Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
GAUDIUM ET SPES
Sapientia
Iai 2011
Titlul original: Conciliul Oecumenicum Vaticanum II, Constitutio
pastoralis de Ecclesia in mundo huius temporis Gaudium et spes
(Sessio IX, 7 dec. 1965): AAS 58 (1966) 1025-1115.
Traducere: ARCB.
Introducere
ncheiere
Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan
GAUDIUM ET SPES
PAUL, EPISCOP,
SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU,
MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU
SPRE AMINTIRE PERPETU
7 decembrie 1965
INTRODUCERE1
n slujba omului
3. n zilele noastre, neamul omenesc, entuziasmat de propriile
descoperiri i de puterea proprie, se ntreab totui cu anxietate, ade-
sea, asupra evoluiei actuale a lumii, asupra locului i rolului pe care
l are omul n univers, asupra sensului eforturilor individuale i colec-
tive i, n sfrit, asupra destinului ultim al lucrurilor i al oamenilor.
De aceea, Conciliul, mrturisind i proclamnd credina ntregului
popor al lui Dumnezeu adunat laolalt de Cristos, nu poate oferi o
dovad mai gritoare a solidaritii, a respectului i a iubirii sale fa
de ntreaga familie a oamenilor, n care este inserat, dect instituind
cu ea un dialog despre aceste variate probleme, aducnd asupra lor
lumina evangheliei i punnd la dispoziia neamului omenesc energi-
ile mntuitoare pe care Biserica, sub cluzirea Duhului Sfnt, le
primete de la ntemeietorul su. Persoana omului este cea care tre-
buie mntuit, societatea uman care trebuie refcut. Aadar,
omul, i anume omul privit n unitatea i integralitatea sa, omul, cu
trupul i sufletul, cu inima i contiina, cu mintea i voina lui, va
constitui axul ntregii noastre expuneri.
Gaudium et spes 7
EXPUNERE PRELIMINAR
CONDIIA OMULUI N LUMEA CONTEMPORAN
Sperana i angoasa
4. Pentru a duce la bun sfrit o astfel de misiune, Biserica are
ndatorirea permanent de a cerceta semnele timpurilor i de a le
interpreta n lumina evangheliei, astfel nct s poate rspunde, ntr-un
mod adaptat fiecrei generaii, la ntrebrile fr sfrit ale oameni-
lor asupra sensului vieii prezente i viitoare i asupra relaiei reci-
proce dintre ele. Aadar, lumea n care trim, precum i ateptrile,
aspiraiile i caracterul ei adesea dramatic trebuie cunoscute i ne-
lese. Unele dintre principalele trsturi fundamentale ale lumii de
astzi pot fi schiate n felul urmtor:
Neamul omenesc triete astzi o nou etap a istoriei sale, n
care schimbri profunde i rapide se extind, treptat, la ntregul glob.
Provocate de inteligena i activitatea creatoare a omului, ele se rs-
frng asupra omului nsui, asupra judecilor i dorinelor lui indi-
viduale i colective, asupra modului lui de a gndi i de a aciona, att
fa de lucruri ct i fa de oameni. Astfel, putem vorbi despre o
adevrat transformare social i cultural care se reflect chiar i n
viaa religioas.
2
Cf. In 18,37.
3
Cf. In 3,17; Mt 20,28; Mc 10,45.
8 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Mutaii profunde
5. Tulburarea actual a spiritelor i modificarea condiiilor de via
sunt legate de o transformare mai ampl care face s capete o pondere
crescnd n formaia intelectual tiinele matematice, naturale i
antropologice, iar n planul aciunii, tehnicile care decurg din aceste
tiine. Aceast mentalitate tiinific modeleaz altfel dect n trecut
cultura i gndirea. Tehnica progreseaz ntr-att nct transform
faa pmntului i se lanseaz deja n cucerirea spaiului cosmic.
Gaudium et spes 9
Transformri sociale
6. Ca urmare, comunitile locale tradiionale familii patriarhale,
clanuri, triburi, sate diferitele grupri i pturi sociale sufer trans-
formri din zi n zi mai profunde.
Se rspndete treptat tipul de societate industrial care duce la
belug economic anumite ri i transform radical concepii i con-
diii de via social ce dinuiau de veacuri. n acelai fel, civilizaia
urban i atracia pe care o exercit se intensific, fie prin nmulirea
oraelor i a locuitorilor lor, fie prin extinderea felului de via urban
n lumea satului.
Noi mijloace de comunicare social, din ce n ce mai perfecionate,
favorizeaz cunoaterea evenimentelor i rspndirea extrem de rapid
i de larg a ideilor i sentimentelor, provocnd astfel numeroase reac-
ii n lan.
Nu trebuie neglijat nici faptul c atia oameni, determinai de
diverse motive s emigreze, ajung s-i schimbe modul de via.
Astfel, relaiile omului cu semenii se nmulesc nencetat i, n
acelai timp, nsi aceast socializare creeaz noi relaii, fr a
dezvolta ns totdeauna o maturizare corespunztoare a persoanei i
relaii cu adevrat personale (personalizare).
10 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
PARTEA NTI
BISERICA I VOCAIA OMULUI
CAPITOLUL I
DEMNITATEA PERSOANEI UMANE
Pcatul
13. Constituit de Dumnezeu n dreptate, omul, totui, mpins de
cel ru nc de la nceputul istoriei, a abuzat de libertatea sa, ridicn-
du-se mpotriva lui Dumnezeu i dorind s-i ating scopul n afara
lui Dumnezeu. Dei l-au cunoscut pe Dumnezeu, oamenii nu i-au dat
mrirea cuvenit, ci s-a ntunecat inima lor necugetat i au slujit
creaturii mai degrab dect creatorului11. Ceea ce ni se dezvluie
prin revelaia divin este confirmat de propria noastr experien.
ntr-adevr, omul, dac i cerceteaz luntrul inimii, descoper c
este nclinat i spre ru i cufundat n multe feluri de rele ce nu pot
proveni de la Creatorul su, care este bun. Refuznd adeseori s-l
recunoasc pe Dumnezeu ca pe principiul su, omul a frnt i ordi-
nea cuvenit n relaie cu scopul su ultim i, n acelai timp, ntreaga
armonie cu sine, cu semenii i cu ntreaga creaie.
Aadar, omul este mprit n sine nsui. De aceea, ntreaga via
a oamenilor, fie individual, fie colectiv, apare ca o lupt, o lupt
dramatic ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric. Mai mult, omul
9
Cf. Gen 1,26; n 2,23.
10
Cf. Sir 17,3-10.
11
Cf. Rom 1,21-25.
16 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Alctuirea omului
14. Unitate de trup i suflet, omul, prin nsi condiia sa trupeasc,
sintetizeaz n sine elementele lumii materiale, astfel nct acestea,
prin el, i ating culmea i i nal glasul pentru a-l luda n libertate
pe Creator13. Ca atare, nu i este ngduit omului s dispreuiasc
viaa trupului, ci, dimpotriv, este obligat s-i considere bun i vred-
nic de cinste trupul deoarece este creat de Dumnezeu i trebuie s
nvie n ziua de apoi. Totui, rnit de pcat, omul experimenteaz
revoltele trupului. Aadar, nsi demnitatea omului cere ca el s-l
preamreasc pe Dumnezeu n trupul propriu14 i s nu ngduie ca
acesta s fie robit de nclinaiile rele ale inimii.
ns omul nu se neal recunoscndu-se superior elementelor
corporale i considerndu-se mai mult dect o prticic a naturii sau
un element anonim al cetii umane. ntr-adevr, prin interioritatea
sa el depete universul: la aceast interioritate profund se ntoarce
atunci cnd se ndreapt spre propria inim, acolo unde l ateapt
Dumnezeu care cerceteaz inimile15 i unde el nsui, sub privirea lui
Dumnezeu, i hotrte soarta. Recunoscnd, deci, n sine un suflet
spiritual i nemuritor, el nu se las amgit de o plsmuire iluzorie
explicabil numai prin condiii fizice i sociale, ci, dimpotriv, atinge
nsui adevrul profund al realitii.
12
Cf. In 8,34.
13
Cf. Dan 3,57-90.
14
Cf. 1Cor 6,13-20.
15
Cf. 1Rg 16,7; Ier 17,10.
Gaudium et spes 17
Mreia libertii
17. Dar omul nu se poate ntoarce spre bine dect n mod liber.
Aceast libertate contemporanii notri o preuiesc mai mult i o caut
cu pasiune: i pe bun dreptate. Totui, adesea, ei o promoveaz n
mod greit, ca pe o ngduin de a face orice, cu condiia s fie pl-
cut, inclusiv rul. ns adevrata libertate este la om un semn privi-
legiat al chipului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a voit s-l lase pe
om n mna sfatului lui20, astfel ca omul s-l caute spontan pe
Creatorul su i, atandu-se de el, s ajung n libertate la perfeci-
unea deplin i fericit. Demnitatea omului i cere, aadar, s acio-
neze conform unei alegeri contiente i libere, adic n mod personal,
mpins i cluzit dinluntru, i nu dintr-un impuls interior orb sau
dintr-o pur constrngere extern. Omul dobndete o asemenea
demnitate cnd, eliberndu-se de orice robie a patimilor, se ndreapt
spre scopul su ntr-o alegere liber a binelui i i procur n mod
eficient mijloacele corespunztoare prin efortul i priceperea sa. ns
libertatea omului, rnit fiind de pcat, nu poate realiza pe deplin
aceast orientare spre Dumnezeu, dect cu ajutorul harului lui
Dumnezeu. i fiecare om va trebui s dea socoteal de viaa proprie
n faa judecii lui Dumnezeu, dup binele sau rul svrit21.
19
Cf. Mt 22,37-40; Gal 5,14.
20
Cf. Sir 15,14.
21
Cf. 2Cor 5,10.
Gaudium et spes 19
Misterul morii
18. n faa morii, enigma condiiei umane i atinge culmea.
Omul nu e chinuit numai de suferin i de degradarea progresiv a
trupului, ci, mai mult nc, de teama dispariiei definitive. Pe bun
dreptate, ns, instinctul inimii sale l face s se ngrozeasc de o dis-
trugere total i de o dispariie definitiv i s le resping. Smna
veniciei pe care o poart n sine, neputndu-se reduce la materie, se
rzvrtete mpotriva morii. Toate ncercrile tehnicii, orict de utile,
nu pot liniti anxietatea omului: prelungirea longevitii biologice
nu poate satisface dorina de via ulterioar care dinuie neclintit
n inima lui.
Dac orice imaginaie amuete n faa morii, Biserica ns, instru-
it de revelaia divin, afirm c omul a fost creat de Dumnezeu pen-
tru un scop fericit dincolo de limitele mizeriei pmnteti. Mai mult,
credina cretin ne nva c moartea trupeasc, de care omul ar fi
fost scutit dac nu ar fi pctuit22, va fi nvins atunci cnd mntui-
rea, pierdut din vina lui, i va fi redat de atotputernicul i milosti-
vul Mntuitor. Cci Dumnezeu l-a chemat i l cheam pe om s se
ataeze de el cu toat fiina, ntr-o comuniune venic de via dum-
nezeiasc nepieritoare. Aceast victorie a dobndit-o Cristos nviind
din mori23, eliberndu-l pe om de moarte prin moartea sa. Aadar,
oricrui om care reflecteaz, credina, oferit cu argumente solide, i
d un rspuns la nelinitea lui n privina soartei viitoare; n acelai
timp, i d posibilitatea s comunice n Cristos cu cei dragi care au
fost rpii de moarte, oferindu-i sperana c ei au aflat deja la
Dumnezeu adevrata via.
22
Cf. n 1,13; 2,23-24; Rom 5,21; 6,23; Iac 1,15.
23
Cf. 1Cor 15,56-57.
20 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Ateismul sistematic
20. Ateismul modern prezint adeseori i o form sistematic:
aceasta, pe lng alte cauze, mpinge dorina de autonomie a omului
att de departe nct pune piedic oricrei dependene de Dumnezeu.
Cei ce profeseaz acest fel de ateism pretind c libertatea const n
faptul c omul i este scop siei, singurul furitor i creator al pro-
priei istorii; ei consider c aceast viziune este incompatibil cu recu-
noaterea unui stpn, autor i scop al tuturor lucrurilor, sau cel
puin c ea face s fie de-a dreptul superflu o astfel de afirmaie.
Aceast doctrin poate fi favorizat de sentimentul de putere confe-
rit omului de progresul tehnic de astzi.
ntre formele ateismului contemporan, nu trebuie trecut cu vede-
rea aceea care ateapt eliberarea omului mai ales din eliberarea lui
economic i social. Se pretinde c religia, prin natura sa, se opune
acestei eliberri n msura n care, ndreptnd sperana omului spre
mirajul unei viei viitoare, l abate de la construirea cetii pmn-
teti. De aceea, susintorii unei astfel de doctrine, atunci cnd ajung
la conducerea statului, combat violent religia, rspndind ateismul
chiar i prin folosirea, mai ales n educaia tineretului, a mijloacelor
de presiune de care dispune puterea public.
CAPITOLUL II
COMUNITATEA UMAN
iese n cale, fie btrn prsit de toi, fie muncitor strin dispreuit
pe nedrept, fie exilat, fie copil nscut din unire nelegitim, ce sufer
pe nedrept pentru un pcat pe care nu l-a svrit, fie om nfometat
care ne interpeleaz contiina, relund cuvntul Domnului: Ori de
cte ori ai fcut aceasta unuia dintre fraii mei mai mici, mie mi-ai
fcut (Mt 25,40).
Pe lng aceasta, tot ce se opune vieii nsei, cum ar fi omorul de
orice fel, genocidul, avortul, eutanasia, i chiar sinuciderea voluntar;
tot ce violeaz integritatea persoanei umane, ca mutilrile, tortura
fizic sau psihic, ncercrile de a constrnge nsui sufletul; tot ce
insult demnitatea uman, cum ar fi condiiile neomeneti de via,
detenia arbitrar, deportarea, sclavia, prostituia, traficul de femei
i tineri; de asemenea, condiiile njositoare de munc n care munci-
torii sunt socotii simple unelte de profit i nu persoane libere i res-
ponsabile; toate acestea i altele de acest fel sunt o ruine. Ele otr-
vesc civilizaia uman i pngresc mai mult pe cei ce le comit dect
pe aceia care le ndur; mai mult, ele constituie o grav jignire adus
onoarei Creatorului.
Responsabilitate i participare
31. Pentru ca indivizii s-i ndeplineasc cu mai mult grij nda-
torirea de contiin att fa de ei nii ct i fa de diversele gru-
pri ai cror membri sunt, ei trebuie s fie serios educai la o lrgire
a orizontului cultural, folosind uriaele mijloace care stau astzi la
32 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
CAPITOLUL III
ACTIVITATEA UMAN N LUME
Formularea problemei
33. Prin munca i talentul su, omul s-a strduit ntotdeauna s
dea o ct mai mare dezvoltare propriei viei; ns astzi, mai ales cu
ajutorul tiinei i al tehnicii, i-a extins i i extinde necontenit
34 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
60
Cf. Mesaj ctre toi oamenii adresat de prinii conciliari n oct. 1962, la ncepu-
tul Conciliului Vatican II.
61
Cf. Paul al VI-lea, Discurs ctre Corpul diplomatic, 7 ian. 1965: AAS 57 (1965),
232.
36 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
38. Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut, el nsui
fcut trup i locuind pe pmntul oamenilor66, a intrat ca omul desvr-
it n istoria lumii, asumnd-o i refcnd-o n sine67. El ne reveleaz
64
Cf. Mt 24,13; 13,24-30 i 36-43.
65
Cf. 2Cor 6,10.
66
Cf. In 1,3.14.
67
Cf. Ef 1,10.
38 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
68
Cf. In 3,14-16; Rom 5,8-10.
69
Cf. Fap 2,36; Mt 28,18.
70
Cf. Rom 15,16.
71
Cf. Fap 1,7.
Gaudium et spes 39
72
Cf. 1Cor 7,31; Sf. Irineu de Lyon, Ad. Haer., V, 36, 1; PG 7, 1222.
73
Cf. 2Cor 5,2; 2Pt 3,13.
74
Cf. 1Cor 2,9; Ap 21,4-5.
75
Cf. 1Cor 15,42.53.
76
Cf. 1Cor 13,8; 3,14.
77
Cf. Rom 8,19-21.
78
Cf. Lc 9,25.
79
Cf. Pius al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 207.
80
Liturghierul Roman, Prefaa la srbtoarea Cristos Rege.
40 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
CAPITOLUL IV
MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN
91
Cf. Pius al XII-lea, Discurs ctre istorici i artiti, 9 martie 1956: AAS 48
(1956), 212: Divinul ei ntemeietor, Isus Cristos, nu i-a dat nici o ncredinare i nici
o menire de ordin cultural. Scopul pe care Cristos i l-a fixat este strict religios...
Biserica trebuie s-i cluzeasc pe oameni la Dumnezeu pentru ca ei s I se
druiasc fr rezerv... Biserica nu poate pierde niciodat din vedere acest scop
strict religios, supranatural. Sensul tuturor activitilor sale, pn la ultimul canon
din Cod, nu poate duce dect la aceasta, n mod direct sau indirect.
92
Lumen gentium, 1.
44 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
93
Cf. Evr 13,14.
94
Cf. 2Tes 3,6-13; Ef 4,28.
95
Cf. Is 58,1-12.
96
Cf. Mt 23,3-33; Mc 7,10-13.
Gaudium et spes 45
preoii lor mesajul lui Cristos n aa fel nct toate activitile pmn-
teti ale credincioilor s fie scldate n lumina evangheliei. Pe lng
aceasta, toi pstorii s-i aduc aminte c prin purtarea i grija lor
zilnic98 ei arat lumii un chip al Bisericii dup care oamenii judec
fora i adevrul mesajului cretin. Prin via i prin cuvnt, mpre-
un cu clugrii i cu credincioii, ei s demonstreze c Biserica, prin
nsi prezena sa, cu toate darurile pe care le conine, este un izvor
nesecat al acelor energii de care lumea de azi are cea mai mare nevoie.
S studieze cu rvn pentru a putea s-i asume rolul ce le revine n
instituirea unui dialog cu lumea i cu oamenii de orice opinie. n pri-
mul rnd, s aib ns n suflet cuvintele Conciliului: ntruct n
zilele noastre neamul omenesc se unific tot mai mult pe plan civil,
economic i social, este cu att mai necesar ca preoii, unindu-i str-
daniile i munca sub conducerea episcopilor i a supremului pontif,
s nlture orice motiv de dezbinare, pentru ca ntreg neamul ome-
nesc s ajung la unitatea familiei lui Dumnezeu99.
Dei Biserica, prin puterea Duhului Sfnt, a rmas Mireasa cre-
dincioas a Domnului su i nu a ncetat niciodat s fie semn de
mntuire n lume, ea este totui foarte contient c, n decursul
multelor veacuri, nu au lipsit din ea unii, fie clerici, fie laici, care s-au
artat infideli fa de Duhul lui Dumnezeu100. i n vremurile noas-
tre, Biserica i d seama de distana mare dintre mesajul pe care l
poart i slbiciunea omeneasc a acelora crora le este ncredinat
evanghelia. Oricare ar fi judecata istoriei asupra acestor neajunsuri,
trebuie s fim contieni de ele i s le combatem cu trie pentru ca
ele s nu duneze rspndirii evangheliei. De asemenea, Biserica tie
n ce msur trebuie s se maturizeze necontenit, pe baza experien-
ei veacurilor, pentru a-i dezvolta relaiile cu lumea. Cluzit de
Duhul Sfnt, Maica Biseric nu nceteaz s-i ndemne pe fiii si la
curire i rennoire pentru ca semnul lui Cristos s strluceasc mai
limpede pe faa ei101.
98
Cf. Lumen gentium, 28.
99
Ibid., 28.
100
Cf. sf. Ambroziu de Milano, De virginitate, cap. VIII, 48: PL 16, 278.
101
Lumen gentium, 15.
Gaudium et spes 47
PARTEA A DOUA
CTEVA PROBLEME MAI URGENTE
Introducere
46. Dup ce a artat ce demnitate are persoana uman i ce menire,
att individual ct i social, are de ndeplinit n lume, Conciliul,
sub lumina evangheliei i a experienei umane, atrage acum atenia
tuturor asupra unor probleme contemporane mai urgente care afec-
teaz n cea mai are msur neamul omenesc.
Printre numeroasele chestiuni care trezesc astzi preocuparea tutu-
ror trebuie amintite n mod deosebit: cstoria i familia, cultura,
viaa economico-social, viaa politic, solidaritatea dintre popoare i
pacea. Asupra fiecreia dintre acestea trebuie s strluceasc princi-
piile i luminile ce provin de la Cristos, pentru ca cretinii s fie cl-
uzii de ele i toi oamenii s fie luminai n cutarea unor soluii
pentru probleme att de numeroase i complexe.
CAPITOLUL I
DEMNITATEA CSTORIEI
I A FAMILIEI I PROMOVAREA EI
106
Cf. sf. Augustin de Hippona, De bono coniugali: PL 40, 375-376 i 394; Sf. Toma
de Aquino, Summa Theol., Suppl. Quaest. 49, art. 3 ad 1; Decretum pro Armenis:
Denz. 702 (1327); Pius al XI-lea, Casti Connubii: AAS 22 (1930), 543-555; Denz.
2227-2238 (3703-3714).
Gaudium et spes 51
trup (Mt 19,6), i ofer unul altuia ajutor i slujire prin unirea intim
a persoanelor i faptelor lor; n felul acesta ei experimenteaz sensul
unitii lor i l aprofundeaz tot mai deplin. Aceast unire intim,
druire reciproc dintre dou persoane precum i binele copiilor pre-
tind fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei107.
Cristos Domnul a copleit cu binecuvntri aceast iubire cu multe
aspecte, nscut din izvorul divin al dragostei i constituit dup mode-
lul unirii lui cu Biserica. ntr-adevr, dup cum Dumnezeu i-a ieit
odinioar n ntmpinare poporului su cu un legmnt de iubire i
fidelitate108, tot astfel, acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele
Bisericii109 iese n ntmpinarea soilor cretini prin sacramentul cs-
toriei. Mai mult, el rmne cu ei pentru ca, aa cum el nsui a iubit
Biserica i s-a dat pe sine pentru ea110, tot astfel i soii, prin druire
reciproc, s se iubeasc unul pe altul n fidelitate perpetu. Autentica
iubire conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc i este clu-
zit i mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos i de aci-
unea mntuitoare a Bisericii, pentru ca soii s fie realmente dui la
Dumnezeu, s fie ajutai i ncurajai n misiunea lor sublim de tat
i mam111. De aceea, soii cretini sunt ntrii i, ntr-un fel, consa-
crai printr-un sacrament special n vederea ndatoririlor i a demni-
tii lor112; ndeplinindu-i prin puterea acestuia misiunea conjugal
i familial, ptruni de spiritul lui Cristos prin care ntreaga lor
via este strbtut de credin, speran i iubire, ei se apropie tot
mai mult de propria desvrire i de sfinirea reciproc, contribuind
astfel mpreun la preamrirea lui Dumnezeu.
Aadar, precedai de exemplul prinilor i de rugciunea n familie,
copiii i toi aceia care triesc n mediul familiei i vor gsi mai uor
calea spre mplinire uman, spre mntuire i sfinenie. Ct despre
soi, nzestrai cu demnitatea i cu misiunea de tat i mam, i vor
mplini cu rvn ndatorirea de educatori mai ales pe plan religios,
care este n primul rnd a lor.
107
Cf. Pius al XI-lea, Enc. Casti Connubii: AAS 22 (1930), 546-547; Denz. 2231 (3706).
108
Cf. Os 2; Ier 3,6-13; Ez 16 i 23; Is 54.
109
Cf. Mt 9,15; Mc 2,19-20; Lc 5,34-35; In 3,29; 2Cor 11,2; Ef 5,27; Ap 19,7-8;
21,2.9.
110
Cf. Ef 5,25.
111
Cf. Lumen gentium: AAS 57 (1965), 15-16; 40-41; 47.
112
Cf. Pius al XI-lea, Casti Connubii: AAS 22 (1930), 583.
52 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Dragostea conjugal
49. n repetate rnduri, cuvntul lui Dumnezeu i cheam pe miri
i pe soi s-i nutreasc i s-i dezvolte cu dragoste curat logodna,
i cu afeciune nemprit cstoria115. Muli dintre contemporanii
notri pun mare pre pe dragostea autentic ntre so i soie, mani-
festat n diferite feluri, dup obiceiurile bune ale popoarelor i ale
veacurilor. Tocmai pentru c este un act eminamente uman, ndrep-
tat de la persoan la persoan n virtutea unei afeciuni purtate de
voin, aceast dragoste cuprinde binele ntregii persoane i, de aceea,
poate nzestra cu o demnitate deosebit modalitile de exprimare
ale trupului i ale sufletului i le poate nnobila ca elemente i semne
specifice ale prieteniei conjugale. Domnul a binevoit s vindece, s
desvreasc i s nale cu un dar deosebit al harului i al iubirii
sale aceast dragoste. Ea, unind omenescul cu dumnezeiescul, i cl-
uzete pe soi la druirea de sine liber i reciproc, manifestat prin
sentimente i gesturi de tandree, i impregneaz ntreaga lor via116;
mai mult, ea se desvrete i crete tocmai prin exercitarea sa gene-
roas. Aadar, ea este cu mult superioar purei nclinaii erotice care,
cultivat n mod egoist, se spulber repede i jalnic.
113
Cf. 1Tim 5,3.
114
Cf. Ef 5,32.
115
Cf. Gen 2,22-24; Prov 5,18-20; 31,10-31; Tob 8,4-8; Cant 1,1-3; 2,16; 4,165,1;
7,8-11; 1Cor 7,3-6; Ef 5,25-33.
116
Cf. Pius al XI-lea, Casti Connubii: l.c., 547 i 548; Denz. 2232 (3707).
Gaudium et spes 53
Rodnicia cstoriei
50. Cstoria i dragostea conjugal sunt prin natura lor rnduite
n vederea procrerii i creterii copiilor. Copiii sunt darul cel mai
preios al cstoriei i contribuie n cea mai mare msur la binele
nsui al prinilor. Dumnezeu, care a spus: Nu este bine ca omul s
fie singur (Gen 2,18) i care l-a fcut pe om de la nceput brbat i
femeie (Mt 19,4), voind s-i comunice o anume participare deosebit
la lucrarea sa creatoare, i-a binecuvntat pe brbat i pe femeie zicnd:
Cretei i nmulii-v (Gen 1,28). Prin urmare, trirea autentic a
dragostei conjugale, precum i ntreaga structur a vieii de familie care
izvorte din ea tind, fr a subestima celelalte scopuri ale cstoriei,
54 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
120
Cf. Ef 5,16; Col 4,5.
121
Cf. Sacramentarium Gregorianum: PL 78, 262.
122
Cf. Rom 5,15.18; 6,5-11; Gal 2,20.
123
Cf. Ef 5,25-27.
58 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
CAPITOLUL II
PROMOVAREA CULTURII
Introducere
53. Este propriu persoanei umane s nu-i poat atinge adevrata
i deplina realizare ca om dect prin cultur, adic prin cultivarea
bunurilor i valorilor naturii. Aadar, ori de cte ori este vorba des-
pre viaa uman, natura i cultura sunt ct se poate de strns legate.
n sens larg, termenul de cultur desemneaz toate mijlocele
prin care omul i cizeleaz i i dezvolt multiplele daruri spirituale
i fizice; se strduiete s supun lumea prin cunoatere i munc;
umanizeaz viaa social, att familial ct i civic, prin progresul
moravurilor i al instituiilor; n sfrit, exprim, comunic i ps-
treaz n operele sale, n decursul timpurilor, marile experiene spi-
rituale i aspiraiile sale majore pentru ca ele s slujeasc progresu-
lui multora i chiar al ntregului neam omenesc.
De aici rezult c cultura prezint n mod necesar un aspect isto-
ric i social i c termenul cultur primete adeseori un sens soci-
ologic i chiar etnologic. n acest sens, se vorbete despre pluralitatea
culturilor. ntr-adevr, din diversitatea modurilor de a folosi lucrurile,
de a munci, de a se exprima, de a practica religia, de a constitui mora-
vuri, de a legifera, de a crea instituii juridice, de a dezvolta tiinele
i meteugurile i de a cultiva frumosul se nate o diversitate n
stilurile de via i n ierarhizarea valorilor. Astfel, din uzanele i
instituiile motenite se alctuiete un patrimoniu propriu fiecrei
comuniti umane. Tot astfel se constituie i mediul definit i istoric
n care este inserat orice om, din orice neam sau epoc, i din care i
dobndete valorile ce i permit s promoveze civilizaia i cultura.
Gaudium et spes 59
124
Cf. Expunerea preliminar din aceast Constituie, 4-10.
60 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Dificulti i sarcini
56. n astfel de condiii, nu este de mirare c omul, simindu-i
rspunderea fa de progresul culturii, nutrete o speran mai
mare, dar n acelai timp privete cu anxietate nenumratele antino-
mii existente, pe care trebuie s le rezolve.
Ce trebuie fcut ca nmulirea schimburilor culturale, care ar trebui
s duc la un dialog autentic i rodnic ntre diferitele grupuri i nai-
uni, s nu tulbure viaa comunitilor, nici s nu nlture nelepciu-
nea strmoilor sau s pun n primejdie specificul fiecrui popor?
n ce fel poate fi ncurajat dinamismul i expansiunea noii culturi,
fr ca prin aceasta s dispar fidelitatea vie fa de patrimoniul tra-
diiilor? Aceast problem este deosebit de presant acolo unde cul-
tura nscut din uriaul progres tiinific i tehnic trebuie armonizat
cu acea cultur spiritual care este hrnit, dup diferitele tradiii,
de studiile clasice.
n ce fel pulverizarea att de rapid i crescnd a disciplinelor
particulare poate fi mpcat cu necesitatea de a face sinteza lor i de
a ocroti n omenire capacitatea de contemplare i de admiraie care
duc la nelepciune?
Ce trebuie fcut pentru ca toi oamenii din lume s poat beneficia
de bunurile culturale, n vreme ce cultura elitelor de specialiti devine
tot mai nalt i mai complex?
n sfrit, cum se poate recunoate legitima autonomie pe care
cultura i-o revendic, fr a se cdea ntr-un umanism pur pmn-
tesc i chiar ostil religiei?
n mijlocul acestor antinomii, astzi cultura trebuie s se dezvolte
astfel nct s cultive persoana uman n mod integral i armonios i
s-i ajute pe oameni n ndeplinirea ndatoririlor la care sunt chemai
cu toii, dar mai ales cretinii, unii frete ntr-o singur familie
uman.
Gaudium et spes 61
Credin i cultur
57. Cretinii, peregrinnd spre cetatea cereasc, trebuie s caute
i s guste cele de sus125. Prin aceasta, ns, nu numai c nu scade, ci
mai degrab crete importana ndatoririi lor de a lucra mpreun cu
toi oamenii la edificarea unei lumi mai umane. i ntr-adevr, miste-
rul credinei cretine le ofer stimulente i ajutoare de nepreuit
pentru a-i ndeplini cu mai mult elan aceast sarcin i mai ales
pentru a descoperi sensul deplin al acestei opere prin care cultura i
dobndete locul ei privilegiat n vocaia integral a omului.
ntr-adevr, cnd omul cultiv pmntul cu lucrarea minilor sale sau
cu ajutorul tehnicii, pentru ca acesta s aduc rod i s devin locuin
vrednic a ntregii familii umane, i cnd i asum n mod contient
rolul n viaa grupurilor sociale, el mplinete planul lui Dumnezeu,
dezvluit de la nceputul veacurilor, de a supune pmntul126 i de a
desvri creaia i se cultiv pe sine nsui; n acelai timp, mpli-
nete marea porunc a lui Cristos de a se dedica slujirii frailor si.
Pe de alt parte, cnd se ocup cu diferite discipline ca: filozofia,
istoria, matematica, tiinele naturale, sau cultiv artele, omul poate
contribui foarte mult ca familia uman s fie ridicat la cele mai nobile
valori ale adevrului, binelui i frumosului i la o judecat cu valoare
universal: aceasta primete astfel lumini noi de la minunata
nelepciune care era din venicie cu Dumnezeu, ornduind toate
mpreun cu el, desftndu-se pe faa pmntului i bucurndu-se s
fie cu fiii oamenilor127.
Prin nsui acest fapt, spiritul uman, mai liber de sclavia lucruri-
lor, se poate ridica mai uor la adorarea i comtemplarea Creatorului.
Mai mult, sub impulsul harului, este dispus s recunoasc pe
Cuvntul lui Dumnezeu care, nainte de a se face trup pentru a mn-
tui i a aduna laolalt toate n sine, se afla deja n lume ca lumina
adevrat ce lumineaz pe tot omul (In 1,9)128.
125
Cf. Col 3,1-2.
126
Cf. Gen 1,28.
127
Cf. Prov 8,30-31.
128
Cf. sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: ed. Sagnard, 200; cf. ibid., 16, 6:
290-292; 21, 10-22: 370-372; 22,3: 378; etc.
62 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Cf. ibid., 283; Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic din 24 dec. 1941: AAS 34
133
(1942), 16-17.
134
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 260.
Gaudium et spes 65
CAPITOLUL III
VIAA ECONOMICO-SOCIAL
138
Cf. Lumen gentium, IV, 37.
Gaudium et spes 69
I. DEZVOLTAREA ECONOMIC
al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 200-201; Id., Enc. Divini Redemptoris: l.c., 92;
Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic n ajunul Crciunului din 1942: AAS 35 (1943), 20;
Id., Discurs din 13 iunie 1943: AAS 35 (1943), 172; Id., Mesaj radiofonic adresat
muncitorilor spanioli, 11 martie 1951: AAS 43 (1951), 215; Ioan al XXIII-lea, Mater
et Magistra: l.c., 419.
Gaudium et spes 73
Participarea la antrepriz
i la organizarea economic global. Conflicte de munc
68. n ntreprinderile economice se asociaz persoane, adic oameni
liberi i autonomi, creai dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, innd
seama de ndatoririle fiecruia, proprietari, patroni, cadre de condu-
cere, muncitori, i respectndu-se unitatea necesar de conducere,
trebuie promovat, n modaliti ce rmn s fie determinate cores-
punztor, participarea activ a tuturor la conducerea ntreprinderi-
lor145. i fiindc adesea hotrrile economice i sociale de care depin-
de viitorul celor ce muncesc i al copiilor lor nu se iau n ntreprindere,
ci la nivel mai nalt, ei s participe i la aceste decizii, direct sau prin
reprezentani liber alei.
ntre drepturile fundamentale ale persoanei umane trebuie soco-
tit dreptul muncitorilor de a ntemeia n mod liber asociaii care s-i
reprezinte realmente i s contribuie la buna organizare a vieii eco-
nomice, precum i dreptul de a lua parte liber la activitile acestor
145
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 408, 424, 427; Pentru evoluia
problemei, cf. i Pius al XII-lea, Discurs din 3 iunie 1950: AAS 42 (1950), 484-488;
Paul al VI-lea, Discurs din 8 iunie 1964: AAS 56 (1964), 574-579.
74 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
Investiii i finane
70. La rndul lor, investiiile trebuie s tind la procurarea unor
locuri de munc i venituri suficiente att pentru populaia de astzi
ct i pentru cea viitoare. Toi cei rspunztori de aceste investiii i
de organizarea vieii economice indivizi, grupuri sau autoriti publice
sunt datori s aib n faa ochilor aceste scopuri i s se arate con-
tieni de grava lor obligaie, pe de o parte de a veghea ca s se asigure
cele necesare pentru o via decent att indivizilor ct i ntregii
comuniti, iar pe de alt parte de a prevedea situaiile viitoare i de
a asigura un just echilibru ntre necesitile consumului actual, indi-
vidual i colectiv, i exigenele investiiilor pentru generaia urm-
toare. S aib mereu n faa ochilor i necesitile urgente ale naiu-
nilor sau regiunilor mai puin dezvoltate economic. n domeniul finan-
ciar trebuie avut grij s nu se aduc prejudicii nici propriei naiuni
nici celorlalte. Pe lng aceasta, s se ia msuri preventive ca nu
cumva cele slabe din punct de vedere economic s sufere pe nedrept
de pe urma schimbrii cursurilor monetare.
Accesul la proprietate
i stpnirea privat a bunurilor; despre latifundii
71. De vreme ce proprietatea i celelalte forme de putere privat
asupra bunurilor exterioare contribuie la exprimarea persoanei i i
ofer n acelai timp prilejul de a-i exercita rspunderea n societate
i n economie, este foarte important s fie favorizat accesul tuturor,
indivizi sau comuniti, la o anumit putere asupra bunurilor exterioare.
Proprietatea privat sau o anumit putere asupra bunurilor exte-
rioare asigur fiecruia un spaiu ct se poate de necesar de autonomie
personal i familial i trebuie s fie considerate ca o extindere a liber-
tii umane. n sfrit, stimulnd exercitarea rspunderilor i nda-
toririlor, ea constituie una dintre condiiile libertilor ceteneti151.
151
Cf. Leon al XIII-lea, Rerum Novarum: l.c., 643-646; Pius al XI-lea, Quadragesimo
anno: l.c., 191; Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic din 1 iunie 1941: AAS 33 (1941),
199; Id. Mesaj radiofonic n ajunul Crciunului 1942: AAS 35 (1943), 17; Id. Mesaj
Gaudium et spes 77
radiofonic din 1 sept. 1944: AAS 36 (1944), 253; Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra:
l.c., 428-429.
152
Cf. Pius al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 214; Ioan al XXIII-lea, Mater et
Magistra: l.c., 429.
153
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic de Rusalii 1941: AAS 44 (1941), 199; Ioan
al XXIII-lea, Mater et Magistra, 430.
78 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
CAPITOLUL IV
VIAA COMUNITII POLITICE
155
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 417.
156
Cf. Ibid.
157
Cf. Rom 13,1-5.
158
Cf. Rom 13,5.
Gaudium et spes 81
159
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic 24 dec. 1942: AAS 35 (1943), 9-24; 24 dec.
1944: AAS 37 (1945), 11-17; Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: AAS 55 (1963), 263,
271, 277 i 278.
160
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic 1 iunie 1941: AAS 33 (1941), 200; Ioan al
XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 273-274.
82 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
163
Cf. Lumen gentium, 13.
164
Cf. Lc 2,14.
Gaudium et spes 85
CAPITOLUL V
PROMOVAREA PCII
I CONSTRUIREA COMUNITII POPOARELOR
Introducere
77. n vremea noastr, n care suferinele i angoasele ce decurg
din ravagiile sau ameninrile rzboiului apas nc att de greu,
ntreaga familie uman a ajuns ntr-un moment cu totul decisiv n
procesul maturizrii sale. Dei se adun ncetul cu ncetul i pretu-
tindeni devine tot mai contient de unitatea sa, ea nu-i va putea
duce pn la capt opera care i revine, de a construi o lume cu ade-
vrat mai uman pentru toi oamenii i pe tot pmntul, dac oame-
nii nu se vor ntoarce cu toii, cu suflet rennoit, la pacea adevrat.
De aceea, mesajul evangheliei, n armonie cu aspiraiile i idealurile
cele mai nalte ale neamului omenesc, strlucete azi cu o lumin
nou atunci cnd i proclam fericii pe fctorii de pace, cci fiii lui
Dumnezeu se vor chema (Mt 5,9).
Conciliul, punnd n lumin ideea autentic i nobil a pcii i
condamnnd barbaria rzboiului, i propune s lanseze un apel nfl-
crat cretinilor pentru ca ei, cu ajutorul lui Cristos, autorul pcii, s
colaboreze cu toi oamenii pentru a consolida pacea, n dreptate i
iubire, i pentru a pregti instrumente de pace.
Natura pcii
78. Pacea nu este pura absen a rzboiului, nici nu se reduce la
stabilirea unui echilibru ntre fore adverse, nici nu se nate dintr-o
dominare despotic, ci este numit, n mod corect i propriu, lucra-
re a dreptii (Is 32,17). Ea este rodul ordinii nscrise n societatea
uman de divinul ei ntemeietor, i trebuie nfptuit de oameni care
nseteaz dup o dreptate tot mai desvrit. ntr-adevr, ntruct
binele comun al neamului omenesc, dei este reglementat n realitatea
sa fundamental de legea venic, totui n privina exigenelor sale
concrete este supus la nencetate schimbri pe msura trecerii timpu-
lui, pacea nu este niciodat dobndit definitiv, ci trebuie construit
86 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
165
Cf. Ef 2,16; Col 1,20-22.
Gaudium et spes 87
Rzboiul total
80. Grozvia i perversitatea rzboiului cresc nemsurat datorit
progresului armelor tiinifice. ntr-adevr, aciunile rzboinice pur-
tate cu astfel de arme pot provoca distrugeri uriae i lipsite de dis-
cernmnt care, de aceea, depesc cu mult limitele legitimei ap-
rri. Mai mult, dac s-ar utiliza complet mijloacele deja nmagazinate
n arsenalurile marilor puteri, s-ar ajunge la o exterminare reciproc
aproape total a prilor n conflict, fr a mai vorbi de marile ravagii
provocate n lume de efectele funeste ale folosirii unor astfel de arme.
Toate acestea ne oblig s reexaminm rzboiul ntr-un spirit cu
totul nou166. Oamenii vremurilor noastre s tie c vor avea de dat o
aspr socoteal pentru aciunile lor de rzboi. ntr-adevr, de hotr-
rile lor de astzi va depinde n mare msur cursul vremurilor viitoare.
Lund n consideraie toate acestea, sfntul Conciliu, nsuindu-i
condamnrile rzboiului total pronunate deja de recenii suverani
pontifi167, declar:
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c.p. 291: n vremea noastr, care se
166
Cursa narmrilor
81. Este adevrat c armele tiinifice nu sunt acumulate cu unica
intenie de a fi folosite n timp de rzboi. ntr-adevr, deoarece se
socotete c puterea defensiv a fiecrei pri depinde de capacitatea
de a rspunde fulgertor adversarului, aceast acumulare de arme,
care se accentueaz an de an, folosete, n mod paradoxal, la descu-
rajarea eventualilor adversari. Muli socotesc c acesta este cel mai
eficace dintre mijloacele prin care poate fi asigurat acum o anumit
pace ntre popoare.
Oricum ar sta lucrurile n privina acestui mod de disuasiune, oame-
nii trebuie s fie convini c cursa narmrilor, la care recurg nume-
roase naiuni, nu este o cale sigur pentru o meninere temeinic a
pcii, iar aa-numitul echilibru care decurge din ea nu nseamn o
pace trainic i adevrat. Cauzele de rzboi, n loc s fie eliminate,
amenin mai degrab s se agraveze pe zi ce trece. n vreme ce se
cheltuiesc bogii fabuloase pentru dotarea cu arme mereu noi, nu se
poate oferi un remediu pe msur attor nevoi presante ale lumii de
azi. n loc s se rezolve cu adevrat i n profunzime conflictele dintre
popoare, ele se extind i n alte pri ale lumii. Vor trebui alese noi
ci, pornind de la rennoirea spiritelor, pentru a pune capt acestui
l.c., 286-291; Paul al VI-lea, Cuvntare la Adunarea ONU, 4 oct. 1965: AAS 57
(1965), 877-885.
90 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican
169
Cf. 2Cor 6,2.
Gaudium et spes 93
NCHEIERE