nsoit de o contestare tot mai puternic a
Recenzii
NICOLAE TURCAN,
Ap
Apologia dup
sf
sfritul metafizicii.
T
Teologie i
fe
fenomenologie la
Je
Jean-Luc Marion,
E
Editura Eikon,
C
Cluj-Napoca [2016]
Despre fil
filosofi
fia darului
i noua teologie a seduciei
A tri nseamn a iubi deoarece a tri
nseamn a drui1. Mintea noastr nu
poate concepe un dar mai autentic dect
cel al iubirii. A drui iubirea ta nseamn
a-l aduce n existen, a-l face s triasc
autentic pe cellalt. Aceast investiie nu
st sub semnul schimbului sau al profitului,
ci sub semnul darului. Rspunsul la darul
de iubire se realizeaz cel mai adesea pe un
plan invizibil i ntotdeauna ntr-un registru
superior celui presupus investiiei pe care o
facem n sporirea vieii celuilalt. Este motivul
pentru care asociem reciprocitatea iubirii
cu intrarea ntr-o zon a transcendenei, a
vieii paradisiace sau a intervalului n care
nemurirea devine posibil. Nu ntmpltor,
dei afirmaia a existat naintea noastr,
fiecare dintre noi credem c am inventat
maxima potrivit creia a iubi nseamn a nu
muri niciodat. Ajungem n felul acesta s
credem c omul are printre drepturile sale i
dreptul de a iubi i de a fi iubit.
Asociem n mintea noastr dreptul
la iubire cu dreptul la via, conceput ca
un drept fundamental al omului. Tocmai
aceast consacrare prin contagiune a
iubirii n raport cu viaa subliniaz cu
trsturi ngroate situaia paradoxal n care
ataamentul fa de drepturile omului este
1
Acest articol a aprut iniial pe blogul autorului, la adre-
sa https://frunzasandu.wordpress.com/2017/02/18/
sandu-frunza-despre-filosofia-darului-si-noua-teo-
logie-a-seductiei/#_ftn4, data accesrii: 18 februarie
2017.
drepturilor omului ca valoare fundamental,
ca energie intrinsec a modului de a fi
occidental.
Dar nu trebuie s facem abstracie de faptul
c tot ceea ce este valoros trece azi printr-un
proces de contestare. Face parte din modul
nostru de a ne ntri n opiunile noastre i
de a ne reconfirma valorile pe care dorim
s le meninem vii. Unui asemenea proces
critic sunt supuse, cu tot mai mult fervoare,
i drepturile omului. ns, nu acest proces
al evalurii critice m intereseaz aici. El nu
poate fi dect unul efemer. Precaritatea unei
asemenea critici rezid n faptul c drepturile
omului sunt cel mai autentic dar pe care
cultura occidental l-a fcut umanitii. Ele
sedimenteaz structura identitar a acestei
culturi n crearea civilizaiei de tip occidental.
Atunci cnd au fost gndite n spiritul unei
aplicabiliti universale, drepturile omului
au avut pe lng o dimensiune politic i
una existenial. Aplicarea lor face prezent
n lume o form de transcenden ce ne
vorbete despre valorile ultime ale civilizaiei
occidentale. Drepturile nu ar fi putut s apar
n alt cultur dect n cea vestic. Nu pentru
c aceasta ar fi superioar, ci pentru c n
nicio alt cultur edificarea civilizaional nu
se revendic n mai mare msur de la relaia
dialectic a drepturilor i responsabilitilor.
Aceast dialectic st sub semnul darului
i valorific mecanismele pe care darul i
druirea le presupun2.
Revelator pentru modul de funcionare
a acestor mecanisme subtile este dreptul la
via. El se bazeaz pe ideea responsabilitii
pe care o avem n raport cu un dar pe care
l-am primit fiecare dintre noi i pe care l
contientizm n registrul sacralitii de ndat
ce nelegem c responsabilitatea n raport
cu propria noastr existen este o pledoarie
permanent pentru aducerea i meninerea
n existen a Celuilalt. Viaa ca dar ne relev
caracterul ultim al dreptului la via. Ea
Tabor, nr. 3, martie, 2017
relev c existena ca atare e un proces de
2
Despre postmodernism ca o lume prin excelen a
darului am vorbit n mai multe locuri. Poate cea mai
expresiv modalitate am exprimat-o n contextul con-
sumerismului postmodern descris n SANDU FRUNZ, Ad-
vertising constructs reality. Religion and advertising
in the consumer society (Bucureti: Tritonic, 2014).
107
 continu transcendere. Transcendena nsi
Recenzii
este parte a acestui proces prin consacrarea
pe care o producem contientiznd dreptul la
existen a celuilalt fie c e receptat ca fiind
asemntor sau ca fiind diferit. Atunci cnd
poetul ne ncnt spunndu-ne c viaa este
nsi iubirea i a tri autentic nseamn a
iubi, ne lsm capturai de magia darului i ne
umplem de energia ei. Face parte din poezia
existenei i din revelaia faptului de a fi.
Pentru a vorbi despre aceast bucurie a
darului am ales s utilizez, ca un pretext al
discuiei, una dintre cele mai importante
apariii editoriale, despre care m atept s
aib un impact profund n cultura noastr
filosofic i teologic. Este vorba despre cartea
Apologia dup sfritul metafizicii. Teologie
i fenomenologie la Jean-Luc Marion,
semnat de Nicolae Turcan3.
Autorul are o binemeritat recunoatere
n lumea literar, n cea filosofic i n cea
teologic. Are o capacitate special a de
mbina aceste registre cu un spirit de finee rar
ntlnit. Pentru o bun nelegere a ceea ce el
face, cred c a putea s folosesc construcia
filosoful teolog i teologul filosof n sensul
pozitiv n care a mai fost folosit pornind de la
etichetarea filosoful poet i poetul filosof.
Valoarea deosebit a acestei cri deriv din
faptul c Nicolae Turcan instituie o filosofie
a darului utiliznd instrumentarul cretin al
unei apologii a iubirii, care nu e nici teologic
nici filosofic tocmai pentru c e profund
existenial. Ea vizeaz condiia uman i
sensul dezvoltrii omului aflat la intersecia cu
sine, cu ceilali i cu Dumnezeu. Nu se putea
gsi un loc mai bun al acestei ncercri de
construcie existenial dect cadrele deschise
de opera lui Jean-Luc Marion, un filosof ce
mbin filosofia i fundamentele gndirii
cretine ntr-o manier ce l determin pe
Nicolae Turcan s l numeasc un gnditor
post-metafizic. O asemenea premis l ajut
pe autor s teoretizeze i s aduc foarte
nuanate clarificri asupra relaiilor dintre
Tabor, nr. 3, martie, 2017
teologie i apologetic, pe de o parte, i
filosofie, metafizic i fenomenologie, pe de
alt parte. Iar aici rolul unei fenomenologii a
iubirii, neleas ca fenomenologie a darului,
3
NICOLAE TURCAN, Apologia dup sfritul metafizicii.
Teologie i fenomenologie la Jean-Luc Marion (Bucu-
reti: Eikon, 2016).
108
este covritor. Aceast surs de inspiraie
teologic este suportul filosofic pentru
demersul su de depire a metafizicii. O astfel
de depire este relevant, n opinia autorului,
deoarece numai ea surmonteaz limitele
pe care onto-teologia le-a pus pn acum
teologiei, elibernd-o pe aceasta din urm de
seduciile celei dinti i reconducnd-o ctre
Revelaie4.
Sunt puse aici ntr-o lucrare comun dou
surse ale puterii. Pe de o parte, divinitatea se
relev ca surs a restaurrii lumii prin puterea
sacrificiului, iar pe de alt parte, omului i
este dat puterea extraordinar a credinei.
Credina este cea care transform slbiciunea
ntr-o putere nestvilit. Ne sunt familiare
n acest sens cuvintele lui Iisus: Adevrat v
spun c, dac ai avea credin ct un grunte
de mutar, ai zice muntelui acestuia: Mut-
te de aici acolo, i s-ar muta; nimic nu v-ar
fi cu neputin (Matei 17:20). Atunci cnd
Nicolae Turcan, n subcapitolul Dumnezeul
dragoste, afirm: Credina se ocup cu a
crede i nu cu discursuri filosofice are n
vedere tocmai relevarea acestui substrat al
unei experiene speciale pe care reflecia
filosofic trebuie s l aib n vedere atunci
cnd se constituie ca o filosofie a darului.
Preocuparea pentru a crede nu poate fi
desprins n acest caz de preocuparea pentru
a iubi, deoarece Dumnezeu se numete
iubire.5 Este implicat aici o raionalitate
lrgit, numit, pe urmele lui Marion,
raionalitatea erotic6. Astfel, credina este
cea care circumscrie un orizont al seduciei n
care erotismul relaiei este unul transfigurat
n orizontul cunoaterii, tririi i comunicrii.
Este vorba de o nou teologie a seduciei n
care raionalitatea erotic presupune un joc
existenial al darului i al iubirii. Jocul erotic
pus astfel n micare presupune c n acest joc
ntre donator i donatar, cel ce primete darul
l rentoarce ctre cel ce l-a dat, abandonndu-
se, prin renunare i sacrificiu7. Pornind de la
logica darului i de la filosofia iubirii pe care o
4
Ibidem, p. 18.
5
Ibidem, p. 177.
6
Nicolae Turcan citeaz n acest sens lucrarea JEAN-LUC
MARION, Fenomenul erosului. ase meditaii, traducere
de Maria Cornelia Ic jr., prezentare de Ioan I. Ic jr.
(Sibiu: Deisis, 2004).
7
NICOLAE TURCAN, Apologia dup sfritul metafizicii,
p. 181.
construiete Nicolae Turcan, putem vedea n
aceste cuvinte o pledoarie pentru consacrarea
dreptului de a iubi i de a fi iubit ca un drept
fundamental al fiinei umane.
Situndu-se n orizontul iubirii, fiina
uman nu mai penduleaz n sistemul de
alegeri presupuse de aezarea sub semnul
lui a fi sau a avea. Ea triete dincolo de sintetiznd-o i mai ales traducnd-o ntr-un
fiinare i posesiune. Darul transfigureaz
modul de a fi n lume deoarece atunci cnd
Darul nlocuiete fiina, iubirea rspunde
zdrniciei acolo unde certitudinea metafizic
nu o poate face8. Acesta este universul
semnificaiilor prin care darul, seducia i
iubirea constituie o singur lume. Cu o astfel
8
Ibidem, p. 187.
OVIDIU MOCEANU,
Sens unic. Interviuri,
Editura Tracus Arte,
Bucureti, 2016, 283
pag.
O carte ca o spovedanie
n Braovul cultural, mai ales n domeniul
literelor, printele profesor doctor Ovidiu
Moceanu nu mai are nevoie de nicio prezentare.
n calitate de prozator, eseist i om de cultur,
printele profesor surprinde efortul perpetuu
al omului de a-i regsi i reface identitatea
pierdut sau falsificat prin diversiune i
iluzie. ntr-un spaiu ofertant de literatur
memorialistic, de colecii de interviuri, de viei
scrise rapid i expuse publicului, cartea Sens
unic, vine ntr-un moment n care autorul are
i autoritatea i legitimitatea publicrii ei. E o
mrturie a unei viei profesionale consecvente,
a unei gndiri coerente care-i ofer printelui
de afirmaie, Nicolae Turcan devine unul
Recenzii
dintre cei mai fascinani autori din gndirea
teologic romneasc.
Cartea Apologia dup sfritul metafizicii
st, ca demers n sine, sub semnul darului.
Autorul ne druiete din timpul vieii sale
parcurgnd pentru noi opera lui Marion,
limbaj ce iese din jargonul fenomenologului,
dar lsnd neatins dimensiunea specific a
acestui limbaj. Talentul literar al autorului
este mbinat cu atitudinea reflexiv i cu
dorina de clarificare, sistematizare i
facilitare a accesului la textele unui autor mai
degrab esoteric pentru publicul neiniiat n
vocabularul acestei fenomenologii.
SANDU FRUNZ
Moceanu bucuria de a mrturisi c nu regret
nimic din ceea ce a scris nici acum, nici n
trecut. i nu e puin lucru!
Firete, orice (auto)biografie st sub sem-
nul unei invitaii de a-l descoperi pe cel care-i
abandoneaz, pre de cteva file, poziia cea mai
confortabil, din spatele imaginii sociale i coti-
diene. Atunci cnd demersul este unul autentic,
lucrarea n sine devine curaj din simplul motiv
c lectura promite coeren, substan i mai
ales pasiune. O biografie scris fr pasiune nu
poate fi persuasiv.
De la nceput colecia de interviuri numit
sugestiv Sens unic ne invit s ne situm,
pe un drum al lecturii n care, paradoxal, este
permis s-i ntorci critic privirea ignornd
uneori direcia unic. i se va dezvlui mai
trziu c sensul unic spiritual e diferit de logica
mundan. Dei doar ntrevezi destinaia, nu te
poi simi incomodat de secvenialitatea tehnic
a crii care reuete, totui, s dea coeren
unui parcurs existenial. Nu-l numesc destin
Tabor, nr. 3, martie, 2017
pentru c mrturiile autorului pun mare pre
pe implicarea responsabil a subiectului uman
n marea tain a lucrrii lui Dumnezeu, ceea
ce nseamn c o cltorie prin via, aa cum
este ea surprins aici, este o aventur. Aici una
a responsabiliii liber asumate i a cunoate-
rii. i niciodat cunoaterea nu este desprit
de ntrebri, de confuzii, de disperri. Drumul
109