concretamente, de los franciscanos, Amrica
hered, adems de la transmisin de la palabra evanglica mediante el sermn, la prctica
educativa y la integracin de grupos masivos a prcticas penitenciales: la congregacin orga-
nizada de mujeres laicas en segundas y terceras rdenes en colegios, recogimientos o beaterios
y conventos bajo su direccin espiritual.
El primer acercamiento a esta problemtica de conjunto fue dado por Muriel, Conven-
tos de monjas, su ya clsico e imprescindible trabajo. Con la misma tendencia, este esquema
se ha actualizado documentalmente con el trabajo conjunto de Amerlinck y Ramos, Conventos
de monjas Trabajos ms explicativos sobre la problemtica de la educacin y el papel de la
reclusin femenina proceden de Gonzalbo, Las mujeres y Reffugium; de Lavrin, Los
conventos de monjas y Vida conventual; de Foz y Foz, El convento de La Enseanza,
y de Loreto, Los conventos femeninos
Algunos casos han desarrollado el enfoque sobre reconstruccin de familias; vanse:
Myers, A Glimpse, y Loreto, Los conventos femeninos, para el caso poblano. En este
sentido, los libros de profesiones o defunciones, algunos an resguardados en los monaste-
rios, o los testamentos y cartas dotales localizados en los archivos notariales permiten aproxi-
maciones a la conformacin de redes sociales y polticas entre los monasterios y las elites
novohispanas hasta el momento poco estudiadas.
El proceso de ereccin de las edificaciones conventuales implic el concierto de di-
versos intereses. Activos partcipes de ellos fueron los ayuntamientos que otorgaron facilida-
des materiales como la cesin de solares, pedreras, caleras y de mercedes de agua. De esta
manera los monasterios se convirtieron en elementos activadores de crecimiento urbano.
Aunado a esto, los ciclos constructivos de las iglesias monacales y las continuas adaptaciones
espaciales internas, as como el mantenimiento de sus propiedades civiles, ofertaron una
permanente demanda de trabajo. Por citar algunos ejemplos, tenemos a Foz y Foz, La Ense-
anza de Mxico; Amerlinck, El ex convento; Ramrez Montes, El arte en la clausu-
ra voluntaria; Salazar, Las construcciones civiles, Repercusiones arquitectnicas
y Arquitectura elitista
Dentro de esta temtica se debe considerar, adems de la produccin arquitectnica,
la artstica aplicada y la mobiliaria, que permitieron en conjunto crear una de las mayores
expresiones del barroco novohispano. La decoracin monstica comprendi desde la confec-
cin de ajuares eclesisticos, de iglesias, coros y capillas privadas, e incluy pintura y escul-
tura, as como las preciosistas decoraciones en miniatura de libros de coro o de profesiones
o de los escudos o retratos de monjas coronadas. Adems del anlisis de la factura de las obras
puede considerarse a los patrocinadores que, en muchos casos, fueron las propias religiosas.
Una posible fuente para el anlisis de series de objetos de arte son las visitas que los obispos
deban realizar peridicamente a los monasterios de sus dicesis; como ejemplo de esto pue-
de verse Prez Puente et al., Autos de las visitas...; Amerlinck y Ramos, Los conventos;
Armella y Tovar, Escudos de monjas, y Muriel y Romero, Monjas coronadas
Las dotes para profesar como monja de velo negro y coro equivalan en promedio a
3 000 pesos de oro comn; stas durante algn tiempo pudieron pagarse o se pudo comple-
mentar su pago en especie. A principios del siglo xvii se norm su pago en efectivo o me-
diante la hipoteca de algn bien inmueble de cuyos rditos podra sustentarse la religiosa. A
su muerte, la dote pasaba a formar parte de los capitales monsticos, de los cuales deba lle-
varse una estricta contabilidad interna que expresara, adems de los ingresos y egresos, la
coherencia con la poltica de inversin sealada por el obispado. Las contadoras y sus ma-
yordomos registraban tambin el ingreso proveniente de las fundaciones piadosas para decir
misas por el alma de los bienhechores o las que permitiran a mujeres espaolas menos pu-
dientes juntar el costo de su dote. En caso de no completarla, podan profesar como monjas
legas o de velo blanco. Las cuentas generales se remitan al vicario general de conventos
dependiente del diocesano y las secciones correspondientes a las obras pas al juzgado de
testamentos, obras pas y capellanas. Staples, Mayordomos; Cervantes, Las fundaciones
piadosas; Loreto, La caridad y sus personajes
Sobre la problemtica de la concentracin de la propiedad urbana en manos de la
Iglesia y en especial de los conventos de monjas en diversas ciudades del virreinato tenemos:
para el caso de la ciudad de Quertaro, Lavrin, El convento de Santa Clara; para Mxico,
Morales, Estructura urbana, as como Snchez de Tagle, Las monjas y Los dueos de
la calle; para la ciudad de Oaxaca, Lira, Caracterizacin, y para Puebla, Loreto, La dis-
tribucin... De manera directa, las fuentes documentales a consultar pueden ser libros de
cuentas conventuales resguardados en archivos catedralicios y religiosos, pero tambin en la
seccin de Bienes Nacionales del Archivo General de la Nacin. De manera indirecta, otros
materiales que permiten la reconstruccin de esta problemtica proceden de archivos muni-
cipales, registros de catastros y padrones de fincas urbanas.
Los primeros estudios respecto del anlisis de inversin de capitales conventuales
proceden de Lavrin, The Role of the Nunneries, Problems and Policies, Women in
convents y La riqueza de los conventos Posteriormente, estudios sobre crdito eclesis-
tico han considerado como una de sus problemticas ms importantes la poltica del ordina-
rio diocesano respecto del manejo de capitales y bienes inmuebles conventuales en la creacin
de circuitos regionales. Vase el captulo de crdito eclesistico en este mismo volumen.
Vase, para Puebla, Loreto, Conventos femeninos, p. 55-70. Para el caso de Toluca,
Iracheta, El aprovisionamiento. Los documentos para estos acercamientos desde la pers-
pectiva urbana se originaron a partir de las concesiones de mercedes de agua a las ciudades
y de expedientes municipales anexos.
den del anlisis histrico hagiogrfico de Rubial, Los santos milagreros y La santidad
controvertida Y, de manera ms integrada a la escritura y a la espiritualidad femenina,
vase Lavrin, La escritura desde un mundo y La autoridad cuestionada Sobre la
riqueza historiogrfica de este tema hablaremos ms adelante.
Cuadro 1
Fundaciones conventuales femeninas. Siglos xvi-xix
xvi 19 10
xvii 15 17.6
xviii 19 20.5
xix 4 27
Total 57
12
Este tema resulta de particular importancia y ha sido escasamente tratado. El proceso
daba inicio en primera instancia a partir de la peticin que los grupos de hombres o mujeres
interesados en las fundaciones hacan a los representantes del clero regular que estaban dis-
puestos a acoger el proyecto. Una vez acordada la iniciativa, sta se presentaba al obispo. En
este momento la problemtica fundacional contaba con una serie de posibles opciones que
facilitaran o retardaran la ereccin del instituto. En una primera instancia entraban en juego
las diversas concepciones sobre las atribuciones de los prelados en Amrica, de sus relaciones
con su grey y de la influencia que sta tuviera ante el Patronato Real, pues ste, de hecho,
constituy la instancia institucional sobre la cual se gener la poltica del poder real de la
Iglesia en las Indias.
que afectaban el modelo de vida particular, como eran la expulsin de nias educandas,
de mujeres seglares que vivan en la clausura al lado de monjas, de criadas y la decretada
desaparicin de celdas dentro de los conventos de calzadas, pueden verse estudios detalla-
dos en Lavrin, Eclesiastical Reform; Sierra, El cardenal Lorenzana; Loreto, Los conventos
femeninos; Arenas, Dos arzobispos de Mxico; Sarabia, Controversias sobre la vida co-
mn; Salazar, La vida comn; Zahino, Iglesia y El cardenal Lorenzana, adems de
Sarabia y Arenas, Olla comn?... Recientemente, la historiografa norteamericana ha re-
tomado esta problemtica; un ejemplo, adems de los ya desarrollados para Mxico, Puebla
y Quertaro, lo muestra Chowning, Rebellious Nuns, para el caso del convento de la Pursima
Concepcin de San Miguel el Grande. Desde una perspectiva literaria y un tanto parcial por
la limitacin documental empleada para el caso de Puebla, puede verse el reciente trabajo
de Kirk, Convent Life
15
Aqu se plantea de manera general una problemtica ya bastante trabajada dentro de
la historiografa conventual y que tiene que ver con la interpretacin y seguimiento del voto
de pobreza. Dentro de los conventos de calzadas, este voto no se contrapona con las inten-
ciones de vocacin, espiritualidad y religiosidad de las monjas. Dada la gran demanda de
espacios de reclusin femenina dentro de los conventos de calzadas estuvo permitido por
las autoridades diocesanas el ingreso de monjas fuera del nmero sealado por sus consti-
tuciones siempre y cuando se ajustaran a las reglas de la orden. De esta manera fue surgien-
do un modelo de vida particular para las supernumerarias, que eran aquellas que profe-
saban como religiosas de velo negro y coro. Ellas contaban con sus propios recursos para
adquirir celdas, con peculio personal para su mantenimiento, adems de poseer esclavas y
criadas para su servicio personal, y para cubrir el obligado pago dotal de ingreso. Esto vol-
va cuestionable el seguimiento de la vida colectiva o comn de las monjas de nmero y
legas, lo que implicaba, adems de la asistencia obligada a los actos de comunidad en los
coros, el compartir la comida en refectorios colectivos y el seguimiento de horarios y jerar-
quas inamovibles. La posibilidad de una mayor acumulacin de capitales dotales convirti
a los conventos de calzadas en los ms ricos propietarios inmobiliarios de las ciudades
donde se asentaron.
16
Esta coyuntura generada entre 1765 y 1773 permite acercarnos a la problemtica que
tuvo que ver, durante el periodo regalista de los Borbones, con el establecimiento de una
nueva relacin entre la jurisdiccin eclesistica del rey que tendi a afectar poco a poco las
tendencias autonmicas y tradicionalistas de los obispos en Amrica. La llegada de Loren-
zana y Fabin y Fuero coincidi con una serie de cambios orientados a reforzar la plena ju-
risdiccin cannica del rey en las Indias a travs de prelados de tendencias filojansenistas.
Basta recordar la expulsin de los jesuitas y la serie de prohibiciones sobre legados testa-
mentarios, nuevas profesiones y nuevas fundaciones conventuales. Cabe sealar que esta
tendencia reformista no fue ajena al proceso espaol en su conjunto. Como ejemplo del
proceder de Fabin y Fuero a su regreso a Valencia puede verse Alba Pagan, La imagen
ideada de Fabin y Fuero
17
De las fundaciones autorizadas, tres fueron capuchinas: el convento de los Siete
Prncipes en Oaxaca (1767), Nuestra Seora de Guadalupe en Mxico (1787), La Pursima
y San Francisco en Salvatierra (1798). De la orden carmelita: el Dulce Nombre de Jess en
Quertaro (1803). Y, notablemente, de la Compaa de Mara: Nuestra Seora de la Soledad
en Irapuato en 1804, Nuestra Seora de Guadalupe en Aguascalientes en 1805 y La Ense-
anza Nueva de Mxico en 1811. Respecto de la actitud renovadora de la funcin de la
reclusin con especficos fines educativos, debe verse a Foz y Foz, Hiptesis de un proce-
so paralelo
18
Incluyo en esta relacin el monasterio capuchino de Nuestra Seora de Guadalupe
de la Villa (1707-1787). Es notable la falta de presencia de la filial femenina de la orden
agustina en la capital del virreinato. Respecto de los conventos destinados a mujeres ind-
genas, despus de la prohibicin expresa para su fundacin en 1628 comenz cierta aper-
tura en 1697, permitiendo algunas profesiones de mestizas, hasta que, entre 1719 y 1724,
se logr la fundacin del primer monasterio para indias cacicas de Corpus Cristi bajo la
regla de las clarisas urbanistas de primera regla. Al respecto puede verse Lavrin, Indian
Brides Otros dos monasterios se fundaron posteriormente con similar fin en otros sitios:
el de monjas capuchinas de Cosamaloapan en Ptzcuaro (1737) y el de Nuestra Seora de
los ngeles o de los Siete Prncipes en Oaxaca (1767). Sobre este ltimo puede verse Zahino,
La fundacin del convento Una ltima fundacin con claro fin de incorporacin edu-
cativa para nias indgenas pobres correspondi al colegio de La Enseanza Nueva de la
Compaa de Mara (1811). Vase Foz y Foz, El convento de la Enseanza, tambin en
la ciudad de Mxico.
Cuadro 2
Localizacin territorial de las fundaciones conventuales
Guadalajara
Quertaro
Morelia
Oaxaca
Mxico
Puebla
Total
Otros*
Orden
Concepcionistas 8 2 1 3 14
Franciscanas 2 1 2 1 1 1 2 10
Capuchinas
Dominicas 1 3 1 2 1 1 9
Agustinas 1 1 1 3
Jernimas 2 1 3
Clarisas Urbanistas 4 1 1 1 7
y de Primera regla**
Carmelitas 2 2 1 1 6
Brgidas 1 1
Compaa de Mara 2 2 4
Total 22 11 5 5 3 2 9 57
* En este rubro se agruparon: Santa Clara de Atlixco (1617) de clarisas urba-
nistas; La Pursima y San Francisco en Salvatierra (1798) de capuchinas; La Pu-
rsima Concepcin de San Miguel el Grande (1756) de concepcionistas recoletas;
Nuestra Seora de la Soledad de la Compaa de Mara en Irapuato (1804); Seor
San Jos, fundacin capuchina en Lagos de Moreno (1755); Nuestra Seora de
Guadalupe de Aguascalientes, tambin de la Compaa de Mara (1805); Nuestra
Seora de la Encarnacin en San Cristbal de las Casas en Chiapas (1595), como
parte de la expansin concepcionista, y de igual manera se fund en Mrida Nues-
tra Seora de la Consolacin (1596).
** Esta modalidad de vida contemplativa incluye una severa austeridad que,
sin ser tan estricta como la de las capuchinas, define limitaciones ms estrictas
respecto de las urbanistas y se aplic de manera especial a la fundacin del mo-
nasterio para indias cacicas de Corpus Christi en 1724.
19
Fue en la dcada de 1990 cuando de manera sistemtica comenz a plantearse el
trabajo historiogrfico sobre el monacato concepcionista, en primer lugar enfocado hacia
la importancia de la fundacin de la orden y de su expansin en la pennsula, para comen-
zar a considerar despus las relaciones, las continuidades y las historias compartidas en
Iberoamrica. Para el caso novohispano, los trabajos iniciales tuvieron que ver con funda-
ciones directas; por ejemplo, Huerta y Sarabia, Establecimiento y expansin de la or-
den, y Corte Navarro, Aportaciones reales Otros se realizaron con referencia a las
fundaciones hermanas procedentes de los primeros institutos. El convento de Jess Mara
(1577-1581) desde un principio ha merecido especial atencin. Vanse los siguientes ejem-
plos: Arenas, Fundacin y primeros tiempos del convento de Jess Mara y Nuevos
aportes; Ramos Medina, Las religiosas del convento de Jess Mara; Zahino, El
convento de Jess Mara ante el IV Concilio, y Salazar, Salud y vida cotidiana
20
Es importante hacer notar y buscar el porqu de la continua asociacin de las concep-
cionistas como franciscanas cuando algunos autores hacen hincapi en la autonoma de la
orden. Vase Amerlinck y Ramos, Conventos de monjas, p. 32.
21
Esta tendencia autonmica fue compartida por las clarisas urbanistas que, aunque
ligadas carismticamente con los franciscanos, lucharon por la independencia de su orden
y del secular. Estudios pormenorizados muestran este fenmeno sobre todo durante la es-
tancia de Fabin y Fuero en Puebla.
22
Para un seguimiento general de las fundaciones monsticas puede consultarse, ade-
ms de Muriel, Conventos de monjas, el estudio actualizado y enriquecido documental-
mente de Amerlinck y Ramos, Los conventos, del cual resulta particularmente meritorio
el rescate de las etapas constructivas de estas edificaciones y la importante participacin de
diversos grupos indgenas locales a lo largo de este proceso. Con una perspectiva ms in-
cluyente del conjunto de monasterios en el sistema urbano de una ciudad y su funcin inter-
na a travs de la vida cotidiana, se ha estudiado la relacin entre la economa conventual y
las familias y el papel de los conventos en el sistema devocional en el marco de las tensiones
y los cambios del siglo xviii. Para el conjunto de los claustros poblanos puede verse Loreto,
Los conventos femeninos Despus de textos generales como los arriba mencionados, los
siguientes ejemplos bibliogrficos proceden de estudios especficos de cada una de las r-
denes fundadoras en el Nuevo Mundo, en este caso las dominicas, cuya casa originaria se
fund en Puebla de los ngeles. Un primer enfoque cronolgico y descriptivo sobre la serie
de fundaciones hermanas de una misma orden es el de Santos y Arroyo, Las monjas domi-
nicas Ambos autores, miembros de la orden, muestran la importante iniciativa de narrar
su desarrollo desde la perspectiva interna de su organizacin religiosa.
23
Con la riqueza arquitectnica, artstica, documental y social de los monasterios, pocos
son, paradjicamente, los trabajos monogrficos que logren vincular a este conjunto de factores.
Un ejemplo de esta posibilidad, para el caso de Quertaro, es Ramrez Montes, Nias, doncellas,
vrgenes De la misma autora puede verse un trabajo previo: Del hbito y los hbitos
24
En el caso de las carmelitas descalzas, se trata de una orden que se estableci por vez
primera en Puebla de los ngeles, convirtindose as tambin en la primera en el Nuevo
Mundo. Desde varias perspectivas se han enfocado sus acercamientos. Ramos, en Imagen y
santidad, compara los orgenes de la orden en Espaa, partiendo de las reformas empren-
didas por la santa fundadora, y se aboca a los casos fundacionales de San Jos y Jess Mara
de la ciudad de Mxico. En su segunda obra, Msticas y descalzas, abarca la presencia de las
carmelitas en el contexto novohispano, orientando parte de su anlisis hacia las actividades
cotidianas dentro de los claustros. Con un enfoque ms abierto, social e interdisciplinario, las
religiosas carmelitas descalzas de Puebla incursionan en la construccin de su propia historia,
partiendo del origen de la orden y la continuidad efectiva del mensaje teresiano, la significa-
cin social de cada una de sus fundaciones hermanas a lo largo de cuatrocientos aos, las
rupturas producto de los tiempos difciles de la exclaustracin y la reconstruccin histrica
de su orden y de salvamento de su edificio. Este trabajo se logra a travs de documentacin
conventual, crnicas e historia oral, y la combinacin del trabajo colectivo y acadmico resul-
ta un ejercicio reconstructivo digno de encomio. Loreto, Una empresa divina
25
La historiografa conventual ha seguido, aunque lentamente, nutrindose de trabajos
monogrficos cuyo objetivo ha sido el rescate de fondos documentales conventuales y su
edicin. Importante labor si se considera el contexto de reciente apertura hacia esta posibili-
dad por parte de investigadores seglares. Un ejemplo de esto es el estudio que sobre el con-
vento de San Jernimo de Puebla realizaron Bazarte y Tovar, El convento de San Jernimo En
un intento ms explicativo y retomando la metodologa de la historia de la vida cotidiana
desarrollada previamente por otros historiadores, los mismos autores, en colaboracin con
Troncoso, editaron El convento jernimo de San Lorenzo
26
Vale la pena mencionar brevemente la excepcional fundacin de la orden de las br-
gidas en Mxico, pues, aunque fue tarda (1743), el instituto fue concebido con la ms pura
intencin de reproduccin simblica del linaje de sus fundadores: slo se admitiran doce
religiosas de velo negro y coro y tres de velo blanco a las cuales los fundadores y sucesores
pudieran nombrar eternamente. Vanse Amerlinck y Ramos, Conventos de monjas, p. 129;
Muriel y Sifvert, Crnica del convento, y Sifvert, Historia de la primera fundacin
27
Al respecto son imprescindibles los trabajos de Foz y Foz.
29
Pocos textos en conjunto han abordado la compleja problemtica de los modelos
fundacionales conventuales procedentes de la diversidad de combinaciones; por ejemplo:
de cofrada a recogimiento o de cofrada a beaterio y de este ltimo a colegio, o las modali-
dades de las iniciativas de conventos de clausura. Un primer acercamiento proviene de
Castaeda, Relaciones entre beaterios, pues de manera particular se present para el
caso de Guadalajara; de las cinco fundaciones, una obedece a la transformacin de colegio
a convento dominico: Santa Mara de Gracia (1588). Las fundaciones conventuales de car-
melitas (1695), dominicas (1717) y agustinas (1718) proceden de beaterios previos y slo el
de Capuchinas obedece a fundacin inicial (1761). De manera similar, para el caso poblano
puede verse: Loreto, Los conventos femeninos. En Puebla slo contamos con un ejemplo de
transformacin de beaterio, que es el de Santa Rosa anteriormente citado, y el de Santa
Mnica, que procede de recogimiento, colegio y, finalmente, a iniciativa del obispo, se trans-
forma en convento de agustinas recoletas.
Cuadro 3
Origen de las fundaciones conventuales femeninas
xvi 2 3 5 3 6
xvii 3 2 2* 8
xviii 4 4* 8
xix 3 4
30
Siguiendo las sugerencias de Chartier para el caso francs (El mundo como represen-
tacin y Sociedad y escritura) y en coincidencia con estas propuestas sabemos que la apa-
ricin de textos escritos por mujeres y para mujeres significa un hito en la historia de la
lectoescritura y de la cultura occidental en los umbrales de la modernidad, aunque en estos
momentos leer no significara que todas tuvieron acceso a la escritura ni la posesin de
textos en los inventarios implicara su utilizacin cotidiana.
36
Las cartas forman parte del sistema de produccin cultural contrarreformista cuyo
objetivo estuvo encaminado al reforzamiento de modelos de control de las emociones y de las
pulsiones y su produccin es complementaria de la edicin de textos impresos diseados con
el mismo fin. En ocasiones describen la vida interior o se enfocan a resolver asuntos cotidianos.
Su produccin dentro de los claustros siempre estuvo mediada por el confesor o el director
espiritual; son pocos los ejemplos de este ejercicio espiritual y uno bien desarrollado es el de
Gunnarsdottir, Una visionaria barroca, Una monja barroca y Mexican Karismata
37
Sobre aproximaciones al trabajo de los cuadernos devocionales, los recientes e impor-
tantes trabajos de Rubial y Bieko muestran la posibilidad de esta nueva vertiente. Lavrin,
en Devocionario y espiritualidad, propone su estudio como una manera de entender y
sentir la fe, la religiosidad y sus expresiones sui generis a travs del anlisis de sus orgenes
y adaptaciones.
38
Como los entremeses, sainetes, loas y coloquios que invitan a reconstruir las imgenes
tradicionales de la vida conventual en das de fiesta y regocijo. Stern y Gutirrez, No slo de
ayunos
39
Vanse los trabajos de Rubial, La santidad, y Jaffary, Mara Josefa de la Pea y
False Mystics... Cabe aclarar que en este captulo no se han analizado los casos que no corres-
ponden de manera exclusiva a testimonios de monjas o de beatas. Queda como un asunto
pendiente la relacin entre la validez y legitimidad de la ortodoxia interpretativa entre las
visionarias y las falsas msticas y sus correspondientes fuentes documentales.
40
La relacin entre el director espiritual y la religiosa se fortaleci durante la Contrarre-
forma y el carcter de esta importante comunicacin fue comprendido y analizado por figuras
como las de San Francisco de Sales, Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz. La presencia
del director espiritual como interlocutor invisible es permanente e ineludible en todos los es-
critos de religiosas; en ellos se induce la importancia de su papel, diferenciado del de confesor,
pues su presencia no se reduce a la escucha y absolucin de las faltas y pecados o de las au-
toacusaciones, sino que est dirigido a aspectos ms arcanos de la fe y de la direccin espiritual
de sus pupilas, como lo muestran los trabajos de Myers y Powell, A Wild Country. De la misma
autora, The Mystic Triad Lavrin, De su puo y letra y La autoridad cuestionada;
Bravo, El discurso de la espiritualidad Asociando textos teolgicos y conjuntos epistolares se
ha intentado establecer la relacin emocional de esta produccin escriturstica entre la monja
y su director; un ejemplo de esto lo presentan los escritos del padre Miguel Godnez, ca. 1630,
en Loreto, Or, ver y escribir y La didctica de la salvacin
Bibliografa
Kirk, Stephanie L., Convent Life in Colonial Mexico. A Tale Two Communities,
Gainesville, Florida, University Press of Florida, 2007.
Lavrin, Asuncin, Ecclesiastical Reform of Nunneries in New Spain in
the xviii Century, The Americas, v. xxii, n. 2, October 1965.
,The Role of the Nunneries in the Economy of New Spain in the xviii
Century, Hispanic American Historical Review, v. xlvi, 1966, p. 471-493.
,Problems and Policies in the Administration of Nunneries in
Mxico 1800-1835, The Americas, v. xxviii, n. 1, July 1971, p. 57-77.
,Los conventos de monjas en la Nueva Espaa, Cahiers des Am-
riques Latines, n. 8, 1973, p. 91-122.
,El convento de Santa Clara de Quertaro. La administracin de
sus propiedades en el siglo xvii, Historia Mexicana, v. xxv, n. 1 (97),
julio-septiembre de 1975, p. 76-117.
,Women in Convents: Their Economic and Social Role in Colonial
Mexico en Berenice Carroll (ed.), Liberating Womens History: Theoreti-
cal and Critical essays, Urbana, Illinois, 1976, p. 256-277.
,Female Religious en Louisa Schell Hoberman y Susan Migden
Socolow (eds.), Cities and Society in Colonial Latin America, Albuquerque,
University of New Mexico Press, 1986, p. 165-195.
,La vida femenina como experiencia religiosa: biografa y hagio-
grafa en Hispanoamrica colonial, Colonial Latin American Review, v.
2, n. 1-2, 1993, p. 27-51.
,Sor Juana Ins de la Cruz: obediencia y autoridad en su entorno
religioso, Revista Iberomericana, n. 172-173, julio-diciembre de 1995, p.
606-622.
,Vida conventual, rasgos histricos en Sara Poot Herrera (ed.),
Sor Juana y su mundo: una mirada actual, Mxico, Universidad del Claus-
tro de Sor Juana, 1995, p. 33-91.
,La celda y el siglo: epstolas conventuales en Mabel Moraa
(ed.), Mujer y cultura en la colonia hispanoamericana, Pittsburg, Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana, 1996, p. 139-159.
,Indian Brides of Christ: Creating New Spaces for Indigenous
Women in New Spain, Mexican Studies/Estudios Mexicanos, v. 15, n. 2,
Summer 1999, p. 225-260.
,La escritura desde un mundo oculto: espiritualidad y anonimi-
dad en el convento de San Juan de la Penitencia, Estudios de Historia
Novohispana, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Histricas, Mxico, v. 22, 2000, p. 49-75.
Martnez Lpez-Cano y Valle, Los estudios, p. 13-32. Las autoras hacen un ba-
lance de las investigaciones que se han realizado en las ltimas dcadas sobre el crdito en
Nueva Espaa, en el que muestran la importancia que los capitales de capellanas tuvieron
en el crdito eclesistico en el pasado colonial.
10
Garca Hernndez, Las capellanas
11
En muchas ocasiones se nombraba capellanes a personas que an no se haban orde-
nado; as el capelln mandaba decir las misas. La diferencia entre el costo de las misas que
sola ser de cuatro reales y la renta era el supervit, el cual le perteneca al capelln designa-
do en la fundacin.
12
Wobeser, El crdito y Vida eterna
El fundador
Montero, La religiosidad
13
17
Aries, El hombre, p. 163; Lavrin, Cofradas, p. 49-64.
18
Garca Hernndez, Vida espiritual
19
De una muestra de 754 capellanas fundadas en conventos carmelitas, ms de la mitad
se fundaron con capitales menores a los mil pesos. Garca Hernndez, Las capellanas
20
Vanse las caractersticas de las capellanas en: Wobeser, Vida eterna, p. 17-21; Le-
vaggi, Las capellanas en Argentina, p. 24 y siguientes.
21
Wobeser, Vida eterna..., p. 17.
22
Levaggi, Las capellanas en Argentina, p. 24; Teruel, Vocabulario
23
Levaggi, Las capellanas en Argentina, p. 25 y 127.
24
Sobre el funcionamiento de estos juzgados, vanse: Costeloe, Church Wealth; Wo-
beser, El crdito
25
Wobeser, El crdito..., p. 26.
26
Wobeser, Vida eterna, p. 19.
27
Levaggi, Las capellanas en Argentina...
Los capellanes
32
En el concilio de Trento se expidi el decreto sobre la justificacin en el captulo xvi,
en el que se trata sobre el mrito que causan las buenas obras. El fundamento de este canon
se sustent principalmente en las palabras del apstol san Pablo: Abundad en toda especie
de obras buenas, bien entendidos de que vuestro trabajo no es en vano, para con Dios, pues
no es Dios injusto de suerte que se olvide de vuestras obras, ni del amor que manifestis en
su nombre []. Los padres del concilio declararon en el canon xxxii del decreto: Si alguno
dijere que las buenas obras del hombre justificado son hasta tal punto dones de Dios, que no
son tambin mritos del propio justificado o que las buenas obras que realiza por gracia de
Dios y los mritos de Cristo del cual es miembro vivo, el justificado no merece el aumento
de gracia, la vida eterna, la consecucin de la gloria si muere en gracia [] sea anatema.
Vanse: Concilio de Trento; Cristiani, Trento, p. 272-275.
33
Esto en contraposicin a Lutero, quien consideraba que para lograr la salvacin bas-
taba la fe justificante; es decir, la confianza en la divina misericordia. La reforma protestante
refut que la realizacin de obras buenas causara aumento de gracia o retribucin alguna.
34
Vase: Cervantes, Las capellanas en Puebla, p. 173-189. El autor explica la in-
fluencia que tuvo el alto clero en la difusin de capellanas, muchas de las cuales se institu-
yeron despus de Trento. Muestra tambin que la Iglesia comenz a llevar sus propios regis-
tros de censos, cuyo origen era una capellana a partir de la dcada de 1570. Considera que,
antes por su nmero e importancia econmica, este tipo de informacin parece no haber re-
querido una centralizacin.
35
En el anlisis que han realizado varios autores, de contratos de capellanas fundadas
para el clero secular, han encontrado que estas frmulas se repiten. Vanse: Wobeser, Vida
eterna, y Montero, Las capellanas; para el caso de las fundadas para el clero regular,
Garca Hernndez, Los carmelitas
36
Punto que refutaba la reforma protestante: Delumeau, El catolicismo
37
Concilio de Trento, Doctrina acerca del Santsimo Sacrificio de la Misa, canon 3. Citado
por Vorgrimler, Teologa...; Cristiani, Trento, p. 228.
38
Catecismo para prrocos segn el decreto del concilio de Trento mandado publicar por san Po
V y despus por Clemente XII, traducido a la lengua espaola de la edicin hecha en Roma por
la sagrada congregacin de la Propaganda fide en 1886, y anotado en parte por el presbtero
Anastasio Machuca Dez.
39
Sobre la comunin de los santos vase: ibidem, p. 93-111. Segn el catecismo, la Iglesia
como cuerpo mstico de Cristo se compone de la iglesia triunfante, que est formada por los
espritus bienaventurados que estn gozando de la vida eterna. La iglesia militante es la
que tiene cruelsimos enemigos: mundo y carne. La purgante est formada por las almas que
se estn limpiando en el Purgatorio. Por comunin de los santos se entiende que todo el
fruto de los sacramentos y de la gracia se comunica, es decir, las tres iglesias se intercambian
favores por los mritos de Cristo. Vase: Vorgrimler, Teologa, p. 227.
40
Eire, From..., p. 176-180. El autor ha estudiado los testamentos en Madrid en el siglo
xvi; considera que durante todo ese siglo las peticiones de misas de difuntos aumentan ex-
ponencialmente. En las ltimas tres dcadas del siglo el incremento se hace ms evidente.
Eire cita a varios autores que han realizado estudios similares para otras provincias espao-
las, llegando a los mismos resultados. Vase tambin: Kamen, Cambio, p. 117. El autor
certifica en este estudio que a partir de Trento se increment el nmero de misas de difuntos
en Madrid y Catalua.
41
Aries, El hombre, p. 96.
42
Vase en el concilio de Trento el Decreto sobre el Purgatorio, sesin xxv.
43
En el Archivo Histrico del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, en el Fondo
Eulalia Guzmn, legajo 75, se encuentran ms de cuarenta escrituras de capellanas fundadas
en los conventos de religiosos del Carmen descalzo durante el siglo xvii. En estas escrituras
aparecen reiteradamente frmulas semejantes a las que se han citado.
44
Para el siglo xvii, vanse: Garca Hernndez, Vida espiritual; Martnez Lpez-Cano,
El costo Para el siglo xviii: Wobeser, Vida eterna y El trasfondo, p. 95-101; Monte-
ro, La capellana, p. 131-142.
45
Garca Hernndez, Los carmelitas y el Purgatorio
46
Delumeau, La religin, p. 17-37.
Varios autores han mostrado las repercusiones que tuvieron las cape-
llanas en el desenvolvimiento social de familias que pertenecan a la
elite, pues, en muchas ocasiones, los fundadores las utilizaron para
dotar a sus descendientes y allegados de un medio de vida gracias a
las rentas que generaban.49 De esta manera, muchos eclesisticos pu-
dieron ordenarse y resolver su subsistencia, ya que disfrutaban de una
o ms capellanas fundadas por sus padres, abuelos o familiares en
general. Adems, como estaban diseadas para funcionar por espacios
de tiempo muy largos, resultaron idneas para favorecer a generacio-
nes futuras de los fundadores.
As, las capellanas cumplieron con varias finalidades a la vez, pues
permitieron a los fundadores apoyar a un miembro de su familia para
que se convirtiera en sacerdote y beneficiarlo con una renta, misma que,
47
Geertz, La interpretacin... El autor considera que las creencias religiosas influyen
decisivamente en el comportamiento social.
48
Le Goff, El nacimiento
49
Cervantes, Las capellanas en tiempos; Wobeser, Vida eterna
50
Wobeser, Vida eterna; Cervantes, El siglo; Snchez, La capellana en la econo-
ma Los estudios citados reconocen que gran parte de las capellanas se fundaba para
favorecer a un familiar.
51
Wobeser, Las capellanas, p. 119-130; Cervantes, Las capellanas en tiempos
52
Wobeser, Vida eterna
53
Como se sabe, esta institucin, adems de asegurar el nivel econmico del descen-
diente primognito del fundador, daba renombre a quien lo posea. Por esta razn, incluso
las reglas de sucesin, que muchos fundadores de capellanas exigieron en sus contratos, se
derivaron de las que se aplicaban cuando se institua un mayorazgo en el cual se privilegiaba
a los descendientes directos sobre los colaterales y se daba preferencia a los hijos mayores
sobre los menores y a la lnea masculina sobre la femenina. Wobeser, Vida eterna
54
Snchez, La capellana en la economa
55
Cervantes, Las capellanas en tiempos
56
Wobeser, Vida eterna; Cervantes, Las capellanas en tiempos Cuando un cape-
lln mora la capellana se declaraba vacante. Era comn que mientras se volva a ocupar se
designara a un capelln interino, quien slo reciba parte de la renta; el resto se destinaba al
patrono, en el caso de las capellanas laicas, o al juzgado de testamentos, capellanas y obras
pas, en el caso de las eclesisticas.
57
Ibidem. En las ltimas dcadas del siglo xviii las capellanas vacantes se contaban por
cientos, as que las cantidades que reciba la Iglesia por concepto del supervit eran bastante
considerables.
58
Wobeser, El crdito; Lavrin, Los conventos
59
Levaggi, Las capellanas en Argentina, p. 24.
60
Sobre el funcionamiento econmico de las capellanas, vanse: Wobeser, El crdito
y Vida eterna; Martnez Lpez-Cano, El crdito... y Las capellanas; Cervantes, De la
impiedad
61
Garca Hernndez, Los carmelitas descalzos
62
El censo consignativo era considerado en la poca un contrato de compraventa,
mediante el cual el deudor venda al acreedor el derecho de percibir una renta anual, a las
tasas fijadas por la legislacin, y a cambio reciba una suma de dinero o principal, que
quedaba impuesta sobre un bien raz de su propiedad. El censo se extingua cuando el deu-
dor devolva el principal, si bien no se estipulaba ninguna fecha para la devolucin del
capital sino que sta quedaba abierta, a merced del deudor, de ah que tambin se denomi-
nara redimible o al quitar. Se trataba, adems, de un derecho real, por lo que la obli-
gacin de pagar la renta recaa sobre la persona que posea la propiedad. El censo consig-
nativo fue el principal instrumento para prstamos a largo plazo en los siglos xvi y xvii y,
por su definicin jurdica como compraventa, estaba exento de las disposiciones civiles y
Garca Hernndez, Los carmelitas descalzos El informe que rindi la orden del
69
70
Cervantes, Las capellanas en Puebla, p. 173-190.
71
Martnez Lpez-Cano, La gnesis y El costo Para el caso de Espaa, vase: Eire,
From El autor muestra cmo en los testamentos de Madrid del siglo xvi prevaleci la peti-
cin de muchas misas, en algunos casos cientos, y aun miles, inmediatamente despus de la
muerte del testador.
72
Wobeser, Vida eterna; Martnez Lpez-Cano, El costo; Cervantes, Las capella-
nas en Puebla; Garca Hernndez, Vida espiritual
73
Schwaller, Capellanas
74
Martnez Lpez-Cano, El crdito y Las capellanas en la ciudad
cuyo valor ascenda a 387 126 pesos.75 Un dato ms de que esta insti-
tucin ya se difunda en otros lugares, y que su prctica se haba ex-
tendido a otros sectores de la sociedad, fue que, incluso, algunos caci-
ques indgenas haban fundado capellanas.76 Y aunque an se
desconocen las que se instituyeron en otros obispados durante este
periodo es posible que, como lo sugiere Schawller, desde finales de
este siglo contribuyeran al sostenimiento del clero secular en rpido
crecimiento.77 Entre 1585 y 1620 en los conventos del Carmen se pre-
senta un proceso similar al antes sealado, pues, en estas dcadas, se
haban fundado 68 capellanas. Al parecer las autoridades de la orden
estaban convencidas de su importancia para lograr el sustento de sus
conventos, ya que las promovieron con gran empeo en el de San
ngel, para el cual las rentas de capellanas ya representaban una par-
te importante de sus ingresos.78
Pilar Martnez ha sealado que, hacia las primeras dcadas del
siglo xvii, el nmero de capellanas en la ciudad de Mxico ya tena
cierta entidad.79 Por esta razn, el arzobispo Prez de la Serna, en el
ao de 1620, tom una serie de medidas para administrarlas con ma-
yor eficiencia, por lo que orden que se consignaran en un libro que
permitiera tener un registro confiable de las mismas. sta fue una
medida pertinente ya que, como arzobispo, era el responsable de la
permanencia de estas fundaciones y de no defraudar las intenciones
de los testadores, tal y como el concilio de Trento haba ordenado.80
Adems, el control que el prelado pretenda tener sobre las capella-
nas es un indicio de que era consciente de su importancia para el
sostenimiento del clero secular y, por tanto, para el fortalecimiento
de la Iglesia en Nueva Espaa.81 La misma autora ha mostrado que,
75
Cervantes, Las capellanas en Puebla, p. 184-185.
76
Menegus, La Iglesia
77
Schwaller, Orgenes
78
Garca Hernndez, Vida espiritual
79
Martnez Lpez-Cano, Crdito La autora ha estudiado los tres primeros libros de
capellanas llamados de becerro, resguardados en el Archivo General de la Nacin en el ramo
Capellanas, volmenes 268, 269 y 270. Estos libros contienen informacin muy valiosa, aunque
incompleta. El primer registro se inicia el 10 de febrero de 1621 y en l se consignan 314 ca-
pellanas. El segundo da comienzo en enero de 1628, concluye en 1634 y se registran 260
capellanas. El tercer libro abarca de enero de 1644 hasta el mismo mes del ao 1646 y contie-
ne informacin sobre 495 capellanas. Estos documentos constituyen la fuente ms completa
para conocer la situacin de las capellanas fundadas para el clero secular en el arzobispado
de Mxico en la primera mitad del siglo xvii.
80
Tanto en el concilio de Trento como en los concilios provinciales mexicanos se exiga
que las capellanas y otros compromisos eclesisticos se registraran. Primer concilio provincial
mexicano, captulo xvii, De las capellanas y memorias que dejan los difuntos.
81
Israel, Razas El autor sostiene que sta fue una prioridad del arzobispo.
82
Martnez Lpez-Cano, Crdito
83
Wobeser, El crdito; Cervantes, Las capellanas en tiempos
84
Garca Hernndez, Vida espiritual, p. 98.
85
Cervantes, Las capellanas en tiempos
86
Aguirre, El clero
87
Ibidem.
Posibilidades de investigacin
88
Cervantes, De la impiedad; Montero, La religiosidad
89
Cervantes, De la impiedad
90
Wobeser, Vida eterna Los datos que ofrece la autora sobre las capellanas en el ar-
zobispado de Mxico en el apndice de este libro muestran que ms del 70 % de stas se
fundaron antes de 1780.
91
Martnez Lpez-Cano, El crdito y Las capellanas en la ciudad; Cervantes, Las
capellanas en Puebla; Schwaller, Los orgenes y Capellanas en la catedral
92
Aries, El hombre; Eire, From
93
agn, Capellanas. En este ramo se encuentran varios documentos de capellanas del
siglo xvi, aunque no hay libros de registros hasta 1620: Martnez Lpez-Cano, Fuentes
94
agn, Capellanas, v. 268-310. Se han encontrado 22 libros de capellanas y obras pas
que comprenden los aos de 1620 a 1852 y que contienen poco ms de 4 700 registros de ca-
pellanas, as como 7 libros de censos de capellanas y obras pas que van de 1661 a 1842 que
consignan ms de 1 200 censos de capellanas. Aunque es muy probable que algunas capella-
nas estn repetidas, no deja de ser importantsimo el nmero de fundaciones y las posibili-
dades que ofrece un registro de este tipo, al menos para el arzobispado de Mxico. Poco ms
de la mitad de estos libros contiene un ndice con el nombre de los fundadores de las capella-
nas y ocasionalmente el nombre del capelln y su suplente. Por otro lado, conviene destacar
la valiosa informacin que podemos obtener en estos libros de capellanas y obras pas, pues,
adems de conocer el nombre de los fundadores y capellanes, el tipo de misas o el capital de
la fundacin, en algunos libros se da cuenta de cada una de las capellanas en diferentes aos,
de manera que puede seguirse con facilidad el proceso que siguieron las fundaciones en el
100
Cervantes, Las capellanas en Puebla; Garca Hernndez, Vida espiritual; Mon-
tero, La religiosidad; Wobeser, La Consolidacin
101
Garca Hernndez, Las capellanas
102
Wobeser, La Consolidacin
103
Cervantes, De la impiedad
104
Ibidem.
105
En algunos lugares, como Argentina, Per y Chile, se ha comprobado que las rdenes
religiosas fueron depositarias de capellanas. Vase Levaggi, Las capellanas en argentina En
Per, por ejemplo, se conoce que los jesuitas al mediar el siglo xviii otorgaban crditos por
ms de tres millones de pesos gracias a sus capitales de capellanas. Quiroz, Capellanas
110
Archivo Parroquial de Santa Mara de la Natividad, Atlixco, Puebla. La parroquia
cont con una cantidad importante de fundaciones piadosas. Este acervo contiene capellanas
fundadas entre los aos de 1620 y 1861. Archivo parroquial del Seor San Jos, de la ciudad
de Puebla, serie Capellanas (1620-1826).
111
Vase la Gua de documentos novohispanos del Archivo Histrico de la Baslica de Guadalupe.
Este archivo es muy completo, por lo que es posible realizar una investigacin a fondo en la
que se analicen tanto los aspectos materiales como los espirituales relacionados con el tema.
Martnez Lpez-Cano, Introduccin, p. 7-10.
Considero que esta definicin de Luis Martnez Cachero (en Campo, Diccionario, p. 581)
engloba las distintas transacciones crediticias que caracterizaron al crdito en la poca colonial.
Cervantes, La Consolidacin, De la impiedad
Vase, por ejemplo, en Recopilacin de las Indias, libro 1, ttulo iii.
Para el siglo xviii, vanse: Farriss, La Corona, y Hera, Iglesia y Corona Vanse
tambin las quejas de Abad y Queipo sobre la prdida de inmunidades y privilegios del
clero y la Iglesia, en su Representacin sobre la inmunidad personal del clero (en Escri-
tos del obispo) Entre las disposiciones podemos destacar que ya en las primeras dcadas
del siglo se prohibi el establecimiento de nuevos conventos de religiosos y se limit el n-
mero de novicios que podran ingresar a ellos.
Siguiendo las definiciones que ofrece Joaqun Escriche, bienes eclesisticos son los
que estn destinados con las formalidades legtimas para atender el sustento de los ministros
y al pago de los dems gastos del culto religioso, y bienes espiritualizados los reducidos
por la autoridad legtima a la condicin de bienes eclesisticos, de suerte que el que los posee
pueda ordenarse a ttulo de ellos, sirvindole de congrua sustentacin. Diccionario, p. 78.
Vanse, al respecto, los ttulos sobre el Patronazgo Real en Indias, en: Recopilacin de
las leyes de Indias, libro primero, ttulo vi, y Novsima recopilacin y Pandectas; y la real reso-
lucin de 1799 sobre la jurisdiccin ordinaria y eclesistica: Pandectas, p. 164. Para las co-
fradas indgenas y las pugnas entre las instancias eclesisticas y los oficiales reales sobre el
manejo de los fondos: Tanck, Pueblos y Los bienes; y para las cofradas en general,
Garca Ayluardo, El privilegio En 1782 se estableca que las cofradas estaban sujetas a
las contribuciones de bienes de legos y, por consiguiente, a la alcabala. Y, en bando de 1790,
el virrey de Nueva Espaa reafirmaba la disposicin, sin que deban llamarse espirituales
sus bienes, pues nunca pueden espiritualizarse conforme a la citada real cdula: Pandectas
p. 85. Sobre la distincin entre capellanas laicas y eclesisticas: Levaggi, Las capellanas; y
sobre la jurisdiccin real en lo perteneciente al gobierno econmico de los colegios, las dis-
posiciones que estipulaban que ste corresponda a la Corona, a excepcin de aquellos en que
legtima y concluyentemente constare ser eclesistico, y la real cdula para que los virreyes
inspeccionaran las inversiones de los hospitales: Pandectas, p. 384, 387.
La autonoma de la mesa directiva conformada por los diputados y el mayordomo es
evidente en las cofradas de espaoles: Garca Ayluardo, Sociedad, El comerciante
y De tesoreros; Bazarte, Las cofradas; Luque, La cofrada Sin embargo, en las cofradas
indgenas la situacin era ms compleja, ya que, adems de los oficiales de la comunidad y
la mesa directiva, se dio la pugna entre eclesisticos y los representantes de la Corona para
controlar los fondos, en particular en el siglo xviii: Tanck, Los bienes; Carmagnani, El
regreso, p. 134-144.
En las capellanas eclesisticas, estos bienes se consideraban espiritualizados y, por
lo mismo, el capelln que los posea podra ordenarse a ttulo de ellos. Sobre la consideracin
de estos bienes, y la diferencia entre capellanas eclesisticas y laicas, vase en este mismo
volumen el trabajo de Marcela Roco Garca Hernndez, y sobre las disputas entre las auto-
ridades eclesisticas y los representantes de la Corona en el siglo xviii, sobre qu capellanas
deberan considerarse laicas y cules eclesisticas: Levaggi, Las capellanas Vanse tambin
para el siglo xviii las disputas sobre las rentas de las vacantes, en Cervantes, El siglo de
oro y Las capellanas en tiempos
10
Una idea de la desigualdad de fortunas e ingresos de miembros e instituciones de la
Iglesia se puede ver, para el caso de Guadalajara, en Calvo, Los ingresos eclesisticos; y
para el obispado de Michoacn, en Brading, Una Iglesia asediada
11
Vase, por ejemplo, la disparidad de ingresos de las dicesis de la Nueva Espaa
segn un informe de 1799, reproducido en Brading, Una Iglesia asediada, p. 285; o el clculo
de Abad y Queipo sobre capellanas y obras pas por obispados, en Escritos del obispo-elec-
to, p. 101.
12
Vase, en esta obra, el trabajo de Rodolfo Aguirre.
13
Lavrin, Mundos en contraste y Rural confraternities
14
Vase, en concreto, Tercer concilio provincial mexicano, libro 1, ttulo iv, Del ttu-
lo, 1, en Martnez Lpez-Cano (coordinadora), Concilios provinciales mexicanos
15
Recopilacin de las Indias, libro 1, ttulo iv, 22; Concilio de Trento, sesin xxv, cap. 3;
Tercer concilio provincial mexicano, libro 3, ttulo xiv, 3.
16
Sobre la valoracin e importancia de la renta, vase en este mismo volumen el traba-
jo de Francisco Javier Cervantes Bello. A ello hay que sumar que tanto la legislacin civil como
y era el poseedor del bien quien, por ese hecho, estaba obligado a pagar
la renta.19 Las tasas de inters estaban reguladas por la autoridad civil,
y stas fueron bajando de un 10 % en el siglo xvi hasta estabilizarse a
partir de las primeras dcadas del siglo xvii en un 5 %.20 En el siglo
xviii, se establecieron distintas tasas para los reinos que conformaban
la monarqua, por lo que habra que indagar por qu en la Pennsula
Ibrica se pudo rebajar esta tasa a principios del siglo xviii al 3 % y en
Nueva Espaa, a pesar de las protestas, no se pudo realizar una rebaja
similar.21 Asimismo, aunque el crdito colonial no se puede restringir
a los prstamos de dinero y, mucho menos, a los de largo plazo, hay
que tener en cuenta que la disponibilidad de capitales al 5 % pudo
moderar las tasas de inters que se pactaban en otras operaciones cre-
diticias. Todo indica que la tasa de inters de censos consignativos y
depsitos irregulares era la ms baja del mercado.
El depsito irregular comenz a ser utilizado a fines del siglo xvii
y su uso se extendi en el siglo xviii, desplazando, a medida que avan-
zaba la centuria, al censo consignativo.22 Como ste, tambin fue utili-
19
El censo consignativo, tambin denominado redimible o al quitar, tuvo su origen en el
censo enfitutico, contrato intermedio entre el arrendamiento y la venta que se utilizaba para la
cesin de bienes races, en sentido estricto, del dominio til de la propiedad. En el censo consig-
nativo o redimible se ceda una cantidad expresada en dinero, y el hecho de que fuera redimible
o extinguible cuando el deudor devolva el principal lo convirti ya para la primera mitad del
siglo xvi en un verdadero instrumento de crdito, si bien conserv del censo enfitutico el carc-
ter de derecho real, es decir, la obligacin recaa en primer trmino sobre la propiedad que se
gravaba u ofreca como garanta, hasta el punto que, si sta desapareca o se depreciaba en ms
del 80 % de su valor, la obligacin se extingua. Por lo mismo, con la venta de la propiedad se
transmita igualmente el gravamen que pesaba sobre ella, lo cual facilitaba la obtencin a crdi-
to del inmueble. En una economa donde la obtencin de un prstamo a largo plazo era difcil,
el reconocimiento del censo impuesto constituy una posibilidad de financiamiento, pero tam-
bin el hecho de que no se estipulara una fecha para liquidar el crdito propici que los censos
se fueran acumulando sobre las propiedades y provocando su endeudamiento. Sobre esta figu-
ra jurdica, su evolucin, origen y caractersticas en Nueva Espaa, vase: Martnez, El crdito,
cap. 1. En la bibliografa que se adjunta al final del trabajo pueden verse otros aspectos formales
de su evolucin y el uso como instrumento de crdito en Mxico y en otros pases.
20
Hasta 1563, la tasa de inters fue del 10 %. En ese ao las Cortes de Madrid rebajaron
la tasa al 7.14 % (catorce mil maraveds cada millar), medida que se hizo retroactiva a todos
los censos impuestos con anterioridad. Por Real Pragmtica de 1608 se rebaj la tasa a 5 %
(veinte mil maraveds el millar), y en 1621 se hizo extensiva la disposicin a todos los censos,
independientemente de su fecha de constitucin: Martnez Lpez-Cano, El crdito, p. 37.
21
La Real Pragmtica de 1705 orden una nueva reduccin al 3 % en los reinos de Cas-
tilla, disposicin que se extendi en 1750 a los antiguos territorios de la Corona de Aragn,
pero no a Amrica, si bien en algunos territorios americanos en distintas fechas, ante desastres
como terremotos, se haba procedido a una rebaja de la tasa de inters, como sucedi en Per
a fines de la dcada de los cuarenta, o en la ciudad de Panam despus del incendio de 1737:
Quiroz, Crdito de origen eclesistico, p. 277-278.
22
Queda todava por dilucidar el origen de este instrumento. Hasta el momento los
estudiosos slo han marcado su filiacin con la figura jurdica del depsito, utilizado ya en
la poca romana. Por mi parte, considero que existen elementos para afirmar que la prctica
antecedi a su formulacin jurdica, como lo muestran la dificultad que se present en el siglo
xviii para definir de qu tipo de contrato se trataba. De hecho, la utilizacin del depsito se
puede encontrar en los siglos xvi y xvii, pero sin las caractersticas que tendra en el siglo
xviii, sin hacer necesariamente alusin a la tasa de inters y dejando el plazo abierto, al igual
que en los censos, a merced del deudor: Martnez Lpez-Cano, La gnesis, p. 49-53. Por otra
parte, a la luz de las discusiones y debates del siglo xviii, todo indica el origen americano del
instrumento, como lo muestra su desconocimiento en Europa, si bien en las discusiones y los
argumentos que se esgrimieron en el siglo xviii no se dej de argir su similitud con otros
contratos utilizados en Europa y en la Pennsula Ibrica.
23
Sobre las caractersticas de este contrato y su utilizacin en el siglo xviii, vase Wobe-
ser, El crdito., p. 43-48, Mecanismosy Alternativas
24
La licitud de esta figura jurdica fue ampliamente discutida en Nueva Espaa en el
siglo xviii. En el IV concilio provincial mexicano de 1771 se debati por parte de los padres
conciliares si los intereses eran lcitos o usurarios, y aunque se declar lcito en la asamblea,
no se asent en los cnones. Al respecto, vase Martnez, La usura, en particular p. 305-
310; Wobeser, Alternativas; Zahino, El cardenal; Nez de Villavicencio, Dictamen;
Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos, p. 85-86.
25
Algunas instituciones siguieron recurriendo a los censos consignativos, al desconocer
si desde un punto de vista moral era lcita la utilizacin de los depsitos irregulares, dada su
similitud con el prstamo a inters o mutuo. Pero las ventajas frente al censo consignativo y
su prctica extendida en la Nueva Espaa hicieron que paulatinamente tambin lo utilizaran,
a pesar de que las instancias metropolitanas no dudaron en desaconsejar su empleo por
considerar que los intereses eran usurarios. Tal sucedi con el Tribunal del Santo Oficio:
Wobeser, Alternativas
26
No faltaron intentos por gravar las transacciones mediante depsito irregular con la
alcabala. Vase, en concreto, la iniciativa del visitador Glvez en este sentido, y la argumen-
tacin que en contra de la medida present el consulado de mercaderes de la ciudad de
Mxico: Yuste, Expediente Tenemos noticia tambin de que el arzobispo de Mxico y el
Revisin bibliogrfica
33
Bauer, The Church in the Economy, y Wobeser, Las fundaciones piadosas
34
Wobeser, Mecanismos crediticios, p. 20.
35
Al respecto vanse las repetidas denuncias de la extensin de las propiedades ecle-
sisticas desde el siglo xvi por parte de ayuntamientos, virreyes, o en el Memorial de Gmez
de Cervantes, y, para el siglo xviii, el informe del intendente de Puebla, Manuel de Flon, El
crdito; o el endeudamiento que mostraban muchas haciendas: Wobeser, San Carlos Borro-
meo; Gonzlez Snchez, Haciendas
36
Vase la defensa que Abad y Queipo hizo de la circulacin del capital eclesistico por
medio de los depsitos irregulares, su fomento de la agricultura y el comercio, y cmo, en
lugar de ser una propiedad estancada en manos-muertas, viene a ser un manantial fecundo
que riega la tierra y anima la industria de la sociedad: en Escritos del obispo electo,
p. 16-17, y las Representaciones ante la consolidacin de vales reales en 1804, en Sugawara, La
deuda, y, en concreto, la de Abad y Queipo.
37
Para distinguir estas dos operaciones, Arnold J. Bauer acu las expresiones censo-
prstamo y censo-gravamen.
38
Para Nueva Espaa, vase: Schwaller, La Iglesia y el crdito comercial; para Per:
Quiroz, Deudas olvidadas...; y para Chile: Muoz, Las estrategias
39
Por sugerente que resulte este acercamiento, hay que matizarlo. En las ltimas dca-
das del periodo colonial, las instituciones eclesisticas, sobre todo de la ciudad de Mxico,
proporcionaron prstamos a la Corona y a los comerciantes, con lo cual habran favorecido
directa o indirectamente tambin el traslado de metlico hacia el exterior: Wobeser, El crdi-
to; Moreno, Las inversiones; Marichal, Las guerras y La Iglesia y la crisis; Valle,
Las corporaciones No hay que olvidar, adems, que tanto el crdito comercial como el
proporcionado directa o indirectamente por la Real Hacienda resultaron vitales para el avo
y financiamiento de muchos sectores, como la minera, los obrajes, el transporte y las activi-
dades agropecuarias.
40
Vase, por ejemplo, Cervantes, Las fundaciones piadosas en los conventos y Las
fundaciones piadosas del convento de Santa Teresa
41
As suceda en las capellanas, en las que los fundadores buscaban reservar los cargos
de patrn y capelln para sus descendientes, asegurndose por tanto que la renta no dejase de
beneficiar al grupo familiar, adems de dotar a aquellos familiares que abrazaran la vida
eclesistica de unos medios de vida: Wobeser, Vida eterna, cap. 5; Cervantes, El Siglo de
Oro y Las capellanas en tiempos del IV concilio En las memorias y fundaciones
piadosas, los descendientes del fundador tenan un lugar privilegiado entre los beneficiarios:
Loreto, La caridad
42
Ya Asuncin Lavrin (El capital eclesistico) habl de una relacin circular entre
las elites y las instituciones eclesisticas. Las elites, mediante donaciones, nutran de fondos
a las instituciones, las cuales canalizaban sus recursos, mediante prstamos, a sus benefacto-
res. Vase tambin el papel de los comerciantes en la fundacin de obras pas en hermanda-
des de Manila y cmo solicitaban a prstamo esos fondos para financiar las actividades co-
merciales con la Nueva Espaa: Yuste, Obras pas, o las relaciones crediticias y
econmicas que establecan las cofradas indgenas con la elite local y con las comunidades,
en Carmagnani, El regreso, MacLeod, Papel social, y Ruz, Una muerte
43
Ortega, Introduccin; Lavrin, Conclusin...
44
Wobeser, Vida eterna y La funcin; Montero, La religiosidad; Garca Hernn-
dez, Vida material
45
Cervantes, Las capellanas en la Puebla de los ngeles; Martnez, Las capella-
nas En ambos trabajos se muestra el escaso nmero de fundaciones en el siglo xvi en las
ciudades de Puebla y de Mxico. Parece que el gran auge fundacional se dio en las ltimas
dcadas del siglo xvii, como se ha analizado en los obispados de Puebla y de Michoacn:
Cervantes, Las capellanas, la salvacin; Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos,
p. 104; y Garca Hernndez, Vida material, para la orden del Carmen. Vase tambin el
trabajo de esta ltima autora en este volumen.
46
Cervantes, Las capellanas, la salvacin; Garca Hernndez, Vida material; y en
particular el trabajo de esta autora en este volumen. Esta tendencia coincidira tambin con la
observada en muchas regiones de la Pennsula Ibrica y en la Europa catlica occidental, si bien
no faltan ni en Nueva Espaa, ni el mbito europeo, estudios que sealan que precisamente en
las ltimas dcadas del siglo xviii se produjo un auge de estas fundaciones. Hay que ser, sin
embargo, cuidadosos y no confundir la riqueza acumulada para el siglo xviii con el nmero de
nuevas fundaciones. En cuanto a las razones que se han ofrecido para explicar este declive, se
han privilegiado las crisis econmicas, la actitud de la Corona hacia los bienes eclesisticos que
habra desalentado las fundaciones, y el excesivo nmero de compromisos que cargaban algu-
nas instituciones, y se ha dejado en un segundo trmino un posible cambio en las formas de
piedad, hacia una piedad ms ilustrada. sta es una va que convendra explorar ms.
47
Martnez Lpez-Cano, Las capellanas
48
Martnez Lpez-Cano, Mecanismos, Aproximacin, El crdito y La gnesis
49
En el mundo hispano, la fundacin de cofradas tuvo un arraigo superior al que se dio
en otros pases catlicos: Callahan, Las cofradas En el mbito indgena, la mayora de
los autores coincide en que, a pesar de que existieron cofradas y hermandades desde el siglo
xvi, estas asociaciones de fieles conocieron su esplendor en los siglos xvii y, sobre todo, xviii:
Carmagnani, El regreso; Dehouve, Cuando los banqueros; Sols Robleda, Entre el cielo;
MacLeod, Papel social
50
Pastor, Campesinos y reformas; Carmagnani, El regreso; MacLeod, Papel social
y Desde el Mediterrneo; Sols Robleda, Entre el cielo
51
En la mayora de los estudios no se ha prestado atencin a los procedimientos e ins-
tancias ante las que se acuda para solicitar un prstamo. En este sentido, resulta muy reve-
lador el estudio de Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos, cap. 2.
52
Estos personajes han sido descuidados por la historiografa, a excepcin del trabajo
de Anne Staples sobre los mayordomos de los conventos de monjas en la primera mitad del
siglo xix: Mayordomos, y de Clara Garca: De tesoros Tambin hay datos sobre al-
gunas cofradas indgenas que permiten ver la perpetuacin de las elites locales en las mesas
directivas o como mayordomos, as como los beneficios que obtuvieron de los fondos de la
corporacin: Carmagnani, El regreso; Dehouve, Cuando los banqueros; y Prez-Rocha, Ma-
yordomas
62
Vanse los trabajos citados en notas anteriores y la bibliografa que se adjunta.
63
Wobeser, El crdito eclesistico... y La Inquisicin...; Valle, Las corporaciones reli-
giosas; Marichal, La Iglesia y la crisis financiera del virreinato
64
Vanse para Puebla: Cervantes, La Consolidacin; para el obispado de Michoacn:
Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos; y para Guadalajara: Greenow, Credit, y
Jimnez Pelayo, El impacto y El crdito
65
Al menos en el siglo xvi, a juzgar por las garantas que se ofrecieron para respaldar
los crditos obtenidos de las instituciones y fundaciones eclesisticas de la ciudad de Mxico,
la agricultura no fue la actividad econmica ms beneficiada: Martnez, El crdito...
66
Los estudios sobre el crdito eclesistico en los siglos xvi y xvii son muy escasos.
Vanse: Martnez Lpez-Cano, Aproximacin, Las capellanas, La gnesis, Crdi-
to y capellanas y Las instituciones; Cervantes, Las capellanas en la Puebla de los
ngeles..., Las capellanas, la salvacin y La ciudad en la organizacin; Reyna, El
convento...; Lavrin, El convento de Santa Clara de Quertaro Los dos ltimos trabajos se
preocuparon ms por dar una imagen global de las fuentes de ingreso de las instituciones
que estudiaban y no tanto de sus estrategias crediticias.
hacia ellas flua la mayor parte de los recursos que las sustentaban y
desde ah extendan su actividad crediticia a la dicesis y fuera de ella.
Conocemos la importancia de las actividades econmicas de la ciudad
en la articulacin de la regin, por lo que atender a los flujos de dinero
entre la ciudad y el campo nos arrojara mucha luz sobre las economas
regionales. Los trabajos de Linda Greenow, gueda Jimnez Pelayo y
Francisco J. Cervantes ofrecen pautas esclarecedoras sobre la articula-
cin de la ciudad con la regin a travs del crdito.67
Otro problema para evaluar la importancia del crdito eclesistico
es que su estudio se ha aislado del proporcionado por otros actores.
En este sentido, el recurso a fondos no eclesisticos, como los proto-
colos notariales, donde quedaron registrados otros tipos de crdito y
otros acreedores, o, cuando han sobrevivido, los registros de hipotecas,
resultan fuentes muy valiosas si queremos comparar la actividad cre-
diticia de las corporaciones eclesisticas con la de otros acreedores, la
articulacin regional del crdito, a la vez que permiten un anlisis de
larga duracin y, por tanto, un acercamiento dinmico al crdito y sus
actores.68
De hecho, para reconstruir la actividad crediticia de las institucio-
nes eclesisticas la fuente privilegiada ha sido la documentacin ge-
nerada por las propias corporaciones, derivada de su propia contabi-
lidad y de la rendicin de cuentas al finalizar un periodo de
administracin. Contamos con este tipo de fondos para muchas insti-
tuciones eclesisticas, para diferentes aos, lo que nos permite trazar
la evolucin de su actividad crediticia (montos prestados, deudores,
instrumentos utilizados y garantas ofrecidas); pero, ms all de nom-
bres y cifras, permite analizar sectores econmicos y grupos sociales
privilegiados, los vnculos de los deudores con la institucin o funda-
cin acreedora, mecanismos de administracin y recaudacin de las
rentas. En este sentido, son muy importantes y han sido poco explo-
tados, por ejemplo, los libros de registros de capellanas que han so-
brevivido para varios obispados, en los que podemos analizar quines
fueron los fundadores, a quines beneficiara el capital, a quines nom-
braban por patronos y capellanes, la dotacin material de las funda-
ciones, los bienes que se ofrecieron como garanta y el movimiento de
67
Greenow, Dimensiones y Credit and Socioeconomic; Jimnez, El impacto y
El crdito; Cervantes, La ciudad
68
Algunos estudios que han analizado el crdito eclesistico a partir de los protocolos
notariales, adems de otras fuentes: Martnez Lpez-Cano, La gnesis; Cervantes, La ciu-
dad, Las capellanas, la salvacin y Las capellanas en Puebla de los ngeles;
Snchez Maldonado, El sistema Y los registros de hipotecas en: Greenow, Credit, y Jim-
nez, El crdito y El impacto
69
Sobre la posibilidad de esta fuente para la investigacin histrica, tomando como base
los registros de capellanas que han sobrevivido en el arzobispado de Mxico para la prime-
ra mitad del siglo xvii, vase Martnez, Fuentes
70
Sobre los libros que han sobrevivido para algunos periodos y obispados, vase, en
esta obra, el captulo de Garca Hernndez.
71
El empleo de algunas de estas fuentes se puede ver, por ejemplo, en los estudios de
Wobeser, El crdito y El arrendamiento; Lavrin, La riqueza A ello que hay que
sumar toda la documentacin generada a raz de la Consolidacin de Vales Reales: Wobeser,
Dominacin colonial
72
Adems de las guas que existen para diversos fondos diocesanos, hay que destacar
la posibilidad de consultar en red el catlogo de muchos fondos del Archivo General de la
Nacin (Argena), del Archivo General de Indias (Pares), o la edicin digital del Catlogo de la
serie Consolidacin, que pone al alcance del investigador una documentacin muy relevan-
te para conocer las rentas eclesisticas del antiguo obispado de Puebla en vsperas de la In-
dependencia.
73
Ya en la cdula real de 1796, que impona en Indias la carga del 15 % en los bienes y
derechos reales que se amortizaran o extrajeran del comercio, se consideraba la imposicin
como una pequea recompensa del perjuicio que padece el pblico en la cesacin del co-
mercio de los bienes que paran en este destino. En la disposicin se incluan los seminarios
conciliares, casas de enseanza, hospicios y toda fundacin piadosa que no est inmediata-
mente bajo mi soberana proteccin; o cuyos bienes se gobiernen o administren por comunidad
o persona eclesistica: en Pandectas, p. 160-162.
74
Se consideraban como manos muertas aquellos bienes que, por su condicin de vincu-
lados, no se podan enajenar, entre los que se incluan los de las instituciones eclesisticas.
75
Aunque ms propias del siglo xviii, no faltaron crticas en siglos anteriores. Vase, por
ejemplo, la disposicin de 1620, por la que la Corona encargaba a sus gobernantes en Am-
rica que, tratndolo con los prelados, procuren por los medios que les parecieren ms con-
venientes, inclinar a las personas devotas que quisieren hacer fundaciones de monasterios de
religiosas a que las conviertan en otras obras que sean ms pblicas, como son crianza y re-
medio de hurfanos y doncellas sin remedio, indios pobres y hospitalidades y otras cosas de
este gnero, particularmente en ciudades de corta vecindad: Recopilacin de las Indias, libro 1,
ttulo iv, 21.
76
Vase, en concreto, Novsima recopilacin, ttulo ii, 6. En la disposicin se sealaba
que se extinguieran las cofradas de oficiales o gremios, y que las juntas de caridad las
conmutaran en Montes pos, y acopios de materias para las artes y oficios, que faciliten
las manufacturas y trabajos a los artesanos, fomentando la industria popular; las aproba-
das por la jurisdiccin real y eclesistica deban reformar los excesos, gastos super-
fluos; y las toleradas con la nica autoridad del ordinario procurar reunirlas a las sa-
cramentales, destinando a socorro de los pobres el caudal o fondo de las que se deben
suprimir. Esta disposicin y otras que la acompaaron reflejaban el punto de vista de
ilustrados como Campomanes (Tratado de la regala; Fomento de la industria) Vase, para
la Pennsula Ibrica: Martnez de Codes, Cofradas y capellanas; Arias y Lpez, El
expediente general, y para Nueva Espaa: Tanck, Los bienes, y Garca Ayluardo,
El privilegio
77
En 1717 se prohibi la fundacin de nuevos conventos y en 1734 la admisin de
novicios.
78
Vase, al respecto, el Tomo regio que la Corona envi para la convocatoria de los conci-
lios provinciales en Amrica en 1769. En su clusula x se instrua que se ponga lmite a la
fundacin de capellanas, adems de volver a insistir en que los aspirantes del clero se orde-
nasen a ttulo de patrimonio y no a ttulo de capellana, para evitar que los bienes se convir-
tieran en espirituales. El Tomo regio est reproducido en Zahino, El cardenal, p. 51; vanse
tambin las disposiciones de 1789, 1796 y 1799 que prohiban la fundacin de capellanas u
otras fundaciones perpetuas sin la real licencia, a la que deba preceder de manera obligatoria
informacin de los diocesanos sobre la necesidad o utilidad de la fundacin, y que la renta
fuera suficiente congrua para mantener con decencia al clrigo que la haya de poseer: en
Pandectas, p. 299.
79
Vanse las disposiciones sobre cofradas en la nota 76.
80
En el tomo regio, ya citado, en la clusula xiv, se instrua que se establezca el nmero
de sacerdotes en la dicesis para que no se ordenen los que no sean precisos o convenientes,
pues la abundancia excesiva los hace menos apreciables: en Zahino, El cardenal, p. 51.
81
A fines del siglo xvii, el obispo-virrey Juan Ortega de Montas peda que no se
dieran licencias para nuevas fundaciones de conventos, adems de sealar que las dotes y
censos de las rdenes regulares suponan una extraccin de los caudales del trfico y co-
mercio, que hacan falta para que las repblicas aumenten y no decrezcan: Instruccin
reservada, p. 90-91.
82
Sobre el alcance y significado de esta poltica, vanse: Farriss, La Corona, y Hera,
Iglesia y Corona
83
Sobre tocar a las justicias reales y no a las eclesisticas el conocimiento de demanda de
principales y rditos de capellanas; y sobre avocarse el fisco el conocimiento de toda causa en
que tiene inters (1789): en Pandectas, p. 523.
El influjo doctrinal
84
Marichal, La Iglesia y la Corona y La bancarrota; Herr, Rural Change, Hacia el
derrumbe, El significado y El experimento; Toms y Valiente, El marco poltico
85
Las representaciones contra la medida se pueden ver en Sugawara, La deuda pblica;
y su anlisis en Wobeser, Dominacin colonial, cap. 3.
86
Flores, La Consolidacin; Wobeser, La Consolidacin de Vales Reales
87
Lavrin, The Execution; Liehr, Endeudamiento estatal; Hamnett, The Appro-
piation; y Wobeser, Dominacin colonial Existen tambin estudios regionales, en particu-
lar para el obispado de Puebla: Cervantes, La Iglesia y la crisis, La Consolidacin,
De la impiedad y El declive del crdito; y hay tambin algunos trabajos para el obispado
de Michoacn: Chowing, The Consolidacin...; Silva, La Consolidacin; y para el no-
roeste novohispano: Ro, Endeudamiento
88
El estudio ms completo sobre la Consolidacin es el de Wobeser, Dominacin
colonial
89
Hasta la fecha ha sido el nico autor que ha profundizado en la crisis del crdito
eclesistico a fines de la poca colonial y su declive en el Mxico independiente. Vanse sus
trabajos, citados en la nota 87, en la bibliografa, y tambin su colaboracin en esta obra.
90
Vanse los estudios clsicos de: Nelson, The Idea, y Noonan, The Scholastic, y para
la Edad Media: Le Goff, La bolsa. En el mbito espaol, la mayora de los estudios se refie-
re al siglo xvi, y existen muchos tratados morales editados, como se puede ver en la biblio-
grafa que se adjunta. Para la Nueva Espaa, vanse: Wobeser, La usura; Cummins, The
Church; Schwaller, La Iglesia y el crdito; Martnez Lpez-Cano, La usura y La
Iglesia novohispana
91
En sentido estricto se consideraba como usura la ganancia o inters percibidos por
concepto de prstamo o mutuo. Por extensin se consideraban tambin usurarios los intereses
o ganancias percibidos en otras operaciones crediticias, como las ventas a crdito. La postura
de la Iglesia para condenar el inters como usura se basaba en la esterilidad del dinero y en
la a-causalidad del tiempo.
92
Esto sucedi en repetidas ocasiones. Sirvan como ejemplo las discusiones sobre la
licitud de las ganancias de venta de plata a crdito en el siglo xvi. En el tercer concilio, en
lugar de dar una respuesta inequvoca, se exhort a los fieles a que consulten a varones de
ciencia y probidad, descubrindole los contratos y negociaciones en que se emplean; y que
para seguridad de su conciencia solamente ejerzan aquellos que los juristas aprobaren como
lcitos: III concilio, libro 5, ttulo v, i.
93
En los siglos xvi y xvii, el peso del probabilismo en la teologa moral, que aceptaba
cualquier opinin probable aunque no fuera la ms probable, matiz los alcances de las
condenas. Y en el siglo xviii, por ejemplo, en la asamblea conciliar convocada en el cuarto
concilio, a la hora de discutir la licitud de la percepcin de intereses en el depsito irregular,
se dio gran peso a la costumbre, al hecho de que estuviera autorizado por la legislacin civil,
adems de considerar el riesgo que corran los acreedores de perder el capital y de la com-
pensacin que merecan por privarse de invertirlo en otras empresas: Martnez Lpez-Cano,
La usura; Zahino, El cardenal
94
Las circunstancias o ttulos extrnsecos eran por parte del acreedor: el dao emergente
o prdida sufrida en la operacin; el lucro cesante o ganancia de la que se privaba; el riesgo o
peligro que corra en la operacin; la remuneracin del trabajo o salario, en el caso de cam-
bistas. En la poca medieval y en el siglo xvi, estos ttulos no se admitan en abstracto, sino
slo en situaciones concretas, pero para el siglo xviii, como se puede ver incluso en las dis-
cusiones sobre la licitud del depsito irregular en la asamblea del cuarto concilio provincial
mexicano, se dio un giro para su consideracin en abstracto.
95
En Yuste, Expediente, p. 178.
96
Quirs, Gua de negociantes, p. 152-154.
97
Escriche, Diccionario
98
Martnez Lpez-Cano, La Iglesia novohispana; Vzquez de Prada, El crdito
particular
99
Por ejemplo, en los prstamos martimos: Bernal, De la praxis
100
Abad y Queipo, en su Discurso sobre la inmunidad, se quejaba de la prdida de
jurisdiccin eclesistica en los crmenes de usura: en Escritos del obispo-electo, p. 20.
101
Martnez Lpez-Cano, La Iglesia novohispana
102
Cummins, The Church, Schwaller, La Iglesia y el crdito, y Martnez Lpez-
Cano, La usura; o el recurso de fuerza que presentaron los comerciantes a principios del
siglo xvii frente a la iniciativa del arzobispo de Mxico, quien buscaba que la venta a crdito
de las cadenas de oro quedara prohibida por considerar la operacin usuraria: en Martnez
Lpez-Cano, Los mercaderes
103
En el siglo xviii en la Pennsula Ibrica la mayora de las instituciones sigui recurrien-
do al censo consignativo, lo que las fue dejando fuera del mercado crediticio: Tello, El
papel Como ya se seal, el uso del depsito irregular por el Tribunal del Santo Oficio fue
desaconsejado por la Suprema espaola, por considerarlo usurario.
104
Martnez Lpez-Cano, Los mercaderes
105
Vase Yuste, Obras pas en Manila
106
As se puede ver en las discusiones de la cuarta asamblea conciliar de Mxico (Zahino,
El cardenal), o en las consultas a Roma que se hicieron sobre las elevadas tasas de inters
que se practicaban en el extremo oriente: Escriche, Diccionario
107
Vanse, en esta misma obra, los trabajos de Brian Connaughton y, en particular, el de
Francisco J. Cervantes Bello.
Bibliografa
Espaa. Las capellanas de misas, siglos xvii y xiii, tesis de maestra, Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Le-
tras, 2003.
,Las capellanas fundadas en los conventos de religiosos de la
orden del Carmen Descalzo. Siglos xvii y xviii en Martnez Lpez-
Cano, Wobeser y Muoz (coords.), Cofradas..., p. 211-228.
Garca Lombardero, J., Hacia una historia econmica de las naciona-
lidades. Datos para el estudio de la estructura del poder econmico
del clero gallego en el siglo xviii, Hacienda Pblica Espaola, n. 38,
1976, p. 101-109.
Gibbs, Donald, The Economic Activities of Nuns, Friars, and their Con-
ventos in Mid-Colonial Cuzco, The Americas, v. 45, 1989, p. 343-362.
Gmez lvarez, Ubaldo, Estudio histrico de los prstamos censales del prin-
cipado de Asturias (1680-1715), Luarca, Biblifilos Asturianos, 1979.
,Obligaciones y censos: dos instrumentos de endeudamiento
popular en el principado de Asturias (siglos xvii y xviii) en Actas del
II Coloquio de Metodologa Histrica Aplicada. La Documentacin Notarial
y la Historia (ii), Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de
Compostela, 1984, p. 381-393.
Gmez Camacho, Francisco, Crdito y usura en el pensamiento de los
doctores escolsticos (siglos xvi y xvii) en Martnez Lpez-Cano (co-
ord.), Iglesia, Estado y economa, p. 63-79.
Gonzlez Snchez, Isabel, Haciendas y ranchos en Tlaxcala en 1712, Mxi-
co, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1969.
Greenow, Linda, Dimensiones espaciales del mercado de crdito en
Nueva Galicia en el siglo xviii, Revista Jalisco, n. 3, octubre-diciembre
de 1980.
,Credit and Socieconomic Change in Colonial Mexico. Loans and Mortga-
ges in Guadalajara, 1720-1820, Boulder, Colorado, Westview Press, 1983.
Grice-Hutchinson, Marjorie, El pensamiento econmico en Espaa (1117-
1740), Barcelona, Crtica-Grijalbo, 1982. [Primera edicin en ingls:
1978.]
Hamnett, Brian R., The Appropriation of Mexican Church Wealth by
the Spanish Bourbon Government-The Consolidacin de Vales Rea-
les, 1805-1809, Journal of Latin American Studies, v. i, n. 2, 1969,
p. 85-113.
,Church wealth in Peru: Estates and loans in the archdiciocese
of Lima in the Seventeenth-century, Jahrbuch fr Geschichte von Staat
Wirtschaft and Gesellschaft Lateinamerikas, v. 10 1973, p. 113-132.
Agradezco las observaciones que hicieron a una versin preliminar de este trabajo los
miembros del Seminario de Historia Poltica y Econmica de la Iglesia en Mxico. Esta inves-
tigacin forma parte de un proyecto que desarrollo dentro del Cuerpo Acadmico Sociedad,
ciudad y territorio. Puebla del siglo xvi al xxi en el Instituto de Ciencias Sociales y Huma-
nidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Entre algunas recapitulaciones de la historiografa tenemos: Ramos, Historia de la
Iglesia; Connaughton, Las dimensiones; y Matute, Estado La obra pionera sobre de la
desamortizacin fue sin duda la de Bazant, Los bienes
Es muy significativo que la problemtica de las rentas eclesisticas como un todo
prcticamente no se ha abordado en la historiografa mexicana, en tanto que en la referen-
te a Espaa ha sido tratada en una amplia variedad de investigaciones desde muy tem-
prano. Vase Sempere y Guarinos, Historia de las rentas eclesisticas... En Mxico se ha
desarrollado una extensa gama de estudios sobre el crdito eclesistico, las fundaciones
piadosas y los aspectos econmicos de los conventos, de las cofradas y de otras institu-
ciones eclesisticas, con la que se puede iniciar una perspectiva de conjunto. Otros cap-
tulos de este libro proporcionan un balance especializado con su respectiva bibliografa.
En contraste hay pocos estudios sobre los beneficios eclesisticos como rentas del clero. Las
rentas de las instituciones clericales y de los eclesisticos no se diferenciaron de cual-
quier otro tipo de renta en su funcin econmica; sin embargo, la nueva historia econ-
mica institucional ha insistido en que su carcter ms importante estuvo relacionado con
los privilegios de la Iglesia catlica derivados del monopolio de la salvacin. Vanse los
trabajos de Robert B. Ekelund: Ekelund y Tollison, Mercantilism, y Ekelund, Hebert,
Tollison, Anderson y Davidson, Sacred
En procesos como el cobro del subsidio eclesistico o en la ejecucin de la ley de
Consolidacin de Vales Reales, en las capitales episcopales se concentraron informacin,
recursos y decisiones que expresaron un dominio administrativo y territorial.
te a reingresar al menos una parte de las rentas en nuevas fundaciones piadosas. Vase
Cuestin donde se manifiesta que todos los prelados y beneficiados eclesisticos tienen
rigurosa obligacin de gastar en limosnas y obras pas, la renta de sus beneficios o preben-
das, excepto lo necesario para su sustentacin, 1601, 10 h. Biblioteca Nacional de Madrid,
Fondo Reservado, Sala Cervantes, mss/12016 (h. 32r-41v). Adems algunas formas de estas
rentas, como los beneficios eclesisticos, no slo eran claves polticas para relacionar al rey
con la Iglesia bajo sus dominios, sino tambin para negociar las relaciones de poder con el
papado. Sobre el papel econmico de la Iglesia en Amrica Latina, vase Bauer (comp.), La
Iglesia en la economa
En general los arbitristas criticaron el peso del rentismo sobre la economa espao-
la, en especial como sustento de un clero demasiado numeroso. Vase Gmez Urdnez, La
Teora Llegaron incluso a proponer un incipiente proceso de traslado de rentas clerica-
les a la Corona, en particular la supresin o resumen de ciertas plazas eclesisticas con
cuyas rentas se adquiriran juros a la Corona que aliviaran los aprietos de la Hacienda Real
de Felipe V y contribuiran a equilibrar el nmero de miembros y centros respecto a la
poblacin civil.
Los beneficios eclesisticos estaban constituidos a perpetuidad por la autoridad ecle-
sistica. Estaban formados por un oficio eclesistico y su derecho a percibir rentas a l anexas,
un fondo rentable adscrito a un determinado oficio eclesistico, al que va unido de forma
inseparable. Teruel, Vocabulario, p. 19. El poder real fue fundamental para su reconoci-
miento jurdico, a veces para su otorgamiento, y decididamente en la definicin de su carc-
ter y atribuciones que la Corona tena sobre ellos.
10
El papa Alejandro II consider las guerras de reconquista espaola como una cruza-
da y concedi favores especiales a quienes las emprendan (bula Eos qui in Ispaniam de 1064).
La bula se renov anualmente y se aadieron privilegios temporales a cambio de todo tipo
de colaboracin, incluida la econmica. Las rentas que la Corona perciba por este concepto
eran tan elevadas que fueron administradas por un ramo propio. Vase Teruel, Vocabulario,
p. 116.
11
Tanto el subsidio como el excusado tienen su origen en el reinado de Felipe II, empea-
do como estaba en empresas de defensa de la catolicidad que desbordaban las capacidades de
sus reinos. Los intereses del papado en aquellas campaas estuvieron en el origen de la concesin
de la gracia de subsidio, por bula de Po IV, a 6 de las nonas de marzo de 1561, a la que se aadi
diez aos ms tarde, ahora por bula de Po V, de 21 de mayo, la gracia del excusado, otorgada,
como dice Floridablanca, para compensar en alguna parte los enormes gastos que el seor rey
Felipe II hizo en la famosa expedicin de la Liga contra el Turco, que con la gloriosa batalla de
Lepanto libert a Italia de su ruina y, con ella, a la capital del orbe cristiano. La gracia del subsi-
dio se entendi desde su concesin como una cantidad de dinero, 420 000 ducados, que la Iglesia
entregara anualmente al monarca, acordndose que dicha cantidad sera aportada mediante
una exaccin establecida sobre lo que perciban los distintos beneficiarios de los diezmos. Esta
gracia, renovada rutinaria y sistemticamente por quinquenios mediante bulas, se convirti de
hecho en una regala con la que contaba Hacienda, siendo posteriormente rebajada en su quinta
parte, es decir, 84 000 ducados, para, ms adelante, cuando empezaron las dificultades para el
pago puntual de los rditos de los juros, estipular que la Iglesia se reservaba 100 000 ducados de
los 336 000 en que ya estaba el subsidio anual, reserva destinada precisamente a una especie
de seguro de cobro. En cuanto al excusado, su naturaleza era bien distinta, ya que la gracia no
consista en un servicio pecuniario sino en la pertenencia a la Corona de los diezmos de la mayor
casa diezmera de cada parroquia en la pennsula, pero su aplicacin, como en muchos otros
casos, tuvo ciertas peculiaridades en el Nuevo Mundo. Sobre el subsidio en la Nueva Espaa,
vase Aguirre, El arzobispo, y Cervantes, El subsidio
12
Tercera parte de dos tercios de los diezmos (dos novenos), concedida por el papado
a la Corona en el siglo xiii.
dejando a un lado, al menos en teora, a la Santa Sede. lvarez, Vctima real Por la valoracin
de las rentas que podran pasar entonces a la Corona y por los fundamentos regalistas que
sembr, se nombr a lvarez de Abreu marqus de la Regala. Vase Hera, Iglesia y Corona...,
p. 319 y siguientes.
14
Sobre las expresiones que se dieron en esta poca, vase Covarrubias, La ciencia del
gobierno
15
No en ste, sino en otros aspectos, otro asturiano en la Nueva Espaa, Manuel Abad
y Queipo, coincidira en la necesidad de una reforma agraria mirando de cara a los hacenda-
dos terratenientes.
16
Que los oficiales reales remitan una relacin del modo con que se distribuyen en las
iglesias y sus distritos (impreso). Diezmos, 23 de junio de 1757, Archivo General de la Nacin,
Reales Cdulas. Vase Cervantes, Certificacin, y Vizuete, Cabildos eclesisticos
17
Lavrin, The Role
18
El movimiento en tal sentido fue lo suficientemente importante como para originar
reclamos el erario, ya que vio cmo fue vendido un nmero tan importante de inmuebles sin
pagar alcabala, por lo que a peticin del juez de alcabalas en Puebla, Juan Jos de Veytia, se
expidi una real cdula donde se aclaraba que, si bien la venta de bienes de legos no estaba
sujeta a este impuesto cuando era para satisfacer deudas de capitales piadosos, esto no deba
ocurrir cuando sobraran recursos y recayeran adems crditos a favor de laicos.
19
Para la ciudad de Mxico, vase Morales, Estructura urbana; para Puebla, Loreto,
La distribucin de la propiedad
20
Es muy probable que la naturaleza del origen de estas rentas haya permitido esta
transformacin de hipotecas en propiedades urbanas. Principalmente los conventos de cal-
zadas basaron su riqueza en la acumulacin de dotes, frecuentemente reconocidas en propie-
dades urbanas, dado que las familias provenan de lites asentadas en las ciudades y porque
la propiedad urbana representaba una forma segura y econmica de garantizar una renta. A
diferencia de las fundaciones piadosas, las dotes no estaban ligadas a compromisos espiri-
tuales especficos y permitieron una mayor versatilidad en su inversin que otras rentas
eclesisticas vinculadas. Sea como fuere, el resultado es que, al iniciarse la segunda mitad del
siglo xviii, las instituciones eclesisticas se haban consolidado como los principales rentistas
urbanos al poseer en algunos casos hasta la mitad del valor y nmero de inmuebles en las
principales ciudades. Aunque hay algunos indicios claros de este proceso, carecemos de es-
tudios puntuales, pero debi haber sido muy importante si consideramos que el mayor sm-
bolo en la cultura material de las familias era poseer una casa y desde entonces la Iglesia tuvo
una parte significativa de ellas.
Durante la segunda mitad del siglo xviii, la Corona tuvo la clara concien-
cia de que el primer obstculo para obtener recursos de las corporaciones
eclesisticas era la falta de informacin clara y exacta sobre las propieda-
des y rentas del clero.21 Las necesidades hacendarias fueron apremiantes.
Fue la disputa por la reparticin del mundo lo que explica la coyuntura
de guerra a la cual estuvieron ligadas las medidas que principalmente
desde 1780 llevaron a la emisin de vales y las consecuentes disposiciones
para su amortizacin, fuertemente vinculadas desde entonces con la po-
ltica monrquica hacia las rentas clericales. La poltica real utiliz los
medios de cambio y de crdito para hacerse de recursos y para ello in-
crement de una forma extraordinaria el stock monetario, introduciendo
moneda fiduciaria, y su velocidad de circulacin.22 Gran parte de esta
maniobra la llev a cabo mediante una redistribucin del excedente a
costa de las rentas clericales y de favorecer la especulacin.
21
Con respecto al control borbnico sobre las rentas del clero, ste comenz por el inte-
rs de conocer el exacto estado de sus rentas: El conocimiento real de los ingentes recursos
eclesisticos se tradujo en un declarado inters por incrementar su participacin en ellos. La
Corona perciba una parte de las rentas de la Iglesia gracias a una serie de impuestos espe-
ciales, como la mesada, la media annata, el subsidio o el escusado. Reciba los espolios y
vacantes, es decir, los frutos de todos los beneficios que quedaban vacantes por muerte o
traspaso de sus titulares. Y llenaba an ms sus arcas con las dos novenas partes del total
recaudado por el pago de los diezmos. Asimismo, el afn estatal por incrementar su partici-
pacin en las rentas de la Iglesia espaola explic las seculares disputas con la Santa Sede en
pos del Real Patronato Universal, con el fin de encauzar hacia el real tesoro las sumas enormes
que iban a desembocar a Roma. Los monarcas espaoles tambin tenan acceso a las rentas
de las mitras y abadas de Real Patronato puesto que la Santa Sede les haba atribuido la
potestad de cargar pensiones hasta por un tercio de su valor lquido. Esta fraccin se reduca
a un cuarto en las que tenan menos disponibilidades (como la de Vic). Slo las ms pobres
quedaban exentas de esta carga. Carrasco, Catalua Algunos trazos sobre cmo afect
esta poltica en Michoacn pueden verse en Brading, Una Iglesia asediada, y en las investi-
gaciones de Chowning, Rebellious Nuns y The Management
22
Para la emisin de medios fiduciarios y las operaciones crediticias que se basaron en
la existencia de mercados continentales de capitales, vase: Kindleberger, Historia financiera,
p. 51 y siguientes.
la, la Corona mand el reglamento con el cual se debera de proceder a la recoleccin de dichas
anualidades, una vez que previamente se haba tenido el breve papal que aprobaba los trminos
precisos de tal exaccin. El reglamento fue cuidadosamente diseado para lograr una exitosa
aplicacin y contena treinta y cinco clusulas donde sealaba los mecanismos administrativos
para su recaudacin. En su artculo primero sealaba: Pertenecen a la consolidacin de vales
reales una anualidad ntegra de los frutos y rentas correspondientes a todos los beneficios
eclesisticos seculares y regulares de cualesquiera gnero o denominacin que sean, como
dignidades mayores y menores, canonicatos, prebendas, capellanas colativas, prestameras,
beneficios simples, abadas consistoriales y dems dignidades, beneficios y oficios, bien sea de
los reservados a Su Seora o de presentacin real u ordinaria, o de patronato activo o pasivo,
laical o eclesistico, secular o regular, que vacaren en Espaa, Indias e islas adyacentes, por
muerte, resignacin, permuta, traslacin, privacin o de cualquier otro modo o por cualquier
otra causa. El reglamento tena previsto que como muchos beneficios tenan anexas cargas
espirituales stas se deban descontar de la anualidad impuesta. Por ejemplo, en el caso de las
prebendas y canonjas de oficio, ordenaba que se rebajara a la anualidad impuesta una cuarta
parte de sus frutos y rentas y los cabildos a quienes incumbe el cumplimiento de las mismas
cargas, percibirn esa parte y la distribuirn en la forma que les pareciere justa y equitativa
(artculo x). Igualmente en el caso de las capellanas, donde se deducir de sus frutos y rentas
el importe de las misas con atencin a la hora, y localidad de su cumplimiento y el de cuales-
quiera otras cargas que indispensablemente hayan de cumplirse [] (artculo xi). Vanse las
recopilaciones y presentaciones que ha hecho Sugawara sobre las disposiciones relacionadas
con la ley de Consolidacin: La deuda pblica... y Los antecedentes coloniales
31
Sobre la situacin de los diezmos como rentas clericales, vase Vizuete, La situacin
econmica
Al iniciarse las primeras dcadas del siglo xix tenemos una idea acer-
ca de cmo estaban operando los particulares en las orillas del sistema
de rentas eclesisticas en la Nueva Espaa. En muchos casos las insti-
tuciones eclesisticas tuvieron como administradores de sus rentas a
exitosos comerciantes que conocieron y administraron bien sus finan-
zas. Como demandantes de crdito, los particulares con posibilidades
econmicas aumentaron la presin a las instituciones eclesisticas para
que les otorgasen dinero en efectivo pero, por otra parte, en numerosas
ocasiones se negaron a pagar los rditos, entablando largos juicios.
Aunado a ello, despus de la pronunciacin de la ley de Consolidacin
para la Nueva Espaa, las fundaciones piadosas cayeron bajo la sombra
de la desconfianza de que el Estado pudiera apropiarse de ellas y el
atractivo de vivir de las rentas eclesisticas disminuy en la medida
no slo de las expectativas de sus beneficios sino tambin en proporcin
a la merma de los fueros y privilegios del clero que ahora competan
frente a otras alternativas como la corporacin militar. Igualmente el
aumento de los precios en los alimentos reactiv los mercados agrope-
cuarios y algunos particulares aprovecharon su situacin como recau-
dadores de diezmo para incrementar sus ganancias.32 Los efectos de la
guerra de independencia empeoraron an ms esta situacin, pues
pronto fue cuestionada la legitimidad del cobro completo de los rditos
sobre propiedades afectadas.33
32
Cervantes, Crisis agrcola
33
Juregui, Discurso
Sobre las actitudes de la temprana Repblica hacia la Iglesia, vase Coleccin eclesis-
35
como el fin del cobro forzoso del diezmo hayan sido fcilmente aceptadas
por cualquier tipo de gobierno. La formacin de la nacin dio una pauta
definitiva para la consolidacin de las lites regionales y su territoriali-
zacin por medio de las formas de representacin poltica y ejercicio del
poder (divisin de poderes, congresos, juntas, formas de acceso para os-
tentar un poder ejecutivo) que facilitaron las expresiones casi unitarias
en torno a la poltica fiscal hacia las rentas eclesisticas (proyectos de
prstamos forzosos, de bancos, de desamortizacin, etctera). Sin embar-
go slo a partir de 1847 las medidas de apropiacin de los bienes ecle-
sisticos se convirtieron en un problema nacional a discutir.36
La erosin poltica y econmica de las rentas no slo trajo consigo
una merma significativa de las rentas sino tambin el fin de un sistema
regulativo que haba hecho de la Iglesia una institucin econmica en
la sociedad colonial. Las nuevas actitudes, definidas por los eclesisti-
cos como la era de la impiedad, rpidamente amenazaron el ltimo
bastin de las rentas eclesisticas: la propiedad inmueble. La guerra
civil, establecida como una forma moralmente vlida para acceder al
poder, fue un mecanismo que actu tambin en detrimento de las ren-
tas eclesisticas. No solamente numerosas contribuciones fueron pedi-
das en su nombre al clero, sino que las tropas tomaron las principales
iglesias y edificios eclesisticos como fortificaciones de guerra, cuarte-
les y trincheras, e incluso se tomaron las contribuciones decimales para
sostenimiento de sus efectivos militares.37 Sus resultados fueron nu-
merosas fuentes de rentas urbanas deterioradas y la elaboracin de un
discurso de legitimidad en la reduccin o suspensin del pago de las
deudas y rentas eclesisticas.
La depreciacin de las rentas de la Iglesia ocasion proporcional-
mente una disminucin en el nmero e importancia de la burocracia
al servicio de clero. Recolectores del diezmo, mayordomos, contadores,
cobradores, abogados y dems personas involucradas en la adminis-
tracin de rentas eclesisticas fueron afectados por este proceso y bus-
caron otras alternativas. La suerte de las instituciones eclesisticas en
la primera mitad del siglo xix fue tambin diferenciada. Aquellas ins-
tituciones y personas que dependieron en mayor medida del cobro de
rditos o de beneficios fueron ms perjudicadas que las que basaron
sus ingresos en rentas de propiedades inmuebles urbanas; en general
parece que, por ejemplo, sufrieron ms las rdenes masculinas que los
conventos de mujeres.
36
La peticin del prstamo forzoso con motivo de la guerra con Estados Unidos marc
el camino por el que habra de cursar el desenlace final de la Iglesia como rentista social.
37
Cervantes,Guerra e Iglesia
38
Cervantes, La propiedad eclesistica
39
Covarrubias, En busca del hombre
40
El nico estudio al respecto es el de Costeloe, Church Wealth
Brian Connaughton
Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa
Connaughton, Transiciones en la cultura... Vanse tambin Callahan y Higgs (eds.),
Church and Society, y La Parra y Pradells (eds.), Iglesia, Sociedad...
Lpez-Cordn, Estado y reforma..., cita en p. 268.
Los estudiantes espaoles del siglo xviii se dividan entre colegiales y mantestas.
Estos ltimos se caracterizaban por llevar una capa en los hombros, vivir fuera de los recin-
tos escolares y depender de recursos y trabajos propios para subsistir. Al consolidarse el
estatus de los colegiales como privilegiados y de carrera asegurada en el Estado y/o la
Iglesia, solan resistir las transformaciones borbnicas, lo cual hizo que los reformadores
promovieran mejor a los mantestas ms prestos a los cambios y a brindar un servicio pblico
desinteresado.
Rodrguez, Secularizacin, regalismo...; Faubell, Renovacin pedaggica...; Mes-
tre, Cavanilles... y La cuestin religiosa...; Fernndez, Rosado y Marn, La sociedad...
Villapadierna, El episcopado espaol...; Cuenca, La Iglesia espaola...; Mestre,
Ilustracin y reforma... y Mayans y la Espaa...; Lasa, El primer proceso...; Tapia, Las relacio-
nes...; Barreiro, Ideario poltico-religioso...; Garca-Villoslada, Historia de la Iglesia...; La
Parra, La opinin nacional...; Morn, Conciencia y revolucin...; Higueruela, La poltica
eclesistica...; Morgado, La Iglesia gaditana...
Chiaramonte, La Ilustracin..., p. 14.
Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 18, 24-25 y 41-49.
Ibidem, p. 57 y 59-61.
10
Ibidem, p. 62-63 y 72.
11
Ibidem, p. 76-78.
12
Ibidem, p. 84-116.
15
Herrejn, Hidalgo..., Hidalgo, razones... y Morelos... (sobre todo, vase v. 1, Vida
preinsurgente y lecturas); Gmez lvarez y Tllez, Un hombre de Estado... y Una biblioteca obis-
pal...; Gmez lvarez y Escamilla, La cultura ilustrada...; Gmez lvarez, Lecturas perse-
guidas...; Ibarra, Los libros del clero..., Clero y poltica..., El cabildo catedral..., Religin y
poltica... (especialmente p. 28-29) y Excluidos pero fieles...; Brea, Pensamiento polti-
co... y La consumacin...; Farriss, La corona y el clero...; Brading, El jansenismo espaol...
16
Mills, The Limits of Religious Coercion; Cahill, Popular Religion
17
Campbell, Church and State, especialmente p. 252-253.
26
Ibidem, p. 23-26.
27
Demlas y Saint-Geours, Jerusalen y Babilonia..., especialmente p. 54-55, 61-63, 65 y 67.
La cita se halla en esta ltima pgina.
28
Ibidem, p. 32.
29
Ibidem, p. 79-80.
30
Ibidem, p. 32.
Luego del fracaso del movimiento de 1809, una segunda junta re-
volucionaria fue formada en 1810, con el obispo Jos Cuero y Caicedo
como presidente. Tambin se form una legislatura
31
Ibidem, p. 102.
32
Ibidem, p. 105-106.
33
Ibidem, p. 90-91 y 94.
34
Ibidem, p. 31 y 92.
35
Ibidem, p. 92.
36
Ibidem, p. 93.
37
Ibidem, p. 57-65, 85 y 107.
38
Ibidem, p. 93.
la Nueva Granada, hoy Colombia, para estos aos. Ella asienta que es
necesario asumir la variedad de opiniones y actitudes hacia lo reli-
gioso en los pueblos y villas de Nueva Granada pues no se trata de
un elemento homog[]neo en la mentalidad colonial.39 Si en Quito
haba marcadas diferencias entre la sierra y las provincias de Cuenca
y Guayaquil, en la Nueva Granada al decir de Garrido haba con-
trastes notables en el interior de las poblaciones, y entre una poblacin
y otra. Quiz por los sutiles cambios en valores y prcticas que se in-
troducan con las Reformas Borbnicas, la autora descubre que tanto
los oficiales como los curas estaban convencidos de que necesitaban
obtener una [sic] cierto tipo de apoyo popular entre los habitantes que
dirigan. De modo que adems de numerosos conflictos haba todo
tipo de alianza entre funcionarios civiles y eclesisticos y los habitan-
tes. Las tres ms comunes fueron las siguientes: los indios contra el
cura y el corregidor; los indios y uno de los representantes de la auto-
ridad civil contra el cura; y los indios y el cura contra la autoridad ci-
vil. Hablando a partir de un caso particular, la autora afirma que no
era la religiosidad o ausencia de la misma lo que condicionaba las
actitudes de los vecinos de Santa Rosa en su relacin con los sacerdo-
tes. Los vecinos queran la intervencin clerical siempre y cuando
sta les apoyara en sus objetivos. Esto nos indica que los sacerdotes
eran en ocasiones vistos como fichas del juego poltico.40 Tan era as,
que en ciertas cuestiones se tomaba en cuenta la opinin de un cura
coincidente con el punto de vista de los lugareos, pero no la de otro
cuya opinin difera.41
Una peculiaridad del caso neogranadino era que en los valles del
altiplano central haba un acelerado proceso de mestizaje y una dismi-
nucin notable de la poblacin autctona en sus pueblos, lo que pro-
piciaba una transformacin mediante la cual las repblicas de indios
o resguardos eran convertidos en parroquias y asimilados al patrn
general de la poblacin, perdiendo sus derechos sobre sus tierras de
comunidad.42 En un contexto como ste, la alianza con funcionarios
civiles o eclesisticos poda resultar indispensable, pero lo que daba
especial importancia a los curas, segn Garrido, era su red de relacio-
nes a travs de un espacio mayor al de muchos de los funcionarios
civiles. Adems, los ritmos cotidianos eran permeados por significados
religiosos y una constante mediacin sacerdotal en los ritos de pasaje
39
Garrido, Reclamos y representaciones..., p. 179.
40
Ibidem, p. 187-188 y 263.
41
Ibidem, p.189.
42
Ibidem, p. 242-246.
43
Ibidem, p. 263-265.
44
Ibidem, p. 265.
45
Ibidem, p. 320.
46
Ibidem, p. 326-328, 335 y 344.
47
Ibidem, p. 351-353.
48
Ibidem, p. 364 y passim.
49
Brading, Una Iglesia asediada...
50
Taylor, Ministros... y Entre el proceso global...
51
OHara, A Flock Divided
52
En otros estudios he abundado ms sobre las perspectivas de los estudios de Brading,
Taylor y OHara. Vanse Connaughton, El cura prroco... y Los curas...
Perspectivas inquietantes
53
Taylor, El camino... y Ministros...; Martnez Albiach, Religiosidad hispana...; Conn-
aughton, Ideologa y sociedad...; Brading, Una iglesia asediada... y Orbe indiano..., p. 503-520. Para
Espaa, adems de las fuentes ya citadas, vanse La Parra, Iglesia y grupos...; Larriba, Un
instrument de la politique..., y Alonso, Vidas cruzadas...
54
Tibesar, The Suppression...; Lida, De los recursos...; Escamilla, Inmunidad ecle-
sistica...; Connaughton, El piso se mueve...
55
Taylor, Ministros..., v. ii, p. 589-590.
56
Connaughton, Una frontera interna...
57
Bravo, El clero y la Independencia... y El clero y la Independencia-Factores...;
Brading, Los orgenes... y El clero mexicano...; Alberro, Remedios y Guadalupe... Para una
reunin de artculos y pasajes de libros dedicados a la polmica en torno a Hidalgo, vase
Tern y Pez, Miguel Hidalgo...
58
Taylor, La Virgen de Guadalupe...
59
Vanse los estudios en Garca y Ramos (coords.), Manifestaciones..., y en Pastor y
Mayer (coords.), Formaciones religiosas... Tambin vase Mazn, Aproximacin...
60
Traslosheros, Seora de la historia...
61
Voekel, Alone before God, y Nesvig (ed.), Religious culture...
62
Ruiz, El ciclo de reformas... Vanse: Cervantes, Los militares..., De la impiedad...,
Estado blico... y El subsidio...; Connaughton, Dimensiones...; Ramos (comp.), Historia de
la Iglesia...
63
Martnez Assad, Ms vida...
64
Mestre, La cuestin religiosa, Ilustracin y reforma... y Mayans y la Espaa...; Ferrer
(coord.), Relaciones Iglesia-Estado...; Mateos (coord.), Campomanes...; Prez-Prendes y Muoz
de Arraco, Campomanes y la idea...; Alcalde, Campomanes...; Ochoa, El concordato...;
Vilar, La adaptacin territorial...
65
Gngora, Estudios...
66
Tibesar, The Suppression...
67
Cardozo, Michoacn...; Brading, Una Iglesia asediada... y su Orbe indiano..., p. 699-728.
68
Morales, Clero y poltica...
69
Martnez Lpez-Cano y Cervantes (coords.), Los concilios...
70
Mrquez, Experiencia interior..., cita en p. 104, y Quin funda..., cita en p. 147.
71
Connaughton, Ideologa y sociedad..., Los curas... y Una ruptura...
72
Connaughton, Dimensiones..., p. 191-222.
73
Wright-Ros, Inspirando mexicanos...
74
Ibarra, Malestar...; Tecuanhuey, Juan Nepomuceno...; Connaughton, Dimensio-
nes..., p. 11-29 y 191-225.
75
Voekel, Alone before God; Gilbert, Long live
76
Medina, Mxico y el Vaticano...; Porras, Iglesia y Estado...; Alcal, Una pugna diplomti-
ca...; Ramrez (comp.), Las relaciones...; Prez Memen, El Episcopado...; Gmez Ciriza, Mxico...;
Costeloe, Church and State..., p. 142-172; Connaughton, El ocaso...
77
Indispensable para un anlisis a profundidad del siglo xviii y comienzos del xix es el
libro de Taylor, Ministros... Para el siglo xix, hace tiempo Powell se acerc al tema con una
ptica, a mi juicio, excesivamente ideolgica. Vase Powell, Priests and Peasants... y El libe-
ralismo... Diversos estudios tocan ciertos elementos clave de esta dinmica, como los esfuerzos
episcopales por realizar una reforma clerical y una puesta al da del clero para lograr mayor
eficacia y cercana con la feligresa de parte de los sacerdotes. Vanse Ricker, The Lower Secular
Clergy..., y Prez Iturbe, Lzaro de la Garza...
78
Knight, Crtica..., y Van Young, De aves...
Bibliografa citada
79
Morales, Mexican Society...
Brading, David A., Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico, Secre-
tara de Educacin Pblica, 1973 (Coleccin SepSetentas).
,El clero mexicano y el movimiento insurgente de 1810, Relacio-
nes, v. 2, n. 5, 1981, p. 5-26.
,Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-
1867, trad. de Juan Jos Utrilla, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1991.
,El jansenismo espaol y la cada de la monarqua catlica en
Mxico en Josefina Zoraida Vzquez (coord.), Interpretaciones del siglo
xviii mexicano. El impacto de las Reformas Borbnicas, Mxico, Nueva
Imagen, 1992, p. 187-215.
,De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 699-728.
,Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810, trad. de
Mnica Utrilla de Neira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1994.
Bravo Ugarte, Jos, El clero y la Independencia, bside, v. 5, n. 10,
1941, p. 612-630.
,El clero y la Independencia-Factores econmico e ideolgico,
bside, v. 15, n. 2, 1951, p. 199-218.
Brea, Roberto, La consumacin de la independencia en Mxico: dn-
de qued el liberalismo?, Revista Internacional de Filosofa Poltica,
n. 16, 2000, p. 5-93.
,Pensamiento poltico e ideologa en la emancipacin americana.
Fray Servando Teresa de Mier y la independencia absoluta de la Nue-
va Espaa en Francisco Colom Gonzlez (ed.), Relatos de nacin: la
construccin de identidades nacionales en el mundo hispnico, Madrid-
Frankfurt am Main, Alemania, Iberoamericana/Instituto de Filosofa
Vervuert, 2005, p. 74-102.
Cahill, David, Popular Religion and Appropriation: The Example of
Corpus Christi in Eighteenth-Century Cuzco, Latin American Research
Review, v. 31, n. 2, 1996, p. 67-110.
Callahan, William J., y David Higgs (eds.), Church and Society in Catho-
lic Europe of the Eighteenth Century, Cambridge, Cambridge University
Press, 1979.
Campbell, Leon G., Church and State in Colonial Peru: the Bishop of
Cuzco and the Tpac Amaru Rebellion of 1780, Journal of Church and
State, v. 22, n. 2, Spring 1980, p. 251-270.
ndice
Introduccin
Mara del Pilar Martnez Lpez-Cano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5