Sunteți pe pagina 1din 51

CONCILIUL ECUMENIC

AL II-LEA DIN VATICAN

DECRETUL DESPRE
ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII

AD GENTES

Sapientia
Iai 2011
Titlul original: Conciliul Oecumenicum Vaticanum II, Decretum de
activitate missionali Ecclesiae Ad gentes (Sessio IX, 7 dec. 1965):
AAS 58 (1966) 947-990.
Traducere: ARCB.

2011 Editura SAPIENTIA


Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. Vscueanu 6
RO 700462 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.editurasapientia.ro
e-mail slupu@itrc.ro
CUPRINS

Introducere

capitolul i: Principii doctrinale


capitolul ii: Opera misionar
Art. 1 Mrturia cretin
Art. 2 Propovduirea evangheliei
i adunarea poporului lui Dumnezeu
Art. 3 Formarea comunitii cretine
capitolul iii: Bisericile particulare
capitolul iv: Misionarii
capitolul v: Organizarea activitii misionare
capitolul vi: Despre colaborare

ncheiere
Decret despre activitatea misionar a Bisericii

AD GENTES

PAUL, EPISCOP,
SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU,
MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU
SPRE AMINTIRE PERPETU

7 decembrie 1965

Introducere
1. Trimis de DUMNEZEU LA POPOARE pentru a fi sacrament
universal de mntuire1, Biserica, n virtutea exigenelor profunde
ale propriei catoliciti, ascultnd de porunca ntemeietorului ei2, se
strduiete s vesteasc tuturor oamenilor evanghelia. ntr-adevr,
apostolii nii, pe care a fost ntemeiat Biserica, mergnd pe urmele
lui Cristos, au propovduit cuvntul adevrului i au dat natere
Bisericilor3. Este ndatorirea urmailor lor s perpetueze aceast
lucrare, astfel nct cuvntul lui Dumnezeu s se rspndeasc
grabnic i s fie preamrit (2Tes 3,1) i mpria lui Dumnezeu s
fie vestit i instaurat pe ntreg pmntul.
Pe de alt parte, n situaia actual a lumii, din care decurge o
nou condiie a omenirii, Biserica, sare a pmntului i lumina lumii4,
este chemat mai presant s mntuiasc i s rennoiasc toat fp-
tura pentru ca toate s fie refcute n Cristos i pentru ca n el oame-
nii s alctuiasc o singur familie i un singur popor al lui Dumnezeu.

1
Lumen gentium, 48.
2
Cf. Mc 16,15.
3
Sf. Augustin de Hippona, 150 Enarr. in Ps., 44, 23: PL 36, 508; CChr., 38.
4
Cf. Mt 5,13-14.
6 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

De aceea, sfntul Conciliu, mulumind lui Dumnezeu pentru lucr-


rile minunate nfptuite prin zelul generos al ntregii Biserici, dorete
s schieze principiile activitii misionare i s uneasc puterile tutu-
ror credincioilor, pentru ca poporul lui Dumezeu, naintnd pe calea
cea strmt a crucii, s rspndeasc pretutindeni mpria lui
Cristos Domnul, care cuprinde cu privirea sa veacurile5, i s-i preg-
teasc venirea.

CAPITOLUL I
PRINCIPII DOCTRINALE

Planul Tatlui
2. Biserica peregrin este, prin natura sa, misionar, fiindc ea
nsi i are originea n misiunea Fiului i n misiunea Duhului
Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl6.
Acest plan decurge din izvorul iubirii, adic din dragostea lui
Dumnezeu Tatl care, fiind nceputul fr de nceput, din care se
nate Fiul i de la care Duhul Sfnt purcede prin Fiul, crendu-ne n
mod liber n nemrginita i ndurtoarea sa buntate, i, mai mult,
chemndu-ne n mod gratuit la mprtirea cu el n viaa i n gloria
sa, i-a revrsat cu drnicie buntatea divin i nu nceteaz s o
reverse, aa nct el, care este Creatorul a toate, s fie n cele din
urm totul n toate (1Cor 15,28), realiznd n acelai timp gloria sa
i fericirea noastr. i i-a plcut lui Dumnezeu s-i cheme pe oameni
la mprtirea vieii sale nu numai individual, fr nici o legtur
ntre ei, ci s-i adune ntr-un singur popor, n care fiii lui, care erau
risipii, s se adune laolalt7.

Misiunea Fiului
3. Acest plan universal al lui Dumnezeu de mntuire a neamului
omenesc nu se mplinete numai n chip tainic n sufletul oamenilor,
5
Cf. Sir 36,19.
6
Cf. Lumen gentium, 2.
7
Cf. In 11,52.
Ad gentes 7

sau prin iniiativele, chiar i religioase, prin care ei l caut n multe


feluri pe Dumnezeu ncercnd s-l poat cumva atinge, dei el nu
este departe de fiecare dintre noi (Fap 17,27): cci astfel de iniiative
trebuie luminate i nsntoite, chiar dac, dup planul binevoitor
al providenei, pot fi uneori socotite o cluzire ctre Dumnezeul cel
adevrat sau o pregtire pentru evanghelie8. Dumnezeu, pentru a
stabili pacea, care este comuniune cu el, i pentru a realiza unirea
freasc ntre oameni, care sunt pctoi, a hotrt s intre n isto-
ria oamenilor ntr-un mod nou i definitiv, trimind pe Fiul su n
trup ca al nostru, ca, prin el, s-i smulg pe oameni de sub puterea
ntunericului i a satanei9 i, n el, s mpace lumea cu sine10. Aadar,
pe Fiul su, prin care a fcut veacurile11, l-a constituit motenitor a
toate, ca s refac toate n el12.
ntr-adevr, Cristos Isus a fost trimis n lume ca adevrat mijloci-
tor ntre Dumnezeu i oameni. Fiind Dumnezeu, n el locuiete n
trup toat plintatea dumnezeirii (Col 2,9), iar dup natura uman
fiind noul Adam, plin de har i de adevr (In 1,14), este constituit
cap al omenirii rennoite. Astfel, Fiul lui Dumnezeu a luat calea unei
ntrupri autentice pentru a-i face pe oameni prtai la firea dumne-
zeiasc, fcndu-se pentru noi srac, dei era bogat, ca s ne mbog-
easc pe noi prin srcia sa13. Fiul Omului nu a venit pentru a fi
slujit, ci pentru a sluji el nsui i a-i da viaa ca rscumprare pen-
tru muli, adic pentru toi14. Sfinii prini afirm n mod statornic
c nu a fost vindecat ceea ce nu a fost asumat de Cristos15.
8
Cf. sf. Irineu de Lyon, Adv. haer., III, 18, 1: Cuvntul care era la Dumnezeu,
prin care toate s-au fcut i care a fost ntotdeauna prezent n neamul omenesc...:
PG 7, 932; id. IV, 6, 7: Fiul, care de la nceput a fost cu Tatl n creaie, l descoper
pe Tatl tuturor acelora crora voiete Tatl, cnd i n ce fel voiete Tatl: ibid.,
990; cf. IV, 20, 6 i 7: ibid. 1037; Demonstraia 34: Patr. Or., XII, 773; SCh, 62, Paris
1958, 87; Clement Alexandrinul, Protrept., 112, 1: GCS Clemens I, 79; Strom., VI, 6,
44, 1: GCS Clemens II, 453; 13, 106, 3 i 4: ibid., 485. Pentru aceeai nvtur, cf.
Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic, 31 dec. 1952; Lumen gentium, 16.
9
Cf. Col 1,13; Fap 10,38.
10
Cf. 2Cor 5,19.
11
Cf. Evr 1,2; In 1,3. 10; 1Cor 8,6; Col 1,16.
12
Cf. Ef 1,10.
13
Cf. 2Cor 8,9.
14
Cf. Mc 10,45.
15
Cf. cf. Atanasiu, Ep. ad Epictetum, 7: PG 26, 1060; sf. Ciril de Ierusalim,
8 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

ns Cristos i-a asumat ntreaga natur uman, aa cum se afl


ea la noi, care suntem nefericii i sraci, dar i-a asumat-o n afar de
pcat16. Cristos, pe care Tatl l-a sfinit i l-a trimis n lume (In 10,36),
a spus despre sine: Duhul Domnului este asupra mea, cci m-a uns
i m-a trimis s aduc sracilor vestea cea bun, s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s proclam celor robii eliberarea i celor orbi vede-
rea (Lc 4,18) i, de asemenea: Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc ceea ce era pierdut (Lc 19,10).
Ceea ce a fost o dat pentru totdeauna propovduit de Domnul
sau mplinit n el pentru mntuirea neamului omenesc trebuie pro-
clamat i rspndit pn la marginile pmntului17, ncepnd din
Ierusalim18, pentru ca ceea ce a fost odat mplinit pentru mntuirea
tuturor s-i realizeze efectul n toi, de-a lungul veacurilor.

Misiunea Duhului Sfnt


4. Dar, pentru a atinge acest scop, Cristos a trimis de la Tatl pe
Duhul Sfnt, ca s-i ndeplineasc din luntru lucrarea mntuitoare
i s dea for Bisericii s se rspndeasc. Fr nici o ndoial,
Duhul Sfnt lucra deja n lume i nainte ca Cristos s fie pream-
rit19. Totui, n ziua Rusaliilor, a cobort asupra ucenicilor pentru a
Catech., 4,9: PG 33, 465; Marius Victorinus, Adv. Arium, 3, 3: PL 8, 1101; Sf. Vasile
de Cezareea, Epist., 261, 2: PG 32,969; sf. Grigore de Nazianz, Epist., 101: PG 37,
181; Sf. Grigore de Nyssa, Antirrheticus, Adv. Apollin., 17: PG 45, 1156; sf. Ambroziu
de Milano, Epist., 48,5: PL 16, 1153; sf. Augustin de Hippona, In Ioan. Ev., tr. XXIII,
6: PL 35, 1585; CChr., 36, 236; pe lng aceasta, demonstreaz astfel c Duhul Sfnt
nu ne-a rscumprat deoarece el nu s-a ntrupat: De Agone Christ. 22, 24: PL 40,
302; sf. Ciril de Alexandria, Adv. Nestor., I, 1: PG 76, 20; sf. Fulgeniu, Epist., 17, 3,
5: PL 65, 454; Ad Trasimundum, III, 21: PL 65, 284: despre tristee i team.
16
Cf. Evr 4,15; 9,28.
17
Cf. Fap 1,8.
18
Cf. Lc 24,47.
19
Duhul este acela care a grit prin proroci: Symb. Constantinopol.: Denz. 150
(86); sf. Leon cel Mare, Sermo, 76: PL 54,405-406: Cnd, n ziua Rusaliilor, Duhul
Sfnt i-a umplut pe ucenicii Domnului, acela nu a fost nceputul unui dar, ci o spo-
rire mai mbelugat a lui: cci i patriarhii i prorocii i preoii i toi sfinii care
au trit n vechime au fost hrnii cu acelai Duh sfinitor... dei msura daruri-
lor nu a fost aceeai. De asemenea, Sermo, 77, I: PL 54, 412; Leon al XIII-lea,
Enc. Divinum illud, 9 mai 1897: ASS 29 (1897), 650-651. De asemenea, sf. Ioan
Crisostomul, dei insist asupra noutii trimiterii Duhului Sfnt n ziua de Rusalii:
In Eph. c. 4, Hom. 10, 1: PG 62, 75.
Ad gentes 9

rmne cu ei n veac20. Biserica a fost artat public n faa mulimii,


a nceput, prin propovduire, rspndirea evangheliei ntre neamuri
i, n sfrit, a fost prefigurat unirea popoarelor n catolicitatea cre-
dinei prin Biserica noului legmnt, Biseric ce vorbete toate lim-
bile i n iubire nelege i mbrieaz toate limbile i, astfel, nvinge
mprtierea de la Babel21. ntr-adevr, de la Rusalii au nceput fap-
tele apostolilor, dup cum prin coborrea Duhului Sfnt asupra
Fecioarei Maria a fost zmislit Cristos i tot prin coborrea Duhului
Sfnt asupra lui, n timp ce se afla n rugciune, Cristos a fost cluzit
s-i nceap lucrarea slujirii22. Domnul Isus nsui, nainte de a-i da
de bunvoie viaa pentru lume, a ornduit slujirea apostolic i a fg-
duit trimiterea Duhului Sfnt n aa fel nct ambele s fie asociate
ntotdeauna i pretutindeni n lucrarea mntuirii pentru a o duce la bun
sfrit23. Duhul Sfnt, n toate timpurile unete [Biserica ntreag]
n comuniune i slujire i o nzestreaz... cu diferite daruri ierarhice
i carismatice24, dnd via, precum sufletul, instituiilor bisericeti25
i insuflnd credincioilor acelai spirit misionar care l-a nsufleit pe
Cristos nsui. Uneori, el anticip chiar n mod vizibil aciunea aposto-
lic26, dup cum o i nsoete i cluzete nencetat n diferite feluri27.
20
Cf. In 14,16.
21
Sfinii prini vorbesc adesea despre Babel i Rusalii: Origene, In Genesim, c. 1:
PG 12, 112; sf. Grigore de Nazianz, Oratio 41, 16: PG 36,449; sf. Ioan Crisostomul,
Hom. 2 in Pentec., 2: PG 50, 467; In Act. Apost.: PG 60, 44; sf. Augustin de Hippona,
Enn. in Ps., 54, 11: PL 36, 636; CChr. 39, 664s.; Sermo, 271: PL 38, 1245; sf. Ciril de
Alexandria, Glaphyra in Genesim, II: PG 69, 79; Sf. Grigore cel Mare, Hom. in
Evang., Lib. II, Hom. 30, 4: PL 76, 1222; sf. Beda Venerabilul, In Hexaem., lib. III:
PL 91, 125. A se vedea i icoana din atrium-ul bazilicii Sf. Marcu din Veneia. Biserica
vorbete toate limbile i astfel i unete pe toi oamenii n catolicitatea credinei: sf.
Augustin de Hippona, Sermones, 266, 267, 268, 269: PL 38, 1225-1237; Sermo, 175,
3: PL 38, 946; sf. Ioan Crisostomul, In Ep. I ad Cor., Hom. 35: PG 61, 296; sf. Ciril
de Alexandria, Fragm. in Act.: PG 74, 758; sf. Fulgeniu, Sermo, 8, 2-3; PL 65, 743-744.
22
Cf. Lc 3,22; 4,1; Fap 10,38.
23
Cf. In 14-17; Paul al VI-lea, Discurs la Conciliu, 14 sept. 1964: AAS 56 (1964), 807.
24
Cf. Lumen gentium, 4.
25
Sf. Augustin de Hippona, Sermo, 267, 4: PL 38,1231: Ceea ce face sufletul n
toate mdularele unui trup, face Duhul Sfnt n Biserica ntreag; cf. Lumen gen-
tium, 7 (cu nota 8).
26
Cf. Fap 10,44-47; 11,15; 15,8.
27
Cf. Fap 4,8; 5,32; 8,26.29.39; 9,31; 10; 11,24-28; 13,2.4.9; 16,6-7; 20, 22-23;
21,11 etc.
10 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Biserica trimis de Cristos


5. Domnul Isus, nc de la nceput, a chemat la sine pe cei pe care
i-a voit... i a rnduit doisprezece s fie cu el i s-i trimit s propo-
vduiasc (Mc 3,13)28. Astfel, apostolii au fost seminele noului
Israel i, n acelai timp, originea ierarhiei sacre. Apoi, dup ce prin
moartea i nvierea sa a mplinit n sine tainele mntuirii noastre i
ale rennoirii tuturor lucrurilor, Domnul, dobndind toat puterea n
cer i pe pmnt29, nainte de a fi nlat la cer30 i-a ntemeiat Biserica
drept sacrament al mntuirii i i-a trimis pe apostoli n lumea ntreag,
precum i el fusese trimis de Tatl31, poruncindu-le: Mergei i nv-
ai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al
Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am poruncit
(Mt 28,19-20). Mergei n lumea ntreag i vestii evanghelia la toat
fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel care nu
va crede se va osndi (Mc 16,15). De aici decurge ndatorirea Bisericii
de a rspndi credina i mntuirea lui Cristos, att n virtutea porun-
cii explicite pe care au motenit-o de la apostoli episcopii ajutai de
preoi i avndu-l n frunte pe urmaul lui Petru, pstorul suprem al
Bisericii, ct i prin puterea vieii pe care Cristos o revars asupra
mdularelor sale: din el trupul ntreg, bine alctuit i bine legat
prin toate ncheieturile care l pun n micare, i svrete crete-
rea dup lucrarea mplinit pe msura fiecrui mdular n parte
i se zidete ntru iubire (Ef 4,16). Misiunea Bisericii se ndeplinete,
aadar, prin lucrarea prin care ea, supunndu-se poruncii lui Cristos
i mpins de harul i iubirea Duhului lui Cristos, se face pe deplin i
realmente prezent tuturor oamenilor i tuturor popoarelor, pentru
a-i aduce, prin exemplul vieii sale i prin propovduire, prin sacra-
mente i prin celelalte mijloace de har, la credin, la libertate i la
pacea lui Cristos, astfel nct s le fie deschis calea liber i sigur
spre o participare deplin la misterul lui Cristos.
Deoarece aceast misiune continu i, n decursul istoriei, dezvolt
misiunea lui Cristos nsui, care a fost trimis s aduc vestea cea

28
Cf. i Mt 10,1-42.
29
Cf. Mt 28,18.
30
Cf. Fap 1,4-8.
31
Cf. In 20,21.
Ad gentes 11

bun sracilor, Biserica, sub influena Duhului lui Cristos, trebuie s


mearg pe acelai drum pe care a mers Cristos nsui i anume dru-
mul srciei, al ascultrii, al slujirii i al jertfirii de sine pn la moarte,
din care a ieit nvingtor prin nvierea sa. Cci astfel au umblat ntru
speran toi apostolii, mplinind prin multe ncercri i suferine
ceea ce lipsete patimii lui Cristos pentru trupul lui care este
Biserica32, iar adesea i sngele cretinilor a fost smn33.

Activitatea misionar
6. Aceast misiune, pe care episcopii, n frunte cu urmaul lui
Petru, trebuie s o ndeplineasc cu rugciunea i colaborarea ntre-
gii Biserici, rmne una i aceeai, pretutindeni i n orice mpreju-
rare, dei nu este exercitat n acelai fel datorit mprejurrilor.
Aadar, deosebirile care sunt de remarcat n aceast activitate a
Bisericii nu se nasc din natura intim a misiunii ei, ci din condiiile
n care aceasta se exercit.
Aceste condiii depind fie de Biseric, fie de popoarele, grupurile
sau oamenii spre care se ndreapt misiunea. ntr-adevr, Biserica,
dei cuprinde n sine totalitatea, plintatea mijloacelor de mntuire,
nu acioneaz i nu poate aciona ntotdeauna i imediat cu toate
mijloacele sale; ea cunoate n aciunea sa nceputuri i trepte prin
care se strduiete s duc la ndeplinire planul lui Dumnezeu; mai
mult, uneori, dup nceputuri fericite, este silit s deplng un regres,
sau cel puin s zboveasc ntr-o stare de nemplinire i insuficien. Ct
despre oameni, grupuri i popoare, ea nu ajunge la ei i nu i ptrunde
dect treptat i astfel i nglobeaz n plintatea catolic. La orice
condiie sau stare trebuie s corespund acte i mijloace adecvate.
Iniiativele speciale prin care vestitorii evangheliei, trimii de
Biseric, mergnd n lumea ntreag, ndeplinesc ndatorirea de a
propovdui evanghelia i de a implanta Biserica la popoare sau gru-
puri care nc nu cred n Cristos se numesc n mod obinuit misi-
uni: ele se realizeaz prin activitate misionar i se desfoar de
cele mai multe ori n teritorii anumite, recunoscute ca atare de
Sfntul Scaun. Scopul propriu al acestei activiti misionare este
32
Cf. Col 1,24.
33
Tertulian, Apologeticum, 50, 13: PL 1, 543; CChr., 1, 171.
12 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

evanghelizarea i implantarea Bisericii la popoare sau grupuri n


care nu a fost nc nrdcinat34. Aadar, din smna cuvntului lui
Dumnezeu trebuie s creasc pretutindeni n lume Biserici particu-
lare, autohtone, bine ntemeiate, nzestrate cu fore proprii i cu matu-
ritate i, dotate n mod corespunztor cu o ierarhie proprie unit cu
poporul credincios i cu mijloace, dup specificul lor, necesare pentru
a duce o via pe deplin cretin, ele trebuie s contribuie la binele
ntregii Biserici.
Mijlocul principal al acestei implantri este predicarea evangheliei
lui Isus Cristos, pentru vestirea creia Domnul i-a trimis pe ucenicii
si n lumea ntreag pentru ca oamenii, renscui prin cuvntul lui
Dumnezeu35, s fie ncorporai prin Botez Bisericii, care, fiind trupul
Cuvntului ntrupat, se hrnete i triete din cuvntul lui
Dumnezeu i din pinea euharistic36.
n aceast activitate misionar a Bisericii apar diferite condiii,
uneori amestecate: nti ale nceputurilor sau ale implantrii, apoi
ale tinereii i noutii. Dup terminarea acestor faze, ns, aciunea
misionar a Bisericii nu nceteaz, ci le revine Bisericilor particulare
deja constituite misiunea de a o continua i de a predica evanghelia
celor rmai nc n afara Bisericii.
n afar de aceasta, grupurile n mijlocul crora se afl Biserica se
schimb adeseori n mod radical din diferite cauze, aprnd astfel
34
Deja sf. Toma de Aquino vorbete despre ndatorirea apostolic de a implanta
Biserica: cf. Sent., Lib. I, dist. 16, q. 1, a. 2 ad 2 et ad 4; a. 3 sol.; Summa Theol., I, q.
43, a.: ad 6; I-II, q. 106, a. 4 ad 4; cf. Benedict al XV-lea, Enc. Maximum illud, 30
nov. 1919: AAS 11 (1919), 445 i 453; Pius al XI-lea, Enc. Rerum Ecclesiae, 20 febr.
1926: AAS 18 (1926), 74; Pius al XII-lea, 30 apr. 1939, ctre Directorii Operelor
Pontificale Misionare. Id., 24 iun. 1944, ctre Dir. Op. Pont. Mis.: AAS 36 (1944),
210; din nou n AAS 42 (1950), 727 i 43 (1951), 508; Id., 29 iun. 1948, ctre clerul
indigen: AAS 40 (1948), 374; Id. Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43
(1951), 507; Id., Enc. Fidei Donum, 15 ian. 1957: AAS 49 (1957), 236; Ioan al XXIII-lea,
Enc. Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), 835; Paul al VI-lea, Hom., 18
oct. 1964: AAS 55 (1964), 911. Att supremii pontifi ct i sfinii prini i teologii
scolastici vorbesc adesea despre rspndirea Bisericii (dilatatio Ecclesiae): sf. Toma
de Aquino, Comm. in Matth., 16, 28; Benedict al XV-lea, Enc. Maximum illud, 30
nov. 1919: AAS 11 (1919), 442; Pius al XI-lea, Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926:
AAS 18 (1926), 65.
35
Cf. 1Pt 1,23.
36
Cf. Fap 2,42.
Ad gentes 13

condiii total noi. Atunci Biserica trebuie s cntreasc dac aceste


condiii nu cer din nou activitatea ei misionar. Mai mult, mprejur-
rile fac uneori s dispar pentru o vreme posibilitatea de a vesti mesa-
jul evanghelic n mod direct i imediat. n cazul acesta, misionarii pot
i trebuie s ofere cu rbdare, pruden i, n acelai timp, cu mare
ncredere cel puin mrturia caritii i a buntii lui Cristos, pre-
gtind astfel cile Domnului i fcndu-l, ntr-un fel, prezent.
Este clar, aadar, c activitatea misionar izvorte n mod intim
din nsi natura Bisericii, a crei credin mntuitoare o propag, a
crei unitate catolic o desvrete lrgind-o, pe a crei apostolicitate
se bazeaz, al crei sim de colegialitate ierarhic l exercit, a crei
sfinenie o mrturisete, o rspndete i o dezvolt. Activitatea misi-
onar ntre neamuri se deosebete att de activitatea pastoral exer-
citat fa de credincioi ct i de iniiativele pentru refacerea unit-
ii cretinilor. Totui acestea dou sunt strns legate de activitatea
misionar a Bisericii37: ntr-adevr, dezbinarea dintre cretini du-
neaz cauzei sacre a predicrii evangheliei la toat fptura38 i mul-
tora le nchide drumul ctre credin. Astfel, n virtutea caracterului
necesar al misiunii, toi cei botezai sunt chemai s se adune ntr-o
singur turm i astfel s poat da mrturie unanim n faa neamu-
rilor despre Cristos, Domnul lor. Dac nu pot mrturisi nc pe deplin
o singur credin, trebuie s fie nsufleii cel puin de stim i iubire
reciproc.

Motivele i necesitatea activitii misionare


7. Motivul activitii misionare decurge din voina lui Dumnezeu
care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoate-
rea adevrului. Cci unul este Dumnezeu i unul este i mijlocitorul

37
n aceast noiune de activitate misionar e limpede c sunt incluse de fapt i
acele pri din America Latin n care nu exist nici ierarhie proprie, nici o maturi-
tate a vieii cretine i nici o suficient propovduire a evangheliei. Nu este de resor-
tul conciliului s hotrasc dac aceste teritorii trebuie recunoscute sau nu de
Sfntul Scaun ca teritorii de misiune. De aceea, referitor la relaia ntre noiunea de
activitate misionar i teritorii determinate, se spune pe drept cuvnt c aceast
activitate este de obicei exercitat n anumite teritorii recunoscute ca atare de
Sfntul Scaun.
38
Unitatis redintegratio, 1.
14 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

ntre Dumnezeu i oameni, omul Cristos Isus, care s-a dat pe sine ca
rscumprare pentru toi (1Tim 2,4-6); i n nimeni altul nu este
mntuire (Fap 4,12). Se cuvine, deci, ca toi s se ntoarc la el,
cunoscndu-l prin propovduirea Bisericii, i s fie ncorporai prin
Botez lui i Bisericii, care este trupul lui. Cci Cristos, afirmnd n
mod explicit necesitatea credinei i a Botezului39, a confirmat, n
acelai timp, necesitatea Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o poart,
prin Botez. Prin urmare, nu s-ar putea mntui aceia care, bine tiind
c Biserica catolic a fost ntemeiat ca necesar de Dumnezeu prin
Cristos Isus, nu ar voi s intre n ea sau s rmn n ea40. Aadar,
chiar dac Dumnezeu, pe ci de el cunoscute, i poate aduce pe oame-
nii care nu cunosc, fr vina lor, evanghelia la credina fr de care
este cu neputin s-i fim plcui41, este totui datoria imprescriptibil
a Bisericii42 i, n acelai timp, dreptul ei sacru de a vesti evanghelia
i, de aceea, activitatea misionar i pstreaz neatins puterea i
necesitatea acum ca i ntotdeauna.
Prin ea, trupul mistic al lui Cristos i adun i i ornduiete
nencetat forele n vederea propriei sale creteri43. Pentru a desfura
aceast activitate, membrii Bisericii sunt ndemnai de dragostea cu
care l iubesc pe Dumnezeu i datorit creia doresc s mpart cu
toi oamenii bunurile spirituale de acum i din viaa viitoare.
n sfrit, prin aceast activitate misionar Dumnezeu este glori-
ficat pe deplin, n sensul c oamenii primesc n mod contient i ple-
nar lucrarea mntuitoare pe care el a svrit-o n Cristos. Astfel,
prin ea se realizeaz planul lui Dumnezeu cruia Cristos i s-a dedi-
cat, n spirit de ascultare i de iubire, spre slava Tatlui care l-a tri-
mis44: constituirea ntregului neam omenesc ntr-un unic popor al lui
Dumnezeu, adunarea lui n unicul trup al lui Cristos, zidirea lui n
unicul templu al Duhului Sfnt; favoriznd unirea freasc, toate
acestea corespund dorinei intime a tuturor oamenilor. n sfrit,
astfel se mplinete cu adevrat planul Creatorului, care l-a fcut pe
39
Cf. Mc 16,16; In 3,5.
40
Cf. Lumen gentium, 14.
41
Cf. Evr 11,6.
42
Cf. 1 Cor 9,16.
43
Cf. Ef 4,11-16.
44
Cf. In 7,18; 8,30.44; 8,50; 17,1.
Ad gentes 15

om dup chipul i asemnarea sa, cnd toi cei care particip la natura
uman, renscui n Cristos prin Duhul Sfnt, privind ntr-un cuget
gloria lui Dumnezeu, vor putea spune: Tatl nostru45.

Activitatea misionar n viaa i istoria omenirii


8. Activitatea misionar este, de asemenea, legat intim de natura
uman i de aspiraiile ei. ntr-adevr, vestindu-l pe Cristos, Biserica
le dezvluie oamenilor, prin nsui acest fapt, adevrul autentic des-
pre condiia i chemarea lor integral, deoarece Cristos este princi-
piul i modelul acestei umaniti rennoite, ptrunse de iubire fr-
easc, de sinceritate i de spirit de pace la care aspir toi. Cristos i
Biserica ce d mrturie despre el prin propovduirea evangheliei de-
pesc orice particularism de ras i naionalitate i, de aceea, nu pot
fi socotii strini nicieri i fa de nimeni46. Cristos nsui este ade-
vrul i calea pe care propovduirea evangheliei le dezvluie tuturor,
45
Privitor la aceast idee sintetic, cf. nvtura sf. Irineu despre Refacere
(Recapitulatio); cf. i Hipolit de Roma, De Antichristo, 3: Voindu-i pe toi oamenii i
dorind s i mntuiasc pe toi, vrnd s i fac pe toi fii ai lui Dumnezeu i chemn-
du-i pe toi sfinii ntr-un singur om desvrit... (PG 10, 732; GCS Hipolit de
Roma, 2, 6; Benedictiones Iacob, 7: T.U., 38-1, 18, lin. 4 ss.; Origene, In Ioann., tom.
I, 16; Atunci la aceia care au ajuns la Dumnezeu, cluzii de Cuvntul care este la
Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu va fi un act unic; aa nct, formai n cunoa-
terea Tatlui, aa cum numai Fiul l cunoate pe Tatl, toi s fie ntr-adevr fii: PG
14, 49; GCS Origene, IV, 20); sf. Augustin de Hippona, De Sermone Domini in monte,
I, 41: S iubim ceea ce poate ajunge cu noi n acea mprie, unde nimeni nu spu-
ne: Tatl meu, ci toi i spun unicului Dumnezeu: Tatl nostru: PL 34, 1250; sf.
Ciril de Alexandria, In Ioann., I: Cci noi suntem toi n Cristos, iar persoana comun
a omenirii primete din nou viaa n el. De aceea el a fost numit Adam cel de pe
urm... a locuit ntre noi, acela care din fire este Fiu i Dumnezeu; de aceea strigm
n Duhul lui: Abba, Printe! Cci Cuvntul locuiete n toi ntr-un singur templu,
n templul pe care i l-a asumat pentru noi i de la noi, ca, purtnd n sine pe toi,
s-i mpace cu Tatl pe toi oamenii ntr-un singur trup, aa cum spune Paul: PG
73, 161-164.
46
Benedict al XV-lea, Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 445: Cci
dup cum Biserica lui Dumnezeu este catolic i nu este strin de nici un popor sau
naiune...; cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: Din drept divin Biserica apar-
ine tuturor popoarelor... injectndu-i puterea sa n venele unui popor, ea nu este i
nu se consider o instituie oarecare, impus din afar acelui popor... De aceea, ei
(i.e. aceia care sunt renscui n Cristos) confirm i desvresc tot ce li se pare bun
i drept, 25 mai 1961: AAS 53 (1961), 444.
16 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

fcnd s rsune pentru toi cuvintele lui Cristos: Facei pocin i


credei n evanghelie (Mc 1,15). Fiindc acela care nu crede a i fost
judecat47, cuvintele lui Cristos sunt, n acelai timp, cuvinte de jude-
cat i de har, de moarte i de via. Cci numai dnd morii ceea ce
este vechi putem ajunge la nnoirea vieii: acest lucru este valabil, n
primul rnd, despre persoane, dar i despre diferitele bunuri ale
acestei lumi, care sunt marcate, n acelai timp, de pcatul omului i
de binecuvntarea lui Dumnezeu: Toi au pctuit i sunt lipsii de
gloria lui Dumnezeu (Rom 3,23). De la sine i prin puterile proprii
nimeni nu este eliberat de pcat i ridicat mai presus de sine, nimeni
nu este dezlegat total de slbiciunea sau de singurtatea sau de ser-
vitutea proprie48, ci toi au nevoie de Cristos, Modelul, nvtorul,
Eliberatorul, Mntuitorul, Dttorul de via. Cu adevrat, n istoria
chiar i pmnteasc a oamenilor, evanghelia a fost ferment de liber-
tate i de progres i continu s apar ca ferment de fraternitate, de
unitate i de pace. Nu fr motiv, aadar, Cristos este cinstit de cre-
dincioi ca Ateptatul neamurilor i Mntuitorul lor49.

Caracterul escatologic al activitii misionare


9. Prin urmare, timpul activitii misionare se situeaz ntre prima
i a doua venire a Domnului, timp n care Biserica este adunat, ca o
recolt, din cele patru vnturi, n mpria lui Dumnezeu50. Cci
nainte de venirea Domnului trebuie ca vestea cea bun s fie propo-
vduit la toate neamurile51.
Activitatea misionar nu este nimic altceva i nimic mai puin
dect manifestarea, adic epifania i mplinirea planului lui
Dumnezeu n lume i n istoria ei, n care Dumnezeu, prin misiune,
duce pn la capt, n mod vizibil, istoria mntuirii. Prin cuvntul
propovduirii i prin celebrarea sacramentelor, al cror centru i culme
este sfnta Euharistie, ea l face prezent pe Cristos, autorul mntui-
rii. Tot ce era har i adevr la neamuri printr-un fel de prezen tainic
47
Cf. In 3,18.
48
Cf. sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer., III, 15, 3: PG 7, 919: Ei au fost propovdu-
itorii adevrului i apostolii libertii.
49
Breviarul Roman, Ant. O la vecernia zilei de 23 decembrie.
50
Cf. Mt 24,31; Didach 10, 5: Funk I, 32.
51
Cf. Mc 13,10.
Ad gentes 17

a lui Dumnezeu, activitatea misionar l elibereaz de contagiunea


celui ru i l red lui Cristos, autorul su, care nimicete mpria
diavolului i pune stavil rutii de multe feluri a frdelegilor. Prin
urmare, tot binele ce se afl semnat n inima i n mintea oamenilor
sau n diferite rituri i culturi ale popoarelor nu numai c nu piere,
ci este nsntoit, nlat i dus la desvrire spre slava lui
Dumnezeu, spre ruinarea diavolului i spre fericirea omului52.
Astfel, activitatea misionar tinde spre plintatea escatologic53:
ntr-adevr, datorit ei, pn la msura i timpul pe care Tatl i le-a
pstrat n puterea sa54, poporul lui Dumnezeu se lrgete, dup cum
s-a spus n mod profetic: Lrgete locul cortului tu i acopermn-
tul slaului tu ntinde-l! Nu te zgrci! (Is 54,2)55; prin ea sporete
trupul mistic pn la msura vrstei plintii lui Cristos56, iar tem-
plul spiritual unde Dumnezeu este adorat n spirit i adevr57 crete
i se zidete pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra din capul
unghiului fiind nsui Cristos Isus (Ef 2,20).

CAPITOLUL II
OPERA MISIONAR N SINE

10. Biserica, trimis de Cristos pentru a manifesta i a mprti


tuturor oamenilor i neamurilor iubirea lui Dumnezeu, nelege c
mai are nc de ndeplinit o lucrare misionar uria. ntr-adevr,
dou miliarde de oameni, i numrul lor crete din zi n zi, adunai n

52
Lumen gentium, 17; sf. Augustin de Hippona, De Civitate Dei, 19, 17: PL 41,
646; Instr. Sf. Congreg. pt. Rspndirea Credinei: Collectanea I, 135, 42.
53
Dup Origene, evanghelia trebuie s fie propovduit nainte de sfritul lumii
acesteia: Hom. in Lc. XXI: GCS Origene, IX, 136, 21 sq.; In Matth. Comm. ser., 39:
XI, 75, 25 sq.; 76, 4 sq.; Hom. in Ierem., III, 2: VIII, 308, 29 s.; sf. Toma de Aquino,
Summa Theol., I-II, q. 106, a. 4, ad 4.
54
Cf. Fap 1,7.
55
Sf. Ilarie de Poitiers, In Ps. 14: PL 9, 301; Eusebiu de Cezareea, In Isaiam, 54,
2-3: PG 24, 462-463; Ciril de Alexandria, In Isaiam, V, cap. 54, 1-3: PG 70, 1193.
56
Cf. Ef 4,13.
57
Cf. In 4,23.
18 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

grupri mari i bine conturate prin legturi stabile de via cultura-


l, prin strvechi tradiii religioase i prin relaii sociale trainice,
nc nu au auzit sau abia dac au auzit mesajul evangheliei; o parte
din ei urmeaz una dintre marile religii, alii rmn strini de nsi
cunoaterea lui Dumnezeu, alii i neag n mod expres existena, ba
chiar uneori o atac. Pentru a putea oferi tuturor misterul mntuirii
i viaa adus de Dumnezeu, Biserica trebuie s se insereze n toate
aceste grupri din acelai impuls din care Cristos nsui, prin ntru-
pare, s-a legat de condiiile sociale i culturale concrete ale oamenilor
printre care a trit.

ART. 1
Mrturia cretin

Mrturia vieii i dialogul


11. E necesar ca Biserica s fie prezent n aceste grupuri umane
prin fiii si care triesc n mijlocul lor sau sunt trimii acolo. Cci toi
cretinii, oriunde triesc, sunt datori s manifeste, prin exemplul
vieii i prin mrturia cuvntului, omul cel nou n care s-au mbrcat
prin Botez i puterea Duhului Sfnt de care au fost ntrii prin Mir,
astfel nct ceilali, vznd faptele lor cele bune, s-l preamreasc
pe Tatl58 i s perceap mai deplin sensul autentic al vieii omului i
legtura universal de comuniune dintre oameni.
Pentru ca ei s poat da aceast mrturie lui Cristos n chip rod-
nic, trebuie s-i creeze cu acei oameni legturi de preuire i de dra-
goste, s se recunoasc membri ai grupului n care triesc i s parti-
cipe la viaa cultural i social prin diferitele relaii i treburi ale
vieii umane; s fie familiarizai cu tradiiile lor naionale i religioase,
s detecteze cu bucurie i respect germenii Cuvntului ascuni n ele;
n acelai timp, s urmreasc atent transformarea profund ce are
loc n popoare i s acioneze pentru ca oamenii epocii noastre, prea
absorbii de tiina i de tehnologia lumii moderne, s nu se nstri-
neze de realitile divine, ci, dimpotriv, s se deschid la o dorin
mai aprins dup adevrul i iubirea revelate de Dumnezeu. Dup
58
Cf. Mt 5,16.
Ad gentes 19

cum nsui Cristos a cercetat inima oamenilor i i-a adus printr-un


dialog cu adevrat omenesc la lumina divin, la fel ucenicii lui, adnc
ptruni de Duhul lui Cristos, trebuie s-i cunoasc pe oamenii prin-
tre care triesc i s fie n relaie cu ei, ca printr-un dialog sincer i
rbdtor s afle ce bogii a druit Dumnezeu, n mrinimia sa, nea-
murilor; n acelai timp, ei trebuie s se strduiasc s lumineze
aceste bogii cu lumina evangheliei, s le elibereze i s le readuc
sub stpnirea lui Dumnezeu Mntuitorul.

Prezena iubirii
12. Prezena cretinilor n grupurile umane trebuie s fie nsufle-
it de iubirea cu care ne-a iubit Dumnezeu, care vrea ca i noi s ne
iubim unii pe alii cu aceeai iubire59. Dragostea cretin se extinde
realmente la toi oamenii, fr discriminare de ras, de condiie soci-
al sau de religie; ea nu ateapt nici un ctig, nici o recunotin.
Dup cum Dumnezeu ne-a iubit cu o dragoste dezinteresat, tot ast-
fel credincioii trebuie s fie preocupai n iubirea lor de omul nsui,
iubindu-l cu aceeai dragoste cu care Dumnezeu l-a cutat pe om.
Dup cum Cristos strbtea toate cetile i satele vindecnd orice
boal i orice neputin, ca semn c a sosit mpria lui Dumnezeu60,
tot astfel i Biserica se afl, prin fiii si, n legtur cu oamenii de
orice condiie, dar mai ales cu cei sraci i suferinzi i li se dedic din
toat inima61. Ea particip la bucuriile i durerile lor, le cunoate aspi-
raiile i tainele vieii, sufer alturi de ei n angoasa morii. Celor
care caut pacea, ea dorete s le rspund printr-un dialog fresc,
aducndu-le pacea i lumina evangheliei.
Cretinii trebuie, aadar, s lucreze i s colaboreze cu toi ceilali
pentru buna organizare a vieii economice i sociale. Cu o deosebit
grij s se consacre educrii copiilor i adolescenilor prin coli de
diferite tipuri, care trebuie considerate nu numai ca un mijloc privi-
legiat de a forma i dezvolta tineretul cretin, ci i un serviciu de
mare valoare adus oamenilor, mai ales naiunilor n curs de dezvoltare,
pentru a ridica demnitatea uman i a pregti condiii mai omeneti.
59
Cf. 1In 4,11.
60
Cf. Mt 9,35 ss.; Fap 10,38.
61
Cf. 2Cor 12,15.
20 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n plus, ei trebuie s ia parte la eforturile popoarelor care, luptnd


mpotriva foametei, a ignoranei i a bolilor, se strduiesc s creeze
condiii mai bune de via i s ntreasc pacea n lume. n aceast
activitate, credincioii trebuie s fie dispui s colaboreze cu nelep-
ciune la iniiativele promovate de instituiile private sau publice, de
guverne, de organismele internaionale, de diferitele comuniti
cretine precum i de religiile necretine.
Biserica nu vrea n nici un fel s se amestece n crmuirea cetii
pmnteti. Ea nu revendic pentru sine nici o alt autoritate dect
aceea de a sta, cu ajutorul lui Dumnezeu, la dispoziia oamenilor prin
iubire i slujire fidel62.
Ucenicii lui Cristos, pstrndu-se n legtur strns cu oamenii,
n via i activitate, sper s le ofere o adevrat mrturie despre
Cristos i s lucreze la mntuirea lor, chiar i acolo unde nu-l pot
vesti pe deplin pe Cristos. ntr-adevr, ei nu caut progresul i pros-
peritatea pur materiale ale oamenilor, ci promoveaz demnitatea i
unirea lor freasc, artndu-le adevrurile religioase i morale pe
care Cristos le-a luminat cu lumina sa, i astfel deschid tot mai deplin
calea spre Dumnezeu. Astfel, oamenii sunt ajutai s ajung la mn-
tuire prin iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele i ncepe s str-
luceasc misterul lui Cristos n care a aprut omul cel nou, creat
dup asemnarea lui Dumnezeu63 i n care se dezvluie dragostea
lui Dumnezeu.

ART. 2
Propovduirea evangheliei
i adunarea poporului lui Dumnezeu

Evanghelizarea i convertirea
13. Pretutindeni unde Dumnezeu deschide o poart cuvntului
pentru a vorbi despre misterul lui Cristos64, tuturor oamenilor65 trebuie
Cf. Mt 20,26; 23,11; Discursul Papei Paul al VI-lea n Conciliu, n ziua de 21
62

nov. 1964: AAS 56 (1964), 1013.


63
Cf. Ef 4,24.
64
Cf. Col 4,3.
65
Cf. Mc 16,15.
Ad gentes 21

s li se vesteasc66 cu ndrzneal i struin67 Dumnezeul cel viu i


acela pe care l-a trimis spre mntuirea tuturor, Isus Cristos68, pentru
ca necretinii, Duhul Sfnt deschizndu-le inima69, s cread i s se
ntoarc liber la Domnul i s se ataeze sincer de el, care, fiind
Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6), le mplinete toate ateptrile
spirituale, ba chiar le depete infinit.
Desigur, aceast convertire trebuie neleas ca iniial, dar sufici-
ent ca omul s-i dea seama c, smuls din pcat, este introdus n
misterul iubirii lui Dumnezeu, care l cheam la o relaie personal
cu el n Cristos. ntr-adevr, sub aciunea harului lui Dumnezeu,
noul convertit pornete pe un drum spiritual pe care, mprtindu-se
deja prin credin din misterul morii i nvierii, trece de la omul cel
vechi la omul cel nou, desvrit n Cristos70. Aceast trecere, care
atrage dup sine o schimbare progresiv a mentalitii i a compor-
trii, trebuie s se manifeste, cu consecinele ei sociale, i s se dez-
volte treptat n cursul catehumenatului. i pentru c Dumnezeu, n
care el crede, este semn ce strnete mpotrivire71, omul convertit
experimenteaz adesea rupturi i despriri, dar i bucurii pe care
Dumnezeu nu le d cu msur72.
Biserica interzice cu severitate ca cineva s fie constrns sau in-
fluenat sau atras prin mijloace incorecte s mbrieze credina,
dup cum ea revendic ferm dreptul oricui de a nu fi ndeprtat de la
credin prin vreun mijloc de presiune73.
Dup un obicei strvechi al Bisericii, motivele convertirii trebuie
examinate i, la nevoie, purificate.

66
Cf. 1Cor 9,15; Rom 10,14.
67
Cf. Fap 4,13.29.31; 9,27-28; 13,46; 14,3; 19,8; 26,26; 28,31; 1Tes 2,2; 2Cor 3,12;
7,4; Fil 1,20; Ef 3,12; 6,19-20.
68
Cf. 1Tes 1,9-10; 1Cor 1,18-21; Gal 1,31; Fap 14,15-17; 17,22-31.
69
Cf. Fap 16,14.
70
Cf. Col 3,5-10; Ef 4,20-24.
71
Cf. Lc 2,34; Mt 10,34-39.
72
Cf. 1Tes 1,6.
73
Cf. Dignitatis humanae, 2, 4, 10; Gaudium et spes, 21.
22 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Catecumenatul i iniierea cretin


14. Cei care au primit de la Dumnezeu, prin Biseric, credina n
Cristos74 s fie admii la catecumenat n cadrul unor ceremonii litur-
gice. Acesta nu este o simpl expunere de dogme i de precepte, ci o
educare i o ucenicie la viaa cretin integral, avnd o durat cores-
punztoare, n care ucenicii se ataeaz de Cristos, nvtorul lor.
Aadar, catecumenii s fie iniiai cum se cuvine n misterul mntui-
rii, n trirea evangheliei i, prin rituri sacre celebrate n mod succe-
siv75, s fie introdui n viaa de credin, n liturgia i n dragostea
poporului lui Dumnezeu.
Apoi, eliberai de puterea ntunericului prin tainele iniierii cre-
tine76, mori, nmormntai i nviai mpreun cu Cristos77, ei pri-
mesc Duhul nfierii78 i celebreaz mpreun cu tot poporul lui
Dumnezeu memorialul morii i nvierii Domnului.
E de dorit ca liturgia din timpul Postului Mare i din timpul pas-
cal s fie rennoit n aa fel nct s pregteasc sufletele catecume-
nilor pentru celebrarea misterului pascal, n timpul creia ei sunt
renscui n Cristos prin Botez.
Aceast iniiere cretin din timpul catecumenatului trebuie rea-
lizat nu numai de catehei sau preoi, ci i de ntreaga comunitate a
credincioilor, mai ales de nai, astfel nct catecumenii s simt nc
de la nceput c aparin poporului lui Dumnezeu. i fiindc viaa
Bisericii este apostolic, catecumenii s nvee, de asemenea, s cola-
boreze activ prin mrturia vieii i prin profesiunea de credin la
evanghelizare i la zidirea Bisericii.
n sfrit, statutul juridic al catecumenilor va trebui definit clar n noul
Cod: ei sunt deja unii cu Biserica79, aparin deja familiei lui Cristos80
i adesea triesc deja o via de credin, de speran i de iubire.

74
Cf. Lumen gentium, 17.
75
Cf. Sacrosanctum concilium, 64, 65.
76
Cf. Col 1,13. Despre eliberarea din robia diavolului i a ntunericului n
Evanghelii, cf. Mt 12,28; In 8,44; 12,31 (cf. 1In 3,8; Ef 2, 1-2). n liturgia Botezului,
cf. Rit. Rom.
77
Cf. Rom 6,4-11; Col 2,12-13; 1Pt 3,21-22; Mc 16,16.
78
Cf. 1Tes 3,5-7; Fap 8,14-17.
79
Cf. Lumen gentium, 14.
80
Cf. sf. Augustin de Hippona, Tract. in Ioann., 11,4: PL 35, 1476.
Ad gentes 23

ART. 3
Formarea comunitii cretine

Formarea comunitii
15. Duhul Sfnt cheam pe toi oamenii la Cristos prin smna
cuvntului i propovduirea evangheliei i trezete n inimi supune-
rea credinei; iar cnd pe cei care cred n Cristos i face s se nasc la
o via nou n apa Botezului, i adun n unicul popor al lui
Dumnezeu, care este neam ales, preoie mprteasc, neam sfnt,
popor dobndit de el (1Pt 2,9)81.
Prin urmare, misionarii, colaboratori ai lui Dumnezeu82, trebuie
s dea via unor adunri de credincioi care, trind n chip vrednic
de chemarea pe care au primit-o83, s fie capabile de a-i exercita
funciile ncredinate lor de Dumnezeu: preoeasc, profetic i re-
geasc. n acest fel, comunitatea cretin devine semnul prezenei
lui Dumnezeu n lume: cci prin jertfa euharistic trece nencetat la
Tatl mpreun cu Cristos84; hrnit struitor cu cuvntul lui
Dumnezeu85, ea d mrturie pentru Cristos86; n sfrit, umbl n
iubire i este nflcrat de spirit apostolic87.
Comunitatea cretin trebuie format nc de la nceput n aa fel
nct s fie n stare, pe ct posibil, s-i acopere singur necesitile.
Aceast comunitate de credincioi, nzestrat cu tezaurul cultural
al neamului su, trebuie s fie profund nrdcinat n popor: n ea
trebuie s se dezvolte familii ptrunse de spirit evanghelic88 i s fie
susinute de coli corespunztoare; n ea trebuie s se organizeze
asociaii i grupri prin intermediul crora apostolatul laicilor s
poat ptrunde ntreaga societate de spiritul evangheliei. S strlu-
ceasc, n sfrit, iubirea dintre catolicii de rituri diferite89.

81
Cf. Lumen gentium, 9.
82
Cf. 1Cor 3,9.
83
Cf. Ef 4,1.
84
Cf. Lumen gentium, 10, 11, 34.
85
Cf. Dei Verbum, 21.
86
Cf. Lumen gentium, 12, 35.
87
Cf. ibid., 23, 36.
88
Cf. Ibid., 11, 35, 41.
89
Cf. Orientalium Ecclesiarum, 4.
24 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Printre neofii trebuie cultivat i spiritul ecumenic: acetia trebu-


ie s-i recunoasc realmente pe toi cei care cred n Cristos drept
ucenici ai lui, renscui prin Botez i prtai la nenumrate bunuri
ale poporului lui Dumnezeu. Pe ct o ngduie mprejurrile religioase,
aciunea ecumenic trebuie astfel promovat nct, eliminnd orice
form de indiferentism, de confuzionism i de emulaie nesntoas,
catolicii s colaboreze frete cu fraii desprii, conform normelor
decretului despre ecumenism, pe ct posibil printr-o profesiune de
credin comun n Dumnezeu i n Isus Cristos naintea neamurilor
i prin colaborare att n domeniul social i tehnic, ct i cultural i
religios. S colaboreze mai ales de dragul lui Cristos, Domnul lor comun:
numele lui s-i uneasc! Aceast colaborare trebuie stabilit nu numai
ntre persoane particulare, ci i, dup aprecierea ordinariului locului,
ntre Biserici sau comuniti bisericeti i ntre activitile lor.
Cretinii, adunai n Biseric din toate neamurile, nu se deose-
besc de ceilali oameni nici prin conducere, nici prin limb, nici prin
instituii politice90 i, de aceea, trebuie s triasc pentru Dumnezeu
i pentru Cristos, urmnd obiceiurile oneste ale poporului lor; ca
buni ceteni, ei trebuie s cultive o dragoste de patrie adevrat i
eficient, evitnd totui orice dispre fa de alte rase i orice naio-
nalism exacerbat i promovnd o iubire care i mbrieaz pe toi
oamenii.
Pentru a realiza toate acestea au cea mai mare importan i sunt
vrednici de o deosebit atenie laicii, adic cretinii care, ncorporai
prin Botez n Cristos, triesc n lume. Este datoria proprie lor ca,
ptruni de Duhul lui Cristos, s nsufleeasc din interior, ca un
ferment, realitile vremelnice i s le ornduiasc astfel nct ele s
fie mereu conforme lui Cristos91.
Nu este suficient totui ca poporul cretin s fie prezent i consti-
tuit ntr-o ar, nici nu este suficient s exercite apostolatul exem-
plului; el este constituit i este prezent pentru a-l vesti pe Cristos
prin cuvnt i fapt concetenilor necretini i pentru a-i ajuta s-l
primeasc deplin pe Cristos.
Pentru implantarea Bisericii i pentru creterea comunitii cre-
tine sunt necesare diferite slujiri care, trezite de chemarea divin n
90
Epist. ad Diognetum, 5: PG 2, 1173; Cf. Lumen gentium, 38.
91
Cf. Lumen gentium, 32; Apostolicam actuositatem, 5-7.
Ad gentes 25

nsi comunitatea credincioilor, trebuie favorizate i cultivate de


toi cu grij: ntre acestea se numr funcia de preot, de diacon, de
catehet i Aciunea Catolic. De asemenea, clugrii i clugriele
mplinesc o ndatorire indispensabil, fie prin rugciune, fie prin acti-
vitatea exterioar, pentru a nrdcina i a ntri n suflete mpria
lui Cristos i pentru a o extinde.

Constituirea clerului local


16. Cu mare bucurie Biserica mulumete pentru nepreuitul dar
al chemrii preoeti pe care Dumnezeu l-a fcut attor tineri n mij-
locul neamurilor de curnd convertite la Cristos. ntr-adevr, Biserica
are rdcini mai adnci ntr-un grup de oameni cnd diferitele comu-
niti de credincioi i au, dintre ei nii, slujitori ai mntuirii epis-
copi, preoi i diaconi aflai n slujba frailor lor, noile Biserici dobn-
dind astfel, treptat, structur diecezan cu cler propriu.
Cele hotrte de Conciliu n privina chemrii i formrii preo-
eti s fie respectate cu sfinenie nc de la nceputul implantrii
Bisericii, i, de asemenea, n Bisericile noi. Trebuie acordat cea mai
mare importan celor spuse despre formarea spiritual ce trebuie
strns legat de cea doctrinal i pastoral, despre trirea dup evan-
ghelie fr a ine seama de interesul propriu sau familial, despre
aprofundarea simmntului intim al misterului Bisericii. Ei vor
nva, astfel, n chip minunat s se dedice n ntregime slujirii tru-
pului lui Cristos i lucrrii evangheliei, s se ataeze de episcop ca
fideli colaboratori i s lucreze n comun cu confraii lor92.
Pentru a realiza acest scop general, ntreaga formaie a seminari-
tilor trebuie organizat n lumina misterului mntuirii aa cum e
prezentat n Scriptur; ei trebuie s descopere i s triasc acest
mister al lui Cristos i al mntuirii oamenilor, prezent n liturgie93.
Aceste exigene comune ale formaiei preoeti, chiar i pastorale i
practice, indicate de Conciliu94 trebuie mbinate cu preocuparea de a iei
n ntmpinarea modului de a gndi i de a aciona al propriului popor.
Aadar, minile seminaritilor s capete deschidere i ptrundere
92
Cf. Optatam totius, 4, 8, 9.
93
Cf. Sacrosanctum concilium, 17.
94
Cf. Optatam totius, 1.
26 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

pentru a putea nelege bine i aprecia cultura poporului lor; n dis-


ciplinele filozofice i teologice s descopere relaia ntre tradiiile i
religiile naionale, pe de o parte, i religia cretin, pe de alt parte95.
De asemenea, formaia preoeasc trebuie s in seama de necesitile
pastorale ale regiunii: seminaritii s nvee istoricul, scopul i metoda
aciunii misionare a Bisericii precum i condiiile particulare sociale,
economice i culturale ale poporului propriu. S fie educai n spiritul
ecumenismului i bine pregtii pentru dialogul fresc cu necreti-
nii96. Toate acestea cer ca studiile pentru preoie s se desfoare, pe
ct posibil, n cel mai strns contact cu poporul propriu i n cadrul
lui de via97. n sfrit, s existe grija pentru formarea lor la o admi-
nistraie bisericeasc ordonat, chiar din punct de vedere economic.
Pe lng aceasta, s fie alei preoi capabili care, dup o oarecare
practic pastoral, s-i desvreasc studiile superioare n univer-
siti, chiar i n strintate, mai ales la Roma i n alte institute
tiinifice, astfel nct noile Biserici s beneficieze de preoi din clerul
local nzestrai cu tiina i cu experiena corespunztoare pentru
ndeplinirea celor mai exigente ndatoriri bisericeti.
Acolo unde conferinele episcopale consider oportun, s se resta-
bileasc ordinul diaconatului ca stare permanent de via, dup
normele constituiei De Ecclesia98. ntr-adevr, e bine ca aceia care
mplinesc o slujire realmente diaconal, fie predicnd, n calitate de
catehei, cuvntul lui Dumnezeu, fie conducnd, n numele parohu-
lui i al episcopului, comuniti cretine izolate, fie exercitnd carita-
tea n opere sociale sau caritative, s fie ntrii prin impunerea mi-
nilor transmis de la apostoli i s fie mai strns ataai de altar
pentru a-i putea desfura slujirea cu mai mult rod prin harul sacra-
mental al diaconatului.

Formarea cateheilor
17. Este, de asemenea, vrednic de laud prezena, cu merite att
de mari n misiunile printre pgni, a cateheilor, brbai i femei,

95
Cf. Ioan al XXIII-lea, Enc. Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51, 843-844.
96
Cf. Unitatis redintegratio, 4.
97
Cf. Ioan al XXIII-lea, Princeps Pastorum: AAS 51 (1959), 842.
98
Cf. Lumen gentium, 29.
Ad gentes 27

care, nsufleii de spirit apostolic, prin eforturile lor deosebite aduc


un ajutor de seam i de nenlocuit pentru rspndirea credinei i a
Bisericii.
n zilele noastre, n care clerul este insuficient pentru evangheli-
zarea attor mulimi i pentru exercitarea slujirii pastorale, sarcina
cateheilor este de cea mai mare importan. De aceea, formaia lor
trebuie s fie astfel mplinit i adaptat progresului cultural nct
s-i poat realiza ct mai bine, n calitate de colaboratori eficieni ai
preoilor, ndatorirea care devine tot mai complex, aprnd noi sar-
cini tot mai ample.
Trebuie, aadar, s se nmuleasc colile diecezane i regionale n
care viitorii catehei s nvee atent doctrina catolic, mai ales n
domeniul biblic i liturgic, precum i metoda catehetic i practica
pastoral, i s se formeze, prin exercitarea necontenit a pietii i
a sfineniei vieii, la o comportare cretin99. Pe lng aceasta, s se
organizeze sesiuni sau cursuri n care cateheii s se recicleze, la
intervale determinate, n diciplinele i tehnicile utile funciei lor, i
s li se alimenteze i ntreasc viaa spiritual. De asemenea, acelora
care se dedic n ntregime acestei opere s li se asigure un nivel de
via demn printr-o just remunerare i s beneficieze de asigurrile
sociale100.
E de dorit ca la formarea i ntreinerea cateheilor s contribuie
n mod corespunztor, prin ajutoare speciale, Sfnta Congregaie
pentru Rspndirea Credinei. Dac se va considera, la un moment
dat, necesar i indicat, s se ntemeieze o Oper pentru catehei.
n afar de aceasta, Bisericile trebuie s aprecieze cu recunotin
generoasa activitate a cateheilor auxiliari, al cror ajutor le este
indispensabil. Ei conduc rugciunea n comunitile lor i predau
nvtura cretin. Trebuie s existe o preocupare corespunztoare
pentru formarea lor doctrinal i spiritual. E de dorit i ca, acolo
unde se va crede de cuviin, s li se confere public cateheilor for-
mai corespunztor misiunea canonic n cadrul unei aciuni litur-
gice, pentru ca, n slujirea credinei, s aib mai mare autoritate n
faa poporului.

99
Cf. Ioan al XXIII-lea, Princeps Pastorum, loc. cit., 855.
100
Este vorba de aa-numiii catehei profesioniti (full time catechists).
28 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Promovarea vieii clugreti


18. nc din perioada implantrii Bisericii trebuie ncurajat st-
ruitor viaa clugreasc, deoarece ea nu numai c aduce un sprijin
preios i absolut necesar activitii misionare, dar, printr-o consa-
crare mai intim lui Dumnezeu fcut n Biseric, manifest i exprim
limpede natura intim a chemrii cretine101.
Institutele clugreti care colaboreaz la implantarea Bisericii,
fiind adnc impregnate de bogiile mistice care constituie gloria tra-
diiei clugreti a Bisericii, trebuie s se strduiasc s le exprime i
s le transmit n mod adecvat spiritului i caracterului fiecrui popor.
Ele trebuie s cerceteze cu atenie n ce fel pot fi asumate n viaa
clugreasc cretin tradiiile ascetice i contemplative ai cror ger-
meni au fost semnai uneori de Dumnezeu n civilizaiile antice nc
nainte de propovduirea evangheliei.
n Bisericile tinere trebuie cultivate diverse forme de via clug-
reasc, pentru a exprima diferitele aspecte ale misiunii lui Cristos i
ale vieii Bisericii; ele trebuie s se dedice diverselor opere pastorale
i s-i pregteasc membrii n mod corespunztor pentru a le realiza.
Totui episcopii, n Conferina lor, s aib grij s nu se nmuleasc,
n dauna vieii clugreti i a apostolatului, congregaii care au ace-
lai scop apostolic.
Merit s fie menionate n mod special diferitele iniiative pentru
a nrdcina viaa contemplativ: unele Institute, pstrnd elemente
eseniale ale instituiei monastice, caut s implanteze tradiia bogat
a ordinului propriu; altele se ntorc la formele mai simple ale monahis-
mului antic; toate ns trebuie s urmreasc o adaptare autentic la
condiiile locale. Pentru c viaa contemplativ ine de plintatea
prezenei Bisericii, ea trebuie instaurat pretutindeni n Bisericile
tinere.

101
Cf. Lumen gentium, 31, 44.
Ad gentes 29

CAPITOLUL III

BISERICILE PARTICULARE

Progresul Bisericilor tinere


19. Implantarea Bisericii ntr-o anumit comunitate de oameni se
poate considera, ntr-un fel, realizat cnd comunitatea credincioi-
lor, nrdcinat deja n viaa social i modelat, n oarecare msur,
dup cultura local, se bucur de o anumit stabilitate i soliditate.
Aceasta nseamn c dispune de un numr mare, chiar dac insufici-
ent, de preoi, clugri i laici indigeni i este nzestrat cu serviciile
i instituiile necesare pentru a conduce i a dezvolta viaa poporului
lui Dumnezeu sub conducerea unui episcop propriu.
n aceste Biserici tinere, viaa poporului lui Dumnezeu trebuie s
se maturizeze n toate domeniile tririi cretine dup normele aces-
tui conciliu: grupurile de credincioi devin, n mod tot mai contient,
comuniti vii de credin, de liturgie i de caritate; laicii, prin activi-
tatea lor civic i apostolic, se strduiesc s instaureze n cetatea
pmnteasc o ordine a dreptii i a caritii; mijloacele de comuni-
care social sunt folosite n mod oportun i nelept; familiile, printr-o
via cu adevrat cretin, devin pepiniere de apostolat laic precum
i de chemri la preoie i clugrie. n sfrit, credina este transmis
printr-o catehez corespunztoare, este celebrat ntr-o liturgie armo-
nizat cu firea poporului respectiv i, printr-o legislaie canonic
adecvat, ea ptrunde n instituiile valabile i n obiceiurile locale.
Episcopii, mpreun cu preoii lor, din ce n ce mai ptruni de
simul lui Cristos i al Bisericii, trebuie s simt i s triasc mpre-
un cu Biserica universal. Strns trebuie s rmn comuniunea
tinerelor Biserici cu Biserica ntreag: ele s armonizeze elementele
tradiiei acesteia cu propria cultur, pentru a spori, printr-o mpr-
tire reciproc, viaa trupului mistic102. Trebuie, aadar, cultivate
elementele teologice, psihologice i umane care pot contribui la dez-
voltarea acestui sim de comuniune cu Biserica universal.

102
Cf. Ioan al XXIII-lea, Princeps Pastorum., loc. cit., 838.
30 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Aceste Biserici, situate foarte adesea n zonele mai srace ale glo-
bului, de obicei sufer nc de o lips foarte grav de preoi i de
mijloace materiale. De aceea, au absolut nevoie ca aciunea misio-
nar a ntregii Biserici s le furnizeze n continuare acele ajutoare
care folosesc nainte de toate la dezvoltarea i la maturizarea vieii
cretine a Bisericii locale. Aciunea misionar trebuie s sprijine i
Bisericile care, dei ntemeiate de mult timp, se afl ntr-o stare de
regres sau de slbiciune.
ns aceste Biserici trebuie totui s iniieze i ele un program
pastoral comun i aciuni corespunztoare pentru creterea numru-
lui vocaiilor destinate clerului diecezan i institutelor clugreti,
pentru discernerea lor cu mai mult certitudine i pentru cultivarea
lor mai eficient103, astfel nct Bisericile respective s-i poat asigura
ele nsele cele necesare i s poat veni n ajutor i altora.

Activitatea misionar a Bisericilor particulare


20. Deoarece e datoare s reprezinte n mod ct mai perfect
Biserica universal, Biserica particular s fie pe deplin contient
c este trimis i la aceia care triesc pe acelai teritoriu cu ea i nu
cred nc n Cristos. Prin mrturia vieii fiecrui credincios i a comu-
nitii ntregi, s fie pentru acetia semn care l arat pe Cristos.
Pe lng aceasta, este necesar i slujirea cuvntului, pentru ca
evanghelia s ajung la toi. n primul rnd, episcopul trebuie s fie
un crainic al credinei, care s-i aduc lui Cristos noi ucenici104.
Pentru a-i ndeplini cum se cuvine aceast nobil ndatorire, el tre-
buie s cunoasc n profunzime situaia turmei sale, precum i pre-
rile intime ale concetenilor lui despre Dumnezeu, innd seama cu
grij de schimbrile aduse de urbanizare, de micrile de populaie i
de indiferentismul religios.
n Bisericile tinere, preoii locali trebuie s ntreprind cu zel opera
evanghelizrii, organiznd o aciune comun cu misionarii strini,
cu care formeaz o singur preoime adunat sub autoritatea episcopu-
lui, nu numai pentru a-i pstori pe credincioi i a celebra cultul divin,
dar i pentru a propovdui evanghelia celor din afar. Ei trebuie s
103
Cf. Presbyterorum ordinis, 11; Optatam totius, 2.
104
Cf. Lumen gentium, 25.
Ad gentes 31

fie gata i, la nevoie, s se pun din proprie iniiativ la dispoziia


episcopului pentru a ntreprinde activitatea misionar n zonele mai
ndeprtate i mai prsite ale diecezei proprii sau n alte dieceze.
De acelai zel s fie nsufleii clugrii i clugriele, precum i
laicii, fa de concetenii lor, mai ales fa de aceia mai sraci.
Conferinele episcopale trebuie s aib grij ca, n mod periodic,
s se organizeze cursuri de reciclare biblic, teologic, spiritual i
pastoral pentru ca, n faa diversitii i modificrilor de situaii,
clerul s dobndeasc o cunoatere mai deplin a tiinei teologice i
a metodelor pastorale.
n celelalte privine, s se pstreze cu sfinenie cele hotrte de
acest conciliu mai ales n decretul despre slujirea i viaa preoeasc.
Pentru ca lucrarea misionar a unei Biserici particulare s se poat
realiza, este nevoie de slujitori capabili ce trebuie pregtii la timp n
funcie de situaia fiecrei Biserici. Iar pentru c oamenii tind tot
mai mult s se asocieze, e ct se poate de potrivit s se stabileasc o
linie comun de aciune a conferinelor episcopale n privina dialo-
gului ce trebuie iniiat cu diversele asociaii. Dac n unele regiuni
exist grupuri de oameni care nu mbrieaz credina catolic numai
pentru c nu se pot adapta la forma particular pe care o mbrac
Biserica acolo, este de dorit s se ia msuri speciale105 pentru rezolva-
rea unei astfel de situaii, pn cnd toi cretinii vor putea fi adu-
nai ntr-o singur comunitate. Dac Scaunul Apostolic are la dispo-
ziie misionari pregtii, episcopii s-i cheme sau s-i primeasc bucu-
ros n dieceza lor i s le sprijine n mod eficient iniiativele.
Pentru ca acest zel misionar s nfloreasc la locuitorii rii respec-
tive, e foarte bine ca Bisericile tinere s participe efectiv, ct de curnd,
la misiunea universal a Bisericii, trimind i ele misionari care s
vesteasc evanghelia pretutindeni, chiar dac ele nsele sufer de lips
de preoi. Comuniunea cu Biserica universal va deveni, ntr-un fel,
deplin atunci cnd i ele vor lua parte activ la aciunea misionar
ndreptat spre alte neamuri.

105
Cf. Presbyterorum ordinis, unde, pentru a nlesni pstorirea diferitelor gru-
puri sociale, se prevede nfiinarea unor prelaturi personale, n msura n care acest
lucru va fi necesar pentru corecta organizare a apostolatului (10).
32 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Promovarea apostolatului laicilor


21. Biserica nu este cu adevrat constituit, nu triete pe deplin
i nu este un semn desvrit printre oameni dac nu exist i un
laicat autentic care s colaboreze cu ierarhia. ntr-adevr, evanghelia
nu poate ptrunde n profunzime mentalitatea, viaa, munca unui
popor fr o prezen activ a laicilor. Prin urmare, nc de la nte-
meierea unei Biserici trebuie s se dea cea mai mare atenie formrii
unui laicat cretin matur.
ntr-adevr, laicii credincioi aparin pe deplin att poporului lui
Dumnezeu ct i societii civile: aparin poporului n care s-au ns-
cut, la ale crui tezaure culturale au nceput s participe prin educa-
ie, de a crui via sunt legai prin multiple relaii sociale, la al crui
progres colaboreaz prin eforturile proprii depuse n profesia lor, ale
crui probleme i le nsuesc i caut s le rezolve; ei aparin i lui
Cristos deoarece au fost renscui n Biseric prin credin i prin
Botez pentru ca, n nnoirea vieii i a muncii lor, s fie ai lui Cristos106
aa nct toate s-i fie supuse lui Dumnezeu n Cristos i, n sfrit,
Dumnezeu s fie totul n toate107.
Principala lor ndatorire, fie ei brbai sau femei, este mrturisi-
rea lui Cristos, pe care trebuie s o realizeze prin via i prin cuvnt,
n familie, n grupul lor social i n mediul lor profesional. Trebuie,
aadar, s apar n ei omul nou creat dup chipul lui Dumnezeu n
dreptatea i sfinenia adevrului108. Ei trebuie s exprime aceast
via nou n sfera societii i culturii propriei ri, dup tradiiile
naionale. S cunoasc aceast cultur, s o purifice, s o pstreze, s
o dezvolte pe msura condiiilor contemporane i, n sfrit, s o des-
vreasc n Cristos, aa nct credina n Cristos i viaa Bisericii s
nu mai fie strine de societatea n care triesc, ci s nceap s o
ptrund i s o transforme. S fie legai de concetenii lor printr-o
caritate sincer, ca s apar n purtarea lor noua legtur de unitate
i solidaritate universal izvort din misterul lui Cristos. S rspn-
deasc, de asemenea, credina n Cristos ntre aceia de care sunt legai
prin via i profesie. Aceast obligaie este cu att mai presant cu
106
Cf. 1Cor 15,23.
107
Cf. 1Cor 15,28.
108
Cf. Ef 4,24.
Ad gentes 33

ct nenumrai oameni nu pot auzi evanghelia i nu l pot cunoate


pe Cristos dect prin credincioii laici care le sunt aproape. Mai mult,
acolo unde se poate, laicii s fie gata ca, n colaborare mai direct cu
ierarhia, s ndeplineasc o misiune deosebit pentru vestirea evan-
gheliei i mprtirea nvturii cretine, spre a spori vigoarea
Bisericii nscnde.
Slujitorii Bisericii s aprecieze cum se cuvine apostolatul laicilor.
S-i formeze pe laici pentru ca, n calitatea lor de mdulare ale lui
Cristos, s devin contieni de rspunderea pe care o au fa de toi
oamenii; s-i instruiasc aprofundat n misterul lui Cristos, s-i ini-
ieze n diferitele metode practice i s le fie alturi n dificulti,
conform Constituiei Despre Biseric i Decretului Despre apostola-
tul laicilor.
Pstorii i laicii pstrndu-i ndatoririle i responsabilitile pro-
prii, ntreaga Biseric tnr s dea despre Cristos o unic mrturie
vie i puternic, pentru a deveni semn luminos al mntuirii care ne
vine n Cristos.

Diversitate n unitate
22. Smna cuvntului lui Dumnezeu ncolind n pmnt bun,
udat de roua divin, absoarbe seva, o transform i o asimileaz
pentru a aduce n cele din urm rod bogat. Desigur, la fel ca n econo-
mia ntruprii, Bisericile tinere, nrdcinate n Cristos i zidite pe
temelia apostolilor, preiau, n cadrul unui schimb minunat, toate bog-
iile neamurilor ce i-au fost date ca motenire lui Cristos109. Ele mpru-
mut din obiceiurile i tradiiile, din nelepciunea i cultura, din
artele i tiinele popoarelor lor tot ceea ce poate contribui la prea-
mrirea gloriei Creatorului, la reliefarea harului Mntuitorului i la
buna orientare a vieii cretine110.
Pentru a ajunge la acest rezultat, e necesar ca, n fiecare arie socio-
cultural, s fie stimulat cercetarea teologic prin care, n lumina
tradiiei Bisericii universale, s fie reexaminate faptele i cuvintele
revelate de Dumnezeu consemnate n Sfnta Scriptur i explicate
de prinii i de magisteriul Bisericii. Se va nelege, astfel, mai limpede
109
Cf. Ps 2,8.
110
Cf. Lumen gentium, 13.
34 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

pe ce ci credina, innd seama de filozofia i nelepciunea popoare-


lor, poate s ias n ntmpinarea raiunii i n ce fel obiceiurile, con-
cepia de via i ordinea social se pot armoniza cu etica indicat de
revelaia divin. De aici se vor deschide ci spre o adaptare mai pro-
fund n toat sfera vieii cretine. Dac se procedeaz astfel se va
exclude orice form de sincretism i fals particularism, viaa cretin
va fi n concordan cu spiritul i caracterul fiecrei culturi111, iar
tradiiile particulare mpreun cu nzestrarea specific a fiecrei comu-
niti naionale, luminate de lumina evangheliei, vor fi asumate n
unitatea catolic. n sfrit, noile Biserici particulare, mpodobite cu
tradiiile lor, i vor avea locul propriu n comuniunea bisericeasc,
rmnnd neatins primatul catedrei lui Petru, care se afl n fruntea
ntregii adunri a iubirii112.
Aadar, e de dorit, ba chiar se cuvine ca, n limitele fiecrei arii
socio-culturale, conferinele episcopale s se ntlneasc pentru a putea
realiza n deplin armonie i n urma unor dezbateri comune acest
scop al adaptrii.

CAPITOLUL IV
MISIONARII

Vocaia misionar
23. Dei ndatorirea de a rspndi credina i revine oricrui uce-
nic al lui Cristos113, Domnul cheam mereu din numrul ucenicilor
pe cei pe care i vrea ca s fie cu el i s-i trimit s propovduiasc
neamurilor114. De aceea, prin Duhul Sfnt care mparte carismele
dup cum voiete spre folos115, el insufl n inimile unora vocaia misi-
onar i n acelai timp face s apar n Biseric institute116 care i
111
Cf. Discursul Papei Paul al VI-lea la canonizarea martirilor din Uganda, 18
oct. 1964: AAS 56 (1964), 908.
112
Cf. Lumen gentium, 13.
113
Lumen gentium, 17.
114
Cf. Mc 3,13 s.
115
Cf. 1Cor 12,11.
116
Numele de institute desemneaz ordinele, congregaiile, institutele i
Ad gentes 35

asum ca proprie misiunea evanghelizrii care aparine ntregii


Biserici.
ntr-adevr, sunt marcai cu o chemare deosebit aceia care, avnd
nclinaie natural i fiind potrivii ca aptitudini i fire, sunt gata s-i
asume activitatea misionar117, fie ei autohtoni, fie strini: preoi,
clugri, laici. Trimii de autoritatea legitim, ei merg din credin i
ascultare la aceia care sunt departe de Cristos, pui deoparte pentru
lucrarea la care au fost alei118 ca slujitori ai evangheliei pentru ca da-
rul pgnilor s fie bine primit i sfinit n Duhul Sfnt (Rom 15,16).

Spiritualitatea misionar
24. Lui Dumnezeu, care l cheam, omul trebuie s-i rspund n
aa fel nct, necernd sfat de la trup i snge119, s se dedice n ntre-
gime lucrrii evangheliei. Dar el nu poate da acest rspuns fr inspi-
raia i puterea Duhului Sfnt. ntr-adevr, cel trimis intr n viaa
i n misiunea aceluia care s-a nimicit pe sine lund fire de rob
(Fil 2,7). De aceea, trebuie s fie gata s rmn fidel pentru ntreaga
via chemrii sale, s renune la sine i la tot ce considera pn
atunci c este al su i s se fac tuturor toate120.
Vestind evanghelia la neamuri, s fac cunoscut cu ncredere, mis-
terul lui Cristos, al crui crainic este, astfel nct, ntru el, s aib
ndrzneala s vorbeasc aa cum se cuvine s o fac121, fr a se ruina
de scandalul crucii. Mergnd pe urmele nvtorului su blnd i
smerit cu inima, s arate c jugul lui e dulce i povara lui uoar122.
Printr-o via cu adevrat evanghelic123, ntru mult rbdare, cu
statornicie, cu blndee, cu dragoste nefarnic124, s dea mrturie
asociaiile care lucreaz n misiuni.
117
Cf. Pius al XI-lea, Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 69-71;
Pius al XII-lea, Enc. Saeculo exeunte, 13 iun. 1940: AAS 32 (1940), 256; Enc.
Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 506.
118
Cf. Fap 13,2.
119
Cf. Gal 1,16.
120
Cf. 1Cor 9,22.
121
Cf. Ef 6,19 s.; Fap 4,31.
122
Cf. Mt 11,29 s.
123
Cf. Benedict al XV-lea, Enc. Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919,)
449-450.
124
Cf. 2Cor 6,4 s.
36 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Domnului su, dac e nevoie, i pn la vrsarea sngelui. Va cere de


la Dumnezeu curaj i putere ca s neleag c, n mijlocul ncercri-
lor i al profundei srcii pe care le ntmpin, se afl belug de bucu-
rie125. S fie convins c ascultarea este virtutea distinctiv a slujitoru-
lui lui Cristos care a rscumprat neamul omenesc prin ascultarea sa.
Pentru a nu nesocoti harul care se afl n ei, vestitorii evangheliei
trebuie zilnic s se rennoiasc spiritual126. Ordinarii locului i supe-
riorii clugreti s-i reuneasc pe misionari la anumite intervale, ca
ei s se ntreasc n sperana vocaiei lor i s se rennoiasc n slu-
jirea apostolic; n acest scop se vor putea nfiina case adecvate.

Formarea spiritual i moral


25. Viitorul misionar trebuie s fie pregtit pentru o lucrare att
de nalt printr-o formaie spiritual i moral deosebit127. El trebuie
s fie gata s ia iniiative, s fie statornic n ducerea la bun sfrit a
activitilor, perseverent n dificulti, s ndure cu rbdare i trie
singurtatea, oboseala, truda zadarnic. Va iei naintea oamenilor
cu minte deschis i cu inim larg, i va asuma bucuros ndatoririle
ncredinate, se va adapta cu generozitate la moravurile unor popoare
strine i la situaiile schimbtoare; n armonie i caritate reciproc
i va oferi colaborarea frailor si i tuturor celor care se dedic ace-
leiai lucrri astfel nct, mpreun cu credincioii, dup exemplul
comunitii apostolice, s fie o inim i un suflet128.
Aceste dispoziii sufleteti trebuie exersate cu grij nc din tim-
pul formaiei; ele trebuie cultivate, sporite i alimentate de viaa spi-
ritual. Ptruns de credin vie i de speran nezdruncinat, misio-
narul s fie om de rugciune; s fie nsufleit de duhul triei, al dra-
gostei i al chibzuinei129; s nvee s fie mulumit cu ce are130; s

125
Cf. 2Cor 8,2.
126
Cf. 1Tim 4,14; Ef 4,23; 2Cor 4,16.
127
Cf. Benedict al XV-lea, Enc. Maximum illud: loc. cit., 448-449; Pius al XII-lea,
Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 507. n ce privete formarea
preoilor misionari se va ine seama i de prevederile decretului conciliar Optatam
totius.
128
Cf. Fap 2,42; 4,32.
129
Cf. 2Tim 1,7.
130
Cf. Fil 4,11.
Ad gentes 37

poarte n sine, n spirit de jertf, moartea lui Isus, pentru ca viaa lui
Isus s lucreze n aceia la care este trimis131; din zel pentru suflete, s
druiasc totul cu drag inim i s se druiasc pe sine nsui pen-
tru suflete132, astfel nct prin mplinirea zilnic a datoriei, s creasc
n iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele2133. Astfel, supunndu-se
mpreun cu Cristos voinei Tatlui, i va continua misiunea sub auto-
ritatea ierarhic a Bisericii i va colabora la misterul mntuirii.

Formaia doctrinal i apostolic


26. Cei care vor fi trimii la diferitele neamuri trebuie, ca buni
slujitori ai lui Cristos, s fie hrnii cu cuvintele credinei i ale nv-
turii celei bune2 (1Tim 4,6) pe care s le soarb, n primul rnd,
din Sfnta Scriptur, aprofundnd misterul lui Cristos, cruia i vor
fi crainici i martori.
De aceea toi misionarii preoi, frai, surori, laici trebuie pre-
gtii i formai fiecare dup condiia sa, ca s fie pe msura lucrrii
pe care o vor avea de ndeplinit134. Chiar de la nceput formaia lor
doctrinal trebuie astfel organizat, nct s nu piard din vedere
universalitatea Bisericii i diversitatea popoarelor. Acest lucru e vala-
bil pentru toate disciplinele prin care se pregtesc s-i mplineasc
slujirea, precum i despre alte tiine n care e bine s fie instruii
spre a avea o cunoatere general a popoarelor, a culturilor, a religii-
lor, orientat nu numai spre trecut, ci i ctre prezent. ntr-adevr,
oricine se pregtete s mearg la un alt popor trebuie s-i preuiasc
mult patrimoniul, limbile i obiceiurile. E indispensabil ca viitorul
misionar s ntreprind studii de misiologie, adic s cunoasc nv-
tura i normele Bisericii privitoare la activitatea misionar, s tie
ce ci au strbtut de-a lungul veacurilor vestitorii evangheliei, precum
i situaia actual a misiunilor i metodele socotite astzi mai eficiente135.
131
Cf. 2Cor 4,10 ss.
132
Cf. 2Cor 12,15 ss.
133
Cf. Lumen gentium, 41.
134
Cf. Benedict al XV-lea, Maximum illud, loc cit., 440; Pius al XII-lea, Evangelii
Praecones, loc. cit., 507.
135
Cf. Benedict al XV-lea, Maximum illud, loc. cit., 448; Decr. Sf. Congr. pentru
Rspndirea Credinei, 20 mai 1923: AAS 15 (1923), 369-370; Pius al XII-lea,
Saeculo exeunte, loc. cit., 256; Evangelii Praecones, loc. cit., 507; Ioan al XXIII-lea,
38 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Dei aceast formaie integral trebuie s fie n totalitate nsufle-


it de zel pastoral, trebuie s se ofere totui i o formaie apostolic
special i bine ornduit, nu numai teoretic, ci i practic136.
Ct mai muli clugri i clugrie trebuie s fie bine instruii i
pregtii n arta catehetic, pentru a putea colabora tot mai mult la
apostolat.
Chiar i aceia care se dedic numai temporar activitii misionare
trebuie s dobndeasc o formaie adecvat condiiei lor.
Aceste diverse feluri de pregtire trebuie s fie completate pe teri-
toriile de misiune, astfel nct misionarii s capete cunotine mai
largi despre istoria, structurile sociale i obiceiurile popoarelor, s le
ptrund ordinea moral i preceptele religioase precum i ideile pe
care i le-au format, dup tradiiile lor sacre, despre Dumnezeu, lume
i om137. S ajung la o cunoatere a limbilor respective ntr-o msur
care s le permit s le foloseasc fluent i corect i astfel s aib mai
uor acces la minile i inimile oamenilor138. Pe lng aceasta, trebuie
s fie iniiai cum se cuvine cu privire la nevoile pastorale speciale ale
respectivelor ri.
Unii vor trebui s primeasc o pregtire mai adnc n Institutele
misiologice sau n alte faculti i universiti pentru a putea ndeplini
mai eficient anumite ndatoriri139 i, prin tiina lor, s-i poat ajuta
pe ceilali misionari n ndeplinirea activitii misionare, care, mai
ales n timpurile noastre, prezint attea dificulti i posibiliti.
n plus, este foarte de dorit s fie pui la ndemna conferinelor
episcopale regionale un numr suficient de astfel de specialiti, a cror
tiin i experien s poat fi folosit n necesitile funciei lor. Nu
trebuie s lipseasc nici experii n utilizarea mijloacelor tehnice i
de comunicare social, a cror importan trebuie apreciat de toi.

Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), 843-844.


136
Optatam totius, 19-21; cf. i Const. Apost. Sedes Sapientiae, mpreun cu
Statutele generale, 31 mai 1956: AAS 48 (1956), 354-365.
137
Pius al XII-lea,, Evangelii Praecones, loc. cit., 523-524.
138
Benedict al XV-lea, Maximum illud, loc. cit., 448; Pius al XII-lea, Evangelii
Praecones, loc. cit., 507.
139
Cf. Pius al XII-lea, Enc. Fidei Donum, 15 iun. 1957: AAS 49 (1957), 243.
Ad gentes 39

Institutele care lucreaz n misiuni


27. Toate acestea, dei sunt absolut necesare pentru oricine este
trimis la neamuri, n fapt pot fi cu greu realizate de indivizi izolai.
ntruct nsi activitatea misionar, dup cum o arat experiena,
nu poate fi mplinit de persoane izolate, vocaia comun le-a adunat
n institute n care, unindu-i forele, pot primi o formaie adecvat
i pot svri aceast lucrare n numele Bisericii i dup voina auto-
ritii ierarhice. De multe secole aceste institute au purtat povara
zilei i a ariei, fie c s-au dedicat total activitii misionare, fie par-
ial. Adesea, Sfntul Scaun le-a ncredinat evanghelizarea unor teri-
torii vaste, n care ei au adunat laolalt pentru Dumnezeu un popor
nou, o Biseric local strns n jurul pstorilor proprii. Cu zelul i
cu experiena pe care o au, n colaborare freasc, ngrijindu-se de
mntuirea sufletelor sau ndeplinind ndatoriri speciale spre binele
comun, ei vor sluji Bisericile pe care le-au ntemeiat n sudoarea
frunii sau chiar cu sngele lor.
Uneori i vor asuma anumite sarcini mai urgente pentru toat
ntinderea unei regiuni, de pild evanghelizarea unor grupuri sau a
unor popoare care, din anumite motive, nu au primit, poate, mesajul
evanghelic sau i-au opus pn acum rezisten140.
La nevoie, ei trebuie s fie gata s-i formeze i s-i ajute cu expe-
riena lor pe aceia care se dedic numai temporar activitii misionare.
Din aceste motive, i pentru c exist nc multe neamuri ce tre-
buie aduse la Cristos, aceste institute rmn absolut necesare.

CAPITOLUL V
ORGANIZAREA ACTIVITII MISIONARE

28. Avnd daruri diferite141, cretinii trebuie s colaboreze la


evanghelizare fiecare dup posibilitile, mijloacele, carisma i sluji-
rea pe care le are142; prin urmare, toi cei care seamn i cei care
140
Cf. Presbyterorum ordinis, 10.
141
Cf. Rom 12,6.
142
Cf. 1Cor 3,10.
40 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

secer143, cei care sdesc i cei care ud, trebuie s fie una144 pentru
ca aspirnd mpreun n mod liber i organizat spre acelai scop145,
s-i foloseasc unitar puterile spre zidirea Bisericii.
De aceea, lucrarea vestitorilor evangheliei i ajutorul dat de cei-
lali cretini trebuie s fie conduse i coordonate astfel nct toate s
se fac n bun rnduial (1Cor 14,40), n toate domeniile activitii
i colaborrii misionare.

Organizarea general
29. Deoarece vestirea evangheliei pe tot pmntul este n primul
rnd grija colegiului episcopal146, Sinodul episcopilor, Consiliul per-
manent al episcopilor pentru ntreaga Biseric147 trebuie, printre
problemele de importan general148, s urmreasc cu deosebit
solicitudine activitatea misionar, care este ndatorirea cea mai nalt
i mai sacr a Bisericii149.
Pentru toate misiunile i pentru ntreaga activitate misionar tre-
buie s existe o singur Congregaie competent, i anume aceea
pentru rspndirea credinei, de care trebuie s fie dirijate i coor-
donate pe tot pmntul att activitatea ct i colaborarea misionar,
rmnnd ns neatins dreptul Bisericilor orientale150.
Dei Duhul Sfnt trezete n diferite feluri spiritul misionar n
Biserica lui Dumnezeu i nu arareori o ia naintea aciunii celor care
trebuie s conduc viaa Bisericii, totui i aceast Congregaie, n ce
o privete, trebuie s promoveze vocaia i spiritualitatea misionar,
zelul i rugciunea pentru misiuni i s furnizeze asupra lor informa-
ii autentice i cuprinztoare. Ea este aceea care trebuie s furnizeze
143
Cf. In 4,37.
144
Cf. 1Cor 3,8.
145
Cf. Lumen gentium, 18.
146
Cf. Ibid., 23.
147
Cf. Paul al VI-lea, motu proprio Apostolica Sollicitudo, 15 sept. 1965: AAS
57 (1965), 776.
148
Cf. Paul al VI-lea, Discurs la Conciliu, 21 nov. 1964: AAS 56 (1964), 1011.
149
Cf. Benedict al XV-lea, Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 39-40.
150
Dac, pentru diferite motive, misiunile mai depind pentru un timp de alte
congregaii, este util ca aceste congregaii s fie n legtur cu Sfnta Congregaie
pentru Rspndirea Credinei, pentru ca organizarea i conducerea tuturor misi-
unilor s se realizeze ntr-un mod cu adevrat constant i unitar.
Ad gentes 41

i s repartizeze misionarii n funcie de necesitile mai urgente ale


diferitelor regiuni. Ea trebuie s elaboreze un plan bine gndit de
aciune; de la ea trebuie s vin norme directoare i principii adecvate
pentru evanghelizare; ea trebuie s dea impulsuri. Ea trebuie s lan-
seze i s coordoneze o colectare eficient de resurse care s fie distri-
buite n funcie de necesitate sau de utilitate, precum i n funcie de
ntinderea teritoriului, de numrul credincioilor i necredincioilor,
al operelor i al institutelor, al misionarilor i al altor slujitori ai
Bisericii.
mpreun cu Secretariatul pentru unitatea cretinilor, trebuie s
caute cile i mijloacele de a stabili i organiza colaborarea freasc
cu iniiativele misionare ale altor comuniti cretine i buna nele-
gere cu acestea, pentru a elimina pe ct posibil scandalul dezbinrii.
De asemenea, e necesar ca aceast Congregaie s fie att un instru-
ment de administrare ct i un organ de conducere dinamic, folo-
sind metode tiinifice i mijloace pe msura condiiilor contemporane,
adic innd seama mereu de cercetarea teologic, metodologic i
pastoral misionar de astzi.
De aceea, la conducerea acestei Congregaii trebuie s aib o par-
ticipare activ, cu vot deliberativ, reprezentani alei ai tuturor celor
care colaboreaz la activitatea misionar: episcopi din lumea ntreag,
dup consultarea conferinelor episcopale, precum i conductori ai
institutelor i operelor pontificale, dup modaliti i criterii ce vor fi
stabilite de pontiful roman. Toi aceti reprezentani, care vor fi con-
vocai periodic, vor realiza, sub autoritatea suveranului pontif, orga-
nizarea suprem a ntregii activiti misionare.
Aceast Congregaie va avea la dispoziie o comisie permanent
de experi consultori de nalt competen tiinific i practic, experi
care s se ocupe, ntre altele, s strng informaii folositoare despre
situaia local a diferitelor regiuni i despre mentalitatea diverselor
grupuri de oameni, precum i despre metodele de evanghelizare ce
trebuie folosite, i s propun concluzii ntemeiate tiinific pentru
activitatea i colaborarea misionar.
Institutele de clugrie, operele regionale pentru misiuni precum
i organizaiile de laici, mai ales cele internaionale, trebuie s fie
reprezentate n mod corespunztor.
42 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Organizarea local n misiuni


30. Pentru a realiza ntr-adevr scopul actvitii misionare, toi cei
care lucreaz n misiuni trebuie s fie o inim i un suflet (Fap 4,32).
E ndatorirea episcopului, conductor i centru de unitate n apos-
tolatul diecezan, s promoveze activitatea misionar, s o conduc i
s o coordoneze, ns n aa fel nct s fie pstrat i ncurajat ini-
iativa spontan a acelora care particip la ea. Toi misionarii, chiar
i clugrii exempi, se afl sub puterea lui n diferitele opere care
privesc exercitarea apostolatului sacru151. Pentru o mai bun coordo-
nare, episcopul s constituie, pe ct posibil, un consiliu pastoral din
care s fac parte delegai alei clerici, clugri i laici. S aib
grij i ca activitatea apostolic s nu se limiteze numai la convertii,
ci o parte corespunztoare din lucrtori i mijloace s fie destinat
evanghelizrii necretinilor.

Coordonarea regional
31. Conferinele episcopale trebuie s dezbat n comun proble-
mele mai grave i mai urgente, fr a neglija totui diferenele locale152.
Pentru a nu se risipi numrul i aa insuficient de persoane i de
mijloace i pentru a nu se nmuli iniiativele fr necesitate, se reco-
mand s se ntemeieze n comun opere care s aib n vedere binele
tuturor, de pild, seminarii, coli superioare i tehnice, centre pasto-
rale, catehetice, liturgice, precum i centre pentru mijloace de comu-
nicare social.
O astfel de colaborare poate fi organizat, dac e oportun, i ntre
diferite conferine episcopale.

Organizarea activitii institutelor


32. E, de asemenea, util s fie coordonate activitile desfurate
de institute sau de asociaiile bisericeti. Toate acestea, de orice fel ar
fi, trebuie s fie n armonie cu ordinariul locului n tot ce privete
activitatea misionar. n acest scop va fi foarte util stabilirea unor
convenii speciale care s reglementeze relaiile ntre ordinariul locu-
lui i superiorul institutului.
151
Cf. Christus Dominus, 35; 4.
152
Cf. Ibid., 36-38.
Ad gentes 43

Cnd unui institut i este ncredinat un anumit teritoriu, superi-


orul bisericesc i institutul trebuie s aib preocuparea permanent
de a orndui toate cu scopul ca noua comunitate cretin s creasc,
devenind Biseric local care, la momentul potrivit, s fie condus de
un pstor propriu cu clerul su.
ncetnd mandatul asupra unui anumit teritoriu, se creeaz o situ-
aie nou. Atunci conferinele episcopale i institutele trebuie s sta-
bileasc de comun acord norme care s reglementeze relaiile dintre
ordinarii locului, pe de o parte, i institute, pe de alt parte153. Este
ns de competena Sfntului Scaun s stabileasc principiile generale
dup care s se ncheie conveniile regionale sau chiar particulare.
Dei institutele trebuie s fie gata s continue lucrarea nceput
colabornd n slujirea preoeasc dedicat grijii pentru mntuirea
sufletelor, totui, dezvoltndu-se clerul local, s se aib grij ca insti-
tutele, n msura n care e compatibil cu scopul lor, s rmn fidele
diecezei asumndu-i cu generozitate, n cadrul ei, activiti speciale
sau o anumit regiune.

Coordonarea dintre institute


33. Institutele care particip la activitatea misionar pe acelai
teritoriu trebuie s gseasc modalitile i cile de a-i coordona
munca. Pentru aceasta sunt de cel mai mare folos conferinele clu-
grilor i uniunile de clugrie, din care trebuie s fac parte toate
institutele din aceeai ar sau regiune. Aceste conferine trebuie s
caute ce se poate face prin eforturi comune i s se afle n strns
legtur cu conferinele episcopale.
E bine ca toate acestea s fie extinse, n mod similar, la colabora-
rea dintre institutele misionare n rile din care provin, astfel nct
problemele i iniiativele comune s poat fi rezolvate mai uor i cu
cheltuieli mai mici: de pild, formaia doctrinal a viitorilor misio-
nari, cursuri pentru misionari, relaiile cu autoritile publice sau cu
organismele internaionale i supranaionale.

153
Cf. Ibid., 35, 5-6.
44 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Coordonare ntre institutele tiinifice


34. Deoarece ndeplinirea corect i organizat a activitii misio-
nare cere ca lucrtorii evangheliei s fie pregtii n mod tiinific
pentru sarcinile lor, mai ales n vederea dialogului cu religiile i cul-
turile necretine, i s fie ajutai eficient n executarea muncii lor,
este de dorit s existe o colaborare freasc i generoas, n favoarea
misiunilor, ntre toate institutele tiinifice care se ocup de misiolo-
gie sau de alte discipline i domenii de activitate utile misiunilor,
cum ar fi etnologia, lingvistica, istoria i tiina religiilor, sociologia,
pastorala i altele de acest fel.

CAPITOLUL VI
DESPRE COLABORARE

35. Biserica ntreag fiind misionar i opera evanghelizrii fiind


o ndatorire fundamental a poporului lui Dumnezeu, Conciliul i
invit pe toi la o profund rennoire luntric pentru ca, avnd o
contiin vie a propriei responsabiliti n rspndirea evangheliei,
s-i asume partea ce le revine n cadrul operei misionare printre
pgni.

ndatorirea misionar a ntregului popor al lui Dumnezeu


36. Ca mdulare ale lui Cristos cel viu, ncorporai n el i fcui
asemenea lui prin Botez, precum i prin Mir i Euharistie, toi cre-
dincioii sunt datori s colaboreze la creterea i dezvoltarea trupu-
lui su, pentru a-l duce ct mai curnd la plintate154.
De aceea, toi fiii Bisericii trebuie s aibe contiina vie a respon-
sabilitii lor fa de lume, s cultive n ei nii un spirit cu adevrat
catolic i s-i angajeze puterile n opera evanghelizrii. S tie, ns,
cu toii c prima i cea mai nsemnat datorie a lor pentru rspndi-
rea credinei este trirea profund a vieii cretine. ntr-adevr, rvna
lor n slujirea lui Dumnezeu i iubirea lor fa de aproapele vor aduce
154
Cf. Ef 4,13.
Ad gentes 45

un nou suflu spiritual ntregii Biserici, care va aprea ca un steag


nalat pentru popoare155, lumin a lumii (Mt 5,14) i sare a pmn-
tului (Mt 5,13). Aceast mrturie de via va fi mai eficace dac va fi
oferit mpreun cu alte grupri cretine, dup normele decretului
despre ecumenism156.
Din acest spirit rennoit se vor nla spontan spre Dumnezeu rug-
ciuni i fapte de pocin, ca el s dea rodnicie, cu harul su, muncii
misionarilor; se vor nate vocaii misionare i vor veni din belug
resursele de care misiunile au nevoie.
Pentru ca toi cretinii i fiecare n parte s cunoasc n mod cores-
punztor situaia actual a Bisericii n lume i s aud glasul muli-
milor care strig Ajut-ne!157, trebuie s li se ofere informaii cu
caracter misionar, folosindu-se i mijloacele moderne de comunicare
social, astfel nct, devenind contieni c activitatea misionar i
privete direct, s-i deschid inima fa de nevoile att de nemsu-
rate i de profunde ale oamenilor i s le poat veni n ajutor.
Este necesar, de asemenea, o coordonare a acestor informaii i o
cooperare cu organismele naionale i internaionale.

ndatorirea misionar a comunitilor cretine


37. Deoarece poporul lui Dumnezeu triete n comuniti mai
ales diecezane i parohiale, i, ntr-un fel, n acestea se arat ca atare,
i aceste comuniti sunt datoare s dea mrturie pentru Cristos n
faa neamurilor.
Harul rennoirii nu poate crete n comuniti dect dac fiecare
dintre ele i lrgete spaiul iubirii sale pn la marginile pmntu-
lui i dac are pentru cei de departe o grij la fel de mare ca pentru
proprii si membri.
n acest fel, ntreaga comunitate se roag, coopereaz i exercit o
activitate printre pgni prin fiii si, pe care Dumnezeu i alege pentru
aceast ndatorire nalt.
Cu condiia s nu se neglijeze opera misionar universal, va fi deo-
sebit de util pstrarea legturii cu misionarii originari din respectiva
155
Cf. Is 11,12.
156
Cf. Unitatis redintegratio, 12.
157
Cf. Fap 16,9.
46 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

comunitate sau cu o parohie sau cu o diecez de misiune, ca s devin


vizibil comuniunea dintre comuniti i s fie spre edificare reciproc.

ndatorirea misionar a episcopilor


38. Toi episcopii, ca membrii ai corpului episcopal, care este urma-
ul colegiului apostolilor, nu au fost consacrai numai pentru o diecez,
ci pentru mntuirea ntregii lumi. Porunca lui Cristos de a vesti
evanghelia la toat fptura158 li se adreseaz n primul rnd i nemij-
locit lor, mpreun cu Petru i sub conducerea lui Petru. De aici se
nate acea comuniune i cooperare dintre Biserici, care este astzi
att de necesar pentru continuarea operei de evanghelizare. n pute-
rea acestei comuniuni, fiecare Biseric poart grija tuturor celorlalte,
ele i dezvluie reciproc nevoile i i mprtesc bunurile, de vreme
ce creterea trupului lui Cristos este ndatorirea ntregului colegiu
episcopal159.
Iniiind, promovnd i conducnd activitatea misionar n dieceza
sa cu care constituie o unitate, episcopul face prezente i, ntr-un fel,
vizibile spiritul i rvna misionar a poporul lui Dumnezeu, astfel
nct ntreaga diecez devine misionar.
Este ndatorirea episcopului s trezeasc n poporul su, mai ales
printre cei bolnavi i apsai de greuti, suflete care s ofere lui
Dumnezeu, cu toat generozitatea, rugciuni i fapte de pocin
pentru evanghelizarea lumii; s ncurajeze cu bucurie vocaiile tine-
rilor i ale clericilor pentru institutele misionare i s-i fie recunosc-
tor lui Dumnezeu dac i alege pe unii pentru a-i introduce n activi-
tatea misionar a Bisericii; s ndemne i s ajute congregaiile die-
cezane ca s-i asume rolul ce le revine n misiuni; s promoveze la
credincioi operele institutelor misionare i mai ales operele pontifi-
cale misionare. ntr-adevr, acestor opere trebuie s li se atribuie de
drept primul loc, ntruct ele constituie mijloace att de a-i ptrunde
pe catolici, nc din copilrie, de un spirit ntr-adevr universal i
misionar, ct i pentru a suscita n mod eficient strngerea de ajutoare
spre binele tuturor misiunilor i dup necesitile fiecreia160.
Cf. Mc 16,15.
158

Cf. Lumen gentium, 23, 24.


159

160
Cf. Benedict al XV-lea, Maximum illud: loc. cit., 453-454; Pius al XI-lea,
Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 71-73; Pius al XII-lea, Enc.
Ad gentes 47

Deoarece crete din zi n zi nevoia de lucrtori n via Domnului,


iar preoii diecezani doresc s aib i ei un rol tot mai mare n evan-
ghelizarea lumii, sfntul Conciliu dorete ca episcopii, privind la lipsa
foarte grav de preoi, lips ce mpiedic evanghelizarea multor regi-
uni, s trimit n diecezele lipsite de cler pe unii din cei mai buni
preoi ai lor ca s se consacre activitii misionare, dup o pregtire
adecvat; acolo aceti preoi vor exercita n spirit de slujire, cel puin
pentru un timp, activitate misionar161.
Pentru ca activitatea misionar a episcopilor s se poat exercita
mai eficient spre binele ntregii Biserici, e de dorit ca reglementarea
tuturor problemelor referitoare la cooperarea organizat ntr-o anu-
mit regiune s fie asigurat de conferinele episcopale respective.
n conferinele lor, episcopii s discute despre preoii din clerul
diecezan care urmeaz s se consacre evanghelizrii neamurilor;
despre stabilirea contribuiei financiare pe care fiecare diecez, pro-
porional cu veniturile sale, trebuie s o dea anual pentru activitatea
misionar162; despre conducerea i organizarea modalitilor i mij-
loacelor de ajutorare direct a misiunilor; despre sprijinirea i, la nevoie,
despre ntemeierea institutelor misionare i seminariilor clerului die-
cezan destinat misiunilor; despre strngerea legturilor dintre astfel
de institute i dieceze.
De asemenea, ine de conferinele episcopale constituirea i pro-
movarea unor opere care s permit primirea freasc i susinerea,
printr-o pastoraie corespunztoare, a acelora care emigreaz din teri-
toriile de misiuni din motive de lucru sau de studii. ntr-adevr, prin
acetia, popoarele ndeprtate devin, ntr-un fel, apropiate, iar comu-
nitilor care sunt cretine din vechime li se ofer o foarte bun oca-
zie de a dialoga cu neamuri care nu au auzit nc evanghelia i de a
le arta, n slujirea de dragoste i de ajutor, chipul adevrat al lui
Cristos163.

Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 525-526; Id., Enc. Fidei Donum,
15 ian. 1957: AAS 49 (1957), 241.
161
Cf. Pius al XII-lea,, Fidei Donum: loc. cit., 245-246.
162
Christus Dominus, 6.
163
Cf. Pius al XII-lea, Fidei Donum: loc. cit., 245.
48 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

ndatorirea misionar a preoilor


39. Preoii l reprezint pe Cristos i sunt colaboratorii episcopilor
n ntreita funcie sacr care se refer, din natura sa, la misiunea
Bisericii164. Aadar, ei trebuie s fie profund convini c viaa lor a
fost consacrat i n slujba misiunilor. Deoarece prin slujirea lor ce
const n primul rnd n Euharistie, care desvrete Biserica ei
sunt n comuniune cu Cristos-Capul i i aduc pe ceilali la aceast
comuniune, ei nu pot s nu simt ct mai lipsete nc pn la plin-
tatea trupului su i ct mai este de fcut ca acesta s creasc din zi
n zi. Aadar, ei i vor orndui pastoraia n aa fel nct s fie util
rspndirii evangheliei la necretini.
n activitatea lor pastoral, preoii vor trezi i vor ntreine la cre-
dincioi zelul pentru evanghelizarea lumii, instruindu-i, prin catehez
i predic, asupra ndatoririi Bisericii de a-l vesti pe Cristos neamu-
rilor; convingnd familiile cretine de necesitatea i cinstea de a cul-
tiva vocaiile misionare printre fiii i fiicele lor; ncurajnd fervoarea
misionar printre tinerii din coli i din asociaiile catolice, aa nct
dintre ei s ias viitori crainici ai evangheliei. S-i nvee pe credin-
cioi s se roage pentru misiuni, s nu se ruineze s cear poman
pentru ele, fcndu-se ceretori pentru Cristos i pentru mntuirea
sufletelor165.
Profesorii din seminarii i universiti s expun tinerilor adev-
rata situaie a lumii i a Bisericii aa nct s le devin clar necesi-
tatea unei evanghelizri mai intense a necretinilor i s le hrneas-
c zelul. n predarea disciplinelor dogmatice, biblice, morale i istorice
s pun n lumin aspectele misionare pe care acestea le conin, pen-
tru a le forma astfel viitorilor preoi o contiin misionar.

ndatorirea misionar a institutelor clugreti i seculare


40. Institutele clugreti contemplative i active au avut pn
acum i au un rol foarte nsemnat n evanghelizarea lumii. Sfntul
Conciliu le recunoate cu bucurie meritele i mulumete lui
Dumnezeu pentru attea osteneli ndurate spre slava lui Dumnezeu
i slujirea sufletelor i le ndeamn s struie neobosit n lucrarea
164
Cf. Lumen gentium, 28.
165
Cf. Pius al XI-lea, Rerum Ecclesiae: loc. cit., 72.
Ad gentes 49

nceput, contiente c virtutea iubirii pe care, prin nsi vocaia lor,


trebuie s o cultive n mod mai desvrit, le ndeamn i le oblig la
un spirit i la o munc ntr-adevr catolice166.
Institutele de via contemplativ, prin rugciunile i faptele lor
de pocin, prin ncercrile prin care trec, au o foarte mare impor-
tan n convertirea sufletelor, pentru c Dumnezeu este acela care,
atunci cnd este rugat, trimite lucrtori n seceriul su167, deschide
minile necretinilor spre ascultarea evangheliei168 i face s rodeasc
n inimile lor cuvntul mntuirii169. Mai mult, aceste institute sunt
rugate s ntemeieze case n teritoriile de misiuni, dup cum multe
dintre ele au i fcut-o, pentru ca, trind acolo ntr-un mod adaptat
tradiiilor autentic religioase ale popoarelor, s dea o mrturie lumi-
noas n faa necretinilor despre mreia i iubirea lui Dumnezeu
precum i despre unirea n Cristos.
Institutele active, fie c urmresc un scop strict misionar sau nu,
s se ntrebe sincer n faa lui Dumnezeu dac nu-i pot extinde activi-
tatea pentru rspndirea mpriei lui Dumnezeu printre neamuri;
dac nu pot lsa pe seama altora unele activiti pentru a-i putea
cheltui forele pentru misiuni; dac nu ar putea ntreprinde o activitate
n misiuni, adaptndu-i, la nevoie, constituiile, dar avnd grij s
pstreze spiritul fondatorului; dac membrii lor iau parte dup puteri
la activitatea misionar; dac felul lor de via constituie o mrturie
a evangheliei, adecvat realmente firii i situaiei poporului respectiv.
n sfrit, deoarece sub inspiraia Duhului Sfnt cresc i se dez-
volt tot mai mult n Biseric institutele seculare, activitatea lor, sub
autoritatea episcopului, poate fi rodnic n multe feluri n misiuni ca
semn al druirii totale pentru evanghelizarea lumii.

ndatorirea misionar a laicilor


41. Laicii coopereaz la opera evanghelizatoare a Bisericii i parti-
cip ca martori i totodat ca instrumente vii la misiunea ei mntui-
toare170 mai ales dac, fiind chemai de Dumnezeu, sunt cooptai de
episcopi la aceast lucrare.
166
Cf. Lumen gentium, 44.
167
Cf. Mt 9,38.
168
Cf. Fap 16,14.
169
Cf. 1Cor 3,7.
170
Cf. Lumen gentium, 33, 35.
50 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n teritoriile deja cretine, laicii colaboreaz la opera evangheliza-


toare dezvoltnd n ei i n alii cunoaterea i iubirea fa de misi-
uni, trezind vocaii n propria familie, n asociaiile catolice i n coli,
oferind ajutoare de orice fel, pentru ca darul credinei pe care ei l-au
primit n mod gratuit s poat fi druit i altora.
n teritoriile de misiuni, laicii, fie strini, fie autohtoni, trebuie s
predea n coli, s preia administrarea unor treburi pmnteti, s
colaboreze la activitatea parohial i diecezan, s iniieze i s pro-
moveze diferite forme de apostolat laic, aa nct credincioii
Bisericilor tinere s-i poat asuma ct mai curnd rolul ce le revine
n viaa Bisericii171.
n sfrit, laicii trebuie s-i ofere cu drag colaborarea n dome-
niul economico-social popoarelor n curs de dezvoltare; aceast cola-
borare este cu att mai ludabil cu ct vizeaz mai direct fondarea
unor instituii legate de structurile fundamentale ale vieii sociale
sau care sunt destinate formrii acelora care au rspunderea trebu-
rilor publice.
Merit o apreciere deosebit laicii care, n universiti sau institute
tiinifice, promoveaz prin cercetrile lor istorice sau tiinifico-reli-
gioase cunoaterea popoarelor i a religiilor, ajutndu-i pe vestitorii
evangheliei i pregtind dialogul cu necretinii.
Laicii trebuie s colaboreze frete cu ceilali cretini, cu necre-
tinii i mai ales cu membrii asociaiilor internaionale, avnd mereu
scopul ca zidirea cetii pmnteti s se ntemeieze pe Domnul i
spre el s se ndrepte172.
Pentru a realiza toate aceste obiective, laicii au nevoie de o indis-
pensabil pregtire tehnic i spiritual pe care trebuie s o primeasc
n institute specializate, pentru ca viaa lor s fie, printre necretini,
o mrturie adus lui Cristos, dup cuvntul Apostolului: Nu fii
piatr de poticnire nici iudeilor nici pgnilor, nici Bisericii lui
Dumnezeu, dup cum i eu ntru toate m strduiesc s plac tuturor,
necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc
(1Cor 10,32-33).

171
Cf. Pius al XII-lea, Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 510-514;
Ioan al XXIII-lea, Enc. Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), 851-852.
172
Cf. Lumen gentium, 46.
Ad gentes 51

ncheiere
42. Prinii Conciliului, mpreun cu pontiful roman, simind
adnc ndatorirea de a rspndi pretutindeni mpria lui Dumnezeu,
salut cu toat iubirea pe vestitorii evangheliei, i mai ales pe aceia
care sufer prigoan pentru numele lui Cristos, asociindu-se la sufe-
rinele lor173.
i ei sunt nflcrai de aceeai iubire de care era aprins Cristos
pentru oameni. Contieni ns c Dumnezeu este acela care face ca
mpria lui s vin pe pmnt, ei nal rugciuni mpreun cu toi
credincioii pentru ca, prin mijlocirea Fecioarei Maria, Regina apos-
tolilor, neamurile s fie aduse ct mai curnd la cunoaterea adev-
rului174 i gloria lui Dumnezeu, care strlucete pe faa lui Cristos
Isus s nceap s lumineze tuturor prin Duhul Sfnt175.

Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut p-


rinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de
Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt,
le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n conci-
liu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu.

Roma, Sfntul Petru, 7 decembrie 1965

Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice


(Urmeaz semnturile prinilor)

173
Cf. Pius al XII-lea, Evangelii Praecones: loc. cit., 527; Ioan al XXIII-lea,
Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: loc. cit., 864.
174
Cf. 1Tim 2,4.
175
Cf. 2Cor 4,6.