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ISSN: 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico
Dussell, Enrique
Seis tesis para una crtica de la razn poltica (el ciudadano como agente poltico)
Signos Filosficos, vol. I, nm. 2, julio-diciembre, 1999, pp. 171-197
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
Enrique Dussell
Universidad Autnoma Metropolitana-
Esto podra ser aceptable quiz en pases del centro del capitalismo tardo, con un
"estado de derecho" suficiente, y por ser altamente desarrolladoscon la sobrevivencia
garantizada, al menos mnimamente,' para la totalidad de los ciudadanos. Legtimo
seria lo que cumple con las exigencias procedmen:ntalesdel sistema dernocrtzco, del
ejercicio del poder comunicativo y del derecho. Pero esto parece ser insuficiente
para una filosofia poltica que reflexione desde la si acin real de! planeta, de los
pases pobres y perifricos, subdesarrollados,que son el 85% de la humanidad pre-
sente. En Amrica Latina, frica, Asia y la Europa Oriental (desde 1989)el ''estado
de derecho" es sumamente precario y la mera sobretrtvenciano est de ninguna ma-
nera garantizada para la mayora de la poblacicin de cada Estado.
Es en este contexto que descubrimos la necesidad de una reflexin critica en la
filosofia poltica actual.
1. La poltica fundamental
hacer de modo que poseyesen en comn sobre todas las cosas este derecho que haba
recibido cada uno de la naturaleza [...]
En efecto, es la razn el medio para conservar la vida con seguridad y paz, y "no
hay quien no desee vivir seguro y sin miedo [...] lo cual no puede suceder nunca en
tanto que cada cual vive a su antc~jo".~E fundamento del argumenta en la necesidad
e un estado natural cabtieo segn los apetitos a un estado de orden civil (o
poltico) segn la razn es la "seguridad de la vida". Pero an ms claro es John
Locke que publica en 1690 sus Dos Tratados sobre el Gobierno civil, que en el II
Tratado, cap.:! ("Del estado de naturaleza"), escribe:
* Spinoza (1985), p. 58. Debe recordarse que en el estado de naturaleza s61o imperan "la fuerza y el
apetito individualesfi(lbid.). El pacto debe seguir "los solos consejos de la raz6n (...)y reprimir los
apetitos"".Nbtese entonces que el estado de naturaleza a superar pone en peligro la vida por causa,
entre otras, de los apetitos -momento mareriai esencial-: "Entre los hombres, cuando se los consi-
dera viviendo bajo el solo imperio de la naturaleza, aquel que no conoce la razlin o que no posee el
habito de la virtud vive bajo las nica leyes de sus apetitos" (lbid, p.56).
' lbid., p. 58.
Locke incluye la razbn en el estado de naturaleza, no as Spinoza, como lo hemos visto.
' Locke (1 976), ' 6; pp.6-7.
'
"bid..,' 15;p.13
' lbid., cap.3, 26; p. 14. Nos dice con claridad algo absolutamente obvio, pero que detemina un
concepto imposible de "experiencia" sobre la muerte: "Mi vida [...] no puede devolvPrseme una vez
perdida'' (- 19; p. 16) La vida es un absoluto que hay que saber proteger,
Repite este principio frecuentemente, dos veces en este 22; de nuevo en los 23 y 135 (cap.9).
174 Enrique Dussell
Ibid., cap.4, ' 22; p. 19. Claro que, aceptando Locke la pena de muerte, quien hubiera merecido la
muerte podra seguir viviendo corno posesidn de otro (de esta manerajustifica la esclavitud). Vase en
Ibrd., cap.?, ' 85; p. 62.
'"bid., cap.5, ' 25; p. 22.
l 1 IbM., 24; p. 22.
l 2 Ibid., 3 1 ; p. 26.
" Jbid., 34; p. 28.
l4 Ibid., 36; p. 30,
lbid., 47; p. 35.
l 6 Ibid., cap.7, 77 y S; pp. 58 y s.
l7 Ibid., cap.7, ' 85; p. 63. Claro que m el concepto de "propiedad" estad de todas manera "su vida, su
libertad y sus bienes" (por ejemplo, Ibid., ' 87; p. 64). "[... no pudiendo existir ni subsistir una
sociedad poltica sin poseer en si misma el poder necesaro para la defensade la propiedad [...]"(Ibid.).
l a Rousseau (1963), p. 60.
Seis tesis para una crtica de la razn poltica 175
Para no perecer, para conservar la vida es necesario pasar a "una forma de asocia-
a vida es nuevamente el fundamento de argumentacin. An ms
resa Johan 6,Fichte, en el libro 1, captulo 1, 11, de su El Estado
comercialcerrado ( 1 800): "El objetivo de toda la actividad humana es poder vivir: y
idad de vivir tienen el mismo derecho todos aquellos a los que la natu-
la vida. Por eso hay que hacer la divisin ante todos de tal manera que
todos dispongan de los medios suficientes para subistir. iVivir y dejar vivir!".'9
Quiero ahora referirme a dos filsofos contemporneos, que han vivido en su piel
la persecusin y la muerte -en un caso una muerte posible, en el otro una muerte
real. Se trata del fil6sofo judo, que vive la persecusin nazi y se exilia en Estados
nas, que funda toda una tica de la vida como resp~nsabilidad,~~ o
o, Ignacio Ellacura, que es asesinado por sus compromisos poli-
or -por la dictadura militar orquestada por el Pentgono y la
CiA-.21 Uno es filsofo de la lucha por la vida en la primera parte del siglo xx; el
otro en la segunda parte. Para la humanidad, desde su origen, la vida humana fue un
hecho natural no problemtico, mientras que la muerte es la que aparecb desde el
origen como enigmtica.22Aun la biologa era una ciencia, pero sin exigencias ti-
cas. Cuando en 1972 el CIub de Roma muestra los "lmites del rec cimiento",^^ la
vida comenz a ser un "problema", no ya terico sino angustiosamente tico: la
vulnerabilidad, limitacin, precariedad y comienzo de extincin de la vida sobre el
planeta Tierra es ya visto como un posible suicidio colectivo de la Iiumanidad:
mente nuevo, nada menos que la entera biosfera de1 planeta, de la que hemos de respon-
der, ya que tenemos poder sobre eUa",14 E..] "La fbmula de Bacon dice que saber es
poder, Pero el programa baconiano manifiesta depor s, esto es, en su propia ejecucin en
la cumbre de su triunfo, su insuficiencia, ms an, su contradiccin ntima, el perder el
control sobre si mismo [,..]El poder se ha vueIt? autnomo l...] Lo que ahora se ha vuelto
[&ticamente]necesario, si la catstrofe no le pone antes freno, es el poder sobre el poder,
la superacin de la impotencia frente a la autoalimentada coaccin del poder a ejercerlo
progre~ivarnente.~
27 Ibid., p,79. Ellacuria deja bien sentada la fundamentacibn'haterial" (por su contenido) de una btica
de la vida, aunque le falte todo el nivel de la validez formal, La factibilidad estrat6gica y el momento
crtico propiamente dicho (de la critica de la negacidn materral de la posibilidad de la reproduccin de
la vida en la vctima de un sistema instrumental concreto). Nuestro filsofo ha comenzado un discurso
flostjfico-serfa el capitulo I de la htiea de la Liberacin (1998j, pero le faltaran los cinco restan-
tes. Lo mismo debe decirse de Xavier Zubiri o Hans Jonas. Hay un acceso ontolgico o metafsico a la
realidad, pero falta analizar las mediaciones intersubjetivas, lingsticas, sociales,etc. Podra parecer un
dogmatismo pre-crtico, pre-kantiano (como nos acusaba Apel en el debate de Mxico de septiembre de
1997, al usar no mediadamente alguna formuiacibn zubiriana). El realismo crtico debe ser muy cauto en
erplicitar las mediacionesformales (con pretensin de validez) del acceso material (con pretensin de
verdad prktica) a la realidad de la vida humana.
Seis tesis para una crtica de la razn poltica 177
lica, madera, plsticos sintliticos, combustin por alcohol, e&.). Nunca la poltica,
desde antes de Aristteles hasta Rawls se haba ocupado de este menester. Es ahora
absolutamente prioritario materialmekte. Pero fue escubiertamente el fin de la poli-
tica moderna de un Maquiavelo en el Renacimiento, de Locke en el cap~telismo,o
del Bacon de la revolucin cientfica. La filosofa poltica todava no ha subsurnido
esta dimensin, Los "partidos verdes", ingenuos ante la economa, son el fruto de
una novedad material que ser determinante en el Tercer milenio.
Toda la conduccibn de las otras actividades ecolgico-econmicas en el plano
internacional, nacional, regional, 6tnic0, etc., de la razbn poltica prctico-material
son aspectos parciales, fragmentarios, especficos de este criterio fundamental de
verdad politica, que es al mismo tiempo un principio material tico-poltico: el deber
poltico de producir, reproducir y desarroflar la vida humana de toda la humanidad,
y como condicih de posibilidad de la biosfera. Este "deber" es el principio dentico
material fundamental de toda poltica posible. Y esto porque el ciudadano es una
corporalidad viviente, una subjetividad necesitada y un sujeto autorreflexivo que
humana (la suya y de toda la humanidad en ltimo trmino) a cargo (es
la "responsabilidad" de Jonas o el ''tener a cargo la realidad" de Ellacura). De una
manera obvia, contundente y certera escribe Hinkelamert:
Habra todava que tratar toda la cuestin material del Poder. En efecto, desde
Schopenhauer el ser o la realidad es vista como Voluntad (Willen),En nuestro caso
seria 'Voluntad de Via" ( WiZlero zum Leben) que con Nietzsche cobra la fisonoma
de "Voluntad de Poder" (Wilie zur Macht), que p ~ d r i acorrectamente ser interpreta-
da como la "potencia" que movilizando y realizando sur e de la vida para reproducir
la vida, y por lo tanto la vida e 1 fundamento ltimo de un tal Poder. Pero esta
cuestin material de la poltica ber tratarla con ms cuidado en un trabajo de
~9 Hinkelarnmert ( 1 990),p. 8.
Seis tesis para una crtica de la razbn po 179
ma de asucisrcin que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los
bienes de cada asociado, y por la cual cada uno se une a todos no obedecindose sino
a si mismo, y q u e h d o tan libre corno antes".J3
efine Spmoza: "En verdad se llama democracia este derecho de la
sociedad que por esta r a d n se define. lea de todos los hombre
colegiadamente soberano derecho en s cosas que se pueden, de
deduce que la soberana potestad no esta obligada por ninguna ley, y que
obedecerla en todo".34
Todas las teoras contractualistas, incluyendo a John R a ~ l s , 3y ~aun en mayor
medida Robert Nozick," caen en una inevitable apora debido a su individualismo
metafsico (y en algunos casos cuasi-anarquista,en cuanto a la perversidad intrinse-
ca de la institucin del Estado). Siendo el ser humano un ser individual y Iibre por
naturaleza, toda "institucinyQ7 produce inevitablemente una cierta represin, disci-
plina, 'konstreiiimiento'~~onstraint)~~ contrarios a la naturaleza. El anarquismo de
izquierda -a lo Bakunin- cree tambin que toda "institucin" es perversa, porque
"reprime" la prstina y comunitaria libertad humana. Bakunin se propone destruir las
instituciones por accin directa; Nozick se propone reducirlas al "mnimo" posible.
Kant plante la cuestibn claramente en La meraflsica de las costumbres: "As como
el derecho en general s61o tiene por objeto lo que es exterior (dusserlich)en las
acciones, el derecho estricto, es decir, aquel que no est mezclado con nada tico, es
el que no exige sino fundamentos externos de determinacin del arbitrio'",39
Como "externo" el derecho se impone a las facultades apetitivas (lo material,
siempre egosta para Kant), a todos los individuos por "coaccin" (Zwmg),porque
"el derecho est ligado a la facultad de coaccionar".* La accin segn derecho no es
y s.), claro que bajo la "prioridad" absoluta de la libertad (individual). La aporia se traslada a un
momento posterior.
" Tbid., cap. 3, 'Moral Constraints and the State" @. 26 y s.).
39 AB 36; Kant, 1968,t. 7, p. 339; ed. espariola, p. 41.
M Titulo del 9, de la misma Introduccibn :AB 35; p. 338; p. 40).
Seis tesis para una critica de la razn poltica 181
tica ("no est mezclado con nada tico", hemos copiado arriba) y por lo tanto no
tiene normatividad sino mera legalidad externa. El dilema se ha profundizado: la
moralidad individual se ha escindido de la legalidad coactiva externa del derecho.
Pienso que al haber partido de una "'comunidui discursiva" -------superando asl' el
individuaiismo metaffsico-, Karl-Otto Apel y Habermas han solucionado la aporia:
existiendo como punto de partida una comunidad, sta se comporta (sin constrei-
miento antinatural) comofuente del derecho (dndose a si misma las leyes), con
simetra, libertad y autonoma comunitario-discursiva, y como destinatario del dere-
cho (debe obedecerse a s misma). El "afectado" ha sido participante simtrico del
dictado de lo que lo afecta; por ello la decisicin es valida para todos, y mediando el
"Principio democrtico", que regula la "institucionalizacin" de las mediaciones, es
legitima. El concepto de "soberana popular" (siendo el pueblo el origen y destinata-
rio del derecho) por parte de una comunidad histbrico-discursiva resuelve la a ~ o r i a . ~ '
Adems, el "Principio democrtico" no es slo un procedimiento meramente formal
"externo"y coactivo (legal), sino que tiene fundamento normativo ya que aplica en
el nivel pblico-poltico el "principio discursivo'"ue para Apel debe seguir sien-
do moral, aunque para Habermas sera todava indiferente y slo en su aplicacin
devendra un "principio moral" propiamente dicho, antepuesto, como hemos indica-
do arriba, al "Principio democetico"'. El aporte de Mabermas formalmente es un
gran avance en la delimitacin de la "razbn poltico-discursiva", y debe ser subsurnida
en una filosofa politica compleja. Sin embargo, al negar el nivel material (de la
repraducciBn poltica de la vida humana en comunidad, de las p u l s i o n e s ~ ~ o mlao
de solidaridad, que en Habermas queda reductivamente indicado en la '"formacin
de la voluntad"-, de la ecologia, de la economia, etc.), cae en un formalismo
reductivista. La legitimidad se establece para Habermas efi un nivel puramente
discursivo, formal. No puede comprender ue un sistema poltico "pierde legitimi-
dad'"! no reproducir aceptablemente la vida humana de los ciudadanos. Hay que
articular el aspecto material al concepto de legitimidad, para enriquecer la concep-
cin puramente formal o procedimental, En los paises poscoloniales, perifkricos,
pobres, la reproduccin (econmica) de la vida es una dimensin poltica esencial de
41VVase en Habermas (1992) temas tales cama "Autonornla privada y pblica, derechos humanos y
soberania popular" (cap. 111, i), "Soberana popular como procedimiento" (Apndice de 1988).
182 Enrique Dussell
4J LOSsistemas politico, de derecho, burocrAtico, del ejtrcito o la policla que ejercen una coaccibn
legtima. etc., son mediaciones necesarias equivocas (porque pueden dejar de ser legitimas y transfor-
marse en pura vialencio desde el Poder) en el tiempo de 1a"hegernonio" (como dira Antonio Gramsci,
a mera "dominacibn", a diferencia de Max Weber para el que siempre la legitimidad
es un tipo de dominaci6n).
""Vase el captulo 3 de Dussel(1998).
47 Vtase Weber (1 944).
" Weber (19441, I, 11, ' 9; p. 64.
184 Enrique Dtassell
eleccidn (la validez del fin). Una accin sed integralmate poltica si cumple con los
tres principios enunciados,
As, todo el problema de las fonnas de gobierno,49por ejemplo, no se sita exac-
tamente en el nivel de las tres tesis (principios) enunciados, porque estas son condi-
ciones universales abswactas -aun en eI caso de la factibilidad en general-. El
Principio democrtico, por ejemplo, en cuanto principio, es un deber operar de una
cierta manera discuasiva universal (llegando a la decisin vlida por as
racionales con la participacin simetrica de los afectados de manera
instihrcionalizada por derecho), pero no incluye como tal un tipo concreto detemi-
nado de gobierno o una manera de elegir o votar por representantes. La votacin
universal y secreta es democrtica; pero dicho tipo de votacin no es la nica demo-
crtica posible. El Principia democdt o no es un tipo ideal de gobierno, sino un
principio tico-poltico universal (en ivel A, para usar la distincin apeliana).50
Los "tipos de gobierno" democrticos, o modelos de ejercer la democracia, se sitan
ya en el nivel de la factibilidad poltica, en el &ve1 de las mediaciones (en un nivel
B), La filosofa poltica en su nivel abstracto (A) analiza los criterios y los principios
y aun estudia el criterio de los los tipos de gobimo especficos en general (nivel B);
la ciencia poltica entra a su estudio en particular, tebrico, socio~gico,histrico; la
accin poltica singular (nivel C) los determxna en concreto, los ejerce o los transfor-
ma defacto.
El maquiavelismo -no el de Maquiavelo- consiste en la constitucin de un
mbito de autonoma absoluta de la razn poltico-estratgica sin marcos nomati-
vos, que tiene un T i concreto: el mero xito poltico, como superacin de conflictos
que ponen a prueba el orden poltico vigente. Dicho fin justifica los medios. Por el
contrario, la factibilidad poltico-nonnafivano niega la razn estrategica, el xito de
la accin poltica, pero la subsume enmarcndola dentro de las exigencias de los dos
primeros principios, que en su formulacin universal negativa podran reducirse a
Corolario 2. Slo la norma, ley, accin, institucin o sistema que cumpla con las
condiciones (principios) indicados podr tener la pretensin de justicia poltica (lo
tico-poltico) dentro del orden establecido.
Las tres tesis enunciadas son universales y abstractas (nivel A). Son exigencias
tieo-polticas que se llevan a cabo, articu adamente, en el mbito de la aplicacin y
de la accibn estratgica y tctica concreta (niveles B y C). Es aqu donde la ciencia y
la experiencia poltica (lapalitik y lafrnesis poltica) aportan toda su contribucin;
es aqu donde la verdad prcr de la reproduccin de la vida humana, ahora en
concreto y deteminadamente versos frentes taIes como el ecolgico, econmi-
co, educativo, de salud, del arte, etc.) se articula con la validapoltica (con tipos de
gobierno concreto, con divisin de poderes, con sistemas objetivos de derechos, de
leyes, de instituciones, que son las mediaciones del Principio democrtico) y la
fmfibilidad prctica (considerando las condiciones concretas en todos los niveles
posibles empricos, de espacio y tiempo histricos, de posibilidades sociales, tecno-
lgicas, etc.). La que maneja toda la complejidad de un nivel concreto es la razn
ica concreta, la que frecuentemente es definida como la razn
pero en este caso no podra compatibilizar su accin estratkgica con
las exigencias de la vida humana y la validez de la soberana popular a las que sirve.
En este caso el ciudadano es miembro de un orden poltico vigente, en el que
puede reproducir su vida humana, partici itima y soberanamente en la socie-
dad poltica, por las mediaciones instituci ecesarias y factibles. Hay una pre-
tensin simultnea de justicia poltica y eficacia estratgica. Pero la razn estratkgica
debe ser igualmente responsable por los efectos de su accin. A corto y largo plazo;
en el mbito de la responsabilidad de los efectos de la accin politica, no cuando
estos efectos son positivos (porque simplemente se transforman en mritos del xito
poltico), sino cuando son negativos (llamaremos vctimas a los que sufren dichos
efectos negativos), que surgen otros tipos de racionalidad politica: la razn politica
crtica como principio pblico del desarrollo de la vi a humana y lucha por el reco-
nocimiento de nuevos derechos (nuevos mbitos de validez y legitimidad futoros).
186 Enrique Dussell
La poltica critica
Lo que la teora tradicional se permite admitir sin m& como vigente (vorhandenen), su
papelpo~itivo~~ en una sociedad en funcionamiento [...] es cuestionada por elpensumien-
to crtico (kristischen Denken). La meta que este quiere aIcanzar, es decir, una situacibn
fundada en la razbn, se basa en la miseria presente (Not u'er Gegenwarr) [...] La teoria
esbozadaj6por el pensar critico no obra a1 servicio de una realidad ya vigente (vorhandenen
Realifat):s61o expresa su secret~.~'
32 Se trata de la negatividud material por excelencia, negacin del primer principio (tesis 1).
Pone el nombre exacto personal del efecto negativo no-intencional de la poltica como fracaso
estratkgico.
'"tocke ( 1 97), 224; p. 170.
J5 Advitrtase la "positividad" como afirmacidn del sistema vigente.
'"e tratara de la "crtica negativar' del sistema, para posteriormente efectuar la construcci6n positiva
de alternativas.
Horkheimer, 1970, p. 35; p. 248.
Cohen, 1972, p.23,
188 Enrique Bussell
59 Citan los autores de la &ico de Spinoza, JV, prop.xxii,corol. (Spinoza, 1958, p. 191 : "La tendencia a
conservar el ser es el primero y nico tundamento de la vrrtud").
"O [bid., pp. 29-31; pp. 45-46.
Vase Honneth (1989), pp.121 y s. (trad. inglesa 105 y s.). Honneth no descubre en Ia primera
Escuela de Frankfurt su aspecto "critico"-y r ello tampoco expone la "pCrdida"de criticidad de la
Segunda Escuela, a la que en cierta manera pertenece por su no-cnticidad.
Seis tesis para una crtica de la razn poltica 1 89
vctima (las minoras marginadas, los empobrecidos, las feministas, los homosexua-
les, etc.) es criterio crtico sociat. La cuestin no se ha planteado claramente en la
filosofia poltica contemporhea.
Tesis 5. La ratiopolltica, en tanto critica, debe asumir discursiva y democrtica-
mente, desde los actores sociales diferenciados y excluidos, la responsabilidad: a)
de enjuiciar negativamente el orden poltico como "causa"de sus victimas, b) orga-
nizar los movimientos sociales necesarios, y c) proyectar positivamente alternativas
a los sistemas poltico, el derecho, econmico, ecolgico, educativo, etc. As sur-
gen de la lucha por el reconocimiento de los excluidos los nuevos sistemas de dere-
chos. Estos movimientos sociales crticos tienen pretensin creciente de legitimidad
(validez crtica) ante la decreciente legitimidad del orden politico en el poder.
Transversalmente tienen igualmente pretensiones de universa idad.62En este sentido
ser la razn poltica critico-discursiva.
Ahora, el ciudadano vctima, excluido, se transforma en un agente de transforma-
cin como miembro de una comunidad crtica que lucha por el reconocimiento de
sus derechos en la sociedad civil, y con pretensicin de que sus demandas sean
institucionalizadas en el futuro por el Estado ---la sociedad poltica-, En las Tesis
sobre Feuerbach el "materialismo" de Marx - c o n t r a el materialismo individual,
cognitivista, esthtico y "'funcional" dde Feuerbach- se muestra en toda su dimensin
antropolgica (de la corporalidad viviente), crtico o negativo (desde las victimas),
prhctico (en cuanto se interesa por ta "transformacin [Vermderung]"real
condiciones de dichas victimas), y social (porque se ocupa del sujete inmerso
"relaciones sociales").63Est hablando de una "actividad humana
T ~ t i g k e i t ] "que
~ ~realiza fa misma comunidad de las vctimas (o los a ellas articu-
lados): "La coincidencia de la transformaciOn de las circunstancias con el de la acti-
vidad humana o autotransformacin [SelBs&ernderungJ, slo puede concebirse
racionalmente como praxis revolucionaria [revolutionreP r ~ x i s ] " . ~ ~
6b Ln totalidad del sistema dominante aparece como "no-verdad"para Adorno, desde la posicibn
practica de la vctima,
67 Hemos insistido en que la vida es el criterio de verdad, y que la realidad aparece al viviente humano
desde las exigencias de la vida misma. Adernhs, en un nivel esratbgico, la realidad debe responder a
los criterios de la factibilidad, del Poder -aun en el senrido foucaultian*.
" Ibid., p. 5;p. 666.
Seis tesis para una crtica de la razn poltica 19 1
(Kampjiveise). Naturalmente, los que buscan s610 los Cxitoc (Er-gen)priicticos, pronto
desean tener las manos libres, es decir, separar la praici.P9 de la reora, para obrar inde-
pendientemente de ella.70
(esquema 3.6 11971). Ahora no son sblo los dos primeros principios los que enmacran al tercero, sino
los cinco primeros principios los que enmarcan al sexto que estamos tratando, pero de la manera meis
compleja.
71 Si adoptara la perspectiva feminista, ecologista, antirracisia, etc., lo situara en el nivel coriespon-
diente de "organizacibn'' del diverso "movimiento" social. Luxemburg se sita en un nivel
preponderantemente poltico, nosotros en el del meta-lenguaje de la tica de la Liberacin (que debe
valer para los diversos niveles concretos, entre ellos el politico).
192 Enrique Dusself
Bebe1 escriba: "Una tctica acertada es ms importante que un programa acertado" (en Vonvlirts,
publicaci6n de la socialdemocracia alemana, del 26 de marzo de 1899).
Seis tesis ara una critica de 193
rdio critilcaf;J.fi&iI&atis]
el
prictica, y en el sentido que la hemos definido en esta obra, en sentido estricto, una
Poltica de Transformacin no refmista, una Poltica de Liberacibn. La tradicibn
del marxismo occidental, desde cs, se desvi hacia la ontologa, la crtica de la
ideologa, la estrttica, la mera economa poltica, etc,, pero nunca intentS
una politica como "filosofa primera y prctica" que analizara criterios y principios
que fundamenten la necesaria "'transfonnacin del mundo" desde sus vctimas. Esto
lo ha intentado desde fines de la dcada de los sesentas, de diversas maneras, la tica
de la Liberacin.
Primero, donde quiera que vivas es probablemente Egipto; segundo, que siempre hay un
lugar mejor, un mundo ms atractivo, una tiena prometida; y tercero, que el camino a
esa tierra es a travs del desierto. No hay forma de llegar ah excepto unindose y cami-
nand~".~'
universal, ms all de la
dad humana gracias al ejercicio de una razn transver~al~~
crtica particularista del posrnodernismo.
Corulariu 2. S610 la mxima, norma, ley, accidn o institucin que cumpla con las
seis condiciones (principios) indicados podr tener la pretensin de construir esauc-
turas polticas justas como legitima transformacin del orden establecido, por me-
diacin de la creacin de nuevas normas, leyes, acciones, instituciones w orden
poltico.
E;l construirle a las vctimas (los movimientos sociales tales como los inmigrantes
hispanos, los discriminados raciaIes, por el gCnero o sexualidad, etc.) un orden juri-
dico, de derecho, poltico queresponda a sus exigencias es el objetivo del acto pol-
tico liberador, critico-emancipatorioo innovador.El que acta bajo la responsabilidad
por el Otro y en cumplimiento de las indicadas exigencias, puede tener la pretensidn
de establecer un orden ms justo. Si efectivamente a mediano o a largo plazo el
dicho orden fuera efectivamente ms justo, lo juzgara la historia. De todas maneras
la conciencia honesta poltica pretend6 con factibilidad estratgica la realizacin de
dicho orden intentando reproducir la vida de las vctimas con la partici
trica de los afectados, es decir, procedimentalmente bajo el principio democrtico.
Puede entonces tener una seria pretensin de justiciapoltica renovada.
El ciudadano del nuevo orden vivir dentro de las estructuras normativas, lega-
les, de derecho, polticas, econmicas, ecol6gicas, etc. que en su tiempo clsico
permitirn el desarrollo de la vida humana, para, en su poca de decadencia, volver
a cerrarse sobre si para, por un "instinto de muerte" propio del "principio de reali-
dad" del sistema, negar el placer, la soberana y la eficacia, y volver a exigir en su
injusticia el nacimiento de un futuro deber liberador. La historia, en el sentido de
Walter Benjamin o de la Etica de la Liberacin, es una justitia semper renovanda
desde e1 clamor de las vctimas, de los movimientos sociales en la sociedad civil.