Capitulo V: O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro (continuao)

Freyre desenvolveu uma escritura que no permite facilmente localizar sua posio politica.
Mostra uma viso que poderamos chamar doce sobre a escravido no Brasil, e tambm
conservadora. Seu estilo ensastico, na verdade, mascara o problema da dominao, da
explorao e violncia do Brasil, mesmo quando ele mostra essa violncia nos fatos e nos
testemunhos, sempre outorga um rol passivo, sumio ao negro, esquece todos os fatos de
revolta.

Concordamos com a critica de Antonio Candido a CG&S quando afirma que no e uma
interpretao do Brasil, seno uma autobiografia. Esse carter da obra pode se encontrar
nos trechos onde GF faz uma dualidade entre um nos e um eles. Nessa diviso e
possvel encontrar qual o posicionamento do GF, de qual lado ele se coloca a sim mesmo,
ao mesmo tempo que achar seu carter saudosista. Quando no inicio do quarto capitulo
afirma que

todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no
corpo h muita gente de genipapo e mancha monglica no Brasil a sombra, ou pelo
menos a pinta do indgena e do negro. no litoral, do Maranho ao Rio Grande do sul, e em
Minas Gerais, principalmente do negro. a influncia direta, ou vaga e remota, do africano.na
ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na
msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso
sincera de vida, trazemos quase todos a influncia negra. da escrava ou sinhama que
nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolegando na
mo o bolo de comida. da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e de
mal-assombrado. da mulata que nos tirou o primeiro bicho de p de uma coceira to boa. da
que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama de vento, a sensao
completa de homem. do muleque que foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo.
(Freyre, 2002, p.301)

Nessa expresso, quase autobiografia, podemos salientar que o negro no esta em conta
dentro da diviso todo brasileiro nem de nos. Se todo brasileiro tem algo do negro,
ento o brasileiro uma coisa diferente, que sim tem carateres do negro, sem ser negro. E o
negro da, fornece esses carateres ao Brasileiro, que algo distinto do prprio negro. Nesse
sentido afirmamos, todo Brasileiro nos aonde sem se coloca a sim mesmo GF o
Brasilerio homen branco da casa grande, aonde os negros no so seno uma questo
secundaria, passiva e sumisa ao verdadeiro Brasileiro.

Alm do titulo, o capitulo no segue uma articulao clara e uniforme. Novamente GF no

consegue evitar seu estilo ecltico e tratar muitos temas ao mesmo tempo. Em geral GF
tentara desmentir alungs mitos do imaginrio sobre os africanos, desmentir a ideia comum
de ter sido os africanos o elemento corruptor dos brasileiros, e tambm de ter sido os
propagadores de muitas doenas.
O capitulo comea destacando a mirada dos viajantes em relao aos meninos do Brasil,
considerando eles como pequenos homenzinhos que j se comportarem como gente grande,
outros viajantes salientavam uma falta de alegria e de vivacidade.

Meninos-diabos eles s eram ate os dez anos. Dai em diante tornavam-se rapazes. Seu
trajo, o de homens feitos. Seus vcios, os de homens. Sua preocupao, sifilizarem-se o
mais breve possvel (...) (p. 465)

A respeito da influenca cultural do negro na criana brasileira, podemos observar que uma
influenca secundaria, no sentido que a importncia que se lhe atribui no pela prpria
ao cultural do negro, seno pela impresso que gero no homem branco :

varias capelas de engenho tiveram coros de negros; varias casas-grandes (...) mantiveram,
para deleite dos brancos, bandas de musica de escravos africanos (...) muitos acrobatas de
circo, sangradores, dentistas, barbeiros e ate mestre de meninos tudo isto foram os
escravos no Brasil; e no apenas negro de enxada ou de cozinha. Muito menino brasileiro
deve ter tido por seu primeiro heri, no nenhum medico, oficial de marinha ou bacharel
branco, mas um escravo acrobata que viu executando piruetas difceis nos circos e bumba-
meu-boi de engenho; ou um negro tocador de pistom ou de flauta (p.470)

Logo salienta em relao ao problema da higiene escolar o problema dos internados onde
muitos meninos morriam de febre o infeo, tambm o problema da pederastia, os avanos
da gonorreia e da sfilis. Acerca do tema que prope-se tratar no titulo, salienta que nos
antigos colgios..

...se houve por um lado, em alguns casos, lassido- fazendo-se vista grossa a excessos,
turbulncias e perversidades dos meninos- por outro lado abusou-se criminosamente da
fraqueza infantil (...) reflexo geral para o sadismo criado no Brasil pela escravido e pelo
abuso do negro (p.472)

Esse carter criminoso que destaca GB, embora minimizando-o, tem justificao no poder
do mestre, GF mostra como tem uma reproduo da logica do poder do senhor do engenho,
na prpria escola, aonde o mestre seria o senhor:

senhor todo poderoso. Do alto de sua cadeira, que depois da independncia tornou-se uma
cadeira quase de rei, com a coroa imperial esculpida em relevo no espaldar, distribua
castigos com o ar terrvel de um senhor de engenho castigando negros fujes (p472)

Essa mesma relao do poder que passo do engenho a escola para o tratamento dos
meninos que ai estudavam, se deu tambm para o caso das meninas:

as meninas criadas em ambiente rigorosamente patriarcal, estas vivram sob a mais dura
tirania dos pais depois substituda pela tirania dos maridos (p.475)

Dentro dos mitos a desmentir GF relativiza essa ideia do suposto carter fogoso das
mulheres brasileiras, ideia muito comum entre viajantes e tambm critica a ideia que reduz
o carter sexual ao clima, ideia naquela o clima produzia certa excitao ao pecado. GF
colocando alguns testemunhos de outros viajantes mostra como na verdade essa suposta
moral feminina muito lassa, verdadeiramente no era assim.
Neste ponto podemos destacar que a contradio que atravessa toda a obra do GF: tentar
recolocar a importncia dos negros na formao sociocultural do Brasil, tentar refutar
mitos, mas reproduzindo esquemas valorativos com contedo racial, quando no no sentido
biolgico sim no sentido cultural, o caso quando fala das culturas adiantadas e
retrasadas:

O que houve no Brasil cumpre mais uma vez acentuar com relao as negras e mulatas,
ainda com maior nfase do que com relao as ndias e mamelucas foi a degradao das
raas atrasadas pelo domnio da adiantada esta desde o principio reduziu os indgenas ao
cativeiro e a prostituio. Entre brancos e mulheres de cor estabeleceram-se relaes de
vencedores com vencidos sempre perigosas para moralidade sexual. (p479)

introduzidas as mulheres africanas no Brasil dentro dessas condies irregulares de vida

sexual, a seu favor no se levantou nunca, como a favor das mulheres ndias, a voz
poderosa dos padres da companhia. De modo que por muito tempo as relaes entre colones
e mulheres africanas foram as de franca lubricidade animal. Pura descarga de sentidos. Mas
no que fossem as negras que trouxessem da africa nos instintos, no sangue na carne, maio
violncia sensual que as portuguesas ou as ndias (p480)

Com a vida mais descansa e mais fcil para os colonos; com o acar vendido em
quantidade maior e por melhores preos na europa do que nos princpios do sexulo CVI,
desenvolveu-se dos fins desse sculo aos comeo do XVII, no tanto o luxo, como
desbragada luxuria, entre os senhores de engenho do Brasil (...) correspondeu o aumento do
numero de escravos africanos- tudo concorrendo para o maior cio dos senhores, e para sua
maior libertinagem (P.480)

A valorizao que encontramos sobre a cultura negra pouca, s salienta fatos que tem um
efeito confuso, talvez para no mostrar sua posio politica, essos fatos so s numerados
sem profundidade. So s elementos como as comidas, as sambas, etc. Finalmente, o
pensamento de Freyre no deixa de ser evolucionista, mesmo quando ele no quer, ele . Os
esquemas que reproduz so os de um movimento teleolgico em caminho a uma sociedade
mestica e aberta, elevada culturalmente pela cultura adiantada (europeia).Nas seguintes
citaes podemos observar muito bem o darwinismo social de GF, tanto assim como sua
valorao eugnica:

No senhor branco o corpo quase que se torneou exclusivamente o membrum virile. Mos
de mulher; pes de menino; so o sexo arrogantemente viril. Em contraste com os negros
tantos deles gigantes enormes, mas pirocas de menino pequeno. (p.482)
 O intercurso sexual de brancos dos melhores estoques inclusive eclesisticos sem duvida
nenhuma, dos elementos mais seletos e eugnicos na formao brasileira com escravas
negras e multas foi formidvel (...) dessas unies, muitas forma mulehers de cor, escravas
ou ex-escravas; outras, proem, com mocas brancas ou brancaranas, verdadeiros tipos de
beleza, do punto de vista ariano. (p.495)

A insistncia de GB visa a acentuar que a formao brasileira no faltou o concurso

gentico de um elemento superior, recrutado dentre as melhores famlias e capaz de
transmitir a prole as maiores vantagens do ponto de vista eugnico e de herana social
(P.496)

Acresce que a atividade patriarcal dos padres, embora exercida, muitas vezes em
condies morais desfavorveis, trouxe a formao do Brasil a contribuio de um
elemento social e eugenicamente superior. Homnes das melhores famlias e da mais alta
capacidade intelectual. Individuo educados e alimentados como nenhuma outra classe, em
geral transmitiram aos descednetnes brancos, e memos mesticos, essa sua supoerioridade
ancestral e de vantagens sociais. Inclusive a da cultura intelectual e a de riqueza. (p.499)

A obra de GF contribui ao mito da democracia racial, um mito politico que mostra um

Brasil que consegue se desenvolver incluindo a diversidade e evitando o racismo. Uma
sociedade fundada sob a escravido, sob a violncia patriarcal colonialista, so pode ter a
democracia racial, justamente como isso, um mito.

E verdade que esses homens moles, de mos de mulhers; amigos exagerados da rede;
voluptuosos do cio; aristocratas com vergonha de ter pernas e ps para andar e pisar no
cho como qualquer escravo ou plebeu souberam ser duros e valente em momentos de
perigo. Souberam empunhar esapdas e repelir estrangeiros... (p.482)

Logo destaca uma predileo dos louros por a negra e a mulata, e dai ento a
recomendao de Dom Frei Jose Fialho aos reverendos de no ter escravas de menos de
quarenta anos, j que depois dos quarenta j no se consideravam perigosas no sentido de
atrao sexual. (p.494)

Valorao eugnica do GB:

Atribuem aluns cronistas da escravido grande importncia a protituicao das negras; mas
das negras e multas exploradas pelos brancos. (p.500)

As vezes negrinhas de dez, doze anos j estavam na rua se oferecendo a marinheiros

enormes, grangazas ruivo que desembarcavam dos veleiros ingleses e Franceses, com uma
fome doida de mulher. E toda essa superexitacao dos gigantes louros, bestiais,
descarregava-se sobre molequinhas; e alm da superexitacao, a sfilis, as doenas do mundo
das quatro partes do mundo; as podrides internacionais do sangue. (p.501)
... a pureza das senhoras brasileiras do tempo da escravido, que muita dessa castidade e
dessa pureza manteve-se a custa da prostituio da escrava negra; a custa da to caluniada
mulata; a custa da promiscuidade e da lassido estimulada nas senzalas pelos prprios
senhores brancos. (p.502)