Sunteți pe pagina 1din 100

CONCILIUL ECUMENIC

AL II-LEA DIN VATICAN

CONSTITUIA PASTORAL DESPRE


BISERICA N LUMEA CONTEMPORAN

GAUDIUM ET SPES

Sapientia
Iai 2011
Titlul original: Conciliul Oecumenicum Vaticanum II, Constitutio
pastoralis de Ecclesia in mundo huius temporis Gaudium et spes
(Sessio IX, 7 dec. 1965): AAS 58 (1966) 1025-1115.
Traducere: ARCB.

2011 Editura SAPIENTIA


Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. Vscueanu 6
RO 700462 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.editurasapientia.ro
e-mail slupu@itrc.ro
CUPRINS

Introducere

Expunere preliminar: condiia omului n lumea contemporan

Partea nti: Biserica i vocaia omului


capitolul i: Demnitatea persoanei umane
capitolul ii: Comunitatea uman
capitolul iii: Activitatea uman n lume
capitolul iv: Misiunea Bisericii n lumea contemporan

Partea a doua: Cteva probleme mai urgente


capitolul i: Demnitatea cstoriei i a familiei i promovarea ei
capitolul ii: Promovarea culturii
capitolul iii: Viaa economico-social
capitolul iv: Viaa comunitii politice
capitolul v: Promovarea pcii
i construirea comunitii popoarelor
Seciunea I: Necesitatea de a evita rzboiul
Seciunea II: Construirea comunitii internaionale

ncheiere
Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan

GAUDIUM ET SPES

PAUL, EPISCOP,
SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU,
MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU
SPRE AMINTIRE PERPETU

7 decembrie 1965

INTRODUCERE1

Legtura strns a Bisericii cu ntreaga familie uman


1. BUCURIA I SPERANA, tristeea i angoasa oamenilor de
azi, mai ales ale sracilor i ale tuturor celor care sufer, sunt i bucu-
ria i sperana, tristeea i angoasa ucenicilor lui Cristos i nu exist
nimic cu adevrat omenesc care s nu aib ecou n inimile lor. ntr-
adevr, comunitatea lor este alctuit din oameni care, adunai lao-
lalt n Cristos, sunt cluzii de Duhul Sfnt n peregrinarea spre
1
Constituia pastoral Biserica n lumea contemporan, dei format din dou
pri, constituie un tot unitar. Este numit pastoral pentru c, bazat pe princi-
pii doctrinale, i propune s expun atitudinea Bisericii fa de lume i fa de oame-
nii de azi. De aceea, intenia pastoral nu lipsete din prima parte, dup cum nu
lipsete din partea a doua intenia doctrinal.
n prima parte, Biserica i expune nvtura despre om, despre lumea n care
este inserat omul i despre relaia sa cu acetia. n cea de a doua, ea examineaz mai
ndeaproape anumite aspecte ale vieii i societii contemporane i mai ales proble-
mele care par mai presante n vremea noastr. De aceea, n partea a doua, subiectele
tratate n lumina unor principii doctrinale nu conin numai elemente permanente,
ci i contingente.
Aadar, Constituia trebuie interpretat conform normelor generale ale inter-
pretrii teologice, innd seama, mai ales n partea a doua, de mprejurrile schim-
btoare care, prin natura lor, sunt inseparabile de subiectele tratate.
6 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

mpria Tatlui i au primit mesajul de mntuire ce trebuie vestit


tuturor. Prin urmare, aceast comunitate se recunoate n mod real
i intim solidar cu neamul omenesc i cu istoria lui.

Cui se adreseaz Conciliul


2. De aceea, dup o cercetare mai profund a misterului Bisericii,
Conciliul al II-lea din Vatican i ndreapt acum fr ovire cuvn-
tul nu numai ctre fiii Bisericii i ctre toi cei care invoc numele lui
Cristos, ci ctre toi oamenii, dorind s expun tuturor n ce fel con-
cepe prezena i activitatea Bisericii n lumea contemporan.
Aadar, el are n faa ochilor lumea oamenilor, ntreaga familie
uman, cu toate realitile n mijlocul crora triete; lumea, teatrul
istoriei neamului omenesc, marcat de efortul, de nfrngerile i de
victoriile acestuia; lumea, care, conform credinei cretinilor, este
creat i pstrat de iubirea Creatorului, i care a czut, ce-i drept,
n robia pcatului, dar a fost eliberat de Cristos rstignit i nviat
care a frnt puterea celui ru, pentru a fi transformat dup planul
lui Dumnezeu i a ajunge la desvrire.

n slujba omului
3. n zilele noastre, neamul omenesc, entuziasmat de propriile
descoperiri i de puterea proprie, se ntreab totui cu anxietate, ade-
sea, asupra evoluiei actuale a lumii, asupra locului i rolului pe care
l are omul n univers, asupra sensului eforturilor individuale i colec-
tive i, n sfrit, asupra destinului ultim al lucrurilor i al oamenilor.
De aceea, Conciliul, mrturisind i proclamnd credina ntregului
popor al lui Dumnezeu adunat laolalt de Cristos, nu poate oferi o
dovad mai gritoare a solidaritii, a respectului i a iubirii sale fa
de ntreaga familie a oamenilor, n care este inserat, dect instituind
cu ea un dialog despre aceste variate probleme, aducnd asupra lor
lumina evangheliei i punnd la dispoziia neamului omenesc energi-
ile mntuitoare pe care Biserica, sub cluzirea Duhului Sfnt, le
primete de la ntemeietorul su. Persoana omului este cea care tre-
buie mntuit, societatea uman care trebuie refcut. Aadar,
omul, i anume omul privit n unitatea i integralitatea sa, omul, cu
trupul i sufletul, cu inima i contiina, cu mintea i voina lui, va
constitui axul ntregii noastre expuneri.
Gaudium et spes 7

De aceea, sfntul Conciliu, proclamnd nalta chemare a omului i


afirmnd prezena seminei divine n el, ofer neamului omenesc
colaborarea sincer a Bisericii pentru a instaura acea fraternitate
universal ce rspunde acestei chemri. Biserica nu este mnat de
nici o ambiie pmnteasc; ea urmrete un singur scop: sub clu-
zirea Duhului Sftuitor i Mngietor, s continue lucrarea lui
Cristos, care a venit n lume pentru a da mrturie adevrului2, pen-
tru a mntui i nu pentru a judeca, pentru a sluji i nu pentru a fi
slujit3.

EXPUNERE PRELIMINAR
CONDIIA OMULUI N LUMEA CONTEMPORAN

Sperana i angoasa
4. Pentru a duce la bun sfrit o astfel de misiune, Biserica are
ndatorirea permanent de a cerceta semnele timpurilor i de a le
interpreta n lumina evangheliei, astfel nct s poate rspunde, ntr-un
mod adaptat fiecrei generaii, la ntrebrile fr sfrit ale oameni-
lor asupra sensului vieii prezente i viitoare i asupra relaiei reci-
proce dintre ele. Aadar, lumea n care trim, precum i ateptrile,
aspiraiile i caracterul ei adesea dramatic trebuie cunoscute i ne-
lese. Unele dintre principalele trsturi fundamentale ale lumii de
astzi pot fi schiate n felul urmtor:
Neamul omenesc triete astzi o nou etap a istoriei sale, n
care schimbri profunde i rapide se extind, treptat, la ntregul glob.
Provocate de inteligena i activitatea creatoare a omului, ele se rs-
frng asupra omului nsui, asupra judecilor i dorinelor lui indi-
viduale i colective, asupra modului lui de a gndi i de a aciona, att
fa de lucruri ct i fa de oameni. Astfel, putem vorbi despre o
adevrat transformare social i cultural care se reflect chiar i n
viaa religioas.

2
Cf. In 18,37.
3
Cf. In 3,17; Mt 20,28; Mc 10,45.
8 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Aa cum se ntmpl n orice criz de cretere, aceast transfor-


mare aduce cu sine i dificulti deloc neglijabile. Astfel, n vreme ce
omul i extinde att de mult puterea, nu reuete ntotdeauna s o
pun n slujba sa. Strduindu-se s ptrund mai mult adncurile
sufletului propriu, pare adesea mai nesigur de sine. Dezvluind tot
mai limpede legile vieii sociale, rmne n ezitare asupra direciei pe
care trebuie s i-o imprime.
Niciodat neamul omenesc nu a avut la dispoziie atta belug
de bogii, de resurse i de putere economic, i totui o uria parte
a locuitorilor pmntului este chinuit nc de foame i de srcie i
mulimi ntregi de oameni sunt apsate de analfabetism. Niciodat
oamenii nu au avut un sim att de acut al libertii ca astzi, ns,
n acelai timp, apar noi forme de aservire social i psihic. n timp
ce lumea are contiina att de puternic a unitii sale i a interde-
pendenei tuturor ntr-o necesar solidaritate, este totui violent sf-
iat de fore ce se lupt ntre ele: dinuie nc aprige disensiuni poli-
tice, sociale, economice, rasiale i ideologice i nu este ndeprtat
primejdia unui rzboi atotnimicitor. n timp ce se extinde schimbul
de idei, nsei cuvintele prin care se exprim concepte de mare impor-
tan mbrac sensuri foarte diferite n diversele ideologii. n sfrit,
se caut struitor o ordine pmnteasc mai perfect, fr ca aceasta
s fie nsoit de un progres spiritual pe msur.
Cuprini ntr-un asemenea complex de situaii, foarte muli con-
temporani ai notri sunt mpiedicai s discearn realmente valorile
perene i, n acelai timp, nu tiu cum s le armonizeze cu descoperirile
recente. De aceea, oscilnd ntre speran i angoas, ntrebndu-se
asupra mersului lumii de azi, sunt apsai de nelinite. Acest mers al
lumii i provoac pe oameni, ba chiar i constrnge s dea un rspuns.

Mutaii profunde
5. Tulburarea actual a spiritelor i modificarea condiiilor de via
sunt legate de o transformare mai ampl care face s capete o pondere
crescnd n formaia intelectual tiinele matematice, naturale i
antropologice, iar n planul aciunii, tehnicile care decurg din aceste
tiine. Aceast mentalitate tiinific modeleaz altfel dect n trecut
cultura i gndirea. Tehnica progreseaz ntr-att nct transform
faa pmntului i se lanseaz deja n cucerirea spaiului cosmic.
Gaudium et spes 9

Inteligena uman i extinde stpnirea, ntr-un fel, i asupra


timpului: n trecut, prin cunoaterea istoric; n viitor, prin prognoz
i planificare. Progresul tiinelor biologice, psihologice i sociale nu
numai c i dau omului posibilitatea unei mai bune cunoateri de
sine, ci l ajut i s exercite o influen direct asupra vieii societ-
ilor, folosind metode tehnice. n acelai timp, neamul omenesc se
preocup tot mai mult de prevederea i controlarea propriei creteri
demografice.
Istoria nsi evolueaz att de rapid nct poate fi cu greu urm-
rit de indivizi izolai. Destinul comunitii umane devine unul sin-
gur, fr a se mai diversifica n istorii diferite. Astfel, neamul ome-
nesc trece de la o concepie oarecum static asupra ordinii lucrurilor
la o concepie mai degrab dinamic i evolutiv i de aici se nate o
uria complexitate de probleme noi ce oblig la noi analize i sinteze.

Transformri sociale
6. Ca urmare, comunitile locale tradiionale familii patriarhale,
clanuri, triburi, sate diferitele grupri i pturi sociale sufer trans-
formri din zi n zi mai profunde.
Se rspndete treptat tipul de societate industrial care duce la
belug economic anumite ri i transform radical concepii i con-
diii de via social ce dinuiau de veacuri. n acelai fel, civilizaia
urban i atracia pe care o exercit se intensific, fie prin nmulirea
oraelor i a locuitorilor lor, fie prin extinderea felului de via urban
n lumea satului.
Noi mijloace de comunicare social, din ce n ce mai perfecionate,
favorizeaz cunoaterea evenimentelor i rspndirea extrem de rapid
i de larg a ideilor i sentimentelor, provocnd astfel numeroase reac-
ii n lan.
Nu trebuie neglijat nici faptul c atia oameni, determinai de
diverse motive s emigreze, ajung s-i schimbe modul de via.
Astfel, relaiile omului cu semenii se nmulesc nencetat i, n
acelai timp, nsi aceast socializare creeaz noi relaii, fr a
dezvolta ns totdeauna o maturizare corespunztoare a persoanei i
relaii cu adevrat personale (personalizare).
10 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

O astfel de evoluie se manifest mai ales n rile care se bucur


deja de avantajele progresului economic i tehnic, dar pune n micare
i popoarele n curs de dezvoltare care doresc s obin pentru rile
lor binefacerile industrializrii i urbanizrii. Aceste popoare, mai
ales dac sunt legate de tradiii mai vechi, resimt n acelai timp un
impuls spre o exercitare mai matur i mai personal a libertii.

Mutaii psihologice, morale i religioase


7. Transformarea mentalitilor i structurilor pune adesea sub
semnul ntrebrii valorile motenite, mai ales la tineri care, adesea,
nerbdtori sau nemulumii, ajung chiar s se revolte i, contieni
de propria importan n viaa social, doresc s-i asume ct mai
curnd un rol n ea. De aceea, nu arareori prinii i educatorii ntm-
pin dificulti tot mai mari n ndeplinirea ndatoririlor lor.
Instituiile, legile, modurile de a gndi i de a simi motenite din
trecut nu mai par ntotdeauna adecvate strii actuale de lucruri: de aici
o grav perturbare n comportament i n nsei normele de conduit.
n sfrit, noile condiii influeneaz i viaa religioas. Pe de o
parte, un sim critic mai acut o purific de o concepie magic despre
lume i de elemente de superstiie care mai dinuie i pretinde o ade-
ziune din ce n ce mai personal i mai activ la credin, ceea ce face
ca muli s ajung la un sim mai viu al lui Dumnezeu. Pe de alt
parte, ns, mulimi ntregi se ndeprteaz practic de religie. Spre
deosebire de vremurile trecute, negarea lui Dumnezeu sau a religiei
sau indiferentismul nu mai sunt ceva neobinuit i individual: nu
arareori astzi astfel de atitudini sunt prezentate ca o exigen a
progresului tiinific sau a vreunui nou umanism. n multe ri toate
acestea nu sunt exprimate numai la nivel filozofic, ci afecteaz n
larg msur literatura, artele, interpretarea tiinelor umaniste i a
istoriei i chiar legile civile, fapt ce duce la dezorientarea multora.

Dezechilibrele lumii contemporane


8. O schimbare att de rapid, petrecut adesea n neornduial,
precum i nsi contiina mai acut a discrepanelor ce afecteaz
lumea nasc sau sporesc contradicii i dezechilibre.
Gaudium et spes 11

n primul rnd, la nivelul persoanei se resimte frecvent un deze-


chilibru ntre inteligena practic modern i gndirea teoretic,
aceasta din urm nereuind s stpneasc ansamblul cunotinelor,
nici s le ornduiasc n sinteze satisfctoare. Apare, de asemenea,
un dezechilibru ntre preocuparea pentru eficiena practic i exigen-
ele contiinei morale i, de multe ori, ntre condiiile vieii colective
i exigenele unei gndiri personale i chiar ale contemplaiei. n
sfrit, apare un dezechilibru ntre specializarea activitii umane i
viziunea universal asupra realitii.
n familie apar tensiuni, fie datorit condiiilor demografice, eco-
nomice i sociale apstoare, fie datorit conflictelor dintre generaii,
fie datorit noilor raporturi sociale ntre brbai i femei. Apar mari
divergene i ntre rase, ntre diversele categorii sociale; ntre naiu-
nile bogate i cele mai puin nzestrate i srace; n sfrit, ntre insti-
tuiile internaionale nscute din dorina de pace a popoarelor, pe de
o parte, i ambiia de a-i rspndi propria ideologie precum i egois-
mele colective existente n naiuni i n alte grupuri, pe de alt parte.
De aici, nencrederi i dumnii reciproce, conflicte i suferine, a
cror cauz i victim n acelai timp este omul nsui.

Aspiraiile tot mai largi ale omenirii


9. Crete ntre timp convingerea c neamul omenesc poate i tre-
buie nu numai s-i ntreasc tot mai mult dominaia asupra crea-
iei, ci i s instituie o ordine politic, social i economic aflat tot
mai mult n slujba omului i care s-i ajute pe indivizi i grupurile
s-i afirme i s-i dezvolte propria demnitate.
De aceea, foarte muli pretind cu vehemen acele bunuri de care
au contiina acut c au fost frustrai datorit nedreptii sau dato-
rit unei mpriri inechitabile. Naiunile n curs de dezvoltare pre-
cum i acelea care i-au dobndit recent independena doresc s par-
ticipe la binefacerile civilizaiei moderne nu numai pe plan politic, ci
i economic i s-i joace rolul n lume n mod liber, n timp ce, dim-
potriv, crete din zi n zi distana i, foarte adesea, dependena lor
economic fa de celelalte naiuni mai bogate, care se dezvolt mai
repede. Popoarele chinuite de foame interpeleaz popoare mai pros-
pere. Femeile revendic, acolo unde nu au dobndit-o nc, egalitatea
12 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

de drept i de fapt cu brbaii. Muncitorii i ranii vor nu numai


s-i ctige existena, ci, prin munca lor, s-i dezvolte personalita-
tea i chiar s participe la organizarea vieii economice, sociale, poli-
tice i culturale. Pentru prima dat n istoria omenirii, toate popoa-
rele sunt convinse c binefacerile civilizaiei pot i trebuie s se
extind realmente la toate popoarele.
Sub toate aceste exigene se ascunde ns o aspiraie mai profund
i mai universal: indivizii i grupurile nseteaz dup o via plenar
i liber, demn de om, care s pun n slujba lor tot ceea ce lumea de
astzi le poate oferi din belug. Pe lng aceasta, naiunile se strdu-
iesc tot mai mult s realizeze o anumit comunitate universal.
Astfel stnd lucrurile, lumea de azi apare, n acelai timp, puter-
nic i slab, n stare s nfptuiasc cele mai bune sau cele mai rele
lucruri, iar n fa i se deschide calea libertii sau a servituii, calea
progresului sau a regresului, calea fraternitii sau a urii. Pe de alt
parte, omul devine contient c de el depinde buna orientare a fore-
lor pe care le-a pus n micare el nsui i care pot s-l striveasc sau
s-l slujeasc. De aceea, i pune ntrebri.

ntrebrile cele mai profunde ale omenirii


10. Dezechilibrele de care sufer lumea de astzi sunt, de fapt,
legate de un dezechilibru mai fundamental, nrdcinat n inima
omului. ntr-adevr, n nsui interiorul fiinei omului mai multe ele-
mente se lupt ntre ele. Pe de o parte, n calitate de creatur, i
experimenteaz n nenumrate feluri limitele, iar pe de alt parte se
simte nelimitat n dorinele sale i chemat la o via superioar.
Solicitat de multe atracii, el este necontenit constrns s aleag i s
renune la unele dintre ele. Mai mult, slab i pctos adesea face ceea
ce nu vrea i ceea ce ar vrea s fac nu face4. De aceea, este divizat
nluntrul su i de aici se nasc attea i att de mari dezbinri n
societate. Desigur, foarte muli dintre aceia a cror via este impreg-
nat de un materialism practic sunt prin aceasta mpiedicai s per-
ceap clar aceast stare dramatic sau, copleii de mizerie, nu reu-
esc s reflecteze asupra ei. Muli socotesc c i pot gsi linitea n
diferitele ncercri de a interpreta lumea. Unii ateapt numai de la
efortul omului adevrata i deplina eliberare a neamului omenesc i
4
Cf. Rom 7,14ss.
Gaudium et spes 13

sunt convini c viitoarea dominaie a omului asupra pmntului le


va mplini toate dorinele inimii. Sunt unii care, pierznd ndejdea
de a afla sensul vieii, laud ndrzneala acelora care, socotind c
existena uman este n sine lipsit de orice semnificaie, se strdu-
iesc s-i dea o semnificaie complet, n mod subiectiv. Totui, n faa
evoluiei actuale a lumii, crete din zi n zi numrul acelora care i
pun ntrebrile cele mai fundamentale sau le resimt cu o nou acui-
tate. Ce este omul? Care este sensul durerii, al rului, al morii, care,
n ciuda oricrui progres, nu nceteaz s existe? La ce bun aceste
victorii pltite att de scump? Ce poate aduce omul societii? Ce
poate atepta de la ea? Ce va urma dup aceast via pmnteasc?
Biserica, ns, crede c Isus Cristos, mort i nviat pentru toi5,
ofer omului lumin i puteri prin Duhul su, ca omul s poat rs-
punde vocaiei sale supreme; i c nu a fost dat alt nume sub cer oame-
nilor, n care ei s se poat mntui6. De asemenea, ea crede c n
Domnul i nvtorul ei se afl cheia, centrul i scopul ntregii isto-
rii umane. Pe lng aceasta, Biserica afirm c mai adnc dect toate
schimbrile exist multe lucruri care nu se schimb i care i au teme-
iul ultim n Cristos, care este acelai, ieri, astzi i n veac7. Aadar,
sub lumina lui Cristos, chipul nevzutului Dumnezeu, ntiul-nscut
din toat fptura8, Conciliul i propune s se adreseze tuturor pen-
tru a deslui misterul omului i a colabora la gsirea unei soluii
pentru principalele probleme ale timpului nostru.

PARTEA NTI
BISERICA I VOCAIA OMULUI

Rspunsul la ndemnurile Duhului


11. Poporul lui Dumnezeu, mpins de credina c este cluzit de
Duhul Domnului care umple pmntul, se strduiete ca, n eveni-
mentele, n exigenele i n aspiraiile la care particip mpreun cu
5
Cf. 2Cor 5,15.
6
Cf. Fap 4,12.
7
Cf. Evr 13,8.
8
Cf. Col 1,15.
14 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

ceilali oameni ai vremurilor noastre, s discearn care sunt adev-


ratele semne ale prezenei sau ale planului lui Dumnezeu. ntr-
adevr, credina arunc asupra tuturor lucrurilor o lumin nou i
dezvluie gndul dumnezeiesc asupra vocaiei integrale a omului,
orientnd astfel mintea spre soluii pe deplin umane.
Conciliul i propune, n primul rnd, s evalueze n aceast lumin
valorile cele mai preuite astzi i s le refere la izvorul lor divin.
Fiindc aceste valori, n msura n care izvorsc din nzestrarea
omului, care este un dar al lui Dumnezeu, sunt foarte bune; ns, nu
arareori, datorit coruperii inimii omului, sunt abtute de la rostul
lor i, de aceea, au nevoie de purificare.
Ce gndete Biserica despre om? Ce s-ar putea recomanda pentru
edificarea societii de astzi? Care este semnificaia ultim a activi-
tii umane n univers? La aceste ntrebri se ateapt un rspuns.
De aici va aprea mai limpede c poporul lui Dumnezeu i neamul
omenesc, n care acesta este inserat, se servesc unul pe altul i astfel
misiunea Bisericii apare de natur religioas i, tocmai de aceea, pro-
fund uman.

CAPITOLUL I
DEMNITATEA PERSOANEI UMANE

Omul dup chipul lui Dumnezeu


12. Credincioi i necredincioi, oamenii sunt aproape unanimi n
prerea c tot ce exist pe pmnt trebuie referit la om ca la centrul
i culmea sa.
Dar ce este omul? El a formulat i formuleaz despre sine multe
preri, diverse i chiar contrare, fie exaltndu-se ca pe o norm abso-
lut, fie njosindu-se pn la disperare i sfrind astfel n dubiu i n
angoas. Profund contient de aceste dificulti, Biserica, instruit
de Dumnezeu care se reveleaz, le poate da un rspuns care definete
adevrata condiie a omului, i explic slbiciunile i, n acelai timp,
i ofer posibilitatea de a-i recunoate cu dreptate demnitatea i
chemarea.
Gaudium et spes 15

ntr-adevr, Sfnta Scriptur ne nva c omul a fost creat dup


chipul lui Dumnezeu, capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe
Creatorul su, c a fost rnduit domn peste toate fpturile pmntu-
lui9, pentru a le stpni i a le folosi slvindu-l pe Dumnezeu10. Ce
este omul de i aminteti de el, sau fiul omului de i pori de grij?
L-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii, cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat i l-ai rnduit peste lucrarea minilor tale. Toate le-ai ae-
zat sub picioarele lui (Ps 8,5-7).
ns Dumnezeu, crendu-l pe om, nu l-a lsat singur: nc de la
nceputuri brbat i femeie i-a creat (Gen 1,27), iar nsoirea lor
constituie prima form a comuniunii dintre persoane. Cci omul, din
natura sa intim, este o fiin social, i fr relaii cu ceilali nu
poate nici s triasc nici s-i dezvolte calitile.
De aceea, Dumnezeu, dup cum citim n Scriptur, a privit toate
cte le fcuse i erau foarte bune (Gen 1,31).

Pcatul
13. Constituit de Dumnezeu n dreptate, omul, totui, mpins de
cel ru nc de la nceputul istoriei, a abuzat de libertatea sa, ridicn-
du-se mpotriva lui Dumnezeu i dorind s-i ating scopul n afara
lui Dumnezeu. Dei l-au cunoscut pe Dumnezeu, oamenii nu i-au dat
mrirea cuvenit, ci s-a ntunecat inima lor necugetat i au slujit
creaturii mai degrab dect creatorului11. Ceea ce ni se dezvluie
prin revelaia divin este confirmat de propria noastr experien.
ntr-adevr, omul, dac i cerceteaz luntrul inimii, descoper c
este nclinat i spre ru i cufundat n multe feluri de rele ce nu pot
proveni de la Creatorul su, care este bun. Refuznd adeseori s-l
recunoasc pe Dumnezeu ca pe principiul su, omul a frnt i ordi-
nea cuvenit n relaie cu scopul su ultim i, n acelai timp, ntreaga
armonie cu sine, cu semenii i cu ntreaga creaie.
Aadar, omul este mprit n sine nsui. De aceea, ntreaga via
a oamenilor, fie individual, fie colectiv, apare ca o lupt, o lupt
dramatic ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric. Mai mult, omul
9
Cf. Gen 1,26; n 2,23.
10
Cf. Sir 17,3-10.
11
Cf. Rom 1,21-25.
16 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

se descoper incapabil de a iei de unul singur biruitor asupra atacu-


rilor rului, aa nct fiecare se simte legat n lanuri. ns Domnul
nsui a venit ca s-l elibereze pe om i s-l ntreasc, rennoindu-l
din luntru, iar pe stpnitorul lumii acesteia (In 12,31), care l
inea pe om n robia pcatului12, s-l alunge afar. Iar pcatul l mic-
oreaz pe om mpiedicndu-l s-i ating plintatea.
n lumina acestei revelaii, att chemarea sublim ct i profunda
mizerie pe care o experimenteaz oamenii i afl semnificaia ultim.

Alctuirea omului
14. Unitate de trup i suflet, omul, prin nsi condiia sa trupeasc,
sintetizeaz n sine elementele lumii materiale, astfel nct acestea,
prin el, i ating culmea i i nal glasul pentru a-l luda n libertate
pe Creator13. Ca atare, nu i este ngduit omului s dispreuiasc
viaa trupului, ci, dimpotriv, este obligat s-i considere bun i vred-
nic de cinste trupul deoarece este creat de Dumnezeu i trebuie s
nvie n ziua de apoi. Totui, rnit de pcat, omul experimenteaz
revoltele trupului. Aadar, nsi demnitatea omului cere ca el s-l
preamreasc pe Dumnezeu n trupul propriu14 i s nu ngduie ca
acesta s fie robit de nclinaiile rele ale inimii.
ns omul nu se neal recunoscndu-se superior elementelor
corporale i considerndu-se mai mult dect o prticic a naturii sau
un element anonim al cetii umane. ntr-adevr, prin interioritatea
sa el depete universul: la aceast interioritate profund se ntoarce
atunci cnd se ndreapt spre propria inim, acolo unde l ateapt
Dumnezeu care cerceteaz inimile15 i unde el nsui, sub privirea lui
Dumnezeu, i hotrte soarta. Recunoscnd, deci, n sine un suflet
spiritual i nemuritor, el nu se las amgit de o plsmuire iluzorie
explicabil numai prin condiii fizice i sociale, ci, dimpotriv, atinge
nsui adevrul profund al realitii.

12
Cf. In 8,34.
13
Cf. Dan 3,57-90.
14
Cf. 1Cor 6,13-20.
15
Cf. 1Rg 16,7; Ier 17,10.
Gaudium et spes 17

Demnitatea inteligenei, adevrul i nelepciunea


15. Prta fiind la lumina inteligenei divine, omul are dreptate
cnd consider c datorit intelectului su este superior universului.
Exercitndu-i neobosit capacitile de-a lungul veacurilor, el a pro-
gresat n tiinele empirice, n tehnici i n arte. n zilele noastre, el
a dobndit succese deosebite mai ales n cercetarea i cucerirea lumii
materiale. Totui el a cutat i a descoperit mereu un adevr mai
profund. Cci inteligena nu se limiteaz doar la fenomene, ci poate
atinge, cu adevrat certitudine, realitatea inteligibil, chiar dac, n
urma pcatului, ea este parial ntunecat i slbit.
n sfrit, natura intelectual a persoanei umane se desvrete
i trebuie desvrit prin nelepciune, care atrage cu suavitate min-
tea omului s caute i s iubeasc adevrul i binele, i care l clu-
zete pe omul ce se hrnete cu ea, prin cele vzute, la cele nevzute.
Epoca noastr, mai mult dect secolele trecute, are nevoie de o
astfel de nelepciune pentru ca toate noile descoperiri ale omului s
devin mai umane. Soarta viitoare a lumii se afl n primejdie dac
nu se vor ridica oameni mai nelepi. Pe deasupra, trebuie observat
faptul c multe popoare, dei mai srace n bunuri materiale dar mai
bogate n nelepciune, pot oferi celorlalte un ajutor de pre.
Prin darul Duhului Sfnt, omul ajunge, n credin, s contemple
i s guste misterul planului divin16.

Demnitatea contiinei morale


16. n adncul contiinei, omul descoper o lege pe care nu i-o d
el nsui, dar creia trebuie s i se supun i al crei glas, chemndu-l
nencetat s iubeasc i s fac binele i s evite rul, rsun la
momentul potrivit n urechea inimii: F aceasta, fugi de aceea.
Cci omul are n inim o lege scris de Dumnezeu: demnitatea lui
este s se supun acesteia i dup ea va fi judecat17. Contiina este
nucleul cel mai tainic i sanctuarul omului, unde omul se afl singur
cu Dumnezeu, al crui glas i rsun n strfunduri18. Prin contiin
16
Cf. Sir 17,7-8.
17
Cf. Rom 2,14-16.
18
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiodifuzat despre formarea contiinei cretine a
tinerilor, 23 martie 1952: AAS 44 (1952), 271.
18 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

se face cunoscut n mod minunat acea lege care i afl mplinirea n


iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele19. Din fidelitate fa de
contiin, cretinii se unesc cu ceilali oameni pentru a cuta adev-
rul i rezolvarea n adevr a attor probleme morale care apar n
viaa indivizilor precum i n relaiile sociale. Aadar, cu ct preva-
leaz contiina dreapt, cu att persoanele i grupurile evit arbi-
trariul i caut s se conformeze normelor obiective ale moralitii.
Totui, nu arareori, contiinei i se ntmpl s rtceasc din igno-
ran invincibil, fr a-i pierde prin aceasta demnitatea. Acest lucru
nu se poate spune ns cnd omul se ngrijete prea puin s caute
adevrul i binele i cnd contiina este orbit treptat de obinuina
pcatului.

Mreia libertii
17. Dar omul nu se poate ntoarce spre bine dect n mod liber.
Aceast libertate contemporanii notri o preuiesc mai mult i o caut
cu pasiune: i pe bun dreptate. Totui, adesea, ei o promoveaz n
mod greit, ca pe o ngduin de a face orice, cu condiia s fie pl-
cut, inclusiv rul. ns adevrata libertate este la om un semn privi-
legiat al chipului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a voit s-l lase pe
om n mna sfatului lui20, astfel ca omul s-l caute spontan pe
Creatorul su i, atandu-se de el, s ajung n libertate la perfeci-
unea deplin i fericit. Demnitatea omului i cere, aadar, s acio-
neze conform unei alegeri contiente i libere, adic n mod personal,
mpins i cluzit dinluntru, i nu dintr-un impuls interior orb sau
dintr-o pur constrngere extern. Omul dobndete o asemenea
demnitate cnd, eliberndu-se de orice robie a patimilor, se ndreapt
spre scopul su ntr-o alegere liber a binelui i i procur n mod
eficient mijloacele corespunztoare prin efortul i priceperea sa. ns
libertatea omului, rnit fiind de pcat, nu poate realiza pe deplin
aceast orientare spre Dumnezeu, dect cu ajutorul harului lui
Dumnezeu. i fiecare om va trebui s dea socoteal de viaa proprie
n faa judecii lui Dumnezeu, dup binele sau rul svrit21.
19
Cf. Mt 22,37-40; Gal 5,14.
20
Cf. Sir 15,14.
21
Cf. 2Cor 5,10.
Gaudium et spes 19

Misterul morii
18. n faa morii, enigma condiiei umane i atinge culmea.
Omul nu e chinuit numai de suferin i de degradarea progresiv a
trupului, ci, mai mult nc, de teama dispariiei definitive. Pe bun
dreptate, ns, instinctul inimii sale l face s se ngrozeasc de o dis-
trugere total i de o dispariie definitiv i s le resping. Smna
veniciei pe care o poart n sine, neputndu-se reduce la materie, se
rzvrtete mpotriva morii. Toate ncercrile tehnicii, orict de utile,
nu pot liniti anxietatea omului: prelungirea longevitii biologice
nu poate satisface dorina de via ulterioar care dinuie neclintit
n inima lui.
Dac orice imaginaie amuete n faa morii, Biserica ns, instru-
it de revelaia divin, afirm c omul a fost creat de Dumnezeu pen-
tru un scop fericit dincolo de limitele mizeriei pmnteti. Mai mult,
credina cretin ne nva c moartea trupeasc, de care omul ar fi
fost scutit dac nu ar fi pctuit22, va fi nvins atunci cnd mntui-
rea, pierdut din vina lui, i va fi redat de atotputernicul i milosti-
vul Mntuitor. Cci Dumnezeu l-a chemat i l cheam pe om s se
ataeze de el cu toat fiina, ntr-o comuniune venic de via dum-
nezeiasc nepieritoare. Aceast victorie a dobndit-o Cristos nviind
din mori23, eliberndu-l pe om de moarte prin moartea sa. Aadar,
oricrui om care reflecteaz, credina, oferit cu argumente solide, i
d un rspuns la nelinitea lui n privina soartei viitoare; n acelai
timp, i d posibilitatea s comunice n Cristos cu cei dragi care au
fost rpii de moarte, oferindu-i sperana c ei au aflat deja la
Dumnezeu adevrata via.

Forme i cauze ale ateismului


19. Temeiul cel mai profund al demnitii umane rezid n chema-
rea omului la comuniune cu Dumnezeu. nc de la naterea sa, omul
este invitat la dialog cu Dumnezeu. Cci el nu exist dect pentru c,
fiind creat de Dumnezeu din iubire, este susinut nencetat de el, din
iubire; nici nu triete pe deplin dup adevr dac nu recunoate n

22
Cf. n 1,13; 2,23-24; Rom 5,21; 6,23; Iac 1,15.
23
Cf. 1Cor 15,56-57.
20 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

mod liber aceast iubire i nu se ncredineaz Creatorului su.


Totui, muli dintre contemporanii notri nu percep n nici un fel
aceast legtur intim i vital cu Dumnezeu, sau o resping n mod
explicit, aa nct ateismul se numr printre cele mai grave aspecte
ale timpului nostru i trebuie supus unei cercetri foarte atente.
Prin cuvntul ateism se neleg fenomene foarte diverse. n
timp ce unii l neag n mod expres pe Dumnezeu, alii consider c
omul nu poate afirma absolut nimic despre el; alii examineaz pro-
blema lui Dumnezeu cu o astfel de metod nct ea pare lipsit de
sens. Muli, neinnd seama de limitele tiinelor pozitive, fie se str-
duiesc s explice toate numai prin criteriile tiinei, fie, dimpotriv,
nu mai admit nici un fel de adevr absolut. Unii l aeaz att de sus
pe om nct credina n Dumnezeu devine fr vlag, ei prnd mai
degrab nclinai spre afirmarea omului dect spre negarea lui
Dumnezeu. Alii i-l reprezint astfel pe Dumnezeu nct acea pls-
muire pe care o resping nu este n nici un fel Dumnezeul evangheliei.
Alii nici nu abordeaz problema lui Dumnezeu, prnd strini de
orice nelinite religioas i nu neleg de ce trebuie s se preocupe de
religie. Pe lng aceasta, nu arareori ateismul se nate dintr-un pro-
test violent mpotriva rului din lume, sau din faptul c se atribuie
greit caracter absolut unor valori umane, astfel nct acestea iau
locul lui Dumnezeu. nsi civilizaia modern, nu n sine, ci n msura
n care este prea implicat n realitile pmnteti, poate ngreuna
adesea apropierea de Dumnezeu.
Fr ndoial, cei care se strduiesc n mod deliberat s-l in
departe pe Dumnezeu de inima lor i s evite problemele religioase,
refuznd s urmeze ceea ce le dicteaz contiina, nu sunt lipsii de
vin; totui, adeseori i credincioii poart o anumit rspundere n
aceast privin. ntr-adevr, ateismul, privit n ansamblu, nu este
un fenomen originar, ci se nate din diferite cauze, printre care se
numr i o reacie critic mpotriva religiilor i, n anumite regiuni,
mai ales mpotriva religiei cretine. De aceea, n aceast genez a
ateismului credincioii pot avea un rol deloc neglijabil, n msura n
care, prin neglijarea educrii credinei sau printr-o prezentare ne-
ltoare a doctrinei, sau chiar prin deficienele vieii lor religioase,
morale i sociale, se poate spune c mai degrab nvluie dect dez-
vluie adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei.
Gaudium et spes 21

Ateismul sistematic
20. Ateismul modern prezint adeseori i o form sistematic:
aceasta, pe lng alte cauze, mpinge dorina de autonomie a omului
att de departe nct pune piedic oricrei dependene de Dumnezeu.
Cei ce profeseaz acest fel de ateism pretind c libertatea const n
faptul c omul i este scop siei, singurul furitor i creator al pro-
priei istorii; ei consider c aceast viziune este incompatibil cu recu-
noaterea unui stpn, autor i scop al tuturor lucrurilor, sau cel
puin c ea face s fie de-a dreptul superflu o astfel de afirmaie.
Aceast doctrin poate fi favorizat de sentimentul de putere confe-
rit omului de progresul tehnic de astzi.
ntre formele ateismului contemporan, nu trebuie trecut cu vede-
rea aceea care ateapt eliberarea omului mai ales din eliberarea lui
economic i social. Se pretinde c religia, prin natura sa, se opune
acestei eliberri n msura n care, ndreptnd sperana omului spre
mirajul unei viei viitoare, l abate de la construirea cetii pmn-
teti. De aceea, susintorii unei astfel de doctrine, atunci cnd ajung
la conducerea statului, combat violent religia, rspndind ateismul
chiar i prin folosirea, mai ales n educaia tineretului, a mijloacelor
de presiune de care dispune puterea public.

Atitudinea Bisericii fa de ateism


21. Biserica, fidel att fa de Dumnezeu ct i fa de oameni,
nu poate s nu dezaprobe cu durere i cu toat fermitatea, aa cum a
fcut-o i n trecut24, acele nvturi i aciuni nefaste ce contravin
raiunii i experienei comune a omului i care l fac s decad din
nobleea lui nnscut.
Totui ea ncearc se sesizeze cauzele ascunse ale negrii lui
Dumnezeu din mintea ateilor; contient de gravitatea problemelor
pe care le ridic ateismul i ndemnat de iubirea fa de toi oame-
nii, consider c trebuie s le supun unei examinri mai serioase i
mai profunde.
24
Cf. Pius al XI-lea, Enc. Divini Redemptoris, 19 martie 1937: AAS 29 (1937),
65-106; Pius al XII-lea, Enc. Ad Apostolorum Principis, 29 iun. 1958: AAS 50 (1958),
601-614; Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 451-453;
Paul al VI-lea, Ecclesiam Suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), 651-653.
22 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Biserica susine c recunoaterea lui Dumnezeu nu se opune n


nici un fel demnitii omului, ntruct aceast demnitate este nte-
meiat i se desvrete n Dumnezeu nsui: cci omul este consti-
tuit n societate, inteligent i liber, de Dumnezeu Creatorul; dar, mai
ales, este chemat ca fiu la nsi comuniunea cu Dumnezeu i la mpr-
tirea fericirii lui. Pe lng acestea, Biserica afirm c sperana esca-
tologic nu diminueaz importana ndatoririlor pmnteti, ci mai
degrab ofer noi motive pentru ndeplinirea lor. Dimpotriv, cnd
lipsesc fundamentul divin i sperana vieii venice, demnitatea
omului este foarte grav lezat, aa cum se constat adeseori astzi,
iar enigmele vieii i morii, ale vinoviei i durerii rmn fr solu-
ie, astfel nct nu rareori oamenii se cufund n disperare.
n acelai timp, orice om rmne pentru sine nsui o problem
nerezolvat, perceput n mod nelmurit. Cci nimeni nu poate scpa
total, n anumite momente, mai ales n evenimentele majore ale vie-
ii, de acest fel de ntrebri. Numai Dumnezeu le d rspuns deplin i
cu toat sigurana, el care l cheam pe om la o cugetare mai nalt i
la o cercetare mai smerit.
Remediul mpotriva ateismului este de ateptat pe de o parte de la
o expunere corespunztoare a doctrinei, iar pe de alt parte de la
ntreaga via a Bisericii i a membrilor ei. ntr-adevr, Biserica este
aceea care are misiunea s-l fac prezent i, ntr-un anume sens, vizi-
bil pe Dumnezeu Tatl i pe Fiul lui ntrupat, rennoidu-se i purifi-
cndu-se necontenit25, sub cluzirea Duhului Sfnt. Aceasta se rea-
lizeaz n primul rnd prin mrturia unei credine vii i mature, adic
special educat pentru a putea recunoate cu luciditate dificultile
i a le depi. Aceast strlucit mrturie de credin au dat-o i o
dau nenumrai martiri. Rodnicia ei trebuie s se manifeste din fap-
tul c ea strbate ntreaga via a credincioilor, chiar i pe cea pro-
fan, i i duce la trirea dreptii i a iubirii, mai ales fa de cei
lipsii. n sfrit, la manifestarea prezenei lui Dumnezeu foarte
mult contribuie iubirea freasc a credincioilor care colaboreaz
ntr-un cuget pentru credina evangheliei26 i apar ca semn al unitii.
Biserica, dei respinge total ateismul, recunoate sincer c toi oa-
menii, credincioi i necredincioi, trebuie s ia parte la dreapta con-
25
Cf. Lumen gentium, 8.
26
Cf. Fil 1,27.
Gaudium et spes 23

struire a acestei lumi, n care triesc laolalt: acest lucru, cu siguran,


nu se poate mplini fr un dialog deschis i prudent. Biserica deplnge,
aadar, discriminarea ntre credincioi i necredincioi pe care unele
autoriti civile fac nedreptatea de a o introduce, nevoind s recu-
noasc drepturile fundamentale ale persoanei umane. Ea cere pen-
tru credincioi o libertate efectiv, ca s li se dea posibilitatea de a
construi n aceast lume i templul lui Dumnezeu. Iar pe atei i invit
cu bunvoin s cerceteze evanghelia lui Cristos cu inim deschis.
Biserica tie prea bine c mesajul ei concord cu cele mai tainice
dorine ale inimii omului atunci cnd ea apr demnitatea vocaiei
umane, rednd sperana acelora care nu mai ndrznesc s cread
ntr-un destin mai nalt. Acest mesaj nu numai c nu l diminueaz
pe om, ci revars lumin, via i libertate pentru naintarea lui; iar
n afar de aceasta nimic nu poate mulumi inima omului: Ne-ai
creat pentru tine, Doamne, i nelinitit este inima noastr pn
ce se va odihni n tine27.

Cristos, omul nou


22. De fapt, numai n misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz
cu adevrat misterul omului. Cci Adam, cel dinti om, era prefigu-
rarea aceluia ce avea s vin28, Cristos Domnul. Cristos, noul Adam,
prin nsi revelarea misterului Tatlui i al iubirii acestuia, l dezv-
luie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii proprii.
Nu este de mirare, deci, c n el toate adevrurile mai sus amintite i
afl izvorul i punctul culminant.
El este chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1,15)29, el este omul
desvrit care a redat fiilor lui Adam asemnarea cu Dumnezeu,
deformat ncepnd cu primul pcat. Cum n el natura uman a fost
asumat fr a fi nimicit30, prin nsui acest fapt ea a fost nlat i
27
Sf. Augustin de Hippona, Confes., I, 1: PL 32, 661.
28
Cf. Rom 5,14; cf. Tertulian, De carnis ressurr., 6: Ceea ce era plsmuit n lut
era gndit, n vederea lui Cristos, ca omul viitor: PL 2, 802 (848); CSEL 47, 33,
1.12-13.
29
Cf. 2Cor 4,4.
30
Cf. Conciliul al II-lea din Constantinopol, Can. 7: Nici Dumnezeu Cuvntul
nu a fost transformat n firea trupului, nici trupul nu a trecut n natura Cuvntului:
Denz. 219 (428); cf. i Conciliul al iii-lea din Constantinopol: Dup cum preasfntul
24 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n noi la o demnitate sublim. Cci, prin ntrupare, nsui Fiul lui


Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om. A lucrat cu mini ome-
neti, a gndit cu minte omeneasc, a voit cu voin omeneasc31, a
iubit cu inim omeneasc. Nscut din Maria Fecioara, s-a fcut cu
adevrat unul dintre noi, asemntor nou ntru toate, afar de pcat32.
Miel nevinovat, prin sngele su vrsat n mod liber, a meritat
pentru noi viaa i, n el, Dumnezeu ne-a mpcat cu sine i ntre
noi33, i ne-a scos din robia diavolului i a pcatului, aa nct fiecare
dintre noi poate spune mpreun cu Apostolul: Fiul lui Dumnezeu
m-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal 2,20). Suferind
pentru noi, nu numai c ne-a dat exemplu ca s mergem pe urmele
lui34, dar ne-a deschis i calea: dac o strbatem, viaa i moartea
sunt sfinite i primesc un sens nou.
Cretinul, devenit asemenea chipului Fiului, care este ntiul-nscut
dintre muli frai35, primete prga Duhului (Rom 8,23), prin care
devine n stare s mplineasc legea nou a iubirii36. Prin acest Duh,
care este chezia motenirii (Ef 1,14), omul ntreg este refcut
nluntru, pn la rscumprarea trupului (Rom 8,23): Dac
Duhul aceluia care l-a nviat pe Isus din mori locuiete n voi, cel
care l-a nviat pe Isus Cristos din mori va da via i trupurilor voas-
tre muritoare, pentru Duhul su care locuiete n voi (Rom 8,11)37.
Desigur, pentru cretin este o necesitate i o datorie presant s lupte
mpotriva rului cu preul multor ncercri i s ndure moartea;
ns, asociat la misterul pascal i fcut asemenea lui Cristos ntru
moarte, ntrit de speran, va merge spre nviere38.

i neprihnitul su trup nsufleit nu a fost nimicit prin ndumnezeire (theotheisa


ouk anerethe), ci a rmas n propria sa stare i natur: Denz. 291 (556); cf. Conciliul
din Calcedon: n dou firi fr amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr
desprire: Denz. 148 (302).
31
Cf. Conciliul al iii-lea din Constantinopol: tot astfel i voina lui omeneasc
nu a fost nimicit prin ndumnezeire: Denz. 291 (556).
32
Cf. Evr 4,15.
33
Cf. 2Cor 5,18-19; Col 1,20-22.
34
Cf. 1Pt 2,21; Mt 16,24; Lc 14,27.
35
Cf. Rom 8,29; Col 1,18.
36
Cf. Rom 8,1-11.
37
Cf. 2Cor 4,14.
38
Cf. Fil 3,10; Rom 8,17.
Gaudium et spes 25

Acest lucru este valabil nu numai pentru cretini, ci i pentru toi


oamenii de bunvoin, n a cror inim harul lucreaz n mod invizi-
bil39. ntr-adevr, de vreme ce Cristos a murit pentru toi40 iar chema-
rea ultim a omului este n mod efectiv una, i anume divin, trebuie
s susinem c Duhul Sfnt ofer tuturor posibilitatea ca, ntr-un
mod cunoscut de Dumnezeu, s fie asociai acestui mister pascal.
Att de mare i de minunat este misterul omului, care strlucete,
prin Revelaia cretin, celor ce cred. Prin Cristos i n Cristos se lumi-
neaz enigma durerii i a morii care, n afara evangheliei lui, ne stri-
vete. Cristos a nviat, nimicind moartea prin moartea sa, i ne-a druit
viaa41 pentru ca noi, fii n Fiul, s strigm n Duhul Sfnt: Abba, Tat!42

CAPITOLUL II
COMUNITATEA UMAN

Scopul urmrit de Conciliu


23. Printre principalele aspecte ale lumii de azi se numr nmuli-
rea relaiilor reciproce dintre oameni, la evoluia creia contribuie
mult progresul tehnic contemporan. Totui dialogul fresc dintre
oameni nu-i gsete mplinirea n acest progres, ci mai profund n
comunitatea persoanelor, comunitate care pretinde un respect reciproc
fa de deplina lor demnitate spiritual. Revelaia cretin favorizeaz
intens promovarea acestei comuniuni ntre persoane i n acelai
timp ne cluzete spre o nelegere mai adnc a legilor vieii sociale,
pe care Creatorul le-a nscris n natura spiritual i moral a omului.
Pentru c documentele mai recente ale magisteriului Bisericii au
expus pe larg nvtura cretin asupra societii umane43, Conciliul
amintete numai cteva adevruri mai importante i expune temeiul
39
Cf. Lumen gentium, 16.
40
Cf. Rom 8,32.
41
Cf. Liturgia pascal bizantin.
42
Cf. Rom 8,15 i Gal 4,6; cf. i In 1,12 i 1In 3,1-2.
43
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra, loc. cit., 401-464 i Enc. Pacem in
terris, 11 apr. 1963: AAS 55 (1963), 257-304; Paul al VI-lea, Ecclesiam Suam; loc.
cit., 609-659.
26 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

lor n lumina revelaiei. Apoi insist asupra anumitor consecine deo-


sebit de importante n zilele noastre.

Natura comunitar a vocaiei umane


n planul lui Dumnezeu
24. Dumnezeu, care poart tuturor o grij printeasc, a voit ca
toi oamenii s formeze o singur familie i s se poarte frete ntre
ei. ntr-adevr, toi, creai dup chipul lui Dumnezeu, care din unul
singur a fcut s se trag tot neamul omenesc, ca s locuiasc pe toat
faa pmntului (Fap 17,26), sunt chemai la acelai scop unic, adic
la Dumnezeu nsui.
De aceea, iubirea de Dumnezeu i de aproapele este prima i cea
mai mare porunc. Sfnta Scriptur ne nva c iubirea fa de
Dumnezeu nu poate fi desprit de iubirea fa de aproapele: ...
dac mai este vreo alt porunc, este cuprins n acest cuvnt: s
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui... Plintatea legii este, aa-
dar, iubirea (Rom 13,9-10; 1In 4,20). Acest lucru se dovedete de cea
mai mare importan pentru oameni, care depind din zi n zi mai
mult unii de alii, i pentru o lume tot mai unificat.
Mai mult, Domnul Isus, atunci cnd l roag pe Tatl ca toi s fie
una... precum i noi una suntem (In 17,21-22), deschiznd perspec-
tive ce nu pot fi atinse de mintea omeneasc, sugereaz o anumit
asemnare ntre unirea dintre persoanele divine i unirea dintre fiii
lui Dumnezeu n adevr i iubire. Aceast asemnare arat limpede
c omul, singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o
pentru ea nsi, nu se poate gsi deplin pe sine dect prin druirea
dezinteresat de sine44.

Interdependena dintre persoan i societatea uman


25. Din natura social a omului apare evident interdependena
dintre progresul persoanei umane i dezvoltarea societii. ntr-
adevr, principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale este
i trebuie s fie persoana uman, deoarece ea, din natura ei, are
absolut nevoie de viaa social45. Aadar, viaa social nefiind ceva
44
Cf. Lc 17,33.
45
Cf. sf. Toma de Aquino, 1 Ethic., Lect. 1.
Gaudium et spes 27

adugat omului, prin relaia cu ceilali, prin reciprocitatea servicii-


lor, prin dialogul cu fraii si, omul crete n toate nzestrrile i poate
rspunde vocaiei sale.
Dintre legturile sociale necesare dezvoltrii omului, unele, cum
ar fi familia i comunitatea politic, sunt mai direct corespunztoare
naturii lui intime; altele pornesc mai degrab din voina lui liber. n
zilele noastre, din diferite cauze, se nmulesc necontenit relaiile reci-
proce i interdependenele; de aici se nasc diferite asociaii i institu-
ii, att de drept public ct i privat. Acest fapt, numit socializare,
dei nu este lipsit de primejdii, comport numeroase avantaje pentru
ntrirea i sporirea calitilor persoanei umane i pentru aprarea
drepturilor ei46.
Dar dac persoanele umane primesc mult de la aceast via soci-
al pentru mplinirea vocaiei lor, chiar i religioase, nu se poate nega
faptul c oamenii sunt adesea abtui de la calea binelui i mpini
spre ru de condiiile sociale n care triesc i n care sunt cufundai
nc din copilrie. Este sigur c perturbrile, care apar att de frec-
vent n ordinea social, provin n parte din tensiunile ce exist n
cadrul structurilor economice, politice i sociale. Dar, mai profund,
ele se nasc din trufia i egoismul oamenilor, care pervertesc i mediul
social. Acolo unde ordinea lucrurilor este tulburat de urmrile pca-
tului, omul, nclinat din natere spre ru, gsete noi imbolduri la
pcat, care nu pot fi nvinse fr mari eforturi, cu ajutorul harului.

Promovarea binelui comun


26. Din interdependena tot mai strns care se extinde treptat la
lumea ntreag, decurge faptul c binele comun adic ansamblul
condiiilor de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i
ating mai deplin i mai uor perfeciunea devine astzi din ce n ce
mai universal i, de aceea, implic drepturi i ndatoriri care privesc
omenirea ntreag. Orice grup trebuie s in seama de necesitile
i de aspiraiile legitime ale celorlalte grupuri, i, mai mult, de binele
comun al ntregii familii umane47.
46
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 418; cf. i Pius al XI-lea, Enc.
Quadragesimo anno, 15 mai 1941: AAS 23 (1941), 222ss.
47
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 417.
28 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n acelai timp, ns, crete contiina deosebitei demniti a per-


soanei umane, superioar tuturor lucrurilor i avnd drepturi i
ndatoriri universale i inviolabile. Trebuie, aadar, ca omul s aib
acces la toate acele lucruri care i sunt necesare pentru a duce o via
cu adevrat uman, cum ar fi hrana, mbrcmintea, locuina, drep-
tul de a-i alege n mod liber starea de via i de a ntemeia o familie,
dreptul la educaie, la munc, la reputaie bun, la respect, la infor-
mare corespunztoare, dreptul de a aciona conform cu norma dreapt
a contiinei, dreptul la ocrotirea vieii private i la o dreapt libertate,
inclusiv n materie de religie.
Ordinea social i progresul ei trebuie, aadar, s aib n vedere
ntotdeauna binele persoanelor, de vreme ce ordinea lucrurilor tre-
buie s fie subordonat ordinii persoanelor i nu invers, dup cum
nsui Domnul o sugereaz atunci cnd spune c smbta a fost
fcut pentru om, i nu omul pentru smbt48. Aceast ordine tre-
buie s se dezvolte nencetat, s fie ntemeiat pe adevr, cldit n
dreptate, nsufleit de iubire; ea trebuie s-i gseasc un echilibru
tot mai uman, n libertate49. Pentru a realiza acestea, trebuie acionat
pentru rennoirea mentalitilor i pentru profunde schimbri sociale.
Duhul lui Dumnezeu, care, printr-o minunat purtare de grij,
cluzete cursul veacurilor i rennoiete faa pmntului, e pre-
zent la aceast evoluie. Iar plmada evanghelic a trezit i trezete
n inima omului exigena nenfrnat a demnitii.

Respectul fa de persoana uman


27. Abordnd unele consecine practice de mai mare urgen,
Conciliul insist asupra respectului fa de om: fiecare trebuie s-l
considere pe aproapele, fr nici o excepie, ca pe un alt el nsui,
innd seama n primul rnd de viaa lui i de mijloacele necesare
pentru a o tri cu demnitate50, pentru a nu fi asemeni bogatului
cruia nu i-a psat de Lazr cel srac51.
Mai ales n zilele noastre, devine presant obligaia de a ne face
aproapele absolut oricrui om i de a-l sluji efectiv pe acela care ne
48
Cf. Mc 2,27.
49
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 266.
50
Cf. Iac 2,15-16.
51
Cf. Lc 16, 19-31.
Gaudium et spes 29

iese n cale, fie btrn prsit de toi, fie muncitor strin dispreuit
pe nedrept, fie exilat, fie copil nscut din unire nelegitim, ce sufer
pe nedrept pentru un pcat pe care nu l-a svrit, fie om nfometat
care ne interpeleaz contiina, relund cuvntul Domnului: Ori de
cte ori ai fcut aceasta unuia dintre fraii mei mai mici, mie mi-ai
fcut (Mt 25,40).
Pe lng aceasta, tot ce se opune vieii nsei, cum ar fi omorul de
orice fel, genocidul, avortul, eutanasia, i chiar sinuciderea voluntar;
tot ce violeaz integritatea persoanei umane, ca mutilrile, tortura
fizic sau psihic, ncercrile de a constrnge nsui sufletul; tot ce
insult demnitatea uman, cum ar fi condiiile neomeneti de via,
detenia arbitrar, deportarea, sclavia, prostituia, traficul de femei
i tineri; de asemenea, condiiile njositoare de munc n care munci-
torii sunt socotii simple unelte de profit i nu persoane libere i res-
ponsabile; toate acestea i altele de acest fel sunt o ruine. Ele otr-
vesc civilizaia uman i pngresc mai mult pe cei ce le comit dect
pe aceia care le ndur; mai mult, ele constituie o grav jignire adus
onoarei Creatorului.

Respectul i iubirea fa de dumani


28. Respectul i iubirea trebuie s se extind i asupra acelora
care gndesc sau acioneaz diferit de noi n cele sociale, politice i
chiar religioase; de altfel, cu ct mai mult umanitate i iubire vom
aprofunda modul lor de a simi, cu att mai uor vom putea iniia un
dialog cu ei.
Aceast iubire i bunvoin nu trebuie s ne fac, desigur, indife-
reni fa de adevr i bine. Dimpotriv, nsi iubirea i ndeamn
fr rgaz pe ucenicii lui Cristos s vesteasc tuturor oamenilor ade-
vrul mntuitor. Dar trebuie fcut distincia ntre eroare, care tre-
buie ntotdeauna respins, i omul care se neal, cci el i pstreaz
n continuare demnitatea de persoan, chiar atunci cnd este png-
rit de noiuni false sau mai puin corecte n materie de religie52.
Singur Dumnezeu este Judectorul i Cercettorul inimilor: de aceea,
el ne interzice s decidem asupra vinoviei interioare a cuiva53.
52
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 299-300.
53
Cf. Lc 6,37-38; Mt 7,1-2; Rom 2,1-11; 14,10-12.
30 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

nvtura lui Cristos ne pretinde s iertm i nedreptile54 i


extinde asupra tuturor dumanilor porunca iubirii, care este porunca
legii noi: Ai auzit c s-a zis: s iubeti pe aproapele tu i s urti
pe dumanul tu. Eu ns v zic: Iubii pe dumanii votri, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei care v prigonesc i v calom-
niaz (Mt 5,43-44).

Egalitatea fundamental ntre toi oamenii


i dreptatea social
29. De vreme ce toi oamenii, nzestrai cu suflet raional i creai
dup chipul lui Dumnezeu, au aceeai natur i aceeai origine, i de
vreme ce, rscumprai de Cristos, se bucur de aceeai chemare i
menire divin, egalitatea fundamental dintre ei trebuie recunoscut
tot mai mult.
Evident, nu toi oamenii stau pe aceeai treapt, din pricina capa-
citii fizice, care este variat, i a diversitii puterii lor intelectuale
i morale. ns orice form de discriminare n privina drepturilor
fundamentale ale persoanei, fie pe plan social, fie cultural, fie c se
bazeaz pe diferena de sex, ras, culoare, condiie social, limb sau
religie, trebuie depit i eliminat, fiind contrar planului lui
Dumnezeu.
Este, ntr-adevr, deplorabil faptul c aceste drepturi fundamen-
tale ale persoanei nu sunt nc respectate pe deplin pretutindeni. De
pild, atunci cnd femeii i se refuz posibilitatea de a-i alege liber
soul i de a mbria o anume stare de via sau de a avea acces la
aceeai educaie i cultur care i se recunoate brbatului.
Pe lng aceasta, dei ntre oameni exist diferene legitime, dem-
nitatea egal a persoanelor pretinde s se ajung la condiii de via
drepte i mai umane. Cci inegalitile economice i sociale prea mari
ntre membrii sau ntre popoarele unicei familii umane scandalizeaz
i se opun dreptii sociale, echitii, demnitii persoanei umane,
precum i pcii sociale i internaionale.
Instituiile umane, particulare sau publice, s caute s se pun n
slujba demnitii i scopului omului, luptnd activ, n acelai timp,
mpotriva oricrei nrobiri, att sociale ct i politice, i aprnd
54
Cf. Mt 5,43-47.
Gaudium et spes 31

drepturile fundamentale ale oamenilor sub orice regim politic. Mai


mult, aceste instituii trebuie s se pun treptat de acord cu realit-
ile spirituale, cele mai nalte dintre toate, chiar dac este nevoie de
un timp destul de ndelungat pentru a ajunge la scopul dorit.

Necesitatea de a depi o etic individualist


30. Amploarea i rapiditatea transformrilor cer mai mult ca ori-
cnd ca nimeni s nu se complac ntr-o etic pur individualist, fcnd
abstracie de evoluia lucrurilor sau lsndu-se n voia ineriei.
Datoria dreptii i a iubirii este mplinit tot mai mult atunci cnd
fiecare, contribuind la binele comun dup capacitile proprii i dup
nevoile celorlali, promoveaz i ajut i instituiile publice sau pri-
vate care slujesc la mbuntirea condiiilor de via ale oamenilor.
Exist ns unii care, afind opinii largi i generoase, continu s
triasc n realitate ca i cum nu le-ar psa de nici o nevoie a societ-
ii. Mai mult, n diferite ri sunt numeroi aceia care nu in seama
de legile i prescripiile sociale. Muli nu se ruineaz s se sustrag,
prin diferite subterfugii i fraude, de la plata impozitelor juste sau de
la alte obligaii fa de societate. Alii neglijeaz anumite reguli ale
vieii n societate, de pild cele privitoare la aprarea sntii sau la
conducerea vehiculelor, nedndu-i seama c prin neglijena lor i
pun n primejdie viaa proprie i pe a altora.
Socotirea obligaiilor fa de societate printre principalele ndato-
riri ale omului de astzi i mplinirea lor trebuie s fie un lucru sfnt
pentru toi. Cu ct lumea se unific mai mult, cu att mai evident
ndatoririle oamenilor depesc grupurile particulare i se extind
treptat la lumea ntreag. Acest lucru nu se poate ntmpla dect
dac i indivizii i grupurile cultiv n sine virtuile morale i sociale
i le rspndesc n societate, astfel nct s apar oameni cu adevrat
noi i constructori ai noii omeniri cu ajutorul necesar al harului divin.

Responsabilitate i participare
31. Pentru ca indivizii s-i ndeplineasc cu mai mult grij nda-
torirea de contiin att fa de ei nii ct i fa de diversele gru-
pri ai cror membri sunt, ei trebuie s fie serios educai la o lrgire
a orizontului cultural, folosind uriaele mijloace care stau astzi la
32 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

ndemna neamului omenesc. n primul rnd, educarea tinerilor de


orice origine social trebuie astfel organizat nct s formeze br-
bai i femei care s fie nu numai cultivai, ci s aib i un caracter
generos, aa cum o cer cu trie timpurile noastre.
Dar omul ajunge cu greu la un asemenea sim de rspundere dac
condiiile de via nu i ngduie s devin contient de demnitatea
sa i s rspund la chemarea sa dedicndu-se slujirii lui Dumnezeu
i aproapelui. Cci adesea libertatea uman slbete atunci cnd
omul ajunge n srcie extrem, dup cum ea se degradeaz atunci
cnd omul, cednd unei viei prea uoare, se nchide ntr-un fel de
singurtate aurit. Dimpotriv, ea se ntrete cnd omul accept
necesitile inevitabile ale vieii sociale, i asum exigenele multiple
ale solidaritii umane i se angajeaz n slujirea comunitii oamenilor.
De aceea, trebuie stimulat voina tuturor de a lua parte la iniia-
tivele comune. E de ludat modul de a aciona al naiunilor n care
ct mai muli ceteni particip, ntr-o autentic libertate, la trebu-
rile publice. Trebuie inut seama totui de condiiile reale ale fiecrui
popor i de necesara fermitate a puterii publice. ns, pentru ca toi
cetenii s fie nclinai s participe la viaa diferitelor grupuri care
alctuiesc corpul social, trebuie ca ei s gseasc n aceste grupuri
valori care s-i atrag i s-i dispun la slujirea celorlali. Pe drept
cuvnt putem considera c soarta omenirii viitoare se afl n minile
acelora care sunt n stare s transmit generaiilor de mine raiuni
de a tri i de a spera.

Cuvntul ntrupat i solidaritatea uman


32. Dup cum Dumnezeu i-a creat pe oameni nu pentru a tri
izolai, ci pentru a forma o societate, tot astfel i-a plcut... s-i sfin-
easc i s-i mntuiasc nu individual i fr vreo legtur ntre ei,
ci a voit s fac din ei un popor care s-l cunoasc n adevr i s-l
slujeasc n sfinenie55. De aceea, el a ales, de la nceputul istoriei
mntuirii, oameni, nu numai ca indivizi, ci i ca membri ai unei comu-
niti. Pe aceti alei, Dumnezeu, descoperindu-le planul su, i-a numit
poporul su (Ex 3,7-12), iar apoi a ncheiat cu ei un legmnt pe
Sinai56.
55
Lumen gentium, 9.
56
Cf. Ex 24,1-8.
Gaudium et spes 33

Acest caracter comunitar se desvrete i se mplinete n lucra-


rea lui Isus Cristos. nsui Cuvntul ntrupat a voit s fie prta la
aceast solidaritate uman. A luat parte la nunta din Cana, a intrat
n casa lui Zaheu, a mncat cu vameii i pctoii. A dezvluit iubi-
rea Tatlui i chemarea sublim a oamenilor evocnd realitile cele
mai obinuite ale vieii sociale i slujindu-se de cuvinte i imagini din
viaa de toate zilele. A sfinit relaiile umane, n primul rnd pe cele
de familie, din care se nasc raporturile sociale; s-a supus de bunvoie
legilor patriei sale. A voit s duc viaa unui lucrtor din vremea i
din inutul su.
n propovduirea sa, a poruncit limpede fiilor lui Dumnezeu s se
poarte unii fa de alii ca fraii. n rugciunea sa, a cerut ca toi
ucenicii si s fie una. Mai mult, s-a oferit pe sine pentru toi pn
la moarte, rscumprtor al tuturor. Nimeni nu are o iubire mai
mare dect acela care i d viaa pentru prietenii si (In 15,13). Iar
apostolilor le-a poruncit s vesteasc tuturor neamurilor mesajul
evangheliei, pentru ca neamul omenesc s devin familia lui
Dumnezeu, n care plintatea legii s fie iubirea.
ntiul nscut ntre muli frai, dup moartea i nvierea sa a insti-
tuit, prin darul Duhului su, ntre toi aceia care l primesc cu cre-
din i iubire o nou comuniune freasc n trupul su, care este
Biserica, n care toi, fiind mdulare unii altora, dup diferitele daruri
primite, trebuie s se slujeasc reciproc.
Aceast solidaritate va trebui s creasc nencetat, pn n ziua n
care va ajunge la mplinire: atunci oamenii, mntuii prin har, ca o
familie iubit de Dumnezeu i de Cristos, fratele lor, vor aduce lui
Dumnezeu slav desvrit.

CAPITOLUL III
ACTIVITATEA UMAN N LUME

Formularea problemei
33. Prin munca i talentul su, omul s-a strduit ntotdeauna s
dea o ct mai mare dezvoltare propriei viei; ns astzi, mai ales cu
ajutorul tiinei i al tehnicii, i-a extins i i extinde necontenit
34 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

stpnirea asupra naturii aproape n totalitatea ei i, n special dato-


rit nmulirii diferitelor forme de schimb ntre naiuni, familia
uman se recunoate treptat i se constituie ca o comunitate unitar
cuprinznd lumea ntreag. Prin aceasta, multe bunuri pe care odi-
nioar omul le atepta mai ales de la fore superioare i le procur
astzi prin activitatea proprie.
n faa acestui imens efort, care astzi s-a extins la ntregul neam
omenesc, se ridic printre oameni multe ntrebri. Care este sensul
i valoarea acestei activiti? Cum trebuie folosite aceste bogii?
Spre ce scop tind eforturile individuale i colective? Biserica, pstr-
toare a tezaurului cuvntului lui Dumnezeu din care se scot principi-
ile ordinii religioase i morale, chiar dac nu are ntotdeauna un rs-
puns imediat la fiecare problem, dorete s uneasc lumina revela-
iei cu experiena tuturor pentru a lumina drumul pe care a pornit de
curnd omenirea.

Valoarea activitii umane


34. Un lucru e sigur pentru cei credincioi: activitatea uman indi-
vidual i colectiv, acest uria efort prin care oamenii se strduiesc
de-a lungul veacurilor s-i amelioreze condiiile de via, privit n
sine corespunde planului lui Dumnezeu. ntr-adevr, omul, creat
dup chipul lui Dumnezeu, a primit misiunea ca, supunndu-i pmn-
tul cu tot ce se afl pe el, s crmuiasc lumea n dreptate i sfine-
nie57 i, recunoscndu-l pe Dumnezeu creator a toate, s se ndrepte
i s ndrepte ntreg universul spre el, astfel nct toate lucrurile fiind
supuse omului, numele lui Dumnezeu s fie preamrit pe ntreg
pmntul58.
Acest lucru este valabil i pentru activitile de fiecare zi. Cci
brbaii i femeile care, ctigndu-i existena pentru ei i pentru
familia lor, i exercit astfel activitatea nct s aduc un serviciu
corespunztor societii, pot considera pe bun dreptate c prin
munca lor ei continu lucrarea Creatorului, sunt de folos frailor lor
i contribuie personal la realizarea planului lui Dumnezeu n istorie59.
57
Cf. Gen 1,26-27; 9,2-3; n 9,2-3.
58
Cf. Ps 8,7.10.
59
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 297.
Gaudium et spes 35

Aadar, cretinii, departe de a crede c realizrile talentului i


efortului omului se opun puterii lui Dumnezeu ca i cum fptura raio-
nal ar fi rival Creatorului, sunt convini, dimpotriv, c izbnzile
neamului omenesc sunt semn al mreiei lui Dumnezeu i rod al pla-
nului su inefabil. ns cu ct crete puterea omului, cu att se extinde
responsabilitatea lui, att individual ct i colectiv. De aici se vede
c mesajul cretin nu-i abate pe oameni de la construirea lumii i nici
nu-i ndeamn s neglijeze binele semenilor lor, ci, dimpotriv, i
oblig mai mult la ndeplinirea acestei ndatoriri60.

Ornduirea activitii umane


35. Activitatea omului pornete de la om i este n slujba omului.
De fapt, atunci cnd lucreaz, omul nu transform numai lucrurile i
societatea, ci se perfecioneaz i pe sine nsui. nva multe lucruri,
i dezvolt capacitile, iese din sine i se depete. O astfel de cre-
tere, dac e bine neleas, este de mai mare valoare dect bogiile
externe care se pot acumula. Omul are o mai mare valoare prin ceea
ce este dect prin ceea ce are61. De asemenea, tot ceea ce fac oamenii
pentru a dobndi mai mult dreptate, o frietate mai larg i o ordine
mai uman n relaiile sociale valoreaz mai mult dect cuceririle
tehnice. Acestea din urm pot oferi, ntr-un fel, materialul pentru
progresul uman, dar singure nu l pot realiza n nici un fel.
Aceasta este deci norma activitii umane: s concorde cu adev-
ratul bine al omenirii, dup planul i voina divin, i s-i permit
omului, att ca individ ct i ca membru al societii, cultivarea i
mplinirea vocaiei sale integrale.

Autonomia legitim a realitilor pmnteti


36. Muli contemporani ai notri par a se teme totui ca nu cumva
o legtur mai strns ntre activitatea uman i religie s mpiedice
autonomia oamenilor, sau a societilor, sau a tiinelor.

60
Cf. Mesaj ctre toi oamenii adresat de prinii conciliari n oct. 1962, la ncepu-
tul Conciliului Vatican II.
61
Cf. Paul al VI-lea, Discurs ctre Corpul diplomatic, 7 ian. 1965: AAS 57 (1965),
232.
36 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Dac prin autonomia realitilor pmnteti nelegem c lucrurile


create i societile nsei au legi i valori proprii care trebuie, trep-
tat, descoperite de om, folosite i organizate, este vorba de o exigen
absolut legitim: acest lucru nu este numai cerut de oamenii vremu-
rilor noastre, ci este i conform cu voina Creatorului. Cci din nsi
condiia lor de creatur, toate lucrurile sunt nzestrate cu consistena,
cu adevrul i cu buntatea lor proprie, cu propriile legi i cu propria
organizare, pe care omul trebuie s le respecte, recunoscnd metodele
specifice ale fiecrei tiine sau arte. De aceea, cercetarea metodic n
toate disciplinele, dac este efectuat n mod cu adevrat tiinific i
conform normelor morale, nu va fi niciodat n adevrat opoziie cu
credina, pentru c realitile profane i realitile de credin pro-
vin de la acelai Dumnezeu62. Mai mult, cel care se strduiete s
cerceteze cu smerenie i statornicie, tainele realitii, chiar dac nu-i
d seama, este cluzit de mna lui Dumnezeu care, susinnd toate
lucrurile, le face s fie ceea ce sunt. S ne fie ngduit aici s depln-
gem anumite stri de spirit care au existat chiar i la cretini, din
cauza insuficientei perceperi a autonomiei legitime a tiinei, i care,
trezind tensiuni i conflicte, i-au fcut pe muli s ajung la convin-
gerea c ntre tiin i credin exist opoziie63.
Dac, ns, prin cuvintele autonomia realitilor pmnteti se
nelege c lucrurile create nu depind de Dumnezeu i c omul le
poate folosi fr a le referi la Creator, oricine crede n Dumnezeu i
d seama ct sunt de false astfel de preri. ntr-adevr, creatura fr
Creator dispare. De altfel, toi cei care cred, de orice religie ar fi, au
perceput ntotdeauna glasul i manifestarea lui Dumnezeu n limba-
jul creaturilor. Mai mult, prin uitarea de Dumnezeu, creatura nsi
devine de neneles.

Activitatea uman corupt de pcat


37. Sfnta Scriptur, n concordan cu experiena veacurilor, i
nva pe oameni c progresul uman, care este un mare bine al omu-
lui, comport totui o tentaie grav: cnd se tulbur ordinea valorilor
62
Cf. Conciliul Vatican i, Const. Dogm. Dei Filius, cap. III: Denz. 1785-1786
(3004-3005).
63
Cf. Pio Paschini, Vita e opere di Galileo Galilei, 2 vol., Pont. Acad. delle Scienze,
Citt del Vaticano 1964.
Gaudium et spes 37

iar binele i rul se amestec, indivizii i grupurile au n vedere nu-


mai interesele proprii, nu i ale altora. Astfel, lumea nu mai este
spaiul unei adevrate fraterniti, n timp ce creterea puterii ome-
nirii amenin deja s distrug nsui neamul omenesc.
ntreaga istorie a oamenilor e strbtut de o btlie aprig mpo-
triva puterilor ntunericului; aceasta a nceput de la origini i va
dura, dup cum spune Domnul64, pn n ziua de apoi. Prins n aceast
nfruntare, omul trebuie s se lupte necontenit pentru a adera la
bine i nu-i poate dobndi unitatea luntric dect cu mari eforturi,
cu ajutorul harului lui Dumnezeu.
De aceea, Biserica lui Cristos, ncreztoare n planul Creatorului,
recunoscnd c progresul uman poate sluji adevratei fericiri a oame-
nilor, nu poate s nu rosteasc totui cuvintele Apostolului: Nu v
facei dup chipul lumii acesteia (Rom 12,2), adic dup acel spirit
de vanitate i de rutate care transform n instrument de pcat acti-
vitatea uman, ornduit spre slujirea lui Dumnezeu i a omului.
Dac cineva se ntreab, aadar, cum poate fi nvins aceast neno-
rocire, cretinii afirm c toate activitile omului, care sunt zilnic
puse n primejdie prin trufie i prin iubirea neornduit de sine, tre-
buie purificate i duse la desvrire prin crucea i nvierea lui
Cristos. ntr-adevr, rscumprat de Cristos i transformat n fptur
nou n Duhul Sfnt, omul poate i trebuie s iubeasc i lucrurile
create de Dumnezeu. De la Dumnezeu le-a primit i le privete i le
respect ca izvornd din mna lui Dumnezeu. Mulumind pentru ele
Binefctorului, folosindu-se i bucurndu-se de fpturi n srcia i
libertatea spiritului, omul intr n adevrata posesie a lumii, ca unul
care nu are nimic i totui le stpnete pe toate65. Cci toate sunt ale
voastre, dar voi, ai lui Cristos, iar Cristos, al lui Dumnezeu (1Cor 3,22-23).

Activitatea uman dus la desvrire n misterul pascal

38. Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut, el nsui
fcut trup i locuind pe pmntul oamenilor66, a intrat ca omul desvr-
it n istoria lumii, asumnd-o i refcnd-o n sine67. El ne reveleaz
64
Cf. Mt 24,13; 13,24-30 i 36-43.
65
Cf. 2Cor 6,10.
66
Cf. In 1,3.14.
67
Cf. Ef 1,10.
38 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

c Dumnezeu este iubire (1In 4,8) i, n acelai timp, ne nva c


legea fundamental a perfeciunii omeneti, i, de aici, a transform-
rii lumii, este noua porunc a iubirii. Acelora care cred n dragostea
lui Dumnezeu el le d certitudinea c tuturor oamenilor le este des-
chis calea iubirii i c strdania de a instaura fraternitatea univer-
sal nu este zadarnic. n acelai timp, i avertizeaz c aceast iubire
nu trebuie cutat numai n lucrurile mari, ci i, n primul rnd, n
mprejurrile obinuite ale vieii. ndurnd moartea pentru noi toi,
pctoii68, prin pilda sa ne nva c trebuie s purtm i crucea pe
care trupul i lumea o pun pe umerii celor care caut pacea i drept-
atea. Rnduit Domn prin nvierea sa, Cristos, cruia i-a fost dat
toat puterea n cer i pe pmnt69, lucreaz de acum nainte n ini-
mile oamenilor prin puterea Duhului su, nu numai trezind dorina
dup lumea viitoare, ci prin nsui acest fapt nsufleind, purificnd
i ntrind acele aspiraii generoase prin care familia uman se str-
duiete s-i umanizeze viaa i s supun acestui scop ntreg pmn-
tul. Darurile Duhului sunt ns diverse: pe unii i cheam s dea
mrturie limpede pentru dorul dup lcaul ceresc i s-l pstreze
viu n familia uman, pe alii i cheam s se dedice slujirii pmn-
teti a oamenilor, pregtind prin nsi aceast slujire premisele pentru
mpria cerurilor. Pe toi ns i elibereaz, aa nct, lepdndu-se
de egoism i adunnd n slujba vieii omului toate energiile pmn-
teti, s se avnte spre viitor, spre acel timp n care omenirea nsi
va deveni o jertf plcut lui Dumnezeu70.
Domnul a lsat alor si chezie a acestei sperane i merinde
pentru drum sacramentul credinei, n care elemente ale naturii, cul-
tivate de om, sunt transformate n trupul i sngele lui glorios, cin
a comuniunii freti i pregustare a ospului ceresc.

Pmnt nou i cer nou


39. Nu cunoatem timpul mplinirii pmntului i a omenirii71 i
nici nu cunoatem modul n care va fi transformat universul. Desigur,

68
Cf. In 3,14-16; Rom 5,8-10.
69
Cf. Fap 2,36; Mt 28,18.
70
Cf. Rom 15,16.
71
Cf. Fap 1,7.
Gaudium et spes 39

chipul lumii acesteia, deformat de pcat, trece72, ns ni s-a dezvluit


c Dumnezeu pregtete un lca nou i un pmnt nou n care sl-
luiete dreptatea73 i a crui fericire va mplini i va depi toate dorin-
ele de pace care se urc la inima omului74. Atunci, moartea fiind
nvins, fiii lui Dumnezeu vor fi nviai n Cristos i ceea ce a fost
semnat n slbiciune i n stricciune se va mbrca n nestricciune75.
Iubirea i faptele ei vor dinui76 i ntreaga creaie77 fcut de
Dumnezeu pentru om va fi eliberat de robia deertciunii.
Desigur, suntem avertizai c nimic nu-i folosete omului dac ar
ctiga lumea ntreag dar pe sine nsui s-ar pierde78. Totui atep-
tarea unui pmnt nou nu trebuie s slbeasc, ci mai degrab s
stimuleze grija de a cultiva acest pmnt unde crete corpul noii fami-
lii umane care poate oferi de pe acum o schiare a lumii ce va s vin.
Aadar, dei trebuie fcut atent distincia ntre progresul pmn-
tesc i creterea mpriei lui Cristos, totui, n msura n care poate
contribui la o mai bun organizare a societii umane, i acest pro-
gres are o mare importan pentru mpria lui Dumnezeu79.
Valorile ca: demnitatea uman, comuniunea freasc i liberta-
tea, adic toate roadele bune ale naturii i ale strdaniei noastre, pe
care le vom rspndi pe pmnt n Duhul Domnului i dup porunca
lui, le vom regsi apoi iari, ns purificate de orice prihan, luminate
i transfigurate atunci cnd Cristos va oferi Tatlui mpria ve-
nic i universal: mpria adevrului i a vieii, mpria sfine-
niei i a harului, mpria dreptii, a iubirii i a pcii80. Aici, pe
pmnt, mpria este deja prezent n chip tainic; ns ea va ajunge
la desvrire la a doua venire a Domnului.

72
Cf. 1Cor 7,31; Sf. Irineu de Lyon, Ad. Haer., V, 36, 1; PG 7, 1222.
73
Cf. 2Cor 5,2; 2Pt 3,13.
74
Cf. 1Cor 2,9; Ap 21,4-5.
75
Cf. 1Cor 15,42.53.
76
Cf. 1Cor 13,8; 3,14.
77
Cf. Rom 8,19-21.
78
Cf. Lc 9,25.
79
Cf. Pius al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 207.
80
Liturghierul Roman, Prefaa la srbtoarea Cristos Rege.
40 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

CAPITOLUL IV
MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN

Relaia reciproc dintre Biseric i lume


40. Tot ce am spus despre demnitatea persoanei umane, despre
comunitatea oamenilor, despre sensul adnc al activitii umane con-
stituie fundamentul relaiei dintre Biseric i lume precum i baza
dialogului lor81. n acest capitol, presupunnd cunoscute toate cte
le-a afirmat Conciliul despre misterul Bisericii, Biserica este privit
din punct de vedere al existenei ei n lume, al vieii i aciunii sale
mpreun cu ea.
Izvornd din iubirea Tatlui venic82, ntemeiat n timp de Cristos
Rscumprtorul, adunat laolalt n Duhul Sfnt83, Biserica are un
scop mntuitor i escatologic care nu poate fi atins pe deplin dect n
veacul de apoi. Ea ns este deja prezent aici pe pmnt, este alc-
tuit din oameni, adic din membri ai cetii pmnteti, care sunt
chemai s formeze, nc n cursul istoriei umane, familia fiilor lui
Dumnezeu, ce trebuie s creasc necontenit pn la venirea
Domnului. Unit n vederea bunurilor cereti i mbogit cu ele,
aceast familie a fost constituit i organizat n aceast lume ca o
societate84 de ctre Cristos i a fost nzestrat de el cu mijloace
potrivite pentru a o uni n mod vizibil i social85. Astfel, Biserica, n
acelai timp adunare vizibil i comunitate spiritual86, strbate
aceeai cale cu omenirea ntreag i mprtete soarta pmnteasc
a lumii; ea constituie, am putea spune, fermentul sau sufletul socie-
tii omeneti87 chemate s se rennoiasc n Cristos i s se transfor-
me n familia lui Dumnezeu.
Ce-i drept, aceast ntreptrundere ntre cetatea pmnteasc i
cetatea cereasc nu poate fi perceput dect prin credin; mai mult,
81
Cf. Paul al VI-lea, Ecclesiam Suam, III: AAS 56 (1964), 637-659.
82
Cf. Tit 3,4; philanthropia.
83
Cf. Ef 1,3.5-6.13-14.23.
84
Lumen gentium, 8.
85
Ibid., 9.
86
Ibid., 8.
87
Cf. ibid., 38.
Gaudium et spes 41

ea rmne misterul istoriei omeneti care, pn la deplina revelare a


slavei fiilor lui Dumnezeu, va fi tulburat de pcat. Dar Biserica,
urmrindu-i propriul scop mntuitor, nu numai c mprtete
omului viaa divin, ci i revars, ntr-un fel, asupra lumii ntregi
lumina acestei viei, mai ales vindecnd i nlnd demnitatea per-
soanei umane, ntrind coeziunea social i dnd activitii zilnice a
oamenilor un sens i o semnificaie mai profund. Astfel, prin fiecare
membru i prin ntreaga sa comunitate, Biserica este convins c
poate contribui mult la umanizarea familiei umane i a istoriei ei.
n afar de aceasta, Biserica catolic d cu bucurie o mare impor-
tan contribuiei pe care au adus-o i o aduc pentru mplinirea ace-
luiai scop celelalte Biserici cretine sau comuniti bisericeti ntr-un
efort comun. n acelai timp, este ferm convins c, pentru a pregti
cile evangheliei, ea poate primi un nsemnat i variat ajutor din
partea lumii, fie din partea indivizilor, fie a societii, cu nzestrarea
i activitatea lor. Pentru a promova cum se cuvine acest schimb i
ajutor reciproc n cele ce sunt comune Bisericii i lumii, expunem aici
cteva principii generale.

Ajutorul pe care Biserica


se strduiete s-l ofere oricrui om
41. Omul de azi se afl pe calea unei dezvoltri mai complete a
personalitii sale i a unei descoperiri i afirmri progresive a drep-
turilor proprii. Deoarece Biserica a primit ncredinarea de a face
cunoscut misterul lui Dumnezeu care este scopul ultim al omului, ea
dezvluie, n acelai timp, omului sensul existenei lui proprii, adic
adevrul esenial asupra omului. Biserica tie bine c numai
Dumnezeu, pe care l slujete, rspunde dorinelor celor mai profunde
ale inimii omeneti, care nu este niciodat sturat pe deplin cu hrana
pmnteasc. Ea mai tie i c omul, ndemnat necontenit de Duhul
lui Dumnezeu, nu va fi niciodat total indiferent fa de problema
religiei, dup cum se dovedete nu numai din experiena veacurilor
trecute, ci i din numeroasele mrturii ale vremurilor noastre. ntr-
adevr, omul va dori ntotdeauna s tie, cel puin confuz, care este
semnificaia vieii, activitii i morii sale. nsi prezena Bisericii
i reamintete aceste ntrebri. ns numai Dumnezeu, care l-a creat
pe om dup chipul su i l-a rscumprat din pcat, ofer un rspuns
42 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

deplin la aceste ntrebri, i anume prin revelaia svrit n Fiul


su fcut om. Oricine l urmeaz pe Cristos, omul desvrit, devine
el nsui mai mult om.
Pornind de la aceast credin, Biserica poate feri demnitatea natu-
rii umane de toate fluctuaiile de preri care, de exemplu, fie c dis-
preuiesc trupul omenesc, fie c l exalt fr msur. Nici o lege
uman nu poate asigura att de bine demnitatea personal i liberta-
tea omului ca evanghelia lui Cristos ncredinat Bisericii. Aceast
evanghelie vestete i proclam libertatea fiilor lui Dumnezeu, res-
pinge orice servitute care decurge n ultim instan din pcat88, res-
pect cu sfinenie demnitatea contiinei i hotrrea ei liber, ndeamn
fr preget la valorificarea tuturor talentelor omeneti n slujba lui
Dumnezeu i pentru binele oamenilor i, n sfrit, l ncredineaz
pe fiecare om iubirii tuturor89. Toate acestea corespund legii funda-
mentale a economiei cretine. Cci, dei Dumnezeul Mntuitor este
acelai cu Dumnezeul Creator, stpn, n acelai timp, i al istoriei
omeneti i al istoriei mntuirii, totui, n nsi aceast ornduire
divin, nu este suprimat n nici un fel dreapta autonomie a creatu-
rii, i mai ales a omului, ci, dimpotriv, este restabilit i confirmat
n demnitatea ei.
De aceea, Biserica, n virtutea evangheliei ce i-a fost ncredinat,
proclam drepturile oamenilor, recunoate i preuiete dinamismul
cu care aceste drepturi sunt promovate pretutindeni n vremurile
noastre. Aceast micare, ns, trebuie impregnat de spiritul evan-
gheliei i ferit de orice fel de fals autonomie. Suntem, ntr-adevr,
tentai s considerm c numai atunci drepturile noastre personale
sunt pe deplin meninute cnd suntem degajai de orice norm a legii
dumnezeieti. ns pe aceast cale demnitatea persoanei umane,
departe de a fi salvat, se pierde.

Ajutorul pe care Biserica


se strduiete s-l dea societii umane
42. Unirea familiei umane este mult ntrit i perfecionat de
unitatea familiei fiilor lui Dumnezeu ntemeiat n Cristos90.
88
Cf. Rom 8,14-17.
89
Cf. Mt 22,39.
90
Cf. Lumen gentium, 9.
Gaudium et spes 43

Desigur, misiunea pe care Cristos a ncredinat-o Bisericii sale nu


este de ordin politic, economic sau social: scopul pe care i l-a fixat este
de ordin religios91. Dar tocmai din aceast misiune religioas decurg
ndatoriri, lumini i puteri care pot sluji la constituirea i ntrirea
comunitii oamenilor dup legea divin. De asemenea, unde este
necesar, n funcie de mprejurrile de timp i de loc, Biserica nsi
poate, ba chiar trebuie s suscite opere destinate slujirii tuturor, dar mai
ales a celor sraci, cum ar fi opere de caritate sau altele de acest fel.
Pe lng aceasta, Biserica recunoate tot ce e bun n dinamismul
social de azi, mai ales evoluia spre unitate, procesul unei sntoase
socializri i solidarizri pe plan cetenesc i economic. ntr-adevr,
promovarea unitii este n concordan cu misiunea profund a
Bisericii, cci ea este n Cristos, ca un sacrament, adic semn i instru-
ment al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam
omenesc92. Astfel, Biserica arat lumii c adevrata unire social
exterioar decurge din unirea minilor i inimilor, adic din acea cre-
din i iubire pe care este ntemeiat n mod indisolubil unitatea ei
n Duhul Sfnt. Cci tria pe care Biserica o poate insufla societii
moderne se afl n aceast credin i iubire trite efectiv, i nu n
exercitarea vreunei dominaii exterioare cu mijloace pur omeneti.
Mai mult, nefiind legat, prin misiunea i natura sa, de nici o form
anume de cultur i de nici un semn politic, economic sau social,
Biserica poate constitui tocmai datorit acestei universaliti o leg-
tur deosebit de strns ntre diferitele comuniti umane i naiuni,
cu condiia ca acestea s-i acorde ncredere i s-i recunoasc n fapt
o adevrat libertate pentru mplinirea acestei misiuni. De aceea,
Biserica i ndeamn pe fiii si dar i pe toi oamenii s depeasc, n
acest spirit de familie al fiilor lui Dumnezeu, toate disensiunile dintre
naiuni i rase i s consolideze din interior asociaiile umane legitime.

91
Cf. Pius al XII-lea, Discurs ctre istorici i artiti, 9 martie 1956: AAS 48
(1956), 212: Divinul ei ntemeietor, Isus Cristos, nu i-a dat nici o ncredinare i nici
o menire de ordin cultural. Scopul pe care Cristos i l-a fixat este strict religios...
Biserica trebuie s-i cluzeasc pe oameni la Dumnezeu pentru ca ei s I se
druiasc fr rezerv... Biserica nu poate pierde niciodat din vedere acest scop
strict religios, supranatural. Sensul tuturor activitilor sale, pn la ultimul canon
din Cod, nu poate duce dect la aceasta, n mod direct sau indirect.
92
Lumen gentium, 1.
44 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Tot ce este adevrat, bun i drept n cele mai felurite instituii pe


care omenirea i le-a creat i continu s le creeze este privit de
Conciliu cu mare respect. El declar, de asemenea, c Biserica vrea
s ajute i s promoveze toate instituiile de acest fel n msura n
care depinde de ea i este n armonie cu misiunea ei. Ea nu are nici o
dorin mai aprins dect aceea de a sluji folosului tuturor, putndu-se
dezvolta liber sub orice regim ce recunoate drepturile fundamentale
ale persoanei i ale familiei i exigenele binelui comun.

Ajutorul pe care Biserica se strduiete


s-l dea activitii umane, prin cretini
43. Conciliul i ndeamn pe cretini, ceteni ai ambelor ceti, s
se strduiasc s-i mplineasc cu fidelitate ndatoririle pmnteti,
cluzii de spiritul evangheliei. Sunt departe de adevr aceia care,
tiind c noi nu avem aici o cetate statornic, ci o cutm pe cea vii-
toare93, consider c din acest motiv i pot neglija ndatoririle pmn-
teti, nedndu-i seama c nsi credina i oblig mai mult s le
mplineasc, dup chemarea cu care a fost chemat fiecare94. Dar nu
mai puin se neal aceia care, dimpotriv, socotesc c se pot cufunda
total n activitile pmnteti ca i cum ele ar fi cu totul strine de
viaa religioas aceasta limitndu-se pentru ei numai la acte de cult
i la anumite ndatoriri morale. Aceast separare care exist la muli
oameni ntre credina pe care o mrturisesc i viaa de toate zilele
trebuie socotit printre erorile cele mai grave ale vremurilor noastre.
nc din Vechiul Testament profeii au denunat cu vehemen acest
scandal95, i cu att mai mult n Noul Testament nsui Isus Cristos
a ameninat c va fi aspru pedepsit96. Aadar, s nu fie n nici un fel
puse n opoziie activitile profesionale i sociale pe de o parte i
viaa religioas pe de alt parte. Cretinul care i neglijeaz ndato-
ririle pmnteti i neglijeaz ndatoririle fa de aproapele i chiar
fa de Dumnezeu nsui i i pune n primejdie mntuirea venic.
S se bucure mai degrab cretinii, urmnd exemplul lui Cristos care

93
Cf. Evr 13,14.
94
Cf. 2Tes 3,6-13; Ef 4,28.
95
Cf. Is 58,1-12.
96
Cf. Mt 23,3-33; Mc 7,10-13.
Gaudium et spes 45

a muncit ca meteugar, c pot s-i exercite toate activitile pmn-


teti unind ntr-o sintez vital eforturile omeneti familiale, profe-
sionale, tiinifice i tehnice cu valorile religioase, sub a cror nalt
cluzire toate sunt coordonate spre slava lui Dumnezeu.
ndatoririle i activitile pmnteti sunt de competena laicilor,
dei nu n mod exclusiv. Aadar, cnd acioneaz, fie individual, fie n
colectiv, ca ceteni ai lumii, s ia seama nu numai s respecte legile
proprii fiecrei discipline, ci i s caute s-i nsueasc o adevrat
competen n domeniu. S le plac s colaboreze cu aceia care urm-
resc aceleai obiective ca i ei. Contieni de exigenele credinei i
ntrii cu puterea ei, s nu ovie la momentul potrivit s ia iniiative
i s le duc la bun sfrit. Contiina lor bine format dinainte este
aceea care trebuie s nscrie legea dumnezeiasc n viaa cetii pmn-
teti. De la preoi laicii s atepte lumin i for spiritual. Dar s
nu cread c pstorii lor sunt ntotdeauna att de competeni nct
s aib la ndemn soluii concrete ori de cte ori se ivete o problem,
orict de grav, i nici c aceasta este misiunea lor: s-i asume mai
degrab ei nii rspunderea, luminai de nelepciunea cretin i
urmnd cu atenie i respect nvtura magisteriului97.
Deseori viziunea cretin asupra realitii va fi aceea care i va
determina s prefere o anumit soluie, dup mprejurri. Totui,
ali credincioi vor putea, la fel de sincer, s aib alt prere, dup
cum se ntmpl destul de des i n mod legitim. Dac soluiile pro-
puse de o parte i de cealalt, chiar mpotriva voinei prilor, sunt
puse uor n legtur de ctre muli cu mesajul evanghelic, s nu se
uite totui c n astfel de situaii nu-i este ngduit nimnui s revendice
exclusiv autoritatea Bisericii n favoarea opiniei sale. S caute, n schimb,
ntotdeauna s se lumineze reciproc ntr-un dialog sincer, pstrnd
ntre ei iubirea i avnd n primul rnd n vedere binele comun.
Laicii, care trebuie s participe activ la ntreaga via a Bisericii,
nu numai c sunt datori s impregneze lumea cu spirit cretin, ci
sunt chemai i s fie martori ai lui Cristos n toate mprejurrile, n
snul comunitii umane.
La rndul lor, episcopii, crora le-a fost ncredinat misiunea de
a conduce Biserica lui Dumnezeu, trebuie s vesteasc mpreun cu
97
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 456-457 i 407, 410-411.
46 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

preoii lor mesajul lui Cristos n aa fel nct toate activitile pmn-
teti ale credincioilor s fie scldate n lumina evangheliei. Pe lng
aceasta, toi pstorii s-i aduc aminte c prin purtarea i grija lor
zilnic98 ei arat lumii un chip al Bisericii dup care oamenii judec
fora i adevrul mesajului cretin. Prin via i prin cuvnt, mpre-
un cu clugrii i cu credincioii, ei s demonstreze c Biserica, prin
nsi prezena sa, cu toate darurile pe care le conine, este un izvor
nesecat al acelor energii de care lumea de azi are cea mai mare nevoie.
S studieze cu rvn pentru a putea s-i asume rolul ce le revine n
instituirea unui dialog cu lumea i cu oamenii de orice opinie. n pri-
mul rnd, s aib ns n suflet cuvintele Conciliului: ntruct n
zilele noastre neamul omenesc se unific tot mai mult pe plan civil,
economic i social, este cu att mai necesar ca preoii, unindu-i str-
daniile i munca sub conducerea episcopilor i a supremului pontif,
s nlture orice motiv de dezbinare, pentru ca ntreg neamul ome-
nesc s ajung la unitatea familiei lui Dumnezeu99.
Dei Biserica, prin puterea Duhului Sfnt, a rmas Mireasa cre-
dincioas a Domnului su i nu a ncetat niciodat s fie semn de
mntuire n lume, ea este totui foarte contient c, n decursul
multelor veacuri, nu au lipsit din ea unii, fie clerici, fie laici, care s-au
artat infideli fa de Duhul lui Dumnezeu100. i n vremurile noas-
tre, Biserica i d seama de distana mare dintre mesajul pe care l
poart i slbiciunea omeneasc a acelora crora le este ncredinat
evanghelia. Oricare ar fi judecata istoriei asupra acestor neajunsuri,
trebuie s fim contieni de ele i s le combatem cu trie pentru ca
ele s nu duneze rspndirii evangheliei. De asemenea, Biserica tie
n ce msur trebuie s se maturizeze necontenit, pe baza experien-
ei veacurilor, pentru a-i dezvolta relaiile cu lumea. Cluzit de
Duhul Sfnt, Maica Biseric nu nceteaz s-i ndemne pe fiii si la
curire i rennoire pentru ca semnul lui Cristos s strluceasc mai
limpede pe faa ei101.

98
Cf. Lumen gentium, 28.
99
Ibid., 28.
100
Cf. sf. Ambroziu de Milano, De virginitate, cap. VIII, 48: PL 16, 278.
101
Lumen gentium, 15.
Gaudium et spes 47

Ajutorul pe care Biserica l primete de la lumea de azi


44. Dup cum este important pentru lume s recunoasc Biserica
drept realitate social a istoriei i ferment al ei, tot astfel Biserica nu
ignor ct a primit de la istoria i de la evoluia neamului omenesc.
Experiena veacurilor trecute, progresul tiinelor, comorile ascunse
n diversele forme ale culturii umane, prin care se manifest mai
deplin nsi natura omului i se deschid noi ci spre adevr, toate
acestea folosesc i Bisericii. ntr-adevr, nc de la nceputul istoriei
sale, el a nvat s exprime mesajul lui Cristos cu ajutorul concepte-
lor i limbilor diferitelor popoare; mai mult, s-a strduit s-l ilustreze
cu nelepciunea filozofilor, i aceasta pentru a adapta evanghelia, n
limitele cuvenite, att la nelegerea tuturor ct i la exigenele ne-
lepilor. Aceast propovduire adaptat a cuvntului revelat trebuie
s rmn legea oricrei evanghelizri. Fiindc n acest fel se poate
dezvolta la orice popor capacitatea de a exprima ntr-un mod ce i
este propriu mesajul lui Cristos i, n acelai timp, este promovat un
schimb viu ntre Biseric i diferitele culturi ale popoarelor102. Pentru
a spori un astfel de schimb, Biserica, mai ales n vremurile noastre
cnd schimbrile sunt att de rapide i modurile de a gndi att de
variate, are n mod deosebit nevoie de ajutorul unora care, trind n
lume, i cunosc bine diferitele instituii i domenii de activitate i le
neleg adnc mentalitatea, fie c acetia sunt credincioi sau necre-
dincioi. ntregul popor al lui Dumnezeu, i mai ales pstorii i teolo-
gii, au datoria, cu ajutorul Duhului Sfnt, s asculte cu atenie dife-
ritele limbaje ale timpului nostru, s le discearn, s le interpreteze
i s le aprecieze la lumina cuvntului divin, pentru ca adevrul reve-
lat s poat fi perceput i neles tot mai profund i s poat fi pre-
zentat ntr-o form mai adecvat.
Avnd o structur social vizibil, care este tocmai semnul unit-
ii sale n Cristos, Biserica se poate mbogi i se mbogete i din
evoluia vieii sociale, nu pentru c i-ar lipsi ceva n alctuirea ce i-a
fost dat de Cristos, ci pentru a o cunoate mai adnc, a o exprima
mai bine i a o adapta mai fericit la vremurile noastre. Ea nsi i
d seama cu recunotin c primete un ajutor variat din partea
oamenilor de orice rang sau condiie, ajutor de care beneficieaz att
102
Cf. Lumen gentium, 13.
48 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

comunitatea ct i fiecare dintre fiii ei. ntr-adevr, oricine contribuie


la dezvoltarea comunitii umane n sfera familiei, a culturii, a vieii
economice i sociale precum i politice, att naionale ct i interna-
ionale, aduce un ajutor deloc neglijabil, conform planului lui Dumnezeu,
i comunitii bisericeti, n msura n care aceasta depinde de lumea
exterioar. Mai mult, Biserica mrturisete c mult ajutor i-a venit i
i poate veni chiar din opoziia acelora care i se mpotrivesc sau o
prigonesc103.

Cristos, Alfa i Omega


45. Biserica, fie c ajut lumea, fie c primete mult de la ea, tinde
spre un singur scop: s vin mpria lui Dumnezeu i s se realizeze
mntuirea ntregului neam omenesc. De altfel, tot binele pe care popo-
rul lui Dumnezeu n timpul peregrinrii sale pmnteti l poate oferi
familiei oamenilor decurge din faptul c Biserica este sacramentul
universal de mntuire104, dezvluind i, n acelai timp, nfptuind
misterul iubirii lui Dumnezeu fa de om.
ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut, el
nsui s-a fcut trup pentru ca, om desvrit, s-i mntuiasc pe toi
i s adune laolalt toate. Domnul este inta istoriei umane, punctul
spre care converg dorinele istoriei i civilizaiei, centrul neamului
omenesc, bucuria tuturor inimilor i plinirea aspiraiilor lor105. El
este acela pe care Tatl l-a nviat din mori, l-a nlat i l-a aezat la
dreapta sa, fcndu-l judector al celor vii i al celor mori. Primind
viaa i fiind adunai laolalt n Duhul lui, noi peregrinm spre mpli-
nirea istoriei umane care corespunde total planului iubirii lui: ca
toate s fie adunate laolalt n Cristos, cele din cer i cele de pe
pmnt (Ef 1,10).
Domnul nsui spune: Iat vin curnd i rsplata mea este cu
mine, ca s dau fiecruia dup faptele sale. Eu sunt Alfa i Omega,
cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (Ap 22,12-13).
103
Cf. sf. Iustin, Dialog cu Trifon, cap. 110: PG 6, 729, ed. Otto, 1897, 391-393: ...
cu ct suntem mai mult supui unor astfel de suferine, cu att sporete mulimea
celor credincioi i evlavioi pentru numele lui Isus; cf. Tertulian, Apologeticus,
cap. L, 13: PL 1, 534; CCL I, 171: Mai muli ne facem, de cte ori suntem secerai
de voi: smna este sngele cretinilor!; cf. Lumen gentium, 9.
104
Lumen entium, 48.
105
Cf. Paul al VI-lea, Discurs din 3 febr. 1965: LOsservatore Romano, 4 febr. 1965.
Gaudium et spes 49

PARTEA A DOUA
CTEVA PROBLEME MAI URGENTE

Introducere
46. Dup ce a artat ce demnitate are persoana uman i ce menire,
att individual ct i social, are de ndeplinit n lume, Conciliul,
sub lumina evangheliei i a experienei umane, atrage acum atenia
tuturor asupra unor probleme contemporane mai urgente care afec-
teaz n cea mai are msur neamul omenesc.
Printre numeroasele chestiuni care trezesc astzi preocuparea tutu-
ror trebuie amintite n mod deosebit: cstoria i familia, cultura,
viaa economico-social, viaa politic, solidaritatea dintre popoare i
pacea. Asupra fiecreia dintre acestea trebuie s strluceasc princi-
piile i luminile ce provin de la Cristos, pentru ca cretinii s fie cl-
uzii de ele i toi oamenii s fie luminai n cutarea unor soluii
pentru probleme att de numeroase i complexe.

CAPITOLUL I
DEMNITATEA CSTORIEI
I A FAMILIEI I PROMOVAREA EI

Cstoria i familia n lumea contemporan


47. Binele persoanei i al societii umane i cretine este strns
legat de bunul mers al comunitii conjugale i familiale. De aceea,
cretinii, mpreun cu toi aceia care pun pre pe aceast comunitate,
se bucur sincer de orice fel de sprijin datorit cruia este ncurajat
aprecierea acestei comuniti de iubire i este stimulat respectul fa
de via, iar soii i prinii sunt ajutai n misiunea lor nobil. Ei
ateapt rezultate i mai bune i se strduiesc s le dezvolte.
Demnitatea acestei instituii nu se bucur ns pretutindeni de
aceeai strlucire, cci este ntunecat de poligamie, de plaga divor-
ului, de aa-zisa dragoste liber sau de alte deformri. Mai mult,
50 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

iubirea conjugal este prea adesea pngrit de egoism, de hedonism


i de practici ilicite mpotriva procrerii. Pe lng aceasta, condiiile
economice, socio-psihologice i politice de astzi provoac i n fami-
lie perturbri deloc neglijabile. n sfrit, n anumite pri ale lumii
sunt privite cu ngrijorare problemele ridicate de creterea demogra-
fic. Toate acestea nelinitesc contiinele. n acelai timp, ns, tria
i soliditatea instituiei matrimoniale i familiale se manifest toc-
mai prin faptul c transformrile profunde ale societii de azi, n
ciuda dificultilor ce izbucnesc de aici, fac s apar, foarte adesea i
n diferite feluri, adevrata natur a acestei instituii.
De aceea, Conciliul, punnd mai bine n lumin anumite puncte
eseniale ale doctrinei Bisericii, vrea s-i lumineze i s-i ntreasc
pe cretini i pe toi oamenii care se strduiesc s ocroteasc i s
promoveze demnitatea originar i nalta valoare sacr a cstoriei.

Sfinenia cstoriei i a familiei


48. Comuniunea intim de via i de iubire conjugal, ntemeiat
de Creator i nzestrat de el cu legi proprii, se ntemeiaz pe leg-
mntul dintre soi sau, altfel spus, pe consimmntul lor personal
irevocabil. Astfel, din actul uman prin care soii se druiesc i se
primesc unul pe altul, se nate, chiar i n faa societii o instituie
stabil, din ornduire divin; aceast legtur sfnt, care are n ve-
dere att binele soilor i al copiilor ct i al societii, nu depinde de
bunul plac al omului. Cci Dumnezeu nsui este autorul cstoriei,
pe care a nzestrat-o cu multiple valori i scopuri106: toate sunt de cea
mai mare importan pentru continuitatea neamului omenesc, pen-
tru progresul personal i mntuirea venic a fiecrui membru al
familiei, pentru demnitatea, stabilitatea, pacea i prosperitatea fami-
liei i a ntregii societi umane. Iar, prin nsi natura lor, instituia
cstoriei i iubirea conjugal sunt ornduite n vederea procrerii i
educrii copiilor, i prin aceasta i afl ncoronarea. Astfel, brbatul
i femeia care, prin legmntul conjugal nu mai sunt doi, ci un singur

106
Cf. sf. Augustin de Hippona, De bono coniugali: PL 40, 375-376 i 394; Sf. Toma
de Aquino, Summa Theol., Suppl. Quaest. 49, art. 3 ad 1; Decretum pro Armenis:
Denz. 702 (1327); Pius al XI-lea, Casti Connubii: AAS 22 (1930), 543-555; Denz.
2227-2238 (3703-3714).
Gaudium et spes 51

trup (Mt 19,6), i ofer unul altuia ajutor i slujire prin unirea intim
a persoanelor i faptelor lor; n felul acesta ei experimenteaz sensul
unitii lor i l aprofundeaz tot mai deplin. Aceast unire intim,
druire reciproc dintre dou persoane precum i binele copiilor pre-
tind fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei107.
Cristos Domnul a copleit cu binecuvntri aceast iubire cu multe
aspecte, nscut din izvorul divin al dragostei i constituit dup mode-
lul unirii lui cu Biserica. ntr-adevr, dup cum Dumnezeu i-a ieit
odinioar n ntmpinare poporului su cu un legmnt de iubire i
fidelitate108, tot astfel, acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele
Bisericii109 iese n ntmpinarea soilor cretini prin sacramentul cs-
toriei. Mai mult, el rmne cu ei pentru ca, aa cum el nsui a iubit
Biserica i s-a dat pe sine pentru ea110, tot astfel i soii, prin druire
reciproc, s se iubeasc unul pe altul n fidelitate perpetu. Autentica
iubire conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc i este clu-
zit i mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos i de aci-
unea mntuitoare a Bisericii, pentru ca soii s fie realmente dui la
Dumnezeu, s fie ajutai i ncurajai n misiunea lor sublim de tat
i mam111. De aceea, soii cretini sunt ntrii i, ntr-un fel, consa-
crai printr-un sacrament special n vederea ndatoririlor i a demni-
tii lor112; ndeplinindu-i prin puterea acestuia misiunea conjugal
i familial, ptruni de spiritul lui Cristos prin care ntreaga lor
via este strbtut de credin, speran i iubire, ei se apropie tot
mai mult de propria desvrire i de sfinirea reciproc, contribuind
astfel mpreun la preamrirea lui Dumnezeu.
Aadar, precedai de exemplul prinilor i de rugciunea n familie,
copiii i toi aceia care triesc n mediul familiei i vor gsi mai uor
calea spre mplinire uman, spre mntuire i sfinenie. Ct despre
soi, nzestrai cu demnitatea i cu misiunea de tat i mam, i vor
mplini cu rvn ndatorirea de educatori mai ales pe plan religios,
care este n primul rnd a lor.
107
Cf. Pius al XI-lea, Enc. Casti Connubii: AAS 22 (1930), 546-547; Denz. 2231 (3706).
108
Cf. Os 2; Ier 3,6-13; Ez 16 i 23; Is 54.
109
Cf. Mt 9,15; Mc 2,19-20; Lc 5,34-35; In 3,29; 2Cor 11,2; Ef 5,27; Ap 19,7-8;
21,2.9.
110
Cf. Ef 5,25.
111
Cf. Lumen gentium: AAS 57 (1965), 15-16; 40-41; 47.
112
Cf. Pius al XI-lea, Casti Connubii: AAS 22 (1930), 583.
52 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Copiii, ca membrii vii ai familiei, contribuie n felul lor la sfinirea


prinilor. ntr-adevr, prin recunotina, pietatea filial i ncrede-
rea lor vor rspunde la binefacerile primite de la prini i i vor
sprijini, ca nite adevrai fii, n greuti i n singurtatea btrne-
ii. Vduvia, acceptat cu curaj ca o continuare a vocaiei conjugale,
va fi respectat de toi113. Familiile i vor mprti unele altora cu
generozitate bogiile spirituale. Astfel, familia cretin, fiind nscut
din cstorie, care este imagine i mprtire a legmntului de iubire
dintre Cristos i Biseric114, va face vizibil tuturor prezena vie a
Mntuitorului n lume i natura autentic a Bisericii, att prin iubirea,
rodnicia generoas, unirea i fidelitatea soilor, ct i prin colabora-
rea plin de dragoste dintre toi membrii ei.

Dragostea conjugal
49. n repetate rnduri, cuvntul lui Dumnezeu i cheam pe miri
i pe soi s-i nutreasc i s-i dezvolte cu dragoste curat logodna,
i cu afeciune nemprit cstoria115. Muli dintre contemporanii
notri pun mare pre pe dragostea autentic ntre so i soie, mani-
festat n diferite feluri, dup obiceiurile bune ale popoarelor i ale
veacurilor. Tocmai pentru c este un act eminamente uman, ndrep-
tat de la persoan la persoan n virtutea unei afeciuni purtate de
voin, aceast dragoste cuprinde binele ntregii persoane i, de aceea,
poate nzestra cu o demnitate deosebit modalitile de exprimare
ale trupului i ale sufletului i le poate nnobila ca elemente i semne
specifice ale prieteniei conjugale. Domnul a binevoit s vindece, s
desvreasc i s nale cu un dar deosebit al harului i al iubirii
sale aceast dragoste. Ea, unind omenescul cu dumnezeiescul, i cl-
uzete pe soi la druirea de sine liber i reciproc, manifestat prin
sentimente i gesturi de tandree, i impregneaz ntreaga lor via116;
mai mult, ea se desvrete i crete tocmai prin exercitarea sa gene-
roas. Aadar, ea este cu mult superioar purei nclinaii erotice care,
cultivat n mod egoist, se spulber repede i jalnic.
113
Cf. 1Tim 5,3.
114
Cf. Ef 5,32.
115
Cf. Gen 2,22-24; Prov 5,18-20; 31,10-31; Tob 8,4-8; Cant 1,1-3; 2,16; 4,165,1;
7,8-11; 1Cor 7,3-6; Ef 5,25-33.
116
Cf. Pius al XI-lea, Casti Connubii: l.c., 547 i 548; Denz. 2232 (3707).
Gaudium et spes 53

Aceast dragoste este exprimat i desvrit n mod deosebit


prin lucrarea proprie cstoriei. Aadar, actele prin care soii se unesc
n curie i intimitate sunt oneste i demne i, dac sunt mplinite n
mod cu adevrat omenesc, semnific i favorizeaz druirea reciproc
prin care ei se mbogesc unul pe altul cu bucurie i recunotin.
Aceast dragoste, ratificat prin angajament reciproc i, mai presus
de toate, sigilat de un sacrament al lui Cristos, rmne n mod indi-
solubil fidel, cu trupul i cu gndul, la bine i la ru, i de aceea
exclude orice fel de adulter i de divor. De asemenea, demnitatea
personal egal ce trebuie recunoscut brbatului i femeii n afeci-
unea lor reciproc i deplin face s apar limpede unitatea cstoriei
confirmat de Domnul. Pentru a face fa cu statornicie obligaiilor
acestei vocaii cretine, se cere o putere cu totul deosebit: de aceea,
soii, ntrii de har pentru o via sfnt, s cultive nencetat tria n
dragoste, mrinimia i spiritul de sacrificiu i s le cear n rugciune.
ns adevrata dragoste conjugal se va bucura de mai mult
apreciere i va forma n jurul ei o opinie public sntoas dac soii
cretini dau o mrturie strlucit de fidelitate i de armonie n aceast
dragoste precum i de devotament n educarea copiilor, i, n acelai
timp, dac i ndeplinesc rolul ce le revine n necesara rennoire cul-
tural, psihologic i social n favoarea cstoriei i a familiei.
Tinerii trebuie instruii n mod corespunztor i la timp, n primul
rnd, n snul familiei nsei, n privina demnitii, funciei i exer-
citrii dragostei conjugale pentru ca, formai ntru curie, la timpul
potrivit s poat trece de la o logodn demn la cstorie.

Rodnicia cstoriei
50. Cstoria i dragostea conjugal sunt prin natura lor rnduite
n vederea procrerii i creterii copiilor. Copiii sunt darul cel mai
preios al cstoriei i contribuie n cea mai mare msur la binele
nsui al prinilor. Dumnezeu, care a spus: Nu este bine ca omul s
fie singur (Gen 2,18) i care l-a fcut pe om de la nceput brbat i
femeie (Mt 19,4), voind s-i comunice o anume participare deosebit
la lucrarea sa creatoare, i-a binecuvntat pe brbat i pe femeie zicnd:
Cretei i nmulii-v (Gen 1,28). Prin urmare, trirea autentic a
dragostei conjugale, precum i ntreaga structur a vieii de familie care
izvorte din ea tind, fr a subestima celelalte scopuri ale cstoriei,
54 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

s-i dispun pe soi s colaboreze cu trie sufleteasc la iubirea


Creatorului i a Mntuitorului care, prin ei, i sporete i i mbog-
ete nencetat familia.
n ndatorirea lor de a transmite viaa i de a educa, ndatorire ce
trebuie considerat ca misiunea lor proprie, soii tiu c sunt colabo-
ratori ai iubirii lui Dumnezeu Creatorul i, ntr-un fel, interpreii ei.
S-i ndeplineasc deci menirea cu toat rspunderea uman i cre-
tin i, printr-un respect asculttor fa de Dumnezeu, prin reflecie i
strdanie comun, s-i formeze o judecat dreapt, innd seama
att de binele lor ct i de al copiilor fie deja nscui, fie prevzui a
se nate evalund condiiile de via att materiale ct i spirituale
ale epocii i strii lor i, n sfrit, innd seama de binele comunitii
familiale, al societii vremelnice i al Bisericii. n ultim instan,
soii sunt aceia care trebuie s hotrasc, n faa lui Dumnezeu, n
aceast privin. n modul lor de a aciona, soii cretini trebuie s fie
contieni c nu pot proceda dup bunul lor plac, ci trebuie s fie
totdeauna cluzii de contiina lor, care trebuie s se conformeze
legii divine, ascultnd de magisteriul Bisericii, care interpreteaz n
mod autentic aceast lege n lumina evangheliei. Legea divin arat
semnificaia deplin a dragostei conjugale, o ocrotete i o ndreapt
spre desvrirea ei cu adevrat omeneasc. Astfel, soii cretini, ncre-
ztori n providena divin i cultivnd spiritul de sacrificiu117, l
preamresc pe Creator i tind spre perfeciune n Cristos atunci cnd
i ndeplinesc menirea de a procrea cu sim de rspundere generos,
uman i cretin. Printre soii care i ndeplinesc n acest mod meni-
rea pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu trebuie amintii n mod deo-
sebit aceia care, prin hotrre bine gndit, luat n comun, primesc
cu generozitate s creasc n mod corespunztor chiar i un numr
mai mare de copii118. Cu toate acestea, cstoria nu a fost instituit
numai n vederea procrerii; nsi natura ei de legmnt indisolubil
ntre persoane i binele copiilor cer ca i dragostea reciproc dintre
soi s se exprime n modul cuvenit, s sporeasc i s se maturizeze.
De aceea, chiar dac lipsesc copiii, uneori att de dorii, cstoria
dinuie ca deplin comuniune de via i i pstreaz valoarea i
indisolubilitatea.
117
Cf. 1Cor 7,5.
118
Cf. Pius al XII-lea, Discurs Tra le visite, 20 ian. 1958: AAS 50 (1958), 91.
Gaudium et spes 55

Dragostea conjugal i respectul fa de viaa omeneasc


51. Conciliul tie c soii, n strdania lor de a-i orndui armonios
viaa conjugal, sunt adesea stingherii de unele condiii ale vieii de
azi i pot ajunge n situaii n care numrul copiilor nu poate fi sporit,
cel puin pentru o vreme, iar trirea unei iubiri fidele i deplina comu-
niune de via se menin cu mare greutate. Acolo unde intimitatea
vieii conjugale este ntrerupt, nu arareori fidelitatea poate fi pus
n primejdie iar binele copiilor poate fi compromis n sensul c educa-
ia lor este n pericol, ca i curajul prinilor de a mai accepta alii.
Sunt unii care cuteaz s propun soluii reprobabile la aceste
probleme, i nu dau napoi chiar de la ucidere. Dar Biserica reamin-
tete c nu poate exista o adevrat contradicie ntre legile divine
ale transmiterii vieii i acelea care favorizeaz dragostea conjugal
autentic.
ntr-adevr, Dumnezeu, stpnul vieii, le-a ncredinat oameni-
lor misiunea nobil de a ocroti viaa, misiune care trebuie ndeplinit
ntr-un mod vrednic de om. Aadar, nc de la zmislirea ei, viaa
trebuie protejat cu cea mai mare grij: avortul ca i infanticidul
sunt crime odioase. Sexualitatea proprie omului precum i capacita-
tea uman de a procrea depesc n chip minunat ceea ce se petrece
pe treptele inferioare ale vieii; prin urmare, nsei actele proprii vieii
conjugale, rnduite conform demnitii umane autentice, trebuie sti-
mate i respectate. Atunci cnd este vorba de a pune de acord dragos-
tea conjugal cu transmiterea responsabil a vieii, moralitatea com-
portamentului nu depinde, aadar, numai de sinceritatea inteniei i
de aprecierea motivelor, ci ea trebuie determinat dup criterii obiec-
tive ce decurg din natura persoanei umane i a actelor ei, criterii ce
respect semnificaia total a druirii reciproce i a procrerii umane
n contextul adevratei iubiri; acest lucru nu este posibil dect dac
este cultivat cu sinceritate virtutea castitii conjugale. Fiilor
Bisericii, ntemeiai pe aceste principii, nu le este ngduit, n regle-
mentarea procrerii, s mearg pe ci ce sunt condamnate de magis-
teriu n interpretarea legii divine119.
119
Cf. Pius al XI-lea, Casti Connubii: AAS 22 (1930), 559-561; Denz. 2239-2241
(3716-3718); Pius al XII-lea, Discurs la Congresul Uniunii Moaelor Italiene, 29 oct.
1951: AAS 43 (1951), 835-854; Paul al VI-lea, Discurs ctre cardinali, 23 iun. 1964;
56 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

S le fie limpede tuturor c viaa omului i ndatorirea de a o


transmite nu sunt limitate la lumea aceasta i nici nu pot fi msurate
i nelese numai n cadrul ei, ci se refer mereu la destinul venic al
oamenilor.

Promovarea cstoriei i a familiei este o datorie a tuturor


52. Familia este o coal de dezvoltare uman. ns pentru ca ea
s-i poat atinge plintatea vieii i a misiunii, sunt necesare o des-
chidere de suflet plin de bunvoin, consultarea reciproc dintre
soi precum i o colaborare continu ntre prini n educarea copii-
lor. Prezena activ a tatlui ajut foarte mult la formarea lor, dar i
ngrijirea pe care mama o aduce cminului ei, ngrijire de care au
nevoie mai ales copiii mai mici, trebuie s poat fi asigurat, fr a fi
pus pe planul al doilea legitima promovare social a femeii. Copiii s
fie educai n aa fel nct, ajuni la maturitate, s-i urmeze cu deplin
sim de rspundere chemarea, inclusiv cea religioas, i s-i poat
alege starea de via. Dac aleg cstoria, s i poat ntemeia o fami-
lie n condiii morale, sociale i economice favorabile. Este datoria
prinilor sau tutorilor ca n ntemeierea unei familii s-i cluzeasc
pe tineri prin sfaturi prudente pe care acetia s le asculte cu plcere;
se vor feri totui de a exercita asupra lor vreo constrngere direct
sau indirect, fie spre a-i mpinge la cstorie, fie pentru a le alege
partenerul.
Astfel, familia, loc de ntlnire a mai multor generaii care se ajut
reciproc s dobndeasc o nelepciune mai vast i s armonizeze
drepturile persoanelor cu celelalte exigene ale vieii sociale, constituie
temelia societii. De aceea, toi cei ce exercit o influen asupra
comunitilor i grupurilor sociale trebuie s contribuie eficient la
promovarea cstoriei i a familiei. Puterea de stat s considere c
este ndatorirea ei sacr recunoaterea, ocrotirea i favorizarea adevra-
tei lor naturi, ocrotirea moralitii publice i promovarea prosperitii
domestice. Dreptul prinilor de a procrea i de a-i educa copiii n
AAS 56 (1964), 581-589. Alte probleme, care necesit studiu mai aprofundat, au fost
ncredinate, din ordinul supremului pontif, Comisiei pentru problemele populaiei,
familiei i natalitii, urmnd ca, dup terminarea lucrrilor acesteia, papa s se
pronune. La acest stadiu al nvturii magisteriului, Conciliul nu intenioneaz
s propun imediat soluii concrete.
Gaudium et spes 57

snul familiei trebuie aprat. De asemenea, printr-o legislaie prev-


ztoare i prin diferite iniiative, trebuie aprai i sprijinii cu aju-
toare corespunztoare aceia care, din nefericire, sunt lipsii de familie.
Cretinii, rscumprnd timpul de fa120 i deosebind ceea ce este
venic de nfirile schimbtoare, vor trebui s promoveze activ
valorile cstoriei i ale familiei, att prin mrturia vieii proprii ct
i printr-o aciune coordonat cu oamenii de bunvoin; astfel, dep-
ind dificultile, vor face fa necesitilor i intereselor familiei pe
msura timpurilor noi. n acest scop, vor fi de mare folos simul cre-
tin al credincioilor, dreapta contiin moral a oamenilor, precum
i nelepciunea i competena specialitilor n tiinele sacre.
Experii n tiine, mai ales biologice, medicale, sociale i psiholo-
gice, pot aduce o mare contribuie la binele cstoriei i al familiei i
pentru pacea contiinelor dac, printr-o coordonare a studiilor, se
vor strdui s elucideze tot mai profund diferitele condiii care favo-
rizeaz o regularizare onest a procrerii umane.
Este de datoria preoilor ca, informai corespunztor asupra pro-
blemelor vieii de familie, s sprijine vocaia soilor n viaa lor con-
jugal i familial prin diferite mijloace pastorale predicarea cuvn-
tului lui Dumnezeu, cultul liturgic i alte ajutoare spirituale s-i
ncurajeze cu buntate i rbdare n greuti i s-i ntreasc ntru
iubire pentru a se forma familii cu adevrat exemplare.
Diferitele opere de apostolat, mai ales asociaiile de familii, s se
strduiasc, prin nvtur i aciune, s-i ntreasc pe tineri i pe
soi, mai ales pe cei de curnd cstorii, i s-i formeze pentru viaa
familial, social i apostolic.
n sfrit, soii nii, creai dup chipul Dumnezeului celui viu i
constituii ca adevrate persoane, s fie unii n afeciune reciproc, n
asemnare de gnduri i n sfinenie comun121, astfel nct, urmndu-l
pe Cristos, izvorul vieii122, n bucuriile i jertfele vocaiei lor, s devin,
prin iubirea lor fidel, martori ai misterului de iubire pe care Domnul
l-a dezvluit lumii prin moartea i nvierea sa123.

120
Cf. Ef 5,16; Col 4,5.
121
Cf. Sacramentarium Gregorianum: PL 78, 262.
122
Cf. Rom 5,15.18; 6,5-11; Gal 2,20.
123
Cf. Ef 5,25-27.
58 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

CAPITOLUL II
PROMOVAREA CULTURII

Introducere
53. Este propriu persoanei umane s nu-i poat atinge adevrata
i deplina realizare ca om dect prin cultur, adic prin cultivarea
bunurilor i valorilor naturii. Aadar, ori de cte ori este vorba des-
pre viaa uman, natura i cultura sunt ct se poate de strns legate.
n sens larg, termenul de cultur desemneaz toate mijlocele
prin care omul i cizeleaz i i dezvolt multiplele daruri spirituale
i fizice; se strduiete s supun lumea prin cunoatere i munc;
umanizeaz viaa social, att familial ct i civic, prin progresul
moravurilor i al instituiilor; n sfrit, exprim, comunic i ps-
treaz n operele sale, n decursul timpurilor, marile experiene spi-
rituale i aspiraiile sale majore pentru ca ele s slujeasc progresu-
lui multora i chiar al ntregului neam omenesc.
De aici rezult c cultura prezint n mod necesar un aspect isto-
ric i social i c termenul cultur primete adeseori un sens soci-
ologic i chiar etnologic. n acest sens, se vorbete despre pluralitatea
culturilor. ntr-adevr, din diversitatea modurilor de a folosi lucrurile,
de a munci, de a se exprima, de a practica religia, de a constitui mora-
vuri, de a legifera, de a crea instituii juridice, de a dezvolta tiinele
i meteugurile i de a cultiva frumosul se nate o diversitate n
stilurile de via i n ierarhizarea valorilor. Astfel, din uzanele i
instituiile motenite se alctuiete un patrimoniu propriu fiecrei
comuniti umane. Tot astfel se constituie i mediul definit i istoric
n care este inserat orice om, din orice neam sau epoc, i din care i
dobndete valorile ce i permit s promoveze civilizaia i cultura.
Gaudium et spes 59

I. SITUAIA CULTURII N LUMEA DE AZI

Noile stiluri de via


54. Condiiile de via ale omului modern sunt profund modificate,
sub aspect social i cultural, astfel nct se poate vorbi de o nou epoc
a istoriei umane124. De aici se deschid noi ci pentru perfecionarea i
rspndirea mai larg a culturii. Aceste ci au fost pregtite de uriaa
dezvoltare a tiinelor naturale i umane, chiar i sociale, de perfec-
ionarea tehnicilor, de progresul i mai buna organizare a mijloacelor
de comunicare social. De aceea, cultura modern este caracterizat
prin anumite note distinctive: tiinele numite exacte dezvolt la
maximum simul critic; recentele cercetri de psihologie explic mai
profund activitatea uman; disciplinele istorice contribuie mult la
abordarea lucrurilor sub aspectul lor schimbtor i evolutiv; modurile
de via i obiceiurile devin tot mai uniforme; industrializarea, urba-
nizarea i alte cauze care favorizeaz viaa comunitar creeaz noi
forme de cultur (cultura de mas), din care se nasc noi moduri de a
simi, de a aciona i de a-i folosi timpul liber; n acelai timp, spori-
rea raporturilor dintre diferitele naiuni i grupuri sociale deschide
mai larg pentru toi i pentru fiecare comorile diverselor forme de
cultur i astfel se pregtete treptat o form mai universal de cul-
tur uman care promoveaz i exprim cu att mai mult unitatea
neamului omenesc cu ct respect mai bine particularitile diferite-
lor culturi.

Omul, autorul culturii


55. Crete din zi n zi numrul brbailor i femeilor din orice
grup sau naiune care dobndesc contiina c sunt furitorii i auto-
rii culturii propriei comuniti. n lumea ntreag crete din ce n ce
mai mult simul autonomiei i al responsabilitii, lucru de cea mai
mare importan pentru maturitatea spiritual i moral a neamului
omenesc. Acest lucru apare mai limpede dac avem prezente n faa
ochilor unificarea lumii i sarcina ce ni se impune de a construi o
lume mai bun n adevr i dreptate. Astfel, asistm la naterea unui

124
Cf. Expunerea preliminar din aceast Constituie, 4-10.
60 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

nou umanism n care omul se definete, n primul rnd, prin respon-


sabilitatea fa de fraii si i fa de istorie.

Dificulti i sarcini
56. n astfel de condiii, nu este de mirare c omul, simindu-i
rspunderea fa de progresul culturii, nutrete o speran mai
mare, dar n acelai timp privete cu anxietate nenumratele antino-
mii existente, pe care trebuie s le rezolve.
Ce trebuie fcut ca nmulirea schimburilor culturale, care ar trebui
s duc la un dialog autentic i rodnic ntre diferitele grupuri i nai-
uni, s nu tulbure viaa comunitilor, nici s nu nlture nelepciu-
nea strmoilor sau s pun n primejdie specificul fiecrui popor?
n ce fel poate fi ncurajat dinamismul i expansiunea noii culturi,
fr ca prin aceasta s dispar fidelitatea vie fa de patrimoniul tra-
diiilor? Aceast problem este deosebit de presant acolo unde cul-
tura nscut din uriaul progres tiinific i tehnic trebuie armonizat
cu acea cultur spiritual care este hrnit, dup diferitele tradiii,
de studiile clasice.
n ce fel pulverizarea att de rapid i crescnd a disciplinelor
particulare poate fi mpcat cu necesitatea de a face sinteza lor i de
a ocroti n omenire capacitatea de contemplare i de admiraie care
duc la nelepciune?
Ce trebuie fcut pentru ca toi oamenii din lume s poat beneficia
de bunurile culturale, n vreme ce cultura elitelor de specialiti devine
tot mai nalt i mai complex?
n sfrit, cum se poate recunoate legitima autonomie pe care
cultura i-o revendic, fr a se cdea ntr-un umanism pur pmn-
tesc i chiar ostil religiei?
n mijlocul acestor antinomii, astzi cultura trebuie s se dezvolte
astfel nct s cultive persoana uman n mod integral i armonios i
s-i ajute pe oameni n ndeplinirea ndatoririlor la care sunt chemai
cu toii, dar mai ales cretinii, unii frete ntr-o singur familie
uman.
Gaudium et spes 61

II. CTEVA PRINCIPII PRIVIND PROMOVAREA CULTURII

Credin i cultur
57. Cretinii, peregrinnd spre cetatea cereasc, trebuie s caute
i s guste cele de sus125. Prin aceasta, ns, nu numai c nu scade, ci
mai degrab crete importana ndatoririi lor de a lucra mpreun cu
toi oamenii la edificarea unei lumi mai umane. i ntr-adevr, miste-
rul credinei cretine le ofer stimulente i ajutoare de nepreuit
pentru a-i ndeplini cu mai mult elan aceast sarcin i mai ales
pentru a descoperi sensul deplin al acestei opere prin care cultura i
dobndete locul ei privilegiat n vocaia integral a omului.
ntr-adevr, cnd omul cultiv pmntul cu lucrarea minilor sale sau
cu ajutorul tehnicii, pentru ca acesta s aduc rod i s devin locuin
vrednic a ntregii familii umane, i cnd i asum n mod contient
rolul n viaa grupurilor sociale, el mplinete planul lui Dumnezeu,
dezvluit de la nceputul veacurilor, de a supune pmntul126 i de a
desvri creaia i se cultiv pe sine nsui; n acelai timp, mpli-
nete marea porunc a lui Cristos de a se dedica slujirii frailor si.
Pe de alt parte, cnd se ocup cu diferite discipline ca: filozofia,
istoria, matematica, tiinele naturale, sau cultiv artele, omul poate
contribui foarte mult ca familia uman s fie ridicat la cele mai nobile
valori ale adevrului, binelui i frumosului i la o judecat cu valoare
universal: aceasta primete astfel lumini noi de la minunata
nelepciune care era din venicie cu Dumnezeu, ornduind toate
mpreun cu el, desftndu-se pe faa pmntului i bucurndu-se s
fie cu fiii oamenilor127.
Prin nsui acest fapt, spiritul uman, mai liber de sclavia lucruri-
lor, se poate ridica mai uor la adorarea i comtemplarea Creatorului.
Mai mult, sub impulsul harului, este dispus s recunoasc pe
Cuvntul lui Dumnezeu care, nainte de a se face trup pentru a mn-
tui i a aduna laolalt toate n sine, se afla deja n lume ca lumina
adevrat ce lumineaz pe tot omul (In 1,9)128.
125
Cf. Col 3,1-2.
126
Cf. Gen 1,28.
127
Cf. Prov 8,30-31.
128
Cf. sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: ed. Sagnard, 200; cf. ibid., 16, 6:
290-292; 21, 10-22: 370-372; 22,3: 378; etc.
62 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Desigur, progresul actual al tiinelor i al tehnicii care, n virtu-


tea metodei lor, nu pot ptrunde pn n miezul intim al realitii,
poate favoriza un anume fenomenalism i agnosticism, atunci cnd
metodele de cercetare pe care le folosesc aceste discipline sunt n
mod greit socotite drept norm suprem de cutare a adevrului.
Mai mult, exist primejdia ca omul, bazndu-se prea mult pe desco-
peririle de astzi, s considere c i este suficient siei i s nu mai
caute lucruri mai nalte.
Totui aceste consecine deplorabile nu decurg n mod necesar din
cultura modern i nici nu trebuie s ne duc n ispita de a nu-i recu-
noate valorile pozitive. Printre acestea se numr: preocuparea
pentru tiine i fidelitatea neclintit fa de adevr n cercetrile
tiinifice, necesitatea de a colabora cu alii n echipe tehnice specia-
lizate, simul solidaritii internaionale, contiina tot mai clar a
responsabilitii experilor n ajutarea i chiar n ocrotirea oameni-
lor, voina de a oferi tuturor condiii de via mai favorabile, mai ales
acelora care sunt privai de responsabilitate personal, sau care sufer
de napoiere cultural. Toate acestea pot constitui, ntr-un fel, o pre-
gtire pentru primirea mesajului evangheliei, pregtire ce poate fi
nsufleit de iubirea divin a aceluia care a venit s mntuiasc lumea.

Multiplele raporturi ntre evanghelia lui Cristos i cultur


58. ntre mesajul mntuirii i cultura uman exist legturi mul-
tiple. Cci Dumnezeu, revelndu-se poporului su pn la deplina
manifestare de sine n Fiul ntrupat, a vorbit conform culturii proprii
diverselor epoci.
De asemenea, Biserica, trind n decursul timpurilor n condiii
variate, s-a folosit de resursele diferitelor culturi pentru a rspndi
i a explica mesajul lui Cristos n propovduirea ei la toate neamurile,
pentru a-l cerceta i a-l aprofunda, pentru a-l exprima mai bine n
celebrarea liturgic i n viaa multiform a comunitilor de credincioi.
ns, n acelai timp, Biserica, trimis fiind la toate popoarele din
toate timpurile i locurile, nu este legat n mod exclusiv i indisolubil
de nici o ras i de nici un neam, de nici un fel anume de via, de nici un
obicei vechi sau nou. Mereu fidel propriei tradiii i, n acelai timp,
contient de misiunea sa universal, ea poate intra n comuniune cu
Gaudium et spes 63

diferitele forme de cultur, ceea ce le mbogete att pe acestea ct


i pe ea nsi.
Vestea cea bun a lui Cristos rennoiete necontenit viaa i cultura
omului czut; combate i ndeprteaz erorile i relele izvorte din
mereu amenintoarea seducie a pcatului. Ea purific i nal fr
ncetare moravurile popoarelor. Prin bogiile de sus, ea d rodnicie
din interior calitilor spirituale i nzestrrilor fiecrui popor i fie-
crei epoci, le ntrete, le completeaz i le reface n Cristos129.
Astfel, Biserica, mplinindu-i propria misiune130, prin nsui acest
fapt contribuie la cultur i civilizaie i le stimuleaz, i prin aciu-
nea ei, chiar i liturgic, l educ pe om la libertatea interioar.

Armonizarea diferitelor aspecte ale culturii


59. Din motivele amintite mai sus, Biserica reamintete tuturor
c cultura trebuie s fie subordonat perfecionrii integrale a per-
soanei umane, binelui comunitii i al ntregii societi omeneti.
De aceea, spiritul trebuie cultivat astfel nct s se dezvolte capacita-
tea de a admira, de a intui, de a contempla, de a-i forma o judecat
personal i de a-i nla simul religios, moral i social.
ntr-adevr, cultura, decurgnd nemijlocit din natura raional i
social a omului, are o necontenit nevoie de dreapta libertate pen-
tru a se dezvolta i de o legitim autonomie de aciune, n conformi-
tate cu principiile proprii. Aadar, ea are dreptul la respect i se bucur
de o anumit inviolabilitate, rmnnd neatinse drepturile persoanei
i ale comunitii, fie particulare, fie universale, ntre limitele binelui
comun. Sfntul Conciliu, reamintind nvtura Conciliului Vatican
I, declar c exist dou ordine de cunoatere distincte, i anume,
al credinei i al raiunii, i c Biserica nu este mpotriv ca artele i
tiinele umane s se foloseasc de principiile proprii i de metoda
proprie fiecreia n domeniul ce i aparine; de aceea, recunoscnd
aceast dreapt libertate, ea afirm legitima autonomie a culturii i
mai ales a tiinelor131.
129
Cf. Ef 1,10.
130
Cf. cuvintele papei Pius al XI-lea ctre Mons. Roland Gosselin: Nu trebuie niciodat
pierdut din vedere c elul Bisericii este s evanghelizeze i nu s civilizeze. Dac
civilizeaz, o face prin evanghelizare (Semaine sociale de Versailles, 1936, 461-462).
131
Conciliul Vatican i, Const. dogm. Dei Filius, cap. IV: Denz. 1795, 1799 (3015,
3019); cf. Pius al XI-lea, Enc. Quadragesimo Anno: AAS 23 (1931), 190.
64 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Toate acestea pretind i ca omul, respectnd ordinea moral i


interesul comun, s poat cerceta liber adevrul, s-i poat afirma i
rspndi prerile i s poat cultiva artele pe care le dorete. Aceasta
impune, n sfrit, ca el s fie informat asupra evenimentelor vieii
publice n mod conform adevrului132.
Este datoria autoritii publice nu s determine caracterul pro-
priu al formelor de cultur, ci s asigure condiiile i mijloacele pen-
tru favorizarea vieii culturale n folosul tuturor, chiar i n cadrul
minoritilor naionale133. De aceea, trebuie evitate cu orice pre detur-
narea culturii de la scopul ei propriu i aservirea ei fa de puterea
politic i economic.

III. CTEVA NDATORIRI MAI URGENTE


ALE CRETINILOR N PRIVINA CULTURII

60. De vreme ce acum exist posibilitatea de a elibera pe majorita-


tea oamenilor de plaga ignoranei, este o ndatorire foarte adecvat
timpului nostru, mai ales pentru cretini, de a lucra neobosit ca, i n
sfera economic i n cea politic, att pe plan naional ct i interna-
ional, s se ia hotrri fundamentale prin care s se recunoasc pre-
tutindeni i pentru toi dreptul la cultur i civilizaie n armonie cu
demnitatea persoanei, fr discriminare de ras, de sex, de naiune,
de religie sau de condiie social i s se asigure exercitarea lui.
Aadar, trebuie s se ofere tuturor o abunden de bunuri culturale,
mai ales dintre acelea care constituie aa-numita cultur de baz,
pentru ca nu cumva prea muli oameni s fie mpiedicai, datorit
analfabetismului i lipsei de activitate responsabil, de la o colaborare
cu adevrat omeneasc la binele comun.
Prin urmare, trebuie fcute toate eforturile pentru ca aceia care
sunt capabili s poat urma studii superioare, i anume astfel nct,
n msura posibilului, ei s aib acces n societate la funcii, ndato-
riri i servicii corespunztoare att cu aptitudinile ct i cu compe-
tena dobndit134. Astfel, orice om i grup social din orice popor vor
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 260.
132

Cf. ibid., 283; Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic din 24 dec. 1941: AAS 34
133

(1942), 16-17.
134
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 260.
Gaudium et spes 65

putea ajunge la o dezvoltare plenar a vieii lor culturale, conform cu


nzestrrile i tradiiile lor. n afar de aceasta, trebuie fcut totul ca
fiecare s devin contient att de dreptul la cultur ct i de datoria
pe care o are de a se cultiva i de a ajuta pe ceilali s o fac. Fiindc
exist n unele locuri condiii de via i de munc ce mpiedic efor-
tul spre cultur al oamenilor i distrug n ei interesul pentru aceasta.
Lucrul este n mod deosebit valabil pentru rani i pentru munci-
tori, crora trebuie s li se asigure condiii de munc de natur s nu
le mpiedice, ci s le favorizeze viaa cultural. Femeile lucreaz actu-
almente n aproape toate sectoarele de activitate; se cuvine ns ca
ele s-i poat asuma pe deplin rolul ce le revine dup nzestrarea lor
proprie. Este datoria tuturor s recunoasc i s promoveze partici-
parea specific i necesar a femeilor la viaa cultural.

Educarea omului n vederea unei culturi integrale


61. n zilele noastre, mai mult dect n trecut, este dificil s se
opereze o sintez ntre diferitele tiine i arte. n vreme ce volumul
i diversitatea elementelor ce constituie cultura sporesc, n acelai
timp se micoreaz capacitatea fiecrui om de a le percepe i de a le
armoniza organic, astfel nct imaginea omului universal devine
tot mai evanescent. Cu toate acestea, ns, rmne o ndatorire pen-
tru fiecare om s apere integralitatea persoanei umane, n care str-
lucesc valorile de inteligen, voin, contiin i fraternitate, valori
care i au toate temeiul n Dumnezeu Creatorul i care au fost ns-
ntoite i nlate n chip minunat n Cristos.
n primul rnd, familia este, ntr-un fel, mama care hrnete cu
aceast educaie: n ea, copiii, nconjurai cu dragoste, descoper mai
uor ierarhia valorilor, n timp ce formele unei culturi acceptate de
cei din jur se imprim aproape de la sine n mintea adolescenilor, pe
msur ce ei cresc.
n societile de azi exist condiii corespunztoare pentru aceast
educaie, mai ales datorit difuzrii crescnde a crilor i datorit
noilor mijloace de comunicare social i cultural, care pot favoriza
universalitatea culturii. O dat cu diminuarea, mai mult sau mai puin
generalizat, a timpului de lucru, se nmulesc pentru majoritatea
oamenilor ocaziile de a se cultiva. Timpul liber s fie, deci, bine folosit
66 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

pentru relaxarea spiritului i pentru ntrirea sntii minii i a


trupului, prin activiti i studii liber alese, prin cltorii spre alte
meleaguri (turism), prin care spiritul se cizeleaz, iar oamenii se mbo-
gesc prin cunoatere reciproc; chiar i prin exerciii i manifestri
sportive care ajut la meninerea echilibrului psihic, individual i colec-
tiv, i la stabilirea unor relaii freti ntre oamenii de toate condii-
ile, din naiuni i rase diferite. De aceea, cretinii s colaboreze la
manifestrile i aciunile culturale colective proprii epocii noastre
pentru a le umaniza i a le impregna de spirit cretin.
ns toate aceste faciliti nu sunt n stare s realizeze educaia
cultural integral a omului dac, n acelai timp, omul neglijeaz s
se ntrebe asupra semnificaiei profunde a culturii i tiinei pentru
persoana uman.

Armonia dintre cultur i cretinism


62. Dei Biserica a contribuit mult la progresul culturii, experiena
arat totui c, din motive istoric determinate, armonizarea dintre
cultur i formaia cretin nu se realizeaz ntotdeauna fr dificul-
ti.
Aceste dificulti nu duneaz neaprat vieii de credin, ba chiar
pot stimula o nelegere mai exact i mai profund a acesteia. ntr-
adevr, cele mai recente cercetri i descoperiri ale tiinelor, ale isto-
riei i filozofiei suscit noi ntrebri care comport consecine pentru
viaa nsi i pretind de la teologi cercetri noi. De aceea, respectnd
metodele i exigenele proprii tiinelor teologice, ei sunt invitai s
caute mereu modul cel mai adecvat de a transmite doctrina cretin
oamenilor din vremea lor, pentru c una este tezaurul nsui sau ade-
vrurile credinei, i altceva este modul n care sunt exprimate, ps-
trndu-se sensul i coninutul lor135. n cadrul pastoralei s se cu-
noasc bine i s se foloseasc nu numai principiile teologice, ci i
descoperirile tiinelor profane, mai ales ale psihologiei i ales socio-
logiei, astfel nct i credincioii s fie cluzii la o via de credin
mai pur i mai matur.
Literatura i arta i au i ele importana specific pentru viaa
Bisericii. ntr-adevr, ele caut s exploreze natura omului, problemele
Cf. Ioan al XXIII-lea, Discurs rostit n 11 oct. 1962, la deschiderea Conciliului:
135

AAS 54 (1962), 792.


Gaudium et spes 67

i experiena lui n efortul de a se cunoate i de a se perfeciona pe


sine i lumea; se strduiesc s-i descopere locul n istorie i n univers,
s pun n lumin necazurile i bucuriile, nevoile i energiile oame-
nilor i s schieze pentru ei o soart mai bun. Astfel, ele pot nla
viaa uman, pe care o exprim n forme multiple, dup timpuri i
locuri.
Trebuie, aadar, fcut n aa fel nct cei care se dedic acestor arte
s se simt respectai de Biseric n activitatea lor i, bucurndu-se
de o dreapt libertate, s stabileasc mai uor relaii cu comunitatea
cretin. S fie recunoscute i noile forme de art care sunt pe gustul
contemporanilor notri, dup firea diferitelor popoare i regiuni. S
fie primite n sanctuar atunci cnd, prin exprimare adecvat i con-
form exigenelor liturgice, nal mintea la Dumnezeu136.
Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu se vdete mai bine, iar propo-
vduirea evangheliei devine mai accesibil intelectului oamenilor,
aprnd conatural condiiilor lor de via.
Credincioii s triasc, aadar, n strns unire cu contemporanii
lor i s se strduiasc s le ptrund n mod desvrit felul de a
gndi i de a simi, exprimat n cultur. S armonizeze cunoaterea
tiinelor i teoriilor noi precum i a descoperirilor celor mai recente
cu morala i formaia intelectual cretin, pentru ca la ei simul
religios i corectitudinea moral s mearg n pas cu cunoaterea
tiinific i cu progresul continuu al tehnicii, i astfel ei s poat
aprecia i interpreta toate lucrurile cu un sim cretin autentic.
Cei care se dedic disciplinelor teologice n seminarii i universiti
s caute s colaboreze cu specialitii n celelalte tiine, punndu-i
n comun energiile i opiniile. Cercetarea teologic, aprofundnd
cunoaterea adevrului revelat, s nu piard totodat contactul cu
vremea sa, aa nct s-i poat ajuta pe oamenii competeni n diferite
ramuri ale tiinei s cunoasc mai bine credina. Acest efort comun
va fi de mare folos pentru formaia slujitorilor sacri, care vor putea
prezenta mai adecvat contemporanilor lor nvtura Bisericii despre
Dumnezeu, despre om i despre lume, aa nct cuvntul acesta s fie
mai bine primit137. Mai mult, e de dorit ca numeroi laici s primeasc
136
Cf. Sacrosanctum concilium, 123; Paul al VI-lea, Cuvntare ctre artitii din
Roma, 7 mai 1964: AAS 56 (1964), 439-442.
137
Cf. Optatam totius i Gravissimum educationis.
68 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

o formaie corespunztoare n tiinele sacre i ca muli dintre ei s


ntreprind i s aprofundeze aceste studii ca profesioniti. ns pen-
tru ca ei s-i poat ndeplini bine rolul, s li se recunoasc tuturor
credincioilor clerici i laici o dreapt libertate de cercetare, de
gndire i exprimare smerit i curajoas a opiniei n domeniul n
care sunt competeni138.

CAPITOLUL III
VIAA ECONOMICO-SOCIAL

Cteva aspecte ale vieii economice contemporane


63. i n viaa economico-social trebuie stimate i promovate
demnitatea persoanei umane, vocaia ei integral i binele ntregii
societi. Cci omul este autorul, centrul i scopul ntregii viei eco-
nomico-sociale.
Economia contemporan, ca orice domeniu al vieii sociale, se carac-
terizeaz printr-o dominaie crescnd a omului asupra naturii, prin
intensificarea i nmulirea relaiilor i a interdependenei ntre cet-
eni, grupuri i popoare, precum i printr-o intervenie mai frecvent
a puterii politice. n acelai timp, progresul n modurile de producie
i n organizarea schimburilor de bunuri i servicii a fcut ca econo-
mia s fie un instrument mai eficace de satisfacere a nevoilor cres-
cnde ale familiei umane.
Cu toate acestea, nu lipsesc motivele de ngrijorare. Nu puini,
mai ales n zonele dezvoltate din punct de vedere economic, par domi-
nai de aspectul economic, astfel nct aproape toat existena lor
personal i social este impregnat de un anume economism i
aceasta att n rile cu economie colectivist ct i n celelalte. n
timp ce dezvoltarea economiei, orientat i coordonat n mod raio-
nal i uman ar putea atenua inegalitile sociale, prea adeseori ea
duce la exacerbarea lor i chiar, n unele locuri, la regresul condiiei
sociale a celor slabi i la dispreuirea celor sraci. n timp ce o uria

138
Cf. Lumen gentium, IV, 37.
Gaudium et spes 69

mulime de oameni e lipsit nc de strictul necesar, unii, chiar i n


rile mai puin dezvoltate, triesc n belug i risip. Luxul coexist
cu mizeria. n timp ce o minoritate se bucur de o foarte ampl putere
de decizie, muli sunt aproape total lipsii de posibilitatea de a aciona
dup propria iniiativ i rspundere, aflndu-se adeseori n condiii
de via i de munc nedemne de persoana uman.
Dezechilibre economice i sociale asemntoare se observ ntre
agricultur, industrie i sfera serviciilor, precum i ntre diferitele
zone ale aceleiai ri. ntre naiunile mai dezvoltate economic i cele-
lalte se manifest o opoziie tot mai grav, care poate pune n primej-
die nsi pacea lumii.
Contemporanii notri percep cu o contiin tot mai vie aceste dis-
pariti, fiind, n acelai timp, profund convini c posibilitile mai
ample, tehnice i economice, de care se bucur lumea de azi pot i
trebuie s corecteze aceast dezastruas stare de lucruri. ns pen-
tru aceasta sunt necesare multe reforme n viaa economico-social
i o transformare a mentalitilor i atitudinilor tuturor. n acest
scop, Biserica, n decursul veacurilor, a formulat, la lumina evanghe-
liei, principii de dreptate i echitate cerute de mintea sntoas, att
pentru viaa individual i social, ct i pentru viaa internaional,
i le-a proclamat mai ales n vremurile din urm. Sfntul Conciliu
intenioneaz s confirme aceste principii n funcie de situaia de
astzi i s indice anumite orientri avnd mai ales n vedere exigen-
ele progresului economic139.

I. DEZVOLTAREA ECONOMIC

Dezvoltarea economic n slujba omului


64. Astzi, mai mult ca oricnd, pentru a face fa creterii popu-
laiei i pentru a satisface aspiraiile mai largi ale neamului omenesc,
se tinde pe bun dreptate spre o dezvoltare a produciei de bunuri n
agricultur i industrie precum i n prestarea de servicii. De aceea,
trebuie ncurajate progresul tehnic, spiritul inovator, crearea de ntre-
prinderi i extinderea lor, adaptarea metodelor de producie i efor-
turile susinute ale celor care particip la producie: ntr-un cuvnt,
139
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj din 23 martie 1952: AAS 44 (1952), 273; Ioan al
XXIII-lea, Discurs ctre A.C.L.I. din 1 mai 1959: AAS 51 (1959), 358.
70 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

toate elementele ce slujesc acestei dezvoltri. ns finalitatea funda-


mental a produciei nu este simpla nmulire a produselor, nici pro-
fitul sau puterea, ci slujirea omului: a omului luat ca un ntreg, con-
form ierarhiei nevoilor lui materiale precum i a exigenelor vieii lui
intelectuale, morale, spirituale i religioase; a fiecrui om i a fiecrui
grup de oameni, de orice ras i din orice parte a lumii. De aceea,
activitatea economic, condus dup metodele i legile sale proprii,
trebuie exercitat ntre limitele ordinii morale140, pentru a fi conform
planului lui Dumnezeu cu omul141.

Controlul omului asupra dezvoltrii economice


65. Progresul economic trebuie s rmn sub controlul omului.
El nu trebuie lsat la bunul plac al unei minoriti de oameni sau de
grupuri care s dispun de o prea mare putere economic, nici la
discreia numai a comunitii politice sau a ctorva naiuni mai puter-
nice. Se cuvine, dimpotriv, ca cel mai mare numr de oameni, la
toate nivelele i, atunci cnd e vorba de relaii internaionale, toate
naiunile s participe activ la orientare lui. E necesar, n acelai timp,
ca iniiativele spontane ale indivizilor i ale asociaiilor lor libere s
fie coordonate i armonizate n mod corespunztor i coerent cu aci-
unea puterii publice.
Dezvoltarea nu poate fi lsat nici n voia desfurrii quasi-automate
a activitii economice a indivizilor, nici exclusiv pe seama autoritii
publice. Trebuie, aadar, subliniate i erorile doctrinelor care, sub
pretextul unei false liberti, se opun reformelor necesare, i erorile
doctrinelor care subordoneaz drepturile fundamentale ale persoa-
nelor i grupurilor fa de organizarea colectiv a produciei142.
Cetenii s nu uite, de altfel, c este dreptul i ndatorirea lor ce
trebuie recunoscute i de puterea public de a-i aduce, dup posi-
biliti, contribuia la adevratul progres al comunitii proprii. Mai
140
Cf. Pius al XI-lea, Enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931), 190ss. Pius al
XII-lea, Mesaj din 23 martie 1952: l.c., 276ss; Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra:
AAS 53 (1961), 450; Inter mirifica, I, 6.
141
Cf. Mt 16,26; Lc 16,1-31; Col 3,17.
142
Cf. Leon al XIII-lea, Enc. Libertas praestantissimum, 20 iun. 1888: ASS 20
(1887-1888), 597ss.; Pius al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 191ss.; Id., Divini
Redemptoris: AAS 29 (1937), 65ss.; Pius al XII-lea, Mesaj de Crciun 1941: AAS 34
(1942), 10ss.; Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 401-464.
Gaudium et spes 71

ales n regiunile mai puin dezvoltate economic, unde se impune n


mod presant folosirea tuturor resurselor, cei care i pstreaz nefo-
losite resursele pun grav n pericol binele comun, ca i aceia care i
priveaz comunitatea de mijloacele materiale i spirituale de care
aceasta are nevoie, rmnnd neatins dreptul personal la emigrare.

Trebuie s se pun capt


uriaelor inegaliti economico-sociale
66. Pentru a satisface exigenele dreptii i echitii, trebuie fcut
tot posibilul ca, respectnd drepturile persoanelor i specificul fiec-
rui popor, s fie nlturate ct de curnd uriaele inegaliti economice
nsoite de discriminri individuale i sociale care exist n zilele
noastre i adesea se agraveaz. De asemenea, n multe zone, din cauza
dificultilor deosebite manifestate n sectorul agricol n producerea
i comercializarea bunurilor, agricultorii trebuie ajutai att pentru
a-i putea spori i vinde producia ct i pentru a realiza necesarele
transformri i nnoiri n vederea obinerii unui venit echitabil, pen-
tru a nu rmne, cum se ntmpl adesea, n condiia de ceteni de
rang inferior. n ceea ce i privete, agricultorii, mai ales cei tineri,
trebuie s se strduiasc energic s-i dezvolte competena profesio-
nal, fr de care agricultura nu poate progresa143.
Dreptatea i echitatea cer, de asemenea, ca mobilitatea, care este
necesar ntr-o economie aflat n dezvoltare, s fie astfel ornduit
nct viaa indivizilor i a familiilor s nu devin nesigur i precar.
n privina muncitorilor care, venii din alt ar sau regiune, contri-
buie prin munca lor la dezvoltarea economic a unui popor sau a
unei provincii, trebuie evitat cu grij orice discriminare n privina
condiiilor de remunerare sau de lucru. n afar de aceasta, toi, dar
n primul rnd autoritile publice, trebuie s i trateze ca pe nite
persoane i nu ca pe simple unelte de producie: s i ajute s-i aduc
familia i s-i procure o locuin decent i s favorizeze inserarea
lor n viaa social a poporului sau a regiunii care i primete. Pe ct
posibil, ns, e bine s li se creeze locuri de munc n locurile de
origine.
Privitor la problemele agriculturii, cf. mai ales Ioan
143
al XXIII-lea, Mater et
Magistra: l.c., 431ss.
72 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n economiile supuse transformrilor, precum i n noile forme ale


societii industriale, n care, de exemplu, se dezvolt automatizarea,
trebuie luate msuri pentru a se asigura locuri de munc suficiente
i corespunztoare pentru toi, precum i posibilitatea unei formaii
tehnice i profesionale adecvate. Mai trebuie garantate, de asemenea,
mijloacele de existen i demnitatea uman a acelora care, mai ales din
motive de boal sau de vrst naintat, se afl n dificulti deosebite.

II. PRINCIPII REFERITOARE


LA ANSAMBLUL VIEII ECONOMICO-SOCIALE

Munc, condiii de munc, timp liber


67. Munca oamenilor care se exercit pentru a produce sau a
schimba bunuri sau a presta servicii este superioar celorlalte ele-
mente ale vieii economice, care au numai valoare de mijloace.
ntr-adevr, aceast munc, fie ntreprins pe cont propriu, fie
prin contract cu un patron, purcede nemijlocit de la persoan i i
imprim, ntr-un fel, asupra naturii pecetea i o supune voinei sale.
Prin munc, omul i susine n mod obinuit viaa proprie i pe a
familiei sale, se asociaz cu fraii si i i slujete, poate exercita o
caritate autentic i poate colabora la desvrirea creaiei divine.
Mai mult, tim c, prin munca oferit lui Dumnezeu, omul se asociaz
lucrrii rscumprtoare a lui Isus Cristos care a conferit muncii o
demnitate eminent muncind cu minile sale la Nazaret. De aici
decurg pentru fiecare ndatorirea de a munci cinstit i nsui dreptul
la munc; la rndul ei, societatea are datoria ca, n funcie de mpre-
jurrile existente, s-i ajute pe ceteni s-i poat gsi suficient de
lucru. n sfrit, innd seama de funcia i de productivitatea fiec-
ruia, precum i de condiiile ntreprinderii i de binele comun, munca
trebuie astfel remunerat nct s i se ofere omului posibilitatea de a
asigura pentru sine i pentru ai si o via demn din punct de vedere
material, social, cultural i spiritual144.
Cf. Leon al XIII-lea, Enc. Rerum Novarum: ASS 23 (1890-91), 649-662; Pius
144

al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 200-201; Id., Enc. Divini Redemptoris: l.c., 92;
Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic n ajunul Crciunului din 1942: AAS 35 (1943), 20;
Id., Discurs din 13 iunie 1943: AAS 35 (1943), 172; Id., Mesaj radiofonic adresat
muncitorilor spanioli, 11 martie 1951: AAS 43 (1951), 215; Ioan al XXIII-lea, Mater
et Magistra: l.c., 419.
Gaudium et spes 73

ntruct activitatea economic este cel mai adesea rodul muncii


asociate a oamenilor, este nedrept i inuman ca ea s fie organizat i
condus n detrimentul vreunuia din cei ce muncesc. Prea adesea se
ntmpl, chiar i n zilele noastre, ca cei ce muncesc s devin, ntr-un
fel, robii propriei munci, fapt care nu poate fi justificat nicicum de
aa-zisa legitate economic. ntreg procesul muncii productive tre-
buie aadar adaptat la necesitile persoanei i la felul ei de via, n
mod deosebit la viaa de familie mai ales n privina mamelor innd
ntotdeauna seama de sex i vrst. Pe lng aceasta, s li se ofere
celor care muncesc posibilitatea de a-i dezvolta calitile i persona-
litatea n nsui procesul muncii. Folosindu-i puterile i timpul cu
simul de rspundere cuvenit, ei s dispun cu toii i de un timp de
odihn i de rgaz pentru a-i putea vedea i de viaa familial, cul-
tural, social i religioas. Mai mult, ei trebuie s aib posibilitatea
de a-i desfura liber energii i capaciti pe care au poate rareori
ocazia s le cultive n munca profesional.

Participarea la antrepriz
i la organizarea economic global. Conflicte de munc
68. n ntreprinderile economice se asociaz persoane, adic oameni
liberi i autonomi, creai dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, innd
seama de ndatoririle fiecruia, proprietari, patroni, cadre de condu-
cere, muncitori, i respectndu-se unitatea necesar de conducere,
trebuie promovat, n modaliti ce rmn s fie determinate cores-
punztor, participarea activ a tuturor la conducerea ntreprinderi-
lor145. i fiindc adesea hotrrile economice i sociale de care depin-
de viitorul celor ce muncesc i al copiilor lor nu se iau n ntreprindere,
ci la nivel mai nalt, ei s participe i la aceste decizii, direct sau prin
reprezentani liber alei.
ntre drepturile fundamentale ale persoanei umane trebuie soco-
tit dreptul muncitorilor de a ntemeia n mod liber asociaii care s-i
reprezinte realmente i s contribuie la buna organizare a vieii eco-
nomice, precum i dreptul de a lua parte liber la activitile acestor
145
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 408, 424, 427; Pentru evoluia
problemei, cf. i Pius al XII-lea, Discurs din 3 iunie 1950: AAS 42 (1950), 484-488;
Paul al VI-lea, Discurs din 8 iunie 1964: AAS 56 (1964), 574-579.
74 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

asociaii, fr a risca represalii. Printr-o astfel de participare organi-


zat, unit cu dezvoltarea formaiei economice i sociale, va crete
necontenit la toi contiina propriilor ndatoriri i rspunderi prin
care vor ajunge realmente s se simt participani, dup capacitile
i aptitudinile fiecruia, la ntreaga dezvoltare economic i social,
precum i la realizarea binelui comun universal.
n caz de conflicte economico-sociale, trebuie fcut totul pentru a
se ajunge la o soluie panic. ns, dei trebuie s se recurg ntot-
deauna mai nti la un dialog sincer ntre pri, greva poate rmne,
chiar i n mprejurrile actuale, un mijloc necesar, dei extrem, de
aprare a drepturilor proprii i de satisfacere a revendicrilor juste
ale muncitorilor. Cu toate acestea, ndat ce este posibil, s se caute
cile pentru a se relua negocierile i dialogul n vederea ajungerii la
o nelegere.

Bunurile pmnteti sunt pentru toi oamenii


69. Dumnezeu a rnduit pmntul i toate cte le cuprinde spre
folosul tuturor oamenilor i popoarelor, astfel nct bunurile create
trebuie s le revin n mod echitabil tuturor, sub cluzirea dreptii
nedesprite de iubire146. Oricare ar fi formele de proprietate, conforme
cu instituiile legitime ale popoarelor, n funcie de mprejurri diferite
i schimbtoare, trebuie ntotdeauna respectat aceast destinaie
universal a bunurilor. De aceea, omul, folosind acele bunuri, nu trebuie
niciodat s considere lucrurile exterioare pe care le posed n mod
legitim ca fiind numai ale lui, ci ca fiind i comune, n sensul c tre-
buie s-i fie de folos nu numai lui, ci i altora147. De altfel, toi oame-
nii au dreptul s aib o parte suficient de bunuri pentru ei i pentru
familiile lor. Aa au gndit prinii i nvtorii Bisericii, afirmnd
c oamenii sunt obligai s i ajute pe sraci, i nu numai din sur-
plus148. Iar acela care se afl n extrem necesitate are dreptul s-i
146
Cf. Pius al XII-lea, Enc. Sertum laetitiae: AAS 31 (1939), 642; Ioan al XXIII-lea,
Discurs ctre consistoriu: AAS 52 (1960), 5-11; Id., Mater et Magistra: l.c., 411.
147
Cf. sf. Toma de Aquino, Summa Theol., II-II, q. 32, a. 5 ad 2; Ibid., q. 66, a. 2:
cf. explicaia din enc. papei Leon al XIII-lea, Rerum Novarum: l.c., 651; cf. i Pius
al XII-lea, Discurs din 1 iunie 1941: AAS 33 (1941), 199; Id. Mesaj radiofonic de
Crciun 1954: AAS 47 (1955), 27.
148
Cf. sf. Vasile cel Mare, Omilie despre fragm. din Lc. Destruam horrea mea,
2: PG 31, 263; Lactantiu, Divinarum Institutionum, lib. V, de iustitia: PL 6, 565 B;
Gaudium et spes 75

procure cele necesare din averile altora149. Deoarece exist n lume


atia oameni care sufer de foame, Conciliul i ndeamn struitor
pe toi, fie indivizi, fie autoriti ca amintindu-i de cuvintele prini-
lor Bisericii: Hrnete-l pe cel care moare de foame, cci dac nu l-ai
hrnit l-ai ucis150 s-i pun realmente la dispoziie, dup posibiliti,
i s-i valorifice bunurile proprii, asigurnd n primul rnd indivizilor
i popoarelor mijloace cu care s se poat ajuta i dezvolta ei nii.
Adesea, n societi mai puin dezvoltate economic, destinaia
comun a bunurilor este realizat parial datorit obiceiurilor i tra-
diiilor comunitii, prin care i se asigur fiecrui membru bunurile
cele mai necesare. E de evitat totui ca aceste obiceiuri s fie conside-
rate absolut imuabile dac nu mai corespund noilor exigene ale vre-
murilor, ns, pe de alt parte, nu trebuie luate msuri imprudente
mpotriva unor obiceiuri oneste care continu s fie de mare utilitate,
sub rezerva unei modernizri nelepte. De asemenea, n rile foarte
dezvoltate din punct de vedere economic, o reea de instituii sociale,
de prevederi i asigurri poate realiza n parte destinarea comun a
bunurilor. Trebuie s se promoveze n continuare serviciile familiale
i sociale, mai ales acelea care contribuie la cultur i educaie. n
organizarea tuturor acestor instituii trebuie avut grij totui ca nu
cumva cetenii s ajung datorit lor la o anumit inerie fa de
Sf. Augustin de Hippona, In Ioan. Ev., tr. 50, 6: PL 35, 1760; Id. Enarratio in Ps.
CXLVII, 12: PL 37, 1922; sf. Grigore cel Mare, Homiliae in Ev., hom. 20, 12: PL
76, 1165; Id. Regulae Pastoralis liber, Pars III, c.21: PL 77, 87; sf. Bonaventura, In
III Sent., d. 33, dub. 1: ed. Quaracchi III, 728; Id., In IV Sent., d. 15, p. II, a. 2, q. 1:
ibid., IV, 371 b; Quaest. de superfluo: ms. Assisi, Bibl. comun. 186, ff. 112 a-113 a;
sf. Albert cel Mare, In III Sent., d. 33, a. 3, sol. 1: Borgnet XXVIII, 611; Id., In IV
Sent., d. 15, a. 16: Ibid. XXIX, 494-497. Despre determinarea a ceea ce este surplus
n vremurile noastre, cf. Ioan al XXIII-lea, Mesaj radiotelevizat din 11 sept. 1962:
AAS 54 (1962), 682: Datoria fiecrui om, datoria presant a cretinului este s
priveasc surplusul dup msura necesitilor altora i s vegheze ca administrarea
i distribuirea bunurilor create s se fac n folosul tuturor.
149
n acest caz este valabil vechiul principiu: n necesitate extrem, toate sunt
comune, adic trebuie puse n comun. Pe de alt parte, n privina temeiului, extin-
derii i modului de aplicare a acestui principiu n prezentul text, n afar de autorii
moderni cunoscui, cf. sf. Toma de Aquino, Summa Theol., II-II, q. 66, art. 7. Este
limpede c pentru a aplica cu exactitate acest principiu trebuie s fie ndeplinite
toate condiiile cerute din punct de vedere moral.
150
Cf. Gratiani Decretum, c. 21, dist. 86: Friedberg, I, 302. Aceast afirmaie se
gsete deja n PL 54, 491A i PL 56, 1132B; cf. n Antonianum 27 (1952), 349-366.
76 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

societate, la iresponsabilitate n ndatoririle asumate sau la refuzul


de a servi pe alii.

Investiii i finane
70. La rndul lor, investiiile trebuie s tind la procurarea unor
locuri de munc i venituri suficiente att pentru populaia de astzi
ct i pentru cea viitoare. Toi cei rspunztori de aceste investiii i
de organizarea vieii economice indivizi, grupuri sau autoriti publice
sunt datori s aib n faa ochilor aceste scopuri i s se arate con-
tieni de grava lor obligaie, pe de o parte de a veghea ca s se asigure
cele necesare pentru o via decent att indivizilor ct i ntregii
comuniti, iar pe de alt parte de a prevedea situaiile viitoare i de
a asigura un just echilibru ntre necesitile consumului actual, indi-
vidual i colectiv, i exigenele investiiilor pentru generaia urm-
toare. S aib mereu n faa ochilor i necesitile urgente ale naiu-
nilor sau regiunilor mai puin dezvoltate economic. n domeniul finan-
ciar trebuie avut grij s nu se aduc prejudicii nici propriei naiuni
nici celorlalte. Pe lng aceasta, s se ia msuri preventive ca nu
cumva cele slabe din punct de vedere economic s sufere pe nedrept
de pe urma schimbrii cursurilor monetare.

Accesul la proprietate
i stpnirea privat a bunurilor; despre latifundii
71. De vreme ce proprietatea i celelalte forme de putere privat
asupra bunurilor exterioare contribuie la exprimarea persoanei i i
ofer n acelai timp prilejul de a-i exercita rspunderea n societate
i n economie, este foarte important s fie favorizat accesul tuturor,
indivizi sau comuniti, la o anumit putere asupra bunurilor exterioare.
Proprietatea privat sau o anumit putere asupra bunurilor exte-
rioare asigur fiecruia un spaiu ct se poate de necesar de autonomie
personal i familial i trebuie s fie considerate ca o extindere a liber-
tii umane. n sfrit, stimulnd exercitarea rspunderilor i nda-
toririlor, ea constituie una dintre condiiile libertilor ceteneti151.
151
Cf. Leon al XIII-lea, Rerum Novarum: l.c., 643-646; Pius al XI-lea, Quadragesimo
anno: l.c., 191; Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic din 1 iunie 1941: AAS 33 (1941),
199; Id. Mesaj radiofonic n ajunul Crciunului 1942: AAS 35 (1943), 17; Id. Mesaj
Gaudium et spes 77

Formele unei astfel de puteri sau proprieti sunt azi variate i nu


nceteaz s se diversifice. Toate, ns, rmn, alturi de fondurile
sociale, de drepturile i serviciile garantate de societate, un izvor deloc
neglijabil de siguran. Acest lucru este valabil nu numai despre pro-
prietile materiale, ci i despre bunurile imateriale, cum sunt capa-
citile profesionale.
Dreptul privind proprietatea privat nu se opune ns celui privitor
la variatele forme ale proprietii publice. Totui trecerea oricror
bunuri n proprietate public nu se poate face dect de autoritatea
competent, conform exigenelor i n limitele binelui comun i n
schimbul unei compensaii echitabile. n afar de aceasta, autorita-
tea public are conmpetena s mpiedice abuzarea de proprietatea
privat mpotriva binelui comun152.
Prin nsi natura sa, proprietatea privat are i un caracter social,
ntemeiat pe legea destinaiei comune a bunurilor153. Dac se negli-
jeaz acest caracter social, proprietatea poate da adesea natere la
manifestri de rapacitate i la tulburri grave, furniznd astfel argu-
mentele celor care contest nsui dreptul de proprietate.
n multe regiuni mai puin dezvoltate economic exist proprieti
agricole ntinse sau chiar foarte ntinse, slab cultivate sau inute n
rezerv n scopuri de specul, n timp ce majoritarea populaiei este
lipsit de pmnt sau deine doar suprafee derizorii i, pe de alt
parte, creterea produciei agricole prezint un caracter de evident
urgen. Nu arareori, aceia care sunt angajai de proprietarii acelor
mari domenii sau cei care cultiv n arend unele poriuni nu pri-
mesc dect un salariu sau un venit nedemn de om, sunt lipsii de o
locuin decent i sunt jefuii de intermediari. Lipsii de orice sigu-
ran, triesc ntr-o asemenea stare de dependen personal nct le
este rpit orice posibilitate de a aciona din proprie iniiativ i cu sim
de rspundere i le este interzis orice dezvoltare cultural i orice
participare la viaa social i politic. Aadar, sunt necesare reforme,

radiofonic din 1 sept. 1944: AAS 36 (1944), 253; Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra:
l.c., 428-429.
152
Cf. Pius al XI-lea, Quadragesimo anno: l.c., 214; Ioan al XXIII-lea, Mater et
Magistra: l.c., 429.
153
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic de Rusalii 1941: AAS 44 (1941), 199; Ioan
al XXIII-lea, Mater et Magistra, 430.
78 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n funcie de situaii, pentru creterea veniturilor, mbuntirea


condiiilor de munc, creterea stabilitii contractelor de munc i
stimularea iniiativei personale, mergnd pn la repartizarea lati-
fundiilor insuficient cultivate la aceia care sunt capabili s le valori-
fice. Acestora trebuie s li se pun la ndemn resursele i instru-
mentele necesare, mai ales mijloacele de educaie i posibilitatea unei
drepte organizri de tip cooperatist. Ori de cte ori binele comun pre-
tinde exproprierea, despgubirea trebuie evaluat n mod echitabil,
innd seama de toate mprejurrile.

Activitatea economico-social i mpria lui Cristos


72. Cretinii care joac un rol activ n dezvoltarea economico-social
contemporan i lupt pentru dreptate i iubire trebuie s fie con-
vini c pot contribui mult la prosperitatea omenirii i la pacea lumii.
n aceste diverse activiti ei s strluceasc prin exemplul lor, indi-
vidual i colectiv. Ctigndu-i competena i experiena absolut indis-
pensabile, s pstreze, m mijlocul activitilor pmnteti, o just
ierarhie de valori, n fidelitate fa de Cristos i de evanghelia lui,
astfel nct ntreaga lor via, att individual ct i social, s fie
strbtut de spiritul fericirilor i mai ales de spiritul de srcie.
Oricine, urmndu-l pe Cristos, caut mai nti mpria lui
Dumnezeu, afl n aceasta o iubire mai puternic i mai curat pen-
tru a-i ajuta pe toi fraii si i pentru a ndeplini faptele dreptii
sub inspiraia caritii154.

CAPITOLUL IV
VIAA COMUNITII POLITICE

Viaa public de azi


73. n timpurile noastre, se observ transformri profunde i n
structurile i instituiile popoarelor, ca urmare a evoluiei lor culturale,
154
Despre dreapta folosire a bunurilor dup nvtura Noului Testament, cf.
Lc 3,11; 10,30 i urm.; 11,41; 1Pt 5,3; Mc 8,36; 12,29-31; Iac 5,1-6; 1Tim 6,8; Efes 4,28;
2Cor 8,13 i urm.; 1In 3,17-18.
Gaudium et spes 79

economice i sociale. Aceste transformri exercit o mare influen


asupra vieii comunitii politice, mai ales privitor la drepturile i
ndatoririle tuturor n exercitarea libertii ceteneti i n urmri-
rea binelui comun, precum i privitor la organizarea relaiilor dintre
ceteni i cu autoritatea public.
Dintr-o contiin mai vie a demnitii umane, n diferite regiuni
ale lumii se nate preocuparea de a instaura o ordine politico-juridic
n care drepturile persoanei s fie mai bine aprate n viaa public,
de pild, dreptul de a se reuni n mod liber, de a se asocia, de a-i
exprima prerile proprii i de a practica religia n public sau n parti-
cular. Garantarea drepturilor persoanei este, ntr-adevr, o condiie
necesar pentru ca ceteniii, individual sau n grup, s poat parti-
cipa n mod activ la viaa i la conducerea statului.
n strns legtur cu progresul cultural, economic i social, se
ntrete la muli dorina de a-i asuma un rol mai mare n organiza-
rea vieii politice. n contiina multora crete preocuparea de a ocroti
drepturile minoritilor n snul naiunilor, fr ca ele s-i neglijeze
ndatoririle fa de comunitatea politic. Pe lng aceasta, crete tot
mai mult respectul fa de persoanele care au preri sau profeseaz
religii diferite. n acelai timp, se stabilete o colaborare mai larg
pentru a asigura tuturor cetenilor, i nu numai ctorva privilegiai,
exercitarea efectiv a drepturilor persoanei.
Sunt condamnate, dimpotriv, toate formele politice, existente n
anumite regiuni, care mpiedic libertatea ceteneasc sau religioas,
nmulesc victimele pasiunilor i crimelor politice i deturneaz de la
binele comun exercitarea autoritii ntorcnd-o n folosul unei anu-
mite faciuni sau a conductorilor nii.
Pentru a instaura o via politic realmente uman, nimic nu este
mai important dect dezvoltarea simului luntric de dreptate, de
buntate, de slujire a binelui comun i ntrirea convingerilor funda-
mentale asupra adevratei naturi a comunitii politice i asupra
scopului, a dreptei exercitri i a limitelor autoritii publice.

Natura i scopul comunitii politice


74. Oamenii, familiile i diferitele grupuri, toi cei care constituie
comunitatea civil, sunt contieni c nu sunt n stare s realizeze
80 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

singuri o via pe deplin uman i i dau seama de necesitatea unei


comuniti mai mari n care toi i unesc zilnic puterile n vederea
nfptuirii tot mai desvrite a binelui comun155. De aceea, ei for-
meaz tipuri diferite de comunitate politic. Aceasta exist, aadar,
n vederea binelui comun i n el i gsete justificarea i semnificaia
deplin i tot din el i dobndete principiile juridice primordiale. Binele
comun cuprinde totalitatea condiiilor de via social prin care oame-
nii, familiile i asociaiile se pot realiza mai deplin i mai uor156.
ns n comunitatea politic se adun oameni numeroi i diferii
i pe bun dreptate ei pot tinde s aib preri diferite. De aceea, ca
nu cumva, din diversitatea de preri, comunitatea politic s fie sf-
iat, este necesar o autoritate care s ndrepte toate forele cete-
nilor spre binele comun, nu n mod mecanic, nici despotic, ci acio-
nnd n primul rnd ca o for moral bazat pe libertate i pe con-
tiina responsabilitii.
Este evident, aadar, c comunitatea politic i autoritatea public
i gsesc temeiul n natura uman i ca atare aparin de ordinea
prestabilit de Dummezeu, dei determinarea regimului politic i
desemnarea conductorilor sunt lsate la libera voin a cetenilor157.
Mai decurge de aici i faptul c exercitarea autoritii politice, fie
nluntrul comunitii ca atare, fie n cadrul organismelor ce repre-
zint statul, trebuie s se desfoare totdeauna n limitele ordinii
morale, n vederea binelui comun un bine comun conceput n mod
dinamic n conformitate cu o ordine juridic stabilit sau urmnd a
se stabili. Atunci cetenii sunt obligai n contiin la supunere158.
De aici se manifest limpede rspunderea, demnitatea i importana
acelora care conduc.
Unde ns cetenii sunt oprimai de o autoritate public ce i
depete competena, ei s nu refuze cele cerute n mod obiectiv de
binele comun, dar s le fie totui ngduit s-i apere drepturile lor i
ale concetenilor mpotriva abuzurilor acelei autoriti, respectnd
ns limitele dictate de legea natural i de legea evangheliei.

155
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 417.
156
Cf. Ibid.
157
Cf. Rom 13,1-5.
158
Cf. Rom 13,5.
Gaudium et spes 81

Ct despre modalitile concrete prin care o comunitate politic


i organizeaz structura i buna exercitare a autoritii publice, ele
pot fi diverse, dup natura fiecrui popor i evoluia istoriei. Ele ns
trebuie ntotdeauna s slujeasc formrii unui om educat, panic i
binefctor fa de toi, n folosul ntregii familii umane.

Colaborarea tuturor la viaa public


75. Este pe deplin concordant cu natura uman gsirea unor
structuri politice i juridice care s ofere mereu mai bine tuturor cet-
enilor, fr nici o discriminare, posibilitatea efectiv de a participa
liber i activ att la elaborarea fundamentelor juridice ale comunit-
ii politice, ct i la conducerea treburilor publice, la determinarea
domeniilor de aciune i a scopurilor diferitelor organisme i la alege-
rea conductorilor159. Aadar, s-i aminteasc toi cetenii de drep-
tul i datoria lor de a-i folosi votul liber pentru promovarea binelui
comun. Biserica socotete vrednic de laud i de consideraie activi-
tatea acelora care, pentru a-i sluji pe oameni, se dedic binelui i i
asum povara unor astfel de funcii.
Pentru ca participarea responsabil a cetenilor s dea roade
bune n viaa politic de fiecare zi, este necesar un statut juridic pozi-
tiv care s organizeze repartizarea corespunztoare a funciilor i
organelor autoritii publice precum i ocrotirea eficient i indepen-
dent a drepturilor. S fie recunoscute, respectate i promovate drep-
turile tuturor persoanelor, familiilor i grupurilor i exercitarea aces-
tor drepturi160, precum i a ndatoririlor care le incumb tuturor cet-
enilor. ntre acestea din urm, e bine s o amintim pe aceea de a
presta fa de stat serviciile materiale i personale cerute de binele
comun. Conductorii s se fereasc s mpiedice existena grupurilor
familiale, sociale sau culturale, a corpurilor sau instituiilor interme-
diare i s nu le opreasc de la desfurarea de activiti legitime i
eficiente, ci mai degrab s le promoveze cu bunvoin i n bun

159
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic 24 dec. 1942: AAS 35 (1943), 9-24; 24 dec.
1944: AAS 37 (1945), 11-17; Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: AAS 55 (1963), 263,
271, 277 i 278.
160
Cf. Pius al XII-lea, Mesaj radiofonic 1 iunie 1941: AAS 33 (1941), 200; Ioan al
XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 273-274.
82 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

rnduial. La rndul lor, cetenii, fie individual, fie n grup, s se


fereasc s confere prea mult putere autoritii publice i nici s nu
pretind de la ea n mod intempestiv avantaje i ajutoare exagerate,
riscnd astfel s diminueze responsabilitatea persoanelor, a familii-
lor i a grupurilor sociale.
n epoca noastr, datorit problemelor mai complexe, autoritatea
public este mai des obligat s intervin n domeniul social, econo-
mic i cultural pentru a crea condiii mai favorabile care s permit
cetenilor i grupurilor s urmreasc, liber i mai eficient, realiza-
rea binelui integral al omului. Desigur, n funcie de regiuni i de
evoluia popoarelor, relaiile ntre socializare161 i autonomia sau
dezvoltarea persoanei pot fi nelese n diverse feluri. ns dac, n
vederea binelui comun, este restrns pentru o vreme exercitarea
drepturilor, cnd se schimb mprejurrile, libertatea s fie redat
ct de curnd. Este, n orice caz, inuman ca autoritatea politic s
ajung la forme totalitare sau dictatoriale, care lezeaz drepturile
persoanelor sau ale grupurilor sociale.
Cetenii s cultive cu generozitate i fidelitate dragostea fa de
patrie, ns fr ngustime de spirit, ci n aa fel nct s aib ntot-
deauna n vedere binele ntregii familii umane care reunete, prin
diferite legturi, rase, popoare i naiuni.
Toi cretinii s fie contieni de rolul specific i propriu ce le revine
n comunitatea politic, n cadrul creia au datoria s dea exemplu
dezvoltndu-i simul de rspundere i de devotament pentru binele
comun, artnd astfel i prin fapte cum pot fi armonizate autoritatea
i libertatea, iniiativa personal i solidaritatea cu ntreg corpul
social, avantajele unitii i rodnicia diversitii. n ce privete orga-
nizarea treburilor pmnteti, trebuie s recunoasc legitimitatea
unor opinii diferite ntre ele i s-i respecte pe cetenii care i apr
punctul de vedere n mod onest, chiar i n grup. Partidele politice, la
rndul lor, trebuie s promoveze ceea ce, dup aprecierea lor, este
cerut de binele comun; nu este ngduit, ns, niciodat ca folosul
propriu s fie pus naintea binelui comun.
Pentru ca toi cetenii s-i poat ndeplini rolul n viaa comuni-
tii politice, trebuie s se dea mare atenie educaiei ceteneti i
161
Cf. Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra: l.c., 415-418.
Gaudium et spes 83

politice, att de necesar astzi, att popoarelor n ntregime, ct,


mai ales, tinerilor. Aceia care sunt sau pot deveni capabili s exercite
arta foarte dificil, dar att de nobil162, a politicii, s se pregteasc
i s se strduiasc s o exercite fr a se preocupa de vreun interes
personal sau avantaj material. S lupte cu integritate i nelepciune
mpotriva nedreptii i a oprimrii, a dominaiei arbitrare i a into-
leranei unui singur om sau partid politic; s se dedice binelui tutu-
ror cu sinceritate i echitate, mai mult, cu iubirea i tria cerute de
viaa politic.

Comunitatea politic i Biserica


76. Mai ales acolo unde exist o societate de tip pluralist, este de
mare importan s existe o viziune corect asupra raporturilor din-
tre comunitatea politic i Biseric i s se disting clar ntre aciu-
nile pe care credincioii, individual sau n grup, le fac n propriul lor
nume, ca ceteni cluzii de contiina cretin, i aciunile pe care
le desfoar n numele Bisericii mpreun cu pstorii lor.
Nefiind, datorit misiunii i competenei sale, ctui de puin con-
fondibil cu comunitatea politic i nefiind legat de nici un sistem
politic, Biserica este, n acelai timp, semnul i pavza caracterului
transcendent al persoanei umane.
Comunitatea politic i Biserica sunt independente i autonome
una fa de alta pe terenul propriu. ns ambele, dei din puncte de
vedere diferite, sunt n slujba chemrii personale i sociale a acelo-
rai oameni. Ele i vor exercita acest serviciu n folosul tuturor cu
att mai mare eficacitate cu ct amndou vor cultiva mai mult o
cooperare reciproc sntoas, innd seama i de mprejurrile de
timp i de loc. ntr-adevr, omul nu este limitat numai la orizontul
pmntesc, ci, trind n istoria uman, i pstreaz integral chema-
rea venic. Iar Biserica, ntemeiat n iubirea Rscumprtorului,
contribuie la extinderea razei de aciune a dreptii i a iubirii ntre
hotarele fiecrei naiuni i ntre toate naiunile. Predicnd adevrul
evangheliei i luminnd toate sferele activitii umane prin nvtura
sa i prin mrturia dat de cretini, Biserica respect i promoveaz i
libertatea politic i responsabilitatea cetenilor.
162
Cf. Pius al XI-lea, Discurs ctre conductorii Federaiei Universitare Catolice:
Discorsi di Pio XI, Torino I, 1960, 743.
84 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Apostolii, urmaii lor i colaboratorii acestora, fiind trimii s ves-


teasc oamenilor pe Cristos Mntuitorul lumii, se ntemeiaz, n
apostolatul lor, pe puterea lui Dumnezeu care, foarte adesea, mani-
fest puterea evangheliei n slbiciunea martorilor. Toi aceia care se
dedic slujirii cuvntului lui Dumnezeu trebuie s foloseasc mijloa-
cele i cile proprii evangheliei, care, n multe privine, se deosebesc
de cele ale cetii pmnteti.
Desigur, lucrurile pmnteti i acelea care, n condiia uman,
depesc aceast lume sunt strns legate ntre ele, i nsi Biserica
se folosete de cele vremelnice, n msura cerut de propria ei misiune.
ns ea nu i pune sperana n privilegiile oferite de autoritatea civil;
mai mult, ea va renuna la exercitarea anumitor drepturi legitim
dobndite acolo unde s-ar constata c folosirea lor ar pune sub sem-
nul ntrebrii sinceritatea mrturiei sale sau c noile condiii de via
pretind alte reglementri. Dar ea trebuie s aib ntotdeauna i pre-
tutindeni dreptul de a propovdui credina cu adevrat libertate, de
a-i proclama doctrina social, de a-i ndeplini fr piedici misiunea
ntre oameni, precum i de a-i exprima judecata moral, chiar asu-
pra unor lucruri care in de ordinea politic, atunci cnd acest lucru
este cerut de drepturile fundamentale ale persoanei sau de mntui-
rea sufletelor, folosind n acest scop toate mijloacele conforme cu
evanghelia i cu binele comun i numai acele mijloace, n funcie de
timpuri i de situaii.
Prin ataamentul i fidelitatea fa de evanghelie i prin ndepli-
nirea misiunii sale n lume, Biserica, trebuind s favorizeze i s nal-
e tot ceea ce este adevrat, bun i frumos n comunitatea uman163,
ntrete pacea dintre oameni, spre slava lui Dumnezeu164.

163
Cf. Lumen gentium, 13.
164
Cf. Lc 2,14.
Gaudium et spes 85

CAPITOLUL V
PROMOVAREA PCII
I CONSTRUIREA COMUNITII POPOARELOR

Introducere
77. n vremea noastr, n care suferinele i angoasele ce decurg
din ravagiile sau ameninrile rzboiului apas nc att de greu,
ntreaga familie uman a ajuns ntr-un moment cu totul decisiv n
procesul maturizrii sale. Dei se adun ncetul cu ncetul i pretu-
tindeni devine tot mai contient de unitatea sa, ea nu-i va putea
duce pn la capt opera care i revine, de a construi o lume cu ade-
vrat mai uman pentru toi oamenii i pe tot pmntul, dac oame-
nii nu se vor ntoarce cu toii, cu suflet rennoit, la pacea adevrat.
De aceea, mesajul evangheliei, n armonie cu aspiraiile i idealurile
cele mai nalte ale neamului omenesc, strlucete azi cu o lumin
nou atunci cnd i proclam fericii pe fctorii de pace, cci fiii lui
Dumnezeu se vor chema (Mt 5,9).
Conciliul, punnd n lumin ideea autentic i nobil a pcii i
condamnnd barbaria rzboiului, i propune s lanseze un apel nfl-
crat cretinilor pentru ca ei, cu ajutorul lui Cristos, autorul pcii, s
colaboreze cu toi oamenii pentru a consolida pacea, n dreptate i
iubire, i pentru a pregti instrumente de pace.

Natura pcii
78. Pacea nu este pura absen a rzboiului, nici nu se reduce la
stabilirea unui echilibru ntre fore adverse, nici nu se nate dintr-o
dominare despotic, ci este numit, n mod corect i propriu, lucra-
re a dreptii (Is 32,17). Ea este rodul ordinii nscrise n societatea
uman de divinul ei ntemeietor, i trebuie nfptuit de oameni care
nseteaz dup o dreptate tot mai desvrit. ntr-adevr, ntruct
binele comun al neamului omenesc, dei este reglementat n realitatea
sa fundamental de legea venic, totui n privina exigenelor sale
concrete este supus la nencetate schimbri pe msura trecerii timpu-
lui, pacea nu este niciodat dobndit definitiv, ci trebuie construit
86 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

continuu. Pe lng aceasta, deoarece voina omului este labil i rnit


de pcat, dobndirea pcii cere o stpnire constant asupra patimi-
lor din partea fiecrui om, precum i vigilena autoritii legitime.
Dar toate acestea nu sunt suficiente. O astfel de pace nu poate fi
realizat pe pmnt fr ocrotirea binelui persoanelor i nici fr
comunicarea liber i plin de ncredere a bogiilor sufleteti i a
facultilor creatoare, ntre oameni. Voina ferm de a respecta pe
ceilali oameni, celelalte popoare i demnitatea lor, precum i practi-
care asidu a fraternitii umane, sunt absolut necesare pentru a
construi pacea. Astfel, pacea este i rodul iubirii care depete ceea
ce poate oferi dreptatea.
Pacea de pe pmnt, care se nate din iubirea fa de aproapele,
este imaginea i efectul pcii lui Cristos, ce izvorte de la Dumnezeu
Tatl. Cci Fiul ntrupat, Principele pcii, i-a mpcat pe toi oamenii
cu Dumnezeu prin crucea sa i, restabilind unitatea tuturor ntr-un
singur popor i ntr-un singur trup, a ucis ura n trupul su165 i,
dup triumful nvierii sale, a revrsat n inimile oamenilor Duhul
iubirii.
De aceea, toi cretinii sunt struitor chemai ca, fptuind adev-
rul n iubire (Ef 4,15), s se uneasc cu oamenii cu adevrat iubitori
de pace pentru a implora i a instaura pacea.
nsufleii de acelai spirit, nu putem s nu-i ludm pe aceia care,
renunnd la aciunea violent n revendicarea drepturilor lor, recurg
la mijloace de aprare care sunt, de altfel, la ndemna i a celor mai
slabi, cu condiia ca aceasta s se poat ndeplini fr lezarea dreptu-
rilor i obligaiilor celorlali sau ale comunitii.
ntruct sunt pctoi, oamenii sunt i vor fi mereu ameninai de
primejdia rzboiului, pn la venirea lui Cristos. ns, ntru ct, unii
n iubire, oamenii nving pcatul, ei nving i violena, pn ce se va
mplini cuvntul: i vor preface sbiile n pluguri i lncile n seceri.
Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia, nici nu vor mai
nva rzboiul (Is 2,4).

165
Cf. Ef 2,16; Col 1,20-22.
Gaudium et spes 87

I. NECESITATEA DE A EVITA RZBOIUL

Frnarea atrocitii rzboaielor


79. Dei rzboaie recente au adus lumii noastre pagube uriae,
att materiale ct i morale, n unele pri ale globului rzboaiele
continu nc s fac, zi de zi, ravagii. Mai mult, fcndu-se uz n
rzboi de arme tiinifice de tot felul, cruzimea lui amenin s-i duc
pe combatani la o barbarie ce o depete cu mult pe aceea din tre-
cut. Pe lng aceasta, complexitatea situaiei actuale i complicarea
relaiilor internaionale favorizeaz prelungirea unor rzboaie latente,
cu noi metode, insidioase i subversive. n multe cazuri, folosirea
procedeelor teroriste este considerat ca un nou mod de a purta rzboi.
Avnd n faa ochilor aceast stare de degradare a omenirii,
Conciliul voiete, nainte de toate, s reaminteasc valoarea perma-
nent a dreptului natural al popoarelor i a principiilor lui universale.
nsi contiina neamului omenesc proclam cu tot mai mult trie
aceste principii. Aadar, aciunile care li se opun n mod deliberat
precum i ordinele prin care se comand astfel de aciuni constituie
crime i nici ascultarea oarb nu i poate scuza pe aceia care li se
supun. ntre aceste aciuni ,trebuie amintit, nainte de toate, exter-
minarea, din orice motiv i cu orice mijloace, a unui ntreg popor, a
unei ntregi naiuni sau minoriti etnice: acestea constituiecrime
oribile ce trebuie condamnate cu asprime. Trebuie, n schimb, ludat
n cel mai nalt grad curajul acelora care nu se tem s se opun pe
fa celor care poruncesc astfel de lucruri.
Exist, n privina rzboiului, diferite convenii internaionale pe
care le-au semnat un mare numr de ri pentru a face mai puin
inumane aciunile militare i urmrile lor: astfel sunt conveniile
privitoare la soarta militarilor rnii i a prizonierilor i diferite anga-
jamente de acest fel. Aceste convenii trebuie respectate; mai mult,
cu toii, i mai ales autoritile publice i experii n materie s fac
tot ce le st n putin pentru ca ele s fie perfecionate, i astfel s
stvileasc, n mod ct mai eficient, atrocitatea rzboaielor. Pe lng
aceasta, pare echitabil ca legile s aib prevederi umane n privina
acelora care, din motive de contiin, refuz s foloseasc armele, cu
condiia ca ei s accepte alt form de a sluji comunitatea uman.
88 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Desigur, rzboiul nu a disprut din lume. i atta timp ct va exista


primejdia de rzboi i va lipsi o autoritate internaional competent
i nzestrat cu fore corespunztoare, nu se poate nega guvernelor
dreptul la legitim aprare, cu condiia s fi fost epuizate toate mij-
loacele de reglementare panic. efii de state i alii care iau parte
la rspunderea treburilor de stat au, aadar, ndatorirea de a ocroti
popoarele ce le-au fost ncredinate, privind cu seriozitate probleme
att de grave. ns una este s pori rzboi pentru dreapta aprare a
popoarelor, i alta s vrei s subjugi alte neamuri. Nici puterea arme-
lor nu legitimeaz orice folosire a ei, militar sau politic, i nici fap-
tul c a izbucnit, din nefericire, un rzboi, nu nseamn c totul este
ngduit ntre prile adverse.
La rndul lor, aceia care se dedic slujirii patriei n viaa militar,
s se considere slujitori ai securitii i libertii popoarelor, i, dac
i mplinesc corect aceast ndatorire, contribuie cu adevrat la
meninerea pcii.

Rzboiul total
80. Grozvia i perversitatea rzboiului cresc nemsurat datorit
progresului armelor tiinifice. ntr-adevr, aciunile rzboinice pur-
tate cu astfel de arme pot provoca distrugeri uriae i lipsite de dis-
cernmnt care, de aceea, depesc cu mult limitele legitimei ap-
rri. Mai mult, dac s-ar utiliza complet mijloacele deja nmagazinate
n arsenalurile marilor puteri, s-ar ajunge la o exterminare reciproc
aproape total a prilor n conflict, fr a mai vorbi de marile ravagii
provocate n lume de efectele funeste ale folosirii unor astfel de arme.
Toate acestea ne oblig s reexaminm rzboiul ntr-un spirit cu
totul nou166. Oamenii vremurilor noastre s tie c vor avea de dat o
aspr socoteal pentru aciunile lor de rzboi. ntr-adevr, de hotr-
rile lor de astzi va depinde n mare msur cursul vremurilor viitoare.
Lund n consideraie toate acestea, sfntul Conciliu, nsuindu-i
condamnrile rzboiului total pronunate deja de recenii suverani
pontifi167, declar:
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c.p. 291: n vremea noastr, care se
166

mndrete cu fora atomic, este lipsit de sens s ne mai gndim c rzboiul ar fi o


modalitate potrivit pentru restabilirea unor drepturi nclcate.
167
Cf. Pius al XII-lea, Cuvntare din 30 sept. 1954: AAS 46 (1954), 589; Mesaj
radiofonic din 24 dec. 1954: AAS 47 (1955), 15ss; Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris:
Gaudium et spes 89

Orice aciune rzboinic ndreptat fr discernmnt spre dis-


trugerea unor orae ntregi sau a unor regiuni vaste mpreun cu
locuitorii lor este o crim mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva omu-
lui nsui, crim ce trebuie condamnat cu trie i fr ezitare.
Riscul deosebit al rzboiului de astzi const n faptul c le ofer,
ntr-un fel, ocazie acelora care posed cele mai moderne arme tiini-
fice s svreasc astfel de nelegiuiri i, printr-o nlnuire inexora-
bil, poate mpinge voinele oamenilor la cele mai atroce decizii.
Pentru ca acest lucru s nu se mai ntmple vreodat n viitor, episco-
pii din lumea ntreag, adunai laolalt, i conjur pe toi oamenii, i
n mod deosebit pe efii de state i pe comandanii supremi, s cnt-
reasc necontenit rspunderea uria pe care o poart n faa lui
Dumnezeu i n faa ntregii omeniri.

Cursa narmrilor
81. Este adevrat c armele tiinifice nu sunt acumulate cu unica
intenie de a fi folosite n timp de rzboi. ntr-adevr, deoarece se
socotete c puterea defensiv a fiecrei pri depinde de capacitatea
de a rspunde fulgertor adversarului, aceast acumulare de arme,
care se accentueaz an de an, folosete, n mod paradoxal, la descu-
rajarea eventualilor adversari. Muli socotesc c acesta este cel mai
eficace dintre mijloacele prin care poate fi asigurat acum o anumit
pace ntre popoare.
Oricum ar sta lucrurile n privina acestui mod de disuasiune, oame-
nii trebuie s fie convini c cursa narmrilor, la care recurg nume-
roase naiuni, nu este o cale sigur pentru o meninere temeinic a
pcii, iar aa-numitul echilibru care decurge din ea nu nseamn o
pace trainic i adevrat. Cauzele de rzboi, n loc s fie eliminate,
amenin mai degrab s se agraveze pe zi ce trece. n vreme ce se
cheltuiesc bogii fabuloase pentru dotarea cu arme mereu noi, nu se
poate oferi un remediu pe msur attor nevoi presante ale lumii de
azi. n loc s se rezolve cu adevrat i n profunzime conflictele dintre
popoare, ele se extind i n alte pri ale lumii. Vor trebui alese noi
ci, pornind de la rennoirea spiritelor, pentru a pune capt acestui
l.c., 286-291; Paul al VI-lea, Cuvntare la Adunarea ONU, 4 oct. 1965: AAS 57
(1965), 877-885.
90 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

scandal i pentru ca, lumea fiind eliberat astfel de anxietatea care o


apas, s poat fi instaurat adevrata pace.
De aceea, trebuie declarat nc o dat: cursa narmrilor este o
plag extrem de grav a omenirii i afecteaz n mod intolerabil pe
cei sraci. E foarte de temut c, dac ea persist, va da natere ntr-o
bun zi la toate dezastrele aductoare de moarte ale cror mijloace le
pregtete deja.
Avertizai asupra calamitilor pe care neamul omenesc le-a fcut
posibile, s folosim rgazul de care ne bucurm i care ne-a fost druit
de sus pentru ca, mai contieni de rspunderea proprie, s gsim
cile care s ne permit s ne rezolvm nenelegerile ntr-un mod
mai demn de om. Providena divin ne cere cu insisten s ne elibe-
rm noi nine de vechea servitute a rzboiului. Dac refuzm s facem
acest efort, nu tim ncotro ne va duce calea funest pe care am pornit.

Condamnarea absolut a rzboiului


i aciunea internaional pentru evitarea lui
82. Este limpede, aadar, c trebuie s cutm s pregtim cu toate
forele acea vreme n care, prin acordul general al naiunilor, se va
putea interzice total orice fel de rzboi. Acest lucru pretinde, evident,
instituirea unei autoriti publice universale, recunoscute de toi,
care s fie nzestrat cu o putere eficient, pentru a asigura tuturor
securitatea, respectarea dreptii i garantarea drepturilor. ns,
nainte ca aceast autoritate, foarte de dorit, s poat fi instituit, e
necesar ca forurile internaionale supreme de astzi s se dedice
energic studierii mijloacelor celor mai apte de a asigura securitatea
comun. De vreme ce pacea trebuie s se nasc din ncrederea reci-
proc dintre popoare n loc s fie impus naiunilor prin teroarea
armelor, toi trebuie s colaboreze pentru a pune n sfrit capt cur-
sei narmrilor. Reducerea armamentelor s nceap s devin reali-
tate, nu unilateral, desigur, ci n ritm egal de ambele pri, n virtu-
tea unor acorduri, nsoite de garanii adevrate i eficiente168.
ntre timp, nu trebuie subestimate eforturile care s-au fcut i se
fac pentru ndeprtarea primejdiei rzboiului. Trebuie mai degrab
ncurajat bunvoina attor oameni care, dei mpovrai cu grijile
168
Cf. Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris: l.c., 287.
Gaudium et spes 91

uriae ale funciilor lor supreme, ndemnai de contiina acut a


gravelor lor responsabiliti, se strduiesc s elimine rzboiul, pe
care l detest, chiar dac nu pot face abstracie de complexitatea situ-
aiei de fapt. Trebuie nlate rugciuni struitoare lui Dumnezeu ca
s le dea puterea de a ntreprinde cu perseveren i de a duce la capt
cu curaj aceast lucrare de nalt iubire fa de oameni care este con-
struirea energic a pcii. n zilele noastre, ea le cere desigur s-i
lrgeasc mintea i inima dincolo de hotarele propriei ri, s renune
la egoismul naional i la ambiia de a domina peste alte popoare i
s nutreasc un respect profund fa de ntreaga omenire, care se
ndreapt deja, att de trudnic, spre o mai mare unitate.
n ceea ce privete problemele pcii i ale dezarmrii, cercetrile
aprofundate, curajoase i neobosite, precum i congresele internaio-
nale pe aceast tem trebuie considerate ca nite primi pai spre solu-
ionarea unor chestiuni att de grave i trebuie continuate n viitor,
cu mai mult energie, pentru a obine efecte practice. Oamenii s fie
ns foarte ateni s nu se lase numai pe seama eforturilor ctorva,
fr a se preocupa i de propria lor stare de spirit. Cci efii de state,
care rspund de binele comun al propriei naiuni i, n acelai timp,
sunt promotorii binelui universal, sunt n foarte mare msur depen-
deni de opiniile i sentimentele mulimii. ntr-adevr, nu folosete
la nimic ca ei s caute s fac pace atta vreme ct sentimente de
ostilitate, de dispre i de nencredere, ura rasial i prejudecile
ideologice i despart pe oameni i i dezbin. De aici, urgena i nece-
sitatea extrem a unei rennoiri n formarea mentalitilor i a unei
noi orientri n opinia public. Aceia care se dedic activitii educa-
tive, mai ales a tinerilor, sau contribuie la formarea opiniei publice,
s considere c au foarte grava ndatorire de a educa la toi senti-
mente noi, generatoare de pace. n mod sigur noi toi suntem datori
s ne schimbm inimile privind la lumea ntreag i la ceea ce am
putea ntreprinde cu toii mpreun pentru a duce neamul omenesc
spre un destin mai bun.
S nu ne amgim cu sperane dearte. Dac n viitor nu se vor
ncheia tratate ferme i cinstite de pace universal, renunndu-se la
orice ur i dumnie, omenirea, care se afl deja n mare primejdie,
orict ar fi de nzestrat cu minunate cuceriri ale tiinei, risc s
ajung n ceasul funest n care nu va putea cunoate alt pace dect
92 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

pacea ngrozitoare a morii. Totui, Biserica lui Cristos, i n clipa n


care, mprtind angoasa acestor vremuri, rostete aceste cuvinte,
i pstreaz sperana neclintit. Ea voiete s prezinte vremurilor
noastre, iari i iari, cu timp i fr timp, mesajul apostolic: Iat
acum vremea potrivit pentru transformarea inimilor; Iat acum
ziua mntuirii169.

II. CONSTRUIREA COMUNITII INTERNAIONALE

Cauzele conflictelor i remediile lor


83. Pentru a construi pacea, prima condiie este eliminarea cauzelor
de conflict ntre oameni, cauze care alimenteaz rzboaiele, dintre
care principalele sunt nedreptile. Multe dintre acestea provin din
excesive inegaliti economice, precum i din ntrzierea cu care li se
aduc remediile necesare. Altele se nasc din spiritul de dominare i
din dispreul fa de persoane, dac cercetm cauzele mai profunde,
din invidie, nencredere, orgoliu i alte pasiuni egoiste. Deoarece
omul nu poate rbda attea dezordini, consecina lor este c i atunci
cnd nu cunoate atrocitile rzboiului, lumea este continuu prada
conflictelor dintre oameni i a violenei. Pe lng aceasta, ntruct
aceleai rele se regsesc n relaiile dintre popoare, este absolut nece-
sar ca, pentru nvingerea sau prevenirea lor i pentru a reprima dez-
lnuirea violenei, instituiile internaionale s-i ntreasc i s-i
perfecioneze cooperarea i coordonarea i s fie stimulat neobosit
crearea de organisme care s promoveze pacea.

Comunitatea naiunilor i instituiile internaionale


84. n contextul nmulirii i strngerii legturilor de interdepen-
den ntre toi cetenii i toate popoarele globului, pentru ca binele
comun universal s fie cutat cum se cuvine i s fie realizat n mod
eficient, e necesar ca nc de acum comunitatea naiunilor s se orga-
nizeze potrivit unei ordini care s corespund sarcinilor actuale, mai
ales n problema numeroaselor regiuni care sufer nc de o srcie
insuportabil.

169
Cf. 2Cor 6,2.
Gaudium et spes 93

Pentru a ajunge la aceste scopuri, instituiile comunitii interna-


ionale trebuie, fiecare n sfera ei, s se ocupe de diversele nevoi ale
oamenilor, att n domeniul vieii sociale, de care in alimentaia,
sntatea, munca, educaia, ct i privind unele mprejurri speciale
care pot aprea pe alocuri, cum ar fi necesitatea de a sprijini crete-
rea general a rilor n curs de dezvoltare, rezolvarea situaiei dra-
matice a refugiailor risipii n lumea ntreag sau ajutorarea emi-
granilor i a familiilor lor.
Instituiile internaionale deja existente fie la nivel mondial fie
regional au adus mari servicii neamului omenesc. Ele reprezint pri-
mele ncercri de a pune bazele internaionale ale ntregii comuni-
ti umane pentru a rezolva problemele cele mai grave ale vremuri-
lor noastre, pentru a promova progresul n lumea ntreag i pentru
a preveni rzboiul sub orice form. n toate aceste domenii, Biserica
se bucur vznd spiritul de adevrat fraternitate ce nflorete ntre
cretini i necretini, intensificndu-le necontenit eforturile pentru a
alina mizeria imens existent n lume.

Cooperarea internaional n domeniul economic


85. Solidaritatea actual a neamului omenesc impune de aseme-
nea stabilirea unei mai mari cooperri internaionale n domeniul
economic. ntr-adevr, dei aproape toate popoarele i-au ctigat inde-
pendena politic, sunt departe de a se fi eliberat de excesivele inega-
liti i de orice form de dependen abuziv, i de a fi scpat total
de primejdia unor grave dificulti interne.
Dezvoltarea unei ri depinde de resursele sale umane i financiare.
Cetenii fiecrei naiuni trebuie pregtii, prin educaie i formaie
profesional, pentru a face fa diferitelor sarcini ale vieii economice
i sociale. Pentru aceasta e nevoie de ajutorul unor experi strini
care, n sprijinul pe care l acord, s nu acioneze n spirit de domi-
naie, ci de asisten i colaborare. Ajutorarea material dat rilor
n curs de dezvoltare nu poate fi realizat fr transformri profunde
n uzanele actuale ale comerului mondial. Pe lng aceasta, rile
dezvoltate trebuie s le ofere i alte ajutoare, sub form de dar, de
mprumut sau de investiii financiare; acestea trebuie oferite cu gene-
rozitate i dezinteresat dintr-o parte, i primite cu toat onestitatea
din cealalt parte.
94 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Pentru instaurarea unei adevrate ordini economice mondiale,


trebuie suprimat lcomia dup beneficii excesive, ambiiile naionale,
setea de dominaie politic, calculele de ordin militarist precum i
mainaiile ce au ca scop propagarea i impunerea unor ideologii. Se
propun mai multe sisteme economice i sociale; este de dorit ca exper-
ii s gseasc baze comune pentru relaiile economice mondiale sn-
toase; acest lucru se va realiza mai uor dac fiecare va renuna la
propriile prejudeci i va fi gata s poarte un dialog sincer.

Cteva norme utile


86. Pentru aceast colaborare par utile urmtoarele norme:
a) Naiunile n curs de dezvoltare trebuie s aib grij s-i fixeze
n mod expres i ferm ca scop al progresului deplina perfecionare
uman a cetenilor. S nu uite c progresul izvorte i crete n
primul rnd din munca i priceperea popoarelor respective, cci trebuie
s se bazeze nu numai pe ajutoarele externe, ci mai ales pe deplina
valorificare a propriilor resurse, precum i pe dezvoltarea culturii i
tradiiilor proprii. n aceste domenii, aceia care dein cea mai mare
influen asupra celorlali trebuie s dea exemplu.
b) Este o ndatorire foarte grav a rilor dezvoltate s ajute popoa-
rele n curs de dezvoltare n ndeplinirea acestor ndatoriri. De aceea,
s nfptuiasc adaptrile spirituale i materiale necesare pentru
stabilirea acestei colaborri universale.
Astfel, n negocierile cu rile mai slabe i mai srace, trebuie s
se in seama cu grij de binele acestora, cci veniturile realizate din
vnzarea produselor proprii le sunt necesare pentru subzisten.
c) Este sarcina comunitii internaionale s coordoneze i s sti-
muleze dezvoltarea, avnd grij totui s mpart cu maxim eficien
i echitate resursele prevzute. Tot ea are rolul de a reglementa rapor-
turile economice mondiale conform normelor dreptii, respectnd,
n acelai timp, principiul subsidiaritii.
S se ntemeieze instituii capabile s promoveze i s reglemen-
teze comerul internaional, mai ales cu rile mai puin dezvoltate,
i s compenseze inconvenientele ce decurg din excesiva inegalitate
de putere ntre naiuni. O astfel de reglementare nsoit de ajutoare
tehnice, culturale i financiare trebuie s pun la dispoziia naiunilor
Gaudium et spes 95

n curs de dezvoltare mijloacele necesare pentru a realiza o cretere


economic satisfctoare.
d) n multe cazuri este presant necesitatea unei revizuiri a struc-
turilor economice i sociale; trebuie ns evitate soluiile tehnice pre-
mature, mai ales acelea care, oferindu-i omului avantaje materiale,
sunt potrivnice naturii i dezvoltrii sale spirituale. Cci nu numai
cu pine triete omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui
Dumnezeu (Mt 4,4). Orice element al familiei umane poart n sine
i n tradiiile sale cele mai bune o parte din tezaurul spiritual ncre-
dinat de Dumnezeu omenirii, chiar dac nu i cunosc obria.

Cooperarea internaional i creterea demografic


87. Cooperarea internaional devine cu totul indispensabil cnd
este vorba de popoare care, astzi, adesea, pe lng alte dificulti,
sufer n mod deosebit de acelea izvorte din creterea rapid a popu-
laiei. Este urgent ca, printr-o colaborare deplin i intens a tutu-
ror, mai ales a naiunilor mai bogate, s se cerceteze cum s-ar putea
procura cele necesare pentru hrana i instruirea corespunztoare a
oamenilor i cum s beneficieze de acestea ntreaga comunitate uman.
Numeroase popoare i-ar putea mbunti mult condiiile de via
dac, instruite cum se cuvine, ar trece de la metodele arhaice de agri-
cultur la noile tehnici, aplicndu-le cu prudena necesar la condiiile
lor, instaurnd, n acelai timp, o ordine social mai bun i proce-
dnd la o distribuire mai echitabil a pmnturilor.
Guvernele au, fr ndoial, drepturi i ndatoriri n ce privete
problemele populaiei n fiecare naiune, n limitele propriei compe-
tene: de exemplu, pentru tot ce privete legislaia social i familial,
exodul populaiilor rurale spre ora, informarea cu privire la situaia
i la nevoile rii. Deoarece astzi spiritele sunt agitate att de puter-
nic de aceast problem, e de dorit ca i catolicii competeni n mate-
rie, mai ales n universiti, s-i continue cu struin cercetrile
ntreprinse i s le dea o mai mare amploare.
ntruct muli afirm c sporul demografic mondial, sau cel puin
al anumitor naiuni, trebuie frnat n mod radical, prin toate mijloa-
cele i prin orice fel de intervenie a autoritilor publice, Conciliul i
ndeamn pe toi oamenii s evite soluiile preconizate n public sau
96 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

n particular, i uneori impuse, care sunt n contradicie cu legea


moral. Cci, n virtutea dreptului inalienabil al omului la cstorie
i la procreare, decizia cu privire la numrul copiilor de adus pe lume
depinde de dreapta judecat a prinilor i nu poate fi n nici un fel
lsat la discreia autoritii publice. ns, deoarece judecata prin-
ilor presupune o contiin bine format, este foarte important ca
toi s aib posibilitatea de a-i forma o responsabilitate dreapt i cu
adevrat uman care s respecte legea divin, fr s neglijeze i
mprejurrile de timp i de loc. Aceasta presupune peste tot o mbu-
ntire a condiiilor pedagogice i sociale i, n primul rnd, posibi-
litatea unei formaii religioase, sau, cel puin, a unei educaii morale
complete.
Pe lng aceasta, trebuie ca populaiile s fie n mod judicios infor-
mate asupra progreselor tiinifice realizate n cutarea metodelor
care s-i ajute pe soi n problema reglementrii naterilor, atunci
cnd valoarea respectivelor metode este constatat, iar concordana
lor cu morala, un lucru sigur.

Rolul cretinilor n ntrajutorarea internaional


88. Cretinii s colaboreze de bunvoie i din toat inima la con-
struirea unei ordini internaionale, care trebuie s se realizeze ntr-o
sincer respectare a libertilor legitime i n prieteneasca frietate
a tuturor. S o fac cu att mai bucuros cu ct cea mai mare parte a
globului sufer nc de o asemenea mizerie nct Cristos nsui, n
persoana celor sraci, cere cu glas tare caritatea ucenicilor si. S se
curme, aadar, scandalul ca unele ri, n care prea adesea majorita-
tea locuitorilor se mpodobesc cu numele de cretini, s se bucure de
un mare belug de bunuri, n timp ce altele s fie lipsite de cele nece-
sare traiului i chinuite de foame, de boli i de tot felul de lipsuri.
Spiritul de srcie i de caritate este, ntr-adevr, gloria i mrturia
Bisericii lui Cristos.
Trebuie, aadar, ludai i ncurajai cretinii, mai ales tinerii,
care se ofer spontan s ajute pe ali oameni i alte popoare. Mai
mult, ntregul popor al lui Dumnezeu are ndatorirea ca, nsufleit de
cuvntul i exemplul episcopilor, s aline, n msura posibilitilor,
mizeria acestor vremuri, i aceasta conform obiceiului strvechi al
Bisericii, dnd nu numai din surplus, ci i din cele ce i sunt necesare.
Gaudium et spes 97

Fr a fi organizat n mod rigid i uniform, modalitatea de a


strnge i distribui ajutoare trebuie s se desfoare totui dup un
plan la nivelul diecezelor, al naiunilor i la nivel internaional, con-
jugnd aciunea catolicilor cu aceea a celorlali frai cretini, oriunde
pare oportun. ntr-adevr, spiritul de caritate, departe de a se opune
unei exercitri prevztoare i organizate a aciunii sociale i carita-
tive, mai degrab o pretinde. Aadar, cei care vor s se dedice slujirii
naiunilor n curs de dezvoltare trebuie s fie formai corespunztor
n institute specializate.

Prezena activ a Bisericii n comunitatea internaional


89. Cnd Biserica, n virtutea misiunii sale divine, propovduiete
tuturor oamenilor evanghelia i le mparte comorile harului, ea con-
tribuie pretutindeni la ntrirea pcii i la punerea unei baze solide
pentru o comunitate freasc ntre oameni i ntre popoare: cunoa-
terea legii divine i naturale. De aceea, Biserica trebuie neaprat s
fie prezent n comunitatea naiunilor pentru a favoriza i stimula
cooperarea ntre oameni, i aceasta att prin organele sale oficiale
ct i prin colaborarea deplin i sincer a tuturor cretinilor, inspi-
rat de unica dorin de a fi de folos tuturor.
Acest rezultat va fi obinut cu mai mult siguran dac nii
credincioii, contieni de rspunderea lor de oameni i cretini, lucreaz
pentru a trezi voina prompt de cooperare cu comunitatea interna-
ional, ncepnd cu propriul lor mediu de via. n aceast privin,
s se dea o atenie deosebit formrii tinerilor, att n educaia reli-
gioas ct i n educaia civic.

Rolul cretinilor n instituiile internaionale


90. O excelent form de activitate internaional o constituie,
pentru cretini, concursul pe care i-l dau, individual sau n grup,
instituiilor deja existente sau urmnd a fi create, care vizeaz extin-
derea colaborrii internaionale. Un aport multiplu la edificarea comu-
nitii mondiale n pace i frietate l mai pot oferi i diversele aso-
ciaii catolice internaionale, care trebuie ntrite, prin dotarea lor
cu personal mai numeros i bine format, prin sporirea mijloacelor
materiale de care au nevoie i prin coordonarea armonioas a forelor
98 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

lor. ntr-adevr, n zilele noastre eficacitatea aciunilor i necesitile


dialogului pretind iniiative colective. Pe lng aceasta, astfel de aso-
ciaii contribuie mult la cultivarea simului de universalitate, att de
potrivit catolicilor, i la formarea unei contiine de solidaritate i
responsabilitate cu adevrat universale.
n sfrit, e de dorit ca, pentru a-i ndeplini bine rolul n comuni-
tatea internaional, catolicii s caute o colaborare activ i pozitiv,
att cu fraii desprii care i ei profeseaz iubirea evanghelic, pre-
cum i cu toi oamenii care nseteaz dup adevrata pace.
Conciliul, innd seama de imensitatea suferinelor ce apas pn
astzi majoritatea neamului omenesc, i pentru a promova pretutin-
deni dreptatea i iubirea lui Cristos fa de cei sraci, socotete foarte
oportun crearea unui organism al Bisericii universale cu misiunea
de a stimula comunitatea catolicilor la promovarea progresului regi-
unilor srace precum i a dreptii sociale ntre naiuni.

NCHEIERE

Rolul fiecrui credincios i al Bisericilor particulare


91. Ceea ce sfntul Conciliu propune izvorte din tezaurul nv-
turii Bisericii i are drept scop s-i ajute pe toi oamenii vremurilor
noastre, pe aceia care cred n Dumnezeu ca i pe aceia care nu l recu-
nosc n mod explicit, ca, nelegndu-i mai clar i mai integral che-
marea, s construiasc o lume mai conform cu eminenta demnitate
a omului, s tind spre o fraternitate universal cu rdcini mai
adnci i, ndemnai de iubire, s rspund printr-un efort generos i
comun la apelurile cele mai presante ale epocii noastre.
Desigur, n faa imensei varieti a situaiilor i a formelor de civi-
lizaie din lume, aceast prezentare mbrac n mod voit, n nume-
roase locuri, un caracter general. Mai mult, pentru c e vorba adesea
de probleme supuse unei necontenite evoluii, nvtura prezentat
aici i care este nvtura acceptat n Biseric va trebui s fie apro-
fundat i lrgit. Sperm ns c multe din cele enunate pe baza
cuvntului lui Dumnezeu i a spiritului evangheliei le vor putea fi
tuturor de real folos, mai ales dup ce credincioii, sub conducerea
pstorilor lor, vor realiza adaptarea cerut de diversitatea popoarelor
i mentalitilor.
Gaudium et spes 99

Dialog ntre toi oamenii


92. n virtutea misiunii sale de a lumina ntreg pmntul cu mesa-
jul evangheliei i de a aduna ntr-un singur Duh pe toi oamenii de
orice neam, ras sau cultur, Biserica este semnul acelei fraterniti
care ngduie i ntrete un dialog sincer.
Acest lucru cere ca n primul rnd nluntrul Bisericii s promo-
vm stima, respectul i nelegerea reciproc, recunoscnd orice diver-
sitate legitim, pentru a stabili un dialog tot mai rodnic ntre toi
aceia care constituie unicul popor al lui Dumnezeu, fie pstori, fie
ceilali cretini. ntr-adevr, cele care i unesc pe credincioi sunt mai
puternice dect cele care i despart: n cele necesare unitate, n cele
ndoielnice libertate, n toate caritate170.
Gndul nostru i mbrieaz i pe fraii care nu triesc nc n
deplin comuniune cu noi, precum i comunitile lor; suntem totui
unii cu ei prin mrturisirea Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt i prin
legtura iubirii, fiind contieni c astzi unitatea cretinilor este atep-
tat i dorit chiar i de muli oameni care nu cred n Cristos. ntr-
adevr, cu ct ea va nainta n adevr i iubire sub aciunea puternic
a Duhului Sfnt, cu att mai mult va fi pentru lumea ntreag o pre-
vestire de unitate i de pace. De aceea, cu fore unite i n forme tot
mai bine adaptate pentru a mplini astzi eficient acest scop, s ne
strduim ca, ntr-o fidelitate crescnd fa de evanghelie, s colabo-
rm frete n slujba familiei umane, care este chemat s devin, n
Cristos Isus, familia fiilor lui Dumnezeu.
Ne ndreptm, aadar, gndul i spre toi aceia care l recunosc pe
Dumnezeu i ale cror tradiii pstreaz elemente religioase i umane
de pre, dorind ca un dialog deschis s ne cluzeasc pe toi la primi-
rea cu fidelitate a ndemnurilor Duhului i la mplinirea lor cu rvn.
n ce ne privete, dorina de a stabili un astfel de dialog, inspirat
numai de dragostea de adevr i purtat cu nelepciunea cuvenit, nu
exclude pe nimeni: nici pe aceia care cultiv naltele valori umane
fr a-l recunoate nc pe Autorul lor, nici pe aceia care se opun
Bisericii i o prigonesc n diferite feluri. ntruct Dumnezeu Tatl
este nceputul i sfritul a toate, suntem chemai cu toii s fim frai
i, de aceea, chemai la acelai destin uman i divin, putem i trebuie
170
Cf. Ioan al XXIII-lea, Enc. Ad Petri Cathedram, 29 iun. 1959: AAS 51 (1959), 513.
100 Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

s cooperm, fr violen i fr gnd ascuns, la construirea lumii


n adevrata pace.

Construirea lumii i ducerea ei la mplinire


93. Cretinii, amintindu-i de cuvntul Domnului: Dup aceasta
vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea iubire unii fa
de alii (In 13,35), nu pot avea o dorin mai fierbinte dect aceea de
a-i sluji cu tot mai mult generozitate i eficien pe oamenii acestor
timpuri. De aceea, adernd cu fidelitate la evanghelie i beneficiind
de puterea ei, unii cu toi aceia care iubesc i caut dreptatea, ei au
de ndeplinit pe acest pmnt o lucrare imens de care vor trebui s
dea socoteal aceluia care i va judeca pe toi n ziua de apoi. Nu toi
aceia care zic Doamne, Doamne vor intra n mpria cerurilor, ci
aceia care fac voia Tatlui171 i se angajeaz cu curaj n aceast lucrare.
Cci Tatl voiete s-l recunoatem n orice om pe Cristos, Fratele
nostru, i s-l iubim efectiv, prin cuvnt i fapt, dnd astfel mrtu-
rie pentru Adevr, i s mprtim celorlali misterul de iubire a
Tatlui Ceresc. n felul acesta, oamenii de pe toat faa pmntului
vor fi trezii la o speran vie, dar al Duhului, pentru a fi la urm
primii n pacea i n fericirea suprem, n patria care strlucete de
slava Domnului.
Aceluia care, prin puterea ce lucreaz n noi, poate fptui toate i
nesfrit mai mult dect cerem sau nelegem, Lui s-I fie slav n
Biseric i n Cristos Isus, la toate neamurile, n veci de veci. Amin
(Ef 3,20-21).

Toate cele stabilite n aceast constituie pastoral, i fiecare n


parte, au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic
acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini,
n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte
astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu.

Roma, Sfntul Petru, 7 decembrie 1965


Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice
(Urmeaz semnturile prinilor)
171
Cf. Mt 7,21.