Filosofia Antiga

ISSN 1517-4735
REVIST A DE
FILOSOFIA ANTIGA
v. 19 n. 19
Rio de Janeiro
Julho de 2015
Programa de Estudos em Filosofia Antiga Instituto de Filosofia e Cincias Sociais

Universidade Federal do Rio de Janeiro
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
Reitor
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Vice-reitor
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Pr-reitor de Ps-graduao e Pesquisa

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Diretor do IFCS
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Chefe do Departamento de Filosofia

Antonio Frederico Saturnino Braga
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Lgica e Metafsica

Rodrigo Guerizoli
Coordenador do Programa de Estudos em Filosofia Antiga

Maria das Graas de Moraes Augusto
REVISTA DE FILOSOFIA ANTIGA
Publicao Anual do Programa de Estudos em Filosofia Antiga do Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Indexada ao LAnne Philologique
Disponvel em <http://www.pragma.ifcs.ufrj.br/>
Editor Responsvel
Maria das Graas de Moraes Augusto, UFRJ
Editor Adjunto
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Comisso Editorial
Admar Almeida da Costa, UFRRJ
Carolina de Mello Bomfim Arajo, UFRJ
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Markus Figueira da Silva, UFRN
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Conselho Editorial
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PRAGMA Programa de Estudos em Filosofia Antiga
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro
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SUMRIO
Apresentao ................................................................................................................. 7
As artes do discurso e o naturalismo cnico: tema e variaes de uma anedota
filosfica Olimar Flores Jnior .................................................................................. 17
Aristfanes e a arte de construir o cmico Maria de Ftima Silva ..................... 49
O estatuto discursivo de t geloon na Repblica de Plato Maria das Graas de
Moraes Augusto ............................................................................................................. 83
tica e potica: a contingncia e a ao na tragdia segundo Aristteles Luisa
Buarque de Holanda .................................................................................................... 113
Pregar a convertidos: qual o gnero da Apologia de Scrates? Jacyntho Lins
Brando ....................................................................................................................... 137
A persuaso de Grgias: a persona platnica no palco ateniense Adriano
Machado Ribeiro .......................................................................................................... 153
Arte e retrica: da medicina retrica platnica Admar Costa ....................... 177
A tekhnologa de Plato: o caso do Filebo Marcelo P. Marques ............................ 195
O argumento do bbado, do louco e do dormente por Plato, Ccero e Sexto
Emprico Alice Bitencourt Haddad ......................................................................... 209
A presena do neoplatonismo de Leo Hebreu na tica de Spinoza Ulysses
Pinheiro ....................................................................................................................... 227
Sobre o estilo epistolar e aforismtico de Epicuro Markus Figueira da Silva ..... 247
Artes de Gramtica para o ensino do grego em Portugal: Clenardo e Joo
Jacinto de Magalhes (sculos XVI-XIX) Carlos Morais .................................. 259
Entre aristotelismo e lio experimental no magistrio jesutico: discurso
cientfico no advento da Cincia Moderna Margarida Miranda....................... 291
Interdisciplinarity as a way of life Michael Chase ............................................... 313
RECENSES BIBLIOGRFICAS
A questo de Scrates: uma introduo de Ekkehard Martens Cesar de Alencar ... 335
Acadmicos versus pirrnicos de Roberto Bolzani Filho Alice Bitencourt Haddad ... 341
NORMAS EDITORIAIS ...................................................................................... 351

APRESENTAO
, ,
, .
, ,
,
, .
Plato. Repblica, 394d5-9.
Ao analisar a questo da lxis no Livro III da Repblica, o Scrates

platnico classificar as narrativas (digeseis) em trs espcies: a mimtica ilus-
trada com a comdia e a tragdia , a simples aquela sem nenhuma mmesis
e exemplificada pelo ditirambo , e a mista aquela em que esto mescladas
a mmesis e a hapl digesis , usada na composio da epopeia e de muitos
outros gneros. Esta classificao parece ter como fundo hermenutico a
determinao do escopo da atividade dos poetas no mbito da plis que est
sendo fabricada por Scrates e seus interlocutores: afinal, quais as espcies
de narrativa que sero utilizadas pelos poetas no processo de educao do
guardio desta plis? Permitir-se- a composio de narrativas mimticas?
Quais de cada espcie devem ser imitadas? Ou no se deve imitar nada?
Ora, a concluso de Adimanto, implicando a efetiva deciso
acerca do acolhimento, ou no, da tragdia e da comdia na plis fabricada
no dilogo, possibilita que Scrates, mostrando sua aparente hesitao e
buscando alargar sua reflexo atravs de uma forte metfora marinha, afirme
que ele no sabe ao certo se assim ser e que eles precisam navegar um
pouco mais, deixando que o lgos, tal como um pnema, os conduza, pois,
para onde o lgos os levar para l que eles devem ir!
Se admitirmos, ento, que as dimenses deste trajeto tm impli-
caes vultuosas e que uma delas abarca a configurao de uma tkhne
tn lgon, de uma arte dos discursos, poderamos pensar que a temtica
do III Colquio PRAGMA-CECH: As Artes do Discurso est includa neste
percurso j previsto pelo Scrates platnico como uma atividade dialgica.
Foi assim que, entre os dias 8 e 11 de setembro de 2015, realizou-
se, em Tiradentes, no Campus Cultural da UFMG, com o apoio da FAPERJ e
7
da CAPES, o III Colquio PRAGMA-CECH, dando sequncia aos trabalhos
previstos e queles j realizados no contexto do Acordo de Cooperao
Acadmica e Intercmbio Tcnico, celebrado pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro com a Universidade de Coimbra, no mbito do Termo Aditivo
PRAGMA-CECH, assinado em 2011, pelos dois grupos de pesquisa. E,
dentre os objetivos gerais ali previstos, alm do trabalho conjunto de anlise
e produo para a Lngua Portuguesa de textos gregos e latinos antigos,
estruturou-se tambm um programa conjunto de pesquisas envolvendo o
estudo das relaes entre os diferentes discursos surgidos na Antiguidade
Clssica, no s no que diz respeito sua diversidade, mas, tambm, na
sua reciprocidade e no mbito dos instrumentos e objetos conceituais que
lhe so prprios, o que implicou dois adendos a esse programa de pesqui-
sa que delimitaram, por um lado, uma investigao acerca da recepo da
Tradio Clssica no Brasil e em Portugal, demarcando elementos comuns
e formadores nos dois contextos culturais, e, por outro, a elaborao de
instrumentos de pesquisa visando o alargamento e discusses em torno da
herana clssica em Lngua Portuguesa.
Os primeiros resultados dessa parceria foram publicizados, em
setembro de 2012, com a realizao, no IFCS da UFRJ, Rio de Janeiro, do I
Colquio PRAGMA-CECH, dedicado ao tema Politea e Utopia no Pensamento
Antigo , com a participao de pesquisadores do CECH e do PRAGMA,
bem como foi publicada parte dos trabalhos apresentados neste Colquio na
revista Klos, v. 16-17, 2012-2013; ambos com o apoio da FAPERJ e da CAPES.
Em maio de 2013, foi realizado, na FLUC da UC, em Coimbra,
o II Colquio PRAGMA-CECH: A Recepo dos Clssicos em Portugal e no
Brasil, tambm com a participao de pesquisadores dos dois ncleos de
pesquisa. Os trabalhos ento apresentados foram publicados pela Imprensa
da Universidade de Coimbra, no volume A recepo dos clssicos em Portugal e
no Brasil, coordenado pelas professoras Maria de Ftima Silva e Maria das
Graas de Moraes Augusto, em 2015.
Nessa perspectiva dialgica preciso que salientemos tambm
que, na terceira verso de nossos Colquios, a colaborao com o Campus
Cultural da UFMG em Tiradentes e com o NEAM Ncleo de Estudos
Antigos e Medieval da FALE da UFMG , atravs dos professores Jacyntho
Lins Brando e Olimar Flores Jnior, trouxe importante contribuio ao
8
nosso campo de investigao, uma vez que as artes do discurso no fica-
ram restritas ao conjunto das discusses relativas ao mundo antigo, mas, em
um efetivo cenrio dos sculos XVIII-XIX, deu voz s diferentes recepes
que o tema assume na presena da tradio clssica nos sculos XVI ao XX,
alargando a perspectiva de colaborao entre os trs grupos de pesquisa.
No que tange Antiguidade Clssica, as artes do discurso fo-
ram estudadas em alguns eixos dialgicos importantes. O primeiro desses
estudos diz respeito a um tema extremamente singular no contexto dos
gneros do lgos: a anedota filosfica, tal como instituda no corpus cnico.
sob essa tica que Olimar Flores Jnior abre as discusses deste volume
de Klos, refletindo, de modo sofisticado e inaugural, sob a tradio reper-
torial de anedotas na qual nos foi transmitida a filosofia cnica, no como
um gnero menor, mas, ao contrrio, como uma forma de discurso que
condicional e determinante na constituio de um pensamento e de toda
uma tradio filosfica.
Aps uma anlise esclarecedora acerca da histria e dos usos do
termo anedota, o autor buscar demonstrar que, se a anedota o registro
verbal de uma ao, a mensagem filosfica nela contida, esto mutuamente
imbricadas e justificadas. O discurso cnico, salienta Flores Jnior, no s
subverte a noo de anedota, mas d a ela uma dimenso inovadora.
, pois, em vista dessas premissas que o clebre episdio narrado
por Digenes Larcio acerca de Digenes de Snope que, ao ver uma
criana bebendo gua com as mos, tirou a caneca de sua sacola e jogou
fora, reconhecendo que o menino o havia superado em simplicidade
ser analisado pelo autor como um estudo de caso onde destacar dois
aspectos vitais da narrativa: [i] o modo como a forma de um discurso de-
termina e condiciona a constituio de um pensamento e de uma tradio
filosfica, buscando evidenciar que a compreenso do Cinismo depende,
simultaneamente, de duas caractersticas, aparentemente contraditrias de
uma anedota, a sua conciso histrica mxima e a sua expansibilidade
literria; e [ii] o modo no qual se constitui a percepo do cinismo antigo
como expresso de um naturalismo filosfico radical.
O segundo eixo dialgico nos traz uma interlocuo central no
contexto do pensamento grego antigo: as relaes entre a poesia cmica,
a poesia trgica e a filosofia.
9
Nesse sentido, Maria de Ftima Silva nos apresenta a reflexo de
Aristfanes seja como crtico e terico do teatro, seja como poeta exercen-
do o seu labor acerca do riso como base da poesia cmica, suas formas e
modalidades tcnicas, seus elos com a tradio, a partir da qual constri o
gnero cmico, que, espelhando uma arte madura e consolidada, faz da
stira poltica um recurso capaz de refletir e compreender as diferentes
instncias da vida da plis.
Este enfoque acerca da construo de um gnero do lgos e de
suas implicaes no contexto da cidade ser tambm abordado, sob a
tica da construo da filosofia como um gnero do lgos, por Maria das
Graas de Moraes Augusto em sua anlise da noo de geloon, no con-
texto do Livro V da Repblica de Plato, onde os vnculos entre a poesia
cmica de Aristfanes e a fabricao com o lgos de uma plis e de sua
consonante politea, tal como aquela que empreendida por Scrates e seus
interlocutores, so mostrados como elementos necessrios construo
do argumento do filsofo.
Entretanto, o enfoque cmico no esgota o contexto acerca da
narrativa mimtica, pois, sendo a poesia trgica a segunda espcie desta nar-
rativa, ser preciso, tambm, abord-la no contexto das artes do discurso.
assim que Luisa Buarque procura mostrar como Aristteles
apesar de no ter explicitado, na Potica, nos sentidos atribudos aos adjetivos
tragiks e trago(i)ds, nada que nos permitisse falar de uma viso de mun-
do associada tragdia como gnero do lgos , compreendendo a poesia
trgica como imitao de aes, abrir caminho, luz da teoria da ao
exposta na tica a Nicmaco e da rejeio aristotlica ao determinismo, tal
como aparece no captulo IX, do Da Interpretao, para a demonstrao de
sua ousada tese: a da possibilidade de encontrarmos na reflexo aristotlica
uma concepo do trgico na base de sua compreenso acerca da ao, da
temporalidade e da existncia humana que, mesmo sendo fictcia, seria
verossimilmente aristotlica.
O terceiro eixo dialgico diz respeito tanto herana do lgos
socrtico nas obras de seu discpulo mais extremo, Plato, quanto s va-
riantes discursivas no contexto dos dilogos platnicos e de sua influncia
na histria da Filosofia.
Uma primeira anlise, elaborada por Jacyntho Lins Brando,
10
procura mostrar, a partir da expresso pregar a convertidos (preaching to
the converted) utilizada por John Stuart Mill em An examination of Sir W.
Hamiltons Philosophy para referir-se a uma modalidade inusitada de persu-
aso, aquela em que se diz estar pregando no somente a uma pessoa j
convertida, mas a um autntico missionrio da mesma doutrina , que a
Apologia de Scrates, escrita por Plato, embora pudesse ser vista como um
lgos dikaniks, tal como nos dado na classificao do discurso retrico
elaborada por Aristteles, , na verdade, um lgos epideiktiks que, no
conjunto, funciona como um hbil elogio de Scrates, habilmente posto
por Plato na boca do prprio Scrates (p. 149).
Desse modo, assim que o autor assimila a citao de Stuart Mill,
demonstrando que a persuaso remissiva do texto platnico diz respeito
aos filsofos e filosofia: os destinatrios, se no exclusivos, pelo menos
preferenciais das obras de Plato seriam os frequentadores da Academia e
de que seria para eles que Plato escrevia seus dilogos socrticos (p. 144).
Na sequncia reflexiva acerca da funo discursiva da persuaso,
Adriano Machado Ribeiro deter-se- na primeira parte do Grgias de Pla-
to e na figura do retrico a tecida por Plato como um professor cuja
tkhne tem por finalidade persuadir a multido. A discusso proposta por
Ribeiro procura responder a questo: possvel que uma tkhne retrica,
tal como aquela apregoada pelo sofista Grgias, no dilogo homnimo,
seja produzida no mbito do rhtor ateniense e de seus vnculos com as
instituies polticas de Atenas?
Analisando a questo, e com argumentos bem articulados, o autor
demonstrar que a construo platnica no se adequa pedagogia gorgia-
na que pode ser inferida dos textos que nos chegaram, pois eles devem
ser compreendidos na especificidade de sua funo, prospectivos para uma
apresentao oral, mas escritos (p. 174), donde a concluso de que seu
uso pedaggico funciona como mimetizao de uma situao especfica,
cujo fim precpuo sua reutilizao em outras ocorrncias nas quais seus
argumentos possam ser reapresentados. O modelo da resultante implica,
segundo Ribeiro, que ele seja compacto para ser mais facilmente memo-
rizvel, destacando-se a o elemento ldico como funo educativa, o que
no s contraria, mas contrasta com o Grgias platnico, cuja arte teria um
emprego funcionalmente centrado na dominao poltica.
11
Mas a incidncia do tema da persuaso nos dilogos platnicos
ser, tambm, analisada por Admar Costa no mbito das relaes entre a
medicina, a retrica e a dialtica no Fedro, onde o autor procura mostrar
que, no referido dilogo, a persuaso vista por Plato como o efeito
pretendido por todo discurso. Ser, ento, sob esta tica, e afirmando
que a medicina e a filosofia operam no domnio da arte ou da cincia
(p. 193), que o autor admitir que a retrica, mesmo tendo sido rebaixada
deste estatuto, oferecer a oportunidade para que, da comparao e do
confronto entre trs modelos de tkhne a do mdico, a do filsofo e a do
retrico , seja possvel aferir as consequncias da advindas para essas trs
espcies de conhecimento.
Entretanto, a questo da tkhne no pensamento platnico no es-
tar encerrada com os temas que a relacionam com a persuaso. , em uma
outra dimenso que, todavia no se desconecta das anlises anteriores ,
que Marcelo Pimenta Marques analisar a diviso das tkhnai apresentada
no Filebo em trs momentos os passos 55c-56a, 56b-57d, 57e-59d que
sistematizam e legitimam sua funo no movimento argumentativo do di-
logo: o contexto da contraposio e da aproximao entre hedon e phrnesis,
prazer e reflexo, tendo em vista a vida feliz.
Nesse sentido, a discusso proposta por Marques partir da re-
flexo sobre as condies da mistura que deve ser a vida boa, tendo como
parmetro dessa anlise os critrios que nos permitem determinar o valor
dos valores, agrupados em torno do prazer e da reflexo, dos prazeres
em suas diferenas, e da inteligncia (enquanto tkhne dos discursos) em
suas tambm mltiplas modalidades. Posto isto, preciso fechar o terceiro
eixo dialgico com duas reflexes sobre a herana e tradio platnicas no
mbito da histria da filosofia que sero abordadas seja na tica da herana
do pensamento platnico no contexto do mundo antigo, seja na tradio
neoplatnica e sua presena na filosofia do sculo XVII.
O primeiro texto, de Alice Bitencourt Haddad, procura mostrar
como o Teeteto, o dilogo platnico no qual se busca a definio de epistme,
teve influncia essencial na consolidao do pensamento e dos escritos
cticos. Para tal, a autora pautar-seno argumento do louco, do bbado
e do dormente apresentado por Scrates em Teeteto, 158b-e , para refutar
a tese de Protgoras que define a epistme como asthesis (percepo), para
12
demonstrar como este argumento est presente no ceticismo acadmico,
exposto por Ccero nos Acadmicas, e no ceticismo pirrnico apresentado
por Sexto Emprico nas Hipotiposes.
Todavia, a permanncia do pensamento platnico na tradio
filosfica ser, tambm, analisada por Ulysses Pinheiro, na tica de Spinoza
que, apesar de toda uma tradio hermenutica estabelecida, sobretudo, a
partir do sculo XX , marcada pela vigilncia atenta contra qualquer tipo
de leitura platonizante de suas ideias, examinar de modo acurado e com
uma articulao bem estruturada, pela via do neoplatonismo, no s como
elementos platnicos permanecem na obra spinozana da maturidade, mas
como eles desempenham um papel central em sua compreenso (p. 232).
E, para demonstrar sua tese, Pinheiro valer-sede duas estra-
tgias: as leituras e a correspondncia de Spinoza. Dessas leituras, o autor
nos trar reflexo o livro Dilogos de Amor, do filsofo judeu-portugus
Leo Hebreu, obra especialmente conhecida nos sculos XVI e XVII, cujos
temas e influncias neoplatnicas sero rastreadas, principalmente, na cor-
respondncia de Spinoza com Henri Oldenbourg, de modo a demonstrar
no s a presena dos temas platnicos de Leo Hebreu presentes na tica
de Spinoza, mas para concluir que eles no so menes marginais, mas
condio da inteligibilidade do texto como um todo (p. 232).
Ora, se tomarmos o gnero epistologrfico como um modo de
expresso filosfica1, tal como abordado por Ulysses Pinheiro, e com tal
perspectiva retornarmos Antiguidade Clssica, veremos que a epistolo-
grafia foi um gnero cultivado pelos filsofos antigos, e que, na verdade,
constitui o nosso quarto eixo dialgico.
Sob essa tica, Markus Figueira da Silva nos trar uma anlise das
Cartas, Mximas e Sentenas de Epicuro, na qual a epistolografia se expressa
como um gnero do lgos atrelado ao do filsofo, pois ela comporta
uma relao entre autor e destinatrios que possibilita que estes tenham
presentes na memria, os elementos fundamentais de todo o sistema,
facilitando assim uma compreenso de todo o conjunto do sistema epicreo.
A anlise proposta por Silva alarga a questo do gnero epistolo-
A expresso de Markus Figueira da Silva (p. 252), para explicitar a escolha epicrea
1
pelo gnero epistologrfico como forma de exposio e consolidao de seu

pensamento filosfico.
13
grfico at ao estilo aforismtico, contido nas Mximas, Sentenas e nas Cartas,
de tal modo que sua compreenso possibilitar o reconhecimento de que
ambos os estilos analisados remetem estreita tessitura entre o gnero e
a filosofia, da sua enftica concluso de que a escolha literria e filosfica
de Epicuro pressupe pensamento elementar (stoikheon) ou corpuscular,
para o qual cabe [...] a metfora atomizao do pensamento (p. 248).
E, assim, chegamos finalmente ao momento em que As artes
do discurso sero vistas a partir da recepo da Antiguidade Clssica, no
Renascimento e nos sculos seguintes, compondo, desse modo, o quinto
eixo dialgico deste volume de Klos.
Em uma primeira abordagem, teremos a anlise das gramticas
de ensino do grego em Portugal, apresentadas por Carlos Morais, que,
lembrando a importncia do aveirense Aires Barbosa na introduo dos
estudos helnicos no s em Portugal onde foi titular de uma cadeira de
grego, a convite de D. Joo II, vindo a ser mestre do futuro rei D. Henrique
, mas, tambm, em toda a Pennsula Ibrica, pois, entre 1495-1523, foi,
igualmente, titular de uma cadeira de grego, na Espanha, far uma retrospec-
tiva analtica das gramticas que, na sequncia do ensino de Aires Barbosa,
foram utilizadas em Portugal entre os sculos XVI e XIX.
A primeira delas, as Institutiones in Linguam Graecam, de Clenardo,
que teve, juntamente com seu complemento as Meditationes Graecanicae,
quatro edies de 1530, 1531, 1595 e 1608 , que sero analisadas por
Morais, na tica de sua influncia na base dos eptomes ex Clenardo, in usum
tyronum, que os Jesutas portugueses compuseram para o ensino nos seus
colgios pedagogicamente inovadores, pela preocupao constante de
ajustar o contedo s necessidades letivas e que foram publicados entre
1594 at o incio do sculo XVIII.
Mas, com a expulso dos jesutas pelo Marques de Pombal e
sua proposta de uma reforma do ensino secundrio, Morais nos far uma
minuciosa anlise do processo em que Joo Jacinto de Magalhes confor-
mar a segunda dessas gramticas, o Novo Epitome da Grammatica Grega de
Porto-Real composto na Lingoa Portugueza para uzo das Novas Escolas de Portugal,
composta a partir da traduo, com correes, adaptaes e aditamentos
dos compndios de C. Lancelot, Nouvelle Mthode pour apprendre facilement
la Langue Grecque e o Nouvelle abreg de la grammaire grecque, de N. Furgault,
14
sublinhando a preocupao pedaggica de Magalhes para que o ensino do
grego fosse feito com agrado e no se intimide os alunos com as dificul-
dades da lngua, porque, em boa verdade, elas so muito poucas, quando
o mtodo bom (p. 281).
A presena dos estudos clssicos em Portugal ser, tambm, re-
vista a partir da retomada dos estudos acerca da Ratio Studiorum, proposta
por Margarida Miranda, que busca mostrar como ela contribuiu para a
emergncia da cincia moderna atravs do que ser chamado por ela de
cincia filosfica jesutica.
Nesse sentido, Miranda nos prope no s a reviso, mas a refu-
tao das teses da historiografia dominante que afirma ter sido a expulso
dos jesutas um ato de europeizao da cultura e de modernizao de um
pas mergulhado em trevas. E, para compor sua argumentao, retomar
a Histria da Cincia em Portugal para demonstrar como os jesutas e seus
Colgios foram a porta de entrada das novidades galileanas e, ainda, que
seu ensino cientfico, fundado na Ratio Studiorum, que, sob o ngulo episte-
molgico nela contido, sobretudo no que diz respeito ao estudo da natureza,
favoreceu a coalescncia entre escolstica e humanismo, abrindo caminho
para um plano de estudos que desenhava um edifcio epistemolgico
assente sobre a unidade do saber.
Entretanto, a presena das Artes do Discurso no se esgota
no quadro constitutivo da tradio filosfica e em sua receptividade no
pensamentos portugus e brasileiro entre os sculos XV-XIX, mas ela vai
ganhar uma amplido que caracterizar os novos enfoques que rev essas
tradies ao longo do sculo XX e seu alargamento em uma koinona glo-
balizada, que provocar alteraes radicais a partir da segunda metade do
sculo passado e que segue, aprofundada, nestas duas dcadas em curso
do sculo XXI.
assim que, fechando o conjunto dos textos apresentados no
III Colquio PRAGMA-CECH, teremos a necessria e oportuna reflexo
de Michael Chase, que, retomando a platnica tese de Pierre Hadot de que
a filosofia um modo de vida no podendo ser reduzida a um mero
discurso, nem elaborao de complexos sistemas metafsicos , e que, tal
como pensada na Antiguidade, como uma srie de exerccios espirituais
que tm por objetivo transformar nossa viso de mundo, propor que nos
15
seja possvel inverter a perspectiva individualista contempornea para uma
perspectiva universal, na qual passado, presente e futuro so simultneos.
E, comparando a antiga noo de exerccios espirituais com
alguns correspondentes modernos, encontrados, segundo Chase, nos pen-
samentos de Pavel Florensky, Vladimir Vernadsky, Edward Said e Slvio Ta-
gliagambe, ir demonstrar que a interdisciplinaridade um tema cadente da
reflexo filosfica contempornea pode ser pensada como modo de vida.
Visto sob essa tica, o lgos parece nos ter levado ao reconheci-
mento da importncia do tema de nosso colquio, que pode ser medida no
apenas por sua funo especfica na conformao do pensamento antigo,
mas, tambm, por sua presena marcante na reflexo em que esta tradio
se conforma no mbito da tradio discursiva ocidental e de sua interlo-
cuo com gneros da Antiguidade Clssica; resultando dessa abordagem
o seu valor interdisciplinar intrnseco, e, ainda, um escopo reflexivo com
necessidades especficas, prprias ao contexto dos Estudos Clssicos, que
mescla as exigncias do conhecimento filolgico com o rigor da reflexo
filosfica, da crtica literria e da construo historiogrfica.
Em consequncia, os textos que ora trazemos a pblico, apresen-
tados e discutidos ao longo de quatro dias de setembro, em 2015, quando
o PRAGMA e o CECH estiveram reunidos em Tiradentes, sob o apoio do
Campus Cultural da UFMG e do NEAM da UFMG, possibilitou que os
caminhos do lgos fossem pensados em seus diferentes meandros, onde
a cidade antiga aqui experimentada na presena dos clssicos, na cidade
de Tiradentes , como espao natural de sua conformao, fosse tambm
cenrio manifesto dos caminhos do lgos.
Por fim, faz-se necessrio agradecer e sublinhar o apoio do PP-
GLM - Programa de Ps-Graduao em Lgica e Metafsica da UFRJ e
de seu coordenador, Professor Rodrigo Guerizoli, bem como Grfica da
UFRJ e a seus funcionrios, na impresso deste volume de Klos.
Rio de Janeiro, julho de 2015.

Maria de Ftima Silva

16

AS ARTES
DO DISCURSO E O NATURALISMO CNICO:
TEMA E VARIAES DE UMA ANEDOTA FILOSFICA

Olimar Flores-Jnior
Faculdade de Letras
Universidade Federal de Minas Gerais
I
O ponto de partida destas breves reflexes a constatao de
que uma parte importante do corpus cnico, isto o conjunto dos textos
que fixaram e transmitiram os princpios do Cinismo antigo, se constituiu
essencialmente num vasto e muito variado repertrio de anedotas. Este
anedotrio, somado a uma outra parcela menor e igualmente controvertida
de fragmentos de obras perdidas ou de referncias e citaes diversas, nos
permite afirmar que, do ponto de vista de sua forma literria, o Cinismo de
fato uma filosofia menor. Pesa a, sem dvida, a opinio de alguns autores
antigos e modernos que, estendendo o diminuto da forma mensa-
gem de seu contedo, colocam sob suspeita o real estatuto filosfico do
Cinismo. Seja como for, parece certo que o terreno de fixao originrio
do pensamento cnico da Antiguidade identifica-se, de um modo geral,
com o que poderamos chamar de formas simples ou formas breves. Deixan-
do de lado os textos propriamente fragmentrios ou doxogrficos, cuja
brevidade circunstancial e aparece subordinada a uma contextualizao
mais ou menos evidente, para nos concentrarmos na anedota filosfica,
especificamente na anedota cnica, uma ou duas observaes preliminares
se fazem necessrias.
Em primeiro lugar, no que diz respeito estrita terminologia,
referir-se literatura cnica como uma literatura de carter preponderan-
temente anedtico seria j uma inflexo moderna do fenmeno antigo: se
tomarmos como exemplo a principal fonte antiga sobre o Cinismo, o lon-
go e embaraado compndio de Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos fi-
lsofos ilustres, cuja redao final pode ser situada na primeira metade do III
sculo d. C., constatamos que os feitos e ditos dos filsofos cnicos jamais
Klos n . 19: 17-48, 2015

17
As artes do discurso e o naturalismo cnico: tema e variaes de uma anedota filosfica
so nomeados como anedotas. A rigor, nas formas antigas num certo

sentido tambm menores do apotegma, do apomnemneuma, e sobretudo da
chria, que a essncia do pensamento cnico parece ter preferencialmente se
deixado capturar1.
O termo apotegma, em grego , traduz-se por sentena, mxima
1
ou preceito; no plural, , os preceitos, aparece no ttulo de duas

obras atribudas a Plutarco (Apotegmas lacnicos e Apotegmas de reis e imperadores). O
, substantivo derivado do verbo , contar de memria
ou trazer lembrana (a presena de uma pessoa, por exemplo), indica a palavra ou
ao memorvel; tambm no plural, , o ttulo da conhecida obra
de Xenofonte sobre Scrates, traduzido normalmente como As memorveis de Scrates
ou, com o calque latino, como Memorabilia. Enfim, ligado ao verbo , cujo
sentido engloba, entre outras nuances, as noes de se apropriar, usar ou se servir de
alguma coisa, a chria, forma aportuguesada para o grego , designa, de um modo
geral, aquilo de que se faz uso e, no contexto preciso da literatura, o uso que se
faz de uma sentena ou uma sentena de que se pode tirar proveito numa situao
determinada, donde posteriormente incorpora o sentido mais sinttico de frase
ou gesto de efeito, tirada ou, se quisermos, sacada, muitas vezes emoldurada por um
entrecho cmico narrado em prosa (a chria equivaleria assim, para utilizar expresses
francesas, ao bon mot, palavra oportuna ou ao trait desprit, trao de esprito). A
exemplo do que ocorre com o apotegma e com o apomnemneuma, tambm o termo
chria, igualmente no plural, foi utilizado como ttulo de certas obras, indicando
portanto a exemplo do que ocorre com o termo politea, isto , repblica menos
uma obra particular do que um tipo ou gnero de discurso. Ns encontramos, por
exemplo, o registro de trs livros de chrias nos catlogos das obras de Aristipo (D. L.,
II, 84-85); num outro passo, Digenes Larcio (D. L., IV, 40) exemplifica o carter
utilitrio da chria: ele conta que Arcesilau, um dos sucessores de Plato na Academia,
que ao que parece era um bon vivant, amante contumaz dos prazeres da cama e da boa
mesa, tinha o hbito de citar as chrias de Aristipo que , como se sabe, um dos mais
reconhecidos expoentes do hedonismo grego, para se defender da censura que lhe
faziam por circular abertamente na companhia de duas prostitutas famosas na cidade
de lis, chamadas Teodota e Fila. Registrem-se ainda as chrias de Hecaton de Rodes,
evocadas cinco vezes por Digenes Larcio, trs no livro VI (dedicado ao cinismo) e
uma no livro VII (sobre os estoicos). Enfim, temos a presena de chrias no catlogo
de obras de Demtrio de Falero (um livro), dos cnicos Digenes e Metrocles e dos
estoicos Zeno de Ctio (quatro livros) e riston de Quios (onze livros). O cnico
Metrocles geralmente considerado como o primeiro divulgador do gnero e, em
certo sentido, o seu inaugurador. Por outro lado, a atribuio de um livro de chrias
a Digenes de Snope levanta um problema relativo autoria desse tipo de texto:
possvel que Digenes no fosse o autor das chrias que lhe so atribudas, mas sim
o seu personagem. H, portanto, uma confuso entre o autor das chrias ou quem
as recolheu, j que se trata a rigor de uma coleo de mximas e o sujeito que as
pronunciou; tal confuso seria particularmente compreensvel quando no contexto de
uma relao discipular: parece razovel supor que um aluno tivesse todo o interesse
em recolher, num volume funcionando como um manual de virtude prtica, aquilo
que o mestre tivesse feito ou dito. Mas o mais importante aqui e o que justifica
a reviso desse repertrio de ocorrncias confirmar que essas formas literrias
breves, enquanto veculo do pensamento filosfico, esto historicamente vinculadas
Klos n . 19: 17-48, 2015

18
Olimar Flores-Jnior
A bem da verdade, o termo grego ankdotos, de onde provm

o nosso anedota, ocorre uma nica vez ao longo dos dez livros que
compem a obra laerciana, numa passagem que nada tem a ver com a
ideia de forma literria ou com o sentido que a palavra posteriormente
adquire, mas que ainda assim aponta para a maneira pela qual a tradio
cnica se constituiu. Nessa nica ocorrncia do termo2, o bigrafo evoca
as prescries testamentrias de Lcon, um dos sucessores de Aristteles
no Liceu, que determinava que seus livros inditos fossem publicados pos-
tumamente, sob os cuidados de um certo Calino. Aqui, a expresso os
livros inditos traduz a frmula grega t ankdota.
Em suma, a anedota uma categoria que abrange outras formas
menores cujo ineditismo entre aspas porque a sua prpria constituio
e divulgao so j as marcas de sua publicidade corresponde ao que, a
rigor, no foi composto de forma organizada (num livro, por exemplo),
mas que foi recolhido e recortado de uma biografia. A anedota seria assim
tradio cnico-estoica, colocando em evidncia um trao maior do socratismo do qual
esta tradio faz parte: o pensamento de Scrates, que nada deixou escrito, permanece
justamente no que outros disseram que ele fez e disse. Por fim, voltando ao problema
especfico dessas formas literrias, pode-se constatar alguma flutuao ou convergncia
na definio de cada um dos trs tipos, uma convergncia que a literatura antiga at
certo ponto confirma, encampando a discusso no quadro maior dos estudos retricos.
Assim, por exemplo, Hermgenes de Tarso (sc. II-III d. C.) nos seus Progymnsmata,
III, 1-14 Rabe, define a chria como um apomnemneuma [isto : a memria] do discurso
[lgos] ou da ao [prxis] de algum, para logo em seguida explicar que a principal
diferena entre a chria e o apomnemneuma reside na brevidade e maior conciso da chria
(cf. tambm LIO TEN. Progymnsmata, III). essa convergncia na definio das
trs formas ( exceo talvez do apomnemneuma, em vista de sua maior extenso) que,
de certa forma, nos leva a agrup-las no gnero mais abrangente da anedota, sobretudo
se tomarmos o termo anedota em sua acepo moderna. Todavia, a, por assim dizer,
histria da anedota nos permite melhor vislumbrar o papel desempenhado por estas
formas breves a sua especificidade na constituio e transmisso do pensamento
cnico. Sobre todo esse assunto, consultem-se KINDSTRAND, J. F. Diogenes Laertius
and the Chreia tradition. Elenchos, Napoli, v. 7, p. 217-243, 1986. Volume intitulado
Diogene Laerzio storico del pensiero antico; TROUILLET, F. Le sens du mot XREIA des
origines son emploi rhtorique. Licorne, Poitiers, fasc. 3, p. 41-64, 1979; HOCK,
R. F.; ONEIL, E. N. The Chreia in Ancient Rhetoric. Atlanta, GO: Society of Biblical
Literature, 1986. t. 1: The progymnasmata; e ALEXANDRE JNIOR, M. Importncia
da cria na cultura helenstica. Euphrosyne, Lisboa, v. 17, p. 31-62, 1989; especificamente,
para o contexto da tradio cnica, veja-se GOULET-CAZ, M.-O. Le livre VI de
Diogne Larce: analyse de sa structure et rflexions mthodologiques. In: HAASE,
Wolfgang; TEMPORINI, Hildegard (Ed.). Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt.
Berlin: Walter de Gruyter, 1992. Part 2: Principate, v. 36.6. p. 3880-4048.
2
D. L., V, 73.
Klos n . 19: 17-48, 2015

19
o registro da ao e da palavra em ato, um registro que tende mxima

conciso e que busca preservar o carter intempestivo e improvisado do
episdio narrado.
II
De um ponto de vista etimolgico, o adjetivo ankdotos forma-se
a partir do verbo ekdidnai, que significa dar ou entregar (para o exterior),
tornar pblico, modificado pelo prefixo de negao an-; ankdotos se diz
ento, em princpio, daquilo que no foi entregue: uma mulher anedota,
por exemplo, a mulher celibatria, que no foi dada em casamento, que
no foi entregue, como na expresso envelhecer em casa sem marido
( )3, que encontramos num orador do sc.
IV a. C., Hiprides, numa obra intitulada A Licofrnio4; significa tambm
no publicado, indito, como na passagem de Digenes Larcio citada
acima, podendo se referir ainda s propriedades no divulgadas ou secre-
tas de alguma droga, como em , poder secreto5. Por
fim, uma consulta rpida a alguns dos principais dicionrios das lnguas
modernas permite destacar alguns usos correntes e mais ou menos con-
sensuais do termo anedota: particularidade histrica, um pequeno fato
curioso cuja narrativa pode esclarecer a trama das coisas e a psicologia dos homens;
o relato de um fato curioso ou pitoresco, um detalhe ou aspecto secundrio,
sem poder de generalizao e sem um alcance maior (Le Robert; itlicos meus);
ou ainda uma particularidade engraada de figura histrica ou lendria
(Aurlio, Caldas Aulete, Houaiss). No conjunto, o que se coloca em evidn-
cia na definio moderna de anedota a sua brevidade e o seu carter
acessrio, ilustrativo e, frequentemente, jocoso.
Nesse percurso, resumido muito rapidamente aqui, que leva o
termo anedota de sua acepo original como no entregue, no dado
publicao, indito at o seu sentido moderno, um nome deve ser es-
pecialmente lembrado, o do historiador bizantino Procpio de Cesareia,
que em meados do sc. VI comps uma obra cujo ttulo precisamente
3
Na ausncia de outra indicao, as tradues das passagens em lngua estrangeira so
de minha responsabilidade.
4
HIPRIDES. A Licofrnio, 13 apud LSJ, s.v.
5
PHILUMENUS MEDICUS. De Venenatis Animalibus, 10, 9. (sc. III d.C.).
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20
Olimar Flores-Jnior
Anedotas, ou, conforme sua traduo latina, Historia Arcana; em portugus

ela conhecida com o ttulo de Histria secreta. Esta obra tem um percurso
curioso, e h mesmo quem duvide de sua autenticidade6. Mencionada na
Suda, ela permanece perdida at a primeira metade do sc. XVII, quando,
em 1625, foi descoberta na Biblioteca do Vaticano por Nicolo Alamanni,
que traduz em seguida o texto para o latim (da o ttulo Historia Arcana).
Alguns anos depois, em 1685, o historiador francs Antoine Varillas pu-
blica as suas Anedotas de Florena ou A histria secreta da casa dos Mdicis, que,
ao que consta, traz a primeira ocorrncia em lngua moderna do termo
ankdotos (em francs, anecdote). Varillas assume, logo no prefcio de sua
obra, a influncia de Procpio:
Se Procpio, que o nico autor do qual nos restam anedotas, tivesse deixado por es-
crito as regras desse gnero de texto, eu no seria obrigado a fazer um prefcio, porque
a autoridade desse excelente historiador, que a Imprensa Real acaba de nos dar to
corretamente, seria suficiente para colocar-me ao abrigo de todo tipo de crtica, supondo
que eu as tivesse observado com exatido7.
Procpio aparece ento, por assim dizer, como o pai da anedota

enquanto gnero literrio, sem portanto defini-lo explicitamente. Toda-
via, a natureza de sua obra e, por consequncia, a do gnero anedtico,
aparece com mais nitidez se abordada no conjunto de sua produo. Para
o nosso modesto propsito aqui bastaria lembrar os dados mais imedia-
tos do problema.
Ocorre que Procpio, atuando como um historiador oficial do
Imprio, havia publicado anteriormente duas outras obras, uma Histria
das Guerras, em que narrou as campanhas de Belizrio, general do Impera-
dor Justiniano I, e uma Sobre os edifcios, sobre os monumentos e benfeito-
rias feitas no imprio pelo mesmo Justiniano. Estas duas obras so, como
seria de se esperar, extremamente elogiosas e favorveis tanto a Justiniano
6
Cf. PROCOPE DE CSARE. Histoire Secrte. Suivi de Anekdota par Ernest Renan;
traduit et comment par P. Maraval; prface dA. Nadaud. Paris: Les Belles Lettres,
1990; VILLON, V. R. A histria em desconcerto: as Anekdota de Procpio de Cesareia
e a Antiguidade Tardia. Rio de Janeiro: Dep. de Histria da Pontifcia Universidade
Catlica, 2014 (tese).
7
Apud VILLON, 2014.
Klos n . 19: 17-48, 2015

21
quanto a Belizrio. Pouco tempo depois, ou talvez paralelamente redao

dos Sobre os edifcios, mas em todo caso de modo oculto, ele escreve as tais
Anedotas que, de certa forma, corrigem as obras anteriores, tal como expli-
ca o prprio Procpio logo na abertura do texto:
,
.

.
.

.
A causa [de ter procedido assim] que no era possvel escrever sobre estas coisas
da maneira conveniente enquanto as pessoas envolvidas estivessem vivas. Pois no seria
possvel escapar quantidade de espies nem, uma vez descoberto, evitar uma morte
cruel. Eu no podia confiar nem nos mais prximos dos meus familiares. Assim, eu fui
forado a esconder as causas das muitas coisas ditas nos livros anteriores. Ser necess-
rio ento indicar, neste meu livro de agora, as causas do que antes fora demonstrado e
as coisas que permaneceram at aqui silenciadas8.
No intuito de indicar as causas do que narrara nas primeiras

obras, Procpio acaba por compor um libelo de rara violncia contra aque-
les mesmos que ele antes elogiara, colocando a nu o vcio, a perversidade
e a corrupo do Imperador Justiniano e de Belizrio, bem como de suas
respectivas esposas, Teodora e Antonina. Em suma, Procpio revela nesta
obra aquilo que, por fora das circunstncias, teve que esconder nas outras.
Se, de um lado, o ttulo desta obra parece se justificar, como ex-
plica o autor, pela necessidade bvia de sua redao em segredo e de sua
no publicao, o que acabou levando ao seu ostracismo durante tantos
sculos, de outro, a obra e seu ttulo levantam algumas questes a respei-
to dos elementos que em princpio garantem a especificidade da anedota
como forma literria. Em primeiro lugar, a ideia de uma forma breve ou
simples s encontra confirmao se atentarmos para o plural do ttulo: o
PROCOPIO. Historia Arcana, I, 2-3. WIRTH, G. (Ed.). Procopii Caesariensis opera omnia.
8
Leipizig: Teubner, 1963. v. 3.
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22
Olimar Flores-Jnior
texto de Procpio seria antes uma coleo de anedotas, sugerindo assim que
uma anedota pode ser expandida e agenciada com outras na composio
de um tecido maior. Depois, o seu carter ilustrativo parece comprometido,
e mesmo o seu valor acessrio ganha um contorno particular: as anedotas
procopianas constituem na verdade uma histria paralela ou, sob um
certo aspecto, uma histria invertida, que, retomando os elementos das
obras anteriores, conservam a sua autonomia narrativa. Enfim, cabe ressal-
tar a finalidade expressa de uma anedota, conforme lemos nas explicaes
de Procpio: indicar, sinalizar ou dar a entender (cf. o uso do verbo semano)
as causas ou a razo profunda daquilo que aparece na superfcie dos gestos.
Nesse ponto, o juzo de Procpio coaduna-se perfeitamente com uma das
definies modernas de anedota, mencionadas h pouco: fato cuja narra-
tiva pode esclarecer a trama das coisas e a psicologia dos homens. Dessa
perspectiva, entendendo que uma anedota se limita a indicar ou sinalizar os
fatos particulares, ela constituiria, transposta para o terreno filosfico, an-
tes um gnero indutivo, e no dedutivo ou especulativo (muito embora os
cnicos, em especial Digenes, tenham mais de uma vez recorrido ao silo-
gismo). Mas h mais: se no caso de Procpio a composio de um discurso
anedtico (no um discurso cifrado [num sentido straussiano], mas um
discurso que deve esperar o momento oportuno para sua publicao vale
dizer: esperar que morram as pessoas envolvidas) se explica por uma ne-
cessidade prtica evidente (isto : que o autor no venha a sofrer retaliaes
ou mesmo que no venha a ser morto em razo daquilo que ele divulga),
por outro lado, da perspectiva da fundao do novo gnero, elas parecem
antecipar a sugesto de que uma anedota depende, em alguma medida, de
um descolamento entre o episdio que ela narra, e do qual ela apresenta
uma verso possvel (ou verossmil), e a realidade ou a existncia ftica da
ou das personagens que ela envolve: uma anedota, sem necessariamente
se opor ou abandonar a histria, promove uma certa desagregao dos
fatos histricos em nome de uma verdade de outra ordem. No h como
no ver aqui, posto que se trata de examinar as qualidades da anedota fi-
losfica, o eco de uma abordagem aristotlica do confronto entre poesia e
histria. O gnero anedtico parece estar em algum lugar entre o gnero
histria e o gnero poesia.
Esse (longo) prembulo me parece til exatamente porque a
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23
histria dos usos do termo anedota (que evoquei aqui de forma muito
resumida), confrontados com sua acepo moderna (que alis transforma
um adjetivo em substantivo), pode nos ajudar a compreender a especifici-
dade da literatura cnica, e como, nesse caso mais do que em outros, forma
e contedo isto : o registro verbal de uma ao e a mensagem filosfica
que ela contm se imbricam e se justificam mutuamente. Todavia, o que
se percebe que o Cinismo, preservado essencialmente numa literatura
anedtica, subverte a noo mesma de anedota, emprestando a ela uma
dimenso absolutamente inovadora, a tal ponto que ns podemos legiti-
mamente duvidar da pertinncia desse termo para caracterizar uma parte
importante do corpus cnico. Essa dificuldade fica mais clara se compara-
mos a especificidade da anedota sobre os filsofos cnicos com as anedo-
tas sobre outros filsofos (por exemplo, no contexto de uma obra como a
de Digenes Larcio): o que se percebe que as anedotas sobre os outros
filsofos podem ser, de alguma forma, controladas por suas respectivas
obras (conservadas integralmente ou no), mas no caso dos cnicos uma
tal possibilidade fica em princpio excluda. Assim, apenas para evocar um
caso mais extremo, ns poderamos dizer que as anedotas que envolvem
Plato apontam para a obra platnica, enquanto que as anedotas sobre
Digenes s apontam para si mesmas. No h portanto como se falar em
carter assessrio ou ilustrativo de uma anedota filosfica quando ela o
nico material disponvel sobre a filosofia que ela supostamente ilustraria.
III
Duas questes complementares uma mais geral e outra mais
especfica devem nortear uma investigao sobre a anedota cnica, a sa-
ber: qual o possvel valor filosfico de uma anedota?9 E: por que a literatu-
ra cnica teve nas formas anedticas o seu terreno preferencial de fixao?
De certa forma, ao respondermos a segunda questo estaremos respon-
dendo tambm a primeira. Uma hiptese deve de sada ser descartada, a
que atribui aos percalos da transmisso material dos textos a causa do
confinamento do Cinismo numa literatura dita menor no se trata, nesse
Para uma abordagem geral do problema, consulte-se NIEHUES-PRBSTING, H.

9
Anekdote als philosophiegeschichliches Medium. Nietzschen-Studien, Berlin, v. 12, p.

255-286, 1983.
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24
Olimar Flores-Jnior
caso, de sorte ou azar. No coube pelo menos no inteiramente ao

capricho do tempo ou escolha dos copistas o desaparecimento dos tex-
tos cnicos autnticos; a constituio de um corpus anedotrio, como forma
de preservao do Cinismo, parece antes dever-se deciso, ela mesma
filosfica, dos prprios cnicos. Para usar uma expresso prpria dos estu-
dos de religio, ns poderamos dizer que o cinismo no uma filosofia
do livro. Ainda que verossimilmente todos os seus representantes te-
nham desenvolvido uma atividade literria, o Cinismo antes de tudo um
ato de afirmao da vontade que voluntariamente renunciou especulao
terica e aos sistemas de pensamento. Sua ptria a vida imediata e sens-
vel e sua essncia o gesto, intempestivo e improvisado, forjado no calor
do embate direto com as situaes concretas da existncia, um gesto que
representa a manifestao visvel de uma razo soberana, mas que se enun-
cia segundo outros cdigos e no pela evoluo de argumentos abstratos.
bem conhecido o gesto de Digenes narrado em uma anedota que,
diante de algum que tentava convenc-lo por meio de um silogismo so-
fstico que ele tinha chifres, apenas passou a mo pela cabea e concluiu:
quanto a mim, eu no os percebo10. Em outra ocasio, guiado pelo mes-
mo esprito, ao fim de uma exposio de Plato sobre o mundo inteligvel,
em que o filsofo exemplificava o seu raciocnio com a ideia de mesa,
ou seja a mesidade, Digenes pondera: Plato, a mesa eu posso ver,
a mesidade no, ao que Plato teria respondido: normal! Voc tem
olhos para ver a mesa, mas no tem inteligncia para contemplar [teorizar,
] sobre a mesidade11. Farpas parte, o que se v aqui o con-
fronto de duas inteligncias diferentemente orientadas e que fundam, ao
menos desse ponto de vista, duas maneiras opostas de filosofar. Se para
Plato a busca da verdade depende de um longo processo dialtico rumi-
nado pelas faculdades do esprito na forma de um dilogo bem codificado,
com regras bem estabelecidas, e que aponta para algo fora do mundo sen-
svel, para Digenes a filosofia um embate que se enfrenta com o corpo,
cuja pedagogia depende inteiramente do discurso parresistico no qual o
sujeito se expe naquilo que expe, ao mesmo tempo em que expe, em
Cf. D. L., VI, 38.

10
Cf. D. L., VI, 53.

11
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25
praa pblica, a inrcia dos juzos herdados. A filosofia cnica , por opo
e mtodo, uma filosofia escandalosa e incmoda. Compreende-se bem
ento o juzo de Digenes sobre Plato, talvez em resposta insinuao
de sua pouca inteligncia, que encontramos em Temstio: de que nos
serve um homem que, filosofando j h tanto tempo, nunca incomodou
ningum?12. V-se portanto que, at certo ponto, a prpria concepo da
filosofia determina os meios de sua transmisso. Assim, ns podemos di-
zer que, tanto do ponto de vista filosfico quanto do ponto de vista filol-
gico (mais, talvez, do ponto de vista filolgico), Digenes para ns tudo
o que Plato no ; nesse sentido e apenas para concluir a comparao
entre os dois filsofos , no h que se deplorar o fato de que, enquanto
o pensamento de Plato se cristalizou em uma das tradies textuais mais
bem estabelecidas do ocidente, aquela que preservou o de Digenes se
constri ou se reconstri no quebra-cabeas formado pelas anedotas,
que so como cacos cados de uma biografia no autorizada. Mas talvez
por isso, Digenes parea render uma homenagem maior compreenso
que a prpria Antiguidade tinha da histria da filosofia, j que ela e o
exemplo aqui obviamente a obra de Digenes Larcio reconheceu a
importncia de revelar o ponto para o qual convergem o pensamento e a
vida. Nesse sentido, vale lembrar o que Plutarco escreve e que tem valor
de uma definio sobre o gnero bos, isto , vida, termo que, convm
lembrar, empresta o ttulo tambm obra de Digenes Larcio, e que
apenas de modo aproximativo poderia ser assimilado biografia moderna,
assim como a historiografia filosfica antiga apenas de modo aproximati-
vo pode ser assimilado historiografia filosfica moderna:
, ,
,

.

,
,
, ,
.
TEMSTIO. Da alma apud ESTOBEU, III, 13, 68 (SSR V B 61).
12
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Olimar Flores-Jnior
No escrevemos histrias, mas vidas: a demonstrao da virtude ou do vcio no est

toda nas aes mais grandiosas, mas, muitas vezes, um pormenor, uma palavra ou al-
guma brincadeira fizeram brilhar um carter melhor do que os combates com mirades
de mortos, as maiores expedies e os cercos das cidades. Como os pintores reproduzem
a semelhana [de suas imagens] a partir do rosto e da aparncia do olhar, nos quais
cintila o carter, se preocupando menos com as partes restantes, assim tambm nos seja
dado penetrar antes nos vestgios da alma e atravs deles compor o retrato de cada vida,
deixando a outros a grandeza e as guerras13.
IV
H uma passagem em Digenes Larcio justamente uma ane-
dota que ilustra bastante bem as razes que fizeram o Cinismo se fixar
neste conjunto heterclito de historietas de que hoje dispomos. Trata-se
da narrativa de um breve dilogo entre Digenes e um de seus discpulos,
Hegsias, que, sem dvida em razo do fervor com que seguia o mestre,
recebera o carinhoso apelido de klois, ou seja, coleira de cachorro14:
,
, , , ,
,
.
A Hegsias, que lhe pedia um de seus livros, Digenes disse: s um tolo, Hegsias; os
figos, tu no escolhes os pintados, mas os verdadeiros, mas desdenhando a verdadeira
ascese, tu te lanas para a [ascese] escrita 15.
Esta rplica de Digenes a Hegsias, por sua meridiana clareza,

poderia dispensar qualquer comentrio, mas destaquemos alguns de seus
elementos. Em primeiro lugar, devemos observar que se Hegsias pede
emprestado os livros de Digenes porque ou bem Digenes havia escrito
algum ou bem Digenes tinha alguns em sua poder. No fica claro do que
exatamente se trata, mas fica evidente que o cnico no era inteiramente
refratrio escritura. Mas h a uma hierarquia nos processos de aquisio
13
PLUTARCO. Vida de Alexandre, 1, 2-3.
14
Cf. D. L., VI, 84.
15
D. L., VI, 48.
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27
da sabedoria, e o livro no ocupa a parte mais alta; se no h propriamente

uma recusa da escritura, h sim uma crtica a ela: os livros que sejam
escritos ou lidos no so inteis, mas jamais podero substituir o gesto
que atualiza a virtude e a torna efetiva. claro que esta crtica escrita, que
soa em princpio banal, no nova na literatura antiga.
Numa pgina clebre do Fedro16, Plato pe na boca de Scrates
o mito de Teuth, o deus que descobriu, entre outras cincias, a escrita que,
em seguida, ele quis ensinar aos egpcios. Scrates ento se apropria da
opinio de Thamous, o rei do Egito, a quem Teuth prope sua novidade,
mas que a recusa julgando-a intil: a escrita a arte que pinta (cf. o verbo
, ao mesmo tempo pintar e escrever) sobre o papel (ou sobre
um papiro) o que deveria estar inscrito na alma, e mesmo enquanto ins-
trumento para ajudar a memria, ela, a escrita, um poder que o con-
trrio daquele que ela possui17, pois ela bloqueia no homem o caminho
da reminiscncia que conduz o que se aprende em direo alma. , no
geral, o mesmo raciocnio que est por trs da reprimenda que Antstenes
(o filsofo socrtico, professor de Digenes, mas no um cnico de pleno
direito, segundo alguns18) faz a um de seus alunos que reclamava por ha-
ver perdido as notas do seu curso: voc deveria t-las inscrito [cf. o verbo
] na alma ( ), e no em folhas de papel19.
A lio que Digenes d a Hegsias parece indicar uma mudana
de perspectiva na abordagem socrtica desse tema, sutil, sem dvida, mas
importante: de uma certa maneira, no se trata mais do lugar para onde
vai a virtude e o conhecimento, mas do lugar de onde eles provm. O
16
Cf. PLATO. Fedro, 274b-275b.
17
PLATO. Fedro, 275a.
18
Sobre o lugar de Antstenes no movimento cnico e sobre sua eventual relao
com Digenes, vejam-se DUDLEY, D. R. A history of Cynicism: From Diogenes
to the 6th century A.D. Chicago: Ares Publishers, 1980 (1a ed. 1937), sobretudo o
primeiro captulo, Antisthenes. No direct connexion with Cynics. His ethic, p. 1-16;
GIANNANTONNI, G. SSR, v. 4, p. 223-233; GOULET-CAZ, M.-O. Who was
the first Dog? In: BRANHAM, R. Bracht; GOULET-CAZ, M.-O. (Ed.). The Cynics:
The Cynic movement in Antiquity and its legacy. Berkeley: University of California
Press, 1996. p. 414-415; GONZLEZ, P. P. Fuentes. En defensa del encuentro entre
dos perros, Antstenes y Digenes: historia de una tensa amistad. Estudios gregos y
indoeuropeus, Madrid, v. 23, p. 225-267, 2013.
19
Cf. D. L., VI, 5.
Klos n . 19: 17-48, 2015

28
Olimar Flores-Jnior
problema passa a ser ento a origem da virtude e o modo como ela se

constitui no homem. Para Scrates (o de Plato) e para Antstenes, tudo o
que matria de conhecimento deve ser inscrito na alma; mas para Dige-
nes, isso parece bvio: o sujeito que detm um saber qualquer, deve t-lo
necessariamente na sua alma, pois t-lo alhures o mesmo que no o
ter; e dado que o cnico no separa a alma do corpo, ter uma virtude inscri-
ta na alma significa realiz-la com o corpo, significa coloc-la em prtica:
ter um conjunto de preceitos morais escritos sobre uma folha ou t-los
na memria, e ainda ser capaz de recit-los em voz alta (para ensinar a al-
gum), sem os colocar em prtica no vale coisa alguma; seria mesmo uma
impostura. Essa epistemologia calcada inteiramente na tica est alis na
base da crtica que Digenes lana a Antstenes quando ele o compara a
uma trombeta: ele fala alto, mas no escuta o que diz20. Em suma, para
o cnico, o fato de que a sabedoria deva de qualquer modo estar gravada
na alma uma evidncia. Resta saber onde encontr-la e como busc-la.
Na sua rplica a Hegsias, Digenes d explicitamente a resposta:
praticando a verdadeira ascese ( ), que aparece ento como
o objeto de uma escolha necessria. O tema da ascese, convertida no objeto
de escolha do filsofo e no alvo de um movimento, central no Cinismo,
mas muito complexo pra ser tratado aqui21. Eu apenas indicaria esquema-
ticamente algumas de suas caractersticas principais: (1) diferena da ascese
tradicional, militar ou esportiva; (2) ela tambm fsica, mas a ideia de uma
dupla ascese sujeita a cauo: trata-se antes de uma ascese corporal com
finalidade moral, para que o corpo no seja um entrave para a deciso mo-
ral da pessoa; (3) o seu carter preparatrio adquire um contorno particular,
uma vez que o cnico recusa, de um modo geral, o esforo de antecipao
do futuro; e, finalmente, (4) ela um exerccio vital, cotidiano: no dilogo
entre Digenes e Hegsias a imagem dos figos na composio da metfora
no gratuita. Nesse sentido, considerando-se principalmente este ltimo
aspecto, ns poderamos dizer que, entre os cnicos, a ascese, convertida no
objeto de escolha do filsofo (cf. o verbo ) e no alvo necessrio do
seu movimento (cf. o verbo ) se confunde com a prpria a atividade
DION CRISSTOMO. Or. VIII, Digenes ou Da virtude, 2 (SSR V B 584).

20
Cf. GOULET-CAZ, M.-O. Lascse cynique. Paris: Vrin, 1986.

21
Klos n . 19: 17-48, 2015

29
filosfica. o que parece confirmar uma das cartas do Pseudo-Crates:
Filosofem []! Filosofem mais [] do que vocs respiram! Pois

prefervel [] o viver bem [ ], que o que d a filosofia, ao
[simplesmente] viver, que o que d a respirao [...]. preciso caminhar em dire-
o felicidade [], mesmo que seja atravs do fogo22.
Dessa perspectiva, a reprimenda de Digenes a Hegsias, que,

de algum modo, vem projetada sobre o conselho que Crates d a seus
discpulos, tem uma sequncia lgica: se a filosofia serve vida, ela deve
tambm vir da vida, da vida verdadeira, real e sensvel e no de uma ideia
de vida ou de uma teoria sobre a vida, como se ver na sequncia.
V
Assim, de um ponto de vista doutrinal, ns poderamos aceitar
que a ascese, com os contornos que lhe confere o breve dilogo entre Di-
genes e Hegsias, a substncia e o fundamento de todo o pensamento
cnico, cuja pedagogia identifica-se com a proposio pelo exemplo de
uma tica do mnimo: o filsofo cnico atualiza em sua prpria existn-
cia, em seu prprio corpo, e na perspectiva de um hedonismo paradoxal,
a reduo dos desejos ao necessrio e a do necessrio ao mnimo. Nesse
contexto, a pobreza um valor que se busca, e no um destino que se deve
superar pela resignao; ela na verdade o nico recurso que legitima a
virtude e garante a felicidade. Assim, segundo Estobeu, Digenes consi-
derava que a pobreza (pena) uma virtude que ensina espontaneamente (o
termo grego autodidata) e um socorro para a filosofia, pois aquilo que
os discursos tentam nos inculcar, ela nos ensina na prtica (en rgois)23. Cra-
tes, o mais ilustre dos discpulos de Digenes, comps uma pardia muito
engenhosa da clebre Elegia s Musas de Slon, na qual ele contesta o legis-
lador ateniense sobre as vantagens de ser rico. Enquanto para Slon toda
22
PSEUDO-CRATES. Carta VI, aos mesmos [scil. a seus companheiros] (SSR V H 93). O
uso desta literatura reconhecidamente pseudoepigrfica requer cautela. Mas ainda que
se trate de um simples pastiche o que pode ser discutido (como se ver adiante)
razovel pensar que ela tenha se esforado para reproduzir com a mxima fidelidade os
princpios da escola, podendo, inclusive, ter como origem direta os textos autnticos
(cf. GOULET-CAZ, 1986, p. 19, n. 8).
23
Cf. ESTOBEU, IV, 32, 11 (SSR V B 223).
Klos n . 19: 17-48, 2015

30
Olimar Flores-Jnior
riqueza adquirida justamente um bem, para Crates todo acmulo um

vcio, e acmulo tudo o que ultrapassa a rao cotidiana, suficiente para
contentar um ventre frugal; enfim, o cnico compara o conforto dos ricos
felicidade estpida e voraz da formiga e do besouro que, justamente, tm
o hbito de amontoar a prpria comida24. Nesse sentido, ilustrativo a
descrio que Aristfanes, na Paz, d do besouro (o mesmo kntharos men-
cionado por Crates): bicho imundo, fedido e voraz, que rola entre suas
patas uma bola de excremento, que ele faz progressivamente aumentar
para depois devor-la com avidez25. O mesmo Crates, segundo Apuleio,
abandonara toda a sua riqueza, como se fosse um fardo de excrementos
[velut onus stercoris], que traz mais problemas do que vantagens26.
Mas, como bem viu Foucault, o trao original da pobreza cnica,
que a distingue da austeridade pregada por outras escolas, e que a coloca
como o eixo de uma tica que tem em seu horizonte ideal a autossuficin-
cia absoluta do sbio, que a pobreza cnica infinita. Enquanto em outras
confisses (por exemplo no cristianismo) ela uma necessidade esttica
a que se pode corresponder plenamente, entre os cnicos a pobreza no
apenas real, mas ativa e infinita ou indefinida: no h um estado de pobre-
za que se considere satisfatrio, porque nesse momento o sujeito poderia
se considerar livre de tudo o que suprfluo; ao contrrio, o cnico busca
sempre e indefinidamente novas formas de despojamento. Trata-se, en-
fim, de uma pobreza inquieta, insatisfeita com ela mesma, uma pobreza
progressiva ou, para guardar a fora do paradoxo cnico, uma riqueza re-
gressiva, que tanto mais progride quanto menos se tem, at atingir o solo
do absolutamente indispensvel. O cnico fabrica para si e para os outros
o escndalo da pobreza mxima27.
24
Cf. JULIANO. Or. VII, Contra o cnico Herclio 9, 213a-214a; Or. IX [VI], Contra os cnicos
ignorantes 17, 199c-200b (SSR V H 84 = Crates Thebanus 359 Lloyd-Parsons & Jones
= 10 Diels = 1Diehl). Tratei desta pardia de Crates em duas ocasies: FLORES-
JNIOR, O. Crats, la fourmi et lescarbot: les cyniques et lexemple animal. Philosophie
Antique, v. 5, p. 135-171, 2005; ______. Khortos gasteri ou le bonheur est dans le pr:
thique et politique cyniques selon un pome de Crats de Thbes. Dialogue, v. 45, p.
647-677, 2006.
25
Cf. ARISTFANES. Paz, 1-40.
26
APULEIO. Florida, 14 (SSR V H 5).
27
Cf. FOUCAULT, M. Le courage de la vrit: Le gouvernement de soi et des autres II. Cours
au Collge de France. Paris: Gallimard, 2009 (sobretudo as p. 231-246). Abordei alguns
Klos n . 19: 17-48, 2015

31
claro que essa tica do mnimo que tem na pobreza infinita a

sua forma de realizao pareceu a muitos comentadores do Cinismo uma
prova a mais do naturalismo do cnico: considerando que, de um modo
geral, os elementos da civilizao na medida em que esses elementos
tendem a ultrapassar os recursos essenciais subsistncia em direo ao
conforto e ao luxo so, de um ponto de vista biolgico, suprfluos,
o Cinismo seria, mais do que a adoo de uma tica do mnimo, a pro-
posio de um retorno natureza pelo vis de um suposto primitivismo
ou, antes, de um suposto animalismo que o nome da escola sugere e que
poderia significar a inverso da hierarquia tradicional dos seres: no mais
deus-homem-animal, mas deus-animal-homem. Assim, diante do binmio
nmos-phsis, que perpassa toda a filosofia antiga, o Cinismo teria escolhido
o seu lado, empenhando-se na defesa radical de uma vida kat phsin.
Mas, como se sabe (e isto vale, de um modo geral, para qualquer
esforo no campo dos estudos da Antiguidade), a histria da filosofia an-
tiga recomenda que toda formulao moderna dos aspectos doutrinais de
uma escola seja confrontada diretamente com suas fontes antigas a partir
de uma anlise textual rigorosa que a possa liberar de leituras mais ou
menos convencionais sedimentadas pela prpria tradio. o que nos
permite, alis, com a retomada constante dos textos, rever at as mais bem
fundamentadas convices.
No caso, uma nica constatao sugere a deflao da rebatida
ideia de naturalismo cnico: o fato de que ns no temos um nico re-
gistro de um filsofo cnico que tenha, ainda que por um breve perodo,
abandonado as cidades para viver no degredo dos campos ou na solido
aspectos da leitura foucaultiana do Cinismo antigo em FLORES-JNIOR, O. Tersites

esquecido (nota sobre a parrsia segundo Michel Foucault). Klos, Rio de Janeiro, v.
13-14, p. 93-109, 2009-2010. Disponvel em: <http://www.pragma.ifcs.ufrj.br/kleos/
K13/K13-OlimarFlores.pdf>. Ver tambm FLYNN, T. R. Foucault as a parrhesiast:
his last course at the Collge de France (1984). In: BERNAUER, J.; RAMUSSEN,
D. (Ed.). The Final Foucault. Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1991. p. 102-118. Sobre a
pobreza cnica em geral, vejam-se ainda DESMOND, W. D. The Greek Praise of Poverty:
origins of ancient Cynicism. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press,
2005; HELMER, . Les cyniques: une conomie de la frugalit. Revue de Philosophie
conomique, v. 15, n. 2, p. 3-33, 2014; e, sobre o tema correlato da mendicncia, que os
cnicos consideravam um meio legtimo de subsistncia, HELMER, . Le dernier des
hommes: figures du mendiant dans lAntiquit. Paris: Le Flin, 2015.
Klos n . 19: 17-48, 2015

32
Olimar Flores-Jnior
do deserto28. Para uma filosofia que recusou a abstrao das longas de-
monstraes teorticas, que fez do exemplo a forma de comunicao
da virtude, que transformou o gesto em discurso de exortao e fez da
praa pblica seu palco de atuao, a ausncia de qualquer vestgio de
escapismo, fora que a compreenso da vida kat phsin seja feita sobre
outras bases29.
28
A figura do becio Sstrato-Hracles (cf. LUCIANO. Vida de Demnax, 1) talvez seja
uma exceo, mas no se pode afirmar com certeza que este personagem mencionado
por Luciano fosse um cnico de pleno direito, a exemplo alis do que acontece com
o prprio Demnax. Os filsofos descritos positivamente por Luciano tendem, no
geral, a um certo ecletismo. Vejam-se a propsito KINDSTRAND, J. F. Sostratus-
Hercules-Agathion. The rise of a legend. Annales Societatis Litterarum Humaniorum Regiae
Upsaliensis, Uppsala, p. 50-79, 1979-1980; GOULET-CAZ, 1986, p. 244.
29
Cumpre esclarecer que no se trata aqui de reduzir o par nmos/phsis em torno do
qual um longo debate se desenvolveu a partir da Antiguidade (e permanece na cincia
contempornea) e no qual a tradio cnica, a seu modo, tomou parte a uma antinomia
simplista do tipo cidade-campo, isto cultura-vida selvagem. A bem da verdade,
o prprio desdobramento deste par no sentido da oposio que modernamente
caracteriza seus respectivos elementos o mundo artificial, criado pelo engenho do
homem, de um lado, e o mundo natural e espontneo com suas leis universais,
de outro j um produto do pensamento ocidental (europeu) de matriz helnica.
No fundo, o que est em jogo a consolidao progressiva de certos sistemas de
classificao. Para GERNET, L. Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et morale
en Grce: tude smantique. Paris: E. Leroux, 1917, p. XV-XVI, na esteira dos trabalhos
de . Durkheim et M. Mauss (cf. DURKHEIM, E.; MAUSS, M. De quelques formes
primitives de classification. Contribution ltude des reprsentations collectives.
LAnne sociologique 1901-1902, v. 4, p. 1-72, 1903), a mentalidade grega representaria
uma etapa intermediria entre a inteligncia primitiva e as formas de pensamento
que floresceram posteriormente na Europa (cf. MAC, A. La naissance de la nature
en Grce Ancienne. In: HABER, S.; MAC, A. (Ed.). Anciens et modernes par-del nature
et socit. Besanon: Presses Universitaires de Franche-Comt, 2012. p. 47-84). Nesse
contexto, compreende-se melhor por que certas passagens de Plato seria o caso, por
exemplo, de Leis, 713c-714b escapam esfera de uma oposio acabada entre nmos
e phsis, j que a lei parece ser uma expresso da natureza. Sobre o assunto, alm dos
ttulos j referidos, consultem-se tambm COLLINGWOOD, R. G. The idea of Nature.
Oxford: Oxford University Press, 1945; NADDAF, G. Lorigine et lvolution du concept
grec de phusis. New York: The Edwin Mellen Press, 1992; DESCOLA, Ph.; PLSSON,
G. (Ed.). Nature and society: Anthropological perspectives. London: Routledge, 1996;
HADOT, P. Le voile dIsis: Essai sur lhistoire de lide de Nature. Paris: Gallimard,
2004; e DESCOLA, Ph. Par-del nature et culture. Paris: Gallimard, 2005. No caso que
nos ocupa, toda a discusso depende em princpio do sentido que emprestamos aos
termos naturalismo e naturalista, e que nos permitir compreender e refutar a
ideia de um naturalismo cnico. Assim, HUSSON, S. La Rpublique de Diogne: Une
cit en qute de la nature. Paris: Vrin: 2011a, que alis reconhece a inexistncia de
qualquer anacorese poltica no Cinismo, justificando contudo a permanncia do cnico
na cidade pelo fato de que ele no pode escapar necessria validao da sua virtude pelo
conjunto dos homens (cf. ______. La Politeia de Diogne le Cynique. In: DHERBEY,
Klos n . 19: 17-48, 2015

33
Nesse contexto, quando se trata de ilustrar a pobreza infinita

dos cnicos, a anedota que geralmente se evoca e a ela recorreu tambm
Foucault, na passagem referida h pouco aquela em que Digenes joga
fora seu copo, sua gamela ou os dois, depois de ter constatado que no
precisava mais desses utenslios, inspirado pela viso de algum que bebia
ou comia com as mos. A banalidade deste entrecho, assim resumido,
G. Romeyer (Dir.); GOURINAT, J.-B. (Ed.). Socrate et les socratiques. Paris: Vrin: 2011b.
p. 411-430), afirma que convm distinguir, entre os cnicos, o natural do originrio. A
natureza no est na origem, mas no fim do pnos e do esforo do cnico para atingi-lo.
Ela dada e imediata para o animal, mas ela no o jamais para o homem, pois mesmo
que eles no o tenham explicitado, os cnicos compreenderam bem que o homem, este
animal sempre j desnaturalizado, de fato este ser por meio do qual a cultura vem ao
mundo (HUSSON, 2011b, p. 100). De uma perspectiva mais geral, a proposio da
autora se justifica (embora possamos nos interrogar sobre de que maneira exatamente,
ao contrrio do que ocorre com os animais, a natureza jamais seria dada e imediata
para o homem). Por outro lado, a verdadeira questo que se coloca a de saber o que
nos autoriza a identificar o fim para o qual tendem o pnos e a ascese do cnico com a
natureza, ou, no limite, com uma certa concepo de natureza. Ora, o que emerge
desta questo um impasse relativo ao vocabulrio em uso, e isto nos coloca mais uma
vez e no poderia ser de outra forma diante dos problemas relativos constituio
do corpus cnico: uma vez que os cnicos eles mesmos, em geral, no nos deixaram a
exposio terica de sua doutrina nem o registro textual de suas performances,
boa parte do que sabemos sobre eles provm de uma experincia alienada. Parece-
me natural ento que, em sua fixao e transmisso, os ditos e feitos de Digenes
as anedotas em que ele atua tenham sido, de certa forma, contaminados ou
mesmo moldados pelo repertrio terminolgico e pela percepo conceitual de suas
testemunhas (e neste ponto um dado vem complicar o processo: a probabilidade de
que o prprio Digenes tenha voluntariamente se servido desse repertrio comum na
elaborao de um procedimento retrico). Cabe ento, partindo sempre da literatura
antiga (levando-se obviamente em conta a terminologia e as possveis motivaes de
seus autores), tentar determinar a originalidade do movimento cnico em contraste
tanto com as outras escolas e correntes que lhe foram contemporneas, quanto com as
inflexes modernas das apropriaes de que foi objeto. Nesse sentido, a concluso a
que nos parece levar a leitura desapegada das fontes que o Cinismo diogeniano, em
suas origens gregas, jamais constituiu uma corrente anti-prometeica, um movimento
que tenha sistematicamente recusado o fogo civilizador que o diligente Tit roubou
de Zeus para dar aos homens (cf. DETIENNE, M. Ronger la tte de ses parents. In:
______. Dionysos mis mort. Paris: Gallimard, 1998 [1a ed. 1977]. p. 133-160). Se o
Cinismo pode, em alguma medida, ser assimilado a uma forma de primitivismo quer
este primitivismo represente de fato uma marcha r ou, ao contrrio, constitua, como
num oximoro expressivo, um horizonte modelar inatingvel na histria da humanidade
no ser por uma razo diferente do que a de ter reinfundido na ordem ontolgica
historicamente determinada pelo par nmos/phsis a flutuao no a prevalncia de
um de seus polos sobre o outro prpria inteligncia dos povos primitivos, na
inteno de propor, a partir desta flutuao, o caminho possvel para uma outra ordem
moral. Desse ponto de vista, o Cinismo se impe como um dos primeiros els de um
pensamento de vis propriamente antropolgico no mbito da filosofia ocidental.
Klos n . 19: 17-48, 2015

34
Olimar Flores-Jnior
enganadora. Esta anedota recebeu, na literatura antiga, no menos do que

nove verses mais ou menos diferentes umas das outras: ela mencio-
nada por Sneca, Plutarco, Jernimo, Simplcio, Baslio, duas vezes pelo
Pseudo-Digenes (nas cartas pseudepgrafes), no Gnomologium Vaticanum
(verso annima) e, finalmente, por Digenes Larcio30. Acrescente-se a
este conjunto a verso de Nilo de Ancira, que no traz Digenes como
personagem, mas um filsofo cnico no identificado31. Esse nmero rela-
tivamente alto de verses vale dizer: da retomada constante de um mes-
mo motivo prova o interesse que essa historieta pode despertar. Citarei
aquela que parece ser a verso mais completa, a de Digenes Larcio32:

, , .
, , ,
.
Tendo visto um dia uma criana bebendo gua com as mos, Digenes tirou a caneca
de sua sacola e jogou fora, dizendo: um menino me venceu em simplicidade. Ele jogou
fora tambm o seu prato, quando, do mesmo modo, viu uma criana que, depois de ter
quebrado a sua gamela, juntava suas lentilhas no furo de um pedao de po33.

Observemos brevemente alguns detalhes desse texto. Antes de
mais nada, convm notar que ns estamos diante de uma anedota dupla:
so duas cenas distintas reagrupadas sob um motivo nico; estas duas
cenas so, de uma certa maneira, complementares, na medida em que elas
tratam de duas necessidades do homem (e de todos os animais), a primei-
ra faz referncia sede, a segunda fome. O motivo que as reagrupa o
da simplicidade e da frugalidade que o cnico adota para satisfazer essas
necessidades. No entanto, no caso presente, a frugalidade do cnico no
diz respeito bebida e comida propriamente ditas, mas aos utenslios de
que o homem normalmente se serve para os consumir. Uma vez que, de
um lado, o uso desses utenslios prprio no exatamente do homem, mas
30
Cf. SSR V B 158-161; 175; 536; 543.
31
NILO DE ANCIRA. De voluntaria paupertate ad Magnam, PG 79, col. 1017.
32
Cf. GOULET-CAZ, 1992, p. 4029 et seq.
33
D. L., VI, 37.
Klos n . 19: 17-48, 2015

35
do homem civilizado, e, de outro, que Digenes se livra deles, ns pode-

ramos concluir, quase automaticamente, que o gesto do cnico simboliza
uma ruptura profunda e radical com o mundo civilizado e que ele exprime
o desejo de um retorno a uma vida natural, prxima daquela dos animais
e daquela dos primeiros homens.
Todavia, convm observar certos detalhes que esto presentes
nesta anedota e tambm nos detalhes que no esto. Em primeiro lu-
gar, nada nos obriga a situar a cena (ou as cenas) que ela descreve fora
da cidade, num quadro mais rstico ou mais natural. Supondo que
houve, na origem de toda a tradio literria que se constitui em torno
desta anedota, um fato histrico, pode-se admitir que bastante provvel
que Digenes tenha observado esta criana no interior da cidade, talvez
em praa pblica. Por outro lado, nota-se que o gesto terico de Di-
genes no , em princpio, programtico: a teoria do cnico se produz
conforme a ocasio (cf. o advrbio , uma vez, certa vez por acaso)
e a partir de um acontecimento particular e imprevisto, e esta teoria
logo posta em ao. Ora, se a atitude cnica consistisse realmente no esfor-
o de adotar uma vida segundo a natureza inspirada pelos animais, ns
poderamos nos perguntar quantas vezes Digenes teria podido observar
um co bebendo ou comendo. Algum certamente objetaria que um co
no tem mos com as quais ele possa fazer uma concha para beber. Mas
esta objeo no de fato uma, pois ela no faz mais do que confirmar o
entendimento de que o cnico no toma sistematicamente seus modelos
de comportamento entre os animais, mas tambm entre os homens.
Na verdade, na primeira cena descrita, o que Digenes v no
gesto do menino no a expresso da natureza, mas a sua frugalidade
ou simplicidade; mais exatamente, ele v uma atitude que lhe sugere um
meio de desenvolver ainda sua prpria frugalidade ou de aumentar sua
riqueza regressiva. De um certo modo, o menino mostra ao cnico no
a possibilidade de beber sem uma caneca (o que, no fim das contas, qual-
quer animal poderia lhe mostrar); o menino mostra a ele uma outra cane-
ca que s se manifesta pelo olhar que o prprio Digenes dirige para a
cena; ele quem imprime sobre o gesto da criana, em si mesmo, natural,
espontneo e autossuficiente, a marca do nmos atravs de um utenslio
civilizado; talvez nesse sentido que se deva compreender a frase que
Klos n . 19: 17-48, 2015

36
Olimar Flores-Jnior
Jernimo, na sua verso desta anedota, atribui a Digenes: eu no sabia

que a prpria natureza tinha uma caneca (nesciebam quod et natura haberet
poculum)34. O cnico descobre a natureza na cidade ao mesmo tempo em
que descobre a cidade na natureza. Na vertigem circular desta dupla des-
coberta, o Cinismo nos mostra que s h um mundo, real e presente, mas
sempre instvel, no qual os homens devem encontrar um meio de viver
e onde eles podero ser felizes, desde que aceitem que a oposio nmos/
phsis no mais do que uma miragem intil um verdadeiro tphos que
deve ser eliminado.
Pode-se ento admitir que o que est em causa aqui no o rees-
tabelecimento de uma Natureza perdida sob o peso nefasto da civilizao;
mais uma vez, a estratgia cnica consiste em reduzir e de uma maneira
que nada tem de natural os elementos exteriores necessrios ao homem
com vistas a facilitar a execuo das operaes que lhe permitem viver. Ele
pe em marcha a ascese que conduz subverso, pois o que ele v nas mos
da criana , de um certo modo, uma caneca subvertida ou falsificada.
O segundo episdio narrado nesta anedota acrescenta um as-
pecto importante ao gesto que inspira Digenes: aqui o bigrafo no diz
simplesmente que um menino comia, como um co ou um outro animal
qualquer, seu po com lentilha sem se servir de um prato, nem que ele
tinha abandonado voluntariamente seu prato ou gamela, mas que ele a
quebrara acidentalmente, sem dvida por um golpe de azar. Por que essa
preciso? Porque ao lado da frugalidade de que a criana dera prova no
primeiro episdio, o que chama a ateno de Digenes aqui a sua capa-
cidade de improvisar, e esta improvisao consiste no em recusar ou con-
denar a gamela, mas substitu-la no ato. Seguindo a analogia que confere
anedota a sua unidade de conjunto, o gesto espontneo da criana ensina
ao cnico no a inutilidade da gamela, mas o uso de uma outra gamela
uma gamela subvertida ou falsificada , mais simples, mais fcil e, num
certo sentido, mais eficaz do que aquela que ele quebrou.
Assim, na verso que Digenes Larcio d deste encontro entre
Digenes e uma criana, no a phsis que ocupa o centro do palco. O
que aparece o exerccio intempestivo da virtude, resultado da disposio
34
JERNIMO. Adversus Jovinianum, II, 14.
Klos n . 19: 17-48, 2015

37
permanente para a ascese, que se funda sobre a descoberta repentina de

um meio simples e eficaz para facilitar a vida. Deve-se notar que nesta
anedota tudo se joga sob o signo do acaso, do acidente, do imprevisto
e da improvisao: Digenes v por acaso um menino, que por acaso tinha
quebrado sua gamela e que improvisa uma outra. Neste cenrio no h
lugar para a reflexo prvia, para um fundamento terico amadurecido
e planificado; no h lugar para a natureza universal e imutvel enquanto
fundamento e baliza para ao virtuosa. E o prprio Digenes quem o
afirma, quando ele define a lio tirada da sua experincia: um menino
me venceu em simplicidade ( ).
VI
Eu gostaria agora de mencionar muito rapidamente uma outra
verso deste episdio mas que no textual e nem pertence Antiguidade
, apenas para mostrar como a extrema conciso da anedota, prpria de
uma forma breve ou simples 35, encerra na verdade uma expansibilidade que
pode, muito frequentemente, redesenhar o seu contorno e emprestar-lhe
um alcance diverso, num processo que nada tem de ilegtimo; ao contrrio,
identifica-se com a prpria natureza deste tipo de literatura. Refiro-me aqui
a uma clebre pintura a leo sobre tela, executada provavelmente em 1648
(ou, segundo o historiador da arte e colecionador Denis Mahon, entre
1658 e 1660) pelo pintor francs (italiano por adoo), Nicolas Poussin.
Este quadro conhecido com o ttulo de Paisagem com Digenes ou,
mais precisamente, Digenes jogando sua tigela, e encontra-se hoje
no museu do Louvre. Estamos pois diante de uma verso pictrica da
nossa anedota. Por ironia, esta obra, que retrata justamente a disposio
do cnico de se desvencilhar de toda posse exterior sua prpria pessoa (o
que, no limite, ele considera sempre como algo da ordem do suprfluo),
Sempre que uma disposio mental leva a multiplicidade e a diversidade do ser e dos
35
acontecimentos a cristalizarem para assumir uma certa configurao; sempre que tal
diversidade, apreendida pela linguagem em seus elementos primordiais e indivisveis, e
convertida em produo lingustica, possa ao mesmo tempo querer dizer e significar o ser
e o acontecimento, diremos que se deu o nascimento de uma Forma Simples. JOLLES,
Andr. Formas simples: Legenda, Saga, Mito, Adivinha, Ditado, Caso, Memorvel,
Conto, Chiste. Trad. de lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1976. Cf. p. 76. (Original
alemo: JOLLES, A. Einfache Formen: Legende, Sage, Mythe, Rtsel, Spruch, Kasus,
Memorabile, Mrchen, Witz. Tbingen: Max Niemeyer, 1930).
Klos n . 19: 17-48, 2015

38
Olimar Flores-Jnior
N. Poussin, Diogne jetant son cuelle (Paris, Museu do Louvre, Dep. de Pinturas, inv. 7038)
teria sido encomendada a Poussin por um certo Lumague, nome de uma

tradicional famlia de banqueiros suos, cujo um dos ramos, depois de ter
fixado residncia em Paris por longos anos, acabou por se estabelecer na
Itlia em meados do sculo XVII36.
Deixando de lado os pormenores tcnicos de execuo e estilo
que no vm ao caso para o nosso propsito aqui, cumpre observar alguns
elementos da cena retratada por Poussin. Antes de tudo, percebe-se que
o gesto do Cnico, descrito sumariamente por Digenes Larcio, ganha
aqui um quadro mais amplo e melhor definido (ainda que, obviamente,
lhe falte o essencial do testemunho laerciano, isto , a frase proferida por
Sobre a datao e outros aspectos de contextualizao da obra, bem como sobre
36
alguns de seus elementos estilsticos, vejam-se KIMURA, S. tudes sur Diogne jetant
son cuelle de Nicolas Poussin. Chichkaigaku kenky. Mediterraneus: annual report of
the Collegium mediterranistarum, v. 5, p. 51-62, 1982; e ______. Autour de N. Poussin:
notes iconographiques sur le thme de Diogne jetant son cuelle. Bulletin de la Socit
Franco-Japonaise dArt et dArchologie, v. 3, p. 39-54, 1983. Para uma viso geral sobre
as figuraes de Digenes Cnico nas artes plsticas, leia-se o estudo de CLAY, D.
Picturing Diogenes. In: BRANHAM; GOULET-CAZ, 1996, p. 366-387.
Klos n . 19: 17-48, 2015

39
Digenes): toda a ao transcorre num espao distante do urbano, onde o

elemento natural se sobressai. Ainda que esta ambientao se deva em par-
te orientao estilstica da poca, certos detalhes da composio no po-
dem ser neutralizados por uma qualquer tendncia comum; ao contrrio,
iluminando, por assim dizer, as zonas de sombra da anedota escrita, esses
detalhes revelam o ngulo pelo qual a ao do filsofo percebida. Assim,
a massa de vegetao que, num plano intermedirio, se coloca entre a cena
propriamente dita, em primeiro plano, e o principal conjunto de edifcios
situado ao fundo, no alto e esquerda, parece sugerir, na diagonal que liga
os trs blocos, a escolha de Digenes, se no por um degredo radical (no-
te-se que os dois personagens esto postos beira da estrada que conduz
cidade), ao menos por uma certa evaso mesmo que momentnea ou
transitria de um espao propriamente civilizado em direo a outro
sugestivamente mais natural e espontneo. Em outras palavras, o grande
conjunto formado por rvores, arbustos e troncos, que reala a exubern-
cia de uma natureza selvagem, parece separar o cnico da cidade. Alm
disso, a prpria figurao corporal de Digenes afeta um movimento de
recusa no apenas da urbanidade ele lana fora um utenslio que separa,
naquilo mesmo que une todos os seres vivos, ou seja, a alimentao, o ho-
mem civilizado e urbano dos animais mas do prprio ambiente urbano:
Digenes parece caminhar da cidade, e no para a cidade; com os olhos
voltados para baixo, atento ao jovem (no uma criana) que bebe com as
mos, o Cnico d as costas para cidade, enquanto deixa cair, num gesto
voluntrio de abandono e desprezo, a sua nica tigela que fica no cho,
sua direita, em ligeiro recuo com relao linha dos seus ps. Em suma,
ao circunstanciar a cena de uma antiga anedota, Poussin tira dela certos
elementos que nenhuma de suas fontes contm explicitamente37.
O mais provvel que Poussin tenha se inspirado em outras figuraes do mesmo

37
tema anteriores sua, como por exemplo a Floresta de filsofos de Salvador Rosa
(cf. KIMURA, 1983, p. 44 et seq.). Na verdade, o esforo de determinar qual dentre
as fontes antigas est, ainda que indiretamente, na base do quadro de Poussin passa
necessariamente pela identificao do personagem que, ao beber gua com as mos, d
uma lio de frugalidade a Digenes. Nesse pormenor, as fontes divergem: Digenes
Larcio traz , Baslio traz ; Nilo de Ancira escreve [...] ;
no Gnomologium Vaticanum encontramos ; em Sneca e Jernimo, puerum;
Plutarco e Simplcio trazem formulaes mais vagas, um particpio ( ) e
um pronome indefinido (), respectivamente. A Carta VI do Pseudo-Digenes ,
Klos n . 19: 17-48, 2015

40
Olimar Flores-Jnior
VII
Uma das cartas pseudoepgrafes atribudas a Digenes d uma
viso mais descritiva desse mesmo episdio. Trata-se provavelmente,
como j se sugeriu38, de uma verso tardia cuja composio, inspirada nas
anedotas que circulavam na poca, traz, num texto mais desenvolvido,
uma pequena histria circunstanciada que Digenes, em primeira pessoa,
conta a seu interlocutor:
.

.
,
[]
, ,
,
. (2) ,

.
,
.
,
.
A Crates.
Depois de tua partida para Tebas, eu subia de volta do Pireu; era meio-dia e,
por isso, eu sentia uma sede terrvel. Eu me dirigi ento at a fonte de Panopo.
Enquanto eu tirava da sacola meu copo, um dos servos dessa gente que trabalha a
terra veio correndo e, juntando as mos em concha, tirava assim a gua da fonte
e bebia. E eu, parecendo-me ser este um jeito mais sbio de beber do que usando
um copo, no tive pejo de tomar aquele sujeito como um professor de belas coisas.
(2) A, eu joguei fora o copo que eu tinha e, aproveitando que eu encontrei umas
pessoas que estavam indo para Tebas, te envio esta nota de sabedoria, pois nada
quero conhecer sem te participar. Mas tu tambm, em vista disto, experimenta em
toda ocasio aparecer na praa do mercado, l onde a multido de homens passa
o seu tempo. Pois assim ns teremos a ocasio de descobrir muitas outras notas de
como veremos na sequncia, o nico testemunho que identifica de forma mais precisa
o personagem em questo: [] .
38
Cf. GOULET-CAZ, 1992, p. 4029-230.
Klos n . 19: 17-48, 2015

41
sabedoria vindas de cada pessoa. Variada a natureza, ela que, expulsa da vida
pela opinio, ns restauramos para a salvao dos homens39.
Este tipo de texto, por ser reconhecidamente apcrifo, requer

sempre alguma cautela na sua utilizao, mas no h razo para que sejam
impugnados quando se trata de reconstruir os princpios do pensamento
cnico. Tomados como uma espcie de pastiche produzido no quadro de
exerccios retricos, eles deviam se esforar ao mximo para parecerem
autnticos e deviam, por isso, conter elementos autnticos do pensamento
diogeniano40. Todavia, uma outra hiptese para a abordagem dessa lite-
ratura pode ser formulada, uma hiptese que consiste precisamente em
reconhecer a uma verdadeira propaganda cnica: se, de um lado, os cnicos
sempre se mostraram refratrios lentido das demonstraes abstratas,
por outro, muito provvel que tenham percebido as vantagens de um
texto sequenciado no qual o emprego da primeira pessoa, identificada mi-
meticamente com alguma autoridade do movimento (Digenes ou Cra-
tes), dava mensagem veiculada um colorido mais vivo e realista, sobretu-
do diante de uma audincia popular e heterognea, tendendo disperso,
no caso de uma leitura pblica41. Trata-se enfim de um tipo de texto que
apresenta cenas de vida nas quais a verdadeira ascese pode ser mime-
tizada e, como prova o breve dilogo entre Digenes e Hegsias referido
h pouco, os cnicos jamais se opuseram de forma sistemtica formula-
o escrita da filosofia, embora preferissem o seu exerccio prtico. Assim,
no caso especfico desta carta, se aceitamos a ideia de que o seu autor quis
fazer a propaganda do Cinismo sob uma forma mais acessvel e agradvel
junto a um pblico popular pouco interessado em longas elucubraes ou
em mensagens cifradas, e mais permevel a narrativas imagticas, no
39
PSEUDO-DIGENES. Carta VI, a Crates (SSR V B 536). O texto grego utilizado o
de MSELER, E. Die Kynikerbriefe. berlieferung und kritische Ausgabe mit deutscher
bersetzung von Eike Mseler. Paderborn: Ferdinand Schningh, 1994. 2 v.
40
Cf. nota 22 supra.
41
Esta hiptese parece encontrar confirmao em certos trabalhos de F. R. Adrados,
para quem os cnicos teriam se servido das fbulas de fatura espica como um
instrumento de divulgao de sua doutrina: cf. ADRADOS, F. R. Filosofia cnica en las
fabulas espicas. Buenos Aires: Centro de Estudios Filosoficos, 1986, e ______. Poltica
cnica en las fabulas espicas. FILOLOGIA e forme letterarie: Studi offerti a F. Della
Corte. Urbino: Univ. degli Studi di Urbino, 1987. v. 1, p. 413-426.
Klos n . 19: 17-48, 2015

42
Olimar Flores-Jnior
impossvel que ele tenha tambm acrescentado histria certos elementos

constituintes do pensamento cnico original, tornando explcito o que as
anedotas, em razo mesmo de sua brevidade e conciso, deixavam apenas
subentender. Age, aqui tambm, o potencial de expanso contido em toda
anedota. Assim, o texto em narrativa desenvolvida desta carta seria, de
uma certa maneira, o resultado de uma pedagogia associando um recurso
esttico a um tipo de exegese filosfica.
O primeiro elemento que se deve notar, que distingue a verso
apresentada por esta carta das outras verses a localizao do episdio.
Praticamente ausente dos outros testemunhos, em especial no de Dige-
nes Larcio, as indicaes geogrficas aqui so precisas e abundantes;
evidente que o autor da carta preenche o silncio das outras verses, um
silncio que poderia convidar, como convidou a Poussin, a situar a cena
num ambiente campesino e mais natural, afastado da cidade. A carta,
ao contrrio, insiste no contexto urbano, plenamente civilizado em que
a presena humana, talvez em forte afluncia, se deixa intuir. H, por
outro lado, uma mudana na identidade do personagem que Digenes
encontra. L onde as outras verses colocam em cena uma criana ou um
jovem, o autor da carta evoca um servidor das pessoas que trabalham a
terra ( ). Esta mudana se explica
talvez pelo desejo de reforar o alcance social da mensagem cnica: no
lugar da imagem mais singela de uma sabedoria emanando da inocncia
infantil, ns temos na carta uma inverso da opinio equvoca das pes-
soas que costumam confundir conhecimento e sabedoria de uma parte
e, de outra, valor e classe social. Dando relevo identidade e ao estatuto
social da personagem, Digenes torna mais expressiva a sua disposio
de aprender a virtude por todos os meios possveis e de extrair de toda
parte lies de sabedoria42.
Devo Profa. Camila do E. S. Prado de Oliveira uma objeo interessante, que
42
reformulo de memria nos seguintes termos: a personagem que desempenha o papel do

professor de virtude de Digenes representada, no entrecho das diferentes verses
desse episdio, alternadamente por duas figuras uma criana e um servidor de
trabalhadores da terra que parecem evocar alguma forma de excluso poltica. No
seria isso o indcio de uma preferncia pelo domnio da natureza, na medida em que a
ordem poltica da cidade se ope ordem natural? No acredito. Em primeiro lugar,
ainda que admitamos que uma criana tende a apresentar, tanto menor for a sua idade,
um comportamento mais espontneo e natural, ainda relativamente impermevel
Klos n . 19: 17-48, 2015

43
Mas a segunda parte da carta que apresenta o aspecto mais

interessante do desenvolvimento desta anedota. Se nas outras verses
Digenes se limita a enunciar a lio que ele aprendeu, aqui ele d um
conselho de ordem geral tirado de sua experincia particular e, no quadro
dramtico de sua narrativa, ele enderea a Crates (que foi historicamente
seu aluno): tu tambm, em vista disto, experimenta em toda ocasio
aparecer na praa do mercado, l onde a multido de homens passa o seu
tempo. A mensagem clara: o cnico no deve fugir aos homens nem
civilizao; ele deve ao contrrio viver nas cidades e, no interior das cida-
des, frequentar os lugares onde h a maior afluncia de pessoas, ou seja,
a gora, que o epicentro da vida poltica e, portanto, da vida civilizada.
Assim, o cnico deve permanecer na cidade no apenas para exercer a
sua misso de admoestar os homens, mas tambm porque ali ele apren-
de a virtude. , portanto, dessa perspectiva que a frase final do texto,
que soa alis como uma verdadeira palavra de ordem, ganha todo o seu
significado: variada a natureza, ela que, expulsa da vida pela opinio,
ns restauramos para a salvao dos homens. Esta afirmao, posta no
fecho de uma narrativa que visa a demonstrar as vantagens obtidas na
frequentao dos homens e das cidades, parece confirmar que, da pers-
pectiva do cnico, no h para o homem natureza fora da cidade e fora
da civilizao ou, ao menos, que a natureza do homem se manifesta na
civilizao e no longe dela. Da se conclui que, no contexto do Cinismo,
no h razo para se falar de um retorno natureza ou de uma tica
s injunes do nmos, nos textos originais, que transmitem nosso episdio, os termos
que designam esta figura, a criana (ou jovem), variam consideravelmente (cf. a nota
36 supra), nem sempre sendo fcil determinar com preciso a faixa etria que cada
uma delas designa. De modo anlogo, o termo , traduzido aqui por servidor,
no unvoco e, aparecendo apenas em rarssimas ocorrncias como um sinnimo de
(cf. LSJ, s.v.), no designa algum necessariamente margem do espao poltico.
O trao que possivelmente une todas essas figuras e que d coerncia e uma certa
unidade a todas as verses da histria parece ser mesmo a ideia de que, ao contrrio
do que estabelece a dxa, a sabedoria pode vir, para um olhar atento, de qualquer lugar,
mesmo do mais simples e humilde dos seres. Nesse sentido, oportuno lembrar a j
mencionada referncia feita por Nilo de Ancira a esta anedota (De voluntaria paupertate
ad Magnam, PG 79, col. 1017). Na passagem, antes de propriamente aludir lio dada
por algum que bebia com as mos no caso, meninos pastores ( )
, Nilo acrescenta que entre os cnicos a observao dos ingnuos (
) pretende j conter a genuna compreenso ( ) que
os coloca ao abrigo das atribulaes que a vida impe.
Klos n . 19: 17-48, 2015

44
Olimar Flores-Jnior
fundada na oposio nmos/phsis: entre os cnicos, a expresso kat phsin

tem com certeza uma significao particular, mas ela no se define neces-
sariamente em oposio a uma vida kat nmon 43.
VIII
Ao fim desse percurso, e para reat-lo com o problema das for-
mas literrias que preservaram e transmitiram o Cinismo antigo, eu formu-
laria sua concluso em dois nveis distintos, mas evidentemente solidrios.
Num primeiro nvel, esta concluso se acomoda, em suas linhas gerais, s
consideraes de Marie-Odile Goulet-Caz a respeito desta mesma ane-
dota que evoquei (e que ela tambm toma como um estudo de caso exem-
plar) em sua detalhada anlise da estrutura do Livro VI de Digenes Lar-
cio. Ela reconhece na formao do motivo da lio de sabedoria tirada
por Digenes da viso de algum bebendo gua com as mos, e que o leva
a abandonar sua caneca, quatro etapas ou camadas44: na origem, um acon-
43
Seria interessante, a esta altura, examinar de perto as outras verses desta anedota (cf.
notas 29 e 30 supra), o que, no entanto, no se far aqui. Dentre essas, por ora deixadas
de lado, parecem-me particularmente relevantes para o tema que abordei aqui as trs
que, a exemplo da Carta VI do Pseudo-Digenes, trazem explicitamente o termo
natureza em seu texto. So elas a do Gnomologium Vaticanum ( ),
a de Jernimo (brevemente citado: cf. nota 34 supra; natura) e a de Baslio (
). No entanto, assim como procurei demonstrar com relao a esta Carta VI
mas por outras razes , no acredito que a mera ocorrncia dessas expresses milite
em defesa de um naturalismo cnico ou da compreenso de que o pensamento de
Digenes tenha inaugurado um movimento anti-prometeico, interpretaes sobre
as quais a crtica moderna tem geralmente insistido. De todo modo, observa-se que
um dado comum, que caberia aprofundar, une ao menos duas destas trs verses
mencionadas (alguma reserva poderia ser feita com relao ao Gnomologium Vaticanum),
o fato de provirem de autores cristos (e o interesse dos cristos pela tradio cnica
no deve surpreender: cf. nota 44 infra).
44
Cf. GOULET-CAZ, 1992, p. 4036. M.-O. Goulet-Caz toma, como base
metodolgica de sua anlise, os estudos de R. Bultmann em torno da formao dos
evangelhos sinticos. Na verdade, o prprio Bultmann j havia observado uma certa
similitude entre os evangelhos e a literatura relativa a Digenes (e a Scrates): Une
analogie historique gnrale de la formation dune telle tradition se trouve aussi dans
la littrature grecque, dans la mesure o il sagit dune tradition de sages et de matres
qui, tels Socrate et Digene, neurent pas dactivit littraire et dont la signification eu
moins dimportance pour la science que pour la conduite personnelle de la vie [...]
(BULTMANN, R. LHistoire de la tradition synoptique, p. 72, apud GOULET-CAZ, op.
cit., p. 4028). Por outro lado, cabe notar que as intersees entre Cinismo e Cristianismo
no se resumem apenas ao plano da tradio textual e das formas literrias; haveria
ainda, entre os dois movimentos, um parentesco histrico de fundo, como defende
incansavelmente F. G. Downing em seus numerosos trabalhos (vejam-se, por exemplo,
Klos n . 19: 17-48, 2015

45
tecimento histrico ou inventado que foi transmitido de boca em boca nos

moldes de uma narrativa popular; a partir da, o objeto dessa narrativa teria
recebido uma forma literria na literatura cnica mais antiga ou numa outra
tradio coeva; a terceira etapa corresponderia ao surgimento de apoteg-
mas derivados que trariam variaes mais ou menos importantes; e, por
fim, uma composio literria tardia baseada nas verses apotegmticas.
Essa estratificao, bastante coerente e funcional em seu con-
junto, apresenta todavia um ponto de incerteza: a ordem das etapas. A
prpria Goulet-Caz reconhece a duas possibilidades: ou bem a forma
apotegmtica antecedeu narrativa extensa ou bem foi o contrrio que se
produziu, esta dando origem quela. A autora claramente defende a segun-
da opo45. Eu, de minha parte, hesitaria na escolha, e o motivo simples:
conforme sugere a anedota que traz o breve dilogo entre Digenes e
Hegsias, referida acima, a pedagogia cnica devia estimular, em primei-
ra mo, a elaborao de textos mais breves e concisos que preservassem
exemplos de ascese em seu estado bruto. Os livros escritos por Digenes
provvel, e no uma certeza, que Hegsias tivesse pedido emprestado
os livros escritos por Digenes seriam de uma outra natureza, e estes
(talvez por razes anlogas) no foram preservados, ou o foram apenas
em parcos fragmentos. Por outro lado, eu no hesitaria em admitir, em
princpio, um ncleo histrico, por tnue que seja, para cada apotegma, e
descartaria, com certeza para a maioria dos casos, a possibilidade de uma
simples inveno. Admitir alguma historicidade para cada anedota signifi-
ca, em ltima instncia, preservar a historicidade do prprio Digenes e,
ao mesmo tempo, reconhecer a originalidade de seu mtodo filosfico.
Entenda-se contudo o seguinte: a aceitao dessa historicidade no faz
DOWNING, F. G. Christ and the Cynics: Jesus and Other Radical Preachers in First
Century Tradition. Sheffield: JSOT Press, 1988 e ______. Cynics and Christian Origins.
Edimburgh: T. and T. Clark, 1992). Trata-se, na realidade, de uma tese que tem se
difundido e, de algum modo, se radicalizado no sem alguma polmica, dadas as suas
bvias repercusses e conquistado muitos (e fervorosos) adeptos, um fenmeno que
pode ser ilustrado pela publicao de LANG, B. Jesus der Hund: Leben und Lehre eines
jdischen Kynikers. Mnchen: C. H. Beck, 2010. Recentemente a prpria Goulet-
Caz jogou alguma luz nesse intricado problema: GOULET-CAZ, M.-O. Cynisme et
Christianisme dans lAntiquit. Paris: Vrin, 2014.
45
O que significa que, da sua perspectiva, a formao da literatura cnica inverte o
processo de formao dos evangelhos sinticos, tal como postulado pelo mtodo de
Bultmann. Cf. GOULET-CAZ, 1992, p. 4028.
Klos n . 19: 17-48, 2015

46
Olimar Flores-Jnior
dela uma condio ou um critrio de validao dos aspectos propriamente

doutrinais ou filosficos veiculados pelos apotegmas, da mesma forma
que a tradio cnica, de matriz diogeniana, no pode estar subordinada a
um Digenes histrico objetivamente determinado46. Este ltimo ponto
nos leva ao segundo nvel das minhas concluses.
Trata-se, agora, nesta ltima observao, de sublinhar a dinmi-
ca que subjaz ao entrecho da nossa historieta, a lio de Digenes (e o
duplo valor do de nesta expresso deve ser preservado), algo que alis
se repete em vrias outras passagens da literatura cnica: Digenes observou
(cf. o particpio ) algum e algum que observava Digenes
recolheu da cena a sua nota de sabedoria; e ns, como os crculos concn-
tricos formados na superfcie da gua por um objeto que j submergiu,
somos os ltimos recebedores e intrpretes de um relato cujo grau zero
de historicidade est irremediavelmente perdido. Na vertigem desse pro-
cesso, de que o cnico parece ter plena conscincia ao improvisar sua per-
formance, a nica teoria possvel surge no do theoren mas do thesthai:
o que vemos irromper nas artes do discurso cnico a lgica teatral como
uma forma original de propedutica filosfica.
Seria oportuno citar mais uma vez as palavras de R. Bultmann a propsito de Jesus:
46
Assurment il est une chose quoi il faut renoncer: le caractre de Jsus, limage exacte
de sa personnalit et de sa vie nest plus connaissable pour nous. Mais ce quil y a de
plus important, le contenu de sa prdication, est ou devient toujours plus clairement
connaissable. Sil faut toujours avoir prsent lesprit quon ne peut jamais prouver de
faon catgorique lauthenticit de telle parole isole de Jsus, on peut cependant en
signaler toute une srie qui appartient la couche la plus ancienne de la tradition et
qui nous donnent une image de la prdication historique de Jsus (BULTMANN, R.
Linvestigation des vangiles synoptiques. In: ______. Foi et comprhension: Eschatologie
et dmythologisation. t. 2, p. 279, apud GOULET-CAZ, 1992, 4027). As palavras de
Bultmann fazem eco, de algum modo, as de G. Farinetti a respeito de Digenes: E
noi aggiungeremmo che il tipo di umorismo, lintenzione profondamente sarcastica e
derisoria che connota coerentemente gli aneddoti ci sembra decisamente significativa
per limmagine del personnaggio e per la percezione pubblica delle sue intenzioni
culturali e filosofiche. La logica della costruzione del personaggio un oggetto di indagine pi
interessante della verit storica relativa allindividuo Diogene e lanalisi delle fonti permette di porre in
evidenza una coerenza di fondo (LUISE, F. de; FARINETTI, G. Felicit socratica: Immagini
di Socrate e modelli antropologici ideali nella filosofia antica. Hildesheim: Olms, 1997,
p. 94; itlicos meus).
Klos n . 19: 17-48, 2015

47
RESUMO
Partindo da constatao de que o Cinismo antigo foi preservado e
transmitido essencialmente por um vasto conjunto de anedotas, o pre-
sente estudo abordar uma em particular, em suas diversas verses e
desdobramentos: aquela que narra o episdio em que Digenes de
Snope, inspirado pela viso de algum que bebia gua com as mos,
joga fora o seu nico copo. Nesse estudo de caso dois aspectos de-
vero ser destacados: (1) a partir de uma visada mais geral, a maneira
como a forma de um discurso determina e condiciona a constituio de
um pensamento e de toda uma tradio filosfica; nesse sentido, bus-
ca-se evidenciar que a compreenso do Cinismo depende, ao mesmo
tempo, de duas caractersticas aparentemente contraditrias de uma
anedota, a saber: a sua conciso histrica mxima e a sua expansibilidade
literria; e (2) de uma perspectiva mais especfica, o modo atravs do
qual se constituiu a percepo do cinismo antigo como expresso de
um naturalismo filosfico radical.
Palavras-chave: Cinismo. Formas do discurso. Anedota. Nmos/phsis.
Naturalismo.
RESUME
En partant de la constatation selon laquelle le Cynisme ancien a t
prserv et transmis essentiellement par un vaste ensemble danecdotes,
cet article en examinera une en particulier, dans ses diverses versions
et ddoublements: celle qui met en scne Diogne de Sinope qui,
aprs avoir vu quelquun en train de boire de leau avec ses mains, jette
sa seule coupe. Dans cette tude de cas deux aspects seront viss:
(1) dabord, partir dune perspective plus gnrale, la manire dont
la forme dun discours dtermine et conditionne la constitution dune
pense et de toute une tradition philosophique; en ce sens, on cherche
dmontrer que la comprhension du Cynisme dpend, en mme
temps, de deux caractristiques apparemment contradictoires dune
anecdote, savoir sa concision historique maximale et son expansibilit
littraire; et, ensuite, (2) dans une perspective plus spcifique, le mode
selon lequel la perception du Cynisme en tant quexpression dun
naturalisme philosophique radical sest constitue.
Mots-cls: Cynisme. Formes du discours. Anecdote. Nomos/physis.
Naturalisme.
Klos n . 19: 17-48, 2015

48
ARISTFANES E A ARTE
DE CONSTRUIR O CMICO
Universidade de Coimbra
Alm de um poeta talentoso e experiente, Aristfanes tornou-se

tambm, no seu tempo e desde os seus primeiros passos no teatro, um cr-
tico e um terico da arte que cultivava.1 A observao atenta que dedicou
comdia focou-se em diversas perspectivas, todas elas essenciais para
garantir a exigncia e a qualidade que um gnero, de alcance poltico, co-
locava aos seus cultores. Este tipo de preocupao evidencia-se, na carreira
de Aristfanes, sobretudo nos primeiros anos. quando o jovem poeta se
instalava na arte como um profissional entre 425-421 a. C. de acordo com
as peas conservadas que esta reflexo lhe exigida, de modo a definir um
objectivo e uma estratgia para a sua criao. Sem esquecer que, porque a
comdia parecia viver nestes anos um perodo de verdadeira efervescncia,
se impunha a cada poeta realmente dotado, e consciente das exigncias de
um verdadeiro profissionalismo, delimitar um perfil e um lugar face aos
seus concorrentes.
Dentro destas preocupaes, Aristfanes foi prosseguindo diver-
sas etapas. Em primeiro lugar, atentou no passado da comdia, nos momen-
tos decisivos da sua definio, at quele em que ele mesmo, herdeiro dessa
tradio, se assumiu tambm como um profissional. Perante os caminhos
trilhados pelos poetas paradigmticos que o precederam Magnes, Cratino e
Crates , o jovem comedigrafo pretendeu definir a sua prpria interveno.
Sem abdicar de elementos que se tinham integrado no gnero cmico como
parte da sua natureza, no deixou de programar factores de inovao e de
Com razo afirma TAPLIN, Oliver. Fifth century tragedy and comedy. In: SEGAL,
1
Erich (Ed.). Oxford Readings in Aristophanes. Oxford: University Press, 1996. p. 9-28. s
p. 11-12: Aristfanes provavelmente o autor mais metateatral antes de Pirandello.
Klos n . 19: 49-81, 2015

49
Aristfanes e a arte de construir o cmico
reforma, que dessem aos motivos do passado uma justificao adequada

aos novos caminhos que Atenas trilhava, ou seja, s expectativas de um
pblico que, em funo do prprio fluir histrico, evolua rapidamente.
O que significa que, se a produo cmica e as suas estratgias estavam
no centro da sua observao, em paralelo o poeta no descurava a relao
intrnseca que tem de haver com o pblico, e com a sua experincia, gostos
ou exigncias em cada momento. A trajectria rpida que o quotidiano de
Atenas prosseguiu ao longo do sc. V a. C. a tal o obrigava.
Por outro lado, e olhando agora numa perspectiva horizontal
para o percurso dos seus contemporneos, tambm eles herdeiros de igual
tradio, Aristfanes pretendeu estabelecer a diferena. Com mais ou menos
razo, sem deixar de estar sujeito prpria tradio de ataques entre poetas
rivais, mesmo assim procurou avaliar, na recepo que o seu tempo fazia de
um lastro de tradio cmica, o maior ou menor talento com que cada um
investia na renovao dos moldes do passado. Para concluir, desse ponto de
vista, que alguns entre os quais se reconhecia a si mesmo eram capazes
de ser selectivos, escrupulosos na escolha dos motivos, imaginativos na
sua recuperao, enquanto outros se limitavam a repetir invariavelmente a
banalidade de certos efeitos, de um tom puramente rasteiro e elementar.
Dessa pobreza de talento que a maioria denunciava, surgiu tambm um
certo parasitismo dentro da arte cmica, que levou os menos talentosos
a correrem atrs de qualquer rasgo de gnio, com que os mais dotados
contribuam para um patrimnio comum.
Olhando para todo esse patrimnio, numa perspectiva diacrnica
ou sincrnica, o poeta foi interiorizando que havia que definir, em primeiro
lugar, um grande objectivo para a arte, dentro da plis que a acolhia e
patrocinava. Estabelecer, em termos gerais, com os Atenienses o sentido
de um dilogo inevitvel em que medida a cidade serve ao poeta de fonte
inspiradora, e quais as expectativas que essa mesma cidade alimenta em
relao aos poetas que aplaude imps-se como um ponto de partida. A que
se seguiu a necessidade de promover o ajuste de ferramentas tcnicas os
elementos de cena e a palavra , que dessem mensagem a transmitir um
tom e um colorido apropriado e convincente. A dosagem destas diversas
ferramentas da composio cmica, dispostas no que a histria do gnero
demonstrou ser uma hierarquia natural, garantiu a excluso de muitos a quem
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50
o sucesso se mostrou avesso; pode o poeta reconhecer, sobre a sua arte,

que a poucos ela concedeu os seus favores ( 2),
apesar de muitos terem sido os que lhe tentaram a abordagem.
De todas estas reflexes nos d conta o prprio Aristfanes num
contexto meta-teatral, inserindo-as nas suas comdias, quer explcitas na
prpria arquitectura dramtica, quer como comentrio fracturante da iluso
cnica nas parbases; tais reflexes constituem peas de excelncia para a
histria do gnero cmico e do seu discurso, potico, dramtico e cnico.
O riso
Porque se trata, quando se pensa na estrutura da comdia, de um
trajecto da arte de fazer rir, parece conveniente que o primeiro tpico a
considerar, ainda que em linhas gerais, seja o prprio conceito de riso e
das suas condicionantes, tal como a Atenas clssica o entendia. No um
estudo exaustivo do riso o que pretendemos fazer, impossvel na estreiteza
desta reflexo, mas apenas considerar as concepes de riso mais teis na
execuo dramtica.3
Uma primeira reflexo sobre o vocabulrio usado a este propsito
dos modos de fazer rir e do tipo de riso conseguido pode ser reveladora:
de um lado est o poeta, que troa, mete a ridculo, torna risvel algum
ou alguma coisa, e do outro est o destinatrio dessa mensagem, que reage
ao estmulo, com maior ou menor espontaneidade ou conscincia, e ri.
Portanto o riso em cena um processo bilateral, interactivo, onde o efeito
de um ataque, de um insulto ou de uma piada pode no intervir sobre
quem o produz, mas procura interferir sobre quem o ouve.
Pela proximidade etimolgica com a designao do prprio g-
nero, que se conformou como arte de fazer rir, talvez deva ser
considerado em primeiro lugar. Esta a palavra com que Aristfanes se
refere ao papel do poeta cmico desde as suas primeiras reflexes sobre
a arte que cultiva. Na parbase de Acarnenses4, lembrando as acusaes de
2
ARISTFANES. Cavaleiros, 517.
3
De resto o inventrio sobre os termos para o riso em Aristfanes foi feito por
SOMMERSTEIN, Alan H. Parler du rire chez Aristophane. In: DESCLOS, Marie-
Laurence (Ed.). Le rire des Grecs: Anthropologie du rire en Grce ancienne. Grenoble:
Jrme Millon, 2000. p. 65-75. Vide p. 67.
4
ARISTFANES. Acarnenses, 630-631.
Klos n . 19: 49-81, 2015

51
Clon a propsito do ataque que contra ele tinha dirigido em Babilnios,

o poeta reprodu-las com o que parece a terminologia prpria de uma
formulao burocrtica: acusado [...] de meter a ridculo [] a
cidade5 e de insultar [] o povo. Parece haver entre os dois
termos e um nexo gradativo, na realizao
do mesmo propsito: meter algum a ridculo ou mesmo insultar
algum para suscitar o riso. , se tivermos em conta a relao
etimolgica com o velho , o cortejo festivo, de tipo carnavalesco,
onde a populao se exprimia pela subverso da hierarquia natural do
seu quotidiano, pode sugerir sobretudo o recurso a uma conveno, com
as suas regras bem estabelecidas, submissa a um modelo aceite, ainda
que seja discutvel o alvo contra que agora se dirige, no um qualquer
particular, mas a cidade no seu todo. No h, portanto, nesta arte de
parodiar, uma espontaneidade genuna, mas sobretudo a capacidade de
voltar a modelos bem definidos por toda uma experincia tcnica de
fazer rir. pode tambm ser usado por quem se sente objeto
de ridculo e se v includo no mbito de um contexto cmico; esse
o queixume da Pobreza, em Pluto, 5576.
, por sua parte, soa a excesso, a insulto gratuito
que, por isso, pe em causa no s o alvo, desta vez o povo, mas o
prprio tom adoptado pelo gracejo. A associao entre e o
insulto resulta da simples graduao da investida; se a troa consentida
na , fcil que ela descambe para o insulto ou para a male-
dicncia; a corresponde, tambm em Plato7, ,
5
curioso notar como a palavra e os sentidos em que aplicada se restringem,
na poca clssica, a Aristfanes e Plato, cada um deles a seu modo proporcionando
uma leitura terica da arte de fazer rir e dos seus objectivos. Este mesmo sentido de
meter a ridculo, como essncia do gnero que se designa por comdia, coincide,
assim, com o que dado palavra por PLATO. Repblica, 452d.
6
Cf. ARISTFANES. Rs, 368; cf. PLATO. Leis, 816d. Nesse passo de Rs, o coro
de Iniciados, na sua prece e execrao, inclui aquele que, por ter sido feito alvo de
comdia () nas festas nacionais de Dioniso, corta no salrio dos poetas. A
propsito da religiosidade da festa e dos excessos nela permitidos, DOVER, Kenneth J.
Aristophanes: Frogs. Oxford: Clarendon Press, 1993. p. 242 comenta com propriedade:
Esta uma indicao importante de que pessoas eminentes nem sempre levavam a
bem o ridculo cmico; as palavras aqui escolhidas lembram-nos de que esse ridculo
sancionado por uma tradio religiosa.
7
PLATO. Repblica, 395e.
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52
injuriar,8 dentro do mesmo crescendo no vigor do .

Tambm associado mesma arte, e por vezes mesmo articulado
com , . Com uma utilizao muito ampla, esta palavra
parece aludir, fora de qualquer contexto especfico, a brincar, fazer ou
dizer coisas divertidas; nesse sentido se aplica, por exemplo, a Magnes
e aos seus recursos de cena, gestos, danas, msica, rudos, destinados
a divertir9, escatologia, s piadas aos carecas, aos disfarces10, ou ainda
aos farrapos e s pancadas11, todos eles processos expressivos de uma
comicidade vulgar e diramos quase pr-artstica. Mas, tanto quanto parece,
a prpria evoluo da estratgia de fazer rir, que vai passando, como
veremos, de uma fase mmica para outra em que a palavra se impe como
objecto central da expresso cmica, retoca o sentido de ; fazer
rir ganha ento uma abrangncia mais tcnica, como a sua ligao com
testemunha.12
Aquele vocbulo que, no grego, traduz a ideia elementar e gen-
rica de rir, como a reaco produzida por diversos estmulos, .
Parece que esta palavra, usada na sua forma simples, exprime sobretudo
uma reaco natural no ser humano,13 que obedece mais ao instinto do que
a qualquer cumplicidade ou elaborao mental; o que Lopez Eire14 define
como uma manifestao de alegria, descontraco e prazer, remetendo para
8
Cf. ainda , atacar, censurar, insultar quem no presta, ARISTFANES.
Cavaleiros, 1274-1275, como a obrigao que o poeta desempenha em favor da gente
de bem.
9
10
ARISTFANES. Nuvens, 296, 540; cf. ainda 350, 542, 992.
11
ARISTFANES. Paz, 740, 745.
12
Cf. ARISTFANES. Pluto, 557, . A associao de
com , feita num passo de XENOFONTE. Ciropedia, 1. 3. 8,
, vai tambm nesse sentido.
13
Vale a pena recordar a afirmao de ARISTTELES. Partes dos animais, 673a6, a
propsito dessa caracterstica exclusivamente humana em todo o reino animal, o riso
como uma espcie de reaco fisiolgica, a que o Estagirita aplica justamente o termo
. Sobre o sentido do vocabulrio aplicado em grego ao riso, vide LPEZ EIRE,
Antonio. Les mots pour exprimer lide de rire en grec ancien. In: DESCLOS, 2000,
p. 13-43. Na sua pgina 14, Lpez Eire define com um enunciado de inspirao
aristotlica: O verbo com que se exprime uma manifestao total de alegria ou de
jbilo, contraindo os msculos do rosto que esticam os lbios, descobrem os dentes e
conferem aos olhos um brilho particular, em grego antigo .
14
Ibid., p. 26-27.
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53
Vespas, 1304-1306 e Paz, 335-345: nesses exemplos, o riso () mistura-

se a um conjunto de actos naturais (os saltos, os traques), que a educao,
a etiqueta e o nmos tm por hbito reprimir. As crianas, ingnuas na
percepo do ridculo de certas situaes, riem, sendo o seu riso infantil a
mostra mais clara da funcionalidade humana, descomprometida, do riso; se
ensaiadas por poetas de m qualidade certas estratgias ingnuas de provocar
o riso, o seu alcance no vai alm de fazer rir criancinhas15, numa manifesta
impotncia de quem faz rir para produzir um estmulo efectivo, e de quem
ri para discernir uma verdadeira comicidade; como se o que acontece no
espao da fico se limitasse a reproduzir um impulso natural, sem tirar
dele nenhum outro efeito acrescido. A mesma ingenuidade com que o uso
de um smbolo sexual procura estimular o riso estende-se a outros mtodos
igualmente incuos, de que Aristfanes pensa poder acusar os seus rivais; por
isso, exclui dos seus admiradores aqueles que no so capazes de discernir
a verdadeira comicidade e se ficam por um riso ingnuo e espontneo16. O
assim entendido no comporta nenhuma ironia ou sentido custico;
pode at revelar, pelo contrrio, simpatia ou cumplicidade; em certos casos
exprime tambm uma espcie de passividade defensiva perante a estranha
atitude de um interlocutor, que no merece mais do que um riso despido
de maior sentido ou envolvimento ( assim que o Salsicheiro de Cavaleiros,
696 diz encarar as frias do adversrio, entre outras formas descabidas ou
infantis, como gritar ou danar; e com que Estrepsades, perante o filho
que acaba de jurar por Zeus17 ri, um riso de ignorncia e inocncia).
esse tambm o riso com que Dicepolis, no seu mercado, atende com
generosidade a reivindicao divertida de uma noiva (),18 que
mais no pretende do que reter em casa a satisfao ertica que o noivo
lhe pode dar e viver em paz a sua felicidade.19
15
ARISTFANES. Nuvens, 539; Rs, 2.
16
ARISTFANES. Nuvens, 560.
17
18
ARISTFANES. Acarnenses, 1058. Divertida, no ridcula, precisa OLSON, S.
Douglas. Aristophanes: Acharnians. Oxford: University Press, 2002. p. 329.
19
SOMMERSTEIN, 2000, p. 66 perspectiva a avaliao de integrando a ideia
do riso que simplesmente significa um franzir de lbios e aquele que efectivamente
sonoro e mais expressivo; a todas essas nuances pode dar expresso; o
caso do Hracles de Rs, 42-46 que, perante um Dioniso mescla de efeminado e de
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54
Seguindo o que nos parece uma gradao progressiva que separa

o rir-se para do rir-se de, , na traduo de Olson20, significa
rir-se na cara de algum, simplesmente captando o sentido do ridculo de
algo que se presenciou, mas sem o decoro de poupar o outro ao ridculo
de um deslize21. Na mesma linha, Sommerstein22 define-o: Este o riso de
troa. o riso que nos invade custa de algum que no quer ser objeto de riso,
na maior parte dos casos de algum que acaba de passar por um fracasso
manifesto, ou por se ter mostrado estpido, ou, com mais frequncia, por
ter sido humilhado. O coro de Acarnenses teme que o cidado pacifista que,
s escondidas, negociou trguas com o inimigo e agora consegue fugir sua
fria, ainda se lhe ria na cara por ter escapado imune23, do mesmo modo que
Lmaco teme que, alm de ferido por uma queda, permita que o adversrio,
Dicepolis, se fique a rir24; ou Fidpides teme que o pai se fique a rir de o
ter punido, sem receber a justa contrapartida25, ou Bdelcleon de que o pai
seja vtima do riso dos retricos, que considera seus amigos26. Sommerstein,27
perante estes diversos exemplos, pode resumir: Duas variedades deste riso
de troa so muito tpicas de Aristfanes: o poltico que engana o povo
ateniense e ri da sua credulidade, o heri cmico que ri da catstrofe dos
seus antagonistas, como Dicepolis do Lmaco de Acarnenses.28
Por fim, composio que assiste, em geral em
Aristfanes, o sentido de troar, rir custa de algum ou meter a rid-
culo, exprimindo uma atitude voluntria de sublinhar ou denunciar o lado
fraco de algum e de o sujeitar ao ridculo; se essa uma circunstncia do
super-homem, ri com espalhafato e rudo. Desta forma, Hracles recria em cena o riso
espontneo e irrefrevel do espectador igualmente atnito perante a estranheza do
novo Dioniso. Esta , portanto, uma modalidade de riso que qualquer poeta cmico
no desdenha de estimular no seu pblico.
20
OLSON, 2002, p. 138.
21
Pontualmente, no entanto, alguma carga poltica pode incluir-se nesta forma de riso;
cf. ARISTFANES. Cavaleiros, 1313, .
22
SOMMERSTEIN, 2000, p. 68.
23
ARISTFANES. Acarnenses, 221.
24
25
26
ARISTFANES. Vespas, 721.
27
SOMMERSTEIN, op. cit., p. 68.
28
e representam sempre este sentido.
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55
quotidiano, ela tambm o grande desafio que se coloca a um poeta cmico:

o de dominar a arte do . Lmaco, em Acarnenses, no agn que o
confronta com o felizardo Dicepolis, o beneficirio das ddivas da paz,
sente-se por ele ridicularizado pelo confronto ostensivo com as carncias de
que sofre29. Esse o efeito pretendido pelo grande agn da pea. Dicepolis
no se limita a rir-se-lhe na cara, acentua ou legenda, com palavras, a sua
infelicidade. Do mesmo modo, um dos escravos de Cavaleiros tem queixas do
Paflagnio, que o meteu a ridculo diante dos seus amigos e companheiros,
com uns couros falsificados que lhe vendeu30; e com a mesma desfaatez
com que enganou o comprador, Clon engana tambm, sem respeito, o
povo: Troo dele tudo o que eu quiser31.
Importa agora observar como estas concepes de riso e os
modos de o provocar se podem exprimir por uma tcnica, prpria de um
gnero em manifesto aperfeioamento, a comdia.
Estratgias da arte de fazer rir: a construo do gnero cmico

Na parbase de Cavaleiros, Aristfanes produz uma reviso das
principais etapas por que o gnero cmico foi passando desde que, como
uma experincia teatral j sedimentada, deixou a mera improvisao para
se integrar, de pleno direito, nas festas cvicas da cidade (ou seja, a partir
do seu reconhecimento oficial na plis, em 486 a. C.). O que considera uma
longa observao ( )32 apesar de sobre a sua iniciao
no teatro terem decorrido escassos quatro anos , permite-lhe identificar
circunstncias e nomes que construram a histria do gnero cmico.
Assim, o poeta que agora fala atravs da voz do coro tem autori-
dade e credenciais, em primeiro lugar pelo que representa de talento e com-
petncia, para tal reflexo. Antes de apresentar os resultados de uma longa
observao, Aristfanes faz valer os seus dotes de qualidade, sentindo-se
j distanciado dos seus colegas do antigamente (
) 33, que, por mais aplaudidos que tivessem sido no seu
29
ARISTFANES. Acarnenses, 1081, 1107, 1126; cf. Cavaleiros, 161.
30
ARISTFANES. Cavaleiros, 319-320.
31
32
33
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56
tempo de apogeu, no merecem ao pblico de hoje maior ateno. O poeta

agora em moda tem uma dignidade compatvel com os gostos do momento
( 34): odeia (35) os que socialmente merecem
censura; este a condio para o vigor que se exige sua mensagem e
constitui-se como a motivao concreta para o ataque, o , que a
forma de expresso natural de um comedigrafo; a cena cmica deixou de
ser incua, superficial, espectacular, mas vazia de sentido, para resultar de
sentimentos fortes e empenhados, voltados contra alvos concretos. Por isso
o poeta no simplesmente produz teatro, investe na ,
maneira dos seus antecessores, mas sem descurar um trao de identidade
prpria; agora ousa dizer o que justo ( 36), ou
seja, est altura, pelo seu vigor, da elevao das vtimas e dos episdios
que caricatura. O seu papel passou a ser dizer o que socialmente justo;
em causa est agora uma misso poltica, que depende da escolha dos alvos
e da ousadia da palavra e do insulto, mais do que do brilho do espectculo.
Alguns anos de actividade teatral permitiram ao ainda jovem
poeta dramtico de 424 a. C. afirmar, como uma premissa essencial37: A
produo de uma comdia a tarefa mais penosa que pode haver (-
). E dessa exigncia
mxima que o poeta se prope traar o diagnstico: o que justifica, afinal,
essa dificuldade suprema de produzir uma comdia, o mesmo dizer de
fazer rir? Desta interrogao, o coro parte para uma avaliao da histria
do gnero, como um testemunho a ter em conta. E parece encontrar, como
resposta, uma primeira dificuldade intrnseca prpria arte a de conse-
guir um equilbrio ajustado das que so as suas componentes naturais, a
caracterizao das figuras, o gesto, o som, o movimento cnico, a palavra;
a que se acrescenta outra condio igualmente relevante, a de corresponder
instabilidade dos gostos do pblico, clere em mudar de opinio, fazendo
da trajectria de uma carreira teatral um fenmeno de envelhecimento e de
substituio rpidos, isto , responder mudana permanente de gostos
com propostas inovadoras.
34
35
36
37
Klos n . 19: 49-81, 2015

57
Nos versos que dedica descrio cronolgica das principais etapas

da comdia, Aristfanes multiplica os advrbios de tempo, que estabelecem o
fluir rpido de cada interveno, mesmo quando se trata de poetas de talento,
numa certa fase vibrantemente aplaudidos38. Desse jogo temporal fica clara a
existncia de uma cadeia de interferncias, onde cada novo poeta de sucesso
traz inovao, sem que, mesmo assim, quebre um processo que, de gerao
em gerao, se vai aperfeioando e, com outros contributos, crescendo e
evoluindo. a todos patente que os poetas anteriores, com a velhice, so
abandonados ( 39);
assim aconteceu a Magnes, com a chegada dos cabelos brancos ( -
40), quando se tornou velho e perdeu o dom de fazer rir
( , [...] ,
41); e a seguir com Cratino, que agora (42), depois de con-
quistados tantos aplausos e tantas vitrias no antigamente (
43), expe de modo flagrante a decadncia da velhice ( 44). So
pregnantes de sentido todas estas expresses voluntariamente repetidas; mais
do que o fim da vida, o fluxo geracional entre os de antes e os de agora, no
universo da arte, marca a caducidade de um modelo criativo e a consequente
rejeio do pblico, quando uma outra proposta mais consentnea com a
presso do momento surge.
Dentre os favoritos da Musa, Aristfanes comea por recordar
Magnes45 e, com ele, os primrdios da fase artstica da comdia. De que
constava, nesses velhos tempos, a estratgia teatral? O que o pblico pode
recordar todo o tipo de sons a que Magnes46 recorria para lhe agradar
38
ARISTFANES. Cavaleiros, 521, 526.
39
40
41
42
43
44
45
46
Magnes, neste momento j falecido, foi um nome de sucesso na comdia durante a
primeira metade do sc. V (480-450 a. C.). Testemunhos antigos (IG II2, 2325. 44)
atribuem-lhe onze vitrias nas Dionsias. O schol. ad loc. l talvez sem razo este
conjunto de particpios que lhe caracterizam a produo, como ttulos de comdias:
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58
( 47). Por Aristfanes valoriza todos os

recursos disponveis, mas evita a meno clara da palavra, que ainda no
tinha ento conquistado o seu espao. O primeiro discurso cmico pri-
vilegia o apelo sensorial que, mais do que visar a inteligncia do auditrio,
sobretudo procura mobilizar-lhe os sentidos. Os quadros que identificam
a produo de Magnes do disso mesmo testemunho48: tocava lira, batia
as asas, fazia de ldio, de pulgo, tingia-se de verde como as rs (
).
Os sons que dantes se faziam ouvir eram os dos instrumentos musicais,49
os onomatopaicos, a sugerir os produzidos por animais, ou eventualmente
rudos que traduzissem a estranheza de um linguajar brbaro. Com esse
alarido de fundo colaborava um espectculo cnico ainda um tanto desre-
gulado; bater asas, saltar como as pulgas ou as rs, mimar um estrangeiro
eram efeitos que mantinham vivo em cena o contexto extico ou sobretudo
rstico, em que as primeiras manifestaes teatrais certamente ocorreram,
e serviam um pblico tambm ele rural e pouco exigente. Todos estes
processos concorreram para criar uma cena assente na cor, no extico, no
movimento e no rudo. Qualquer meno a , seja em que modalidade
for, no tem lugar na referncia comdia desta fase.
Cratino50 veio trazer a este modelo de cmico uma inovao
Tocadores de lira, Aves, Ldios, Pulges, Rs. Sobre a vitalidade destes processos nas
representaes primitivas, vide PICKARD-CAMBRIDGE, Arthur W. Dithyramb, tragedy
and comedy. 2nd ed. revised by WEBSTER, Thomas B. L. Oxford: Clarendon Press,
1962. p. 79-80, 157.
47
48
ARISTTELES. Cavaleiros, 522-523.
49
Discordo da sugesto de SOMMERSTEIN, Alan H. Aristophanes: Knights.
Warminster: Aris & Phillips, 1981. p. 171 de que Aristfanes se refira a um tipo de
pardia musical, como a que ele mesmo faz de gaton em Tesmofrias, 100-129. Na
verdade seria destoante, no tom de espontaneidade primitiva que se quer estabelecer
como caracterstica de Magnes, esse tipo de pardia.
50
ARISTFANES. Cavaleiros, 526. Em 424 a. C., data de Cavaleiros, Cratino (c. 481-420
a. C.) mantinha-se vivo e activo na produo dramtica, embora Aristfanes parea d-
lo como algum cuja carreira pertence j ao passado. Mais velho do que Aristfanes,
Cratino abeirava-se do fim de uma carreira de facto recheada de sucessos. De resto
os dois poetas competiram pelo menos entre os anos de 427 em que Aristfanes
se estreou e o de 423, ano da apresentao de Nuvens. No mesmo concurso a que
Cavaleiros se apresentava, Cratino concorria com Stiros, que lhe mereceram um
segundo lugar. E j no ano seguinte, quando Nuvens de Aristfanes foi galardoada com
Klos n . 19: 49-81, 2015

59
verdadeiramente fracturante, envelhecendo sem apelo o modelo precedente;

por isso merece, na parbase de Cavaleiros, uma referncia destacada. O
ataque nominal tinha feito os encantos dos Gregos desde tempos remotos51;
no sem que a primeira caracterstica que avulta do retrato produzido sobre
Cratino seja o vigor renovado, vigor no ataque e vigor na escolha dos seus
alvos, que conferiu a uma antiga prtica. Para o velho poeta, Aristfanes
escolhe uma metfora poderosa: como o caudal de um rio, que corre
(52), arranca e arrasta consigo ( 53) rvores de
grande porte54, assim Cratino no poupou carvalhos, pltanos e rivais,
arrancados pela raiz.55 Nestes rivais, talvez o prprio Magnes, o seu
antecessor, possa estar includo. A verdade que, com Cratino, a comdia
tomava uma outra feio. Sobre ele, o coro de Cavaleiros no faz nenhuma
meno a efeitos de cena; concentra-se por inteiro na linguagem, criativa,
carregada de subentendidos, de neologismos, reformuladora de modelos
poticos da tradio; mas, antes de mais, voltada para um sentido crtico e
pedaggico focado sobre a realidade social ateniense do momento.56
um decepcionante terceiro lugar, Cratino, com a Garrafa, saa vencedor incontestado.
A partir daqui no conhecido o percurso de vida de Cratino.
51
Cf. ARISTFANES. Rs, 416 et seq.
52
53
54
55
Este mesmo vigor passou a ser o retrato de marca de Cratino. O prprio poeta, na sua
Garrafa (Pytne), em resposta ao desafio de Aristfanes, se descrevia (fr. 198 Kassel-
Austin) pela boca de um amigo: Apolo soberano, que caudal de palavras (
)! So fontes que jorram, uma boca de uma dzia de bicas, um Ilisso o que
ele tem na garganta! Se no houver quem lhe feche a torneira, ele vai encharcar tudo
isto aqui com a sua poesia. Do seu rival, Cratino retomava no s a ideia acusatria,
mas at a prpria metfora do caudal avassalador. RUFFELL, Ian. A total write-off.
Aristophanes, Cratinus and the rhetoric of comic competition. The Classical Quarterly,
Cambridge, v. 52, n. 1, p. 138-163, 2002, p. 144, no entanto, condiciona o tom de
elogio que esta metfora representa para o efeito causado por Cratino; primeira
vista elogiosa, ela pode ser relacionada com a imagem da falta de controle, do arrastar
indiscriminado de tudo o que se lhe ope; vai no mesmo sentido a interpretao
de SOMMERSTEIN, 1981, p. 171. Por fim, vrios comentadores pretenderam ver
nesta metfora do caudal poderoso uma aproximao entre Cratino e Arquloco; na
verdade, PSEUDO-LONGINO. O sublime, 33, 5, usa, na descrio do estilo vigoroso
de Arquloco, a mesma metfora.
56
Parece ter sido Cratino, de acordo com este testemunho de Aristfanes, o primeiro
poeta da Comdia Antiga a atribuir arte cmica uma funo cvica; assim, no seu fr.
52 Kassel-Austin, Cratino atribui, com legitimidade, o prmio no agn quele poeta
Klos n . 19: 49-81 2015

60
Do talento de Cratino Aristfanes pode dar, com duas cantigas em

voga, uma exemplificao.57 , a Corrupo de sandlias
douradas,58 um bordo que compete, no longo qualificativo que inclui,
com os clebres eptetos homricos que coroaram deusas e beldades, no
sem que uma assonncia com a designao de sicofanta revitalize a ideia
da sua actualidade. Por seu lado , a Corrupo como a divindade da
moda, d a um dito do passado a maior pertinncia na Atenas do momento.
, artfices de hinos bem manipulados59 um
louvor, claro, aos preferidos das musas, mas o qualificativo ,60
que reconhece palma da mo a agilidade para receber proventos ilcitos,
vai no mesmo sentido de corrupo e respectiva denncia.
Deste testemunho um pormenor merece ainda ateno no que
toca a Cratino: a sua imensa popularidade resultou muito mais da capacidade
de manipulao da linguagem do que de qualquer outro factor teatral; o que
faltava na criao de Magnes tornou-se agora uma prioridade, ofuscando os
outros elementos de cena. Por interveno de Cratino, a comdia entrava
efetivamente numa nova rota, onde um novo equilbrio dava palavra a
vitria sobre o espectculo. Em contrapartida, da deslocao de cantos co-
rais, que se autonomizaram do conjunto da representao e se transferiram,
do teatro, para outros cenrios colectivos, como o banquete61, h que tirar
tambm uma concluso: a de uma falta de coeso interna da estrutura, que
que melhor aconselhar a cidade. No sem que, h que regist-lo, alguns elementos
tradicionais continuassem muito vivos em Cratino, como o caso da trama mitolgica;
com frequncia o conto mtico serve de estrutura para a caricatura poltica, como o
caso de Dionisalexandre, onde uma stira a Pricles se fazia sobre uma deformao do
mito do julgamento das deusas por Pris, nas montanhas do Ida.
57
As duas cantigas pertenciam a uma comdia intitulada Eunidas. NEIL, Robert
Alexander. The Knights of Aristophanes. Hildesheim: Cambridge University Press, 1966.
p. 79 entende que uma pardia de canes dirigidas a divindades,
com nomes mitolgicos do tipo ou .
58
ARISTFANES. Cavaleiros, 529. O epteto aplicado nova divindade inspira-se numa
tradio arcaica (cf. , Odisseia, 11. 604; HESODO. Teogonia, 454, num e
noutro caso aplicado a Hera).
59
ARISTFANES. Cavaleiros, 530. Esta expresso, ou outra semelhante, poderia
designar os filhos de Euneu, instrumentistas conhecidos, que davam ttulo pea.
60
EDMONDS, John Maxwell. The fragments of Attic comedy. Leiden: Bril, 1957. p. 44
sublinha o parentesco existente entre e , a palma da mo.
61
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61
permitia autonomizar, sem leses, uma parte do conjunto. Esta mesma in-
dependncia dos cantos, em relao construo dramtica para que foram
concebidos, no lhes retira ao vigor, mas com certeza lhes tira pertinncia
ou especificidade na relao com um contexto determinado. Nele, como
fora dele, os cantos de Cratino faziam sentido. Ficava denunciada, como
ainda no resolvida pelo velho poeta, uma necessidade que s Crates viria a
solucionar: a de dar intriga uma verdadeira consistncia dramtica, aquilo
que Ruffell62 designa por inovao conceptual.
Apesar do fulgor inegvel de uma carreira, Cratino sofreu a mesma
sorte do seu antecessor; e como sinal de decadncia, o instrumento que tangia
a sua principal arma de sucesso rompeu-se63; logo aquele poeta que, na
acme, corria com fragor (64, 65), passou a uma errncia sem
destino (66), impressionando, segundo o autor de Cavaleiros, aqueles
que assistiam ao desabar da sua pujana, agora errtica e quebradia. Ao mes-
mo tempo, da imagem vegetal da seleo das suas vtimas os carvalhos e
pltanos da sociedade e da poltica atenienses , resta agora a de uma coroa
murcha67 e sem vio,68 que o poeta exibia na cabea em sinal de decrepitude.
E, por fim, ao canto (69) bem timbrado e oportuno nos ataques, suce-
deu-se um discurso tambm ele errtico, indefinido, para que disparatar
pode ser uma designao conveniente (70, 71).72 Com uma
simetria bem estudada de vocbulos e de imagens, Aristfanes traa, tambm
ele, sobre Cratino um retrato poeticamente sofisticado medida do seu rival.
62
RUFFELL, 2002, p. 147.
63
64
65
66
67
68
SOMMERSTEIN, 1981, p. 172 v, nesta aluso coroa murcha, uma denncia do
tempo j longo em que uma pea de Cratino se no via premiada.
69
70
71
72
Rs, 945 considera este o tipo de linguagem desenfreada e sem sentido, aquela que
passou a caracterizar os poetas de tragdia depois da morte dos trs grandes.
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62
Crates73 veio ento, por sua vez, revolucionar a comdia em novas

perspectivas, que, porque mais exigentes e privadas da exuberncia do pas-
sado, no colheram dos espectadores uma adeso incondicional e imediata.
Foi com reserva (quantos ataques de fria e vexames ele no sofreu74) que
a sua proposta foi acolhida, e os prmios escassos. Mas de que constava,
afinal, a proposta de Crates? Desta vez Aristfanes serve-se de uma met-
fora culinria, para a exprimir. Sem dvida contando com a expectativa de
um outro pblico, mais intelectualizado e capaz de preferir ementas mais
subtis, Crates serviu-lhe refeies ligeiras ( 75), mas
confeccionadas com um requinte mximo, apesar de austero ( -
)76 e com um refinamento verdadeiramente
citadino ( 77). Ou seja, no dizer de Ruffell:78 A carreira
longa e bastante medocre de Crates foi suficientemente bem sucedida para
ser conhecida, mas suficientemente mal sucedida para se poder considerar
um relativo fracasso.79 Por trs da metfora ficam patentes a moderao
73
A actividade dramtica de Crates situa-se entre os anos 450-430 a. C., aps uma fase em
que foi actor nas produes de Cratino. H dele pelo menos trs vitrias nas Dionsias
Urbanas que os testemunhos antigos abonam (IG, II2, 2325, 52). Ora, enquanto Magnes
se distinguia como membro de uma primeira gerao de poetas cmicos, Cratino e
Crates eram praticamente coetneos. RUFFELL, 2002, p. 147 entende que a meno
de Crates no resulta em particular da especial qualidade da sua produo, mas sim do
contributo que ela presta caracterizao de Cratino. por contraste com ele que as
intrigas de Cratino denunciam falta de inovao, ingenuidade, e sofisticao, porque
tudo o que elas eram resumia-se a obras primas de hiprboles cmicas. RUSTEN,
Jeffrey. Who invented comedy. American Journal of Philology, Baltimore, v. 127, n. 1,
p. 37-66, 2006, p. 58, por seu lado, entende que os primeiros 40 anos depois da
oficializao da comdia no lhe tero trazido grande crescimento ou impacto. Mas a
gerao de 40, a que pertencem Cratino e Crates, veio de facto revolucionar o gnero;
Crates afastando-se da intriga mitolgica e construindo histrias libertas dos excessos
da stira ou da invectiva; e Cratino abrindo uma outra linha, seguida por Aristfanes e
upolis, que encontrou para o ataque uma finalidade e um sentido.
74
75
76
ARISTFANES. Cavaleiros, 539. Hesquio glossa . , seco, que se pode
aplicar ao gnio seco e frio de algum (ARISTFANES. Aves, 1452), ou ao estilo
sbrio e austero (DEMTRIO. Sobre o estilo, 238; Antologia Palatina, 11, 322).
77
78
RUFFELL, op. cit., p. 147.
79
O prprio ARISTFANES (fr. 347 Kassel-Austin) insiste, atravs da mesma metfora,
na mediocridade j distante de Crates, tidas em conta as exigncias mais sofisticadas do
pblico com que lida:
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63
da cena e da expresso verbal que contrariava as preferncias de Magnes,

por um lado, e por outro as de Cratino , um equilbrio de ingredientes
que certamente culminou em verdadeiras intrigas, onde um gosto urbano
arredava as estratgias rsticas do passado; aqui reside provavelmente a
razo do elogio que a sua produo mereceu a Aristteles (A construo
de intrigas veio inicialmente da Siclia, mas de entre os Atenienses Crates
foi o primeiro a afastar-se da stira [ ] e a construir hist-
rias e intrigas com unidade [ ].80 Estava
assim composto, de contradies e variedade de efeitos, o potencial de
uma comicidade, construda ao longo de dcadas, em que Aristfanes, a
seu tempo, se viria a inserir.
Enfim, um modelo maduro de arte cmica

Afirma Ruffell81 sobre este relato feito na parbase de Cavaleiros a
propsito do passado da comdia: Ele serve para construir uma herana
literria da Comdia Antiga, que culmina ou ultrapassada pela comdia
de Aristfanes. E assinala de seguida que a meno de Crates, na sua
interpretao escolhida aleatoriamente ou at com algum exagero sobre o
mrito verdadeiro desse poeta, serve para criar um lapso entre um passado
pujante aquele que Cratino, agora depauperado, antes representou e a
vitalidade reformista com que Aristfanes se afirma no mundo teatral. Com
,

,
.
Nesse tempo ainda a arte de compor comdias era um petisco apreciado,
quando o pblico achava brilhante um acepipe de marfim
preparado por Crates, em duas penadas,
e estrondeava toda uma srie de patacoadas do mesmo calibre.
Vale a pena recordar a observao de BONANNO, apud MASTROMARCO, Giuseppe.
Introduzione a Aristofane. Bari: Laterza, 21996. p. 32: o que Aristfanes contraria a
poesia voltada para a fbula e no para acontecimentos concretos, dignos da ateno
quotidiana. Esta a censura ao poeta empenhado perante os mitos limitados a si
mesmos e que no frutificam de um modo til na polis.
80
ARISTTELES. Potica, 1449b 7-9. SOMMERSTEIN, 1981, p. 173 v, no elogio
de Aristteles, uma aluso a que Crates escrevia peas mais voltadas para temas
universais, do que tpicos ou paroquiais, o que faria dele um espcie de precursor da
Comdia Nova. No sem razo, portanto, que NEIL, 1966, p. 81 o qualifica como
Terncio de Atenas.
81
RUFFELL, 2002, p. 143.
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64
vantagem sobre todas as outras etapas, a stira poltica torna-se relevante

como o trao mais marcante do gnero, que o novo poeta recupera como
a sua principal bandeira. Embora, como afirma Ruffell,82 essa stira se
mantenha cuidadosamente sob controle e acrescida de conceitos e ideias,
de modo a que divirta e, ao mesmo tempo, instrua os espectadores. S
depois a estratgia de expresso dramtica e cnica merecer a ateno de
Aristfanes. Somando e renovando todas as experincias testadas pelos
seus antecessores, Aristfanes prope-se enfim construir a frmula ideal
para o estilo cmico.
O discurso que Dicepolis, o protagonista de Acarnenses, profere
diante do coro de carvoeiros em defesa do inimigo lacedemnio83 abre com
um apelo directo ao pblico que, antes de poltico, sobretudo literrio e
artstico. E qual a essncia desse apelo do protagonista, como porta-voz
do poeta, ao seu interlocutor imediato, o coro, e tambm, num segundo
plano, aos espectadores? A preocupao central de Aristfanes falar,
perante os Atenienses, sobre a cidade (
84). A palavra toma, em cena, todo o protagonismo, palavra que
no v nem simplesmente potica ou graciosa, mas focada na cidade tal
como os espectadores a devem olhar. Para a sua criao, Aristfanes usa
aqui a designao de 85, que talvez devolva comdia um velho
sabor ritualstico que presidiu sua origem.86 Com este vocbulo, colado s
preocupaes cvicas que acaba de manifestar, certamente o poeta pretende
assinalar a passada maior na evoluo do gnero que as suas preferncias
82
RUFFELL, 2002, p. 148.
83
84
85
86
RUFFELL, op. cit., p. 146-147 defende tambm a especial conexo que esta palavra
estabelece entre a comdia e as libaes dionisacas. Em Acarnenses (cf. 499, 500, 628,
886) este o vocbulo por que se designa a comdia. O uso desta palavra ou de
outras da mesma famlia semntica parece comportar uma conotao algo pejorativa,
sublinhando o lado primitivo do gnero. Cf. Nuvens, 296, em que so censurados esses
pataqueiros desses poetas cmicos ( ); e Vespas, 650, onde os
poetas cmicos ( ) so referidos como mestres em habilidades saloias
(cf. Vespas, 1536-1537). OLSON, 2002, p. 200-201 v no uso desta palavra, quase
exclusivamente aristofnica (para alm de Aristfanes reaparece apenas em UPOLIS
fr. 99. 29 Kassel-Austin), uma remisso para a e a sua utilizao prpria de
contextos em que algum contraste entre os dois gneros marcado.
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65
pressagiam, no sem que a relao entre novidade e inovao continue slida.

Em defesa do gnero que cultiva, uma nova forma de literatura que
disputa um terreno com uma tradio literria de sculos, j bem instalada
e consagrada entre os Atenienses, Aristfanes pode afirmar sem reservas87:
Porque o que justo, conhece-o tambm a comdia (
). E com este reconhecimento da competncia da comdia
valoriza ao mesmo tempo a sua capacidade de intervir com uma mensagem
didctica e til, mrito principal de toda a produo potica que a precedeu.
Dizer o que justo, politicamente honesto e conveniente, que
deve ser uma prioridade em toda a produo cmica, de seguida confron-
tado com um eu muito enftico O que eu vou dizer terrvel, mas
justo, , 88 , que parece colocar o autor de
Acarnenses, entre os que agora so responsveis pela produo de comdias,
em posio avantajada, ou mesmo isolada do ponto de vista do prprio, na
concretizao desse projecto. E se o propsito ficou claro dizer o que
justo , esclarece-se tambm o tom ou a forma com que se pretende passar
essa mensagem: , terrvel, a qualificar o tom das palavras que o poeta
se prope proferir ( ), faz j do Aristfanes de Acarnenses um
criador reformista, que prioriza, na comdia, a palavra, que agora chama a
si o vigor de que um Cratino tinha determinado o modelo. Portanto no
resta dvida de que, de entre os seus precursores, com Cratino que o novo
poeta se sente mais identificado.
Com estes versos, Dicepolis exprime no s o promio do seu
discurso ao coro, numa pardia do que o Tlefo euripidiano fizera aos
Aqueus, como lana tambm o mote para o tema a desenvolver adiante
na parbase, precisamente um novo conceito de mrito cmico. Desse
mrito cmico, Aristfanes declara agora, com mais clareza, o paradigma.
Abre com uma afirmao de modstia, que, dada a sua juventude e o pouco
tempo de carreira que contava ainda em 425 a. C., data da apresentao de
Acarnenses, no deixa de ser irnica desde que se apresenta frente de
um coro de comdia, o nosso poeta nunca veio a pblico para dizer que
talentoso89. E nas calnias de que foi vtima que encontra justificao
87
88
89
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66
para uma mensagem egocntrica. Atacado por Clon, Aristfanes vem

agora exprimir publicamente uma justificao. O que afinal o vitima j a
consequncia dos primeiros resultados obtidos na aplicao da sua estra-
tgia reformista: Falar, perante os Atenienses, a respeito da cidade. O
seu , o falar que tambm raciocinar sobre a cidade (
), foi traduzido como , troar da cidade, e,
em relao ao povo, como um insulto ( ).90 Foram
esses os argumentos que o demagogo Clon usou para perseguir o autor
do que entendeu serem improprios. Ora porque ter tido o ataque contra
Clon consequncias mais gravosas do que aquele que Cratino dirigiu contra
Pricles? Porque a vtima reagiu com mais azedume? Porque o contexto
social e poltico se tinha tornado mais susceptvel? Porque o poeta se ex-
cedeu no ataque?91
Procurando repor a verdade numa outra perspectiva, o poeta
declara-se, ao contrrio do que pensam os seus detractores, como causa-
dor de muitos benefcios ( 92) para um vs, os
espectadores, que so tambm os cidados de Atenas. O seu argumento
justificativo no contraria nem o , troar, nem o ,
insultar, um e outro sem dvida parte do que seja dizer coisas terrveis,
; valoriza-lhes, isso sim, os efeitos e os objectivos. O primeiro
adversrio que procurou combater foi a demagogia, o discurso falsamente
90
ARISTFANES. Acarnenses, 631. Atravs do testemunho do texto atribudo a
Xenofonte que se intitula Constituio dos Atenienses (2, 18), fica clara a diferena entre
o que seja um ataque dirigido contra a cidade e o povo considerado ilegtimo pelo
risco que representa para a solidez da democracia ateniense ou contra indivduos
especficos, com visibilidade pblica que os espectadores reclamam e aplaudem.
Da que os termos da denncia de Clon parecem ter encontrado a verso certa.
MASTROMARCO, 21996, p. 28 justifica tambm esta preferncia por aquela afinidade
que a comdia tem com a manifestao carnavalesca, que usa como estratgia
dominante a de subverter as hierarquias sociais.
91
Na verdade vrios motivos se associaram para provocar esta reaco do demagogo:
em primeiro lugar o contexto; quando pouco tempo passara ainda sobre a tomada de
deciso de Atenas a respeito de Mitilene, tornava-se particularmente aguda uma crtica
que punha Atenas no papel de uma cidade tirnica perante as suas aliadas. Por outro
lado, havia tambm o problema da oportunidade, a denncia feita em plenas Dionsias,
quando o pblico era mais internacional e as crticas atingiam uma dimenso mais
expandida (cf. Acarnenses, 502-508).
92
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67
elogioso que d prazer ( 93, 94) ao

contrrio da sua preferncia pela verso agressiva da palavra , mas que
engana (95, 96) em oposio ao efeito que a
sua comdia produz de dizer o que justo.97 Portanto, a sua produo
visa um adversrio poderoso, colectivo, que se identifica mais com uma
prtica generalizada do que com indivduos concretos. contra emissrios
estrangeiros, contra embaixadores de cidades aliadas que se dirige, como
aqueles que abordam Atenas com frmulas feitas, convencionais, que
apelam ao orgulho de uma cidade por tradio brilhante e coroada de
violetas, sem qualquer pertinncia face realidade concreta do momento.
Assembleia do povo e teatro so postos em paralelo como opositores num
dilogo em que as partes comungam de um mesmo objetivo: o de discutir
os interesses da cidade; a retrica falsa, contra que Aristfanes se mobiliza,
tambm aproxima os dois auditrios, o pblico do teatro e os cidados em
assembleia. Ou seja, a comdia, como Aristfanes a entende, est em vias
de redirecionar a sua funo, para se assumir como uma tribuna pblica,
porta-voz de uma nova politea que se constri pela crtica e onde o teatro
pode exercer uma funo primordial. Nesse propsito consiste o essencial
do seu mrito e da sua utilidade, que o poeta remata com a repetio da
sua hiptese, agora esclarecida e justificada98: Foi por assim ter agido que
o poeta se tornou para vs responsvel por muitos benefcios.
Ora se a primeira mensagem que o poeta se prope fazer ouvir
no tem fronteiras, visa um horizonte amplo perspectivado por uma cidade
cosmopolita como Atenas, representado pelas numerosas embaixadas que a
visitam, a sua segunda preocupao vai para o relacionamento da cidade de
93
94
95
96
97
Esta a concluso a tirar das cenas de pardia assembleia a que o mesmo pblico
a quem agora o poeta se dirige acaba de assistir. Comenta OLSON, 2002, p. XLVIII:
a cena de abertura de Acarnenses, em que todos os alegados fracassos da democracia
ateniense so postos diante do pblico e ridicularizados, de um modo agressivo e
brutal, serve para ilustrar o que significa na prtica a tal natureza da comdia deste
poeta, colocando a cidade sob a exigncia de fazer uma escolha.
98
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Palas com as suas parceiras no mundo grego; perante essas populaes, o

poeta pretende mostrar o valor da democracia99, colocando num patamar
de excelncia essa Atenas a que vale a pena pagar tributos100, e com quem
importa consolidar alianas.101
esta interveno poltica o que tornou o poeta que
agora se coloca a um nvel de excelncia (102), que o distingue
dos rivais. Retomando uma expresso antes proferida por Dicepolis
( ... ), o coro reconhece no poeta a capacidade de correr
riscos (103) em nome desse mesmo objectivo supremo,
104. O poeta toma agora conscincia de que o pblico
a quem se dirige tem uma amplitude insuspeitada para um Magnes, ou
mesmo para um Cratino. O eco das suas mensagens passou a ter uma
sonoridade distncia ( 105), muito para alm dos limites
de Atenas ou da Grcia. Com um exagero paradigmtico, Aristfanes
avana com a curiosidade do prprio Rei da Prsia sobre o potencial
relativo das cidades helnicas, em funo da qualidade dos seus poetas.
Sem hesitao, essa voz distante de mxima autoridade reconhecia aos
Atenienses vantagem incontestada, em funo da mensagem custica
( 106) que lhes vinha endereando um poeta, agora
merecedor do ttulo de conselheiro (107). Continuar a pr
em cena o que justo ( 108) e ensinar a um
povo o melhor caminho para a prosperidade e o sucesso (
99
100
101
OLSON, 2002, p. 239 entende que Aristfanes pretende sobretudo acentuar o mau
tratamento que Atenas d aos seus aliados e que o poeta deve denunciar (como tinha
feito, para incmodo de Clon, no ano anterior, em Babilnios); e no propriamente que
vise sublinhar ou corrigir o mau funcionamento dos regimes democrticos locais.
102
103
104
105
106
ARISTFANES. Acarnenses , 649.
107
108
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109, 110), essa a misso que o poeta

se prope continuar a levar a cabo no futuro.
Este um projecto reformista de criao, que um ainda jo-
vem Aristfanes tem a propor, diante da tradio que herdou. , o
predomnio da palavra, sobrepe-se a todos os demais ingredientes da arte
dramtica com uma prioridade exclusivista. , dizer piadas para
provocar o riso, ultrapassado por , passar uma mensagem
de justia, ao servio da cidade. O dilogo que o poeta quer estabelecer, pela
sua ndole eminentemente poltica, vai muito alm das paredes do teatro,
tem um alcance universal. claro na proposta que silencia as outras
estratgias dramticas e cnicas , que estas no esto nas prioridades do
poeta neste momento ainda inicial da sua carreira.
No concreto, os acertos da proposta

Se, em Acarnenses e Cavaleiros, Aristfanes adianta uma certa
concepo de comdia devidamente fortalecida e renovada medida de
uma outra fase na histria do gnero, entre os anos de 423 e 421 a. C., com
Nuvens, Vespas e Paz, consolida e pe no terreno os seus propsitos. A der-
rota que coroou a que considerou a sua primeira criao verdadeiramente
revolucionria Nuvens a isso o obrigou. o que resulta da reflexo que
o prprio faz na parbase da segunda verso da pea, a que conservamos.
O que constitua, na perspectiva de Aristfanes, o mrito inova-
dor desta criao, certamente de acordo com a doutrina antes enunciada?
Sem dvida o mrito da pea podia avaliar-se em termos absolutos, pela
sua qualidade prpria, mas tambm em funo dos seus propsitos e na
relao com o povo e a cidade, representados pelos seus espectadores; e,
por fim, na comparao entre o que o poeta vinha produzindo face aos
poetas rivais. Na verdade toda uma doutrina cmica, avaliada nas diversas
perspectivas, o que esteve em causa em 423 a. C.
Pareceu a Aristfanes que, no seu conjunto, todos estes factores
de excelncia reuniam, nesta fase da sua carreira, as condies ideais111:
aps uma experincia de meia dzia de anos, o poeta podia considerar-se
109
110
111
ARISTFANES. Nuvens, 520-525.
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j , hbil, competente, capaz.112 Do pblico que o vinha acom-

panhando, podia esperar-se competncia equivalente ( ), e,
quanto pea produzida, o seu autor no hesitava em a proclamar a mais
sofisticada de todas as minhas comdias (
), elaborada com mxima persistncia e empenho (
). Todas estas qualidades luziam mais ainda,
se confrontadas com o que Aristfanes denuncia, com razo ou sem ela,
como a mediocridade dos rivais ( ). Tambm para
Aristfanes existe j um antes e um agora, no o que separa o apogeu da
velhice, como no caso dos seus antecessores, mas o que acompanha uma
trajectria de crescimento, de um incio ainda tmido (
113), mas mesmo assim galardoado com a simpatia do pblico, e este
agora (114) em que, certa dos seus direitos qual Electra espoliada em
procura de um aliado para os reclamar, a pea vem em busca da solidarie-
dade de espectadores competentes.
Na sua reclamao, o poeta vai mais fundo, identificando facto-
res concretos que justificam a qualidade intrnseca da sua produo e que,
adivinhamos, fariam dela a primeira de uma nova senda que Aristfanes
se propunha trilhar de futuro. Ser , sensata, sria, moderada115
resume, em termos gerais, a aret de Nuvens como representante de um outro
padro de comdia. E o poeta passa a definir o contedo desse qualificativo
por via da excluso de todos os motivos que a tradio punha ao seu dispor,
mas que lhe parece conveniente repudiar em nome de um novo modelo
artstico. Com a excluso dos elementos sexuais um tipo de comdia
que no vem de tira de couro pendurada, vermelha na ponta e grossa, para
fazer rir criancinhas116 , o poeta distancia-se da velha , a repre-
sentao ritualizada, ainda muito marcada pela ndole fertilizadora do deus
112
Um poeta de boa qualidade recebe os qualificativos de (Nuvens, 1378, Rs, 766,
776, 780), (Acarnenses, 629, Rs, 71, 1114, 1121), (Rs, 1031) ou
(Acarnenses, 644, Rs, 74, 84). A comum para significar a finura de esprito
e a elegncia de estilo; a par da , o conselho, considerada como uma das
qualidades essenciais de um poeta (Rs, 1008-1009).
113
114
115
116
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71
patrocinador da festa, Dioniso. Alm da marca religiosa, a sexualidade, que

naturalmente se atrelou aos smbolos do ritual, proporcionava um certo tipo
de cmico,117 sem dvida rasteiro e pouco elaborado, incapaz de satisfazer
um pblico verdadeiramente .
Mas logo uma profuso de outros recursos se lhe seguem, que
denunciam convencionalismo e uma indesejvel monotonia. Em alguns
deles, reconhecemos um padro que os tornaria consentneos com os gos-
tos primitivos de um Magnes: nem dana o crdax118 nem irrompe de
tochas na mo,119 nem grita i i120. Estes so os elementos que privilegiam
o movimento, o rudo, o brilho. Noutros, vislumbramos j uma tentativa
dramtica onde a palavra comea a ter uma interveno, ainda que tmida
e confinada ao gracejo e ao riso fceis e sem um objetivo reabilitador; o
caso das excludas piadas aos carecas,121 ou do que se configura j como
um sketch, aquele que vive da interlocuo entre duas figuras tradicionais,
o velho e a vtima das suas pancadas, o escravo ou o filho. Neste caso pro-
grediu-se para uma fuso do gesto e da palavra s bengaladas do velho,
aquele que lhe est por perto e as apanha responde com os consabidos
palavres; mas digamos que o alcance de sentido dos gestos e palavras,
dentro de um quadro de linhas permanentes, no vai alm das suas prprias
117
Assiste razo a DOVER, Kenneth J. Aristophanes: Clouds. Oxford: University Press,
1976. p. 122 quando entende que no tanto o convencionalismo do trajo o que est
em causa, mas um certo tipo de cmico que dele se pode extrair. Alguns nomes so
particularmente associados obscenidade, apesar de ela ser transversal na comdia
antiga, assim Cratino e upolis; cf. ANNIMO. Sobre a Comdia, Comicorum Graecorum
Fragmenta, Kaibel, p. 8; Vida de Aristfanes.
118
ARISTFANES. Nuvens, 540. PICKARD-CAMBRIDGE, 21962, p. 164 situa os
primeiros vestgios do crdax no sc. VII a. C. Tal como abonado pela referncia de
Nuvens, 555, esta dana, excessiva e ertica, tpica da comdia (cf. schol. Nuvens, 540),
era associada com a velha decrpita, tambm ela uma figura ligada ao passado remoto
do gnero. seguro que o crdax aparecia em produes de upolis e de Frnico, de
modo a merecer esta associao comdia. TEOFRASTO. Caracteres, 6, 3 reitera a
ideia de que, quando se dana o crdax sem se estar embriagado ou sem se pertencer
a um coro de comdia, porque se perdeu o juzo.
119
Sobre o uso cmico das tochas, que servem para ameaar ou queimar algum, cf.
e. g. ARISTFANES. Nuvens, 18, Lisstrata, 1217-1220, Tesmofrias, 655, Mulheres na
assembleia, 1, 27, 50, Pluto, 1194.
120
121
ARISTFANES. Nuvens, 540. Cf. ARISTFANES. Paz, 767-773; UPOLIS fr. 89
Kassel-Austin.
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fronteiras limitadas, no se estende para qualquer outro objetivo, de leitura

simblica, que lhes flexibilizasse o potencial. Por isso todos estes padres
de comicidade vulgar merecem, de um poeta reformista como Aristfanes
se orgulha de ser, igual repdio. A comdia que ele produziu confiante
em si mesma e nos seus versos que se apresenta122. E sabemos, depois de
perscrutados os propsitos antes enunciados pelo poeta, o que Aristfanes
pretende dizer: mais do que quaisquer outros recursos que use, o que a
dignifica o objetivo, til e didctico, da sua mensagem, e a qualidade das
palavras que a compem. Nuvens reconhece-o o seu autor cumpre bem
os princpios que definiu, em geral, para a sua produo, em correspondncia
com o que considera um modelo superior.
Por contraposio aos seus rivais, a criao de 423 a. C. ostenta
ainda uma outra virtude, a da originalidade. No se trata, para o seu criador,
de repetir duas ou trs vezes a mesma frmula, por mais bem achada que ela
seja; o desafio est em, sem abdicar de um padro constante de qualidade,
congeminar sempre fices novas, nunca parecidas umas com as outras,
mas todas elas engenhosas ( ,
123). O vocabulrio aqui bem
insistente nos factores de mrito: a novidade, a variedade e a imaginao.
Mesmo quando se trata de privilegiar a stira nominal, de alcance poltico,
que, como j vimos, desde Cratino passou a constituir a marca de gnio da
comdia, mesmo a preciso no esquecer essas exigncias. Herdeiros, ele
prprio e os seus contemporneos, de igual tradio, nem todos, porm, se
mostraram altura dos requisitos que ela pressupunha para obter eficcia.
E Aristfanes avana com um exemplo paradigmtico, de onde
se pode extrair toda uma doutrina de como utilizar tecnicamente a stira
poltica: trata-se do ataque aos demagogos mais destacados do momento,
Clon e Hiprbolo, os sucessores de Pricles na ribalta poltica ateniense.
O prprio se assume como modelo na forma como visou Clon: depois
de escolher a primeira das vtimas, a que mais poder e visibilidade detinha,
Aristfanes soube respeitar outra condio fundamental, o kairs ou sentido
da oportunidade; se investiu com exuberncia contra a sua vtima quando

122

123
Klos n . 19: 49-81, 2015

73
ela estava no auge ( 124), f-lo apenas uma vez e no se ten-

tou a repeti-lo (125) quando o fulano jazia no tapete. Deu com isso
uma lio de bom gosto que os seus companheiros no souberam repetir.
Quando se tratou, para os seus rivais, de enveredar pelo mesmo tema da
invectiva poltica, agora centrada em Hiprbolo, a figura do momento,
os erros cometidos, de insistir com uma repetio insustentvel sobre o
mesmo alvo e de simplesmente replicar o que os seus modelos prximos
Aristfanes e outros tinham feito, tocaram as raias do plgio. upolis126
ainda fez um esforo de criatividade, que no passou, porm, de uma co-
lagem confrangedora, uma espcie de indesejvel contaminatio de solues
encontradas por outros; na composio do seu Mricas no foi alm de
dar uma volta aos Cavaleiros e mal e porcamente, a que acrescentou uma
velha bbada a danar o crdax, que Frnico uma vez tinha composto, e
que um monstro marinho devorava.127 Alm da falta de originalidade,
upolis parecia diluir, na acusao de Aristfanes, a concentrao eficaz
do seu ataque a Clon sob uma disperso criticvel de elementos de ndole
diversa: de recursos modestos e populares como o crdax, que as Nuvens
acabavam de repudiar, crtica literria tragdia, que colocava uma velha
bbada no papel deformado da Andrmeda euripidiana, tudo valeu na
construo dispersa do Mricas. Mas piores do que upolis foram ainda os
que persistiram no ataque a Hiprbolo, numa repetio sem sentido, que
124
125
126
upolis era da mesma gerao de Aristfanes e durante algum tempo a sua produo
evidenciava um claro consenso de pontos de vista, no que se refere a diversos aspectos
do imediato contemporneo; ambos, por exemplo, se encarniaram contra Clon,
Aristfanes em Babilnios, upolis em Cidades. Chegaram mesmo a trabalhar em
conjunto, at ao dia em que o rompimento ocorreu, com uma acusao de plgio de
Aristfanes contra o agora rival: o seu Mricas, um ataque contra Hiprbolo, seria um
plgio, e de resto mal conseguido, dos seus Cavaleiros. O Mricas foi produzido em 421
a. C., trs anos aps a apresentao de Cavaleiros. upolis no deixou de reagir; no fr.
89 Kassel-Austin de Bptai, Mergulhadores, considerou ter dado composio de
Cavaleiros uma colaborao que fazia dele uma espcie de legtimo coautor.
127
ARISTFANES. Nuvens, 553-556. A velha bbada, eventualmente encarnando a
me de Hiprbolo, era uma figura tpica da comdia mais popular, ligada ao crdax, a
dana ertica prpria do gnero. Por outro lado, a donzela que um monstro marinho
devorava aludia clebre pea que Eurpides tinha levado a cena, com um enorme
sucesso, em 412 e que intitulou Andrmeda. O prprio Aristfanes fez da produo de
Eurpides motivo de uma pardia extensa, em Tesmofrias, 1015-1132.
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74
no respeitou a oportunidade nem o princpio elementar da inovao128:

A seguir Hermipo fez de novo uma composio contra Hiprbolo,129 e j
todos os outros se atiraram contra Hiprbolo, imitando a minha metfora
das enguias. A insistncia nos advrbios de tempo a seguir (), de
novo (), j () traduz a insistncia com que o mesmo motivo
foi usado; todos os outros ( ... ), o anonimato dos muitos
que, sem sucesso, tentavam o mundo da criao teatral. Para, por fim,
Aristfanes insistir na acusao de plgio daqueles que e no anonimato
talvez se perceba a multiplicao do abuso repetiram, como se de uma
frmula consagrada se tratasse, a metfora das enguias que ele mesmo
tinha congeminado no ataque que fez a Clon, em Cavaleiros130. Esta men-
o sua metfora bem sucedida, colada stira poltica, deixa perceber
que a subtileza da linguagem ganhava terreno como razo de mrito de
um poeta cmico; mas por outro lado denuncia tambm a vulgarizao
rpida que qualquer novo achado sofria, desgastando-se na mo de poetas
de pouco talento.
Prosseguindo pela mesma senda de clarificao do que dese-
jvel fazer em nome de uma verdadeira arte, Aristfanes, em Vespas e Paz,
aprofunda a clarificao dos seus objetivos que continuam consistentes
, mas sobretudo especula sobre a melhor forma de os concretizar. E essa
resulta de um equilbrio entre o que elevado e popular na comicidade,
mas tambm de uma opo clara, entre elementos que so utilizveis e
outros que se devem simplesmente repudiar. essa mesma conscincia da
hierarquizao dos materiais disponveis e a necessidade de proceder a uma
seleo criteriosa, o que no encontra nos seus rivais. Novidade continua a
ser um mrito essencial, dado o desgaste rpido assim o atestava, como
vimos, toda a histria da comdia a que o gnero estava sujeito.
Vespas afirma, desde logo, que no s os velhos recursos cmi-
cos, feridos pelo tempo, entram facilmente em decadncia; mesmo uma
comdia mais refinada, como aquela que se ocupa da stira poltica ou da
128
129
Hermipo, um poeta cmico de uma gerao anterior a Aristfanes, comps, num
ataque a Clon, a pea que intitulou Artopoldes, Padeiras, em que a me de Hiprbolo
desempenhava um papel. Tambm Plato Cmico investiu contra o mesmo demagogo,
numa pea a que deu o ttulo de Hiprbolo.
130
Klos n . 19: 49-81, 2015

75
crtica literria, lhe est sujeita. essa a reflexo que, logo no prlogo131, o
par de escravos, ao apresentar a pea, afirma com veemncia, retomando
consideraes desenvolvidas na parbase de Nuvens; de facto Aristfanes
no tinha ainda conseguido diluir o efeito doloroso da derrota da pea de
423 a. C. Trata-se, para o poeta, de estabelecer um nvel para a criao do
dia, entre aqueles que considera os limites extremos na tradio do gnero:
a distncia que separa uma comicidade demasiado refinada ( 132)
talvez aquela de que uma pea como Nuvens possa servir de
modelo , de uma comdia que assenta num riso moda de Mgara133
( 134), de um tipo rasteiro e vulgar, decerto na linha
daquelas solues que o poeta condena na parbase de Nuvens; ou seja, na
realidade Aristfanes retoma, agora por outras palavras, o contraste antes
definido em Nuvens.
Depois desta afirmao de princpio e regressando sempre ao
modelo das suas anteriores consideraes, o poeta avana para a iden-
tificao do que que se deve evitar, numa lista de tpicos seguindo
aqui tambm o modelo de Nuvens (vide supra), que viria a reutilizar no
ano seguinte, na parbase de Paz sempre antecedidos pela negativa,
agora associada a um outra vez que condena, alm do mau gosto, a
repetio (... ... ... ... 135). Em conformidade,
os recursos condenados so proscritos por um duplo motivo: ou por-
que, como o caso do par de escravos que atira nozes aos espectadores136
131
ARISTFANES. Vespas, 54-66.
132
133
Sobre a tradio cmica de Mgara, que os Atenienses entendiam representar uma
comicidade da pior espcie, vide ARISTTELES. Potica, 1448a29-1449b2; PICKARD-
CAMBRIDGE, 21962, p. 178 et seq. O prprio Aristfanes d testemunho da mesma
tradio; em Acarnenses traz a cena um Megarense, que, maneira da sua terra,
congemina um plano obsceno para negociar as filhas e assim fazer frente fome.
134
135
136
A igual processo se refere Trigeu, em Paz, 960-962, ao ordenar ao escravo que o
acompanha na preparao do ritual de sacrifcio que brinde os espectadores com gros,
numa aluso de matiz sexual. Nesta cena inicial de Vespas, Aristfanes mostra como
se produz uma possvel reabilitao dessas banalidades; em vez de nozes, os escravos
lanam ao pblico adivinhas, para lhe proporcionar no o bulcio do gesto de quem
corre atrs de guloseimas, mas a agitao das ideias em busca de respostas a um desafio.
E j no fim da carreira o que mostra a perseverana destes recursos tradicionais , em
Klos n . 19: 49-81 2015

76
ou do Hracles comilo,137 so de uma vulgaridade e convencionalismo j

inaceitveis; ou porque, ainda que no demasiado antigos e at possuidores
de um potencial interessante e actual, caram j numa repetio verdadeira-
mente desgastada, como o caso de Eurpides, na pardia literria, e o de
Clon, na stira poltica138. Ao mesmo tempo que repudia tais vulgaridades,
Aristfanes no deixa de reconhecer o agrado com que a comdia acolhe
certas linhas temticas, como a literria e a poltica, centradas em figuras
proeminentes e em voga num determinado momento.
Pela voz do escravo, o nosso poeta termina com uma preciso
do que qualidade e equilbrio numa produo, dentro de um modelo
virtuoso como aquele que Vespas julga ser139: que tenha, na linha de Crates,
assunto, um fio temtico consistente ( ), mas de
dificuldade comedida, nem demasiado subtil, acima do que a condio de
um espectador mdio ( ), mas certamente
mais refinada do que uma comdia grosseira (
). A experincia mal sucedida de Nuvens, que Aristfanes agora
atribua ao excesso, dava lugar a um equilbrio entre um cmico que se deseja
criativo, original, com algum flego, mas sem exageros de banalidade nem
de sofisticao, que na verdade buscam, cada um deles por sua vez, uma
certa franja de pblico e no a mobilizao geral do auditrio.
A parbase de Vespas, como de resto a de Paz,140 retomando ambas
o mesmo assunto do que seja o percurso de um profissional de comdia,
nos seus sucessos e vicissitudes, fazem ouvir a voz de um poeta que j
Pluto, 796-799, Aristfanes persistia na censura daqueles que continuam a lanar figos
e guloseimas aos espectadores como uma forma de provocar o riso.
Por seu lado a parbase de Paz, 743-747 refere-se ainda vulgaridade de uma outra
cena de escravos, aquela em que predomina a pancadaria e os queixumes da vtima. Ao
catlogo que se vai somando de vulgaridade, Paz, 740 acrescenta ainda as piadas aos
farrapos e aos percevejos.
137
ARISTFANES. Vespas, 58-60, Paz, 741-742. Aristfanes produz cenas em que o
Hracles comilo ainda o protagonista. Assim, d-lhe em Aves e Rs o papel habitual,
de brutamontes e sempre acessvel ao argumento de um bom prato de comida.
138
139
140
H que registar como nica esta aproximao, ou em boa parte repetio, entre as
duas parbases. Talvez o texto agradasse particularmente a Aristfanes, que o sentia
como feliz e oportuno em duas peas, que no se distanciavam, em tempo, mais do
que um ano.
Klos n . 19: 49-81, 2015

77
ultrapassou o tempo do crescimento para atingir a plena maturidade.

nessa condio, a de um profissional amadurecido, que o poeta se afirma,
em tom cada vez mais convicto e enftico: se se declara como grande
() e digno de um merecimento mpar ( ),
em Vespas, 1023-1024, em Paz, 736-738 pode proclamar-se o melhor
de entre os poetas cmicos, o mais clebre e digno dos maiores elogios
( ... ... ... -
). Num e noutro caso, Aristfanes mais uma vez avalia a sua arte,
com um olhar mais perspicaz, sem dvida, mas ao mesmo tempo fiel aos
seus critrios de sempre.
O primeiro valor a apreciar numa criao cmica, aquele que se
apregoa com mais veemncia, continua a ser o seu objetivo e a misso que
tem de valorizar como sua. Por isso, Aristfanes comea por repudiar o
inaceitvel ( ... ... 141), que os seus ataques visem figuras menores
e annimas, e no tenha por alcance outro alvo que no seja a mesquinhez
das pequenas intrigas ou dos arrufos amorosos, que animam as palestras142.
Portanto coeso da intriga, moda de Crates, que privilegiava no prlogo
de Vespas, substitui-se agora a influncia de Cratino, o modelo para a stira
poltica vigorosa.
O primeiro requisito para se cumprir com dignidade e proficincia
essa misso do ataque socialmente pedaggico est na escolha da vtima, que
deve ser no um sujeito qualquer, nem simples particulares ou mulheres
(143, ... 144), mas o que exige
ao poeta uma raiva digna de Hracles nos seus trabalhos contra aventesmas
( )145 um dos maiores (146), ou mesmo, numa
restrio progressiva, aquele (147), o monstro (148) que, pela
141
ARISTFANES. Vespas, 1024-1025; cf. Paz, 751.
142
ARISTFANES. Vespas, 1025-1028, Paz, 762-763.
143
144
ARISTFANES. Paz, 751.
145
ARISTFANES. Vespas, 1030, Paz, 752. Aristfanes repete, como condio de uma
poesia cmica eficaz, o mesmo sentimento de dio ou ira que tem de animar o
poeta; vide supra, a propsito do de Acarnenses.
146
ARISTFANES. Vespas, 1030, Paz, 752.
147
148
Klos n . 19: 49-81 2015

78
sua dimenso, ocupa o primeiro plano da ribalta poltica, Clon. Nada lhe
falta dos atributos ameaadores de uma besta feroz: os dentes afiados, os
olhos inflamados, a voz avassaladora149. Nem est s nesse confronto; em
volta do demagogo pululam os sicofantas, os delatores sempre prontos
denncia e perseguio150. Ou seja, neste conflito o poeta enfrentava o
poder, representado pelo que de pior e de mais temvel Atenas conhecia
neste momento, demagogos e sicofantas, aliados em interesses comuns e
temveis na sua prepotncia.
Mas alm dos polticos corruptos, Aristfanes enfrentava
tambm um outro inimigo, a incompreenso do pblico que j antes lhe
tinha valido um desaire perigoso e inesquecvel151. Para corresponder
aliana dos inimigos, o poeta temia no encontrar nos seus aliados na-
turais, os espectadores, a mesma solidariedade, apesar de serem eles os
beneficirios directos da sua ousadia. E no se tratava de indiferena ou
de temor da parte da audincia, mas simplesmente da incompreenso
de quem se mostrava ainda incapaz de acompanhar os passos inovado-
res a que o poeta os convidava. s ideias profundamente inovadoras
que apresentou ( ... 152), a principal marca do seu
talento, o pblico respondeu com a incompreenso, vergonhosa em
quem somava j anos de experincia ( 153,
154). Aristfanes continua convicto de que
o prprio gnio e o inconformismo com a rotina da comdia o que
constitui, para o seu sucesso, a principal dificuldade. Recapitulando o
tringulo de xito j desenhado em Nuvens obra produzida, talento do
poeta, qualidade do destinatrio , Aristfanes continua a apontar o dedo
do fracasso ao pblico, incapaz de acompanhar a marcha de progresso
por que o poeta passava, distanciando-se do que era o comum dos seus
rivais155. Neste aspecto, a parbase de Paz diverge da de Vespas. O poeta que
149
ARISTFANES. Vespas, 1030-1037, Paz, 752-759.
150
151
152
153
154
155
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79
aqui relembra as suas estratgias e sucessos est mais seguro de si e cheio

de orgulho profissional; do pblico no lamenta a incompreenso, apenas
exige o reconhecimento devido ao seu mrito156.
Este apelo desfecha, em Vespas, no elogio incondicional da ino-
vao: que o pblico cresa e se torne capaz de reconhecer o verdadeiro
mrito, aquele que reside em dizer e inventar qualquer coisa de novo
( 157) condies de uma verdadeira 158.
Em Paz159, o elogio no menos sonoro, mas talvez mais preciso na con-
cretizao de propores entre os requisitos de sucesso; excluso de
inpcias, de vulgaridades e de piadas de baixo nvel, Aristfanes substituiu
uma tcnica elevada, com a edificao de torres, atravs de grandes palavras
e pensamentos,160 e de gracejos que no so de feira (
).
claro, desta dupla proclamao de sucesso em Vespas e Paz, que
Aristfanes considerava ter atingido a acme artstica e, com ele, entendia que
a arte se consciencializava do seu papel poltico e do uso adequado das suas
ferramentas prprias. E no difcil de lhe reconhecer razo: de facto a
Comdia Antiga vivia ento os seus dias de maior pujana.
RESUMO
Alm de criador teatral, Aristfanes desde cedo se revelou um terico
da arte que cultivava. Encontrar, na cena, um lugar de relevo, signifi-
cou para o poeta considerar o trajecto j antes realizado pelos melho-
res na arte cmica, de modo a definir caminhos inovadores para a sua
prpria criao. No se dispensou tambm Aristfanes de considerar
as expectativas de novos pblicos e a resposta que poetas rivais davam
mesma necessidade de inovao. Constitui, portanto, um testemu-
156
ARISTFANES. Paz, 760-761.
157
158
159
ARISTFANES. Paz, 748-750.
160
Aristfanes refere-se aqui a si prprio e sua qualidade como poeta cmico com
palavras idnticas quelas que, mais tarde, usa para consagrar squilo como o iniciador
de uma verdadeira produo trgica (Rs, 1004-1005).
Klos n . 19: 49-81 2015

80
nho da maior importncia para a histria da comdia grega e da sua

evoluo, sentido e objectivos polticos.
Palavras-chave: Rs. Crtica literria. Tradio didctica da poesia. Tc-
nica do riso.
ABSTRACT
Beside being a theatrical author, Aristophanes from the very begin-
ning of his career revealed to be an expert in his art. To find a distinct
place among comedy authors he had to consider the way followed
before by the best poets of the past, in order to define new solutions
for his own plays. At the same time, Aristophanes took into account
new audiences and the answer his rivals were giving to the same re-
search for innovation. Therefore our poet represents a fundamental
testimony for Greek comedys history, its evolution and political aims.
Keywords: Frogs. Literary criticism. Didactic tradition of poetry. The
art of comedy.
Klos n . 19: 49-81, 2015

81
O ESTATUTO DISCURSIVO DE T GELOON
NA REPBLICA DE PLATO
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais

, ,
,
.
, <>
, .
Plato, Crtilo, 436d5-9 1.
Embora o ttulo de minha comunicao possa parecer-lhes um

tanto arriscado, visto que poderia pretender uma anlise mais larga e geral
acerca do riso como elemento concernente estrutura discursiva da Repblica
(ou mesmo a demonstrao de uma teoria do riso no dilogo), gostaria de
apresentar-lhes um pequeno (sem que por isso seja desprovido de gravidade)
esboo interpretativo dos passos 450c6-8 e d1-3, Livro V, da Repblica, que
h algum tempo venho tentando compreender:
, , ,
. , -
, , ,
. ,
, .
No fcil, homem feliz, disse eu, fazer essa anlise. A questo comporta muito
mais descrenas do que as que tratmos anteriormente. E por isso desacreditar-se-ia de
que fosse possvel o que dizemos, e, ainda que se realizasse, mesmo assim se desacredi-
1
E como seria risvel, Crtilo, o efeito dos nomes sobre as coisas que eles designam,
se em tudo eles fossem reproduo exata dessas coisas! Tudo ficaria duplicado, sem que
ningum fosse capaz de dizer qual era a prpria coisa, e qual o seu nome. (PLATO.
Crtilo.Traduo de Carlos Alberto Nunes. 3. ed. Belm: Ed.ufpa, 2001).
Klos n . 19: 83-111, 2015

83
O estatuto discursivo de t geloon na Repblica de Plato
taria que tal maneira fosse a melhor. Por isso mesmo, hesito em tocar no assunto, com
receio de que o meu lgos parea ser uma prece [eukh], amigo e companheiro.2
Estaria Scrates, nessa passagem, a nos remeter atravs de sua

hesitao (knos) a alguma modalidade especfica de discurso? Ou, de
modo mais exato, qual a remisso platnica contida no temor socrtico
de que o seu lgos parea ser uma eukh, isto , uma prece? Esta remisso
seria determinante para a conformao do estatuto do riso (t geloon) nos
argumentos socrticos?
Afinal, qual o sentido de eukh na referida passagem e como
este sentido pode ser inferido de suas demais ocorrncias na Repblica, e
sob qual perspectiva os sentidos de eukh esto disseminados em outros
dilogos platnicos?
Para tentar responder s questes acima indicadas, a anlise do
contexto da eukh na estrutura dramtica e dialgica da Repblica, bem como
o contexto da discusso acerca do trpos da politea que ser prpria plis l-
go(i) sero fundamentais para a demonstrao de que a hesitao socrtica
reside na radical demarcao das diferenas entre o modo cmico de, com
lgos, produzir uma cidade, e o modo filosfico e a implicao, tambm
radical, acerca da inviabilidade e viabilidade conformativa dessas cidades.3
1. A conjuntura e o tema: variaes sobre o geloon e a eukh

Se consultamos os lxicos e dicionrios da Lngua Grega antiga
vemos que ao substantivo eukh so atribudos dois sentidos bsicos: [i]
prece, voto; e [ii] desejo, aspirao; imprecao4; enquanto forma verbal
2
Cf. PLATO. Repblica, 450c6-8 e d1-3.
3
Aqui oportuno lembrar que j Aristfanes tambm atribui ao lgos, em Aves, uma
valor funcional semelhante quele institudo por Plato na Repblica:
<>
' . '

.
pelo discurso que o inteligvel sobe aos cus
e o homem se eleva. Assim tambm eu, a ti,
depois de dar umas asas, quero com discursos teis,
desviar-te para um obrar legtimo. (ARISTFANES. Aves, 1447-1450. Grifos nossos.)
4
Cf. LIDELL, H. J.; SCOTT, R.; JONES, H. S. A Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford
University Press, 1983. s.v. ; BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette,
Klos n . 19: 83-111 2015

84
ekhomai esto assinalados os usos homricos, prier e affirmer avec

jactance5, donde os demais sentidos, rezar aos deuses, fazer votos de,
vangloriar-se, louvar, prometer, rezar em voz alta.6
Nesse sentido, uma primeira observao que gostaria de fazer
minha escolha por traduzir eukh por prece, ao contrrio do que feito
por todos os tradutores da Repblica em lngua portuguesa, que optam pelo
sentido [ii]: [...] para que o debate no parea uma iluso, na verso de
Elezar M. Teixeira, ou [...] para que no pensem que tudo no passa de
imaginao, em Carlos Alberto Nunes, ou [...] que minhas palavras no
passam de um sonho meu, na traduo de Anna Lia de A. Prado, ou [...]
que tudo quanto eu disser a seu respeito se afigure apenas um vo dese-
jo, na soluo de Guinsburg, revista por Luis Alberto Machado Cabral
e a escolha de Maria Helena da Rocha Pereira, [...] com receio de que a
minha exposio parea uma aspirao impossvel; portanto, em todas as
tradues citadas permanece, ainda, a indicao feita por Des Places, em
seu Lexique de la langue philosophique de Platon, de que eukh tem sentido de
vain, souhait.7
1963, s.v. . CHANTRAINE, P. Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Paris:
Klincksieck, 1990. v. 1. s.v. .
5
Cf. BENVENISTE, mile. Le vocabulaire des intitutions hindo-europennes. Paris: Les
ditions de Minuit, 1969. v. 2, s.v. le voeu; CHANTRAINE, 1990, v. 1. s. v. .
6
LIDDELL; SCOTT; JONES, 1983, s.v. ; BAILLY, 1963, s.v. , e,
BOISACQ, mile. Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Heidelberg, Paris: Carl
Winter, Klincksieck, 1916, s.v. .
A literatura sobre o tema vasta e controversa em vrios aspectos; veja-se, por
exemplo, as discusses sobre e , em ADKINS, A. W. H. ,
and in Homer. The Classical Quarterly, Cambridge, v. 19, n. 1, p. 20-
33, May 1969; CORLU, Andr. Recherches sur les motss relatifs a lide de prire dHomre aux
tragiques. Paris: Klincksieck, 1966, em especial os captulos em que o autor estuda as
palavras que exprimem a relao entre um homem e um deus (p. 172-203 e 207-244);
BURKERT, W. Religio grega. Traduo de M. J. Simes Loureiro. Lisboa: Goulbenkian,
1993, p. 159-163; MEIJER, I. Philosophers, intellectuals and religion in Hellas. In:
VERSNEL, H. S. Faith, hope and worship: Aspects of religious mentality in the Ancient
World. Leiden: E. J. Brill, 1981. p. 216-263; RUDHARDT, Jean. Notions fondamentales
de la pense religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grce Classique. 2.me d. Paris: Picard
diteur, 1992, p. 187-201; AUBRIOT-SVIN, Danile. Prires et conceptions religieuses en
Grce Ancienne jusqu la Ve sicle av. J.-C. Lyon: Maison de lOrient Mditerranen, 1992.
(Srie Littraire et Philosophique, 5); PULLEYN, Simon. Prayer in greek religion. Oxford:
Clarendon Press, 1997; FURLEY, William D. Prayers and hymns. In: OGDEN, Daniel
(Ed.). A companion to greek religion. Oxford: Blackwell Publishing, 2007. p. 117-131.
7
DES PLACES, E. Lexique de la langue philosophique de Platon. Paris: Les Belles Lettres,
Klos n . 19: 83-111, 2015

85
Por outro lado, uma rpida e breve vista dolhos acerca da im-
portncia do tema nos dilogos platnicos nos d elementos que justificam
minha traduo. Em primeiro lugar, vale a pena sublinhar que [i] o con-
texto dramtico da Repblica est subscrito por duas aes socrticas que
medeiam a discusso acerca da justia: sua descida ao Pireu para fazer preces
e contemplar o festival em homenagem deusa; e sua permanncia no Pireu,
na casa de Polemarco, para esperar a tarde, quando haveria uma corrida
a cavalos com tochas, tambm em homenagem deusa, e um festival
noturno muito valoroso de se contemplar8; [ii] que a trama argumentativa em
Repblica, 450c6-451a-b8, nos remete, no mbito da hesitao socrtica,
no s questo da apista que o tema comporta, mas, tambm, ao novo
estatuto de seus ouvintes, que no so nem ignorantes, nem incrdulos,
nem malevolentes e que permitem que sua hesitao seja explicitada tam-
bm em funo do fato de ele no ter um saber (eidnai) que lhe j tenha
persuadido da verdade do que ele diz. Mas, ao contrrio, sua exposio
mesclada de dvida (apistonta), e, por isso, ele investiga (zetonta) medida
que est produzindo o seu discurso (hma tos lgous poiesthai), o que pode
torn-lo objeto de riso (glota), o que seria pueril, mas permitir que ele,
e sobretudo seus ouvintes e amigos, deslizem para fora da verdade (all m
sphales ts aletheas), e, por isso, ele se prosterna frente a Adrastreia a deusa
que castiga a insolncia , para que ela no confunda o que ele ir dizer
com palavras ousadas ou insolentes, pois ele falar sobre instituies que
so belas, boas e justas (kaln te ka agathn ka dikaon nommon); portanto, a
trama argumentativa j nos indica que o riso ter a um efeito, no de afas-
tar, mas de abrir o processo tanto do eidnai a ser conformado, quanto da
ztesis socrticas, mediada pela metfora cultual expressa na demanda feita
a Adrasteia9; e [iii] os usos e a funo da eukh na crtica platnica poesia,
a evidenciada como um elemento capaz de fundamentar o argumento de
Adimanto de que mesmo os poetas, que dizem que os homens devem ser
justos e que a justia um bem, acabam por inverter o sentido de ser justo,
1970, v.1, s. v. . A traduo de Chambry por utopie uma boa soluo se
pensarmos nas questes relativas conformao do gnero utpico no contexto do
pensamento antigo, mas obscurece aspectos especficos no que diz respeito dialgica
entre os dilogos de Plato e as comdias de Aristfanes.
8
PLATO. Repblica, 327a1-8 e 328a1-5. Grifos nossos.
9
Cf. PLATO. Repblica, 450d4-451b1.
Klos n . 19: 83-111 2015

86
por aquele j explicitado por Glacon, no argumento dos pollo, de que os

homens devem parecer justos, pois, tendo um homem cometido injustias,
possvel persuadir aos deuses, com preces e sacrficios, e, assim, no
tero de pagar as penas relativas s aes injustas cometidas10; portanto,
a prece que motiva a descida de Scrates ao Pireu est, nesse contexto,
caracterizada como uma ao ambgua, que pode ter efeitos inteiramente
adversos aret, apontando para um dos sentidos de eukh na passagem aqui
analisada: o lgos socrtico no deve confundir-se com aquele dos poetas
que , por natureza, enigmtico e obscuro.11
Em segundo lugar, podemos ainda mencionar os elos que comple-
tam o significado temtico da eukh, na Repblica: [i] a prece final feita por
Scrates e Fedro ao retornarem de sua katbasis ao santurio e ao crrego
das Ninfas, com a demanda temperante feita na prece a P, que no s
se contrape verso dos poetas e adivinhos criticada na Repblica, mas
legitimada por Fedro a partir do provrbio citado nos Livros IV e V da
Repblica, de que entre amigos tudo comum12:
[.] ;
[.] ;
[.] ,
, .

.
, ; .
[.] .
Cf. PLATO. Repblica, 364a, 364e e 365e.

10
Conforme j indicado por Scrates a Polemarco, em Repblica, 332b7c1-2, quando

11
afirma, referindo-se a Simnides, que a dificuldade na compreenso de sua definio do

justo est no fato de que ele falou enigmaticamente, maneira dos poetas:
, ' , , .
E tambm nas Leis, 739c, quando depois de ter feito o primeiro promio aos Nmoi
12
aquele que trata da imortalidade da alma , e a escolha dos cidados e dos gneros de
vida que comporo a cidade, o Estrangeiro de Atenas passar descrio e classificao
das melhores politeai ( ), voltar a afirmar que a mais excelente
dessas constituies aquela que se aproxima do antigo provrbio koin t phlon:
,

. (Cf. Leis, 739c6-d1-3). Grifos nossos.
Klos n . 19: 83-111, 2015

87
[So.] No ficar melhor primeiro fazermos uma prece, para depois partirmos?
[Fe.] Porque no?
[So.] Querido P, e vs todas, divindades locais: dai-me alcanar a beleza interna,
e que tudo o que eu tenho no exterior fique em consonncia com o que trago dentro
de mim; que o sbio me parea sempre rico e seja todo o meu ouro o que apenas o
homem temperante necessite e possa carregar.
Devemos pedir mais alguma coisa, Fedro? Penso que fui bastante comedido em
minha splica.
[Fe.] Faze os mesmos votos para mim, pois entre amigos tudo comum.13;
e [ii] a retomada em Leis, 739a-741e, do provrbio koin t phlon,

quando o Estrangeiro de Atenas, falando da arste politea na qual o mes-
mo princpio defendido no livro V da Repblica deve fundamentar a diviso
dos lotes de terra e a estabilidade poltica entre os cidados , e das outras
formas menos boas de constituio, afirmar que, quando os lotes a serem
entregues aos cidados estiverem divididos, eles devero ser consagrados
aos deuses, devendo os cidados aceitar que sacerdotes e sacerdotisas faam
preces aos deuses, para, na sequncia, em Leis, 800c-801e, ao legislar sobre
a mousik, o Estrangeiro de Atenas, indicando os nmoi que devem reg-la,
afirmar que o primeiro nmos deve ser a euphema, uma vez que os hinos
aos deuses no devem conter imprecaes; o segundo nmos diz respeito
s preces aos deuses (eukhs enai tos theos) e o terceiro, fazer com que os
poetas saibam que a eukh um pedido que se faz aos deuses, e, por isso,
devem eles lembrar-se de que esta demanda deve ser sempre um bem, pois
uma prece que deseje o mal seria uma afeco risvel (geloon [...] t pthos)14.
Todavia, se nos ativermos s observaes acima e ao contexto
da eukh na crtica platnica poesia, acrescidos das menes a t geloon,
PLATO. Fedro, 279b6-9-c1-6. Traduo de Carlos Alberto Nunes, com modificaes.

13
14
Cf. PLATO. Leis, 801a-b: [.] ,
; , ;
[.] .
[.] ' ; '
;
[.] ;
[.] ' ,
,
' ,
.
Klos n . 19: 83-111 2015

88
devemos ainda voltar-nos para um outro contexto potico, no qual a

relao plis/politea demarcam, tambm, no s a fundao de uma plis
e a reviso radical de sua politea, mas onde a eukh compe com nfase o
efeito cmico da cena: a poesia cmica aristofnica; e em especial nas
comdias onde o tema est bem articulado, Aves e Mulheres na Assembleia, e
nas duas comdias em que a figura de Scrates aparece, Nuvens e Rs, onde
a eukh tem destaque tanto no momento da fundao da plis, quanto na
exposio da figura do filosfo.15
Sob essa tica, minha sugesto de leitura do passo 450c-d da Re-
pblica a de que a remisso a contida envolve a poesia cmica aristofnica
e suas perspectivas de superao da crise da cidade e da democracia pela
implementao dramtica de uma comunidade de mulheres, de uma cuc-
polis, ou de uma remisso comunidade das nuvens e comunidade
do Hades. O que atemoriza Scrates, ou Plato, que o seu lgos possa ser
reduzido ao estatuto do cmico; o que teremos, na sequncia do livro V, a
diferenciao da filosofia da comdia, sem que isto signifique a excluso do
riso do argumento do filsofo; portanto, uma diferena de gneros que con-
corre para a determinao, na Repblica, da filosofia como um gnero do lgos.
2. A eukh e o lgos no livro V da Repblica

A cena de abertura do Livro V que sob muitos aspectos uma
volta ao comeo, isto , mais uma conformao do argumento filosfico a
partir do uso metdico da dialtica como , nos recoloca frente
ao mesmo artifcio literrio apontado no Livro I como causa primordial
da permanncia de Scrates no Pireu: o abalroamento, por Polemarco e
Adimanto, de Glucon e Scrates, que os impediu de retornar a Atenas
aps terem feito suas preces deusa e contemplado o modo com o qual, pela
primeira vez, havia sido produzido o festival a ela dedicado16. Scrates ir
15
Para uma leitura abordando as estreitas relaes entre Mulheres na Assembleia e Repblica,
veja-se SILVA, Maria de Ftima; MORAES AUGUSTO, Maria das Graas de. Koinona
e politea: a funo das mulheres na plis. Aproximaes e diferenas entre as Mulheres
na Assemblia e a Repblica. In: AGUIRRE, Victor Hugo Mndez e TROCONIS, Marta
Patrcia Irigoyen (Ed.). Mujeres en Grecia y Roma y su transcedencia: diosas, heronas y
esposas. Mexico, DF: UNAM, 2015. p. 153-214. (Cuadernos del Centro de Estudios
Clsicos, v. 54).
16
A deusa, segundo Adam e outros comentadores, Bndis, e o festival, o das Bendideias,
como dito por Trasmaco em Repblica, 354a. Cf. ADAM, J. The Republic of Plato. 2.
Klos n . 19: 83-111, 2015

89
at casa de Polemarco para esperar e, mais uma vez, contemplar uma

festa religiosa, uma corrida a cavalo, com tochas, agora noturna e tambm
em homenagem deusa:

.
,
.
.

. , ,
, .
. , , .
, . [...]
, , ,
; ; .
;
; , .
,
.
. .
Desci ontem ao Pireu juntamente com Glucon, filho de Arston, para fazer minha
prece deusa e tambm porque desejava contemplar o modo como produziram o festival
pela primeira vez celebrado. Achei bela a procisso dos naturais do lugar, mas a dos
Trcios em nada me pareceu inferior. Depois de rezarmos e contemplarmos as ceri-
mnias, quando retornvamos para a cidade, Polemarco, filho de Cfalo, ao perceber
de longe que voltvamos para casa, mandou a correr seu escravo, para nos pedir que
ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1963. v. 1, p. 1. Sobre as Bendideias veja-

se: [i] para a questo poltica e ritual, CAMPESI, Slvia; GASTALDI, Silvia. Bendidie
e Panatenee. In: VEGETTI, Mario. La Repubblica. Traduzione e commento a cura di
Mario Vegetti. Napoli: Bibliopolis, 1998. v. 1, p. 105-131; [ii] para uma viso poltica
e com dados histricos e arqueolgicos, MONTEPAONE, Claudia. Bendis Tracia
ad Atene: lintegrazione del nuovo attraverso forme dellideologia. In: ANNALI.
Sezione di Archeologia e Storia Antica. Napoli: Istituto Universitario Orientale, 1990.
p. 103-121; FOUCART, P. Le culte de Bendis en Attique. In: MLANGES Perrot:
Recueil de mmoires concernant l'archologie classique, la littrature et l'histoire
ancienne. Paris: Ancienne Libraire Thorin et Fils, 1903. GOCEVA, S.; POPOV, D.
Bendis. Lexicon Iconographicum Mythologicae Classicae. Zrich, Mnchen: Artemis Verlag,
1986. v. 3, p. 95-97.
Klos n . 19: 83-111 2015

90
esperssemos por ele. E agarrando-me o manto por detrs, disse: Polemarco pede que
o esperem. Eu voltei-me e perguntei-lhe onde ele se encontrava. Vem j, disse; est ali
atrs, foi a sua resposta. Nesse caso, esperemo-lo, disse Glucon.
[...]
Foi quando Adimanto indagou-nos se ignorvamos que tarde iria haver uma corrida
a cavalo, com tochas, em homenagem deusa.
A cavalo? perguntei; grande novidade! Empunhando tochas cavaleiros as passaro uns
para os outros, durante a competio, no assim?
Exatamente, respondeu Polemarco. Alm disso, haver um festival noturno muito
valoroso de se ver. Depois do jantar iremos assistir ao espetculo; vamos nos reunir com
muitos jovens aqui e conversar. Fiquem, portanto; no faam outra coisa.17
Se nos ativermos ao motivo que levou Scrates e Glucon ao

Pireu as preces e a contemplao do festival em homenagem deusa ,
e ao modo como foi abordado pelo escravo de Polemarco que o reteve
agarrando-lhe o manto ( ), para que fosse,
em seguida, persuadido por Polemarco a permanecer no Pireu, indo at
sua casa para jantar e aguardar um nova festa deusa que ocorreria noite,
veremos que os elos que relacionam a estrutura formal do dilogo e a con-
cepo platnica de filosofia esto perfeitamente conjugados em funo de
uma ao narrativa construda entre duas ocorrncias relativas eukh, em
327a1-6, 328b-1 onde a justificativa de sua descida e de sua permanncia
no Pireu esto delimitados em duas formas cultuais: a prece e o festival18
e em 450d1-3, exatamente no meio de sua narrativa acerca da plis lgo(i),
no momento da discusso acerca do trpos da politea desta cidade, abrindo
caminho para a compreenso, radical, da filosofia como condio da con-
formao de uma cidade justa ou de uma plis andrn agathn.19
A estada de Scrates na casa de Polemarco, como sabemos, ser
narrada a partir de dois esquecimentos: [i] o do depnon, que ter seus
pratos substitudos por um nico alimento, a busca da definio da justia
(dikaiosne); e tambm [ii] deixar em segundo plano a contemplao da festa
noturna, obnubilada pela contemplao da justia. Na sequncia de todo
17
PLATO. Repblica, 327a1-8 e 328a1-5. Grifos nossos.
18
Sobre a questo cultual cf. RUDHARDT, 1992; BURKERT, 1993; MARTIN, Roland;
METZGER, Roland. La religion grecque. Paris: PUF, 1976.
19
Cf. PLATO. Repblica, 347d1-2.
Klos n . 19: 83-111, 2015

91
o promio, constitudo pelo Livro I, teremos a definio da justia como

sendo aret ka sopha, e a fabricao, com o lgos, de uma cidade, a plis
lgo(i), na qual possvel a contemplao da justia tanto na plis, quanto no
homem, modelados a partir do projeto de uma educao filosfica, o que
permitir uma mais larga e completa compreenso dos motivos que esto
no mago da vida poltica da plis lgo(i).
Nesse sentido, talvez j pudssemos reconhecer que o contedo
da eukh, que motiva a descida de Scrates ao Pireu, est circunscrito re-
lao dos homens com os deuses e a um certo exerccio do lgos e da viso,
perfeitamente especificados nas noes de prosekhomai e theomai20: render
graas aos deuses, reconhecer a ao divina e manifestar a sua gratido, tanto
pela eukh, quanto pela contemplao das cerimnias que circunstancializam
a prece e mostram que o ato de rezar a um deus, tornando manifesto o
culto que lhe devido, indica que aquele que reza conhece os seus deveres
junto cidade; e, sem fazer ao deus nenhuma demanda predeterminada,
acredita que ele poder lev-los arkh e ao tpos do que se busca, no caso,
a justia.21 A cena dramtica na casa de Polemarco parece j estar legitima-
Cf. PLATO. Repblica, 327a-1-2 e 327a6, 328b-1; para outros usos do verbo
20
prosekhomai nos dilogos platnicos, veja-se Crtias, 106b5:

'
,
,
; onde as preces so as intermedirias na entrega dos lgoi de Crtias acerca
da politea e dos de Timeu sobre a natureza. Vale observar, tambm, que o tema do
Alcebades II a proseukh.
Sobre os usos e os sentidos de prosekhomai em Plato e na poesia grega, cf. CORLU,
1966, p. 207-244.
21
Cf. PLATO. Repblica, 443b7-8 e c1-7. Para uma melhor compreenso da importncia
da eukh no pensamento poltico de Plato e a funo que ela cumpre nas diferentes
circunstncias polticas de uma cidade, veja-se, sobretudo, Leis, 726a-741a; em Eutfron,
14b-c, na tentiva de definir a hosites; no Menexeno, 244a5-6, onde a prece um elemento
de reconciliao do contexto blico; como mediadora entre o homem e a divindade
na formulao de complexa formulao filosfica no Filebo, 25b8-10 e 61b11; e,
finalmente, parece-nos oportuno indicar, ainda, Leis, 885b-887c, onde, afirmando
a necessidade da crena nos deuses como um elemento fundamental da arste
politea, o dilogo entre o Estrangeiro de Atenas e Clnias, enfatizando a excelncia
da constituio cretense em detrimento da ateniense, levar o Estrangeiro concluso
de que as palavras de Clnias, em defesa da crena nos deuses que os deuses existem
e que eles so bons e que honrando a justia, honramos tambm aos homens, sendo
este o mais belo e o mais excelente promio a essas leis (cf. Leis, 887b6-c1-5) , so um
apelo eukh. Portanto, as Leis vm confirmar essa interpretao da eukh na Repblica,
possibilitando uma melhor compreenso das relaes aqui sugeridas, entre a cidade
Klos n . 19: 83-111 2015

92
da pela ao de louvor feita por Scrates deusa, pois o que l ser posto
em questo a enunciao e a visibilidade da justia supe a retido no
exerccio da cidadania22. , pois, na funo desempenhada pela eukh, no
argumento platnico acerca da justia e na cena dramtica da Repblica que
reside, acreditamos, a hesitao socrtica em retomar, para uma mais larga
explicitao, a afirmativa feita de modo aparentemente vago, em Repblica,
424a1, do provrbio koin t phlon23 entre amigos tudo comum: a
mesma hesitao, assinalada em 450d2-3, implica a equivocada possibilidade
de seu lgos parecer uma eukh.
A retomada da cena dramtica do livro I, na volta ao comeo
que o Livro V nos d, comporta no somente um novo abalroamento de
Scrates por Polemarco e Adimanto,
fundada por Pisetero e a cidade fundada por Scrates, donde o temor socrtico de que
seu lgos parea uma eukh.
22
Aqui vale lembrar o passo 443b7-8 e c1-7, onde Scrates afirma que o auxlio do
deus na fundao da cidade, nos permitiria chegar arkh e ao tpos da justia:

; , .

; , ' , . ,

. .
, ' ,
,
, . [Ora a causa de tudo isto no est em
que nele cada elemento executa a sua tarefa prpria, quer no que respeita a mandar,
quer a obedecer? essa, e nenhuma outra. Ento ainda procuras saber se a justia
outra coisa que no seja esta fora que produz tais homens e cidades? Eu no, por
Zeus!
Cumpriu-se ento completamente o nosso sonho, aquilo que ns suspeitvamos, que
logo que comessemos a fundar a cidade, poderamos, com o auxlio de algum deus,
ir dar a qualquer princpio [arkh] e modelo [tpos] de justia. Absolutamente. Ora
a verdade, Glucon, que e por essa razo prestou-nos um servio era uma
imagem da justia, o princpio de que o que nasceu sapateiro faria bem em exercer esse
mester, com excluso de qualquer outro, e o que nasceu para ser carpinteiro em ter essa
profisso, e assim por diante.] Grifos nossos.
Nesse sentido, a diakaiosne, permanece um tpos, tal como dito nos Livros II e III
em relao andrea e a sophrosne, que ser reconhecido ao final do Livro IV como
concluso a que o lgos os havia levado: a de que h apenas uma espcie de aret, a
dikaiosne ( , ).
Cf. PLATO. Repblica, 445c5-6. (Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, com
modificaes).
23
PLATO. Repblica, 424a1:
.
Klos n . 19: 83-111, 2015

93
,
,
,
,
,
, , , ;
, .
, , , ;
, . , , ; , ,
,
,
.
Eu ia para as referir por ordem, de maneira que me pareciam derivar umas das outras.
Mas Polemarco (que estava sentado um pouco mais longe do que Adimanto) estendeu
a mo, agarrou-lhe no manto, na parte de cima, junto ao ombro, puxou-o para si e,
esticando-se para a frente, inclinou-se para lhe dizer umas palavras, de que nada ouvi-
mos, seno isto: Deixemo-lo seguir ou que que fazemos?
No deixamos nada disse Adimanto, falando j em voz alta. E eu perguntei: Que
espcie de coisa essa que vs no deixais seguir?
Tu disse ele.
E ento porqu?
Parece-nos que ests a perder a coragem e que te furtas a uma parte completa, e no
pequena, da discusso, para no teres de a analisar, e que julgas que nos passar
despercebido que disseste vagamente que, em relao a mulheres e filhos, seria evidente
para todos que so comuns os bens dos amigos.24
mas, tambm, o retorno ao motivo socrtico para estar no Pireu, expresso

agora, no mais pelo louvor deusa, mas pelo temor de que o seu lgos
parea uma eukh.
E agora poderamos perguntar: por que Scrates teme que o
seu lgos parea uma eukh ? A qual eukh estaria Scrates a fazer remisso?
quela feita por Pisetero, nas Aves, na fundao de Nephelokokkukyga,
pedindo aos deuses que conceda a cidade feliz? quela feita por Praxgora
e suas amigas no ensaio geral, suplicando o apoio divino necessrio
PLATO. Repblica, 449a-449c5. (Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, com

24
modificaes).
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94
implementao do governo feminino (tos theos mn ekhomai )25, ao que

faro quando estiverem na Assembleia, travestidas em homens, em que
proporo o governo das mulheres como modo de estabelecer a vida feliz
(eudaimonontes tn bon)?26
A resposta, procurando compreender a hesitao socrtica, ,
parece-nos, remissiva ao contexto cmico, sendo objetivo platnico esta-
belecer a diferena entre as cidades feitas de lgos, a Nephelokokkukyga das
Aves, a koin plis das Mulheres na Assembleia e a plis lgo(i) da Repblica,
para mostrar em que consiste o gnero filosfico.
Assim, voltemos ao Livro V da Repblica e metfora das trs
ondas marinhas utilizada por Scrates para explicitar os sentidos de koin
t phlon, para melhor compreendermos o que nos parece ser decisivo na
hesitao socrtica.
2.1 Os sentidos de koin t phlon

Uma vez estruturada a plis e a paidea na qual possvel definir-
mos a justia e, portanto, depois de termos conformadas uma plis e uma
politea boa e reta27 politea essa a cujo trpos, embora sendo tambm um,
podemos atribuir dois nomes: monarquia, basilea, se tivermos no poder
um governante, ou aristocracia, aristokrata, se forem muitos a governar28 ,
Polemarco, recordando-se da meno feita por Scrates ao provrbio koin
t phlon, aciona Adimanto para impedir que ele d continuidade discusso
acerca das quatro espcies ms de politea: qual o significado deste t koinn
em relao s mulheres e aos filhos? Qual o trpos desta koinona?, indagar
Adimanto. Corresponder ela mesma comunidade de bens entre amigos?
Ora, antes de responder s questes acima enunciadas, oportuno
observar que o enquadramento cnico do Livro V no contexto dramtico do
Livro I o segundo abalroamento de Scrates por Polemarco e Adimanto
, em Repblica, 449b-c, e a hesitao socrtica em aceder exigida con-
25
ARISTFANES. Mulheres na Assembleia, 171-172. Sobre a questo, cf. SILVA;
MORAES AUGUSTO, 2005, p. 182-212.
26
ARISTFANES. Mulheres na Assembleia, 239-240.
27
PLATO. Repblica, 449a1-2:
.
Cf. PLATO. Repblica, 445d-e.
28
Klos n . 19: 83-111, 2015

95
tinuao do lgos, por temor de que o seu lgos parea uma eukh, implicam
um novo argumento, uma volta ao comeo, que, enfatizado pelo uso da
expresso ex arkhs, deve dimensionar a plis lgo(i) com o seu contraponto
externo, a eukh. O novo abalroamento de Scrates significa, assim, que
a questo, agora, a de diferenciar o gnero filosfico da sofstica e da
comdia, no que diz respeito conformao e possibilidade de uma orth
politea. Embora, na explicitao dos sentidos de koin t phlon, o gnero
cmico (que tambm mimtico, no devemos esquecer) parea ter um papel
vital na argumentao socrtica, nele que encontramos um conjunto de
questes que rodeiam o tema e tambm l que encontramos a ambio de
uma cidade feliz.29 Desse modo, para responder s questes postas por
Adimanto e Polemarco, Scrates sublinhar que seus interlocutores haviam
posto em movimento uma volta ao lgos (lgon plin), como ex arkhs, sobre
a politea30, e que isto significava, ento, o enfrentamento de um enxame
de problemas que ele havia, anteriormente, visto e evitado com receio dos
embaraos que poderiam provocar.31 Mas Glucon contrape que a hesi-
tao socrtica no se justifica porque seus interlocutores, nessa altura do
dilogo, j no so mais ignorantes (por exemplo, no que diz respeito ao que
a justia e o justo), nem incrdulos (de que a justia seja mais vantajosa do
que a injustia), nem mal intencionados (ultrapassando, pela phila, a erstica e
a sofstica), visto que j esto persuadidos de que a justia um bem que
vale em si e por suas consequncias, estando, assim, disponveis e dispostos
a ouvir a exposio socrtica.
Assim, as dificuldades enunciadas por Scrates na explicitao do
29
Sob essa tica, no nos parece inoportuno lembrar o projeto de Praxgora em Mulheres
na Assembleia, o de Pisetero em Aves, ou mesmo o projeto do poeta cmico, to articulado
na parbase dos Acarnenses. As muitas referncias indiretas a Aristfanes, nos dilogos
platnicos, e em especial na Repblica, remetem para um intenso dilogo entre os dois
autores, onde muitos dos temas platnicos parecem estar a ser implementados a partir
da re-viso feita pelo filosfo de muitos dos assuntos abordados e criticados nas
comdias aristofnicas. Em especial, veja-se Acarnenses, Aves e Mulheres na Assembleia.
Por outro lado, a crtica erstica e sofstica, expressa especialmente nos passos
454d9-10 e 452b1-4, retomada no contexto largo relativo a todos aqueles que so
amantes dos belos espetculos, mas no admitem a existncia da ideia de belo, a
partir de Repblica, 474b.
30
Cf. PLATO. Repblica, 450a7-8: , ,

Cf. PLATO. Repblica, 450a7-b3.
31
Klos n . 19: 83-111 2015

96
provrbio koin t phlon, no contexto da politea boa e reta, comportam

trs aspectos essenciais politea fabricada com o lgos : [i] sua apista; [ii] sua
adynama, e [iii] sua excelncia. E sero essas trs dificuldades que devero
ser por ele ultrapassadas, para demonstrar que a paidea e a troph propostas
so no s possveis, mas, sobretudo, o maior bem para a cidade. E s a
partir dessa demonstrao que poderemos compreender o que diferencia
a eukh do lgos socrtico, e em qual sentido a cidade feliz das Aves e das
Mulheres na Assembleia se diferenciam da cidade feliz da Repblica, estabe-
lecendo diferenas entre a ao da poesia cmica e a ao da filosofia.
2.2 As trs vagas socrticas e o riso par t thos

Quando passamos conformao desses trs aspectos a apstia,
a adynama e a excelncia , veremos que eles esto circunscritos ao fato de
que podem ser ultrapassados. Assimiliando-os metfora das trs vagas
marinhas e s dificuldades para venc-las, Scrates, enunciando, logo na
primeira vaga, a dimenso par t thosdo riso, aglutinar cada uma delas
interpretao por ele oferecida dos sentidos de koin t phlon.
O contedo da primeira vaga marinha a semelhana de phsis
entre homens e mulheres supe, evidentemente, o axioma fundante da
plis lgo(i), aquele que afirma que os homens so, por natureza, diferentes,
cada um para prxis de seu rgon,32 e implica a extenso da paidea dos
guardies s mulheres, visto que a natureza destes manifesta-se revelia da
sexualidade masculina ou feminina. Ser, ento, nesse sentido, que Scrates
dever mostrar a seus interlocutores que tal empreendimento possvel,
superando, assim, no s a incredulidade acerca de sua consecuo, mas,
sobretudo, legitimando sua possibilidade, uma vez que tal semelhana no
impossvel porque consonante com a natureza, isto , ela kat phsin.33
Se s mulheres e aos homens sero ministradas a mousik e a
gymnastik, e, tambm, a arte da guerra, a introduo do riso, de t geloon,
no lgos socrtico permitir um severo, porm muito elucidativo, dilogo
entre a filosofia e a poesia cmica: entre os limites de cada uma e a funo
paidutica que o riso pode cumprir no contexto propedutico filosofia.34
32
Cf. PLATO. Repblica, 453b.
33
Cf. PLATO. Repblica, 456b-c.
34
No que tange s discusses relativas ao tema cf. MORAES AUGUSTO, M. G. de.
Klos n . 19: 83-111, 2015

97
O motivo do riso tomado por Scrates em seu aspecto radical, o mais

risvel, o geloitaton da proposta estar contido no fato de as mulheres,
sobretudo as velhas, fazerem nuas ginstica nas palestras.35
O exemplo que explica toda a primeira parte do argumento so-
crtico, e d questo o seu grau de incredulidade, est contido no fato de
que o valor causal do riso consiste em seu estatuto par t thos,36 pois,
outrora, quando os cretenses e os lacedemnios comearam a fazer ginstica
nus, tudo pareceu aos gregos feio e risvel (aiskhr enai ka geloa); mas,
em seguida, com a prtica dos exerccios, reconheceram que a ginstica
era melhor executada sem o uso de vestimentas, o que os levou a estarem
desnudos aos se exercitarem.37 A superao do que estava fora do costu-
me deu-se em funo da educao dos olhos pelo lgos, desvanecendo o
elemento cmico e tornando visvel a excelncia da nudez dos guardies:
Mas depois que, com a experincia, segundo julgo, lhes pareceu melhor desnudar-se do
que cobrir-se em todos estes atos, ento, aquilo que era risvel aos seus olhos desvaneceu-
se, pela influncia do lgos, que lhes mostrava o que era o melhor.38
Le sourire de philosophe et le rire du pote: vrit et mchancet au livre V de la

Rpublique. In: DESCLOS, Marie-laurence. Le rire des grecs. Grenoble: Jrme Million,
2000. p. 293-308; SILVA; MORAES AUGUSTO, 2015; MORAES AUGUSTO, M.
G. de. O filsofo cmico. Klos, Rio de Janeiro, v. 2-3, n. 2-3 p. 84-99, jul. 1998-1999;
SILVA, M. de F. Mulheres na Assembleia. Embrio de uma nova fase na evoluo do
gnero cmico. Biblos, Coimbra, v. 71, p. 35-53, 1995; ______. O srio e o risvel em
Mulheres na Assembleia. In: EIRE, Antonio Lpez (Ed.). Sociedad, Poltica y Literatura:
Comedia Griega Antigua. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1997. p. 173-181.
35
Cf. PLATO. Repblica, 452a-b: , ' , ;
,
, , ,
; (grifos nossos).
36
PLATO. Repblica, 452a3-8: . .

. [] ,
. (grifo nosso).
Cf. PLATO. Repblica, 452c-d.
37
PLATO. Repblica, 452d. (Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira).

38
Klos n . 19: 83-111 2015

98
E aqui j temos uma primeira indicao das condies elemen-

tares do riso: o ser par t thos.39 A ao do riso est fundada em algo
que, por estar fora do costume, produz um determinado efeito: Pisetero
e Evlpides metamorfoseados em aves, bem como Praxgora e suas com-
panheiras travestidas em homens, parecem preencher perfeitamente tal
condio; da o seu apelo cmico e, certamente, a sua contraposio ao
argumento filosfico, defendido nos Livros II e III: que nem deuses nem
homens podem tambm metamoforsear-se naquilo que no so, porque
deuses e homens devem ser simples.40
Ora, se a semelhana de natureza entre mulheres e homens algo
consonante com a phsis, ser necessrio que haja um nmos que expresse
essa consonncia. Por isso, acreditamos, Scrates empenha-se na determi-
nao deste nmos, valendo-se dele para comear a estabelecer os limites
do cmico, que, utilizado como recurso paidutico, pode abrir o caminho
de acesso s ideias.41
Quando nos voltamos para a segunda parte da demonstrao
socrtica da primeira vaga, veremos que, se o riso o fruto imaturo da sopha,
a especificidade do lgos filosfico exigir tambm uma resposta ao risco
de terem Scrates e seus interlocutores cado em uma contradio; isto
apontado pelo interlocutor annimo, que fala pela voz de Scrates,42 ao
afirmar a semelhana de phsis entre homem e mulher e o fato de exercerem
os mesmos trabalhos, desde que possuindo a mesma natureza. Este risco
implica, evidentemente, que preciso no s levar a plis lgo(i) para alm
do cmico, mas, sobretudo, salv-la das mltiplas variantes da sofstica.
E sem abandonar o aspecto cmico que vem impingindo em sua
argumentao, Scrates, j dimensionando o estatuto dialtico do lgos filos-
39
Vide nota 36.
40
PLATO. Repblica, 378a-383c.
41
Cf. a atribuio de nmos sua demonstrao da primeira vaga nos passos: 452c
( ); 453d (

.), e 456b11-c1 ( ,
). Aqui tambm nos parece que o uso do termo nmos
carrega uma aparente ambiguidade, tanto o nmos lei, quanto o nmos potico, uma
vez que trata-se do lgos e do poder narrativo, no contexto da plis lgo(i). A exposio
do nmos no promio dialtica, no Livro VII, confirma essa ambivalncia.
42
Cf. PLATO. Repblica, 453c.
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99
fico, marcar a diferena entre o cmico e o sofstico43, quando reconhecer

o risco de cair em contradio e tentar dele escapar com o exemplo, de certo
modo cmico, buscando saber se as diferenas entre um homem calvo e um
cabeludo so semelhantes s diferenas entre homens e mulheres. Frente
a este risco eles tm duas opes de salvao do lgos, postas pela analogia
com a queda de um homem no mar ou em uma piscina: [i] ou so salvos
por um golfinho, como teria acontecido com o poeta rion,44 ou [ii] tero
de nadar, tentando salvar-se. Tendo de seguir a escolha [ii], Scrates busca-
r demonstrar que a diferena entre homem/mulher semelhante quela
que existe entre homens calvos e cabeludos, no afeta a natureza de cada
um, pois, se calvos e cabeludos tivessem naturezas contrrias, teramos de
impedir que, por exemplo, se um fosse sapateiro, o outro o pudesse ser45, e
vice-versa. E tal situao ser vista por Glucon como extremamente risvel
(katagelasttaton), visto que a naturezas semelhantes devem atribuir-se as
mesmas atividades e, nesse sentido, concluir Scrates que, na cidade por
eles fundada, no contra a natureza atribuir s mulheres o aprendizado
da mousik e da gymnastik.
Assim, concluir que o nmos por eles estabelecido no nem
impossvel, nem comparvel a uma eukh, uma vez que foi promulgado de
acordo com a natureza, e os nmoi institudos na Atenas histrica, onde eles
vivem, que so par phsin, isto , contra a natureza46. Acrescentando,
ainda, que, uma vez reconhecida a sua dnamis, preciso tambm demonstrar
que, alm de possvel, esse nmos excelente. Esta demonstrao retoma a
diferena de natureza entre os homens, acrescida do fato de que algumas
dessas naturezas so conformadas para guardarem a cidade, e, enquanto
guardis, devem ter por ofcio um saber capaz de salv-la. essa disponibi-
lidade para o conhecimento prpria aos guardies que, independentemente
de serem homens ou mulheres, dar cidade a sua excelncia. Portanto,
vencidas as dificuldades relativas questo da adynama e da excelncia da
43
PLATO. Repblica, 454a.
44
HERDOTO. Histrias, I, 23-24.
45
PLATO. Repblica, 454c.
46
Cf. PLATO. Repblica, 456b11-c2:
,
, , .
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100
cidade, fundada na diferena de naturezas e na determinao de que a cada

uma delas cabe uma tkhne, Scrates dir que eles estabeleceram um nmos
acerca das mulheres, afirmando que essa lei no s possvel, como a
melhor para a cidade.47
Os elementos que at aqui analisamos, no mbito da primeira vaga,
fornecem por sua vez o elo contnuo do riso na demarcao das dificuldades
que se seguem na demonstrao da comunidade de mulheres, filhos e bens
e no reconhecimento de que, para que os males das cidades possam ser
ultrapassados, preciso aceitar a premissa que far cair sobre Scrates uma
cascata de risos: que o governo, a basilea, deve ser entregue aos filsofos.48
O tema que perfaz a segunda e a terceira vagas a sua possibi-
lidade e a sua utilidade est contido, finalmente, na dnamis do filsofo
que congrega uma duplicidade de tkhnai: a filosofia e a poltica. Portanto,
mesmo sendo difcil, a plis lgo(i) possvel, desde que os filsofos gover-
nem a cidade.
Ora, se voltarmos agora pergunta anteriormente formulada
acerca do temor socrtico de que seu lgos parea uma eukh, talvez pos-
samos esboar uma resposta, tomando por ponto de partida o momento
fundacional de Nephelokokkyga por Pisetero, o ensaio geral da koin plis
por Praxgora e a consolidao da plis lgoi na explicitao dos sentidos
de koin t phlon.
A Nephelokokkyga aristofnica no coloca o problema da sua exe-
quibilidade, sendo parte da construo ficcional do poeta a metamorfose de
homens em aves, e, por isso, a formalizao de um outro tpos para legitimar
a sua existncia. Nesse sentido, embora o modelo cmico vise, em princpio,
objetivos semelhantes aos de Scrates na plis lgo(i) a libertao da cidade
de todos os males da cidade histrica , a sua conformao est subsumida a
contextos diferentes que supem gneros de discurso diferentes. E a que
j podemos apontar para uma primeira compreenso da hesitao socrtica:
a remisso ao texto das Aves e das Mulheres na Assembleia, de Aristfanes.
Portanto, se os pontos comuns entre Aves, Mulheres na Assem-
Voltamos a chamar a ateno para o fato de que o uso de nmos parece-nos ambivalente.
47
PLATO. Repblica, 445d4-6: , ,

48
, '
, .
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101
bleia e Repblica so muitos, h, entretanto, dois aspectos em que, segundo

Scrates, os projetos cmico e filosfico se distanciam enfaticamente: [i]
a metamorfose de Pisetero e Evlpides em aves e a de Praxgora e suas
companheiras em homens, deixando sua condio natural de homens e
de mulheres para tornarem-se algo que no kat phsin, e [ii] a entrega
da basilea ao filsofo, como condio de possibilidade da plis lgoi. , pois,
o aspecto inverossmil contido no projeto do poeta cmico, assimilando
dois sentidos do termo eukh o mais antigo, a prece, isto , o louvor e a
splica aos deuses, contido em todo o contexto dramtico da Repblica, e
aquele disseminado no sculo IV a.C, aspirao, sonho49 , que possibilitar
o contraponto entre os dois gneros do lgos.
O que aproxima e separa os trs textos e faz com que Scrates, em
vrios outros momentos, enfatize que o seu lgos no deve ser confundido
com uma eukh, exatamente a dnamis, que envolve a conformao de cada
um desses discursos; enquanto a cidade cmica fica circunscrita ao nvel da
eukh, a cidade filosfica tem legitimada, no lgos, o seu valor ontolgico. A
demonstrao da segunda e da terceira vagas no s confirmam a possi-
bilidade de existncia da plis lgo(i), como tambm j abre caminho para a
contraposio entre o gnero cmico e a filosofia, como modo de ao.
Se os problemas relativos adynama e execelncia da plis lgo(i)
parecem estar superados, a segunda vaga marinha, mais forte do que a pri-
meira, ter de defrontar-se com a questo da apstia, quer sob o ponto de
vista da possibilidade, quer sob o da utilidade que ronda o segundo nmos
exposto por Scrates: a comunidade de bens e de mulheres e filhos.50
Como demonstrar que tal comunidade no s possvel e til,
mas tambm um mgiston agathn? Valendo-se de um novo recurso c-
mico, Scrates pedir a seus interlocutores que lhe concedam a graa de
divertir-se, como aqueles de pensamento preguioso (hsper hoi argo tn
dinoian), que fazem castelos no ar quando caminham ss:
,
, .
,
Cf. CORLU, 1966, p. 245; DES PLACES, 1970.

49
PLATO. Repblica, 457d4-6.

50
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102
, ,
, ,
,
.
,
, , ,
, ,
.
Concede-me, no entanto, esta graa: deixa-me divertir como os de pensamento pre-

guioso que fazem castelos no ar, quando caminham ss. As pessoas assim, antes de
descobrirem a maneira de obter o que desejam, pem de lado essa questo, para no
se estafarem a deliberar sobre o que possvel ou no; partindo do princpio de que
dispem daquilo que pretendem, ordenam ento o resto e comprazem-se a enumerar o
que faro depois de realizado, tornando ainda mais preguiosa a sua alma, que j era
pouco diligente. Pois ento eu tambm quero ser negligente e desejo adiar para depois e
considerar mais tarde como que o meu plano possvel; agora, porm, se me deixares,
vou examinar (partindo do princpio que possvel), como que os chefes ho-de ordenar
as coisas quando isto se der, e como ser a maior das vantagens para a cidade e para
os guardies, quando se realizar.51
E aqui o recurso cmico usado por Scrates parece remeter aos

versos de Nuvens, 315-318:
[.] , , , , ,
; ;
[.] , , ,

.
E: Por Zeus Scrates, eu lhe peo, diga-me quem so essas que proferiram esse canto
venervel? Sero por acaso alguma assombrao?
S: De modo algum! So as Nuvens celestes, deusas grandiosas dos homens preguiosos.
So elas que nos proporcionam pensamentos, argumentao e entendimento, narrativas
mirabolantes e circunlquios e a arte de impressionar e de fascinar.52
PLATO. Repblica, 457e7-458b6. (Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira).

51
ARISTFANES. Nuvens, 314-317. (Traduo de Gilda Reale Starzynski).

52
Klos n . 19: 83-111, 2015

103
Desse modo, Scrates dividir sua demonstrao em dois nveis:

no primeiro, admitindo que a comunidade de mulheres e filhos possvel,
mostrar como ela ser estruturada pelos governantes que ordenaro as
relaes entre os guardies e guardis, e como, uma vez conformada como
koinona, ser a maior vantagem, o maior interesse, tanto para a plis, quanto
para o conjunto dos guardies, sendo, portanto, uma condio necessria
para passarmos ao segundo nvel do argumento, onde se verificar se tal
koinona possvel.
Ora, em todo este processo de estruturao da vida entre os
guardies a ordenao dos casamentos, a vida comum e a educao que
ser dada aos filhos advindos dessas unies , vale observar que, como
resultado da koinona estabelecida pela comunidade de mulheres e filhos, o
maior bem, o mgiston agathn resultante desta estrutura organizacional
da plis lgo(i), consiste na sua unidade.
E esta unidade expressa, analogicamente, pela koinona, que se
d entre a lpe e a hedon e na qual os cidados unem-se, no maior nmero
possvel, quando se regozijam e se afligem igualmente com as mesmas van-
tagens e perdas, podendo tambm dividir-se, em virtude do individualismo
dessas afeces, quando uns sofrem profundamente e outros se regozijam
em extremo em funo dos mesmos acontecimentos pblicos e privados;
essa diviso resulta do fato de os seus habitantes no pronunciarem, ao
mesmo tempo e em relao s mesmas coisas, as expresses meu e no-
meu, acontecendo o mesmo quando se referem ao que lhes outro.53
No entanto, quando a maioria dos que vivem na cidade dizem,
simultaneamente e acerca das mesmas coisas, isto meu (t emn), isto
no meu (t ouk emn), esta cidade ser a mais excelentemente admi-
nistrada (rista dioikketai), sendo, por outro lado, muito semelhante ao
comportamento de um homem quando fere um dedo: toda a comunidade
(ps he koinona) do corpo e da alma, disposta em uma mesma composio
(man sntaxin) e sob seu comando, afetada pelo ferimento, e toda a co-
munidade, ao mesmo tempo, sofre em conjunto com uma das suas partes;
valendo o mesmo argumento para qualquer outro rgo humano, quanto
para o sofrimento causado pela dor (lpes), ou para o bem-estar derivado do
Cf. PLATO. Repblica, 462c. Sobre essa questo veja-se a crtica de Aristteles, em
53
Poltica, 1261a10-1263a20, que enfatizar o paralogisms da proposta (1261b15-32).
Klos n . 19: 83-111 2015

104
prazer (hedons). Portanto, a cidade bem administrada est muito prxima

dessa koinona de corpo e alma no homem, e poder ser consubstanciada
se tivermos, na cidade, uma eunoma.54
Ser com tais premissas que Scrates e Glucon se voltaro para
a plis lgo(i), para verificar se o lgos relativo comunidade de mulheres
e filhos est em consonncia com o que l foi descrito, ou se referente a
uma outra cidade. A verificao dessa homologa ser feita, assim, tomando-
se por base os nomes e as funes dos governantes (rkhontes) e do povo (dmos)
em ambas as cidades.
Nas outras cidades governantes e povo so chamados de
cidados (poltai) e, alm de cidados, o povo dessas cidades chama aos
governantes de senhores (desptai); se o regime for democrtico, chamam-
lhes tambm governantes (rkhontes); entretanto, na nossa cidade, dir
Scrates, os governantes, alm de cidados, sero chamados de salvadores
e auxiliares (sotras te ka epikorous), e o povo, de contratadores e susten-
tadores (misthodntas te ka trophas)55. Por outro lado, os governantes dessas
outras cidades chamam o povo de escravos (dolous), e entre si so,
mutuamente, chamados de co-governantes (xynrkhontas), tratando os seus
colegas ora como familiares (oikeon), ora como outro (alltrion); por isso,
reconhecem e dizem que o que pertence aos familiares como se fosse
seu, e o que pertence aos outros lhes alheio.56
Ora, exatamente aqui que reside a diferena entre as duas ci-
dades: na plis lgo(i), ao contrrio das outras pleis, nenhum guardio
outro (alltrion), pois no s eles se reconhecem como xymphlakes,
mas, ao encontrarem-se, julgar-se-o irmos ou irms, pais ou mes, filhos
ou filhas, quando no ascendentes ou descendentes diretos de um deles.
Sendo assim, a atribuio de nomes de parentesco no deve ficar restrita ao
costume, mas expressar a ao (prxis) copertinente denominao apro-
priada57; por exemplo, no caso da paternidade, devero no s chamar de pais,
54
Cf. PLATO. Repblica, 462c-e.
55
Cf. PLATO. Repblica, 463a-b.
56
PLATO. Repblica, 463b.
57
Nesse sentido, a concordncia de Glucon vir reconfirmar a coalescncia entre lgos
e rgon como exigncia radical na vida poltica da plis lgo(i), j to enfatizada nos
livros anteriores: ,
. (Cf. PLATO. Repblica, 463e1-2, grifos nossos).
Klos n . 19: 83-111, 2015

105
mas, sobretudo, executar as aes relativas a esse parentesco com respeito

(aids), solicitude (kedemona) e obedincia (hypkoos), pois se estas faltarem
no podero esperar nada de bom, nem dos deuses, nem dos homens,
dado que a sua conduta ser considerada mpia e injusta. Desse modo,
na plis lgo(i), todos diro em unssono, quando algo de bom ou de mau
acontecer entre eles, que as minhas coisas vo bem (t emn e prttein),
ou as minhas coisas vo mal (t emn kaks), pois eles esto contidos em
uma comunidade de prazeres e dores; portanto, enquanto cidados, tero
em comum tudo a que aplicarem o nome de meu e partilharo dores e
prazeres, e a causa de tal conduta est no s nas instituies anteriormen-
te conformadas, mas, sobretudo, na comunidade de mulheres e filhos
instituda entre os guardies e que, agora, pode ser confirmada como um
mgiston agathn para a plis.
Reiterando assim o que havia sido dito no Livro IV58 que todos
os bens seriam comuns entre os guardies e acrescentando koinona de
bens a de mulheres e filhos, Scrates concluir que essas espcies de comu-
nidade preservaro os guardies de divises (stsis) na cidade, tal como
ocorre entre aqueles que no chamam de meu s mesmas coisas. E com
uma sistemtica nica acerca do que lhes familiar (oikeon), tendero sempre
para o mesmo e, tanto quanto possvel, experimentaro as mesmas dores e
prazeres, exercendo a sua funo como verdadeiros guardies (alethinos
phlakas)59. Nesse sentido, a comunidade de mulheres, filhos e bens acarre-
taria mudanas que estariam na base da eudaimona, da beleza e da retido da
plis e da politea 60 descrita por Scrates: o desaparecimento de processos e
acusaes recprocas; o fim das dissenes devido posse de riquezas, filhos
e parentes, de perseguies por violncias e maus tratos, uma vez que belo
e justo que uma pessoa se defenda de algum que tenha a mesma idade; a
cada um imposta a necessidade de cuidar da sua integridade fsica, e, ainda,
se algum se irritar com outra pessoa, satisfazendo a sua clera desse modo,
a tendncia para avolumar a querela ser muito menor.
A esses benefcios, Scrates acrescentar a regra de que o mais
velho ter a incumbncia de mandar em todos os mais novos e de os casti-
58
Cf. PLATO. Repblica, 423e-424a.
59
PLATO. Repblica, 464c6.
60
PLATO. Repblica, 419a-422a e 449a.
Klos n . 19: 83-111 2015

106
gar, ficando ento manifesto que o mais novo no tentar exercer violncia
sobre os mais velhos, nem bater-lhes ou menosprez-los, pois tm dois
guardies suficientes (hikan gr t phlake) para lhes pr obstculos, o temor
e o respeito (dos te ka aids) o respeito, que os impede de tocar neles como
se fossem pais, e o temor de que outros venham em socorro da vtima,
uns como filhos, outros como irmos, outros como pais61. Portanto, se
a plis lgo(i) estiver livre da stsis entre os seus guardies, os homens que
nela habitarem gozaro da mais completa paz uns com os outros!
Mas, alm dessa conquista que a aproxima da cidade saudvel e
pacfica, descrita por Scrates no Livro II, como sendo a verdadeira,62 ele
elencar ainda uma quantidade de pequenos males que tambm sero dela
extirpados: a lisonja aos ricos, uma vez que sero pobres; as dificuldades e
penas a que se forado para criar os filhos e juntar riquezas para sustentar
criados; a obteno de emprstimos financeiros de diversas ordens para a
administrao da casa e muitos outros trabalhos ignbeis e indignos de
que se gaste palavras com eles.63
E uma vez libertos de todos esses trabalhos, levaro uma vida
mais bem-aventurada (makaristo bou) do que a bem-aventurada vida dos
vencedores dos Jogos de Olmpia, pois a vitria que lhes cabe, a salvao da
plis, mais bela, e o sustento que ela lhes d, mais completo, fazendo com
que o seu modo de vida seja distinto da vida dos sapateiros e de quaisquer
outros artfices e agricultores.64
assim, portanto, que a comunidade de mulheres, filhos e bens
tem a sua utilidade expressa e determinada como o grande bem que
sustentar a felicidade, a beleza e a retido da plis e da politea. Todavia, ser
necessrio que Scrates e os seus interlocutores enfrentem a terceira grande
onda que dever dar conta da possibilidade dessa koinona, atribuindo ao
filsofo a funo de governante.
Este , portanto, o modo de existncia, na plis, da comunidade
de mulheres e filhos entre os guardies.65 O que necessrio demonstrar
61
PLATO. Repblica, 465a10-b3.
62
Cf. PLATO. Repblica, 372d e 372e.
63
PLATO. Repblica, 465c.
64
Cf. PLATO. Repblica, 466b.
65
Aqui oportuno observar que a comunidade de mulheres e filhos existe apenas no
Klos n . 19: 83-111, 2015

107
se ela est em consonncia com as outras partes da politea boa e reta des-
crita anteriormente, aquela que a melhor (beltste), e se a comunidade de
mulheres, filhos e bens um mgiston agathn tanto no mbito concreto da
plis da a analogia com os preguiosos , quanto no contexto discursivo
da politea, j sugerindo que por trs da copertinncia entre plis e politea
esteja subsumida a antiga e fundamental coalescncia entre lgos e rgon.66
Assim, a passagem para a demonstrao da terceira grande onda
a ser vencida por Scrates ser mediada por uma nova remisso ao texto da
poesia cmica: ser Glucon que impor a Scrates o retorno ao modo de
possibilidade da politea indagando como que esta constituio possvel
e como o ser, j que ele concorda com Scrates que ela comporta todas
as vantagens descritas (e que so conformes com aquelas descritas em Aves
e Mulheres na Assembleia); o que falta ao argumento socrtico a persuaso
de que ele possvel e de que modo o ser.67
A resposta de Scrates antecipando o reconhecimento de que a
terceira onda cair sobre ele em uma cascata de gargalhadas, de troa e
desprezo68 nos dar uma nova remisso ao contexto cmico:
, ,
, .

, ,
,
.
Ento, irrompes assim, subitamente, no meu discurso, sem me perdoares a minha

lentido! que talvez no saibas que depois de eu ter escapado a custo a duas vagas,
ests agora a erguer a terceira, que a mais alta e mais rdua de todas. Quando a vires
contexto dos guardies; entre os artesos a estrutura tradicional grega do okos ser
mantida.
66
Cf.PLATO. Repblica, 461e5-8, onde os dois nveis esto claramente enunciados:
, ,
,
. (Grifos nossos).
Cf. PLATO. Repblica, 471d-e.
67
Cf. PLATO. Repblica, 473c6-8: ' , ' ,

68
. ' ,
.
Klos n . 19: 83-111 2015

108
e ouvires, hs-de ter um perdo absoluto, porque, como natural, hesitei e tive receio de
expor um argumento to paradoxal e de tentar analis-lo.
Ora, a meno ao como o modo como Glacon irrom-

pe no discurso socrtico (se admitirmos que temos aqui uma remisso ao
contexto de Rs...
[.]

.

Pois estava eu, na coberta da nau, a ler
a Andrmeda, quando subitamente uma saudade
me bate ao corao, sabes l tu de que maneira.69
e que o resultado deste , o pthos, a saudade de um bom poeta,

que leva Dioniso a descer ao Hades em busca de Eurpides) no s faria
a remisso eukh como motivo da descida de Scrates ao Pireu (em uma
evidente vinculao da katbasis do filsofo na Repblica com a katbasis
do poeta em Rs), mas tambm nos remeteria narrativa da caverna no
Livro VII, onde este subitamente nos desvia para a filosofia, exigindo
que esse desvio, para ganhar significado, deva ser explicitado com o reco-
nhecimento de que o riso pode ser paidutico a este desvio e por isso ter
como consequncia a longa exposio sobre o filsofo governante, sua
fundamentao gnosiolgica e sua sustentao epistemolgica. Portanto,
o estatuto discursivo de t geloon na Repblica, sobretudo, o de permitir
a construo do argumento filosfico em defesa da justia.
E o fruto maduro, na verso platnica, no seria a verso filo-
sfica do koinonen potico contida na Repblica, que, alargado e revisto, d
koinona o estatuto estruturador dos liames entre a plis e a politea, entre
o sensvel e o inteligvel, fazendo dela um dos contedos vitais da sopha
do filsofo-governante?70
Ao reafirmar, em Repblica, 540c-d, a natural funo poltica das
mulheres, Scrates indagar ainda:
ARISTFANES. Rs, 51-53.
69
Cf. PLATO. Repblica, 476a5-8; 531c9-d6; 611c.

70
Klos n . 19: 83-111, 2015

109
Ora pois! concordais que a nossa plis e a nossa politea no so inteiramente

preces []71 e que embora difceis, eram de algum modo possveis, mas no de
outra maneira que no seja a que dissemos, quando os governantes, um ou vrios,
forem filsofos verdadeiros, que desprezam as honrarias atuais, por as considera-
rem imprprias de um homem livre e destitudas de valor, mas, por outro lado,
que atribuem a mxima importncia retido e s honrarias que dela derivam,
e considerando o justo o mais alto e o mais necessrio dos bens, ao qual serviro e
que faro florescer, organizando a assim a sua cidade?
Ora, com a resposta positiva de Glucon que Scrates reco-

nhecer que eles atingiram o fim da discusso sobre a plis e a politea boas
e retas, bem como acerca da semelhana entre elas e os homens que nela
habitaro. E aqui no poderamos, mais uma vez, reconhecer, na afirmativa
radical da utopia da comunidade de bens, mulheres e filhos apregoada
em ambos os textos, uma interseo entre os argumentos de Aristfanes e
Plato, e a sua conformidade na crtica radical sofstica e democracia?
RESUMO
Tendo estruturado e concludo o modelo de educao do phlax, e,
definido a andrea, a sophrosne e a sopha para, na sequncia, rearticu-
l-las definio da dikaiosne e sua topologia na psykh do homem,
Scrates, na abertura do Livro V da Repblica, passar discusso acer-
ca do trpos pressuposto na politea a ser instituda no contexto da plis
lgo(i). Essa discusso ser precedida da retomada da sentena, citada
anteriormente, koin t phlon, o que levar Scrates a salientar sua
hesitao em tratar desta questo, por medo de que o seu lgos isto
, aquele lgos no qual a plis lgo(i) foi conformada parea uma prece
(eukh). Nesse sentido, nosso objetivo ser o de interpretar o passo
450d1-6, da Repblica, a partir das cidades feitas de lgos elaboradas
no mbito da poesia cmica de Aristfanes Aves e Mulheres na As-
sembleia , sempre precedidas de uma eukh, e das preces elaboradas
pelo Scrates das Nuvens, de modo a mostrar que Plato usa o artifcio
cmico em duas estratgias argumentativas: [i] a da filosofia como o
A traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, na qual modificamos apenas a traduo
71
de eukh por utopia, para manter a coerncia com nossa discusso anterior.
Klos n . 19: 83-111 2015

110
modo poltico de educao e governo, e [ii] a filosofia como o princ-

pio viabilizador da plis lgo(i).
Palavras-Chave: Plato. Repblica. Aristfanes. Aves. Filosofia. Comdia.
ABSTRACT
After having structured and completed the education model of the
phylax and defined andreia, sophrosyne and sophia in order to rearticulate
them to the definition of dikaiosyne and to its topology in mans psykhe,
Socrates, at the beginning of Book V of the Republic, discusses the
tropos pressuposed in the politeia that will be established in the context
of the polis logoi. This discussion will be preceded by the resumption
of the sentence previously quoted in the text koina ta philon, which
makes Socrates emphasize his hesitation to address this issue,
for fear that his logos that is, that logos to which the polis logoi was
conformed looks like a prayer (eukhe). In this sense, our goal is to
interpret section 450d1-6 of The Republic based on the cities made by
logos developed in the context of Aristophanes comic poetry Birds
and Assemblywomen, in particular which are always preceded by an
eukhe, and on the prayers said by Socrates in Clouds, in order to show
that Plato uses the comic artifice in two argumentative strategies: [i]
one that considers philosophy as the political means of education
and government and [ii] one that considers philosophy as the principle
that enables the polis logoi.
Keywords: Plato. Republic. Aristophanes. Birds. Philosophy. Comedy.
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111
TICA POTICA: A CONTINGNCIA E A AO
NA TRAGDIA SEGUNDO ARISTTELES
Luisa Buarque
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
1. Introduo
Na Potica, Aristteles formula aquela que, se no for a primeira,
ao menos a mais influente definio de poesia trgica da histria. Isso no
significa, porm, que o filsofo reconhea a existncia de uma noo mais
ampla de trgico, qui semi ou proto-filosfica, que as tragdias suposta-
mente trariam em suas linhas e entrelinhas. Ao menos o que geralmente
reconhecem os estudiosos do tratado: o mero fornecimento da definio
do gnero potico no atestaria a considerao de alguma viso de mun-
do e/ou sabedoria existencial alinhada com esse mesmo gnero. Toda a
conhecida tese de Szondi desenvolvida no Ensaio sobre o trgico1 repousa,
alis, sobre tal observao. Seus argumentos giram em torno do fato de que
a anlise aristotlica interessa-se muito mais pelos elementos formais da
arte trgica do que por uma viso de mundo que a tragdia supostamente
carregaria consigo.
Em prol da tese de Szondi, temos que as ocorrncias dos adjetivos
tragiks e trago(i)ds na Potica parecem confirmar um uso quase estritamente
tcnico, que poderia ser definido como relativo ao rgon do poema trgico2.
Exemplo disso a passagem 1453b39, onde, em meio a uma classificao
de situaes mais ou menos propcias a serem incorporadas a um mito
trgico analisadas sob a perspectiva do conhecimento da personagem
acerca do seu agir e acerca daquele sobre quem a sua ao incidir l-se
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2004.
1
Eis a lista de passagens em que os dois adjetivos aparecem, em forma superlativa ou

2
no: ARISTTELES. Potica, 1452b37; 1453a27; 1453a28; 1453b39; 1456a21.
Klos n . 19: 113-136, 2015

113
tica potica: a contingncia e a ao na tragdia segundo Aristteles
que um determinado tipo de evento repugnante [miarn] e no trgico

[ka ou tragikn], pois sem catstrofe [apaths gr]3. Ora, que o filsofo exija
o pthos traduzido aqui por catstrofe e entendido como o sofrimento,
o padecimento ou fato violento necessrio ao poema trgico para que
um mito seja considerado trgico no de se espantar, haja vista ter sido
o pthos definido, no captulo XI, como uma parte do mito trgico, junto
com a peripcia e o reconhecimento4. Trata-se aqui, portanto, de uma viso
poetolgica, ligada economia formal e organizao da poesia trgica e
de seus elementos, bem como ao efeito que ela visa produzir, a saber: as
emoes de medo e de compaixo, diretamente ligadas a situaes de infe-
licidade, ou efetivamente geradas por certas aes ou por pouco evitadas5.
Trgico seria, portanto, tudo aquilo que compe a estrutura do poema
trgico e, sobretudo, que contribui para a produo das emoes desejadas.
Mesmo aqueles empregos dos mencionados adjetivos que no
parecem ser to claramente tcnicos, isto , aqueles que apelam para uma
noo geral, um pouco mais ampla e no exclusivamente formal, do que
deveria ser compreendido como relativo ao rgon da tragdia, acabam
podendo ser explicados a partir do efeito almejado, ou ainda, do fim
prprio da tragdia entendido por Aristteles sempre como um evento
relativo s emoes especficas de medo e de compaixo. o caso, por
exemplo, das ocorrncias do captulo 13, que versa justamente sobre os
meios de obter o efeito da tragdia (t ts trago(i)das rgon) e que se inicia
pela afirmao de que o prprio (dion) da tragdia imitar fatos temveis
e compassveis (no por acaso, nesse captulo que encontraremos trs
das cinco ocorrncias de tragiks e trago(i)ds na Potica). Neste sentido, a
situao do homem mau que passa da infelicidade para a felicidade a
menos trgica possvel (atrago(i)dtaton6), pois nenhuma das condies
exigidas para que um poema possa ser considerado trgico preenchida
(a situao nem filantrpica, nem temvel nem compassvel). Ademais,
3
ARISTTELES. Potica, 1453b39. ,
. Tradues da Potica de Eudoro de Souza.
4
ARISTTELES. Potica, 1452b13.
5
Desviar-me-ei aqui do tema da purificao/purgao/catarse dessas emoes (e afins?)
porque, alm de controverso, em nada contribuiria para a presente argumentao.
6
Klos n . 19: 113-136, 2015

114
Luisa Buarque
Eurpides o mais trgico dentre os poetas (tragiktatos 7) porque compe

obras com finais infelizes, que so precisamente aquelas que se revelam
nos concursos como as mais trgicas (tragiktatai 8). Por um lado, o fato
de que essas ocorrncias sejam encontradas no superlativo sugere que
haja graus de tragicidade, digamos assim, o que poderia nos levar a pr
em dvida a associao estrita entre um dito carter trgico e o poema
trgico propriamente dito. Eventualmente, haveria tragdias mais trgicas
ou menos trgicas, sendo que estas ltimas no deixariam de ser tragdias
apenas por partilharem menos desse suposto carter trgico. Nesse senti-
do, poderamos falar de uma espcie de viso trgica de mundo para alm
do poema trgico, que estaria mais presente ou menos presente em cada
exemplar de tragdia analisado pelo filsofo. No entanto, essa argumenta-
o parece desmoronar face associao, essa sim estrita, entre o carter
trgico e o fim (nem sempre plenamente alcanado) de todos os espcimes
de tragdias. Que os critrios sejam mltiplos, mas que a pedra de toque
do captulo 13 sejam as emoes trgicas, mostra-nos que Aristteles pode
graduar e hierarquizar tipos de tragdia a partir do critrio adotado naquele
momento, sem dissociar inteiramente esse mesmo critrio da estrutura
formal dos poemas trgicos, analisada em seu tratado.
Apesar de todas essas evidncias, ainda assim eu gostaria de levar
a cabo um procedimento que reconheo ser arriscado do ponto de vista
acadmico, por no parecer plenamente sustentvel, mas que talvez se justi-
fique por ser potencialmente interessante ao menos do ponto de vista dos
amantes do tratado aristotlico sobre a tragdia. Trata-se da construo de
uma noo de trgico que, ainda que jamais tenha sido levada a cabo por
Aristteles, se pretende aristotlica em esprito. Se verdade que a Potica,
em linhas gerais, parece depor contra a construo de uma tal noo, talvez
possamos encontrar alhures certas pistas para a realizao deste trabalho.
Antes de faz-lo, porm, convm uma breve advertncia: eu
no pretendo aqui me dedicar tentativa de contrariar a instigante tese de
Szondi sobre a inexistncia de uma noo de trgico como viso de mun-
do antes de Schelling. E isso, no apenas por incapacidade de faz-lo, mas
ARISTTELES. Potica, 1453a28.

7
ARISTTELES. Potica, 1453a27.

8
Klos n . 19: 113-136, 2015

115
tambm porque parto de um questionamento inteiramente distinto, que no

se choca com as observaes do clebre filsofo alemo. Ao que parece,
Szondi tem em vista sublinhar o forte contraste entre as consideraes
aristotlicas acerca da tragdia e as dependentes dela, e aquelas produzidas
a partir do romantismo alemo e influenciadas por ele. Levando esse fato
em considerao, no possuo nenhuma inteno de duvidar das enormes
diferenas entre o trgico de Aristteles, relativo predominantemente ao
poema trgico em sentido restrito, e o trgico filosfico dos sculos XIX
e XX. Apenas gostaria de, a partir de um trabalho fortemente conjectural,
imaginar como teria sido uma noo aristotlica de trgico j no to
restrita tragdia enquanto tcnica artstica, mas mais associada a uma
situao existencial que, a seus olhos, seria representada em muitos dos
poemas trgicos caso Aristteles a tivesse confeccionado. Para diz-lo de
modo mais preciso: em coerncia no s com a Potica, mas, sobretudo, com
outros textos aristotlicos que esclarecem noes que concorrem para a sua
compreenso de tragdia, eu gostaria de especular sobre aquilo que, a meu
ver, predominaria em uma possvel noo aristotlica de trgico. Assim
sendo, a especulao qual me dedicarei a partir de agora procurar repou-
sar sobre preceitos metafsicos aristotlicos e examinar suas consequncias
para a vida humana, que se refletiriam, sobretudo, no modo como a poesia
trgica aborda a relao entre a ao do homem e a temporalidade ao
menos aos olhos de Aristteles. Em suma, o meu objetivo realizar um
levantamento e uma organizao de certos indcios encontrados em textos
aristotlicos, a fim de formar uma construo fictcia, porm verossmil, de
um tambm fictcio trgico aristotlico.
2 . A ao segundo Aristteles
Se verdade que a poesia, para Aristteles, essencialmente
mimtica, verdade tambm que mimetiza especificamente aes (mmesis
ts prxeos). Inmeras so as frmulas que se repetem, ao longo de toda a
Potica, para fazer referncia prxis. Fastidioso seria list-las, pois difcil
encontrar na Potica algum captulo que no lance mo de termos ligados
ao prttein, tais como prxis, prttontas, prattmena, prgmata e afins. J que a
poesia imitao de aes, diz-nos Aristteles muito frequentemente, logo...
Retirando dessa premissa suas concluses.
Klos n . 19: 113-136, 2015

116
Luisa Buarque
Todavia, se quisermos compreender em que consiste a ao

humana para Aristteles, no na Potica que devemos procurar maiores
esclarecimentos. Nesse tratado, encontraremos no mximo lacunas, ausn-
cias e faltas intrigantes. Para fornecer um nico, mas eloquente exemplo:
contrastando a Potica com o que nos resta, hoje, da poesia trgica grega
do sculo V a. C., chama ateno a quase mudez de Aristteles a respeito
de noes to fortemente ligadas ao humana tal como abordada em
no poucos poemas trgicos quanto as noes de destino, determinismo,
orculos, vaticnio, interveno divina etc9. Nem mesmo um depoimento
contra a pertinncia de tais noes ser encontrado no tratado dedicado
tragdia. A respeito desses assuntos, o filsofo apenas se cala, com exceo
de um breve comentrio menor no Captulo XV10. Ora, a meu ver, isso no
se deve apenas ao estilo lacnico e ao estado fragmentar do tratado. Ao con-
trrio, sua quase mudez parece propositalmente cultivada. Aparentemente,
interessante para Aristteles pensar a ao humana nos poemas trgicos sem
o destino e com pouca interveno divina, e esse fato servir de guia para
9
Cf.: Aristotle seems almost wholly uninterested in the genres preoccupation with
fate, with death and dying, with mortality and immortality, and with the nature of the
divine. Essa frase de Edith Hall, em artigo intitulado Is there a polis in Aristotles
Poetics?. Segundo a autora, no apenas sobre esses temas que Aristteles se cala:
outros exemplos clebres so o papel da plis na elaborao da tragdia e da tragdia
na plis e, por extenso, os festivais. sobre este ltimo assunto que ela se debruar.
Volto-me para o primeiro. HALL, Edith. Is there a polis in Aristotles Poetics? In: SILK,
M. S. (Ed.). Tragedy and the Tragic. Oxford: Oxford University Press, 1996. p. 295-309. p.
296. Tambm Lanza de mesma opinio. Segundo ele, Aristteles deixa os deuses de
fora da tragdia. LANZA, Diego. La citt e i racconti. In: ______ et al. (Ed.). Lideologia
della citt. Napoli: Feltrinelli Editore, 1977. p. 11-12. Veloso, em contrapartida, lembra
acertadamente que Aristteles no recusa o que se diz sobre os deuses (segundo ele,
o poeta pode muito bem falar sobre o que geralmente se pensa, inclusive a respeito
dos deuses, sem necessidade de verificar a validade das asseres ou opinies gerais) e
nem critica que se recorra a eles na hora de evocar o passado distante ou at o futuro.
No captulo XV da Potica, o filsofo afirma explicitamente que ns concedemos aos
deuses a capacidade de ver tudo. O grande problema aristotlico no com os deuses,
mas com a soluo potica artificial, que no deriva das aes representadas. Ainda
assim, Veloso admite que os deuses esto predominantemente ausentes das anlises
da Potica, o que talvez esteja mais conforme concepo aristotlica da ao humana
que realidade das tragdias. VELOSO, C. Ce dont Aristote parle et ce dont Aristote
ne parle pas dans la Potique. In: ROUSSEAU, P.; COTTONE, R. Saetta (Ed.). Diego
Lanza: lecteur des oeuvres de lantiquit. Villeneuve dAscq: Presses Universitaires du
Septentrion, 2013. p. 85-108. Ver p. 87.
10
Ver nota 9.
Klos n . 19: 113-136, 2015

117
a formulao do fictcio trgico aristotlico que aqui pretendo realizar11.

Se de fato h um interesse por parte do filsofo em omitir ou ao
menos minimizar os temas do destino, do determinismo e da interveno
divina ao falar da ao, esse interesse se deve, a meu ver, teoria aristotlica
da prxis, que, como dito antes, encontra-se desenvolvida alhures. Como no
poderia deixar de ser, o tratado em que mais encontraremos informaes a
respeito da compreenso aristotlica da ao humana a tica a Nicmaco.
da que extrairei a maior parte dos indcios que pretendo recolher. Antes,
porm, ser frutfero fazer um breve desvio por dois comentrios retirados
do Da Interpretao; comentrios que certamente so esparsos e at laterais,
mas que desempenharo um papel importante em minha especulao.
Como no poderia deixar de ser, os referidos trechos foram extrados
do clebre e enigmtico captulo 9, onde se encontrar precisamente o
depoimento aristotlico a respeito do determinismo. Esse desvio pelo Da
Interpretao justifica-se porque nos trechos selecionados encontram-se
breves, mas sugestivas aluses relao entre a teoria aristotlica da ao e
certos fundamentos fsicos e ontolgicos de sua filosofia. De posse desses
fundamentos, ainda que em linhas gerais, poderemos extrair consequncias
mais contundentes da leitura dos trechos da tica a Nicmaco que sero
analisados em um segundo momento deste artigo.
a) Da Interpretao: o contingente
Ainda que seja extremamente difcil reconstruir o passo a passo
do captulo 9 do Da Interpretao, o que ele certamente nos indica a rejeio
aristotlica ao determinismo12. No sabemos exatamente contra quem o
11
H, evidentemente, poemas em que deuses so heris trgicos, mas nesses casos eles
mesmos agem em linhas gerais como agem os homens. Uma possvel objeo ao meu
comentrio que, sendo a Potica um tratado interessado em desvendar a estrutura
formal da poesia trgica, no haveria nenhuma razo para tocar em assuntos ligados
ao destino. Ainda assim, possvel perceber que Aristteles menciona na Potica,
mesmo que en passant, noes importantes para a sua teoria da ao, tais como a
proaresis, por exemplo (cap. 6, 50b9, quando fala do thos). Ainda que a Potica no
seja o local adequado para desenvolv-la, ele d indcios de que ela relevante para
a compreenso da prxis. No caso aqui em foco, ao contrrio, ele no d sequer
amostras de que o tema do destino e temas afins devam ser levados em considerao.
Parece-me, como indicarei a seguir, que a razo disso pode ser desvendada a partir
de outros textos.
12
Como no me interessa aqui uma anlise aprofundada de Da Interpretao, mantenho
Klos n . 19: 113-136, 2015

118
Luisa Buarque
filsofo est se posicionando nem quais so precisamente seus argumentos

para sustentar sua posio, mas sabemos que, para ele, h no mundo eventos
necessrios, eventos impossveis e eventos contingentes (ou possveis13)
e, ademais, que ser contingente significa precisamente no ter nem a sua
ocorrncia nem a sua no ocorrncia asseguradas de antemo, mantendo
a dupla possibilidade enquanto no se atualiza14.
Sistematizando, podemos afirmar que: a) eventos necessrios so
aqueles que ou bem sempre ocorrem ou bem esto fadados a ocorrer, ou,
o termo determinismo, ainda que eu o considere vago em um contexto aristotlico.

Com ele, refiro-me simplesmente considerao de que os eventos so necessrios e
esto pr-determinados, de modo que o futuro esteja fixado. O contrrio disso, que
o que Aristteles procura defender no referido captulo, ao menos em certo mbito,
corresponde grosso modo ao que tanto pode comportar-se assim quanto no assim,
e que, em 18b16, dito oposto necessidade. Na tica a Nicmaco, encontramos o
termo adiriston em sentido prximo, a saber, caracterizando ocorrncias futuras (tica
a Nicmaco, 1112b10) e o interessante deste termo em particular justamente que
pode ser traduzido por indeterminado. Ver tambm nota abaixo. Outra importante
noo aristotlica que possui fortes conexes com essa questo, que est envolvida no
captulo 9 de Da Interpretao e que certamente influencia sua leitura da tragdia, a
tkhe, como demonstrou Nussbaum. A ideia no apenas de que nem todos os eventos
futuros esto determinados, como tambm de que h um acaso envolvendo a origem
de certos acontecimentos os quais, por tal razo, escapam inteiramente do controle
dos homens e, ao mesmo tempo, possuem grande influncia sobre as vidas humanas.
NUSSBAUM, M. A fragilidade da bondade: fortuna e tica na tragdia e na filosofia
grega. So Paulo: Martins Fontes, 2009. Na tica a Nicmaco, o grande exemplo de
homem desafortunado, acometido pelo acaso, Pramo. Infelizmente, no poderei
percorrer essa trilha aqui, por falta de espao e por ter escolhido focalizar o tema
da ao, sobretudo, em sua conexo com a deliberao, a ignorncia etc. Porm, tais
anlises permanecero subjacentes ao meu trabalho.
13
O contingente a mais frequente traduo de t endekhmenon, e ser contingente
de endkhesthai. Em tradues variadas da tica a Nicmaco, encontram-se expresses
tais como o que capaz de ser de outro modo o varivel etc., para o mesmo
termo, mas todas parecem-me poder ser reconduzidas noo de contingncia. A
noo modal de possvel, t dnaton, dita por Aristteles logicamente conversvel ou
correspondente ao contingente (Da Interpretao, 22a16). As duas noes, entretanto,
no so propriamente idnticas, pois o possvel pode ser dito pelo menos de dois
modos (ARISTTELES. Da Interpretao, 23a5-20), e, em uma de suas abordagens,
ele inclui o necessrio (por um lado, o necessrio precisa ser possvel pois no
pode ser impossvel mas por outro lado ope-se ao possvel justamente por no
ser contingente). Essa diferena uma questo interna ao Da Interpretao que se
esclarecer no captulo XIII. No captulo IX, e para os efeitos que pretendo, no ser
preciso esclarec-la minuciosamente, de modo que me permito aqui apenas assinalar
tal distino, mas utilizar os dois termos predominantemente em seus sentidos
conversveis e mutuamente correspondentes.
14
ARISTTELES. Da Interpretao, 22a22.
Klos n . 19: 113-136, 2015

119
em outras palavras, no podem no ocorrer15; b) eventos impossveis so

aqueles que esto fadados a no ocorrer, ou, necessariamente no ocorrem
nem ocorrero; c) eventos contingentes so aqueles que tanto podem ocor-
rer quanto podem no ocorrer (e, portanto, tanto poderiam ter ocorrido
quanto no ocorrido, e tanto podero ocorrer quanto no ocorrer). Se
existe um reino da contingncia, por consequncia o determinismo est
necessariamente desclassificado ao menos como regente desse reino, no
sendo, portanto, universalmente vlido.
Mas se h no mundo, segundo Aristteles, eventos necessrios,
impossveis e contingentes, resta saber quais eventos concretos podem ser
classificados em cada um desses grupos. Embora no seja meu intuito fazer
essa classificao, temos quanto a isso um comentrio valioso em um dos
dois trechos do captulo 9 de Da Interpretao precedentemente anunciados.
Ei-lo, finalmente:
Vejamos, com efeito, que h um princpio das coisas que sero tanto a partir do deli-
berar quanto do ter feito algo e que, em geral, h o ser possvel e o no [ser possvel]
nas coisas que no so sempre em ato, nas quais so contingentes ambos: tanto o ser
quanto o no ser, logo tanto o vir a ser quanto o no vir a ser.16
J sabamos que os eventos contingentes so aqueles que tanto

podem ser e vir a ser quanto podem no ser e no vir a ser. Por contraste,
aprendemos que essa dupla possibilidade (de ser e de no ser) relaciona-se com
o que no est sempre em ato. O que est sempre em ato necessariamente
(sempre). O que est em potncia no necessariamente ser, ao menos en-
quanto est em potncia, de modo que pode ser e pode no ser17. Note-se que
nessa conjuno e est implicada uma disjuno, que se associa justamente
temporalidade tema especfico do captulo 9. A conjuno s se mantm
ARISTTELES. Da Interpretao, 18b14.
15
ARISTTELES. Da Interpretao, 19a7-11.

16
,
, ,
Tradues de Da Interpretao minhas e de
Antonio Mattoso.
A no ser nos casos em que a potncia dita daquilo que j est em ato, ou seja, quando
17
ato e potncia so simultneos e dizemos que algo pode fazer uma coisa porque j o
faz, como explicar Aristteles em Da Interpretao, 23a10.
Klos n . 19: 113-136, 2015

120
Luisa Buarque
enquanto o evento no se efetivou, enquanto no se atualizou, enquanto est

em potncia. Quando se atualizar, apenas uma das duas alternativas ser o
caso; logo, ou uma ou a outra ser verdadeira. Quando uma se tornar V, a outra
automaticamente tornar-se- F, de modo que ambas no podero coexistir
em ato como coexistem em potncia. Uma vez abolida a dupla possibilidade,
pela passagem de tempo, h necessidade em relao ao ocorrido.
Isso leva a concluir que possvel operar como que uma sub-
diviso no reino das coisas necessrias: de um lado, as coisas que sempre
ocorrem, isto , as que esto sempre em ato que so propriamente classifi-
cadas como necessrias, em absoluto. De outro, as que j ocorreram, ou seja,
aquelas cuja potncia j se atualizou. Coisas contingentes, portanto, podem
de certo modo tornar-se necessrias. Mas isso no significa que elas mudem
de natureza quanto sua modalidade, tampouco que sua contingncia tenha
sido apenas aparente. Significa somente que h uma necessidade do passado,
que poderamos, a ttulo de clareza, chamar de irrevogabilidade. Em suma:
um evento no muda de natureza aps ter ocorrido, pois, segundo o filsofo,
no o mesmo o ente em geral ser por necessidade quando , e ser por
necessidade absolutamente18. Ele apenas se torna necessrio, no sentido
de irreversvel, uma vez que passou e no pode mais ser modificado, mas
continua fazendo parte das coisas contingentes por natureza19.
Alm disso, um outro ponto importante que se deduz da pas-
sagem citada acima que existe uma firme conexo entre a deliberao,
a prxis e a contingncia. Essa conexo, alis, j havia sido sugerida no
mesmo captulo, poucas linhas antes, em um trecho que serve como um
breve comentrio, quase que entre parnteses, argumentao a favor da
ideia de que vivemos em um universo pleno de eventos contingentes. Caso
contrrio, escreve Aristteles, nem deliberar seria preciso, nem empenhar-
se [assumindo] que, se por um lado fizermos isto, isso ser, se por outro
lado no [fizermos] isto, isso no ser20. A prtica da deliberao mostra
ARISTTELES. Da Interpretao, 19b25.
18
,
19
No que diz respeito ao tema especfico do captulo 9, a saber, se e quando sentenas
sobre eventos futuros contingentes podem ser consideradas verdadeiras ou falsas, esse
esclarecimento desempenha um papel importante, mas no tomarei aqui esse rumo.
20
ARISTTELES. Da Interpretao, 18b31-33.
, , , , .
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121
aos gregos que, conscientemente ou no, eles creem que ao menos parte
do futuro no est assegurada, e que essa parte definitivamente tem relao
com certas aes humanas, acerca das quais eles deliberam. Caso contrrio,
de que adiantaria deliberar?, pergunta-se Aristteles. Mas deliberamos, e
isso sinal ou prova de que concordamos que certos eventos futuros no
esto previamente estabelecidos, e tanto podem ocorrer como podem no
ocorrer. Inversamente, o fato de que certos eventos futuros tanto podem
ocorrer quanto podem no ocorrer funda nossa tica deliberativa, fato que
corrobora a existncia de uma relao intrnseca entre a contingncia e a de-
liberao. Ou seja: nossa tica repousa sobre uma fsica cuja temporalidade,
por sua vez, repousa sobre a ontologia da potncia e do ato, de modo que a
teoria aristotlica da ao e da deliberao exige que estas atuem em relao
a eventos possveis (isto , agora em potncia), mas no necessrios (em
ato). Em uma palavra: a ao humana pertence ao reino da contingncia e
atua dentro dele, e parte dessa atuao est sujeita prtica da deliberao.
De que parte se trata algo que ficar claro na tica a Nicmaco. Passemos
agora a esse tratado e vejamos, antes de mais nada, o que ele tem a dizer a
respeito da conexo entre a prxis, a deliberao e a contingncia.
b) tica a Nicmaco: a deliberao

A comear pelo tema que corre nas entrelinhas do captulo 9 de
Da Interpretao, em uma srie de passagens da tica a Nicmaco confirma-se
a conexo entre deliberao e contingncia, bem como se esclarece a aliana
entre certas aes e a deliberao. Vejamos:
Sobre as coisas eternas ningum delibera, por exemplo: sobre o cosmo ou sobre o di-
metro e os lados, porque incomensurveis; mas nem sobre as coisas em movimento seja
por necessidade, seja por natureza ou por uma outra causa, por exemplo, solstcios e
o nascer dos astros; nem sobre as coisas ora de um modo ora de outro, por exemplo
as secas e chuvas; nem sobre as coisas por acaso, como a descoberta de um tesouro 21.
[...] O deliberar [est] nas [coisas] que acontecem no mais das vezes, mas no so
21
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1112a22-27. ,
, .
, ,
, . ,
. , . Tradues
de tica a Nicmaco minhas e de Antonio Mattoso.
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122
Luisa Buarque
claras em relao ao resultado, tambm naquelas em que [] indeterminado 22.

[...] Ningum delibera acerca das coisas que no podem [m endekhomnon] ser
diferentemente 23.
[...] Ningum delibera acerca do ocorrido, mas acerca do que ser e do contingente, o
ocorrido no pode [ouk endkhetai] no vir a ser; por isso Agato corretamente [dis-
se]: pois s isso um deus no pode, tornar no ocorridas as coisas feitas 24.
Como esclarecem os trechos acima, as coisas sempre em ato e as

necessrias em geral quer no sentido da irrevogabilidade do passado, quer
no sentido de que, por natureza, esto fadadas a ocorrer, quer no sentido de
que so sempre como so esto sumariamente excludas da matria das
nossas deliberaes. Se elas necessariamente so assim, se j foram, ou se
necessariamente sero de determinado modo no futuro, de que adiantaria
deliberar a respeito delas? preciso haver no s futuro, mas futuro inde-
terminado, para que a deliberao se torne uma prtica aceitvel.
Porm, h ainda nas passagens acima outras especificaes a nos
mostrarem que nem tudo que contingente, assim como nem todas as coisas
possveis, constituem matria para a nossa deliberao25. Em uma palavra: a
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1112b8-10.

22
, , .
23
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1139a14.
. Essa passagem se repete tal e qual em ARISTTELES.
tica a Nicmaco, 1140a32, bem como sob a formulao contrria: ningum delibera
sobre o que impossvel ser diferentemente. Formulao que, alis, ser reencontrada
em 1141b12: .
24
,

,
.
Aqui preciso fazer um esclarecimento: embora haja uma equivalncia importante
25
entre a noo modal de t dnaton e a noo fsica de dnamis (que explorada, por
exemplo, no final do captulo XIII do Da Interpretao), a noo de potncia, tal como
desenvolvida no mbito da Fsica, no deve ser entendida simplesmente como algo que
tanto pode vir a ser quanto pode no vir a ser no sentido aleatrio da expresso. Muito
pelo contrrio, a potncia uma fora ou capacidade de dar-se, e, fisicamente falando,
s no se atualizar caso algum acidente o impea. Por exemplo: que o tlos de um
menino seja vir a tornar-se um homem no algo que simplesmente poder ocorrer
ou no ocorrer como algum pode sentar-se ou ficar de p num dado momento, ou
como uma cidade pode travar ou no travar uma batalha naval, pois da natureza
do menino tornar-se homem. Ainda assim, podemos dizer que contingente que o
Klos n . 19: 113-136, 2015

123
contingncia condio necessria, mas no suficiente para a deliberao. As

coisas fortuitas, as casuais, as distantes, enfim, uma srie de eventos contingen-
tes no entra em nossa agenda de deliberaes. E isso porque, basicamente,
deliberamos apenas acerca de coisas que, alm de contingentes e de futuro
indeterminado e pouco claro, tambm esto ao nosso alcance e em nosso
poder. Coisas que dependem de ns e cujo princpio est em ns.
Ora, essa propriamente, ainda segundo a tica a Nicmaco, parte
importante da definio de agente voluntrio: aquele que possui em si o
princpio da ao, como exaustivamente repetido no terceiro livro do
tratado tico. verdade que nem todas as aes voluntrias so deliberadas,
como esclarecer o filsofo26, mas o contrrio se verifica, ou seja, todas as
aes deliberadas so voluntrias. E precisamente no captulo aristotlico
que versa sobre as noes de voluntrio e de involuntrio que sero en-
contrados os prximos indcios que, somados firme conexo entre ao,
contingncia e deliberao, sero coletados a fim de formular o trgico
aristotlico aqui pretendido.
c) tica a Nicmaco: o voluntrio e o involuntrio

No primeiro captulo do Livro III da tica a Nicmaco, onde so
detalhadas as noes de involuntrio e voluntrio, ficamos sabendo, em
primeiro lugar, que louvor e censura so dispensados apenas s paixes e
aes voluntrias. No se louvam ou repreendem atos involuntrios. Estes
so caracterizados inicialmente por Aristteles como
as coisas que acontecem por fora ou por ignorncia; forado [] aquilo cujo princpio
exterior, sendo tal [aquilo] em que para nada contribui o que age nem o que padece,
por exemplo, se uma ventania levar algum a qualquer parte, ou porque homens se
assenhoreiam dele 27.
menino se torne homem, justamente porque isso no est garantido. H uma fora de
dar-se, mas no uma necessidade de que essa fora se atualize.
26
Em tica a Nicmaco, 1112b5-10, o filsofo esclarece que o voluntrio tem muito
mais extenso do que a deciso ou escolha deliberada, proaresis, pois esta envolve
racionalidade, mas no aquele. Crianas e certos animais podem ser agentes
voluntrios, mas nem deliberam nem escolhem deliberadamente. Ainda assim, por
uma ao voluntria somos sempre responsabilizados e punidos, mesmo que tenha
sido realizada sob o impulso do momento ou por akrasa.
27
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1110a1-5:
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124
Luisa Buarque
Temos, portanto, que involuntrio aquilo cujo princpio no

est no agente, de modo que nesse caso ele s pode fazer o que lhe foi im-
posto ou calhou de lhe acontecer; ou ainda, aquilo que ele fez sem possuir
conhecimento integral ou eventualmente domnio sobre a sua ao. Ou seja:
ou bem a fora mencionada na passagem atua como princpio externo,
que possivelmente leva o agente em uma direo no necessariamente
visada por ele, ou bem a ignorncia do prprio agente que o engana;
nesse caso, o fim visado era provavelmente distinto do ocorrido, j que o
agente desconhecia as particularidades das circunstncias nas quais a sua
ao foi efetuada.
Por oposio, [algum] age como voluntrio: com efeito, o
princpio do mover as partes do corpo em tais aes est nele; as [coisas]
cujo princpio est nele, em seu poder [est] tanto o agir quanto o no
agir28. Somos agentes voluntrios apenas quando exercemos aes cujo
princpio est em ns e que, por conseguinte, dependem de ns e para a
qual contribumos o exato contrrio da definio do agente involuntrio,
como seria de se esperar. Como esclarece ainda a passagem, se depende de
ns o fazer, depende de ns tambm o no fazer. Temos aqui novamente
a conjuno (e) que, medida que o evento se atualiza, culminar em uma
disjuno (ou): se o princpio est em ns, podemos agir e no agir, e por
fim teremos agido ou no agido, assunto tangenciado no captulo 9 de Da
Interpretao, como esclarecido anteriormente. Sob tal perspectiva, possvel
dizer que a diferena entre o agente voluntrio e o involuntrio reside no
fato de que, para este segundo, no est em seu poder optar pelo sim ou
pelo no, enquanto que, no primeiro caso, depende dele optar por uma
das alternativas.
Todavia, as noes de voluntrio e de involuntrio so um tanto
mais complexas e flutuantes do que suas definies iniciais poderiam fazer
crer, e aqui comearemos a nos avizinhar de questes efetivamente abor-
dadas pelos poemas trgicos as quais, aos olhos de Aristteles, poderiam
, ,
.
28
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1110a15-18:

, .
Klos n . 19: 113-136, 2015

125
ser muito fecundas no que diz respeito ao tema da ao humana. Como

esclarece o filsofo ainda no primeiro captulo do Livro III de tica a Ni-
cmaco, h diversos atos altamente discutveis do ponto de vista de sua clas-
sificao como voluntrios ou involuntrios. O que dizer, por exemplo, de
um mal praticado para evitar um mal ainda maior29? Com alguns exemplos
fornecidos pelo filsofo dos quais, alis, um bom nmero extrado de
poemas trgicos (o Alcmon do Alcmon de Eurpides em tica a Nicmaco,
1110a28, e a Mrope do Cresfonte, tambm de Eurpides, em tica a Nicmaco,
1111a13) discutem-se graus de voluntariedade, ou mesmo a classificao
de certos atos como mistos30.
feita ainda uma distino adicional entre o no-voluntrio e o
involuntrio que me parece extremamente relevante no que diz respeito
ao tema do trgico, a saber, que embora em ambos os casos haja uma ig-
norncia envolvendo a ao, s ser um agente involuntrio aquele que se
arrepender da prpria ao ao tomar cincia dela:
Todo [ato] por ignorncia , por um lado, no-voluntrio; por outro lado, involuntrio
o [ato] doloroso e em arrependimento: de fato, quem por ignorncia faz o que quer
que seja sem indignar-se pela sua ao, no fez como voluntrio aquilo que certamente
no sabia, mas tampouco como involuntrio, [porque] certamente no est sofrendo.
Do [ato] por ignorncia, um [agente] em arrependimento parece involuntrio; outro,
no se arrependendo, porque diferente, seja no-voluntrio 31.
A essa passagem se acrescenta imediatamente a observao de

que o termo involuntrio no significa que algum ignora o vantajoso, mas
sim que ignorante das circunstncias particulares do ato, bem como dos
objetos com que ele se relaciona. Ora, so justamente esses agentes que,
29
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1110a5.
30
O que leva o filsofo a esclarecer que os termos voluntrio e involuntrio devem
ser usados com referncia ao momento da ao (ARISTTELES. tica a Nicmaco,
1110a15), preciso adicional que diminui a ambiguidade em relao classificao das
aes, mas no a sana inteiramente.
31
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1110b18-24:
,
, , , ,
, . ,
, , .
Klos n . 19: 113-136, 2015

126
Luisa Buarque
por terem agido involuntariamente e terem conhecido posteriormente a

dor e o arrependimento (metamleia) em relao ao prprio ato, so dignos
de compaixo (leos) e de perdo32.
Que o arrependimento e a posterior compaixo tenham surgido
como elementos determinantes na distino entre o agente no-voluntrio
e o agente involuntrio algo que no me parece poder ser negligenciado.
Afinal, a compaixo o termmetro do espectador em relao ao sofrimento
do agente trgico a partir do que ele mesmo fez, alm de ser o critrio ltimo
junto com o medo da excelncia de uma tragdia. Compadecemo-nos
pelo agente, real ou mimtico, que sofre e se arrepende. Ora, precisamente
neste ltimo termo, o arrependimento, que eu gostaria de me deter por ora.
A palavra grega metamleia significa uma mudana de opinio,
lamento pelo ocorrido, arrependimento. No se trata de culpa (ao menos
nada nos textos indica uma relao direta entre as duas noes), mas sim
de uma viso clara ou tomada de conscincia de alguma responsabilidade
(por vezes parcial) sobre a ao; responsabilidade que at ento permane-
cera escondida da vista do agente ou por motivos variados no fora reco-
nhecida por ele. Uma tal revelao causa algum tipo de sofrimento e, por
consequncia, lamento e arrependimento pelo efetuado. Um agente que,
por ter sido forado ou por ignorar certas particularidades da ao na qual
se engajara, pode ser caracterizado como involuntrio, passa a compreen-
der melhor aquilo que fez, muda de opinio em relao ao feito, sofre e se
arrepende por t-lo efetuado, mas, evidentemente, no pode mais voltar no
tempo e impedir as consequncias de seu prprio ato. em decorrncia
desse panorama final que nos compadecemos daquele que se arrepende
(e, embora o filsofo no o diga explicitamente, talvez seja lcito supor que
iremos temer incorrer em erro semelhante ao dele).
Em duas outras ocasies o termo metamleia ser encontrado na
tica a Nicmaco. A segunda delas muito sucinta e pouco nos interessa, por
limitar-se a ligar o arrependimento ao homem mau (phulos)33. A primeira
delas, por sua vez, interessante na medida em que relaciona o arrependi-
mento a uma disposio que pode ser revertida34. evidente que os fatos
32
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1110b30-1111a1.
33
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1166b24.
34
Klos n . 19: 113-136, 2015

127
dos quais o agente se arrepende no podem ser revertidos, como insisten-

temente repetido acima. Porm, o arrependimento sinal de que o agente
reconhece ter cometido um erro, o que nos leva a concluir que ele pode ser
curado daquilo que o levou a agir mal uma vez. Basicamente, Aristteles
alega que o homem desregrado (aklastos) no se arrepende, pois perma-
nece em seu estado porque escolhe deliberadamente (proairsei). O homem
intemperante (akrats), ao contrrio, est sujeito a um mal intermitente, do
qual pode tomar conscincia e arrepender-se, portanto do qual tambm pode
curar-se. Relevante nessa passagem o fato de que o arrependimento est
sim colado a um sofrimento e a um mal, porm a um mal menor, digamos
assim. Exatamente como, no captulo 10 do Livro V da tica a Nicmaco,
o engano (hamrtema) caracterizado como um ato menos grave do que
aquele que deriva da maldade (ponera) ou do que aquele que deriva da in-
justia (adika)35. Por um lado, tanto o ato produzido por engano quanto o
produzido por injustia quanto o produzido por maldade so voluntrios
(apenas o ato acidental ou casual produzido por um agente involuntrio).
Por outro lado, os trs atos voluntrios distinguem-se entre si quanto sua
origem, de modo que se diferenciaro tambm em relao a seus respectivos
graus de gravidade. Embora o hamrtema seja uma falta ou erro ou engano
que procede do prprio agente (e nesse sentido no tem origem externa, de
modo que no pode ser caracterizado como involuntrio), por outro lado
ele no envolve nem deliberao prvia, como no caso da maldade (ponera),
nem ao menos conhecimento (eids), uma vez que agir com conhecimento
consiste em injustia (adika). claro que essa afirmao causa certa confuso,
pois, como vimos antes, o ato feito por ignorncia fora caracterizado como
involuntrio. Aparentemente, porm, neste momento h um tipo de ato que
voluntrio por ser causado pelo prprio agente, mas, ainda assim, feito
por ignorncia. O esclarecimento de Aristteles a respeito disso o seguinte:
Trs so os males [voluntrios] nas coisas comuns; so enganos os que se acompanham

de ignorncia, quando a vtima, ou o ato, ou o meio, ou o fim a atingir so diferentes do
que o agente previra; ele no pensava atirar, ou no com tal objeto, ou no a tal pessoa,
ou no para tal fim, mas ocorreu no como previsto 36.
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1135b8-20.

35

36
Klos n . 19: 113-136, 2015

128
Luisa Buarque
Embora seja voluntrio, portanto, o hamrtema resultado de

uma ignorncia qualquer, que faz o agente enganar-se em relao ao que
ele mesmo faz ou ao fim de sua ao. Claro est que, assim como no caso
do agente acrtico, uma posterior tomada de conscincia do agente em
engano (hamarta) seria uma ocasio mais do que propcia para a gerao
de arrependimento (metamleia) e da compaixo (leos) que o acompanha.
Se, por um lado, o arrependimento est ausente da Potica, por outro lado
sabe-se que tanto o engano (hamarta) quanto a compaixo (leos) so peas
chave para a compreenso aristotlica da tragdia.
De um modo geral, portanto, o que essa discusso do primeiro
captulo do Livro III da tica a Nicmaco, junto com a anlise das passagens
que discorrem sobre o arrependimento e o engano, demonstra alm da
necessidade de definir as aes em relao s noes de voluntrio e invo-
luntrio porque estas constituem um precioso auxlio na determinao da
responsabilidade por cada ato e, consequentemente, na prescrio de penas
a plena conscincia aristotlica da complexidade da prxis humana. Aes
podem ser consideradas voluntrias, involuntrias ou mistas; mistas mais
para voluntrias; voluntrias segundo um aspecto e involuntrias segundo
outro e at no-voluntrias caso no sejam voluntrias, mas no tragam
nem dor nem arrependimento mas nunca podero ser analisadas sem
que se considerem todas as suas facetas mais conflitantes. Ora, parece-me
impossvel deixar de associar a descrio aristotlica empreendida nesses
trechos a uma srie de situaes ocorridas nos dramas trgicos (das quais,
como sublinhado anteriormente, algumas so explicitamente citadas pelo
filsofo). Age ou no age o sabedor (eidtas) ou no sabedor37, resume
Aristteles no captulo XIV da Petica, e essas aes sempre acabam por
implicar padecimento (pthos) e, portanto, dor quer fsica ou moral ou
ambas. As particularidades envolvidas em cada caso, evidentemente, variam,
bem como varia a conscincia de cada agente acerca delas, e justamente
o n envolvido na determinao de tais particularidades, da conscincia
sobre elas e de suas causas e efeitos, que faz do material trgico algo to
, ,

, , [...].
37
Klos n . 19: 113-136, 2015

129
rico para se investigar a ao humana. Lembrando que no preciso, aos

olhos aristotlicos, acrescentar nem o destino, nem a predeterminao do
futuro, nem a interveno divina para que isso ocorra. Pensemos na Medeia,
a clssica sabedora que age, provocando voluntariamente a prpria dor a
fim de causar dor ainda maior e assim vingar-se de seu traidor. Pensemos
tambm, como no poderia deixar de ser, no sempre paradigmtico caso
de dipo, que agiu de acordo com suas decises autnomas38 e nesse
sentido suas aes pareciam tanto voluntrias quanto deliberadas mas
certamente desconhecia as principais particularidades de sua real situao,
o que o transforma em pai apenas adotivo de suas aes voluntrias e
torna em filhas bastardas as suas aes involuntrias. medida que, de
preferncia junto com a peripcia, ocorre o reconhecimento, anagnrisis39,
aprofunda-se o pthos e a compaixo que se dirige a ele. Em suma, entre
atos voluntrios e involuntrios, mistos ou de especialmente difcil deter-
minao est a matria para expressar temas tais como a indeterminao
do futuro no reino do contingente; o irrevogvel de todo passado; a res-
ponsabilidade sobre parte do que fazemos e a impotncia sobre uma outra
parte; a dor derivada do que fazemos voluntria ou involuntariamente; e,
finalmente, o arrependimento (metamleia) pelo feito e o apiedamento de
quem contempla o agente.
justamente aqui que comear a atuar a minha fico de cunho
aristotlico: ainda que o contingente, o irrevogvel, os atos voluntrios e os
involuntrios e, por fim, o arrependimento, no sejam sequer mencionados
na Potica, creio que todos eles poderiam ser teis para a construo de uma
noo de trgico que estivesse de acordo com a teoria aristotlica da ao,
bem como com a fsica e a ontologia sobre as quais ela repousa.
O trgico: contingncia, irrevogabilidade e arrependimento

Regressemos uma ltima vez para o Livro III da tica a Nicmaco,
Cf. KNOX, Bernard. dipo em Tebas. So Paulo: Perspectiva, 2002.

38
Note-se a semelhana dos termos envolvidos na tica a Nicmaco e na Potica: naquele

39
tratado, o engano dito ser com ignorncia ( ), enquanto que o ato de

injustia, por contraste, feito por algum que sabe (); neste tratado, quem age
o que sabe ou no sabe ( ) e o reconhecimento ()
nada mais do que a transformao do ignorar ao conhecer (
), portanto a extino de uma ignorncia.
Klos n . 19: 113-136, 2015

130
Luisa Buarque
desta vez ao quinto captulo. Com o intuito de mostrar que o exerccio

da virtude est em nosso poder e que a maldade voluntria, Aristteles
afirma que o homem princpio e genitor de aes como de filhos40; em
seguida, volta a listar os casos em que punimos ou honramos os agentes,
de modo a corroborar a sua colocao41; cita casos de injustia e de des-
regramento como responsabilidade dos prprios injustos e desregrados42;
e conclui sua argumentao com uma comparao entre estes ltimos e o
homem que adoece em decorrncia da prpria vida que levara no passado.
Seu comentrio o seguinte:
E se assim aconteceu, [como agente] voluntrio adoece, porque vivia em akrasa e

desobedecia aos mdicos. Outrora, com efeito, era-lhe permitido no adoecer, mas tendo
deixado escapar a ocasio, no mais. Tal como nem possvel para quem atira uma
pedra recuper-la; no entanto, em seu poder [est] o pegar e atirar, pois o princpio
est nele.43
Essa passagem extremamente fecunda no que diz respeito

conexo entre todas as noes arroladas acima. Em primeiro lugar, temos
uma situao no desejada por si, mas ainda assim proporcionada pelas
aes e opes do agente: o homem agora doente foi agente voluntrio no
passado, quando desobedeceu aos conselhos mdicos e viveu na inconti-
nncia. Ele nem esteve desinformado, nem foi forado a tal. Na ocasio,
podia tanto adoecer quanto no adoecer, ou seja, no era necessrio, mas
contingente que adoecesse. A alternativa que viria a se tornar verdadeira
derivava justamente de suas aes, o princpio dos eventos futuros estava
nele e dependia dele. Todavia, uma vez doente, a opo de no adoecer
lhe foi vedada. A necessidade do passado, isto , a irreversibilidade, se
lhe impe. Aristteles no o diz, mas creio ser possvel concluir: e ento
ele se arrepende, possivelmente nos apiedamos dele. A comparao
40
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 113b18: .
41
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1113b22-14a3.
42
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1114a4-15.
43
ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1114a15-19. , ,
. ,
,
[ ] .
Klos n . 19: 113-136, 2015

131
simples e no poderia ter mais clareza: tal como quem arremessou uma
pedra arremesso que sem dvida dependia de quem a arremessou e
agora no pode mais recuper-la ou deixar de t-la lanado.
Ora, tendo esse caso simplrio em mente, talvez seja lcito afirmar
que a importncia da tragdia para a teoria aristotlica da ao est justamen-
te no fato de que ela representa casos em que a irrevogabilidade das aes
ganha gravidade mxima porque implica situaes de sofrimento, violncia,
arrependimento, medo e compaixo. No , portanto, em um futuro prede-
terminado ou por meio de um destino fixado de antemo que a irrevogabi-
lidade tornar-se- verdadeiramente grave. Ao contrrio, a conscincia de
que poderia ter sido diferente, o saber que aquilo no s poderia no ter
ocorrido como em certos casos estava em poder do agente no o ter feito
que torna os casos trgicos maximamente trgicos (trago(i)dtaton). Em poucas
palavras, justamente a contingncia aristotlica, isto , o fato de que antes o
evento ocorrido no era necessrio, mas agora o por pertencer ao passado,
que faz das situaes trgicas algo verdadeiramente doloroso. Trata-se do
choque advindo da mudana da lgica modal relativa a um determinado
evento, digamos assim, em funo da temporalidade; trata-se da atualizao
de algo que se encontrava em potncia e que ao efetivar-se causa o mximo
sofrimento. O possvel arrependimento claramente ligado a situaes em
que o agente toma para si a responsabilidade do ocorrido ou se considera
ao menos parcialmente causador do evento torna-se influente aqui jus-
tamente porque demonstra a relao do agente com uma ao que atua no
reino do contingente e, portanto, tanto poderia vir a ser quanto no ser,
mas, uma vez tendo sido realizada, causa danos extremos e irreversveis44.
Deparei-me, embora muito tardiamente para incorpor-la aqui, com a tese de

44
doutorado de M. Engler, onde se desenvolve uma noo aristotlica de trgico com

base na Potica e na tica a Nicmaco e onde se analisa a conexo entre, de um lado, a
naturalizao da poesia e sua reduo ao universo humano e, de outro lado, o erro
de raciocnio prtico do heri. O autor tambm d nfase conforme o conhecido
trabalho de Aubenque (AUBENQUE, P. A prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso
Editorial/Paulus, 2008), que infelizmente tambm no pude incorporar aqui por falta
de espao e de tempo questo da contingncia. Fico contente de saber que esta
linha de raciocnio encontra embasamento muito maior do que pude fornecer aqui em
textos slidos e devidamente aprofundados. ENGLER, M. Secularizao e praticidade: a
Potica de Aristteles em sua relao com a teoria da arte grega e com a filosofia do
trgico. 2016. 391 f. Tese (Doutorado em Filosofia)-Programa de Ps-Graduao em
Filosofia, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2016.
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132
Luisa Buarque
Isso no quer dizer, entretanto, que todas as aes envolvidas na

poesia trgica sejam voluntrias e dependam apenas do agente como a
imaginada por Aristteles no pequeno trecho acima de modo a causar
um arrependimento tardio. Pelo contrrio, as aes trgicas so extrema-
mente variveis e complexas no que diz respeito s noes de voluntrio,
involuntrio e afins, como visto anteriormente. Isso significa apenas que,
mesmo quando h desconhecimento das particularidades envolvidas nos
eventos ou quando as aes so causadas por uma fora externa ao agente
(ambos os casos configurariam aes involuntrias), ainda assim existe
uma relao de causa e efeito, ao menos em algum aspecto do feito, para
que o agente sofredor possa tomar para si parte da responsabilidade pelo
ocorrido e, consequentemente, arrepender-se. Como um Jaso que termina
a Medeia a exclamar algo como: pudera eu nunca ter tido filhos! 45 E mais:
devera eu ter imaginado que algum capaz de fazer o que ela fez por amor
vai ainda mais longe por dio! Ou ainda, como um Creonte que conclui a
Antgona afirmando acerca de si mesmo: Erros [hamartmata] cruis de uma
alma desalmada [...] Ai, infeliz de mim por minhas decises [bouleumton]
irrefletidas. [...] Levou-te, inda imaturo, to prematura morte ai! ai de
mim! Por minha irreflexo [dysboulais], no pela tua!46. Ao que o Corifeu
responde: Como tardaste a distinguir o que era justo!47 Em ambos os
casos, assim como em muitos outros, no importa tanto se as aes foram
levadas a cabo por fora externa, por motivos internos ou por ambos, com
ou sem o conhecimento de todas as particularidades envolvidas nos fatos
etc. O que importa que h tanto uma contingncia no ocorrido quanto
uma espcie de necessidade interna aos atos que compem o mito, um
nexo causal que liga os eventos uns aos outros de tal modo que o heri
trgico sempre pode achar uma maneira de dar-se conta de que, caso no
tivesse contribudo para ao menos um dos elos dessa cadeia de causas, o
ato extremo no teria ocorrido48.
45
Os versos exatos, tais como traduzidos por Trajano Vieira, so: Pudera nunca t-los
semeado para no v-los mortos por teus golpes! (v. 1413-14). EURPIDES. Medeia.
So Paulo: Ed. 34, 2010. p. 155.
46
SFOCLES. Antgona. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
Versos 1261, 1265 e 1269.
47
SFOCLES. Antgona, 1270.
48
Sem deixar de lembrar que, para Aristteles, o desconhecedor que est prestes a agir
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133
Com isso, finalmente, creio ser possvel alinhavar todos os ele-

mentos necessrios para explorar o trgico que imagino aristotlico. Em
primeiro lugar, e como j foi largamente exposto, creio que esta noo
estaria necessariamente ligada contingncia e, portanto, necessariamente
desligada do destino predeterminado. O poeta imita aes humanas, por
isso eventos que tanto poderiam ter sido quanto poderiam no ter sido.
Enquanto essas possibilidades so propriamente possibilidades, isto ,
enquanto esto em potncia, mantm-se as alternativas. medida que o
enredo se desenrola, entretanto, potncias se atualizam, de modo que, por
um lado, ao menos uma alternativa extinta e, por outro lado, tornam-se
inevitveis os efeitos diretos daquilo que se efetivou (sendo tarefa da tcnica
de construir mitos compor segundo os moldes do necessrio, tornando
visveis os nexos causais entre as aes e os eventos derivados delas). Tra-
ta-se, portanto, de uma narrativa da temporalidade que marca de maneira
indelvel a existncia humana.
evidente que, a rigor, isso ocorre em quase qualquer histria,
ou ao menos em qualquer enredo que narre uma ao que se desenrola no
tempo. Todavia, o que faz da tragdia algo trgico, no sentido mais amplo
da palavra, o fato de que a atualizao de seu enredo faz tornar-se passado
e irrevogvel no apenas algo que antes poderia no ter sido, como mais
precisamente algo que preferiramos que no tivesse sido. Falando de modo
bem simples, no se trataria nem daquilo que no podia no ter sido assim,
pois estava escrito e ocorreria de todo modo, nem daquilo que tanto poderia
ter sido assim quanto de outro modo, indiferentemente. Bem ao contrrio,
tratar-se-ia justamente do que podia no ter sido assim, mas infelizmente
foi e j no pode mais no ser. Um fictcio trgico aristotlico construir-
se-ia, portanto, sobre a constatao de que a vida humana formada em
e extingue a sua ignorncia a tempo de evitar a runa um importante caso trgico;

segundo o cap. XIV, at o caso trgico por excelncia. Contudo, penso que isso
no constitui uma objeo ao meu raciocnio, j que tambm nesse caso, embora no
haja propriamente nem o final infeliz nem o arrependimento, o que se evidencia
precisamente uma ao contingente que teria sido realizada involuntariamente e causado
sofrimentos caso no tivesse sido evitada a tempo. As particularidades envolvidas no
ato so esclarecidas antes que ele se torne irrevogvel, mas o raciocnio se mantm,
agora com certo alvio. Algo como: pensemos nas coisas terrveis que teriam ocorrido
caso tal potncia tivesse se atualizado! Talvez uma ocasio mais propcia ao medo do
que compaixo, mas ainda assim uma ocasio trgica.
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134
Luisa Buarque
seu todo basicamente de aes que sejam voluntrias ou involuntrias,

no-voluntrias ou semi-voluntrias de todo modo nunca possuem suas
consequncias asseguradas e costumam estar por um fio de serem praze-
rosas ou dolorosas e de causarem felicidade ou infelicidade (sendo que,
enquanto a felicidade sempre pode transformar-se em infelicidade, em
alguns casos extremos a infelicidade jamais poder deixar de s-lo). Aes
que fazem parte de um universo de eventos contingentes lanados em uma
temporalidade povoada de movimentos os quais, na passagem da potncia
ao ato, selam o feito de uma vez por todas. A maneira mais contundente de
mostrar a irrevogabilidade da ao humana que de incio no era necessria
a apresentao de tramas que, uma vez destramadas, constataramos que
melhor fora se no tivessem sido. O drama do arrependimento, do desejo
de voltar atrs em um tempo que no pode mais ser revertido porque j se
consolidou definitivamente, seria a minha aposta em um trgico aristotlico
que, afinal, nunca chegou a se atualizar.
RESUMO
Este artigo consiste em um esforo por construir uma noo de tr-
gico que esteja em harmonia com a teoria aristotlica da ao. Em-
bora Aristteles no tenha esclarecido de modo explcito, na Potica, o
que entende pelos adjetivos que derivam do termo tragdia, ele deixa
claro que sua compreenso da poesia trgica repousa sobre a noo
de imitao de aes. E na tica a Nicmaco que o filsofo expor
detalhadamente a sua viso da ao humana. A partir de um conjunto
de observaes retiradas deste ltimo tratado, acrescidas de certos co-
mentrios extrados do nono captulo de Da Interpretao, ficar claro
que os poemas trgicos constituem importante fonte de reflexo, aos
olhos de Aristteles, acerca da ao, da temporalidade e da existncia
humana em geral. Sobre tais trechos aristotlicos ser forjada uma
concepo de trgico que, ainda que fictcia, procura ser verossimil-
mente aristotlica.
Palavras-chave: Aristteles. Trgico. Contingncia. Ao. tica.
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135
ABSTRACT
This text consists in an effort to build up a notion of tragic which
may be in harmony with the aristotelian theory of action. Although
Aristotle has not clarified explicitly, in the Poetics, what he means when
he employs the adjectives derived from the term tragedy, he makes
clear that his conception of tragic poetry is based upon the notion
of imitation of actions. And it is in Nicomachean Ethics that the phi-
losopher will expose in details his vision of human action. From a
set of commentaries withdrawn from this treatise, as well as from De
Interpretatione, it will remain clear that the tragic poems constitute an
important source of reflection, to Aristotles eyes, about action, tem-
porality and human existence in general. It will be forged upon those
commentaries a conception of tragic which, even if fictitious, tries
to be credibly aristotelian.
Key-words: Aristotle. Tragic. Contingency. Action. Ethics.
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136
PREGAR A CONVERTIDOS: QUAL O GNERO DA
APOLOGIA DE SCRATES?
Jacyntho Lins Brando
A expresso pregar a convertidos (preaching to the converted) tem

origem no ingls dos Estados Unidos e, ao que tudo indica, foi usada pela
primeira vez por John Stuart Mill, quando, em An examination of Sir W.
Hamiltons Philosophy (1867), afirmou: O Dr. MCosh est pregando no
somente a uma pessoa j convertida (a person already converted), mas a um au-
tntico missionrio da mesma doutrina. Considera-se que seja equivalente a
outras expresses como pregar para o coro da igreja (preaching to the choir) e
chutar portas abertas (kicking at open doors) a conotao parecendo seguir
na direo de um discurso definitivamente vo, pois carente de objetivo.
A questo, todavia, que isso levanta diz respeito ao estatuto que se atribui
ao discurso e, em especial, ao discurso retrico, j que se trata sempre, nos
exemplos elencados, de pregar.
Essas consideraes impuseram-se a minha reflexo no decurso
do trabalho que resultou no livro Em nome da (in)diferena, o qual teve como
objeto o tratamento dado ao mito pelos apologistas gregos e cristos do
segundo sculo.1 Nele, fiz no mais que breve meno ao fato de que, ainda
que as diversas apologias pudessem ser dirigidas realmente a um ou mais
destinatrios externos como os imperadores ou o Senado de Roma, ou, de
modo mais genrico, os gregos , no deixariam de ter em vista tambm
o pblico interno s comunidades crists. Mesmo que minha opo naquele
momento no fosse explorar essa linha de leitura, deve-se reconhecer como,
independentemente da situao primeira, em que os recebedores externos
BRANDO, Jacyntho Lins. Em nome da (in)diferena: o mito grego e os apologistas

1
cristos do segundo sculo. Campinas: Unicamp, 2014.
Klos n . 19: 137-151, 2015

137
Pregar a convertidos: qual o gnero da Apologia de Scrates?
poderiam ter um papel mais destacado, a recepo desses discursos, no

correr da histria, se deu predominante e literalmente entre convertidos,
sendo este justamente o motivo pelo qual tais textos foram preservados.
Mais, todavia, que simplesmente admitir que nos desdobramentos da re-
cepo estendida por uma certa temporalidade que tais obras apologticas
assumiram novos significados, preciso lidar com a possibilidade mais
incisiva de que tenham sido compostas visando a um pblico interno, ou
seja, que pudessem constituir no mais que apologias literrias, mesmo
que o grau de mimese que comportem seja difcil de determinar.
Quando se fala de apologias literrias, o primeiro modelo que
se tem em vista a Apologia de Scrates de Plato. Essa mera sucesso de
genitivos, consagrada pela transmisso do texto (Pltonos Apologa Sokrtous),
ao desvincular o poeta do diegeta (ou o autor do narrador), entrega a
obra ao leitor como diegese mimtica, mesmo que o que se mimetiza seja
uma diegese simples. Eu afirmei que no caso dos apologistas cristos o
grau de mimese mais difcil de determinar porque nele no se procede a
essa disjuno entre autor e emissor do discurso. Justino, por exemplo, que
escreve provavelmente na segunda metade do segundo sculo, dirigindo-se
ao Imperador Tito lio Adriano Antonino Pio Csar Augusto e a Vers-
simo, seu filho, filsofo, e a Lcio, filho por natureza do Csar filsofo e
de Pio por adoo, amante da paidea, e ao sagrado Senado e a todo povo
(dmo(i)) dos romanos, cuida de logo no incio apresentar suas credenciais
de cidado romano: em favor dos homens de todas as raas (ek pants
gnos anthrpon) injustamente odiados e caluniados, Justino, filho de Prisco,
filho de Bquio, da cidade de Flvia Nepolis, na Sria Palestina, sendo um
deles, compus este arrazoado e splica.2 Esse exemplo, embora tomado
de contexto muito diverso e dizendo respeito a uma espcie do gnero
JUSTINO. Apologia, 1. Anote-se que esse cabealho levanta srios problemas com
2
relao ao protocolo exigido nos libelos dirigidos aos imperadores, o que leva diversos
comentadores a considerar que the setting of these two works [as apologias de
Justino] is a literary fiction; cf. BUCK, P. Lorraine. Justin Martyrs Apologies: Their
number, destination, and form. Journal of Theological Studies, NS, Oxford, v. 54, n. 1,
p. 45-59, 2003. p. 59. Para uma viso alternativa, segundo a qual, em que pesem as
imperfeies formais, se trata de autnticas apologias, ver THORSTEINSSON, Runar
M. The literary genre and purpose of Justins Second Apology: A critical review with
insights from ancient epistolography. Harvard Theological Review, Cambridge, MA, v.
105, n. 1, p. 91-114, 2012.
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138
apologia tambm um tanto diversa, o das apologias concebidas por escrito,

serve ao propsito de mostrar uma forma de enquadramento do discurso
apologtico muito diferente da que adota Plato na Apologia de Scrates, na
medida em que Justino pode estar escamoteando que compe uma apo-
logia literria, ou seja, o carter mimtico de seu texto.
Em nenhum dos casos minha inteno determinar que o texto
seja assim ou assado, tenha esta ou aquela inteno, constitua uma autntica
ou uma fingida apologia. O que desejo examinar como ele, em sua recep-
o, pode assumir significados diferentes, produzindo efeitos diferentes e,
desde que isso acontea, possa tipologicamente pertencer a mais de um
gnero ou espcie. Como anunciado no ttulo, meu objeto ser a Apologia
de Scrates de Plato, de que tratei apenas de passagem em outro trabalho
no prelo, pretendendo eu examinar, dado que se trata de uma apologia, a
que espcie ela pertenceria.3
Dizer que se trata de uma apologia independentemente se literria
ou no implica situ-la no conspecto do que foi chamado, por Aristte-
les, de lgos dikaniks, o discurso judicirio. Da perspectiva aristotlica, que
parece expressar bem o que se passa num tribunal, espera-se que o discurso,
lanando mo de argumentos ou provas (psteis), produza persuaso (peith)
e tenha como efeito o convencimento (pstis), levando a uma deliberao,
pelo voto, sobre o que justo ou injusto com relao ao passado. Trata-se,
portanto, de um gnero de discurso inteiramente imerso na efemeridade das
circunstncias do tribunal, que s tem sentido no contexto do contraditrio
(agn) e move a um convencimento dos juzes de curta durao, pois preciso
que se prolongue no mais que at a emisso do voto (culpado/inocente).
Aristteles arguto o suficiente para perceber que as espcies em
que divide o gnero retrico se definem pelos recebedores:
Da retrica h espcies em nmero de trs, pois tantos tambm vm a ser os ouvintes dos
discursos [lgon]. que se compe de trs coisas o discurso [lgos], daquele que fala,
de sobre o que fala e para quem e o fim [tlos] a este dirige-se, digo, para o ouvinte.
Necessariamente o ouvinte ser ou espectador [theorn] ou juiz [krits] de coisas
acontecidas ou por vir. H quem julga sobre o coisas futuras como membro da assem-
Examinando a Apologia de Scrates dessa perspectiva, Tennant conclui que dificilmente
3
poderia ela ser considerada um discurso forense em sentido estrito (TENNANT, John
Roger. Platos Apology as forensic oratory. Archai, Braslia, v. 14, p. 39-50, 2014).
Klos n . 19: 137-151, 2015

139
bleia [ekklesiasts], quem julga sobre coisas acontecidas, como o juiz [dikasts] e o
que julga sobre a capacidade [per dynmeos], o espectador [theors]. Assim, por
necessidade, seriam trs os gneros [gne] dos discursos retricos: deliberativo [sym-
bouleutiks], judicirio [dikaniks] e demonstrativo [epideiktiks] 4.
A partir disso, desdobram-se os outros traos de cada espcie:

o lgos judicial comparte todas as caractersticas que elenquei antes com
o deliberativo, com apenas trs diferenas: a deliberao diz respeito ao
futuro, tem em vista o que convm ou no convm, e os votos so dados
no por juzes, mas por cidados reunidos em assembleia. O paralelo entre
as duas situaes importante no sentido de sublinhar a efemeridade dos
efeitos pretendidos, j que nos dois casos, por o lgos ter em vista um juiz
de coisas acontecidas ou por vir, se trata de ouvir e votar, os dois proce-
dimentos esgotando-se na consecutividade de uma mesma circunstncia
espao-temporal. Se, de um lado, isso empresta ao lgos uma desmesurada
importncia, pois tudo depende do efeito imediato que ele produz, por
outro lado pe o mesmo lgos em suspeio, pela perspectiva de que, em
outras circunstncias de espao ou tempo, poderia ele produzir o efeito
contrrio. Uma possibilidade, portanto, de definir o lgos retrico seria esta:
trata-se de um lgos em situao, ou seja, um lgos cuja eficcia depende
inteiramente do kairs.
Da Antiguidade grega recebemos um conjunto pequeno mas
representativo de peas, principalmente dos oradores atenienses, que tudo
leva a crer foram realmente pronunciadas na assembleia ou no tribunal,
ainda que com toda verossimilhana possam ter sido reescritas para poste-
rior publicao. Mas recebemos tambm peas retricas que jamais foram
de fato pronunciadas, tendo portanto uma funo literria como deve
ser o caso das famosas tetralogias de Antifonte, compreendendo acusao
(kategora), defesa (apologa), rplica e trplica. Entre esses dois extremos,
encontramos discursos com relao aos quais no se tem como tomar uma
deciso taxativa, como o caso do que nos ocupa, a Apologia de Scrates de
Plato. A dvida no diz respeito forma da apologia, que naturalmente foi
dada por Plato, enquanto autor do texto, mas a saber se de fato Scrates
usou os argumentos que, a seu modo, Plato transmite. Nesse caso, conta-
ARISTTELES. Retrica, 1358a-b.
4
Klos n . 19: 137-151, 2015

140
mos com um segundo testemunho, o de Xenofonte, que, diferentemente

de Plato, no nos fornece uma pea mimtica em que Scrates o locutor,
sem nenhum enquadramento autoral, mas discursos diretos de Scrates
enquadrados em seu prprio discurso.
O que se constata que h sim uma recorrncia de argumentos,
embora tratados de modo bastante diferente. Conforme Xenofonte, por
exemplo, Scrates teria referido em seu discurso o fato de que, interrogado
por Querefonte a seu respeito, o orculo de Apolo em Delfos, teria dito que
nenhum homem era mais livre, nem mais justo, nem mais sensato que
ele5, um dado que teria tido um efeito adverso, pois, conforme o mesmo
Xenofonte, ao elogiar-se a si prprio diante do tribunal, Scrates despertou
a inveja dos juzes e tornou-os ainda mais veementes na sua condenao6.
Ora, o que Scrates teria argumentado que outras personagens ilustres
foram tratadas de modo igual pelo deus, como Licurgo, que, ao ingressar
no templo, ouviu: hesito se devo te chamar deus ou homem7. A verso
de Plato mais conhecida: Querefonte interrogara o orculo perguntando
se havia algum mais sbio que Scrates, o deus tendo respondido simples-
mente no. Considerando que nada sabia, mas que o deus no poderia
mentir, Scrates inicia ento uma pesquisa, testando os polticos, os poetas
e os artesos, para concluir a verdade da declarao de Apolo: todos esses
acreditavam saber algo quando na verdade nada sabiam, apenas Scrates
sabendo que nada sabia, o que o tornava, ento, o mais sbio de todos.
O tratamento dado a esse argumento pelos dois autores argu-
mento que, estando presente nas duas fontes de que dispomos, no haveria
por que negar que pudesse ter sido usado no prprio discurso de Scrates
ao tribunal permite-nos refinar nossas categorias de anlise, distinguindo
entre o que teria sido esse lgos do tribunal, a que no temos acesso, e os
diferentes modos como transmitido nas duas apologias em causa. Isso
orienta diferentes abordagens do texto de Plato:
1. De um lado est a que se interessa em extrair do texto dados biogrficos

sobre o chamado Scrates histrico e, neste caso especfico, sobre quais
5
XENOFONTE. Apologia, 14.
6
7
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141
teriam sido suas autnticas palavras, usando como argumento sobretudo

as coincidncias com a apologia de Xenofonte.
2. No extremo oposto encontra-se a abordagem que defende que a Apo-
logia de Scrates de Plato de Plato e pouco tem a ver com o discurso
proferido no tribunal, no passando de uma pea literria (potica), a
defesa tomando como argumento principal as dissonncias com a apo-
logia de Xenofonte.
3. Entre esses dois extremos o de um Scrates histrico e o de um Scra-
tes potico , que tm em comum considerar o texto como que purificado
de suas injunes, situam-se abordagens interessadas em l-lo da tica do
que poderiam ter sido as intenes de Plato, perspectiva que considero
mais produtiva, desdobrada basicamente em duas orientaes, que tm em
comum considerar que a apologia guarda seu valor enquanto um discurso
de defesa, divergindo contudo quanto quilo contra que ela se pe:
3.1. num primeiro vis, a defesa de Scrates contra aqueles que, numa sorte
de perenizao do julgamento, insistiam em detrat-lo, o que se dividiria
tambm em dois caminhos, a saber:
3.1.1. considerar a existncia de uma detratao oral, no nvel de algo
que poderamos entender como uma opinio pblica, uma dxa
que pudesse ter em vista que a condenao teria sido ou no a
confirmao tanto dos crimes atribudos a Scrates no processo,
quanto de seu carter debochado, na linha do explorado por Aris-
tfanes em Nuvens, debate oral de que alguma memria parece que
se conservou, a crer no que relata Digenes Larcio a propsito
de Antstenes: parece que Antstenes foi a causa do desterro
de Anito e da morte de Meleto, pois, havendo encontrado uns
jovens do Ponto que viajavam movidos pela fama de Scrates,
conduziu-os a Anito, dizendo que, no carter, era mais sbio que
Scrates pelo que, irritados, os circunstantes o desterraram8;
3.1.2. o segundo caminho, na linha do recentemente explorado por
Gabriel Danzig,9 situar a apologia de Plato no contexto da
DIGENES LARCIO, 6, 9-10.

8
DANZIG, Gabriel. Apologizing for Socrates: Plato and Xenophon on Socrates

9
behavior in court. Transactions of the American Philological Association, Baltimore, v. 133, n.

2, p. 281-321, 2003.
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142
perenizao literria do julgamento representada pelo gnero

denominado por Aristteles, na Potica, os lgoi sokratiko, arena
em que se situariam, alm das obras de Xenofonte, apologias
devidas a Tedectes10 e Demtrio de Falera, uma acusao da
autoria de Polcrates, publicada em 394-393, e uma defesa de L-
sias, que Digenes Larcio informa ter sido recusada pelo prprio
Scrates,11 no se tendo certeza, portanto, se teria circulado na
polmica posterior ao julgamento;
3.2. num segundo vis, a polmica em que a apologia de Plato poderia estar
inserida diria respeito prpria herana socrtica, em que pelo menos
dois outros herdeiros se encontrariam de imediato implicados, Xeno-
fonte e Antstenes, esse amplo enquadramento podendo (ou mesmo
devendo) orientar nossa leitura no s da Apologia de Scrates, mas de
toda a obra de Plato.
De todas essas possibilidades, considero que as duas primeiras,

porque um tanto radicais, sejam as mais improdutivas, as demais, que de
algum modo intentam situar a apologia de Plato em contextos plausveis,
podendo render bons frutos. Destaque-se, todavia, que tambm para estes
casos podem ser levantadas objees de peso: difcil imaginar que Plato
pudesse ter escrito sua apologia como resposta a detrataes orais ento
correntes, bem como considero igualmente difcil que o texto pudesse ter
circulado como um panfleto, para rebater panfletos contrrios a Scrates
como o de Polcrates. Por outro lado, saber que relao tm as apologias de
Plato e de Xenofonte difcil para determinar, por exemplo, no caso do
orculo, se Plato estaria corrigindo a impresso que deixa Xenofonte de
que Scrates fora presunoso no tribunal. Como se v, todas as propostas
so vlidas, mas repletas de problemas, nenhuma sustentando-se por si.
10
Cf. ARISTTELES, Retrica 1399a: Um exemplo do Scrates de Teodectes: Contra
que santurio cometeu impiedade? A quais deuses no prestou honras, dentre aqueles
em que a cidade cr?.
11
DIGENES LARCIO, 2, 40-41: E o filsofo, uma vez que Lsias tinha escrito uma
apologia dele, tendo-a lido, disse: O discurso [lgos] belo, Lsias, mas no adequado
para mim! pois era claro que era mais jurdico [dikaniks] que filosfico [emphilsophos].
Falando ento Lsias: Se o discurso belo, como no seria adequado a voc? ele
disse: que belas correias e sandlias tambm no me seriam adequadas.
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143
Minha inteno aqui no testar a validade ou as deficincias de nenhuma

delas, mas propor a leitura da apologia de um quarta perspetiva, a de sua
destinao ao pblico interno da Academia, isto , aos discpulos do prprio
Plato, configurando-se, ento, a situao que, no ttulo, expressei como
pregar a convertidos.
Digenes Larcio, depois de arrolar as obras de Plato e esclare-
cer os sinais editoriais que neles se encontravam (fruto do trabalho crtico
de transmisso), declara o seguinte: esses so os sinais e esses tantos so
os livros, os quais (diz Antgono de Carstio em seu Sobre Zeno), quando
recentemente publicados (neost ekdthenta), se algum os queria ler, devia
pagar a seus proprietrios12. Mesmo que Zeno no tenha chegado em
Atenas seno em 313, tendo-se interessado pela filosofia ou porque o pai,
que era comerciante, sempre levava ao filho, ainda novo, sokratikn (lgoi
socrticos), ou porque ele prprio, dirigindo-se cidade com uma carga,
ouviu um livreiro que lia o segundo livro das Memorveis de Xenofonte,
perguntando-lhe ento onde encontrar homens assim (como Scrates), o
livreiro tendo-lhe indicado Crates13, ou seja, mesmo que todas essas infor-
maes sejam posteriores poca de Plato, devem fazer com que tenhamos
precauo ao imaginar como os escritos platnicos circulavam, parecendo
que no poderiam faz-lo na forma de panfletos ou que tivessem uma
difuso ampla e abrangente. Pelo contrrio, o fato de que a Academia tenha
sido fundada em 384-383 faz supor que seja provvel que as tais obras
tivessem j durante a vida de seu autor uma circulao mais restrita, at em
vista de que, como se assevera reiteradamente nos dilogos, a filosofia no
se destina a hoi pollo. Assim, a deciso vigente quando da chegada de Zeno
a Atenas, poca em que Polmon era o chefe da Academia, pode no ser
to diversa do que ocorria quando o filsofo ainda vivia.
Esses dados de ordem material visam simplesmente a fundamen-
tar minha hiptese de que os destinatrios, se no exclusivos, pelo menos
preferenciais das obras de Plato seriam os frequentadores da Academia
e de que seria para eles que Plato escrevia seus dilogos socrticos. Se
admitirmos essas hipteses, o primeiro resultado, com relao Apologia
DIGENES LARCIO, 3, 66.

12
Cf. DIGENES LERCIO, 7, 2-3.

13
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144
de Scrates, ser consider-la uma obra de segundo grau, ou seja, um texto

que se apresenta formalmente como um discurso jurdico, mas que deveria
mais bem ser compreendido como do gnero epidtico. que, indepen-
dentemente de quanto o texto platnico corresponderia ou no ao discurso
proferido no tribunal, ele tem como destinatrios no os juzes na efemride
do julgamento (como contudo se representa), mas provavelmente discpulos
de Scrates e, mais frente, discpulos do prprio Plato. Ora, a apologia,
neste caso, tem sua funo fortemente redirecionada, pois no dirigida
a juzes sorteados dentre a multido ou seja, escolhidos ao acaso , mas
a filsofos, melhor, queles que Plato chama de filsofos (cujo modelo
Scrates), os quais, segundo ele, se distinguem justamente dos muitos
ou da maioria, nomeadamente a maioria dos no filsofos em que se
incluam os juzes que julgaram Scrates. A argumentao trabalhada na
Apologia de Scrates deixa portanto de ter a funo de produzir um conven-
cimento uma pstis efmera visando ao voto, para pretender a produo
de uma pstis no propriamente perene, j que a pstis por natureza efmera
(em termos gregos, dependente do kairs), mas a funo de produzir co-
nhecimento (epistme) ou uma opinio verdadeira (dxa aleths).
As distines de Aristteles podem ser esclarecedoras. Sua
grande repartio, como vimos, entre os gneros que se dirigem a um
krits (deliberativo e judicirio) e os que se dirigem a um theors (epidticos),
devendo-se acrescentar que, no primeiro caso, o do krits, esto em causa
assuntos particulares, enquanto os gneros do segundo tipo tm em vista
temas universais, seu objeto sendo o elogio da virtude e o vituprio dos
vcios das formas comuns a todos os discursos o exemplo (pardeigma) e
o entimema (enthmema) sendo mais apropriados aos gneros deliberativo e
judicirio, respectivamente, enquanto a amplificao (axesis) o seria para os
gneros epidticos. Esses poucos traos j implicam diferenas se aplicados
leitura da Apologia de Scrates.
Retomemos o episdio do orculo:
Vocs conhecem Querefonte, eu presumo. Ele era meu companheiro desde moo e
companheiro tambm de vocs da maioria , e foi junto com vocs para o recente
exlio e junto retornou. E vocs sabem como era Querefonte, o quo intenso na-
quilo em que se lanava. Pois certa vez, indo a Delfos, se atreveu a solicitar esta
Klos n . 19: 137-151, 2015

145
adivinhao (como eu estava dizendo, no faam tumulto, vares): perguntou se

algum seria mais sbio que eu. Retrucou ento a Ptia que no havia ningum
mais sbio. A respeito disso este seu irmo lhes dar testemunho, uma vez que ele
mesmo j morreu. Examinem porque razo estou dizendo isso; que vou lhes ensi-
nar de onde surgiu a calnia contra mim. Depois de ouvir aquelas palavras, fiquei
refletindo assim: O que que o deus est dizendo e o que que est falando por
enigma? Pois bem sei comigo mesmo que no sou sbio nem muito, nem pouco.
O que ele est dizendo ento, ao afirmar que sou o mais sbio? Certamente no
est mentindo, pois para ele no algo lcito. E depois de ficar muito tempo em
aporia (o que ser que ele est dizendo?), a muito custo me voltei para uma inves-
tigao disso, da seguinte maneira: fui at um dos que parecem ser sbios, porque,
se havia um lugar, era esse onde eu refutaria o adivinhado e mostraria ao orculo
este aqui mais sbio do que eu, e voc afirmava que era eu... Ao examinar
bem ento esse homem (no preciso absolutamente cham-lo pelo nome; era um dos
envolvidos com a poltica esse junto ao qual tive, examinando-o, esta impresso) e
ao dialogar com ele, vares atenienses, me pareceu que parecia ser sbio para muitos
outros homens e principalmente para si prprio, mas que no era. Em seguida,
fiquei tentando lhe mostrar que ele pensava ser sbio, mas que no era. A partir
da me tornei odioso a ele e a muitos dos circunstantes e, indo embora, fiquei ento
raciocinando comigo mesmo Sou sim mais sbio que esse homem; pois corremos
o risco de no saber, nenhum dos dois, nada de belo nem de bom, mas enquanto ele
pensa saber algo, no sabendo, eu, assim como no sei mesmo, tambm no penso
saber... provvel, portanto, que eu seja mais sbio que ele numa pequena coisa,
precisamente nesta: porque aquilo que no sei tambm no penso saber. 14
Esse trecho com justia famoso admitiria ser lido por quaisquer
dos enfoques que apontei e em cada caso nos daria determinadas informa-
es: sobre o Scrates histrico (no jogo com Xenofonte), nos garantiria a
veracidade do dado biogrfico e das palavras ditas no tribunal; tratando-se
de fico de Plato, ficaria demonstrada no s a destreza e o elevado ca-
rter de Scrates, quanto a habilidade potica de Plato ao mimetizar uma
apologia; do ponto de vista das circunstncias que seguem o julgamento, a
verso platnica poderia corrigir a m impresso dada pelo relato de Xeno-
fonte, garantindo que Scrates tivera habilidade suficiente para apresentar
seu argumento; e assim por diante. Todas so leituras vlidas e o texto em
PLATO. Apologia de Scrates, 21a-d. As tradues da Apologia so tomadas de PLATO.

14
Apologia de Scrates. Traduo de Andr Malta Campos. Porto Alegre: L&PM, 2009.
Klos n . 19: 137-151, 2015

146
si no induz exclusivamente a nenhuma delas. Caso, todavia, se trate de

ter em vista os prprios seguidores de Scrates ou do prprio Plato, ser
preciso considerar que o lgos que mimetiza um discurso judicirio com o
objetivo portanto de defender, de um modo que falha, Scrates das culpas
que lhe so imputadas passa a ter uma funo epidtica, cumprindo per-
guntar ento qual seu sentido nessa esfera, considerando que o epidtico
tem como objeto o louvor da virtude e o ataque aos vcios.
Nesse sentido, podemos dizer que o que se transmite nessa
cena central do lgos uma espcie de arqueologia da vida filosfica, cujo
primeiro passo deve ser, como no exemplo socrtico, essa convico da
prpria ignorncia. Registre-se como vrios comentadores, em especial
Stokes15 e, na sua esteira, Danzig, tm ressaltado as dificuldades de que
se considere essa cena, na forma como apresentada por Plato, como
autenticamente biogrfica, considerando aspectos de ordem cronolgica
(o orculo diz Scrates ser o mais sbio dos homens antes que ele desse
incio a sua misso, pois s aps ter recebido o dito do deus ele comea
a investigar os homens), aspectos relacionados com sua verossimilhana
(por que Querefonte consulta o orculo?) e o fato de que um episdio de
tanta importncia para a vida do filsofo tenha ficado sem referncia em
outros textos (conforme Stokes, seria o segredo mais bem escondido de
uma vida, s na hora extrema revelado). Danzig usa esses argumentos para
jutificar que a histria, mesmo tendo sido de fato contada no tribunal, s
faria sentido, na verso de Plato, no contexto do debate posterior no s
ao julgamento, mas sobretudo condenao, o objetivo de Plato sendo
livrar Scrates da pecha de que no teria sabido defender-se das acusaes.
Volto a dizer: no descarto outras possibilidades de leitura, mas
o que mais se mostra relevante, se considerarmos que so os prprios dis-
cpulos de Plato os destinatrios preferenciais do texto, como se afirma,
afinal, que a filosofia, tal qual Scrates a praticava, configura-se como um
servio do deus, a misso de, sabendo-se ignorante, permanecer na cidade
convencendo os demais, que creem saber algo, de sua ignorncia. Ora, esse
jogo parece que est sim no cerne do que Plato considera a misso do
filsofo, o que nos levaria a admitir que a Apologia de Scrates no se separa
Cf. PLATO. Apology of Socrates. Edition, translation, and commentary by M. C. Stokes.
15
Warminster: Aris and Phillips, 1997.
Klos n . 19: 137-151, 2015

147
to radicalmente quanto parece dos dilogos, em que a mesma cena que

se representa sobejamente: o teste de quem pretende saber e a convico
da ignorncia alheia e prpria. A concluso de Scrates Sou sim mais
sbio que esse homem [...] porque aquilo que no sei tambm no penso
saber , que poderia ser lida simplesmente como um dado biogrfico, um
argumento apresentado no tribunal ou como um argumento contra os que
continuavam, depois do julgamento, detratando-o, no caso de tratar-se de
uma pregao a convertidos constitui uma linha programtica, adquire
uma funo paidutica e, falando de Scrates, visa na verdade ao filsofo.
Tal chave de leitura implicaria um deslocamento do gnero ao qual
aparentemente pertence a apologia, isto , o deslocamento do lgos judici-
rio para o epidtico, configurando uma espcie de passagem do particular
(a biografia) para o universal (a filosofia). Admitir essa passagem ajuda a
entender outros pontos da Apologia de Scrates, mas especialmente a ltima
parte do texto, a fala de Scrates aps a condenao definitiva algo um
tanto anmalo e que dificilmente teria tido lugar no tribunal. Ora, nesse
ponto, que constitui como que o coroamento do texto de Plato, podemos
dizer que encontramos um autntico encmio de Scrates, por meio do
vituprio dos que o condenaram e do elogio daqueles que o absolveram.
Como seria possvel admitir que um condenado pudesse ao final dirigir-se
aos juzes nestes termos?:
Afirmo que a vocs, vares (aos que me mataram), um castigo h de chegar logo
depois da minha morte muito pior, por Zeus, que aquele com que vocs me ma-
taram. Porque vocs fizeram isso pensando que haveriam de se livrar de ter de sub-
meter suas vidas refutao, mas vai se passar com vocs inteiramente o contrrio,
conforme eu mesmo afirmo: sero mais numerosos os seus refutadores, aos quais eu
continha, sem que vocs percebessem 16.
Muito mais inadequada ainda parecem as palavras que Scrates

dirige aos que o absolveram, tratando-os como se autnticos seguidores seus:
J com os que votaram a meu favor, teria prazer em dialogar sobre isso que ocorreu
aqui, enquanto os magistrados esto ocupados e ainda no vou para onde devo ir
PLATO. Apologia de Scrates, 39.

16
Klos n . 19: 137-151, 2015

148
morrer. Fiquem ento comigo, vares, esse tanto de tempo, pois nada impede de
conversarmos uns com os outros o quanto for possvel. A vocs, como se fossem
meus amigos, quero mostrar o que significa isso que acaba de passar comigo.
que aconteceu comigo, vares jurados (e chamando-os de jurados eu os chamaria
corretamente), algo espantoso! A minha habitual voz divinatria, numinosa, era
antes a toda hora sempre muito assdua e se opunha mesmo nas coisas pequenas,
caso eu estivesse prestes a realizar algo incorreto; mas agora acaba de se passar
comigo (conforme vocs mesmos esto vendo) aquilo que qualquer um pensaria e
que se cr ser o mal extremo, e a mim o sinal do deus no se ops nem quando
sa cedo de casa, nem quando subia aqui para o tribunal, nem em momento algum
do meu discurso, quando ia dizer algo e, no entanto, em outros discursos, em
muitos momentos interrompeu sim minha fala no meio! Mas agora, em torno desta
ao, em momento algum, em ato ou discurso algum, ele se ops a mim. Devo
supor ento que o motivo qual? Eu mesmo vou lhes dizer: corre-se o risco de que
isso que acaba de se passar comigo seja um bem, e no h como estarmos supondo
corretamente, todos que pensamos que morrer um mal...17
Concordemos ou no que num discurso como este, j encerrado

o julgamento, Scrates esteja pregando a convertidos, no h dvida de
que a fronteira do lgos dikaniks foi ultrapassada (porque a sentena j est
dada) e que estamos diante de uma das modalidades do lgos epideiktiks, em
que se percebem traos do lgos parentico (por exemplo, quando Scrates
diz: mas necessrio que vocs tambm, vares jurados, tenham esperan-
as em relao morte e pensem nesta verdade: que para o homem bom
no h mal algum, nem quando vive, nem quando morre, e seus assuntos
no so negligenciados pelos deuses), mas que, no conjunto, funciona
como um hbil elogio de Scrates, habilmente posto por Plato na boca
do prprio Scrates.
Para terminar, quero apenas ressaltar trs pontos. A pluralidade de
leituras possvel com relao apologia, incluindo a que estou propondo,
s possvel porque Plato, longe de pretender fornecer-nos o que teria
sido o discurso de Scrates no tribunal, optou por compor uma mimese de
seu lgos dikaniks, o carter mimtico do texto, como j afirmei, estando
dado pelo simples fato de que ele, Plato, ponha em cena, sem nenhum
enquadramento, uma fala de Scrates o que no deixa de ser usar a mesma
PLATO. Apologia de Scrates, 39e-40b.

17
Klos n . 19: 137-151, 2015

149
tcnica dos dilogos, agora com uma nica personagem, numa espcie de
diegese simples. Por outro lado, mesmo que a primeira inteno do texto
no fosse pregar a convertidos, foi como tal que ele foi preferencialmente
lido no correr de sua transmisso (e continua lido at hoje), bastando isso
para dar-nos a certeza de que Plato, mesmo se se dirigindo a algum outro
tipo de recebedor em sua poca, no se restringiria a compor uma espcie de
panfleto, sem ter a perspectiva de uma recepo de longa durao (na qual
nos inclumos). Por fim, a prpria histria da Apologia de Scrates de Plato
nos mostra como pregar a convertidos no implica usar do discurso em
vo, desde que algum tenha em vista que se dirige no a um krits, mergu-
lhado na urgncia e na efemeridade das coisas da assembleia ou do tribunal,
mas a um theors. Dizendo de outro modo: mesmo que a Apologia de Scrates
de Plato admita vrias leituras, a leitura prpria do filsofo seria esta, a
do theors. por isso que acredito que a um recebedor assim, que mais
que tudo goza de skhol e filsofo, que Plato se dirige preferencialmente,
melhor, a um leitor assim que ele faz que se dirijam as ltimas palavras do
filsofo por excelncia, que, afinal, faz apologia da prpria filosofia: Mas
agora hora de partirmos: eu, para morrer, e vocs, para viver. Quem de
ns vai para melhor, a todos inaparente, menos ao deus.
RESUMO
Este trabalho examina a possibilidade de que, sem excluso de outras
leituras, o pblico visado em primeiro lugar pela Apologia de Scrates
fossem os prprios discpulos de Plato. A ser assim, embora o texto
seja uma apresentao do que teria sido a apologia de Scrates no
tribunal, deve ser lido, conforme a classificao de Aristteles, como
um lgos epideiktiks, cujo objetivo o louvor da virtude e o ataque
dos vcios.
Palavras-chave: Plato. Apologia de Scrates. Gneros de discurso. Dis-
curso epidtico.

ABSTRACT
This paper examines the possibility that, without excluding other
readings, the target audience of the Apology were Platos disciples
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150
themselves. If so, although the text is a presentation of what would

have been Socrates apology in court, it should be read, according to
Aristotles Rhetoric, as an epideiktikos logos, whose aim is the praise of
virtue and the condemnation of vices.
Key-words: Plato. Apology of Socrates. Speech genders. Epidictic
speech.
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151
A PERSUASO DE GRGIAS:
A PERSONA PLATNICA NO PALCO ATENIENSE
Adriano Machado Ribeiro
Universidade de So Paulo
Provavelmente nascido em Leontino, na Siclia, no sculo V

a.C., Grgias visto por ns a partir de focos diversos. Dado o fato de
ser personagem e ttulo de um dos dilogos de Plato alm de ser por
este mencionado em passagens outras os contornos de sua persona so
delineados muita vez tendo tal ponto de partida. Embora alguns poucos
textos de Grgias tenham chegado at ns, a leitura destes geralmente se
faz sob a tica das questes apresentadas pela personagem de Plato.
evidente que se no pode nem se deve procurar reencontrar o verdadeiro
Grgias em meio a tal torvelinho, mas talvez, mesmo assim, ainda seja
possvel configur-lo mais prximo daquilo que os textos atribudos a ele
apresentam para melhor delinear este autor. Desse modo, se, por exemplo,
analisssemos a Apologia de Palamedes, caberia a pergunta: a persuaso seria
o escopo central de Grgias? Tal questo, no entanto, no parece antes
demandar o cenrio e a trama pela qual se modela esta interrogao a par-
tir da personagem platnica? No seria preciso, pois, verificar como na
urdidura de Plato ela se apresenta? No caberia, talvez, antes de buscar
responder tais questes, se perguntar por que se faz tal pergunta?
Se se parte da personagem do dilogo, sabe-se que o Grgias
de Plato, em certo momento, levado por Scrates, seu interlocutor, a
definir qual tkhne lhe prpria. Depois de intervir na conversa inicial de
Querefonte com Polo, pois este, segundo ele, se restringe a elogiar o que
faz, sem nomear o que seja isso1, o prprio Scrates quem afirma, em
contraposio firmada, mas no explicada, o procedimento equvoco de
PLATO. Grgias, 448c-e.
1
Klos n . 19: 153-176, 2015

153
A persuaso de Grgias: a persona platnica no palco ateniense
Polo. Assim, Scrates solicita a substituio de Polo por Grgias. Ao faz-

lo de imediato nomeia e, ao nomear, desqualifica a atitude de Polo como
inadequada para definir sua prtica. Ao contrrio, o uso do dialgesthai, no
infinitivo, um contraponto que implica uma disponibilidade a agir corre-
tamente em busca de definio2. Nesse sentido, a rhetorik 3 inicialmente
mencionada como prtica ancorada na polaridade elogio/vituprio sem se
preocupar em delimitar a razo de faz-lo. Desse modo, Scrates, depois
de nomear a atividade de Polo, insiste que o prprio Grgias passe a res-
ponder as questes por ele formuladas:
S.: No. Se voc mesmo quisesse responder, seria muito mais agradvel, pois est
claro para mim, a partir do que disse, Polo se dedicar muito mais chamada ret-
rica do que a dialogar P.: Por qu, Scrates? S.: Porque, Polo, quando Querefonte
perguntou qual a arte da qual Grgias sabedor, voc elogiou esta arte como se
algum a criticasse, mas voc no respondeu qual ela . P.: Mas eu no respondi ser
ela a mais bela? S.: Certamente. Mas ningum perguntou de que tipo a arte de
Grgias, mas o que ela e como se deve chamar Grgias.4
2
No Grgias no h em momento algum qualquer registro da palavra , nem
mesmo se define a prtica como dilogo, pois Plato insiste no uso do verbo dialogar.
o dialogar como ao, urbanamente modelado, que Plato contrape
prescritiva retroativa da retrica (Grgias, 448d-e). Irwin logo se corrige quando nomeia
a atividade socrtica no Grgias como dialtica: Socratic discussion (dialektike, also
from dialegesthai) is conducted in a dialogue (dialogos) by steady and repeated question
and answer. Socrates often declares his preference for this kind of discussion over
the long speeches of Protagoras and others; Pr. 329b, 334c-336d, 347b, Hmi. 364b,
Ion 530d, Eu. 6c, Eud.275a. Dialogue and his cognates translate dialegesthai and its
cognates throughout the G. [Grgias]. This term is a little too specialized to be quite an
accurate rendering, since dialegesthai can have a quite general range, like conversation
or discussion (this is used to translate logos). But in fact it has a fairly specialized use
in the G. it refers to the kind of discussion which follows Socrates rather definite
rules insisted on e.g. at 462c ff., 495ab not just to any discussion. PLATO.
Gorgias. Translated with notes by Terence Irwin. New York: Oxford University Press,
1989, p. 110-111.
3
Mais frente, ser discutida a questo sobre as implicaes de se atribuir tal arte a
Grgias.
4
, , .

. . , . , ,
,
, . .
. . , ,
PLATO. Grgias, 448d-e.
Klos n . 19: 153-176, 2015

154
Na trama de Plato, como se a designao lhe coubesse e no

provocasse estranhamento, a personagem Grgias, passando a responder,
confirma a atividade atribuda a Polo, seu discpulo. Sendo assim, com
naturalidade ele assume ser retrica sua tkhne, concordando com a nome-
ao socrtica de ser ele um rhtor5.
Curiosamente, a partir da sugerida crtica socrtica retrica,
segundo a qual Polo se lana a discursos em busca de elogios, enreda-se
a personagem de Grgias no dilogo em trama articulada por Plato. Por
isso no importa tanto discutir o pressuposto do que seja e se existe a
prpria arte quanto delinear como Grgias cumprir seu papel na trama:
cabe referendar a especificidade articulada entre exibio6 e elogio, visto
que aquela confirme este para configurar o thos da personagem. Impor-
ta ser bom retor, produzindo lgoi que agradem a audincia. Assim, os
limites do encontro entre Scrates, Grgias e os demais apenas aludem
a epdeixis, a exibio produtora de discursos, anterior ao dilogo de Pla-
to7. Agora, nos limites do dilogo de Plato, encena-se o dialogar. Nesse
. , . . . ,
5
, , , .
6
Desde o incio, marcada a prtica da personagem Grgias como epdeixis, exibio
para a audincia. Scrates e Querefonte chegam quando aquele h pouco se exibira,
conforme diz Clicles: (
). Dodds, em nota a este trecho, afirma que o termo epdeixis parece ser
introduzido pelos sofistas (cf. PLATO. Hpias Maior, 282b-c) para descrever uma
demonstrao pblica de habilidade oratria. Espcimes sobreviventes so a Helena e o
Palamedes de Grgias, alm da fbula de Prdico da Escolha de Hracles (XENOFONTE.
Memorveis, 2, I, 21 et seq.). Em Tucdides a palavra aplicada com desdm para um
discurso exibicionista na Assembleia (3, 42, 3). PLATO. Gorgias. Text, introduction
and commentary by E. R. Dodds. Oxford: Oxford Clarendon Press, 1992, p. 189.
7
No texto de Plato Scrates explicitamente contrape a exibio ao dialogar: trata-
se de responder a perguntas, no exibir-se a uma audincia: , .

,
, , (447c). Para o contraponto
entre epdeixis e a prtica socrtica do dialogar, Dodds (PLATO, 1992, p. 190) enumera
vrias ocorrncias (Protgoras, 329a; Hpias Menor, 364b; on, 530d; Eutfron, 6c; Eutidemo,
2751; Protgoras, 347b). Wardy (WARDY, R. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and
their successors. London: Routledge, 1996, p. 57), de cuja leitura aqui se discorda,
argutamente aponta, a partir da apresentao prvia de Grgias apenas mencionada
no dilogo, que the notional feast happens outside the Gorgias, albeit only a little
while before its fictional beginning (476a6): is this a text from which rhetoric has
been banished? Socrates explains that Chaerephon is responsible, because he forced
(anankasas) them to spend time in the marketplace (447a8): so the Gorgianic theme of
Klos n . 19: 153-176, 2015

155
o elogio deveria ser afastado. O thos que deve modelar Polo e Grgias,
sendo outro no procedimento ora requerido, implica pergunta e resposta.
Esta deve ser breve e ater-se questo apresentada8. A concordncia de
Grgias no se restringe, porm, a um mero aceite. preciso para Plato,
ademais, que ele conforme seu thos na breve e curta resposta s exigncias
prprias do dialogar. A personagem de Grgias curiosamente, ento, ape-
sar de reconhecer nem sempre ser possvel a tarefa, assume que o far da
melhor maneira possvel. O Grgias que Plato torna aqui presente assim
se apresenta pela qualificao superior, como se tratasse sempre de exibir-
se e na exibio destacar-se agonisticamente como o melhor: h algumas
respostas, Scrates, que necessariamente so dadas com longas respostas.
Mas ainda assim, eu tentarei, de qualquer modo, ser o mais breve possvel,
porque mesmo isso algo que eu afirmo: no h ningum que possa dizer
as mesmas coisas em menos palavras do que eu.9
Scrates, desse modo, requer outra exibio. Na multiplicida-
de de sentidos de lgos, eles ora aparecem pela quantidade de palavras,
poucas ou muitas; ora como diversidade de argumentos ou discursos
que se dirijam a ouvintes. De qualquer maneira, lanando Grgias no
territrio da apresentao ao pblico, Plato modela a personagem em
busca do elogio e da qualificao que o distinga: assumindo ser um
rhtor, fala para ser ouvido sempre como o melhor na apresentao de
lgoi. O dialgesthai de Grgias se modela pelos mesmos parmetros da
atividade retrica que Scrates desqualificara. Seus lgoi se multiplicam
de modo a que a personagem se enrede numa direo que colida com
persuasion/compulsion is present in the dialogue from the outset. Socrates is assured

that Gorgias will gladly display for him again, epideixato, 476a6; followed by epideixetai,
447b2, epideixetai, 447b8, epideixin, 447c3, and epideixeos, 447c6. This piling-up of
display vocabulary creates a rhythm sharply punctuated by a single word, dialechthenai
(447c1), to engage in dialectic, which Socrates request as a substitute for rhetorical
performance. Como se viu, no entanto, discorda-se que Scrates requeira engajar-se
na dialtica, como se esta aqui tivesse um sentido preciso.
8
PLATO. Grgias, 449b.
9
. , , .
.
, . . ,
, ,
. . , . PLATO.
Grgias, 449b-c.
Klos n . 19: 153-176, 2015

156
os procedimentos do dialogar balizados pelo Scrates de Plato10.

Por isso, na sequncia, depois de concordar, como quer Scra-
tes, que se possui uma tkhne rhetorik 11 ele deve ser possuidor de um
conhecimento e capaz de transmiti-lo para um outro (
12), per-
gunta de Scrates sobre quais seres ela (
), a personagem de Grgias responder em busca da brevi-
10
Aqui, antes de mais nada, preciso lembrar a abrangncia semntica de , e seu
variado uso no dilogo: about speech. Gorgias says that rhetoric is about logoi. Logos
refers generally to what is spoken or thought, words, sentences, discourses, and in
particular to the expression of rational thought, hence to reason, argument, account,
or definition. [...]. These different uses appear regularly in the G. (1) Often logos refers
just to speech or talk in general. (2) Sometimes a logos is a systematic, organized body
of speech either a continuous speech delivery by an orator, or a discussion []
and so it is a common term for the dialectical conversation carried on in the dialogue.
(3) It is a rational account contrasted with a mere story or myth; see 505c, 523a. (4)
It refers to giving reasons, explanations, and rational accounts, as opposed to mere
habitual or unreflective or rationally unjustifiable action; 465a, 500e-501a. These are
not necessarily distinct senses of logos, obvious to a native speaker; perhaps they are
partially overlapping uses (cf. e.g. 519d). Socrates expects the logos in the G. to satisfy
all four of these conditions, eventually giving us a rational account and justification
of the beliefs he accepts. Plato, no entanto, monta a cena para que haja uma lacuna
entre o uso da palavra pela personagem de Grgias e a restrio que se lhe deva fazer
pela impropriedade do termo: here Gorgias has in mind the general sense, that
rhetoric is about speaking; but Socrates plays on the suggestion that logos must be
rational discourse, and later rejects the claim of rhetoric to be about logoi in this sense,
saying that it is irrational, alogon, 465a. Gorgias suggests that rhetoric has speech as
its subject-matter and object as ordinary crafts are. Socrates uses the same technique
of looking for the subject-matter to show the peculiarity of temperance and justice as
crafts, Ch. 173d-175a, R.332e-333e. (PLATO, 1989, p. 114).
11
Ao comentar sobre a dnamis de uma tkhne, Irwin apresenta os usos possveis de serem
encontrados no dilogo para compreenso do que Plato supe ser uma arte: Here
the question just means what is his craft capable of ?, which amounts to asking for a
definition of the craft; cf. Isocrates, 15.178, 186. Craft (techne) is the normal term for
any systematic productive skill, such as carpentry or shoemaking (see Socrates examples
at 447d); but it is also applied to less obviously productive abilities, such as arithmetic or
geometry (Ch.165e-166b), so that is virtually interchangeable, in Platos early dialogues
at least, with episteme (knowledge, science). [] Socrates treats a craft as something more
than a tendency to perform efficiently. He associates craft-knowledge with systematic
teaching and instruction, reliably successful performance (see 514a-c), and the ability
to explain the actions of the craft and their over-all point; see 449a, 465a, 500e-501a,
503de, La. 186ab. These conditions are gradually explained during the dialogue.
(PLATO, 1989, p. 111). As exigncias prprias de uma techne em Plato enquadram a
atividade da personagem Grgias no dilogo. Caberia, no entanto, estabelecer se tais
relaes so passveis de se apresentarem nos textos do prprio Grgias.
12
PLATO. Grgias, 449d.
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dade elogivel, pois no elogio e na aprovao da audincia que se encon-

tram os parmetros de sua atuao como personagem platnica.
Grgias assim responde prontamente, com rapidez e brevidade.
O reforo socrtico pelo elogio segue-se na urdidura de Plato, como se
Grgias se esforasse em exibir-se brevemente para se revelar o melhor
pela mera aprovao da epagog socrtica que afirma artes diversas e suas
especificidades. Assim, este diz para aquele que a retrica conhecimen-
to de lgoi. No entanto, de imediato h o contraponto socrtico, pois h
diversidade de tkhnai que utilizam lgoi diversos. A epagog ora mostra que
o lgos mdico sobre sade e doena; ora, sobre as boas ou ms dispo-
sies do corpo encontra-se o lgos da ginstica. Outra condio, pois, se
revela de qualquer tkhne: ela, alm de especfica, conhece seus contrrios,
ou seja, tanto se direciona para o melhor, quanto para o pior. Ademais, o
lgos funciona como a razo pela qual algo se faz, ou seja, determina na
especificidade uma finalidade.
Antes, porm, para tentar responder objeo socrtica, Grgias
contrape as tkhnai citadas por Scrates quelas que se fazem unicamente
pela eficcia do lgos, sem habilidades manuais ou qualquer outra atividade.
Scrates reconhece a diferena e at mesmo a delineia mais precisa, ao citar
tkhnai que prescindem de um lgos discursivo, como a escultura e a pintura,
feitas em silncio. No entanto, prossegue Scrates, preciso ver que:
H outras artes, porm, que realizam tudo por meios de lgos e, pode-se dizer, ou no
tem qualquer necessidade de ao, ou muito pouco, como a aritmtica, o estudo da razo
numrica, geometria e mesmo xadrez, assim como muitas outras artes que tm os lgoi
em igual nmero ao das aes, enquanto outras tm mais lgoi, e nas quais absoluta-
mente todas as aes e execues de mestria ocorrem por meio de lgoi.13
H, assim, artes diversas. Se todas parecem ter trs caractersti-

cas principais, pois implicam um conhecimento terico, alguma habilidade
,
13
,
,
, ,
. .
PLATO. Grgias, 450d-e.
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prtica e certa experincia com particularidades quando aplicada14, h de

se poder expor suas especificidades. Neste sentido, Scrates explicita que
nelas h de haver um lgos que no se pluraliza e efetiva na multiplicidade
discursiva calcada nas epidexeis destinadas a diversos assuntos e auditrios15.
Deve assim haver uma razo (lgos) pela qual a retrica se distinga das de-
mais artes que tambm se utilizam totalmente ou o maior tempo possvel
de lgoi. No pode ela assim, afirma Scrates, ser confundida com a arit-
mtica nem com a geometria16, j que ambas tambm se utilizam apenas ou
preferencialmente de lgoi. preciso, pois, a especificidade que a determine.
Pode-se, continua Scrates, dizer que a aritmtica, clculo e as-
tronomia so todas elas preferencial ou totalmente por meio de lgoi. Mas
se se indagar o que as diferencia ser sempre possvel especific-las. Assim,
pode-se responder serem elas, sucessivamente, ou sobre o par e mpar; ou
o par e o mpar em suas mtuas relaes; ou movimentos de estrelas, sol,
lua e a relao entre eles. Cabe, pois, especificidades definidoras, ainda que
todas estas tkhnai se faam nica ou preferencialmente por meio de lgoi.
Questionado, ento, sobre qual a especificidade da retrica,
Grgias, personagem de Plato, novamente se espraia pela qualificao,
sem especific-la, mas pela brevidade requerida por Scrates. Sendo assim,
responde: os maiores assuntos humanos, Scrates, e os melhores17. No-
vamente, em vez da definio que especifique sobre o que a retrica, a
resposta implica o elogio que a destaca como insupervel em comparao
com as demais. Permanece, pois, na montagem de Plato, a incomensura-
bilidade das respostas de Grgias em relao s perguntas de Scrates. A
brevidade das respostas evidenciam mais claramente esta desproporo.
Produtor de lgoi, a personagem do retor lana-se para a plateia, exibe-se,
14
SACHS, J. Plato Gorgias and Aristotle Rhetoric. Newburyport: The Focus Philosophical
Library, 2009, p. 30.
15
Como observa Joe Sachs em nota a sua traduo, o contraste com artes que utilizam
pouca fala introduz no dilogo a palavra lgos no singular. uma palavra com vasta gama
de sentidos possveis, mas aqui ele toma seu sentido primrio da sua relao com o plural.
As falas feitas pelos retricos ocorrem num meio que conecta o falante e os ouvintes, e
este meio a fala. O contraste entre lgoi no plural e o lgos no singular logo tornar-se-
enftico como a diferena crucial entre Grgias e Scrates. SACHS, 2009, p. 34.
16
PLATO. Grgias, 450e.
17
, , . PLATO.
Grgias, 451d.
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mas, na montagem platnica, cumpre seu papel ao no cumpri-lo como,

segundo as exigncias socrticas, lhe caberia.
Em razo disso, Scrates aponta a insuficincia da resposta em
epagog distinta, pois hipoteticamente trazida no por comparao habitual
com as tkhnai, mas numa, por suposio, produzida pela poesia, modo pelo
qual a exibio e o elogio melhor se evidenciam, j que se apresenta para pre-
sentificar algo como melhor sem, contudo, justificar a razo de ser ele assim
apresentado. Agonstica e simposiasticamente modelado, Scrates d suposto
exemplo de cano apresentada em tais ocasies18. De acordo com ela, sa-
de, beleza e riqueza so respectivamente elencadas em primeiro, segundo e
terceiro lugar. Remodelando para a discusso presente o exemplo, Scrates
estende uma hipottica explanao de cada um dos possveis defensores do
que seria uma justificativa de cada qual para se considerar o melhor, pois o
mdico defenderia ser a sade o melhor; o treinador de ginstica, a fora
e beleza do corpo; o financista, a riqueza. Neste sentido, explicita o elogio
como funo prpria do poeta, mas especifica que sabero os artfices (
) responder qual a funo que lhes apropriada. Na urdidura de
Plato, entrev-se assim a proximidade da personagem de Grgias ao poeta,
cumprindo papel semelhante. No simpsio, caber a um o elogio do outro;
na epdeixis do retor, no entanto, ser ele prprio quem far seu autoelogio.
Como no roteiro de Plato tambm h Scrates, este insiste, a par-
tir do uso da hipottica epagog, que qualquer tkhne, para ser assim considera-
da como tal, ter um especialista para determinar e circunscrever sua ativida-
de. Desse modo, Grgias dever saber qual sua especificidade e explic-la.
Afastado o elogio apropriado ao poeta e a quem se exibe para uma audincia
ampla, no pode haver outra possibilidade seno Grgias definir seu campo
de atuao nas regras do dialogar desde o princpio sinalizadas: responder
especificamente a questo posta. Diz Scrates: Ento, Grgias, creia que
est sendo perguntado por eles e por mim e responda o que voc afirma ser
o maior bem para os seres humanos e afirma ser disso um artfice19.
,
18
< > , < ,

>, , < . PLATO. Grgias, 451e.
19
, , ,
.
PLATO. Grgias, 452d.
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Grgias desta feita no apenas qualifica comparativamente sua

arte, mas ao faz-lo tambm circunscreve seu campo de atuao. Dessa
maneira, se esta arte ainda agonisticamente o maior bem, justifica-se
por ser causa no somente de liberdade para os homens, mas tambm de
comandar os demais em sua prpria cidade20. A personagem assim deli-
neia o horizonte em que sua atividade deve se desenvolver. Em cada plis
permitir a liberdade de quem se utiliza de sua arte. Liberdade, porm, que
ocorre por, paradoxalmente, subjugar os que no a utilizam. Trazida para
a cena da Atenas democrtica, implicaria ser a liberdade dos retores mais
hbeis ancorada na submisso dos demais cidados no especializados.
Instado por Scrates a explicar melhor o que quer dizer, a per-
sonagem Grgias institucionaliza Atenas como palco de seu ensino para
explicitar a razo pela qual sua arte domina qualquer outra e, ao rivalizar
com elas, supera as trs elogiadas pelo poeta e hipoteticamente justificadas
pela argumentao de Scrates por cada um de seus praticantes. Ao con-
trrio disso, produtor de lgoi, a personagem Grgias prescinde de outro
que o defenda e ela prpria se justifica:
Eu estou dizendo ser capaz de persuadir pelos discursos: juzes no jri, conselheiros
no Conselho e na assembleia seus participantes e em toda qualquer outra reunio, que
venha a ser uma reunio poltica. E assim ter-seem vista deste poder o doutor como
escravo; o treinador como escravo; e este financista a logo estar fazendo negcios para
outro, no mais para si mesmo; em outras palavras, para voc, o nico com o poder
para falar e persuadir as multides 21.
O persuadir, portanto, seria a finalidade da arte de Grgias. Seu

ensino, como aponta o dilogo de Plato, se direcionaria para a atividade
poltica na democracia a fim de, por lgoi, dominar ao persuadir. Nos li-
20
, ,
, . PLATO.
Grgias, 452e.
21

,
.
,
, .
PLATO. Grgias, 452e.
Klos n . 19: 153-176, 2015

161
mites da liberdade, sua arte se estende como poder de um homem livre

que sujeita os demais cidados pela fora e poder da palavra. Apresenta-se
como o maior bem para o homem, pois controla e sujeita os demais a seus
ditames e vontades. A retrica, diferentemente da sofstica22, apresentada
pelo Grgias de Plato nos limites de uma educao poltica a ser exercida
sobretudo na democracia para que o retor se apresente como detentor do
poder que subjuga os demais cidados23. Estes, transformados em multi-
interessante notar que na Apologia, v.g., Grgias, Prdico e Hpias so citados
22
como sofistas (19e). Prximos de homens ricos, como deixa entrever a referncia
a Clias, eles recebem para ensinar a jovens a virtude. Neste plano, pois, no so
unicamente apresentados como conferencistas que falam a uma plateia indefinida em
lugares tambm imprecisos, como ocorre no Grgias. Neste aqui a exibio parece
se concentrar unicamente no efeito persuasrio que ensina a dirigir-se e convencer
multides indeterminadas. No Protgoras, no entanto, a casa de Clias um cenculo de
professores cuja figura central Protgoras. Nesse dilogo, ao invs de Querefonte de
Grgias, o jovem Hipcrates quem conduz Scrates ao encontro. Em lugar definido
e dirigindo-se a aclitos, Protgoras diz abertamente ser um sofista e ensinar algo
diverso de outros sofistas:
.

,

. ,
, ,
. (318e-319a) pois Hipcrates, vindo at mim, no se
submeter ao que se submeteria ao frequentar algum outro sofista; com efeito, os
demais tm destrudo os jovens, pois depois de estes terem evitado as artes, aqueles
novamente, mesmo que os alunos no queiram, reconduzem-nos s artes e os lanam
a elas, ensinando clculo, astronomia, geometria e msica e ele olhou de relance para
Hpias. Quem vier a mim, no entanto, no aprender nada alm do que aquilo a que
veio. O ensino a boa deliberao acerca dos assuntos da casa, a fim de que administre
sua prpria casa da melhor maneira possvel, e para que, quanto aos assuntos da
cidade, seja poderosssimo ao agir e ao falar. O ensino sofstico de Protgoras, desse
modo, no separa a educao do cidado: a administrao da casa se estende ao espao
pblico.
23
Dodds (PLATO, 1992, p. 202) lembra a semelhana da passagem do Grgias com a
do Fedro: ,
, ,
,
(261b) No seria, ento, em seu todo a retrica uma certa
psykhagoga por meio de palavras, no apenas em tribunais e em todas as demais reunies
pblicas, mas tambm em encontros privados? Note-se, contudo, que esta passagem,
diferentemente do Grgias, investe tanto no ensino pblico quanto no particular,
estendendo a retrica a uma gama mais ampla, pois seria prprio dela a conduo das
almas numa amplitude que vai da persuaso em tribunais e assembleias aos encontros
amorosos, como no Fedro, em que o discurso de Lsias sobre as vantagens de no se
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des indeterminadas, inclinam suas vontades e desejos ao poder da persu-

aso que instaura a vontade do nico homem livre cujo poder de persuadir
torna-o um tirano na plis democrtica. Adaptado a Atenas, o ensino de
Grgias implica o uso das peculiaridades prprias da plis democrtica no
melhor proveito, por meio do lgos, daquele que saiba discursar melhor e
com isso obter as maiores vantagens.
O Grgias de Plato, sendo assim, explicita a consequncia do
seu ensino: tornar escravos, na competio pelo poder, as personagens
enaltecidas pelo poeta no agonismo simposistico. Apresenta-se, assim,
sua exibio prvia da makrologa como entretenimento24. A epdeixis co-
mentada no dilogo, mas j nele finda, epiditicamente, em termos aristotli-
cos, parece assim ter revelado audincia o poder do retor. A fora deste
poder, no entanto, afastada por Plato a fim de transitar em outro terre-
no, o da atividade implicada ao dialogar. Aqui o retor se apresenta como
o poeta simposiasta que, diferentemente da sugesto de Scrates, apenas
canta o valor alheio. Exaltando o financista, o mdico e o treinador, tal
poeta no explica a razo por que um ou outro deve ser apontado como
melhor. So eles prprios que, hipoteticamente, deveriam, para Scrates,
apresentar argumentos que justificassem sua escolha. No dialogar, porm,
o prprio Grgias quem deve ora justificar-se. Independentemente do
amar conduz a ele almas de possveis amantes.

Interessante pensar a matriz de Aristteles para definir o epidtico pela finalidade
24
quando afirma: as espcies de retrica so trs em nmero; pois outras tantas so as

classes de ouvintes dos discursos. Com efeito, o discurso comporta trs elementos: o
orador, o assunto de que fala e o ouvinte; e o fim do discurso refere-se a este ltimo,
isto , ao ouvinte. Ora, necessrio que o ouvinte seja espectador ou juiz, e que um
juiz se pronuncie ou sobre o passado ou sobre o futuro. O que se pronuncia sobre
o futuro , por exemplo, um membro de uma assembleia; o que se pronuncia sobre
o passado o juiz; o espectador, por seu turno, pronuncia-se sobre o talento do
orador. De sorte que necessrio que existam trs gneros de discursos retricos: o
deliberativo, o judicial e o epidtico.
.
, ,
, . ,
.
, [] ,
, ,
, , [1358b1]. ARISTTELES. Retrica. Trad.
Manuel Alexandre Junior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena. So
Paulo: Martins Fontes, 2012.
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163
discurso apresentado como anterior ao prprio dilogo de Plato, visto

que nele pouco importe sobre o que Grgias falara, mas sim como a audi-
ncia reagiu a sua apresentao, as perguntas de Scrates incidem sobre as
possveis consequncias da atividade de Grgias. Por isso deve-se afastar o
elogio imediato e a epdeixis como mera diverso. Este, na trama de Plato,
s faz sentido se se determinar a razo pela qual ele se justifica.
No momento em que apresenta a razo de ser sua atividade a
melhor, a personagem de Grgias sai do espao indeterminado da plis em
que se encontra no incio do texto do dilogo para adentrar na amplitude
da cena poltica ateniense. A epdeixis anterior revela, no cenrio de Plato,
querer ecoar sua voz para alm de sua apresentao. O espetculo gorgia-
no de lgoi variegados que se modelam para o prazer da audincia resso-
am assim, para Plato, como fala que ganha espessura no palco poltico.
O lgos que Scrates exige dos lgoi de Grgias implica que este os lance
ao combate na arena da plis na qual, paradoxalmente, ele est impedido
de militar diretamente. A personagem Grgias de Plato, conduzida pelo
Scrates platnico, estende a amplitude e eficcia de sua tkhne para dar a
razo de ela ser a melhor: ela no , como se poderia no incio do dilogo
supor, nem mero entretenimento, nem simples jogo discursivo. Ela ca-
paz de exercer o poder de modo mais vigoroso, pois a palavra e o discurso
seu lgos pleno configuram o ensino do rhtor Grgias, que, no dilogo,
professor e estrangeiro em Atenas, mas, paradoxalmente, moldado e mo-
delado pela atividade dos rhtores da democracia ateniense que curvariam
assim os cidados a seus desgnios.
O Scrates de Plato pode, ento, no dilogo, concluir qual seja
a tkhne de Grgias e tambm sua finalidade. Sendo assim, afirma Scrates
sobre a fala anterior do Grgias de Plato:
agora, Grgias, voc est mais perto de mostrar que tipo de arte voc acredita ser
a retrica e, se nisso o sigo, voc diz que a retrica produtora de persuaso e toda
sua atividade e escopo principal para este fim se dirigem. Ou voc pode dizer que a
retrica capaz de algo mais alm de produzir persuaso na alma dos ouvintes? 25
A definio explcita se completa apenas pela formulao de Scrates, como se este
25
apenas chegasse s consequncias definidoras da atividade de Grgias:

, , ,
, ,
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164
A eficcia da tkhne de Grgias se apresentaria, pois, no palco

democrtico. Atenas, com suas instituies, o cenrio em que se exer-
ceria sua finalidade. No conselho, nos tribunais e na assembleia ocorre a
persuaso pelos discursos. O poder do dmos passaria por meio da persua-
so a ser no a liberdade dos cidados, mas sua escravido pelo rhtor; no
a isegora das falas, mas a fora maior de quem detm da fala sua arte; no
um poder disseminado na plis, mas de quem o moveria pela persuaso26.
Isso implica que, de algum modo, o ensino do rhtor Grgias encontraria
sua finalidade na atividade dos rhtores atenienses, seus possveis discpulos,

(PLATO. Grgias, 452e-453a).
Muito comentrio, com efeito, ressaltando a propriedade definidora de Plato, no
lhe deixa de fazer jus, afirmando como de Plato aquilo que lhe de direito. Mas com
isso se deixa de lado a justeza histrica que o dito de Plato implica: cette expression
qui dfinit la rhtorique comme la production dun sentiment de conviction devait
demeurer fameuse. Il ny a pas lieu den retirer la paternit Platon et de faire remonter
soit Gorgias soit aux premiers rhteurs, Tisias et Corax, prcurseurs de Gorgias. On
trouve, en effet, dans le Charmide (174e, o il est dit que la mdecine produit la sant)
et le Banquet (188d, o lamour nous procure la capacit dtre amis avec les dieux
comme avec les hommes) des expressions de mme facture que la clbre formule du
Gorgias: elles attestent donc le style platonicien de lexpression. (PLATON. Gorgias.
Traduction, introduction et notes par Monique Canto. Paris: Flammarion, 1993, p.
317, n. 16). Mas o platnico da expresso mais do que um estilo. Alm de nomear uma
possvel de Grgias como retrica, Plato a modela segundo suas categorias e
pressupostos: the clearest and simplest of these authoritative pronouncements are
definitions in terms of final cause. Rhetoric is the artificer of persuasion (Plato in the
Gorgias [453a]) or the influencing and swaying of the mind (psychagogia) through words
(Plato in the Phaedrus [261a7-8]). More cautiously, it is the capacity for seeing how to
be as persuasive as subject and situation will permit (Aristotle in the Rhetoric [1.2
1355b25-26], making allowance, as the medical analogy [1355b12-14] that accompanies
his definition indicates, for a technically successful operation in which the rhetoricians
client nevertheless dies). The conviction that persuasion produces may be true or
false, but it ranks as belief, not knowledge hence the Platonic distinction (Gorgias
454d-55a) between persuasion and teaching, and Aristotles insistence (1.2 1356b34-
57a7) that rhetoric is called for situations where rigorous, conclusive demonstration is
either unavailable, or incapable of being taken in by audience. COLE, T. The Origins
of Rhetoric in Ancient Greece. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1991, p. 3.
26
In Athens the situation was otherwise. Demokratia was meant litterally: the demos the
adult male citizen body in its entirety held power (kratos) and did so unconditionally.
Traditional social and economical divisions within the citizen body did not disappear;
but full and equal political and legal privileges that is, citizenship were held by all
Athenian men regardless of family background or wealth. The demos delegated no
authority or power to any person or group of persons to decide matters independently
on their behalf . YUNIS, H. Taming Democracy: Models of Political Rhetoric in Classical
Athens. New York: Cornell University Press, 1996, p. 4.
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165
mas tambm a submisso de qualquer possuidor de riqueza ou de espe-

cficos conhecimentos persuaso poderosa da palavra. A figurao de
Plato configura a possesso da tkhne ao uso dela como poder poltico.
Ao faz-lo, cria o que inicialmente nomeia e ressignifica seu uso.
Em primeiro lugar, o termo rhtor27, especificamente na Atenas
do V sculo, parece especificar simplesmente o falante de uma assembleia:
the term rhetor (pl. rhetores), which literally means speaker, was used to designate
any cityzen who volunteered to adress the Assembly either to move a proposal or
just a contribute to debate. Thus any citizen could become a rhetor at any meeting
of the Assembly by mounting the platform and speaking.
Como destaca Yunis, a igualdade de tomar a palavra era partilha-

da por todos e o prprio Plato apresenta tal cenrio no Protgoras28.
Tal condio prvia, como possibilidade de partilha da plis de-
mocrtica, nem sempre, contudo, efetivamente ocorreria. Da poder-se
tambm dizer que
the term rhetor was also used to designate the notable citizens who regularly or
frequently moved proposals or participated in debates, and thus repeatedly put
themselves in the public eye as potential leaders. In this latter sense rhetores were
citizens who concerned themselves with politics full-time in attempt to establish
longterm leadership; thus rhetor is often translated as politician. 29
Sem, contudo, como destaca Yunis, serem profissionais, eles

acabam por serem poucos, pois passam a dominar o debate nas assem-
bleias. Fossem de origem nobre ou obtivessem eles prprios sua riqueza,
27
O termo se apresenta desde Homero. Gagarin assim descreve a passagem: We think
of a Homeric hero like Achilles as the greatest of Greek fighters, but Achilles tutor
Phoenix was charged with teaching him about public speaking (agorai) as well as about
fighting to teach you to be both a speaker (rhetor) of words (mythoi) and a doer of
deeds (Iliad 9.442-443). Instruction in speaking, like instruction in fighting, probably
took the form of supervised learning by experience, though some general rules
presumably were known. GAGARIN, M. Background and Origins: Oratory and
Rhetoric before the Sophists. In: WORTHINGTON, Ian (Ed.). Companion to Greek
Rhetoric. Oxford: Blackwell, 2007. cap. 3. Ver p. 27.
28
PLATO. Protgoras, 319c-d.
29
YUNIS, 1996, p. 10.
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166
era necessrio tempo livre disposio para liderar as assembleias, visto

melhor pudessem se informar das questes a serem debatidas. Havia as-
sim uma discrepncia entre o amadorismo do dmos e a necessidade de
uma liderana nas assembleias.
Plato indica tal sentido em Atenas no Grgias num momento
posterior ao anteriormente apresentado. Aps Scrates dizer que, mesmo
no quadro de uma arte determinada h sempre especificidades, a ponto de
se dizer que Zuxis, alm de pintor, apresenta quadros de figuras vivas30,
Grgias levado a admitir que h nas outras artes tambm persuaso
acompanhada de ensino de sua especificidade. Sendo assim, diz Scrates
que a aritmtica no apenas persuade, mas tambm ensina sobre os nme-
ros pares e mpares. Grgias ento analogamente admite que ela persuade
sobre o justo e injusto.
Scrates, na sequncia, admitida a diferena entre aprender e
crer , destaca que h persuaso: uma que instrui com conhecimento; ou-
31
tra que produz crena sem conhecimento. Neste caso, a retrica no en-
sina, mas, como afirma a personagem Grgias, persuade, sobre o justo e
o injusto, a multido32. ento que Scrates afirma haver, nas prprias
assembleias, a necessidade do especialista na arte determinada quando o
assunto requer tal mestria. Nelas sero escolhidos para aconselhar os co-
nhecedores da arte, falaro ou sobre doenas, ou sobre muros, ou cons-
truo de navios e portos, os respectivos conhecedores da respectiva arte
que domina. O mesmo ali ocorre quando se trata de assunto militar. Diz
assim Scrates:
do mesmo modo, por sua vez, quando se aconselha sobre escolha de generais, a
ordenao ttica contra os inimigos ou ocupao de territrios, aconselharo os
especialistas na arte militar, no os especialistas em retrica. O que, Grgias, dizes
de tais coisas? Pois j que tu mesmo afirmas ser um rhtor e tornar outros rhtores,
bom indagar de ti as coisas acerca da tua arte 33.
30
PLATO. Grgias, 452c.
31
PLATO. Grgias, 454c.
32
PLATO. Grgias, 455a.
33

, ,
, ,
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167
Importa aqui destacar na fala de Scrates a sutil mudana de

vocabulrio e ressaltar o emprego do sufixo -kos que diferencia, num
primeiro momento, o strategs do strategiks; num segundo, do rhetoriks
para o rhtor, pouco notada entre muitos dos tradutores34. A personagem
Scrates parece, assim, marcar uma mudana vocabular que se norteia
pela exigncia do que se demanda de uma arte. Sendo assim, ao contra-
por o especialista ao leigo, sem maiores ressalvas, a consulta ser feita a
quem detenha conhecimento. Curiosamente, no entanto, ao escolher ge-
nerais (), sero conselheiros na escolha os que detenham a arte
da estratgia militar (). A analogia se faz do mesmo modo,
diferenciando praticantes de conhecedores, com relao aos rhetoriko e
os rhtores. Assim, supe-se que haja conhecedores de estratgias e tticas
militares que se diferenciam dos que so escolhidos pela assembleia a
partir do conselho de tais especialistas para o posto de estratego. H aqui
a possibilidade de o especialista nomear outro que a ele se assemelhe,
mas tal relao no parece necessariamente determinada pela escolha
da multido. O mesmo vale, ento, para a separao entre o rhtor e o
rhetoriks pois se supe a clivagem entre um especialista de uma arte e
o praticante de uma atividade que no pressupe conhecimento. Inte-
ressante notar como Plato assim apresenta a possvel separao entre
o persuadir que se faa pelo aprendizado e uma empeira que se lance
desprovida de qualquer saber prvio. A montagem da cena em Plato
precisa para seu escopo: importa apresentar claramente a diferena entre
saberes delimitados em sua especializao para sua consecuo, como
o caso da construo, daqueles que orbitam na esfera poltica: o estratego
e o conhecimento ou no da arte militar; o rhtor que se contrape ao
rhetoriks porque na acepo ltima se apresenta a necessidade de um
conhecimento capaz de instruir, de ensinar. Neste sentido, no final desta
fala Scrates requer de Grgias que ele explicite no apenas para si, mas
, . PLATO.
Grgias, 455b-c.
De vrias tradues consultadas apenas as de mile Chambry e a de Jacques Cazeaux
34
notam a mudana e traduzem-na. PLATON. Protagoras, Euthydme, Gorgias, Mnexne,

Mnon, Cratyle. Traduction, notices et notes par mile Chambry. Paris: Garnier, 1967;
PLATON. Gorgias. Traduction, introduction, notes et commentaires de Jacques
Cazeaux. Paris: Le Livre de Poche, 1996.
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168
tambm para a audincia presente, com os possveis discpulos que da

podem surgir, se ser apenas sobre o justo e o injusto ou se haver ainda
outros aprendizados decorrentes do seu ensinamento.
A resposta da personagem Grgias ignora a insinuao plat-
nica presente na tnue mudana de vocabulrio; com efeito, a resposta
parece implicar a acepo de rhtor no sentido poltico anteriormente
apresentado. Sendo assim, a fala seguinte de Grgias retira do rhtor a
exigncia da especializao para destacar que os conselhos militares e de
preparao de portos no foram dados pelos tcnicos, mas por Temsto-
cles e Pricles, ou seja, pelos polticos35. Sendo assim, continua Grgias, e
quando h alguma escolha acerca do que tu falavas agora mesmo. Scrates,
vs que so os retores os que aconselham e que fazem prevalecer suas opi-
nies sobre estas questes36.
Se a personagem Grgias assume a contraposio entre o tcni-
co e o rhtor, ele no a dimensiona na contraposio entre conhecimento
preciso e opinio, pois esta pode implicar um conhecimento por experi-
ncia que no se fundamenta numa certeza como a que fornece a mate-
mtica, seja aritmtica ou geometria. Sem, contudo, entrar em tal seara,
importa aqui destacar a implicao, urdida pelo prprio Plato, entre um
possvel vocabulrio corrente em Atenas que no se firma na distino
entre conhecimento tcnico e avaliao poltica. Reserva assim Plato para
sua personagem Grgias entrever a fluidez de um vocabulrio que no se
dimensiona pela possesso de uma arte com finalidade precisa e conheci-
mento especfico. Como isso no ocorre, Plato lana Grgias numa tra-
ma em que este s se enreda porque cumpre exigncias apresentadas pela
personagem socrtica. De qualquer maneira, o prprio texto de Plato re-
vela em seus interstcios a insinuao nele presente que modela uma nova
acepo do termo e que passa a moldar o Grgias dos textos suprstites
pela personagem presente no dilogo de Plato. Neste sentido, insere a
personagem Grgias no cenrio poltico da democracia ateniense, retiran-

35
,
. PLATO. Grgias, 455d-e.
36
, ,
. PLATO. Grgias, 456a.
Klos n . 19: 153-176, 2015

169
do do vocabulrio poltico desta o prprio cerne da atividade pedaggica

e da tkhne deste Grgias.
Possivelmente assim se justifique a razo de atrelar a epdeixis
inicial e at apresentada no texto como anterior ao prprio dilogo; com
efeito, conduzir a personagem Grgias a delineada do espao indetermi-
nado da exibio prvia para as instncias institucionais da plis ateniense
implica de certo modo fundar nesta ltima a razo de seu ensino: os lgoi
da personagem gorgiana multiplicam-se e multifacetam-se em funo do
direcionamento poltico presente na atividade do rhtor que fundamenta
sua atividade pedaggica. A passagem do rhtor poltico ao rhtor professor,
detentor de um conhecimento e finalidade especfica assim se justificaria:
The dialogue does not distinguish the craft of the orator who knows how to produce
certain effects on his audience from the craft of the rhetorician who knows how to teach
others to produce these effects on audience. But the double use of rhetor for both orator
and rhetorical teacher might not seem strange to Platos readers. Originally it probably
means just speaker [] referring to public orators (see 455de; cf. Aristoph. Ach.
38, Eq.60, 358, Thuc. 8.1). The same term is naturally applied to the rhetorician
because early rhetorical instruction was teaching by example, prescribing model speeches
to be memorized and reproduced, rather than systematic formal instruction in the
elements of speech-making 37.
Tal passagem, no entanto, pode ser tambm urdida por Plato

justamente por ter como finalidade conduzir o leitor a aceitar tal entrelaa-
mento. O prprio termo retrica refere algo que Grgias desconheceria
como tkhne 38. Para Grgias, com efeito, no faria sentido uma arte da
37
PLATO, 1989, p. 113.
38
All the material I have discussed thus far is evidence for early oratory (not rhetoric).
But it indicates that not only in Homer and Hesiod but throughout the archaic period,
Greeks put a high value on effective speaking and thought about ways of making
speeches effective. On the other hand, there is no evidence to suggest the systematic
study or analysis of the practice of public speaking beyond the simple observation of
individuals manners of speaking. Rhetoric in the fourth-century sense is still lacking.
As mentioned above, however, traditional accounts of rhetoric locate its origin in the
early or mid fifth century. The earliest evidence we have for this tradition are remarks of
Socrates and Phaedrus in their discussion near the end of Platos Phaedrus (probably
written 470450), when they mention several earlier figures who have written about
the art of words (he logon techne, 266e267e). There are also scattered references in
Aristotle to earlier writers of rhetorical technai (GAGARIN, 2007, p. 30)
Klos n . 19: 153-176, 2015

170
fala como posteriormente foi compreendida. A clivagem entre retrica e

um sentido especfico do lgos funciona dentro da molda de Plato. No
h, com efeito, a partir dos textos do V sculo uma retrica. Cole mostra o
equvoco em se tratar os textos do perodo a partir da tica de Plato e o
que ele quer que a se veja. Sendo assim, certas caractersticas do perodo
mostram a distoro das lentes dos que empregam a correo do olhar.
No h a rigor no V sculo uma arte retrica segundo o molde
de Plato. Ao contrrio, interessa a Plato firm-la, pois
[] the practice, inaugurated by Plato and Aristotle, of using the word rhetoric to
refer both to an essential part of their own pedagogical program and, rather more
frequently, to the inept or irresponsible (so it seemed to them) anticipations and alter-
native versions of it to be found in the work of their contemporaries and predecessors.
Rhetoric is thus made to seem, not only a discipline separated from philosophy, but one
fundamentally at odds with it 39.
No Grgias, pois, ela apresenta seu carto de visita em batalha

que fabrica o adversrio:
yet it is in philosophical texts that we first hear of this discipline; and the word
rhetoric itself bears every indication of being a Platonic invention. There is no
trace of it in Greek before the point in the Gorgias (449a5) where the famous
Sophist after hesitation and (possibly) a certain amount of prompting from So-
crates (448d9) decides to call the art he teaches the rhetorly that is, rhetors or
speakers art (rhetorike techne). And the speakers art would probably have
sounded too much like the shysters or demagogues art for the historical Gorgias
or any of his contemporaries to want to lay claim to it himself. Even in the next
generation the orator and educator Isocrates (c. 436-338 B.C.), usually credited
with the creation of one of the two major traditions in ancient rhetorical theory,
never uses the word nor does any other Attic orator. Down to the end of the fourth
century, all occurrences are, with a single exception [Alcidamas 15. 1], confined
to Plato and Aristotle 40.
A retrica como arte assim se especificaria, segundo Cole, com e
COLE, 1991, p. 2.
39
COLE, loc. cit.

40
Klos n . 19: 153-176, 2015

171
por Plato, como um contraponto verdade, ainda que se possa ter um

bom uso dela quando subsumido o verossmil s regras da verdade. O
mesmo se poderia estender, tivesse Cole o cuidado que demonstra em re-
lao retrica, a Grgias como sofista. o prprio Plato tambm quem
firma a uniformidade de um gnero, como ocorre sobretudo na Apologia,
para dele retirar Scrates. No h, pois, diversamente do que afirma o
Grgias, um conjunto de preceitos no V sculo que, ensinando as regras,
modelem o verossmil com fins persuasivos a partir de uma arte retrica,
em sentido estrito. Ao contrrio, a persuaso como distinta do ensino, se
aquela no for calcada na verdade, ou seja, a retrica como arte que se afasta
do conhecimento verdadeiro dos valores morais, percute o escrutnio de
Plato e por ele estabelecida.
Alm disso, como se viu, Grgias no podia participar direta-
mente dos poderes que, no dilogo, ele afirma que a retrica possui. Sendo
assim, restando-lhe a possibilidade do ensino, este deveria ser modelado
independentemente das formas de governo de cada plis. Seria interessan-
te imaginar a recepo deles fora de Atenas. Na tica, no entanto, sem d-
vida, o pblico visado era o de oradores ou de possveis oradores. Destes,
esperava-se a persuaso nas instituies atenienses em que a palavra tinha
peso e espessura para tanto. Cabe, no entanto, verificar que os textos do
V sculo, posteriormente classificados como retricos, utilizam-se de pro-
cedimentos que, do ponto de vista da persuaso do ouvinte, podem ser
considerados arretricos.
preciso assim distinguir o funcionamento do que opera no di-
logo como prprio da finalidade persuasria das especificidades que mar-
cam os textos do V sculo e as caractersticas que lhes so prprias; com
efeito, se se notam as particularidades da prosa tica do perodo, como mos-
tra Cole, o efeito menos o de mover e agradar do que o de tornar mais
inteligvel os movimentos argumentativos. Analisando A Orao Fnebre de
Grgias, por exemplo, Cole ressalta-lhe as qualidades arretricas: a rigidez
decorrente da restrio no uso de partculas coloquiais; a dureza na sonori-
dade, evitando a ligao dos sons entre uma palavra e outra; o uso de uma
sintaxe regular, precisa e complexa, diversamente do modelo de Herdoto
e de Plato; a densidade argumentativa de que falava Ccero ao se referir
aos antiqussimos gregos: sententiis magis quam uerbis abundantes41; a
CCERO. De Oratore, 2, 92.
41
Klos n . 19: 153-176, 2015

172
ausncia de thos discursivo; a aplicao buscando um efeito mais geral em

detrimento do acmulo de particularidades, como se verifica na contrapo-
sio de Tucdides a Herdoto. Afora o balano sinttico, que prolonga na
prosa o efeito potico, as caractersticas da maior parte da prosa do perodo
tem um efeito que escaparia da qualificao do que se traa como retrico:
this prose is removed in one further way from anything ordinarily thought of as
rhetorical: it is obviously a written prose, composed to be studied and deciphered
by the eye as well as heard by the ear. Compactness, precision, regularity, and
complexity are all more effective in a work composed for perusual at leisure than
in one improvised for oral performance, and the syntactical features mentioned are
probably essential components of the exactness (akribeia) regularly seen (Arist.,
Rhet. 3.12 1413b8-9) as characteristic of written rather than oral discourse. By
the same token, harshness to the ear, formal stiffness, and lack of attention to
euphony are more likely to be excused by a reader than by an audience 42.
Concomitantemente ao uso destacado da escrita, os textos do V

sculo revelam tambm preocupaes com os efeitos das apresentaes
orais. Como se disse, o pblico visado era o de oradores ou de possveis
oradores. O texto tico seria assim composto para adequar-se a questes
prprias a reunies polticas, judiciais ou epidticas, ou seja, ser utilizado
na maior variedade de situaes possveis em que se desse uma apresenta-
o oral que necessitasse empregar alguns dos argumentos presentes nos
textos. o caso, afirma Cole, das Tetralogias de Antfonte e os Disso Lgoi.
Mas, para alm disso, o prprio texto poderia ser empregado em apresen-
taes pblicas:
it would be easy for such practice and demonstration texts to become display texts
as well, pieces designed to show off the masters skill to admiring amateurs as well
as illustrate its workings to prospective professionals. Of the two complete works
of Gorgias that survive, the Helen or Apology for Helen and the Defense of
Palamedes, the former probably belongs to this category. But its epideictic function
has not been allowed to interfere with its pedagogical one 43.
42
COLE, 1991, p. 74.
43
Ibid., p. 75.
Klos n . 19: 153-176, 2015

173
Em nenhum dos dois casos, no entanto, os argumentos seriam

empregados apenas para o caso singular que apresentam. Ao contrrio, os
argumentos visam aos mais amplos campos de utilizao, pois
there is to be, so far as possible, no case to which some of his arguments would
not apply, and, as a consequence, no case to which all of them would apply. The
particular situation, when it arises, will determine which of the arguments presented
would be of actual use to pupil who memorized the sample piece 44.
Assim, dependendo da situao ou da habilidade maior ou me-

nor do falante, o texto escrito era mais ou menos elaborado para apre-
sentaes orais. Mas s a partir do uso primeiro, sempre independente de
uma situao particular, passava-se ao segundo, ou seja, como epdeixis do
poder do que o autor professava.
Por isso os textos de Grgias devem ser compreendidos na es-
pecificidade de sua funo, prospectivos para uma apresentao oral, mas
escritos. Decorrendo disso seu uso pedaggico, como mimetizao de
uma situao especfica cujo fim precpuo sua reutilizao em ocorrn-
cias outras em que seus argumentos possam ser reapresentados.
O modelo da resultante, compacto para ser mais facilmente
memorizvel, destaca tambm o elemento ldico como adequado a seu
uso educativo. Contrastando com seu emprego para fins de dominao
poltica, tal como se apresenta no dilogo de Plato, o prprio Grgias
aponta sua obra como brinquedo: [...] like in the Helen, only more so, the
result is a toy (pagnion: cf. 21), but at the same time also like the Helen
in this respect an educational toy45. Nesse sentido, o texto de Grgias
pode empregar a pardia para contrapor argumentos, sempre tendo em
vista seu valor pedaggico:
[...] even a certain element of self-parody is not excluded. Gorgias is on record as

having appreciated the value of humor in countering the serious allegations of an
opponent, and he may have been equally aware of the usefulness of parody and
COLE, 1991, p. 76.

44
Ibid., p. 78.
45
Klos n . 19: 153-176, 2015

174
pastiche as a mean for focusing students attention and making their memories
more retentive 46.
Sendo assim, o texto de Grgias se lanaria prospectivamente

ao jovem a quem se destinava, traando contornos pelos quais se atenta
mais apropriadamente para a funo cumprida por estes textos mode-
lares do V sculo como modelos argumentativos. Plato, ao contrapor
o dialogar com seu uso de uma linguagem que mimetiza a fala, apresenta
nele a personagem de Grgias falando como se escrevesse, ou seja, gor-
gianizando47. O prprio efeito pardico utilizado por Grgias produzi-
do tambm por Plato, mas com efeito diverso: tudo se passa como se
a comicidade da personagem adviesse de sua vaidosa seriedade, diver-
samente do modelo pedaggico que os textos suprstites de Grgias
deixam entrever. Neles, nem se tem a persuaso como finalidade, nem se
confirma uma dominao poltica.
Por fim, caberia melhor verificar detidamente nos textos do
prprio Grgias a distncia que neles se verifica entre a modelagem de
Plato de uma personagem cuja atividade se enquadraria no ensino de
uma arte com finalidades polticas. O debuxo aqui delineado buscou
apenas tracejar como a mestria de Plato delineou uma personagem
a partir de questes prprias da democracia ateniense e das inmeras
personagens platnicas, cidados ou estrangeiros, que a figuram e se
movem na ameaa de uma dominao de lgoi que, como Clicles, no
escutem nem discutam o lgos filosfico.
COLE, 1991, p. 78-79.

46
A montagem de Plato assim percute em muito comentrio como fidelidade histrica, pois
47
o intrprete assume a fala da personagem e a mimetiza como dado. Desse modo, por
exemplo, opera Monique Canto: Cest sans doute encore une imitation platonicienne,
la manire de Gorgias cette fois, dont le style est caractris par lemploi de termes
rares ou recherchs, tels action manuelle (kheirourgma) - auquel Socrate substituera
travail manuel (ergasia, cf.450c), synonyme plus prcis, plus courant, moins pompeux
-, excution (kursis) que Socrate remplacera par accomplissement (kuros, cf.450e).
Socrate commente du reste ce style gorgien dans le Mnon (76e): Mnon qui fait une
rponse la manire de Gorgias, Socrate rplique en disant quil sexprime de faon
bien tragique et majestueuse. (PLATON, 1993, p. 135, n. 9). Mas isso dar como
evidncia histrica um efeito pardico de Plato.
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175
RESUMO
O artigo analisa as passagens iniciais do dilogo Grgias de Plato a
fim de verificar como, ao responder a Scrates, a personagem que
d nome obra explica qual sua atividade. A trama platnica urde
Grgias como um professor cuja tkhne tem por finalidade persuadir
a multido. O trabalho discute se possvel que uma tkhne retrica
se faa a partir da atividade do rhtor ateniense e seus vnculos com as
instituies polticas de Atenas.
Palavras-chave: Grgias. Plato. Democracia. Retrica.
RESUME
Cet article analyse le dbut du dialogue Gorgias de Platon pour vrifier
comment, en rpondant Socrate, le personnage qui donne le nom
loeuvre explique quelle est son activit. La trame platonicienne tisse
Gorgias comme un professeur dont lart a pour finalit la persuasion.
Ce travail discute sil y a la posssibilit que lart rhtorique trouve ses
dbuts de lactivit du rhtr athnien et ses liens avec les instituitions
politiques dAthnes.
Mots-cls: Gorgias. Platon. Dmocratie. Rhtorique.
Klos n . 19: 153-176, 2015

176
ARTE E CONHECIMENTO:
DA MEDICINA RETRICA PLATNICA
Admar Costa
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro 1
A vida breve; a cincia, vasta; a ocasio, fugaz;

a experincia, instvel; a deciso, difcil.
, ,,
,.
Hipcrates. Aforismas, I, 1.
A medicina entre os homens e os deuses

As tantas ocorrncias de phrmakon em Homero deixam transpare-
cer que o poeta um grande conhecedor da prtica mdica e da manipulao
de drogas variadas, tanto aquelas que nascem em solo tico quanto as que
vm do Egito e de terras distantes. De natureza ambgua, o phrmakon faz
o bem e o mal, afeta o corpo, a memria e o humor, deixando solta a fala e
presa as lgrimas ou o inverso. De modo geral, trata-se de algo de origem
vegetal2 cujo poder despertou o interesse at mesmo dos deuses. A terrvel
poo preparada por Circe transforma os companheiros de Odisseu em
animais, mas Hermes conhece a planta de flor branca e raiz negra que lhe
serve de antdoto e a ministra a Odisseu. Ameaada pela figura humana que
resistiu aos seus encantos, Circe devolve a forma humana aos guerreiros de
taca, por meio de um antdoto que os rejuvenesce. Zeus confia a vida do
filho ferido a Ares, que salva Diomedes com uma poo que faz estancar
o sangue e cicatrizar a ferida. Atena, Circe, Medeia conhecem bem o poder
das poes e sabem o momento certo de empreg-las, assim como Helena
que, derramando uma droga no vinho dos hspedes, afastou os males e
fez desabrochar o riso3.
1
Bolsista da CAPES Brasil.
2
Menos comum, em Homero, phrmakon associado ao veneno da serpente. Cf.
HOMERO. Ilada, XXII, 93.
3
Outro feliz parecer teve Helena, de Zeus oriunda:/Deita uma droga no vaso de vinho
de que se serviam,/Que tira a clera e a dor, assim como as lembranas dos males.
Klos n . 19: 177-194, 2015

177
Arte e conhecimento: da medicina retrica platnica
No campo de batalha, os bons mdicos, Macone4 e Podalrio5

so chamados a todo o tempo pelos chefes aqueus; por seus trabalhos, so
celebrados como mdicos excelentes, bons aprendizes que foram do ofcio
do pai, Asclpio, de quem a medicina tambm filha. Pelos prodigiosos fei-
tos, o mdico um misto de sbio e mgico. Asclpio, que teve por mestre o
centauro Quron, ser cultuado como um deus, na longa tradio vindoura.
A medicina entre a retrica e a filosofia

No tempo de Plato, a medicina passa por profundas mudanas.
Segundo Joly: Os tratados hipocrticos6 conferem medicina uma nova
tecnicidade, cada vez mais positiva e racional7. Esta racionalidade a distancia
tanto da medicina artesanal da poca de Homero, quanto, mais ainda, da
medicina exclusivamente terica medicina de filsofos8 , expresso
que visa contrapor-se concepo de Empdocles e, sobretudo, s crticas
advindas de alguns sofistas desconfiados da capacidade mdica. De outra
natureza, porm, a rivalidade que a escola de Cs mantm com a escola
de Cnido, exposta sobretudo no tratado Do Regime nas Doenas Agudas (Per
diates oxon): a natureza tcnica ou especfica das divergncias aponta, to-
davia, para uma variedade de procedimentos dentro de um mesmo campo,
e no o oposto. Se considerarmos que os tratados sobre medicina antiga,
reunidos pela biblioteca de Alexandria, tiveram origem em vrias escolas,
HOMERO. Odisseia, IV, 209-211. Traduo utilizada: HOMERO. Odisseia. Traduo

de Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Tecnoprint, s/d.
4
Ilada, IV, 193-220.
5
Ilada, II, 732.
6
Utilizaremos a terminologia CH para designar o Corpus Hipocraticum, que rene os
tratados sobre medicina antiga. Edies utilizadas/consultadas: HIPCRATES.
Tratados Hipocrticos. Trad. de Carlos Garca Gual. Madrid: Gredos, 1990; ______. De
LArt Medical. Traduction de Dmile Littr. Paris: Livre de Poche, 1994; ______. Oeuvres
compltes. Ed. et trad. de E. Littr. Paris: Baillire, 1846; HIPPOCRATES. Translated by
W. H. S. Jones. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1957-1959. 2 v.
7
JOLY, Henri. Le renversement platonicien: logos, pistm, polis. Paris: Vrin, 1974. Vide p.
233. Ainda segundo Joly: Os textos mdicos se valem do gnero epidctico para
comunicar aos mdicos e ao grande pblico a atuao da verdadeira medicina, a
cientfica, por oposio superstio popular, medicina religiosa praticada no
santurio de Epidauros e aos usurpadores variados (p. 235).
8
Da Medicina Antiga, 20, 4-5: ,
[...]..
Klos n . 19: 177-194, 2015

178
Admar Costa
tais como Crotona, Cirene e Cnido, e que o nome de Hipcrates designa

genericamente esta seo, ainda mais difcil torna-se o trabalho de delimitar
essa fronteira que, de resto, no o objetivo de nosso artigo. Nem o , com
efeito, ater-se ao problema autoral do tratado.
Para Hipcrates, a medicina a verdadeira arte9 e se relaciona,
ainda como no tempo de Homero, a uma prtica e o mdico um demiour-
gs, um kheirotkhnes, que no se limita ao conhecimento dos phrmaka,
pois investiga tambm as causas e os pathmata. Alm disso, ele busca agir
preventivamente por meio de regimes alimentares, dietas, atuando terapeu-
ticamente e, de outro lado, fazendo incises e pequenas cirurgias.
No famoso tratado Da Arte, que integra o Corpus Hipocraticum, a
medicina apresentada como a verdadeira tkhne 10, identificada tanto pelo
verbo conhecer (epistemn11) quanto pela prtica da observao (skpsis), ar-
gumentos fortes o bastante para separar o verdadeiro mdico do charlato
e, ao mesmo tempo, defender a arte frente aos difamadores que, ao invs
de usar a inteligncia para buscar algo desconhecido, preferem a exibio
pblica crtica endereada aos sofistas. Ainda que o texto mencione
criticamente os que abusam da palavra por oposio aos mdicos, iden-
tificados por uma prtica, a presena de tcnicas e termos recorrentes da
escola sofstica trai o autor (ou autores) aproximando-o, de alguma forma,
desta tradio. No se trata apenas de lembrar que Hipcrates dez anos
mais novo que Scrates e que estudou com Herdico, irmo de Grgias, de
quem, certamente, ouviu muitas palestras mas, sim, que a discusso sobre a
9
A traduo de tkhne por arte e no por cincia no significa que no haja uma relao
ntima e indissocivel entre tkhne e epistme, ao contrrio, exatamente este elo que
est sendo paulatinamente construdo, seja pelo CH, seja por Plato, e ele que est
em relevo aqui. Ademais, quando Plato, no Fedro, afirma que a alma do mdico est
trs nveis distante da do filsofo, ele alude, em ltima anlise, diferena entre epistme
e tkhne, no no que diz respeito ao conhecimento da natureza de algo, mas ao acesso
aos princpios que, a exemplo da reminiscncia e da contemplao das formas, expem
como o conhecimento possvel.
10
Da Medicina Antiga, 4, 1: No deja de ser comprensible que a este no se le considere un
arte; porque no parece adecuado llamar a alguien experto en un arte en el que nadie es
profano y que todos conocen, debido a su imprescindible uso. Pero el hallazgo en si es
importante y requirio mucha observacion y conocimiento tcnico. HIPCRATES.
Tratados Hipocrticos. Traduo de C. Garcia Gual et al. Madrid: Gredos, 1983. v. 1.
11
O termo epistme ocorre trs vezes no CH: em Lei (4, 7 e 5, 2), em que marca uma
oposio opinio, dxa, e no Dos Lugares no Homem (46, 7). O particpio presente
epistemn, porm, bastante usado.
Klos n . 19: 177-194, 2015

179
legitimidade do saber tcnico (da medicina como arte verdadeira), seu poder
e forma de aquisio, era comum a uma poca e desafiava as inteligncias
mais brilhantes. Notvel tambm a exatido da terminologia empregada
hoje identificada com os tratados sofsticos que se quis confrontar. Como
ressalta Jacques Jouanna12, a histria da retrica estar incompleta se no
incluirmos nela os tratados sobre medicina, mas foi exatamente isso que
prevaleceu nos ltimos sculos.
A defesa da medicina como cincia comea por estabelecer uma
diferena entre as coisas que existem e as que no existem em que reper-
cute a temtica eletica do ser e do no-ser confirmando que no pode
haver arte ou cincia do que no existe.13 Tampouco a arte versa sobre
nomes, que so convenes, mas sim sobre algo natural.14 Em ataque aos
difamadores, o tratado rebate aqueles que afirmam que as curas ocorrem
antes pelo favor do acaso ou da sorte (tkhe) que pelo poder da cincia. Sem
negar a existncia da sorte, a defesa vincula a boa sorte ao bom tratamento
mdico; aos que dizem alcanar a cura sem mdico, o tratado vale-se disso
como prova de existncia da cincia mdica, da qual nos servimos, mesmo
quando no recorremos ao mdico. a preexistncia da cincia que garante
o sucesso do mdico e no o contrrio. Pelo erro ou acerto no tratamento,
influi-se na obteno da sade, de onde se conclui que no existe cincia se
no houver reconhecimento do limite entre o certo e o errado15. Por outro
lado, a cincia no se reduz ao conhecimento do medicamento (phrmakon),
podendo o bom mdico valer-se de dietas (diaitmatos) e de outros meios.
O fato de desconhecermos as causas de uma doena e de sua reverso no
nos autoriza a darmos crdito ao espontneo (autmaton), tomando-o como
o porqu (di ti t) de um efeito e, assim, mais uma vez menosprezar a
cincia que sempre tem uma essncia (ousa), ao passo que o autmato s
um nome pra algo que ignoramos e, pois, no existe. Tal como a natureza16
12
Cf. JOUANNA, Jacques. La Collection Hippocratique et Platon (Phdre 269c-272a).
Revue des tudes Grecques, Paris, t. 90, fasc. 428-429, janv.-juin 1977.
13
Da Arte, 2, 1:
14
A oposio phsis e nmos seguramente emprestada da sofstica, de Hpias e Antifonte.
A discusso sobre os nomes se estes so por natureza ou por conveno
aprofundada por Plato no Crtilo.
15
Da Arte, 5, 23: . [...].
16
A concepo de que a natureza ordenada por regularidade e padro fixos, que
Klos n . 19: 177-194, 2015

180
Admar Costa
tem os seus limites fixados, tambm a cincia os tem e no justo acus-la

pelo que ela no pode, pois s se pode ser artfice (demiourgs) naquilo que
dominamos (epikratein)17.
parte isso, a medicina opera pelo exame visual (psis ou skpsis),
de modo experimental, e nem sempre as doenas so visveis, obrigando
o mdico a interpretar (hermeneein) sintomas (semea), evidncias (tekmria)
e reaes corporais: secrees, fluidos, odores, vmitos, febres etc., ou,
ainda, a ajudar o corpo a manifestar tais indcios, sendo um deles por meio
da fala do paciente. Deste modo, a medicina alcana o seu status de tkhne,
ao combinar informaes advindas das sensaes (viso e audio) com
inteligncia. A produo de conhecimento mdico se d a partir do sensvel
e confere ao bom mdico uma prtica verstil. Por exemplo, quando d-se
o caso das doenas escaparem ao exame dos olhos, caem elas submetidas
ao exame do pensamento.18 A positividade da percepo e do verbo corre-
lato em mostrar (dlon he asthesis)19 tudo que relativo ao corpo celebrada
ao longo de vrios tratados, consagrando os mdicos como mpeiroi. Alis,
como afirma Joly20, a distino entre empeira e tkhne no ocorre antes de
Plato, nem to pouco a degradao da empeira em trib, termo que rotular
a retrica no Fedro. O mdico aplica, de forma exemplar, um saber geral, a
cincia, a um corpo particular, examinado e observado, e busca o momento
oportuno (kairs) pra intervir: Isso deve saber o mdico, de modo que,
distinguindo o momento oportuno (diagignskein tn kairn) de cada coisa,
aumente o alimento em um caso, e diminua e negue-o em outro21. isso
independem de nosso desejo e ao, conjuga-se com a noo de que o costume (nmos),
quando forte e perseverante, capaz de alterar a natureza; como prova, oferece-se a
modelao do formato das cabeas, costume entre os Macrocfalos, que resultou em
cabeas naturalmente modeladas, com o tempo. Cf. Ares, guas e Lugares, 14-15.
17
Da Arte, 8, 11: ,
... A transposio de termos do campo poltico para o mdico usual ao longo
do tratado. Destaque para o termo epikratein (predominar) que, ao lado de biaos
(violentamente), isomoire (proporcional), pleonexa (ambio) e hbris (desmedida),
descrevem estados clnicos tambm em Dos Ares, guas e Lugares, 12-13.
18
Da Arte, 11. 8-9: ,

19
Epidemias, 6, 6, 1, 1.
20
JOLY, 1974, p. 237.
21
Da doena sagrada, 15, 4.
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181
que mostra o tratado Prognsticos, texto diretamente atribudo a Hipcrates,

mestre da escola de Cs, nos idos de 410 a.C.22
O prognstico, para muitos, o conceito chave da medicina
hipocrtica e consiste em partir do reconhecimento do enfermo, de ouvir
criticamente a fala do paciente, complet-la com a observao e a experi-
ncia sobre o assunto e, assim, construir a histria clnica do paciente e da
doena. A combinao de vrias informaes, colhidas de forma crtica e
atenta, transformada em uma narrativa, incansavelmente reparada pela
alterao dos sintomas e do quadro geral do paciente. Impondo-se como
um dilogo vivo e constante entre o sensvel e o discursivo, a medicina
constri sua cincia. Mais amplo que o diagnstico, o prognstico permite
ao mdico, no simplesmente curar o paciente algo s vezes impossvel
, mas identificar a doena e antecipar o desenvolvimento do seu estado.
Assim comea o tratado: Que o mdico se exercite na previso (prnoian)
me parece excelente, para se conhecer de antemo e predizer aos enfermos
seus padecimentos presentes, passados e os futuros23.
Com a prnoia, os mdicos obtm tanto ou mais reconhecimento
que com a cura. Mais que isso, a prnoia torna-se a caracterstica principal
desta cincia, conferindo-lhe o status de paradigmtica24. A medicina arre-
bata um poder prprio aos deuses ou que, por ddiva desses, pertencia aos
adivinhos e aos magos, mas mantm-se distinta do fenmeno religioso. Aps
listar os vrios tipos de adivinhao, nos mais variados contextos, o autor
assevera: Eu no fao adivinhaes (ou mantesomai) eu descrevo os sinto-
mas (semea), pelos quais posso estimar (teikmaresthai), dentre os indivduos,
quais vo se curar e quais vo morrer, em pouco ou em muito tempo.25
Fora do terreno da superstio popular, a medicina hipocrtica
investe no desenvolvimento de uma tcnica de interpretao dos sintomas
22
Cf. n. 1 da introduo, p. IX de HIPPOCRATES. Translated by W. H. S. Jones.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959. v. 2.
23
Edio utilizada: HIPPOCRATES, 1959, v. 2.
24
No Laques (198d), Scrates afirma (ou cita): A medicina, sendo a nica para todos os
tempos, adverte a respeito da sade, de que modo sucedem as coisas passadas, tanto como
as presentes e as futuras. A ideia de que a medicina um exemplo de saber tcnico
autntico recorrente nos dilogos Protgoras (311b), Grgias (501a), Repblica (342,
346, 438, 604d), Fedro (270) e Filebo (55d).
25
Predies, II, 2.1.20 (livre traduo).
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Admar Costa
fisiolgicos relativos a cada uma das doenas, em seus diferentes estgios

de maturao, no homem, na mulher e na criana, o que resultou em um
tratado detalhado, onde se mostra possvel alcanar uma evidncia (tekmrion)
atravs da interpretao e descoberta de um conjunto de sintomas. Ato
contnuo, tem-se o prognstico, cujo objetivo convencer o paciente de
que o mdico conhece a doena em seu estado presente, passado e futuro e
pode, por meio da cincia, saber se h cura possvel ou se a morte iminente
ou demorada. O mdico, ao instruir o paciente acerca da doena, altera a
relao com esta e contribui para uma ressignificao da morte. Ao contrrio
dos adivinhos que culpavam o doente pela falha no tratamento, por ter este
deixado de cumprir um detalhe insignificante da dieta prescrita, o mdico
conquista a confiana do paciente mesmo frente a um prognstico fatal.
O tratamento de Fedro
O paciente reclama de fadiga e mal-estar. Atribui seu estado ao
consumo excessivo do discurso de Lsias, quadro agravado pelo longo tem-
po sentado em local fechado. Segundo a prescrio do mdico Acumeno,
amigo de Scrates, Fedro deve trocar a imobilidade pelo movimento, o
lugar fechado pelo campo. O tratamento comea. O corpo responde bem,
mas a alma ainda est acorrentada ao texto de Lsias, perdida e encantada
nas suas trilhas tortas, circulares, labirnticas. Perturbado, ele se intriga com
o conselho ouvido de Lsias, de que o melhor, quando se trata de relaes
ntimas, entregar-se a quem no se ama. A cura completa no vem. O
tratamento requer outro prognstico e o auxlio de mais um especialista.
Fedro encontra Scrates por acaso, no limite entre a cidade e o
campo. Eles caminham e olham a paisagem. Faz parte do cenrio um Fedro
de aparncia muito jovem, com a beleza realada pelo vivo entusiasmo ge-
rado pelo tesouro que carrega sob o manto: um texto, o discurso de Lsias,
que ele oferece tambm a Scrates. Agradecido pela oferta, Scrates decla-
ra-se apaixonado por discursos e menciona que este poderoso phrmakon
capaz de faz-lo viajar at Mgara, mesmo a ele que nunca sai da cidade e,
portanto, parece estar em dbito com o mdico Herdico, que recomendava
esta caminhada. J so dois mdicos a prescrever viagens, o sol caminha
pro meio-dia, e os companheiros so estimulados pela percepo (asthesis)
do lugar em que pisam, o que nos proporciona uma detalhada descrio
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183
da paisagem, dos cheiros, dos sons da voz, do canto das cigarras, do calor
do sol e do frescor das guas do Ilisso. A contemplao da paisagem segue
a velocidade e a direo da caminhada e faz brotar tambm lembranas
acerca de figuras mitolgicas que teriam habitado a regio. Antigas narra-
tivas se misturam e se confrontam em torno de um projeto paidutico que
se resumiria em praticar o autoconhecimento e converter o monstro que
somos em um ser simples e belo.
Fedro est, ainda, vacilante. Scrates deseja examinar a causa deste
estado perturbado. Os amigos se recostam na relva e leem, em voz alta,
um discurso intrigante, superficialmente belo. Por todo o prado, alm das
guas do Ilisso e do canto das cigarras, ressoa: o deus enviou o amor aos
homens para arruin-los. O amor uma doena. O deus mau.
O efeito da pea de Lsias se ope ao conselho da medicina e
produz uma sbita paralisia, de corpo e alma, nos ouvintes. Scrates logo
denuncia os paradoxos, a circularidade, a repetio dos argumentos, mas
est, ainda, sob o efeito do veneno. De dentro do labirinto de palavras ele
tenta apontar uma sada e comea a refazer todo o discurso, em um estado
declaradamente alterado, como se desejasse converter o labirinto numa
estrada em linha reta. Atingido, porm, pelo damon, ele reage. Primeiro,
identifica os possveis danos a que eles esto expostos: a cegueira lembrada.
Fugindo dela, como fez o poeta Estescoro, ele logo prepara o antdoto que
pode evit-la, um discurso inspirado, o qual consiste na troca da paralisia
pela investigao, do humano pelo divino, da mentira pela verdade. O
caminho da cura total longo, difcil e arriscado, envolve a mobilidade do
corpo, na terra, e da alma, at o supraceleste, altura jamais cantada pelos
poetas. Este raro antdoto ignorncia, o conhecimento, em que consiste,
onde e como alcanado?
Por inadequado que seja, lancemos mo de um atalho. O Plato
do Fedro, em consonncia com vrios outros dilogos, aponta a alma como
sede do conhecimento, descrevendo-a, pela ao e afeco, ao longo de duas
escatologias. Em forma de mito, a alma figura como uma carruagem alada,
puxada por dois cavalos de ndoles opostas e um piloto que os dirige. O
conhecimento consiste, em ltima anlise, na contemplao das essncias
supracelestes: beleza, justia, sabedoria e verdade. A ao contemplativa
resulta, por sua vez, da combinao entre a fora motriz, presente nos dois
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184
Admar Costa
cavalos, e a destreza de conduo, pelo guia da alma que, como se estivesse

em uma corrida, busca estar o mais perto possvel e assemelhar-se ao lder
de sua rota, um deus. Tendo feito uma boa jornada, a alma se nutre de
sabedoria e verdade nas alturas, do contrrio, nutre-se apenas de opinio
e de migalhas de saber. O que o Fedro mostra, com esta imagem, que o
processo que torna a alma, aqui na terra, desejosa de contemplao, com
fome de conhecimento, despertado pela fora da percepo esttica da
beleza, pois s vendo a beleza daqui [terrena] e recordando a [beleza] ver-
dadeira [alethos anamimne(i)skmenos] que a alma toma asas26. O processo
no ocorre com as outras essncias, no plano sensvel, porque somente a
beleza resplandece ao olhar (kllos d tt n iden lamprn) e somente ela nos
permite seguir o coro de um dos deuses e tomar parte na mais benfica das
iniciaes, que celebramos [orgizomen], completos e protegidos de qualquer
falta [kakn] vindoura27. Somente a alma que alcana as essncias e as con-
templa conhece, de modo forte. Todavia, todas as almas que j habitaram
um corpo humano se no tiverem atentado gravemente contra a justia
no voltaro a reencarnar em uma fera, pois no se tem contorno [skhma]
humano sem ter visto a verdade (idosa tn altheian)28. Logo, prprio
condio humana compreender29, isto , reunir as mltiplas percepes em
uma forma, na medida prpria de cada um.
Tkhne e epistme
Encontramos a forma substantivada do termo epistme oito30
vezes ao longo do Fedro. As quatro primeiras ocorrncias (247c8, 247d1,
7 e 247e2) referem-se ao mximo acesso possvel verdade e ao conheci-
26
PLATO. Fedro, 249d. Edies utilizadas: PLATN. Fedro. Trad. de Mara Isabel
Santa Cruz. Buenos Aires: Editorial Losada, 2007; ______. Phdre. Traduction de Lon
Robin. Paris: Les Belles Lettres, 1954.
27
PLATO. Fedro, 250b-c.
28
PLATO. Fedro, 249b.
29
,
Pois necessrio que o homem compreenda o que se diz
segundo uma forma, passando das mltiplas percepes at a unidade reunida pelo
raciocnio [...]. PLATO. Fedro, 249b.
30
O verbo epstamai usado 14 vezes em contextos variados, dentre os quais eu destacaria
toda a pgina 268, com sete ocorrncias relacionadas distino entre quem conhece
(mdico) e quem no conhece (o retrico).
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185
mento, mas com a advertncia repetida mais de uma vez de que se trata
da alma divina e no humana. Entre as almas dos mortais, a que melhor
segue a alma imortal assemelha-se com ela, mas em um contexto de luta,
dor e disputa pelos lugares de melhor contemplao. O particpio do verbo
eikzo, assemelhar, aqui usado para aproximar a alma mortal da imortal, no
encontrado nos papiros, s nos manuscritos.31
Das passagens restantes, duas so cabais, por colocar em jogo a
comparao entre quem tem ou no conhecimento, valendo-se do mode-
lo mdico 268b4 e 269d5 , e duas no. Nestas ltimas, 276a5 e 276e7,
Scrates contrape aqueles que tm o conhecimento na alma, razo de
falar e escrever com propriedade, aos que no tm, e por isso falam de
modo superficial e sem envolvimento intelectual. Na sequncia, Fedro
convidado a abandonar a retrica e a se dedicar ao estudo da dialtica para,
s assim, falar e escrever com arte. A mesma arte que Scrates afirma ser
propriedade da medicina.
O modelo da arte da medicina aparece em um contexto em que a
dialtica j foi apresentada. Podemos situar o incio da discusso em 259e,
quando Scrates prope como pr-requisito ao falar bem, a existncia, no
pensamento (dinoian), do saber (oda) a verdade sobre o assunto tratado.
O conselho supe como perigo extremo falar sobre o que no se sabe pra
quem no sabe, o que se mostrou inoportuno no discurso de Lsias e, mais
ainda, quando o caso de pessoas que, como os retricos, falam para a
multido sobre bem e mal, justia e injustia, desconhecendo e confundindo
tudo. Fedro parece, porm, acreditar que o retrico deve ser julgado pelo
efeito que causa, a persuaso, e no pelo saber que detm. No basta saber
apenas falar, diz Scrates; no basta apenas saber, rebate Fedro. Se esta
leitura procede, podemos compreender por que a apresentao da arte
dialtica no suficiente para demover Fedro de sua opinio. Aceitar que
a dialtica um bom caminho para o verdadeiro aprendizado no aceitar
que ela torne algum um mestre da palavra, altura de Grgias, Protgoras,
Tsias, Trasmaco e tantos outros que Fedro distingue como realezas (basi-
qe= , Ed. De Burnet e , Ed.

31
Les Belles Lettres, 1954. Santa Cruz (Ed. Losada, 2007) sugere que se trata de uma
interpolao muito antiga, introduzida talvez por um copista cristo, j presente no
comentrio de Hermes.
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186
Admar Costa
liko), no pela dialtica evidentemente , mas por algo que ainda escapa.
Neste momento, para contrapor-se insistncia de Fedro, que reconhece
como eficaz pelos resultados um grande conjunto de tcnicas, manuais,
livros e estratgias utilizadas e descritas pelos mestres retricos, Scrates
denuncia que a discusso est muito frouxa, pois no h tempo de examinar
todos esses efeitos englobados pela retrica32, e condiciona a investigao
sobre o poder da arte ao prvio esclarecimento sobre quem tem ou no
tem arte, recorrendo ao modelo da medicina.
Invocando pai e filho mdicos, Erixmaco e Acumeno, Scrates
prope o seguinte problema: o que dizer de algum que, por saber (epstamai)
receitar (prosphrein) ao corpo o que vai faz-lo esquentar, esfriar, vomitar ou
evacuar, considera-se mdico e capaz de fazer igualmente mdico a quem
transmitir seus conhecimentos (epistmen parad)? E Fedro confirma que
preciso perguntar a esta pessoa se ela tambm compreende (prosepstatai)
como aplicar tudo aquilo, quando (hopte) e em que medida e por quanto
tempo (ka mkhri hopsou). E ambos concordam que aquele que se considera
mdico, apenas porque leu um livro ou um manual sobre o assunto, deveria
ser chamado de louco, pois nada sabe sobre a arte da medicina. Mas quem
que sabe realmente e por qu?
Para responder a essas perguntas Scrates oferece-nos um modelo
de cincia, luz da medicina, descrevendo sua metodologia33. A condio
geral34 para toda grande cincia se apresenta nos seguintes passos. Toda
32
Segundo Fedro, uma variedade muito grande de artes so englobadas pela grande
arte da retrica e todas elas tm um poder (dnamis), tais como a arte de falar, de
escrever, de responder, de perguntar, da eloquncia, arte da brevidade, do estilo, o que
tambm engloba a magia do verbo e tcnicas de uso de vocabulrio, de imagens, de
mximas. Enfim, so dezenas de ocorrncias do termo tkhne que, subitamente, sero
confrontadas com a arte da medicina.
33
De modo resumido podemos dizer que a relao entre Plato e Hipcrates toca trs
problemas importantes: i. precisar qual a fonte a que Plato teve acesso, considerando
a dificuldade autoral que ronda o CH. (Littr e Kucharski, p. ex., defendem tratar-se
de Da Medicina Antiga, XX); ii. quantificar o peso de Hipcrates e de Anaxgoras no
modelo investigado e iii. saber at que ponto o prprio mtodo dialtico devedor do
modelo da medicina, assumido como uma metodologia geral cientfica.
34
Em um dos primeiros trabalhos sobre este tema, Paul Kucharski (La mthode
dHippocrate dans le Phdre. Revue des tudes Grecques, Paris, t. 52, fasc. 245, avril-juin
1939.) chega a falar de postulado de Scrates para a cincia, apresentando-o, em
seguida, em cinco etapas.
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187
tkhne de importncia necessita de falatrio35 e especulao sobre a natureza.

Este fato levou Pricles a adquirir a arte, precisamente pela proximidade com
Anaxgoras, que alcanou a natureza da inteligncia (phsin no te ka anoas)
e a exps em abundantes discursos, de onde proveio a arte do discurso.
pergunta de Fedro, Scrates refora a analogia entre medicina e
retrica, afirmando que em ambas preciso distinguir (dielsthai) a natureza,
do corpo em uma e da alma na outra, para no proceder apenas por rotina
e experincia (trib(i) mnon ka empeira(i)) mas por arte (tkhne(i)). Com
arte, a medicina, atravs de drogas e nutrio, d ao corpo sade e fora,
enquanto que a retrica, com discursos e prticas habituais, transmite
alma a persuaso e a virtude que se deseja.
O segundo passo leva diretamente ao terceiro, que saber se o
conhecimento da alma implica o conhecimento da natureza do Todo36 (to
hlou phseos). Em uma clara indicao de que o assunto diz respeito me-
dicina e a Hipcrates, especialmente, Scrates concorda com a observao
de Fedro de que o mesmo mtodo (methdou) vale para o corpo. Enfim,
trata-se de um mtodo atribudo a Hipcrates, que compreende a parte
em vista do todo, e que agora precisa ser examinado em mais uma etapa.
O exame confronta o ensinamento do mdico de Cs sobre a
natureza e o discurso verdadeiro (ho aleths lgos) e, consequentemente,
conclui pela validade do mtodo e por sua aplicao geral natureza de
qualquer coisa, condicionando os seguintes passos: primeiro, se que-
35
O termo adoleskha de difcil compreenso neste contexto e pode imprimir um tom
irnico a toda passagem. Embora o termo aparea com sentido positivo em Plato,
particularmente em Crtilo, 401b e Parmnides, 135c, prevalece a conotao pejorativa
em ARISTFANES. Nuvens, 1480, 1485, CH, Preceitos, 2, 3 e no prprio PLATO.
Poltico, 299b.
36
A expresso T hlon tem sido compreendida de trs maneiras: i. o conhecimento
do corpo inseparvel dos fatores ambientais, posio conhecida como medicina
meteorolgica; ii. o conhecimento do corpo inseparvel do conhecimento do
Universo, em conformidade analogia micro/macro, corpo/Universo: medicina
Cosmolgica (Cf. EDELSTEIN, L. und die Sammlung der Hippokratischen
Schriften. Supplment critique au Bulletin de lAssociation Guillaume Bud. Berlin:
Weidmann, 1931.); e iii. t hlon designando o todo do objeto tratado, isto , a
alma mesma, em respeito ao contexto da discusso (cf. JOUANNA, 1977). Nossa
interpretao se aproxima desta ltima, mas entende que o contexto da alma no Fedro
engloba, de um lado, a natureza dinmica de algo composto por trs partes e, por
outro lado, o fato de que a alma afeta e afetada pelo seu entorno, de cuja anlise
depende a revelao de sua natureza invisvel e de difcil apreenso.
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188
Admar Costa
remos ser tcnicos (tekhniko) em algo e ainda transmitir a outro esta

capacidade, precisamos determinar se este algo simples ou composto
(haplon polyeids estin); depois, se se tratar de algo simples, examinar qual
sua capacidade (dnamin) natural para atuar (drn) e sobre o que atua,
qual sua capacidade para sofrer (pathen) um efeito e por obra de quem
o sofre. Quando se tratar, porm, de algo que tem muitas formas (pleo
ede khe(i)), depois de enumerar cada forma, devemos repetir o mesmo
procedimento utilizado no caso de algo simples. Com o apoio de Fedro,
Scrates acrescenta que este mtodo o oposto de um caminho de cego.
Com este mtodo, isto , com a arte, podemos proporcionar a algum
um discurso com arte, que expe rigorosamente a essncia (ousan) da
natureza a qual o discurso se aplica.
Portanto, claro que se o intento de Trasmaco ou de qualquer
outro escritor ou orador produzir a persuaso e proporcionar a arte
retrica (tkhnen rhetorikn), antes de tudo seria preciso ter escrito com todo
rigor possvel sobre a alma, a fim de dizer se ela naturalmente una ou e
homognea ou se, tal como o corpo, ela multiforme. Aplicando o mtodo
ao caso da alma, Scrates pede que se diga como ela age e sofre, repetindo
as etapas de pesquisa j mencionadas.
Cumprida a tarefa de saber o que a natureza da alma, atravs
do mtodo de anlise e diviso, pode-se agora atingir uma terceira etapa,
que consiste em apontar ou ajustar (diataxmenos), por um lado, os gneros
(gne) de almas e suas afeces (pathmata), por outro, o mesmo em relao
ao discurso, para explicar todas as causas, atando cada um deles entre si
e ensinando qual classe de discurso responsvel (hn aitan ex annkes),
necessariamente, pela persuaso de uma alma sim e de outra no.
Logo, todos os que agora escrevem, diz Scrates, so engenhosos
(panorgoi) na arte do discurso e sabem muito sobre a alma mas dissimulam
(apokrptontai). Como a fora do discurso est na conduo de almas (lgou
dnamis tynkhnei psykhagoga), quem deseja ser orador precisa saber quantas
formas (ede) tem a alma e qual sua natureza, para pr-se em conformidade
com todas as etapas do mtodo de anlise da natureza de algo, antes exposto.
Feito isso, o tcnico saber qual dentre as formas (ede) de discursos tem que
tipo de ao, em virtude de que causa, em relao a cada tipo humano. E
isso s no basta. Na hora da prtica, tal como o mdico, o tcnico precisar
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189
acompanhar aes e fatos pela fora da percepo (t(i) aisthsei dnasthai) para
saber em quais oportunidades (kairos) deve falar ou calar-se e quando deve
falar muito ou brevemente. Ao menos no que concerne prtica, o mdico
e o retrico se valem da mesma expertise para interagir com casos particu-
lares, analis-los criticamente e aproxim-los de algum modelo previamente
conhecido a fim de verificar a correspondncia do comportamento entre
um e outro e ser capaz de prever o passo seguinte. ausncia de modelo,
ambos devem estar atentos s reaes corporais e psquicas aos phrmaka,
pois aes, reaes e afeces so sintomas e, logo, um modo de comuni-
cao capaz de guiar a prtica do tcnico, mdico ou retrico.
No fim das contas, a medicina e a retrica so indissociveis de
uma prtica que as vinculam percepo da temporalidade e consequen-
temente s mudanas advindas com ela. So artes ou cincias que s se
completam quando se alcana a boa combinao entre conhecimento37 e
percepo e justamente a que elas que andavam a se confundir com
a filosofia se distinguem. Na Repblica, tal como no Fedro, a dnamis do
dialtico e, portanto, do filsofo, definida como a de pensar as formas
sem valer-se de bases sensveis. Nessa linha, vemos a geometria mais per-
to da filosofia que a medicina e a retrica, mas isso no pode ser tratado
aqui. Alm de mostrar a familiaridade entre o mtodo mdico e o mtodo
dialtico no que tange investigao da natureza, Plato tambm evidencia
a proximidade entre medicina e retrica. Ora, isso j era patente tambm
pelo objetivo, explcito no CH, de diferenciar a verdadeira arte e, com ela,
o mdico do charlato. Ao defender a medicina das crticas sofsticas, o
autor ou autores dos tratados mostrou-se hbil na arte do convencimento,
indicando que o mdico no pode tratar o corpo sem ganhar a alma do
paciente e, assim, obter sua confiana mesmo quando diante do mais terrvel
dos prognsticos. Descortinando o futuro a partir de um presente e passado
nebulosos, a medicina se impe como uma cincia da temporalidade, capaz
Citando Snell, Allen adverte para o sentido prtico do termo epistme: Bruno Snells
37
survey of pre-Platonic uses of as fllows: and , like

and unlike and , have as their primary meaning efficiency
in practise, practical intelligence; sometimes denoting a restricted technique (ability in
some special field), sometimes a generally intelligent approach to living
does not imply contemplation of an object, but understanding, in the sense of ability
to act. ALLEN, R. E. The Socratic paradox. Journal of the History of Ideas, Philadelphia,
v. 21, p. 256-265, 1960.
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190
Admar Costa
de identificar um padro de repetio, da doena e da sade, em corpos

em constante mudana.
Retrica e medicina: concluso

Aos olhos de Plato, a medicina tem o que a retrica ainda no
tem: um conjunto de saberes que orienta a sua prtica. Especificamente, falta
retrica um conhecimento sobre a alma, pois a esta que a persuaso se
destina, na forma de psykhagoga. Logo, ou os retricos que ora escrevem e
ensinam a arte do discurso dissimulam que tm esse conhecimento, ou eles
tm apenas prtica e experincia e no so detentores da tkhne. Dentre
este grupo, apenas Trasmaco foi expressamente nomeado. Plato parece
conceder-lhe o benefcio da dvida mas no o ttulo de tcnico. Esta
dvida, porm, permite a compreenso da posio de Fedro, que insistiu,
mais de uma vez, no sucesso da prtica retrica, a despeito do conheci-
mento exigido por Scrates. Alm disso, caberia perguntar: i. A retrica
pode tornar-se uma tkhne ao alcanar tais exigncias?, ii. O conhecimento
exposto sobre a alma, na palindia, este saber? e iii. H em Plato lugar
para uma arte retrica ao lado da dialtica?
Em ritmo de concluso, eu responderia sim a todas as pergun-
tas, com algumas ressalvas. A possibilidade de a retrica tornar-se arte est
aberta, mas por se tratar de um processo, podemos dizer que Plato lanou
a primeira pedra. Olhando atentamente a revoluo que ocorre na medi-
cina e na geometria, em sua trajetria de consolidarem-se como cincias,
Plato critica a retrica em geral, no para negar-lhe existncia, e sim para
motivar uma transformao radical capaz de faz-la mais til e confivel, o
que implica o passo seguinte. Longe de dirimir a importncia daquilo que
j caracterstico do retrico, a percepo da oportunidade e as qualidades
naturais, o que se exige uma constante reflexo sobre a prpria atuao,
conhecimento sobre a alma e sobre o assunto abordado. Plato no o
primeiro a dizer que o discurso visa alma38, mas talvez o mais obsessivo
em dizer o que discurso e o que alma. Neste ponto, o que o Fedro revela
O poder da magia, convivendo com a opinio da alma, fascina-a, persuade-a e

38
transforma-a por encantamento. GRGIAS. Elogio de Helena, 61-62. Traduo

utilizada: GRGIAS. Testemunhos e Fragmentos. Traduo de Manuel Barbosa e Ins de
O. e Castro. Lisboa: Colibri, 1993.
Klos n . 19: 177-194, 2015

191
sobre a alma satisfaz e extrapola a demanda de saber que foi posta sobre
ela. A palindia oferece tanto uma compreenso sobre a natureza da alma39,
quanto uma descrio do mundo supraceleste40 e da jornada da alma, em
sua subida e queda, o que nos leva a defender que a retrica necessria e
distinta da dialtica. O campo para justificar esta necessidade o poltico,
na sua dimenso mais prtica, a saber: o da persuaso e da formao de
todo cidado que precisa ser levado a agir politicamente mesmo sem estar
pronto, porque no tem circunstancialmente uma compreenso geral
e profunda das foras polticas em tenso.
Ainda que o governante, em uma cidade utopicamente ideal,
tenha a prerrogativa de usar a fora para corrigir os desvios daqueles que,
unicamente por ignorncia, so contrrios a este governo, ele preferir a
docilidade violncia. Se educado na filosofia, o detentor do poder sabe
que o cidado foge da lei, como as crianas do pai, porque foram educadas,
no pela persuaso, mas pela violncia41. Se o corpo fosse sempre so e
livre de ferimentos, de que serviria a medicina? Se houvesse um consenso
geral sobre como agir e sobre como conduzir o governo da cidade, de que
serviria a persuaso? exatamente quando o corpo e alma adoecem que
Plato manda buscar os remdios, phrmaka, poes e discursos, capazes de
fazer a alma a ser o mais rpida possvel a curar e a endireitar o que caiu
e adoeceu, eliminando as lamentaes com remdios42, do mesmo modo
que fazemos quando o corpo adoece.
O objetivo do discurso persuadir almas, persuadir significa con-
duzir (psykhagogen) e, consequentemente, curar a alma da fadiga da dissenso
e da paralisia. Esta cura incluir, necessariamente, o diagnstico do tipo de
alma e o tratamento, que consiste na escolha de um tipo de discurso a ser
ministrado na hora certa e com durao determinada. A medicina e a ret-
rica fundidas convertem-se na arte da poltica, onde corpos e almas sadios,
atravs da profilaxia da ginstica, da dieta e da msica, realizam a justia.
39
PLATO. Fedro, 245c.
40
PLATO. Fedro, 247c.
41
PLATO. Repblica, 548b. Edies utilizadas: PLATO. Repblica. Traduo de Maria
Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993; e SLINGS, S.
R. (Ed.). Platonis Rempublicam. Oxford: Oxford University Press, 2003.
42
PLATO. Repblica, 604d.
Klos n . 19: 177-194, 2015

192
Admar Costa
Porm, se alguma enfermidade sobrevm ao corpo e alma e resulta no

tipo mais grave de doena, a injustia43, esta enfermidade pode contaminar
toda a esfera social e dizimar a cidade. Neste momento, caber ao poltico
a prescrio do tratamento adequado a fim de restituir a sade coletiva e
individual, do todo e da parte. No h remdio nico que cure todos os
corpos, nem h um s discurso capaz de eliminar a injustia. A diviso do
corpo social em diferentes grupos deve decorrer de um diagnstico preciso,
capaz de reunir e separar a partir da anlise do todo e da parte, para tornar
possvel o tratamento dos que padecem da mesma doena. Cada grupo
deve buscar realizar o que prprio e evitar o tipo de enfermidade que lhe
correlato. O filsofo evita a perversidade, a apatia e a tirania, o guardio
evita o medo, a paixo e a ferocidade do lobo, enquanto que o arteso
evita a preguia, a ganncia e a licenciosidade. Administrando a cidade e
harmonizando a prpria alma, de modo o mais perfeito possvel, o poltico
ministra discursos em forma de instruo, de leis, de mitos, de elogios, de
crticas, de hinos, de msica e de preces que, na dinmica do dilogo com
cada cidado, perpassa toda a engrenagem social, servindo-lhe de phrmakon.
RESUMO
O Fedro nos apresenta a persuaso como o efeito pretendido por todo
discurso. Comparando os efeitos da persuaso e do discurso com
aqueles produzidos pelas drogas (phrmaka), utilizadas pelos mdicos,
Scrates estabelece as condies para se distinguir o mdico do charla-
to e o orador comum do detentor da arte. Como esta distino j est
suficientemente apresentada pelos textos mdicos, interessa-nos, aqui,
examinar as justificativas apresentadas pela medicina e, posteriormen-
te, por Plato no Corpus Hipocraticum e no Fedro, respectivamente
para determinar que a medicina e a filosofia operam no domnio
da arte ou cincia (tkhne), enquanto a retrica no. O entendimento
acerca da concepo de tkhne que foi utilizada para rebaixar o estatuto
da retrica enseja, paralelamente, a ocasio de comparar e confrontar
os modelos de tkhne do mdico, do filosfico e do retrico, e aferir
PLATO. Repblica, 444c-d.

43
Klos n . 19: 177-194, 2015

193
as consequncias prticas advindas para esses diferentes ramos do co-

nhecimento.
Palavras-chave: Tkhne. Conhecimento. Medicina. Retrica. Phrmakon.
Discurso.
RESUME
Le Phdre nous prsente la persuasion comme lhorizon propre du
discours. En comparant les effets du discours avec ceux produits par
les drogues (pharmaka), qui sont du ressort de la mdecine, Socrate
dfinit les conditions pour distinguer le mdecin du charlatan et aussi
lorateur de la parole commune aux hommes ordinaires. Comme cette
distinction est dj suffisamment prsente dans les textes mdicaux,
on sintressera dabord ici examiner les justifications prsentes
par la mdecine et soutenues plus tard par Platon chez le Corpus
Hippocraticum et chez le Phdre, respectivement pour dterminer que
la mdecine et la philosophie oprent dans le domaine de lart ou de
la science (tekhn), tandis que la rhtorique non. La comprhension
de la tekhn qui a t utilise pour abaisser le statut de la rhtorique
soulve, en outre, la possibilit de comparer les modles de techniques
propres la mdecine, avec ceux de la philosophie et de la rhtorique,
et dvaluer les consquences pratiques de ces diffrentes branches de
connaissance.
Mots-cls: Tekhn. Connaissance. Mdecine. Rhtorique. Pharmakon.
Discours.
Klos n . 19: 177-194, 2015

194
A TEKHNOLOGA DE PLATO: O CASO DO FILEBO
Marcelo P. Marques
A proposta discutir a reflexo sobre a tcnica que feita no Fi-

lebo1, em funo de sua posio no movimento argumentativo do dilogo.
Trata-se de examinar a tkhne no contexto da contraposio e da aproxima-
o que so feitas entre prazer e saber, tendo em vista a vida feliz, compre-
endida como uma mistura entre os dois polos. Nesta seo do dilogo, os
interlocutores operam uma diviso das tcnicas ou cincias, repassando os
critrios que nos permitem determinar o valor do saber (reflexo, discer-
nimento, inteligncia, tcnica, cincia etc.) em suas diferentes modalidades.
Este momento do dilogo mais uma reflexo analtica das tc-
nicas ou das cincias, que, na verdade, to desconcertante quanto exces-
sivamente sinttica. O que poderia ser chamado, genericamente, de uma
diviso das tcnicas situa-se entre a longa e minuciosa anlise dos praze-
res (a seo mais longa, com cerca de 24 pginas Stephanus) e a concluso
final, que estabelece mais exatamente as condies da mistura que a vida
boa. Cerca de um tero do dilogo foi utilizado para analisar as diferentes
espcies de prazer: mistos e puros, corpreos e psquicos, falsos e verda-
deiros. Agora feito um rpido exame das cincias ou tcnicas, em termos
de maior ou menor preciso, medida e pureza etc. (4 pginas). Por que
feito um exame to rpido? Por que uma diviso to sinttica (quase uma
contradio em termos)?
Apresento, inicialmente, uma viso de conjunto da primeira par-
te da primeira passagem2, para, em seguida, apenas formular alguns dos
PLATO. Filebo, 55c-57d; 57e-59d.
1
PLATO. Filebo, 55c-57d.

2
Klos n . 19: 195-207, 2015

195
A tekhnologa de Plato: o caso do Filebo
problemas de interpretao que ela suscita, no contexto de uma pesquisa

mais ampla em andamento.3
1. A diviso
Contra a impresso de que os interlocutores possam vir a ser
condescendentes com os saberes, que constituem um dos polos da opo-
sio em questo, prazer e reflexo (hedon/phrnesis), eles devem, agora,
diz Scrates, fazer com as cincias aquilo que acabaram de fazer com os
prazeres, ou seja, dividir as tcnicas de vrias maneiras possveis, batendo
nelas com firmeza (perikroomen), para: p-las prova, verificar sua consis-
tncia, avaliar sua pureza, examinar sua verdade4.
Na cincia dos saberes (t mathmata epistmes) h uma parte que
demirgica (demiourgikn, artesanal, produtiva) e outra que pedaggi-
ca (educacional, formativa); Scrates escolhe um dos lados, para conti-
nuar dividindo: dentre as tcnicas manuais (kheirotekhnikas), uma parte
tem mais a ver com cincia e outra menos, uma mais pura, a outra mais
impura, e ainda, para cada uma delas, o caso de se distinguir as cincias
que as comandam5.
Tudo indica que os fatores que determinam a hegemonia de al-
guns saberes, que, portanto, tm mais poder (de comando) e valor, so o
nmero, a medida e o peso, cada um com sua respectiva tcnica (arithmeti-
kn, metretikn, statikn). Sem a dimenso mensuradora, avaliadora, as tc-
nicas se reduziriam a quase nada (avaliao radical, primeira vista exces-
siva, que merece exame aprofundado). Os aspectos que se opem a esses
fatores determinantes do valor de uma tcnica so a suposio (eikzein),
o exerccio das sensaes (aisthseis), a experincia ou dimenso emprica
(empeira(i)) e um tipo de rotina (trib(i)); s quais se acrescentam a capaci-
dade de conjectura (stokhastiks dynmesin), o exerccio (melte(i)) e o esforo
(rhmen), que os muitos (hoi pollo) chamam de tcnicas6.
A msica indicada como uma dessas tcnicas dos muitos,
constituindo, assim, tanto uma etapa da construo da argumentao de-
3
Ver MARQUES, M. P. (Org.). Teorias da imagem na antiguidade. So Paulo: Paulus, 2012.
4
PLATO. Filebo, 55c.
5
PLATO. Filebo, 55d.
6
PLATO. Filebo, 55e-56a.
Klos n . 19: 195-207, 2015

196
Marcelo P. Marques
senvolvida atravs da diviso (diaresis), como um exemplo da mesma, que

desdobra empiricamente o que j foi indicado conceitualmente: de ma-
neira geral, a tcnica da msica no recorre medida para harmonizar,
ou melhor, recorre conjectura para descobrir sua medida ( o caso da
aultica), o que faz com que no haja clareza, mas, na verdade, pouca fir-
meza nas suas produes7. Scrates parece ter em vista, para estabelecer
a msica como contraponto, a prtica de maneira isolada, improvisada, o
tocar quase de improviso de um instrumento de sopro.
Pelo mesmo caminho, encontramos outras tcnicas em igual si-
tuao, como a medicina, a agricultura, a navegao e a estratgia. Por
oposio a essas, mencionada a construo, por recorrer mais medida
e aos instrumentos, conferindo-lhe maior exatido e mais tecnicidade, em
relao s outras cincias. As tcnicas citadas so a construo de navios,
de casas e a carpintaria; os instrumentos so a rgua, o torno, o compasso,
o cordel e o esquadro8.
- ,
,
.
SO - Dividamos, ento, as ditas tcnicas em duas: umas, que seguem a msica e

partilham de menor preciso nas suas obras, e outras, mais (precisas), (que seguem a
tcnica) da construo 9.
O critrio que divide e relaciona, opondo-os, os dois tipos de tc-

nica a preciso (akribeas). A mais precisa de todas e, por isso, primeira, a
tcnica dos nmeros (arithmetikn); que, por sua vez, tambm divisvel em
duas: uma, a tcnica dos muitos, e a outra, a dos que filosofam. A diferena
no pequena: uma tcnica conta unidades desiguais (ansous) (exrcitos,
bois, coisas pequenas, coisas grandes); a outra tcnica conta unidades que
no diferem uma da outra; nessa perspectiva, preciso postular (thsei) que,
dentre as milhares de unidades, nenhuma difere da outra10.
7
PLATO. Filebo, 56a.
8
PLATO. Filebo, 56b-c.
9
PLATO. Filebo, 56c4-6.
10
PLATO. Filebo, 56c-e.
Klos n . 19: 195-207, 2015

197
As tcnicas seguintes so ento contrapostas como diferentes: o

clculo e a medida, tal como so usados na construo e no comrcio, por
oposio geometria e aos clculos feitos segundo a filosofia (aos quais
a filosofia recorre) (kat philosophan). Scrates pergunta se preciso dizer
que cada uma (dessas tcnicas) uma ou se o caso de postular que so
duas. Protarco responde de acordo com o que foi dito at este ponto: ele
prope (escolhe a hiptese de) que cada uma delas seja duas11.
O motivo pelo qual Scrates traz essa questo para o centro da
discusso parece ser o seguinte:
,
,
,
.
O que me parece que nossa discusso [nosso argumento], no menos agora do

que quando a comeamos, se prope aqui examinar um paralelo [antstrophon]
pesquisa sobre os prazeres e ver se h uma cincia mais pura que outra cincia, tal como
h um prazer mais puro que outro prazer 12.
O fato que a argumentao j havia descoberto que as tcnicas

diferem uma da outra, por serem relativas a coisas diferentes (por terem
objetos diferentes), e tambm por serem mais ou menos claras, uma em
relao outra. Ao longo da discusso, em relao a uma tcnica que foi
chamada por um mesmo nome, por causa da opinio de que ela era nica
(uma), agora se pergunta se ela dupla, em relao clareza e pureza: se
a que praticada pelos que filosofam mais precisa do que a que prati-
cada pelos que no filosofam13.
A resposta que, no que concerne clareza das cincias, ca-
minham na direo de uma diferena espantosamente grande (thaumastn
diaphors mgethos). Dizendo de maneira mais fcil: essas (cincias) diferem
muito das outras tcnicas; as que so movidas pelo impulso (hormn) dos
que filosofam realmente diferem enormemente (diaphrousin amkhanon),
11
12
PLATO. Filebo, 57a9-b2.
13
PLATO. Filebo, 57b-c.
Klos n . 19: 195-207, 2015

198
Marcelo P. Marques
pela exatido e pela verdade, em relao medida e aos nmeros. fei-

ta uma meno aos indivduos que arrastam (distorcem) os argumentos/
discursos (em todas as direes). H, efetivamente, duas tcnicas dos n-
meros, duas tcnicas da medida, e ainda muitas outras tcnicas que com-
partilham um s nome, tendo a mesma dualidade14.
A argumentao final (dessa diviso das tcnicas e cincias)
feita tendo em vista supostos interlocutores hbeis (deinos) no uso dos
discursos. Segundo Scrates, o poder do dialogar (a potncia do dilogo, a
faculdade dialtica) exige que um conhecimento seja prefervel: o conhe-
cimento mais verdadeiro (alethestten gnsin), que tem por objeto o que ,
o que realmente, o que por natureza sempre o mesmo15.
Protarco tenta conciliar Grgias e Scrates, ou seja, encontrar
uma espcie de acordo que elabore de maneira razovel as relaes entre a
tcnica da persuaso e a dialtica. Mas Scrates persiste em se fazer enten-
der corretamente: o que buscava no era a tcnica que ultrapassa todas as
outras em magnitude, em excelncia e em utilidade para ns (hems); bus-
cava uma tcnica que pode ser pequena e que tenha pouca utilidade, mas
que tenha como objeto o que claro, preciso e mais verdadeiro (saphs ka
takribs ka t alethstaton). A tcnica ou cincia que Scrates tem em vista
aquela que deve, ento, ser valorizada acima da retrica: por seu valor de
pureza, pelo poder de desejar o verdadeiro, de fazer tudo em funo dele;
pois a pureza da inteligncia e do pensamento so o que h de mais valio-
so, por ser o que tem mais autoridade (prioridade, importncia, soberania,
legitimidade) (kyriotran)16.
Essa a cincia ou tcnica que apreende mais a verdade. Scrates
lembra a Protarco que as muitas tcnicas servem-se principalmente das opi-
nies; por exemplo, quem pesquisa sobre a natureza, as coisas deste mun-
do, como algo veio a ser, como um ser afetado e como atua. Seus objetos
no so as coisas que so sempre, mas coisas que vm a ser, que viro a ser
ou que vieram a ser; coisas nas quais no h nenhuma clareza, nenhuma
estabilidade, nenhuma firmeza. Delas no h, ento, nem inteligncia, nem
cincia, no tendo nada de verdadeiro. Devem, assim, ir alm dos indivdu-
14
PLATO. Filebo, 57c-d.
15
16
PLATO. Filebo, 58b-d.
Klos n . 19: 195-207, 2015

199
os que argumentam e, com o discurso (t(i) lgo(i)), seguindo o testemunho

dado pela argumentao, buscar o que firme, puro e verdadeiro, o que
sem mistura, nas coisas que esto sempre no mesmo estado, as mais no-
misturadas, ou nas que lhes so mais aparentadas. Coisas que, por isso,
recebem os mais belos nomes: inteligncia e reflexo (nos ka phrnesis)17.
2. O contraponto (antstrophon) com o prazer

As tcnicas so descritas como comportando duas dimenses,
dois aspectos, que podem ser pensados como dois grandes tipos de tc-
nicas, ou duas espcies do gnero maior: a parte de conhecimento, pro-
priamente dito, e a parte de exerccio efetivo desse conhecimento. Essa
duplicidade ou ambiguidade perpassa toda a diviso das tcnicas (ou
anlise das cincias), ou seja, tal como feito com os prazeres, trata-se de
duas dimenses que nem sempre so identificadas ou destacadas como
tais, mas que esto sempre presentes nos argumentos e nas concepes.
Uma dimenso propriamente ontolgica, digamos assim, que a anlise
da tcnica nela mesma (o poder que o saber), que o que ela propria-
mente (um aspecto terico?). E uma outra dimenso, que eu chamaria
de axiolgica, que a discusso e a anlise do valor que uma tcnica em
particular tem no modo mesmo como os indivduos vivem (ou como de-
veriam viver). Trata-se do modo como os saberes e as tcnicas so, efeti-
vamente, exercidos, na medida em que implicam a postulao de valores
que os direcionem, que ofeream rumo e sentido para os indivduos que
os elaboram (um aspecto prtico?).
o caso de verificar se as divises do Filebo so consisten-
temente dicotmicas; dada a brevidade em que a anlise feita, nem
sempre fica claro quais so os dois lados da oposio, ou da diferen-
ciao proposta; ou qual o sentido preciso do tratamento que dado
aos saberes.
Uma pergunta: por que exatamente a ausncia de medida
transforma uma tcnica em quase nada? Na verdade, h uma compe-
tio subjacente, que d o tom e o ritmo da pesquisa: preciso retomar
o contexto inicial do dilogo e estabelecer as devidas conexes com a
PLATO. Filebo, 58e-59d.

17
Klos n . 19: 195-207, 2015

200
Marcelo P. Marques
concluso sobre qual o fator, na vida misturada, que torna essa mistura
realmente boa.
As divises parecem ser verdadeiros exerccios de uma sus-
peita metdica, ou seja: fica patente que h uma hiptese subjacente, h
um interesse demonstrativo, h um problema de fundo a ser mostrado/
demonstrado. Pergunta: o que exatamente uma tcnica hegemnica?
Qual o fator que determina a excelncia e, portanto, o poder e a maior
legitimidade ou soberania de uma tcnica? Um dos critrios principais
parece pureza (ktharsis), que se desdobra nas dimenses religiosa, mdi-
ca, poltica e, agora, intelectual ou epistmica.
3. Paralelo com o Sofista

Proponho que os esquemas diairticos devam ser lidos segundo
o mtodo proposto pelo Estrangeiro de Eleia, no Sofista: Tentemos
mais uma vez, dividindo em dois o gnero precedente, avanar sempre
segundo a parte direita do que foi dividido [...]18. o caso de avaliar
mais profundamente se, no Filebo, trata-se efetivamente de uma diviso,
no sentido bsico do termo diaresis, cuja compreenso retomo a partir
da anlise que fiz dessa questo no meu estudo sobre o Sofista19.
Por um lado, a diviso no pressupe conhecimento estabele-
cido sobre a coisa dividida, pelo contrrio, diviso caminho de pros-
peco, ou seja, tem principalmente uma funo heurstica (certamente,
mais heurstica que classificatria); atravs das sucessivas divises, os
interlocutores vo descobrindo coisas em relao coisa dividida. O
que no significa, por outro lado, que seja um percurso aleatrio, arbi-
trariamente emprico ou feito por mera associao livre; a escolha de
um gnero a ser dividido indica uma postulao em relao coisa a ser
conhecida desse modo; postulao que vai sendo esclarecida e testada ao
longo do processo.
Parte-se muitas vezes de um mero nome e se busca construir
um acordo sobre a coisa significada por aquele nome, mas sempre atra-
vs do discurso compartilhado. O fato de ser um lgos compartilhado
PLATO. Sofista, 264d-e.
18
MARQUES, M. P. Plato, pensador da diferena: Uma leitura do Sofista. Belo Horizonte:

19
UFMG, 2006.
Klos n . 19: 195-207, 2015

201
confere busca uma dimenso que vai alm das perspectivas individuais
de cada um dos interlocutores, e que elabora no prprio assentimento
do outro um primeiro nvel de objetividade.
o caso de vermos as crticas de Aristteles s divises prati-
cadas nos dilogos platnicos20. Permito-me tambm fazer referncia aos
comentrios de Cherniss21. Plato menos epistemicamente pretensio-
so com as divises, nos seus dilogos, do que o so os Segundos Analticos.
Cherniss mostra, por exemplo, como Aristteles no leva em conta, nas
divises realizadas nos dilogos, a diferena entre nveis de participao, ou
seja, entre particulares e formas ou gneros inteligveis (participao verti-
cal), por oposio quela das formas umas com as outras (participao ho-
rizontal). Na verdade, h uma comunicao seletiva entre as ideias (algumas
com algumas, algumas com todas22), mas no h, em Plato, diferenciao
do tipo gnero e espcie entre ideias, como haveria em Aristteles.
Nesse sentido, uma diviso um percurso de diferenciao
prospectiva; ela um processo que examina, explora e esclarece, atravs
das sucessivas diferenciaes, o que uma coisa nela mesma, mesmo (re-
almente). Em cada diviso, o critrio de escolha entre as alternativas que se
sucedem sempre a coisa a ser definida, tal como vislumbrada no hori-
zonte da definio (da caa), sempre em suas relaes, tendo em vista uma
rede (trama) mltipla e complexa de aspectos e dimenses que a tornam
outra que diversas outras coisas23.
Portanto, ao desenvolver uma diviso, Plato no pretende rea-
lizar um mapeamento ontolgico da coisa dividida; nem, necessariamen-
te, construir uma hierarquia totalizadora de nveis (estruturais) do ser em
questo; nem tampouco chegar a definies exaustivas ou definitivas.
4. Sobre a diviso como mtodo

Penso na referncia bsica a duas maneiras de se interpretar o
20
ARISTTELES. Primeiros Analticos, 46a31-b22; Segundos Analticos, 84a11-96b35;
MARQUES, 2006, p. 63-66.
21
CHERNISS, H. The riddle of the early Academy. New York: Garlund, 1980. Primeira
edio de 1945. Vide p. 31-59.
22
PLATO. Sofista, 251a-259d.
23
MARQUES, 2006, p. 67-77.
Klos n . 19: 195-207, 2015

202
Marcelo P. Marques
problema, a de Vlastos e a de Dixsaut24. A posio de Vlastos25 que, su-

postamente, teramos trs tipos de mtodos em Plato: o refutativo, o hipo-
ttico e o da diviso; ele parte da refutao nos dilogos socrticos, valoriza
a postulao do mtodo hipottico nos dilogos intermedirios e a diviso
nos da maturidade etc. Trata-se de uma perspectiva convencional, restritiva,
que no percebe a complementaridade das diferentes dimenses da dial-
tica dos dilogos. Por outro lado, a posio de Dixsaut26 que o critrio da
diviso no pode ser absoluto; nenhuma diviso deve ser interpretada de
modo isolado ou abstrato; preciso levar em considerao a questo es-
pecfica que est sendo enfrentada (diferenas de percurso argumentativo)
em cada dilogo. Na medida em que no reconhecemos essa dimenso
de mediao ou o fato de que a diviso uma maneira de enfrentar uma
questo posta, ela se torna um mero recurso ou procedimento tcnico, que
se contraporia ao dilogo ou postulao de objetos inteligveis essenciais.
Ao fazer isso, tratamos a diviso como um procedimento exclusivamente
lgico, enfraquecendo a dimenso problematizadora, interrogativa da dial-
tica (a valorizao excessiva da dimenso estritamente lgica, induzida por
Vlastos seria derivada de determinada interpretao de Aristteles).
Numa perspectiva mais ampla, preciso situar a diviso dialtica
(platnica) entre a antilogia (sofstica) e a lgica aristotlica. No caso do Fi-
lebo, a diviso das tcnicas deve, ao mesmo tempo, contrapor-se e referir-se
diviso dos prazeres; ao problema filosfico de se pensar a complexidade
ontolgica e prtica do prazer; se a diviso rpida e sinttica, ela deve ser
vista como suficiente, levando-se em considerao sua posio no movi-
mento argumentativo do dilogo como um todo.
Em termos gerais, h uma equivalncia entre tkhne e epistme, tal
como prope e sustenta a diviso das tcnicas no Poltico27. Uma tcnica
24
Ver tambm SILVA, D. M. Entre movimentos e imagens: os poderes da alma na Repblica
de Plato. 2014. Tese (Doutorado em Filosofia)-Programa de Ps-Graduao em
Filosofia, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2014. Vide p. 32, n.
38.
25
VLASTOS, G. O lenkhos socrtico: mtodo tudo. Trad. J. Mafra. In: MARQUES, M.
P. (Org.). Refutao. So Paulo: Paulus, 2012. p. 17-54.
26
DIXSAUT, M. Mtamorphoses de la dialectique dans les dialogues de Platon. Paris: Vrin, 2001;
______. Refutao e dialtica. Trad. J. Mafra. In: MARQUES, 2012, p. 55-86.
27
PLATO. Poltico, 258b2-268d4.
Klos n . 19: 195-207, 2015

203
sempre implica a busca do conhecimento de seu objeto, mas no o pres-

supe. H sempre duas dimenses numa tcnica: 1. uma postulao de co-
nhecimento, portanto, de determinao de um objeto especfico, pensado
enquanto determinado por um plano inteligvel; dimenso que implica um
grau maior de preciso (akribea); 2. e essa postulao vem sempre asso-
ciada ao reconhecimento da dimenso pragmtica do exerccio da mesma
tcnica; o que implica graus variados de indeterminao; dimenso clara-
mente reconhecida como menos precisa, menos pura etc., tal como foi
aprendido com a diviso dos prazeres.
Na diviso do Filebo, h, efetivamente, uma estruturao que
tende hierarquizao; tendo em vista certos critrios. A questo que se
deve pr : o que significa falar em conhecimentos hegemnicos ou em
cincias que comandam? O problema oferece duas dimenses: 1. so as
tcnicas que constituem condies de possibilidades de outras tcnicas; 2.
ou, no contexto mais especfico do dilogo, o critrio de hierarquizao
tem a ver, em ltima anlise, com a excelncia da mistura, tal como ficar
claro, na seo final, do agn que promove a confrontao dos diferentes
candidatos ao fator decisivo na determinao da excelncia da mistura.
Penso que no se trata da mera oposio aristotlica entre ci-
ncias (tericas) e prticas, mas de nveis necessrios ou inerentes a todas
as tcnicas, que so exerccios efetivos de determinados saberes; em cada
uma dessas tcnicas, essas dimenses adquirem contornos prprios, espe-
cficos, exigindo a relao com outras tcnicas que so hegemnicas em
relao a elas; relaes distintas de auxiliaridade28. o caso de se ver,
por exemplo, a relao entre o msico e o fabricador do seu instrumento;
entre a estratgia e a matemtica etc.
5. Consideraes finais
Fica patente o uso amplo e menos determinado dos termos clas-
sificatrios, deixando uma ambiguidade e uma impreciso na pesquisa da
tkhne que dificilmente no seria deliberada. A ambiguidade em relao
dialtica no exclusiva do Filebo; diversas so as passagens dos dilogos
que fazem referncias no mais que alusivas dialtica, sem se preocu-
Ver n. 252 de Pradeau s p. 286-287 em PLATON. Philbe. Trad. J.-F. Pradeau. Paris:
28
GF-Flammarion, 2002.
Klos n . 19: 195-207, 2015

204
Marcelo P. Marques
parem em propor exatamente um tratado terico sobre a dialtica que

esclarecesse toda e qualquer dvida. Na Repblica, assim como em outros
dilogos ditos cannicos, fica patente que a distino entre saberes com
objetos inequivocamente distintos nem sempre marcada terminologica-
mente de modo a opor radicalmente, por exemplo, epistme e dxa.
No Filebo, h um uso difuso dos termos referentes a estados
ou atividades cognitivas que indica a escolha de tom-los naquilo em
que so convergentes (nos, phrnesis, dinoia, mnme, aleths dxa, epistme,
dialektik, tkhne, como, por exemplo, em 60d). A reflexo sobre a tcnica
dialtica tende mais a um escalonamento graduado de fatores do que a
uma oposio absoluta entre modos de representar e, eventualmente, de
conhecer.29 No parece haver uma mudana de concepo sobre dial-
tica, uma vez que seus objetos so claramente indicados, coerentemente
com outros dilogos.30
Tendo em vista o fato de os dois elementos principais da mis-
tura (prazer e conhecimento) receberem tratamentos to desiguais, qual
seria, afinal, a relao entre as duas anlises? Scrates parece querer to-
mar prazer e conhecimento, antes, como valores que se contrapem e se
relacionam, sem ter que precisar exatamente, no caso do polo do saber,
quais e quantos so os seus gneros,31 bastando indicar na sua amplitude
as direes axiolgicas em que esses polos tendem a se opor, mesmo se
devendo ser misturados na vida boa. Tudo indica que a potncia dialtica
est sendo avaliada aqui, retoricamente, ou seja, tal qual o segundo tipo de
bens discutido no incio do livro II da Repblica32: no s nela mesma, mas
tambm pela sua utilidade e pelo valor compartilhado que ela pode ter na
vida misturada (porque humana) vivida pelos indivduos na cidade, a mar-
ca da vida boa sendo a boa mistura, feita de cincias, tcnicas e prazeres.
29
Benitez se esfora (vide p. 356-361) para estabelecer paralelos precisos entre o
tratamento dado tcnica dialtica no Filebo e a reflexo sobre a dialtica implcita
na imagem da linha, em Repblica, VI, 509d-511e. BENITEZ, E. La classification des
sciences (Philbe 55C-59D). In: DIXSAUT, M. (Dir.). La flure du plaisir: Etudes sur le
Philbe de Platon. Paris: Vrin, 1999. v. 1, p. 337-361.
30
PLATO. Filebo, 58a o que realmente se por natureza sempre o mesmo; 59a
o que sempre; 59c as coisas que esto sempre no mesmo estado, as mais no-
misturadas etc.
31
Ver, por exemplo, DIXSAUT, 2001, p. 320.
32
PLATO. Repblica, 357a-358e.
Klos n . 19: 195-207, 2015

205
6. A escala/diviso das tcnicas no Filebo (55c-59d)
tcnica/cincia
educao, formao produo
msica, aultica construo de navios, de casas

medicina carpintaria, tcnicas manuais
agricultura tcnica da medida
navegao tcnica do peso
estratgia tcnica dos nmeros
tcnica popular dos nmeros tcnica filosfica dos nmeros

no filosfica geometria
construo, comrcio
cosmologia dialtica
RESUMO
Discutir a diviso das tcnicas que feita no Filebo, em trs momen-
tos (55c-56a; 56b-57d; 57e-59d), em funo de sua posio no movi-
mento argumentativo do dilogo. Trata-se de examinar a tkhne dos
discursos, no contexto da contraposio/aproximao entre prazer e
saber, tendo em vista a vida feliz. Os interlocutores se perguntam em
que medida(s) o prazer e a reflexo podem e devem fazer parte de
um modo de viver que seja bom. A discusso direcionada para uma
reflexo sobre as condies da mistura que deve ser a vida boa, ten-
do como parmetro a anlise de valores (critrios) que nos permitam
determinar o valor dos valores, agrupados em torno do prazer e da
reflexo, dos prazeres em suas diferenas e da inteligncia (enquanto
tkhne dos discursos) em suas tambm mltiplas modalidades.
Palavras-chave: Plato. Filebo. Diaresis. Tkhne. Prazer. Saber.
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206
Marcelo P. Marques
ABSTRACT
The aim of this article is to discuss the division of the techniques that
occurs in Philebus in three moments (55c-56a; 56b-57d; 57e-59d) in
accordance to its position in the argumentative development of the
dialogue. It will examine the techne of the discourses in the context of
the opposition/convergence between pleasure and knowledge, with a
view to having a happy life. The interlocutors wonder to what extent
pleasure and reflection may and should be part of a way of living that is
good. The discussion is directed towards a reflection on the conditions
of the mixture that constitutes the good life, having as a parameter the
analysis of the values (criteria) that allow us to determine the value
of the values, grouped around pleasure and reflection, around the
differences of the pleasures and around intelligence (viewed as the
techne of the discourse) in its multiple modalities.
Keywords: Plato. Philebus. Diairesis. Techne. Pleasure. Knowledge.
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207
O ARGUMENTO DO BBADO, DO LOUCO E DO
DORMENTE POR PLATO, CCERO E SEXTO EMPRICO
Alice Bitencourt Haddad
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Parece-me, em verdade ter vivido com eles: to muitos dilogos foram escritos, a partir
dos quais no se poderia duvidar de que a Scrates nada pareceu poder ser sabido;
ele excetuou uma s coisa apenas: que ele sabia que nada sabia, nada mais. Que
direi de Plato? Este certamente no teria seguido em to muitos livros essas
doutrinas, se as no houvesse aprovado, pois no houve razo alguma em percorrer a
ironia do outro, sobretudo a continua. Ccero, Acadmicas II, XXIII, 74 1.
O Teeteto de Plato um texto clebre por suas influncias na

Histria da Filosofia, especialmente pelos desdobramentos de vrias das
suas questes nas mais diversas teorias do conhecimento. O que vamos
abordar, e que nosso atual objeto de estudo, so as influncias do Teeteto
na consolidao do pensamento e dos escritos cticos. Com o Teeteto, que-
remos dizer o texto do dilogo, tenha sido ele lido ou discutido oralmente
no mbito da Academia.
Em um trabalho anterior2, apontamos algumas discusses e
argumentos do Teeteto que se encontram de forma bem explcita no 10
modos para a suspenso do juzo, tomando por base o texto das Hipotiposes
Pirrnicas de Sexto Emprico e a seo sobre Pirro no Digenes Larcio.
Todavia, h que se destacar que toda a argumentao apropriada pelos
cticos se encontrava na descrio da doutrina protagrica do homem-me-
dida. Por isso, se algum busca uma filiao platnica para o ceticismo, a
defesa dessa proposta deve ser um pouco mais complexa. Aqui tentaremos
faz-lo, embora com a clareza de que o fato de os cticos, especificamente
1
CCERO, Marco Tlio. Acadmicas. Ed. bilngue. Introduo, traduo e notas: Jos R.
Seabra. Belo Horizonte: Nova Acrpole, 2012.
2
HADDAD, Alice Bitencourt. A doutrina protagrica do Teeteto e suas influncias na
composio do Ceticismo Antigo. gora, Aveiro, v. 17, 159-175, 2015.
Klos n . 19: 209-225, 2015

209
O argumento do bbado, do louco e do dormente por Plato, Ccero e Sexto Emprico
os acadmicos, se arrogarem herdeiros de Plato, no correto afirmar

que o filsofo fosse um ctico. H vrios elementos que apontam para um
antidogmatismo em Plato, mas muitos outros que no3, isso sem falar da
maneira como se l Plato: H uma doutrina platnica? Qual a relao entre
os dilogos? Um deve ser lido junto com o outro, ou no se deve fazer uma
leitura em busca dessas relaes? para se tomar Scrates como porta-voz
do autor? para se tomar todos os dilogos como leitura sria? Ou, em
outras palavras, possvel tomar alguns dilogos como irnicos, cmicos,
mudando-se, assim, completamente, as intenes das palavras ali escritas?
Por isso h tantos Plates quanto h intrpretes.
Nosso interesse hoje no propriamente o de analisar e ofere-
cer uma hermenutica do dilogo Teeteto, mas o de assumir a leitura que
os cticos fizeram da obra e de Plato, abrindo mo da discusso sobre
o Plato histrico, o real Plato, para entender, afinal de contas, como
se d a transmisso de seu discurso, seja de maneira fiel ou enviesada, a
ponto de ser o filsofo, junto com Scrates, considerado uma espcie de
precursor do ceticismo.
O ttulo do trabalho um pretexto para iniciar essa discusso, pois
esse argumento que menciona o bbado, o louco e o dormente atravessa
o tempo e aparece explicitamente tanto no Teeteto quanto nos Acadmicas
de Ccero e nas Hipotiposes Pirrnicas de Sexto Emprico. Ele um exemplo
claro e irrefutvel de que o Teeteto, ou a interpretao em torno de certos
temas do Teeteto, tem uma importncia para o contexto dos escritos cticos
na Antiguidade. Vejamos como isso ocorre.
No Teeteto, de Plato
O Teeteto um dilogo grande e complexo, na verdade, a leitura
feita por um escravo de um livro de Euclides, em que este narra, atravs da
forma dialgica, o encontro e o debate entre Scrates, Teeteto e Teodoro
em torno da definio de epistme, conhecimento. O debate em si extenso
e comporta o exame de trs definies: epistme como asthesis, percepo;
epistme como aleths dxa, crena verdadeira; epistme como met lgou aleths
Para o tema, recomenda-se fortemente ANNAS, Julia. Plato the Sceptic. In: KLAGGE,
3
James C.; SMITH, Nicholas D. (Ed.). Methods of interpreting Plato and his dialogues. Oxford:
Clarendon Press, 1992. p. 43-72. Suplemento da Oxford Studies in Ancient Philosophy.
Klos n . 19: 209-225, 2015

210
dxa, crena verdadeira acompanhada de razo ou justificao. Da, o que

interessou de fato aos cticos foi a primeira definio e o curioso que,
apesar de os cticos acadmicos se apresentarem como herdeiros de Plato
e do prprio Scrates, claramente eles tomam o lado da posio adversria
a Scrates no dilogo; isto , se h alguma figura no Teeteto que apresenta
argumentos, ainda que pela boca de outros personagens, que sero recupe-
rados pelos cticos, essa figura (fiel ou no histrica) o Protgoras. No
difcil entender por que isso ocorre. A maneira como Scrates explica a
teoria do homem-medida, seus fundamentos e desdobramentos, leva ine-
vitavelmente concluso de que o conhecimento do real no possvel. E
isso porque no temos acesso a ele. O que h uma realidade fluida, num
devir incessante, onde no se pode identificar nada de determinado, nada de
permanente, nada que possa, a rigor, ser apontado ou nomeado. O mundo
que percebemos o mximo que podemos conhecer. Mas esse mundo que
percebemos no corresponde ao real. Percebo coisas, nomeio coisas, mas
tudo isso que me aparece, e que me aparece com alguma fixidez, apenas
isso, algo que aparece, phainmenon, e no algo que , no alguma coisa. E
isso que aparece, que chamamos e apenas chamamos de seres e coisas,
resultado do choque entre dynmeis, entre moventes; segundo a descrio
socrtica da tese, nesse encontro, aquele que percebe percebe porque foi
afetado t pskhon; e o percebido percebido porque promoveu a afec-
o t poion. Mas importante assinalar que no h agentes e pacientes
predeterminados, mas configurando-se a cada choque no fluxo. E aquilo
que produzido pelo choque o fenmeno, que algo singular, e sempre
outro dependendo dos infinitos agentes e pacientes que se chocam.
Em sntese, o que decorre dessa viso do real e do conhecimento
que, como no h realidades a qual nos reportarmos, o mximo que pode-
mos fazer nos referirmos aos fenmenos. Mas, como os fenmenos so
produzidos pelo encontro singular entre agente e paciente, sendo, assim,
no compartilhveis, cada um s pode comunicar aquilo que lhe aparece e
que lhe parece. No se pode mais nada alm disso. Encapsulados em nossa
viso parcial, incompartilhvel e irreal do mundo (irreal na medida em que
no encontra correspondncia com o que h realmente), no podemos sequer
dizer que haja afirmaes e crenas erradas, falsas. No podemos apontar
erros nas falas dos outros, nem ningum pode nos apontar nossos erros.
Klos n . 19: 209-225, 2015

211
Quando a doutrina protgorica assume que por isso todas as

crenas ou opinies so verdadeiras, preciso atentar para o fato, todavia, de
que o referente para a verdade a sempre o fenmeno da que as coisas
sejam como nos aparecem. Por outra via, posso concluir tambm que todos
esto no erro, pois nenhuma percepo do mundo compreende o real. No
vemos o fluxo, vemos sempre coisas determinadas. A defesa do conheci-
mento como percepo, de acordo com a descrio socrtica da doutrina
protagrica, no fundo uma defesa da impossibilidade do conhecimento
do real, do mundo em si (para usar uma expresso forte) este mesmo
inapreensvel; e, o que mais relevante no contexto ctico, concebe-se que
os fenmenos no me informam sobre o real. H uma lacuna entre nossa
maneira de apreender o mundo e o mundo mesmo, e um ctico diria, diante
dessa possibilidade, que preciso suspender o juzo sobre a real natureza
das coisas, dos seres.
O argumento do bbado, do louco e do dormente, como disse-
mos antes, uma prova textual, nem a nica, da herana dessa discusso
do Teeteto pelos cticos. No dilogo ele aparece na contestao socrtica da
tese protagrica de que toda percepo verdadeira. No seria o caso de
dizer que as percepes (aisthseis) que ocorrem durante o sono, a doena e
a loucura seriam falsas?, o que pergunta Scrates. O filsofo quer contar
com a adeso do seu interlocutor, no sentido de partir de um solo comum
que aceito por qualquer pessoa sensata. Os sonhos, as alucinaes e certas
impresses do doente no remetem a nada de concreto, a nada de real, o
que nos faz assumir que sejam percepes falsas. Mas a objeo de Scrates
falaciosa e no capaz de derrubar a tese protagrica por algumas razes.
A mais importante delas a de que Scrates est operando uma noo de
verdade como correspondncia, usando como referncia uma realidade su-
postamente acessvel. E o argumento falacioso porque uma leitura atenta
dos prprios desdobramentos da tese do homem-medida nos levaria a ad-
mitir que a noo de verdade operada por Protgoras no pode ser essa. Se
h correspondncia, no a realidade nenhuma, mas apenas ao fenmeno,
o que equivale a dizer que toda percepo, de sada, a priori, verdadeira.
No dizendo que h percepes que no correspondem realidade que
se derruba Protgoras, pois para ele nenhuma, efetivamente, corresponde.
A resposta de Scrates, entretanto, em defesa de Protgoras,
Klos n . 19: 209-225, 2015

212
importantssima e ser, como veremos adiante, assimilada por Ccero, con-

sistindo num dos argumentos principais contra a viso de conhecimento
dos estoicos. Vale a pena citar4 para a termos em mente antes de seguirmos
adiante com o texto de Ccero:
Scrates E no te ocorre, tambm, outra objeo no que diz respeito ao sono e

viglia?
Teeteto Qual?
Scrates A que, ao meu ver, j deves ter ouvido com frequncia, sobre [o ind-
cio] que poderias apresentar a quem perguntasse de improviso se neste momento
no estamos dormindo e se no sonho tudo o que pensamos, ou se estamos real-
mente acordados entretidos a conversar?
Teeteto Em verdade, Scrates, [encontra-se em aporia aquele que precisa
exibir um indcio], pois em ambos os estados tudo se passa exatamente do mes-
mo modo. Nada impede de admitir que o que acabamos de conversar tivesse sido
dito [durante o sono]; e quando imaginamos em sonhos contar que sonhamos,
[estranha] a semelhana com o que se passa no estado de viglia.
Scrates Como vs, no difcil suscitar controvrsia nesse terreno, pois possvel
duvidar at mesmo se estamos acordados ou sonhando. Alm do mais, como igual
o tempo que dedicamos ao sono e o que passamos acordados, em ambos os estados
sustenta nossa alma que so absolutamente verdadeiras as noes do momento
presente, de sorte que numa metade do tempo batemo-nos pela veracidade de deter-
minadas noes, e na outra metade pela de noes em todo ponto diferentes, mas em
ambos os casos com igual convico.
Teeteto Perfeitamente.
Scrates E [o argumento no o mesmo com relao s] doenas e []
loucura, se excluirmos a durao, que no a mesma?
Teeteto Certo.
Scrates E ento? A verdade ser definida pela maior ou menor durao do
tempo?
Teeteto Em todos os sentidos fora ridculo.
Scrates E porventura dispes de [algo evidente] para provar qual dessas
duas crenas verdadeira?
Teeteto No creio.
PLATO. Teeteto, 158b-e, trad. Nunes com alteraes nossas. Para a edio brasileira,
4
ver PLATO. Dilogos: Teeteto, Crtilo. Traduo direta do grego de Carlos Alberto
Nunes. Coordenao de Benedito Nunes. 3. ed. rev. Belm: UFPA, 2001. Para o texto
grego: PLATON. Ththte. Texte tabli et traduit par Auguste Dis. Paris: Les Belles
Lettres, 1967. (Collection de Universits de France, Platon, t. 8, 2e partie).
Klos n . 19: 209-225, 2015

213
Scrates se d conta, na minha opinio no por acaso5, de que

esse problema insolvel. No momento em que tenho uma percepo,
impossvel para mim avaliar se essa percepo falsa ou verdadeira,
assumindo aqui o pressuposto do senso comum de que algumas percep-
es podem corresponder realidade e outras no. Isto , mesmo que
eu admitisse com o senso comum que o mundo tal qual o percebemos,
restaria esse argumento de que podemos perceb-lo de maneira falsa e no
o sabermos. E basta isso para pr em dvida todas as nossas percepes
que so acompanhadas de convico.
Scrates salva to bem Protgoras das objees em torno das
percepes falsas, que essa linha de raciocnio ser abandonada por ele na
sequncia do dilogo e outras objees sero apresentadas at se considerar
a concepo protagrica refutada. No nosso interesse agora estudar a
refutao completa, nem o dilogo inteiro, mas ver como essa discusso
especfica reverberou na histria do pensamento ctico.
Nos Acadmicas, de Ccero

Em Acadmica I, temos o dilogo entre tico, Varro e Ccero,
e ali encontramos uma exposio de como se deu a recepo de Plato e
Scrates pelos acadmicos. Varro quem puxa o assunto6, dizendo ter
ouvido que Ccero teria abandonado a Antiga Academia e comeado a
praticar a Nova, enquanto Antoco teria feito o movimento inverso. Ccero
se interessa pelo assunto, pede para Varro falar mais sobre Antoco e a
Antiga Academia, no que este cede e comea sua apresentao justamente
fazendo remisso a Scrates7.
Scrates me parece, o que consta entre todos, o primeiro a ter desviado das coisas
ocultas e envoltas pela prpria natureza, nas quais todos os filsofos antes dele estive-
5
Cornford, em seu comentrio clssico, levanta a possibilidade de estar Plato
favorecendo o argumento protagrico para pr em xeque a defesa do conhecimento
pela percepo. Interessaria ao filsofo a concepo de que o que se percebe no
corresponde ao real e essa ser uma base importante para sua viso de conhecimento,
cujo objeto so entidades inteligveis, imutveis etc. Ver p. 27-29, 38-39 de CORNFORD,
Francis M. Platos Theory of Knowledge: The Theaetetus and the Sophist. New York: Dover,
2003. Originalmente publicado em 1957.
6
CCERO. Acadmicas I, IV, 13.
7
CCERO. Acadmicas I, IV, 15-16.
Klos n . 19: 209-225, 2015

214
ram ocupados, a filosofia e a t-la conduzido para a vida comum, visto que inquirisse
sobre as virtudes e sobre os vcios e em geral sobre os bens e os males; as coisas celestes
porm, ou ele as considerasse estarem longe de nossa cognio ou, se fossem extrema-
mente conhecidas, nada todavia acrescentarem para o bem-viver. 16 Este, em quase
todas as conversaes que foram registradas copiosa e abundantemente por aqueles que
o ouviram, disputa de tal maneira que ele prprio nada afirme, refute a outros, diga
nada saber a no ser isto mesmo, e ultrapassar aos demais pelo fato de que aqueles as
coisas que no saibam julguem saber, enquanto ele prprio saiba unicamente que nada
sabe, e que por isso julga que por Apolo foi chamado o mais sbio de todos, porque
esta fosse a nica sabedoria do homem: no julgar saber o que no saiba. Conquanto
dissesse constantemente isso e nessa opinio permanecesse, todo seu discurso se consumia
simplesmente em louvar a virtude e em exortar nos homens a aplicao da virtude, como
a partir dos livros dos socrticos e, sobretudo dos de Plato pode ser entendido.

Ainda no livro I, mas j no captulo XII, seo 44, o persona-
gem de Ccero quem far meno a Scrates, atribuindo ao resgate de sua
confisso de ignorncia um papel fundamental para a fundao da Nova
Academia por Arcsilas. uma citao longa, mas no vamos deixar de
fazer porque um texto pouco lido e preciso na reivindicao de uma
origem socrtica do ceticismo:
44 Ento eu digo: - Com Zeno, como ouvimos dizer, Arcsilas estabeleceu toda sua
disputa, no por pertincia ou inteno de vencer como ao menos me parece, mas pela
obscuridade desses assuntos que haviam levado Scrates confisso de ignorncia, e
j, antes de Scrates, Demcrito, Anaxgoras, Empdocles, quase todos os antigos,
que disseram nada poder ser conhecido, nada ser percebido, nada ser sabido; disseram
estreitos serem os sentidos, fracos os nimos, breves os espaos da vida e, como Dem-
crito, em profundo a verdade ter sido mergulhada, mantidas em opinies e princpios
estabelecidos todas as coisas, nada ser deixado para a verdade, da enfim envolvidas em
trevas todas as coisas. 45 E assim Arcsilas negava haver algo que se pudesse saber,
nem sequer aquilo mesmo em que Scrates se teria mantido que soubesse que nada
sabia -; pensava assim estarem profundamente ocultas as coisas todas e no haver
algo que se pudesse discernir ou entender; por essas causas, nada convinha professar,
nem afirmar seja o que for, nem aprovar com assentimento, e convinha reter sempre e
guardar de todo lapso a precipitao, que ento seria considervel quando o objeto se
provasse falso ou incgnito, nem haver algo mais torpe que o assentimento e aprovao
preceder ao conhecimento e percepo.
Klos n . 19: 209-225, 2015

215
Logo aps, no parg. 46, Ccero vai mais alm e reivindica tambm
uma influncia platnica para a Nova Academia: A esta chamam Academia
Nova, que me parece a Antiga, se ao menos contamos, desde aquela Antiga,
Plato, em cujos livros nada se afirme e em um e outro sentido se discutem
muitas coisas; acerca de todas as coisas se investiga, nada se diz como certe-
za. A chamada Antiga Academia, portanto, no se confunde com o prprio
Plato, esse sim representado pela Nova Academia. A Antiga se inicia com
Espeusipo e Xencrates e em nada se diferenciava, na viso de Ccero, dos
Peripatticos que frequentavam Aristteles, tendo doutrinas coincidentes,
apenas diferindo-se quanto aos nomes. Esses sucessores de Plato teriam
sistematizado sua filosofia de forma to plena e acabada, que acabaram
abandonando a dvida socrtica, e o costume de nada afirmar. Assim foi
feita o que de maneira nenhuma Scrates aprovava certa arte da filosofia
e ordem das coisas e sistema de doutrina.8.
Na sequncia do livro, Varro expe brevemente o sistema filo-
sfico da Antiga Academia, citando um a um os escolarcas, e aponta que
de Polemo saram dois alunos importantes e antpodas, Zeno e Arcsilas,
dando, assim, maior concretude histrica disputa entre estoicos e cticos,
que no deixa de ser uma disputa em torno do verdadeiro legado de Plato.
Como o prprio personagem de Ccero assinala, Antoco consideraria as
contribuies de Zeno como correes que deveriam ser feitas Antiga
Academia, e no um novo sistema9.
Infelizmente, em seguida a essa breve aluso disputa entre Arc-
silas e Zeno, o texto interrompido, no momento em que o personagem de
Ccero inicia sua exposio sobre Carnades, segundo ele o quarto condutor
da Nova Academia desde Arcsilas.
Os Acadmicas II, intitulado originalmente de Luculo, traz como
dialogantes Ccero, Luculo, Hortnsio e Ctulo. Luculo, conhecido por sua
memria extraordinria, a ponto de desejar aprender a esquecer as coisas, se
encarrega de contar aos presentes as doutrinas que ouviu de Antoco o
mesmo Antoco do primeiro livro, originalmente um acadmico, que adere
ao estoicismo. O argumento do bbado, do louco e do dormente reaparece
CCERO. Acadmicas I, IV, 17.

8
CCERO. Acadmicas I, XII, 43.

9
Klos n . 19: 209-225, 2015

216
nesse livro aps essa longa exposio de Luculo sobre a filosofia de Antoco.
Novamente o contexto o do conhecimento pela percepo10 que os estoicos
denominavam katlepsis, traduzido por Ccero como comprehensio, apreenso.
A kataleptik phantasa, a representao apreensiva, teria sido assim definida
por Zeno: uma representao portanto impressa e efetuada a partir do
objeto donde procedesse, qual no pudesse ser a partir daquilo donde no
procedesse. A evidncia, enrgeia, seria suficiente para garantir a veracidade
da apreenso. Vejam que uma leitura da percepo oposta ao do fictcio
Protgoras do Teeteto: assume-se que h um mundo com coisas que podem
ser conhecidas pela percepo. Assume-se, ainda, que h situaes em que as
representaes sejam falsas, querendo-se dizer com isso que elas so produ-
zidas por outras coisas que no o aparente objeto, sendo designadas, ento,
por phantsmata, aparies; o que significa, por outro lado, que a represen-
tao apreensiva me informa sobre a coisa que representa, reportando-se a
algo real no mundo. Assume-se, por ltimo, que conseguimos distinguir as
representaes apreensivas das aparies por a representao apreensiva ser
evidente. Trata-se de uma filosofia que no renega os sentidos, se estes so
saudveis e vigorosos, e se se removem todas as coisas que lhes interpem e
embaraam11. Do apreendido pelos sentidos (acrescentando-se a eles pro-
cessos mentais, como os da composio, oposio, entre outros), formam-se
as noes das coisas (notitiae rerum, em grego ennoai; por exemplo, aquele
um cavalo, aquele um co) e, destas, formulaes mais complexas (por
exemplo, se homem, animal mortal partcipe da razo)12.
O prprio Luculo, remetendo s objees sofridas por Antoco,
faz meno ao argumento ctico da impossibilidade de distino entre
representaes apreensivas e aparies aludindo ao argumento do bbado,
do louco e do dormente mas claro que para atac-lo.
Acaso pensas que nio, depois que tivesse passeado nos jardins com seu vizinho Srvio
Galba, disse parece-me passear com Galba? e entretanto, depois que sonhou, narrou
10
[] e diziam no ser necessrio definir que que fosse o conhecimento ou a
percepo [cognitio aut perceptio]. CCERO. Acadmicas II, VI, 17.
11
CCERO. Acadmicas II, VII, 19.
12
Pode-se encontrar uma sntese didtica da teoria do conhecimento estoica em LONG,
A. A. Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics. 2nd ed. Berkeley: University of
California Press, 1986. p. 123-131.
Klos n . 19: 209-225, 2015

217
assim pareceu-me estar presente o poeta Homero. E o mesmo em Epicarmo pois

me parecia sonhar que eu estava morto. E assim, logo que despertamos, desprezamos
aquelas representaes e as no consideramos da mesma natureza que as coisas que
fizemos no foro. XVII 52 Mas pois, enquanto se veem, a mesma a aparncia das
coisas que vemos nos sonhos e aquela quando despertos. Em primeiro lugar, h dife-
rena; mas omitamo-la, pois daqueles que dormem e daqueles que esto despertos dize-
mos que o poder e a integridade no so os mesmos, nem quanto mente nem quanto
ao sentido. Nem sequer os embriagados fazem o que fazem com a mesma aprovao de
quando esto sbrios: duvidam, hesitam, recobram-se s vezes, e assentem mais fraca-
mente s coisas que aparecem, e depois de haver dormido entendem quo inconsistentes
teriam sido aquelas representaes. Isso mesmo acontece aos insanos: por um lado,
quando comeam a delirar, sintam e digam ser visto por eles algo que no exista; por
outro, quando estejam recuperados, sintam e digam aquelas palavras de Alcmon mas
de modo algum o corao me concorda com a viso dos olhos.
A maneira como Ccero responde a Luculo a mesma com que

Scrates havia respondido sua prpria objeo doutrina de Protgo-
ras: insiste-se muito naquilo que aceito por todos, a saber, que quando
estamos acordados, ou recuperados da bebedeira ou do delrio, podemos
afirmar com segurana que aquelas representaes anteriores eram falsas.
Distinguimos bons e maus estados para a apreenso das coisas. O que
Ccero ento responde que o que parece impossvel encontrar algum
sinal, no momento mesmo da percepo, que me indique que uma dada
representao seja falsa. No momento mesmo em que deliro, sonho ou em
que estou embriagada, tudo o que me aparece me aparece como verdadeiro,
evidente. No importa que daqui a um tempo eu possa verificar que minhas
atuais representaes sejam falsas; importa saber aqui e agora se elas so
falsas, at porque nada garante, (1) junto com Protgoras, que o mundo seja
cognoscvel pela percepo a a distino entre representaes apreensivas
e aparies perde o sentido; e, (2) mesmo que o mundo seja cognoscvel
pela percepo, nada garante que nossa atual condio ainda que lcidos
e em viglia seja a melhor para a apreend-lo.
Em Sexto Emprico
Um sculo depois de Ccero reencontramos a mesma discusso e
o mesmo argumento em Sexto Emprico. Agora, um ctico que procura no
Klos n . 19: 209-225, 2015

218
s se distanciar dos dogmticos, entre os quais inclui Aristteles, Epicuro

e os estoicos, como dos acadmicos. Segundo Sexto, os acadmicos teriam
defendido a inapreensibilidade13, enquanto os cticos continuam investigan-
do14. Em algum ponto, teriam os acadmicos tambm dogmatizado, ainda
que de um dogmatismo negativo. Sexto afasta-se tambm da disputa por
uma herana platnica, e arroga para si o verdadeiro esprito do pirronismo
(lembro que Pirro sequer mencionado por Ccero em sua reconstituio
da postura e dos procedimentos da Nova Academia).
O interessante da obra de Sexto sua escolha por uma abordagem
mais precisa das doutrinas, dos textos copiados e dos pensadores. Em seu
af de esclarecer ou estabelecer o que o ceticismo, parte para uma estra-
tgia de distingui-lo das demais escolas, expondo com clareza inclusive as
teses de seus adversrios. Nunca saberemos se de fato ele correto em suas
exposies, mas certamente algum que se preocupa com detalhes e com a
coerncia de seu rival, tendo servido de fonte de muitas teses e pensamentos
de pr-socrticos e sofistas. Essa credibilidade tem tambm seu malefcio,
pois ele passa a ser citado como autoridade em questes polmicas, como
a da prpria historicidade do Protgoras do Teeteto.
Voltando ao tema, o argumento do bbado, do louco e do dor-
mente em Sexto aparece no quarto modo da suspenso do juzo. Os modos
(trpoi) supem-se terem sido estabelecidos por Enesidemo, e o que eles pro-
pem, de maneira geral, que por 10 razes diferentes devemos suspender o
juzo sobre a natureza das coisas. O ataque do pirrnico consiste exatamente
em mostrar que temos representaes ou impresses (phantasai) diferentes
13
Bolzani Filho publicou recentemente uma obra onde defende que a atribuio da tese
da inapreensibilidade aos acadmicos consistiria numa m compreenso, devendo
ser interpretada, luz dos Acadmicas, como uma passagem para a epokh para a
suspenso do juzo, no devendo o sbio, portanto, nem assentir s representaes
nem afirmar nada, sequer a prpria inapreensibilidade das coisas. Importa lembrar
que fundamental para o acadmico colocar em questo a apreensibilidade, visando
assim refutao da teoria do conhecimento estoica. A tese da inapreensibilidade, em
si mesma, pode ser vista apenas como uma estratgia nesse combate, e no como uma
tese realmente crida e adotada pelo refutador. A argumentao de Bolzani Filho, mais
elaborada e com amplo apoio textual, pode ser lida em BOLZANI FILHO, Roberto.
Acadmicos versus pirrnicos. So Paulo: Alameda, 2013. p. 39-62.
14
SEXTO EMPRICO. Hipotiposes Pirrnicas, I, 4. Edio utilizada: SEXTUS
EMPIRICUS. Outlines of Pyhrronism. Translated by R. G. Bury. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1933. v. 1. (Loeb Classical Library, 273).
Klos n . 19: 209-225, 2015

219
dos mesmos objetos sob 10 diferentes aspectos, e que no confronto dessas

impresses no se pode decidir qual a que de fato corresponde a eles, qual
nos informa sobre sua natureza. O estoicismo ainda um adversrio, mas
outros dogmticos so mencionados com igual animosidade.
O quarto modo o das circunstncias (peristseis): dependendo das
circunstncias em que nos encontramos, as mesmas coisas nos aparecem
diferentes. Sexto menciona muitos pares de circunstncias para oferecer o
conflito de representaes, e dentre eles esto os pares viglia-sono, sade
-loucura e sobriedade-embriaguez.
O par sade-loucura o primeiro que aparece, e muito interes-
sante que Sexto o apresenta em grego como o par t kat phsin-par phsin:
o natural, ou o conforme natureza, de um lado, e o margem da natureza, de
outro lado (pela sequncia identificamos que o filsofo est falando daquilo
que nos parece estranho, ou, para usar uma expresso ruim, mas talvez de
mais fcil entendimento, o anormal). Segundo ele,
aqueles que deliram [phrenitzontes] e os inspirados [theophoromenoi]

parecem ouvir divindades, enquanto ns, no. Da mesma maneira, dizem frequen-
temente serem acometidos [antilambnesthai] pelo odor do estoraque [strax
uma especiaria aromtica] ou do incenso ou por algo assim e por muitas outras
coisas, enquanto ns no as percebemos [m aisthanomnon]15.
Sexto prossegue com exemplos relativos a enfermidades, como

aqueles que tm alguma inflamao, aqueles que tm ictercia e percebem
as coisas de maneira diferente dos que no esto nessas circunstncias.
A oposio est j estabelecida e bem aceita pelo senso comum, que
considera que o delirante recebe impresses ou representaes de objetos
que l no esto. Sexto ento lana mo, como faz de maneira geral, da
estratgia de usar os argumentos dos dogmticos contra eles mesmos. Ele
no tem outra opo, uma vez que o ceticismo nada afirme. E o que vai
fazer justamente tentar mostrar como a disjuno kat phsin-par phsin
no se sustenta a partir da teoria dos humores, citada por dogmticos para
explicar por que em condies no naturais h a produo de representaes
imprprias (anoikeous phantasas). O fato que a teoria supe que mesmo
SEXTO EMPRICO. Hipotiposes Pirrnicas, I, 14, 101.
15
Klos n . 19: 209-225, 2015

220
pessoas saudveis tm humores misturados. Os humores que provocam as

representaes imprprias no delirante no podem provocar o mesmo em
pessoas ditas saudveis? Ou melhor, se os humores produzem representa-
es, como se garante quais dessas representaes correspondem ao objeto
de que supostamente se originam? O saudvel considera que o doente est
numa circunstncia anormal, no natural, mas para o doente o saudvel que
est nessa circunstncia. O que kat phsin ou par phsin indecidvel, por
isso suspende-se o juzo. A suspenso pode ser defendida tambm pelo
quinto dos modos de Agripa, que ocupam o captulo seguinte das Hipotipo-
ses (XV), que um modo que traz uma objeo formal escolha por uma
condio saudvel como kat phsin, natural, e portanto, prefervel dita
no saudvel. O modo dillelos, conhecido como circular, usado quando o
assunto investigado exige uma confirmao derivada do prprio assunto.
Trocando em midos, para confirmar quem de fato est em circunstncia
natural e quem em circunstncia no-natural, teramos que ter um terceiro
com acesso coisa mesma, sem estar afetado por mistura de humores, para
dizer, afinal, quais representaes so verdadeiras e quais no. Ora, isso
no possvel, pois todos supostamente estamos afetados por mistura de
humores (utilizando, evidente, o argumento dogmtico), e portanto no
podemos decidir. No podemos ser juzes imparciais da questo.
O par sono-viglia tambm ocorre no quarto modo da suspenso
de Enesidemo, mas vejam como ele inserido em estratgia argumentativa
diferente: enquanto em Ccero o enfoque est em mostrar a impossibilidade
de distino entre a suposta representao apreensiva e a apario (phntasma,
que vnhamos chamando at aqui de representao falsa, oriunda de algo
outro que o aparente objeto), e em cortar a relao supostamente existente
entre o objeto de origem e a representao, aqui em Sexto j nem se toca
nessa relao (a anlise do problema maneira acadmica s ocorrer em
Contra os Lgicos, I, 241-262, quando ele se propor a faz-lo explicitamente);
aqui nas Hipotiposes ele fala de surgimento ou nascimento (verbo ggnomai)
de diferentes representaes (phantasai) durante o sono (hpnos) e durante
a viglia; e tambm da produo de representaes ou imagens por ns ao
dizer que phantazmetha, num vocabulrio aparentemente distante daquele
estoico visado nos Acadmicas. O que representamos durante o sono no
o mesmo que representamos acordados e vice-versa. A existncia (t enai) de
Klos n . 19: 209-225, 2015

221
nossas representaes, portanto, no absoluta (oukh hapls), mas relativa

(prs ti). E provavelmente vemos durante o sono aquilo que inexistente
(anparkta) na viglia, mas que no em definitivo inexistente, pois existe
durante os sonos; assim como as realidades da viglia (t hpar) existem, mas
no durante o sono16. Sexto impe, assim, pelo discurso, um paralelismo
entre duas situaes, no se dedicando nenhuma vez, na descrio desse
modo, a qualquer anlise do sonho, sequer citando uma palavra grega para
sonho. O que lhe interessa equalizar os dois estados, o sono e a viglia, e
em decorrncia disso, as representaes surgidas em um e outro. A prtica
de produo das equipolncias, dos argumentos opostos de igual fora
persuasiva, a inteno. A preocupao no tanto a de tentar entender
o que ocorre subjetivamente naquele que sonha, nem a de fazer suspei-
tar das representaes da viglia, mas a de opor diferentes representaes
surgidas para o mesmo sujeito em circunstncias diferentes no se fala
das coisas mesmas. O modo ganha em persuaso dessa maneira, evitando
o embate com o senso comum dogmtico, que considera existente o que
vemos acordados e no-existente o que nos aparece dormindo. Sexto no
coloca isso em dvida, a realidade das coisas no est em questo nem a
relao entre elas e as representaes o foco; o que est em questo
a existncia das representaes, que relativa circunstncia em que nos
encontramos. Assim como no par anterior, no podemos ser juzes do
conflito, porque sempre estamos ou dormindo ou acordados, no tendo
acesso privilegiado, no mediado das coisas mesmas.
O par sobriedade-embriaguez mencionado de modo breve, e
dentre vrios outros, como circunstncias em que as coisas (t prgmata)
aparecem diferentes (anmoia phanetai). O acrscimo interessante que o
exemplo dado no se relaciona com uma representao de tipo sensorial
(visual, auditiva, olfativa, ttil ou gustativa), como o mais comum em
todo o texto, mas Sexto aponta para aquilo que nos aparece vergonhoso
numa circunstncia e no vergonhoso em outra. Claro est que na con-
dio de embriaguez que as coisas no nos parecem vergonhosas (aiskhr).
Semelhante a esse, igualmente estranho, o par t philen-misen, amor-dio,
cujo exemplo o dos sujeitos apaixonados que acham suas namoradas
SEXTO EMPRICO. Hipotiposes pirrnicas, I, 14, 104.

16
Klos n . 19: 209-225, 2015

222
feias (eromnas aiskhrs) as mais graciosas (horaiottas). Sexto, desse modo,

questiona no apenas a relao de correspondncia entre representaes e
coisas, mas coloca tambm em polmica assuntos que diramos de ordem
moral. Nada naturalmente, ou em si, feio, belo, vergonhoso ou elogivel.
As coisas aparecem de maneira divergente dependendo da circunstncia
em que nos encontremos.
Discusso e concluso
Se verdade que Plato quem cria o argumento do bbado, do
louco e do dormente, gerando a objeo tese protagrica de que toda
percepo verdadeira e sua posterior resposta, a saber, da impossibilidade
de discernimento entre percepes verdadeiras e falsas no momento mesmo
da afeo, o argumento, todavia, se estabelece para esse tipo de discusso,
assim reaparecendo em vrios momentos da histria da filosofia. Em nos-
so recorte, demos destaque apenas ao seu uso pelos cticos acadmicos e
pirrnicos, especificamente nos Acadmicas de Ccero e nas Hipotiposes de
Sexto Emprico.
Ao longo de sua trajetria, o argumento atende a objetivos sutil-
mente diferentes. O que h de comum em todos eles o questionamento
em torno da maneira como as coisas nos aparecem e da verdade em torno
dessas aparies. No Teeteto estamos ainda distantes do vocabulrio da re-
presentao, phantasa. A discusso se d sobre a asthesis. De alguma forma
o problema da representao j est posto, uma vez que o Protgoras do
dilogo opera a ciso entre um real fluido e inapreensvel em si mesmo e
as coisas que nos aparecem e que existem apenas nessa apario. Se entre o
aparente e o mundo inapreensvel h uma lacuna, a epistme defendida pelo
sofista de baixo grau cognitivo, reportando-se apenas ao aparente. Nesse
sentido, dizer que epistme o mesmo que a asthesis, no significa atribuir
grande valor percepo, como alguns pensam, mas atribuir um valor me-
nor epistme, no a diferenciando da dxa, como cremos pretender Plato.
A dedicao por tanto tempo discusso da tese de Protgoras
no v no Teeteto. Embora os personagens se deem conta de que a tese do
homem-medida no suficiente para explicar certos aspectos da cognio,
como a relao entre a asthesis e a dxa, s para citar um exemplo, ela permite
a Plato falar sobre a aparente impossibilidade de se fazer epistme agora
Klos n . 19: 209-225, 2015

223
epistme num sentido forte, epistme como conhecimento das coisas que so,
t nta sobre o que nos aparece, t phainmena.
Se esse problema permanece insolvel em Plato controverso e
no queremos agora discuti-lo, mas apontar como ele fundamental para
gerar uma bifurcao no que diz respeito s teorias antigas do conhecimento:
de um lado, aqueles que defendem a capacidade de percepo do mundo
real, no havendo ciso, grosso modo, entre mundo real e mundo aparente;
de outro lado, que foi o que exploramos, aqueles que permanecem suspei-
tando da relao entre aparncia seja entendida como asthesis, seja como
phantasa, seja como phainmenon e ser, ou coisa (prgma), ou natureza (phsis).
medida que o argumento migra de contexto, o vocabulrio que
o constitui sofre mudanas. No caso de Ccero, precisa ser inventado, como
frequentemente ele mesmo diz em sua traduo para o latim dos conceitos
que permeiam o discurso. medida que o argumento migra, muda tambm
a estratgia expositiva, cada uma explorando a forma que atenda melhor aos
objetivos em questo. Em Ccero, vimos, ainda, como a reivindicao do
verdadeiro platonismo questo de honra que subjaz s questes filosficas
propriamente ditas. J para Sexto, esse Plato que lhe chega no pode ser
considerado ctico. Negar o ceticismo de Plato significa minar o ceticismo
acadmico e essa uma de suas intenes em seus esclarecimentos sobre o
verdadeiro ceticismo, o pirrnico. A disputa agora outra.
Iniciamos com uma epgrafe de Ccero e terminamos com uma
citao de Sexto que estabelece justamente o oposto:

Alguns dizem que Plato era dogmtico, outros que aportico, e outros que algo
aportico e algo dogmtico. Pois em seus exerccios argumentativos, quando Scra-
tes apresentado brincando com outros, ou combatendo os sofistas, dizem que ele
mostra um carter de exerccio e aporia [gymnastikn te ka aporetikn]; mas
quando se revela seriamente por meio de Scrates ou Timeu ou qualquer um desses,
dogmtico [...]. Mas se ele profere algo ceticamente [skeptiks] quando, como di-
zem, se exercita, no por isso que ser ctico; pois dogmatizando sobre uma nica
coisa, ou se decidindo por uma representao dentre outras conforme a crena ou a
descrena, ou afirmando sobre algo no evidente, torna-se de carter dogmtico.17
SEXTO EMPRICO. Hipotiposes pirrnicas, I, 221, 223.

17
Klos n . 19: 209-225, 2015

224
De Protgoras, que Sexto identifica com o do Teeteto, ele tam-

bm procura se distanciar, embora reconhea que ele seja o introdutor da
relatividade (eisgetai t prs ti), fundamental por permear os 10 modos da
suspenso, como ele mesmo afirma ao final de sua exposio no cap. 14.
Porm mesmo Protgoras teria dogmatizado, ao assumir a realidade como
matria fluida que aparece para cada homem de maneira diferente de acordo
com suas diferentes disposies. A breve descrio da tese protagrica
quase que um resumo do quarto modo, mas com a ressalva de que dog-
mtica quando procura explicar o que subjaz aos fenmenos. Quanto ao
que no evidente, ns suspendemos o juzo, mostrando, por fim, que
a utilizao do argumento no implica uma identificao de teses; uma vez
que esse ns a cada contexto muda, assim como o eles a ser combatido
na disputa filosfica.
RESUMO
Este artigo visa a mostrar como o dilogo de Plato Teeteto influenciou
o desenvolvimento de conceitos e argumentos fundamentais do
Ceticismo Acadmico e do Pirrnico. O argumento do bbado, do
louco e do dormente so uma prova textual dessa herana.
Palavras-chave: Teeteto. Acadmicas. Hipotiposes Pirrnicas. Percepo.
Representao.
ABSTRACT
This paper aims to show how the Platos dialogue Theaetetus
influenced the development of fundamental concepts and arguments
of the Academic and the Pyrrhonic Skepticism. The argument of
the madman, the drunk and the sleeper is a textual proof of this
inheritance.
Key-words: Theaetetus. Academics. Outlines of Pyrrhonism. Perception.
Representation.
Klos n . 19: 209-225, 2015

225
A PRESENA DO NEOPLATONISMO DE LEO HEBREU
NA TICA DE SPINOZA
Ulysses Pinheiro

CNPq
Dando incio a uma longa troca epistolar com Spinoza, Hugo

Boxel, jurista holands de posies polticas liberais, interpela o filsofo
sobre um assunto curioso: a existncia de aparies, espectros ou fantasmas
(lemures)1. Eles existem? So mortais? So apenas do sexo masculino? Spino-
za no o leva a srio, respondendo-lhe muitas vezes com gracejos, em um
tom informal permitido pela sua amizade: Espanto-me com aqueles que,
tendo visto espectros nus, no tenham lanado um olhar sobre suas partes
genitais, talvez por medo, ou porque ignoravam a diferena2. Boxel no
se d por vencido, apelando para um argumento de autoridade com uma
extensa lista de autores gregos e latinos: certo, diz ele j desde a primeira
carta, mas tambm nas subsequentes, que os Antigos acreditavam em sua
existncia3. Nesse momento, Spinoza passa a discutir seriamente, no o
tema proposto, mas o mtodo de argumentao. Essa uma das poucas
passagens de seus escritos em que menciona o nome de Plato; diz ele a:
G IV, 242. As obras de Spinoza sero citadas a partir da edio de Carl Gebhardt,
1
que publicou em 1925 a Spinoza opera, em quatro volumes, pela editora Carl Winter,
Heidelberg. As referncias sero feitas pela abreviatura G, seguida do nmero do
volume em nmeros romanos e pelo nmero da pgina em arbicos. No caso
da tica demonstrada maneira dos gemetras, usarei as seguintes abreviaes para
me referir s passagens da tica: E4P35 = Parte IV, Proposio 35. Referncias s
Demonstraes, Esclios, Corolrios, Definies e Axiomas de cada uma das Partes
e/ou Proposies assumiro a seguinte forma: D, e, c, Def, A (assim, por exemplo, o
Esclio da Proposio 3, Parte II, ser referido pelo signo E2P3e). Seguirei, algumas
vezes, a traduo de de Joaquim de Carvalho (Parte I), Joaquim Ferreira Gomes (Partes
II e III) e Antnio Simes (Partes IV e V) (Spinoza (1973)) e, em outras vezes, a
de Tomaz Tadeu (Spinoza (2008)), mas as modificarei em diversas ocasies, para dar
conta do que julgo ser uma maior fidelidade ao texto original de Spinoza.
2
G IV, 251.
3
Certum interim est Veteres eorum existentiam credidisse G IV, 242.
Klos n . 19: 227-246, 2015

227
A presena do neoplatonismo de Leo Hebreu na tica de Spinoza
A autoridade de Plato, de Aristteles e de Scrates no vale muito para mim. Seria

de admirar se tivesses mencionado Epicuro, Demcrito, Lucrcio ou algum outro dentre
os Atomistas e os defensores dos tomos: pois no de se admirar que sejam aqueles
que fabricaram qualidades ocultas, espcies intencionais, formas substanciais e mil
outras tolices que tenham inventado espectros e fantasmas e que tenham dado f s
avs para retirar toda a autoridade de Demcrito, cuja boa reputao invejaram tanto
que queimaram todos os livros que ele havia publicado com tanto louvor 4. Se tens a
inteno de lhes dar f, quais razes terias para negar os milagres da Santa Virgem e
de todos os Santos? 5
Trechos como esse tm sido usados para marcar a diferena

ntida que separaria Spinoza de qualquer trao de platonismo: ao recusar
a legitimidade dos argumentos de autoridade, Spinoza no deixa, porm,
de repartir a histria da Filosofia em duas grandes linhagens, filiando-se
decididamente a uma delas, contrastada por ele que inicia com Plato.
De fato, muitos comentrios de sua obra, especialmente na tradio da
histria da filosofia que comea no sculo XX, so marcados pela vigilncia
atenta contra qualquer tipo de leitura platonizante de suas ideias essa
disposio crtica particularmente visvel, por exemplo, em Louis Althusser.
Entretanto, ainda no sculo XVII, Leibniz atribui a Spinoza a defesa de uma
ideia platnica da alma6, o que, ao contrrio da disposio mais corrente
da filosofia leibniziana em relao obra de Plato, uma crtica, e no
um elogio. Seria preciso pensar, portanto, como essa deciso hermenutica
contempornea, que procura dissociar a qualquer custo o spinozismo
do platonismo, tornou-se um dado central na recepo atual da obra de
Spinoza, revelando-a como um sintoma da concepo mesma de comentrio
que se manifesta atravs dela: ao desenhar essas fronteiras ntidas, o que
o comentador revela no o ncleo conceitual preciso de uma obra bem
4
Segundo Digenes Larcio, em sua Vida e doutrina de filsofos ilustres (ix, 40), Plato teria
mandado queimar as obras de Demcrito.
5
G IV, 261-262.
6
Il avait une plaisante opinion de limmortalit de lme, cest quil concevait que cette
ide platonique de notre tre, qui est sans doute aussi ternelle que celle du cercle ou
du triangle, fait proprement notre immortalit. Carta a Hessen-Rheinfels (A II, 1, p.
535). A referncia obra de Leibniz a da edio da Academia de Cincias de Berlim
(Leibniz: Smtliche Schriften und Briefe Akademie-Ausgabe), na seguinte forma: A, seguida
do nmero do volume em nmeros romanos e do nmero da pgina em arbicos.
Klos n . 19: 227-246, 2015

228
Ulysses Pinheiro
delimitada, mas a inteno que move o ato mesmo de traar limites. No

desenvolverei esse ponto aqui; por ora, basta assinalar o gesto, comum
entre muitos intrpretes recentes, de contrastar teses spinozanas, nos mais
diversos mbitos em metafsica, tica, epistemologia, etc. , com sua
suposta contraparte platnica, vista sempre como uma intruso indevida
que desvirtuaria a novidade de sua filosofia da imanncia. Tal correo de
rumo visa, no mais das vezes, mostrar como uma interpretao que usasse
elementos platnicos e, frequentemente, a vagueza dessa denominao
no inteiramente dissipada levaria o leitor a erros bsicos na compreenso
das ideias de Spinoza. O platonismo, nas mais diversas formas, aparece a
como uma ameaa a ser conjurada, mas nunca totalmente eliminada quase
como uma tentao, sempre presente, a que se deve renunciar para que
se possa progredir na via spinozista da beatitude. Seria cansativo, e quase
impossvel, devido a sua abundncia, citar comentadores que ilustram essa
tendncia. Para no deixar de dar um exemplo, porm, voltemo-nos para um
caso paradigmtico, o de Pierre Macherey, pois ele se preocupa em definir
algumas propriedades do platonismo a ser expurgado da leitura correta da
obra de Spinoza. Segundo esse ltimo, deve-se definitivamente excluir
fazer da filosofia de Spinoza uma leitura platonizante, que dividiria a realidade em

duas partes inconciliveis e desiguais, uma estando submetida a um princpio de regu-
laridade e de perfeio, enquanto que a outra seria definitivamente reenviada condio
degradada de uma natureza inferior, que teria apenas a ordem do simulacro. Um dos
esforos principais de Spinoza consistiu em subtrair a ontologia de uma tal perspectiva
hierarquizada, que dissocia os nveis de realidade e mede esses nveis em termos de mais
e de menos: a Natureza, em todos os seus pontos, tudo aquilo que ela pode e deve
ser, isto , perfeita, o que exclui a possibilidade de uma comparao externa entre o
substancial e o modal, assim como entre os gneros de ser corporal e mental 7.
Os deslocamentos textuais realizados nesse trecho so represen-
MACHEREY, Pierre. Pascal Svrac, Le devenir actif chez Spinoza (d. H. Champion,
7
collection Travaux de philosophie, 2005). Resenha. Disponvel em: <http://stl.

recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/macherey20052006/
macherey01022006cadreprincipal.html>. Acesso em: 30 abr. 2015. Que seja
precisamente em uma resenha do livro de Svrac que encontramos nosso exemplo
paradigmtico de leitura anti-platonizante no um acaso, porque essa obra uma
das que levam mais a fundo tal programa interpretativo.
Klos n . 19: 227-246, 2015

229
tativos da estratgia dos comentrios anti-platonizantes da obra de Spinoza:

eles colocam, lado a lado, afirmaes que patentemente no podem ser
atribudas a esse ltimo e outras, menos obviamente incompatveis com
suas doutrinas, mas agrupadas com as demais sob o nome genrico de
platonismo. Assim, por exemplo, no trecho citado acima, oposio
entre realidade e simulacro assimilado o contraste, evidentemente
distinto, entre mais e menos realidade, ou ainda a comparao exter-
na (o que se refere, presumivelmente, a um tipo de transcendncia) entre
o substancial e o modal.
Sarah Hutton, em um texto recente, escreve que, na maioria
das abordagens sobre o surgimento da Filosofia moderna, o platonismo
no normalmente considerado como parte do quadro [....] De fato, o
platonismo e a modernidade no so nem mesmo vistos como compa-
tveis8. como se o Seiscentos s fosse possvel como uma superao
do platonismo difuso do sculo anterior, inclusive na medida em que
se dedica a corrigir as distores que o neoplatonismo teria imposto s
doutrinas de Plato. Leibniz foi parte desse retorno ao Plato autntico,
tanto atravs de suas tradues de alguns dilogos quanto de seu cuidado
em separar a doutrina original de Plato, segundo ele de grande valor, dos
desvios perniciosos mais recentes a que ela fora submetida. Ainda que esse
esforo em direo ao redimensionamento da herana platnica marque
a cultura do sculo XVII, as dificuldades para determinar o sentido exato
que o platonismo assume nessa poca esto ligadas ao fato de que o termo
continua a ser usado por muitos inclusive por aqueles que se esforavam
para evitar essa confuso, como Leibniz para designar no apenas as
doutrinas de Plato, mas tambm as dos neoplatnicos, desde Plotino at
Cf. a Introduo do livro Platonism at the Origins of Modernity: Studies on Platonism and
8
Early Modern Philosophy, editado por Douglas Hedley e Sarah Hutton (Dordrecht:
Springer, 2008, p. 1). Os ltimos anos tm testemunhado, porm, uma crtica em relao
a essa tendncia mais geral; podemos citar, alm da coletnea acima, uma outra, editada
por Michael Ayers, intitulada Rationalism, Platonism and God (Oxford: Oxford University
Press, 2008); no podemos nos esquecer, alm disso, de dois trabalhos clssicos sobre
o tema, o de Lon Brunschvicg, Le platonisme de Spinoza (Chronicon Spinozanum,
The Hague, v. 3, p. 253-268, 1923) e os de Francis Samuel Haserot, Spinoza and the
Status of Universals (The Philosophical Review, Ithaca, NY, v. 59, n. 4, p. 469-492, 1950)
e Spinozas Definition of Attribute (The Philosophical Review, Ithaca, NY, v. 62, n. 4, p.
499-513, 1953). Cf. tambm a Introduo escrita por Alexandre Matheron para o livro
de Antonio Negri (NEGRI, Antonio. Lanomalie sauvage. Paris: PUF, 1982).
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230
Ulysses Pinheiro
suas formas modernas, incluindo-se a as verses platonizantes da Cabala.

Nesse sentido, no basta nos reportarmos s obras de Plato para esta-
belecer o alcance que a designao de platonismo teve no Seiscentos.
O caso particular de Spinoza ainda mais complexo, pois h pelo menos
trs fontes claras para atribuir-lhe uma apropriao do platonismo, a saber:
sua forte herana renascentista; a influncia que sofreu de Descartes e dos
cartesianos9, e as leituras que fez de escritos cabalsticos, ainda que, na
maturidade, os rejeitasse como uma forma vulgar de misticismo10. Dessa
forma, o neoplatonismo cabalstico era preexistente ao e foi modificado
pelo platonismo cartesiano, uma vez que esse ltimo foi introduzido
mais tardiamente em sua formao intelectual.
Detenhamo-nos em um exemplo particular para ilustrar a comple-
xa recepo que Plato e o platonismo tiveram por parte de Spinoza. Como
muitos outros leitores dos sculos XVI e XVII, Spinoza tinha em sua biblio-
teca pessoal o livro Dilogos de amor, escrito pelo filsofo judeu-portugus
Judah Abravanel; nesse dilogo, Flon, enamorado por sua discpula Sofia,
trata de estabelecer o amor como princpio cosmolgico do Universo. As
ideias de Leo Hebreu, como Abravanel tambm era conhecido11, deixaram
claras marcas no Breve tratado, obra de juventude de Spinoza que pode ser
considerada uma espcie de proto-tica, pois guarda inmeras semelhan-
as formais e conteudsticas com sua principal obra de maturidade, a tica
demonstrada maneira dos gemetras. Tais semelhanas no nos devem cegar,
porm, para as importantes diferenas que existem entre os dois livros; ora,
so justamente essas diferenas que levaram muitos comentadores a sustentar
a interpretao segundo a qual o neoplatonismo de Leo Hebreu no sobre-
viveu at a poca da escrita da tica, a qual, ainda segundo os mesmos intr-
9
Cf. sobre esse ultimo tpico o bem informado artigo de VAN RULER, Han. Substituting
Aristotle: Platonic Themes in Dutch Cartesianism. In: HEDLEY; HUTTON, 2008, p.
159-176. Sobre o platonismo do prprio Descartes, e sua consequente transmisso a
Spinoza, cf. AYERS. Spinoza, Platonism and Naturalism. In: AYERS, 2007, p. 53-78.
10
Cf. o captulo IX do Tratado teolgico-poltico.
11
O livro de Leo Hebreu foi provavelmente escrito originalmente em italiano; Spinoza
possua uma edio In-Quarto do livro em uma traduo espanhola. Sobre as duas
faces da Filosofia de Leo Hebreu uma marcada pelo platonismo islmico de Avicena
e Maimnides e outra por Plotino e a Cabala ver o verbete Judah Abrabanel na Stanford
Encyclopedia of Philosophy de autoria de Aaron Hughes. Disponvel em: <http://Plato.
stanford.edu/entries/abrabanel/#Lif>. Acesso em: 18 maio 2015.
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231
pretes, seria anti-platnica por excelncia. Assim, Antonio Negri prope12

que a composio do Tratado teolgico-poltico, verdadeira irrupo no interior
do processo de redao da tica, ao impor-se com uma urgncia inadivel,
devido crise poltica conjuntural na qual foi gestado, foi a responsvel por
introduzir, desde a Parte III dessa ltima obra, quando Spinoza enfim reto-
mou sua escrita, um forte elemento materialista em um livro que, at ento,
tinha, em suas Partes I e II, um marcado carter neoplatnico13. Proporei, a
seguir, que, ao contrrio do que prope Negri, tais elementos neoplatnicos
no s permanecem na obra da maturidade, mas desempenham um papel
central em sua compreenso14.
Para permanecer fiel ao tema deste colquio, as artes do discur-
so, examinarei um gnero literrio especfico, no interior da obra de Spi-
noza, para marcar essa continuidade. Refiro-me aqui ao gnero epistolar:
sobretudo na impalpvel Repblica das Letras15, um territrio construdo,
desde a Renascena italiana, pela troca de correspondncias entre eruditos e
cientistas de toda a Europa, que podemos estabelecer a presena dos temas
platnicos de Leo Hebreu na tica de Spinoza, mostrando que eles no
so menes marginais, mas condio da inteligibilidade do texto como um
todo. Se isso possvel, porque as cartas atravessam os diversos perodos
de sua vida intelectual, sendo, por essa razo, um territrio propcio para
identificar continuidades onde muitos, como Negri, viram apenas rupturas.
Devemos desde j admitir, porm, que no uma tarefa fcil esta-
belecer a presena do pensamento de Leo Hebreu na tica, pois Spinoza ,
nessa obra, extremamente econmico ao fornecer referncias bibliogrficas.
Sendo escrita segundo a maneira de demonstrar dos gemetras, a tica
12
Cf. NEGRI, 1982.
13
Como se sabe, Spinoza interrompeu a escrita da tica em 1665, s a retomando cinco
anos depois, com o fim do processo de redao e publicao do Tratado teolgico-poltico.
A tica seria completada dentro de mais cinco anos, em 1675, quando, prestes a
public-la, Spinoza a retira do prelo, por receio das represlias que j se anunciavam.
14
No Prefcio que escreveu para Anomalia selvagem, Alexandre Matheron critica a
interpretao de Negri, mostrando como temas neoplatnicos sobrevivem na Parte
V da tica. Pretendo ir ainda mais longe do que Matheron, ao mostrar que, mais do
que uma simples presena visvel na obra madura de Spinoza, o neoplatonismo um
elemento estruturante de seu pensamento da poca.
15
Segundo a expresso de Maxime Rovere em sua Introduo Correspondncia de
Spinoza (Paris: Flammarion, 2010, p. 28).
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Ulysses Pinheiro
desenvolve-se do ponto de vista a-histrico da eternidade matemtica o

nico autor nominalmente citado em todo o livro Descartes, uma exceo
justamente porque foi o inspirador desse modo de exposio filosfica,
sendo seus escritos, portanto, passveis de ser assimilados pelo discurso
geomtrico de Spinoza. A referncia a cartas escritas na mesma poca de
composio do livro, bem como anlise de algumas de suas expresses e
conceitos, ser o meio indireto de determinar tal presena elptica.
Antes de nos deter na anlise da correspondncia de Spinoza,
porm, ser til examinar, preliminarmente, as imagens associadas ao nome
de Plato em seus livros. No Breve tratado, que contm a primeira verso
sistemtica da metafsica spinozana, o nome Plato aparece uma nica
vez. Embora essa seja a obra de Spinoza em que o platonismo est mais
claramente presente sendo reconhecido at mesmo pelos comentadores
anti-platonizantes, que, como vimos, veem nesse livro de juventude
uma etapa superada pela filosofia madura de Spinoza, e superada justamente
na medida em que deixou de lado o platonismo , essa meno a Plato
ocorre em um contexto crtico (embora, verdade, no diretamente dirigida
ao prprio filsofo grego, mas a seus seguidores). A passagem na qual o
nome aparece dedicada a criticar uma primeira objeo ao necessitarismo
(notemos que se trata do captulo intitulado Da predestinao divina),
segundo a qual admitir que tudo se segue necessariamente de Deus, en-
tendido como causa nica de toda a realidade, deixaria sem explicao
possvel o fato de haver desordens na Natureza (verwarringe in de Natuur).
Uma tal objeo, escreve Spinoza, provm dessa ignorncia [viz, da ignorncia
da totalidade das causas das coisas], de eles construrem ideias universais com
as quais creem que as coisas particulares devam concordar para ser perfeitas. Eles
afirmam que essas ideias esto no entendimento de Deus [verstand van God], como
muitos dos seguidores de Plato [veel van Platoos Navolgers] o disseram, a saber,
que tais ideias universais [algemeene Ideen] (como racional, animal, e outras
semelhantes) foram criadas por Deus...
Como podemos ver, a crtica ao platonismo ainda mais res-

trita: seu alvo no so os platnicos em geral, mas apenas muitos dos
[seus] seguidores (veel van Platoos Navolgers) e talvez desse grupo fosse
excludo o prprio Plato. difcil determinar com exatido quais so os
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233
membros dessa subclasse, embora seja claro que ela se refere pelo menos
ao platonismo cristianizado dos agostinianos, mas ela estendida, logo a
seguir queles que seguem Aristteles (die Aristotelem volgen)16 (e agora
sem nenhuma restrio, incluindo todos os seus discpulos). diferena dos
platnicos, diz a Spinoza, os aristotlicos reconhecem que essas coisas (a
saber, os universais) no so reais, mas apenas seres de razo; ainda assim,
ele prossegue, eles voltam sub-repticiamente a consider-las como existentes,
na medida em que afirmam que o auxlio de Deus no se estende s coisas
particulares, mas somente aos gneros [geslagte]. Por exemplo, Deus nunca
concedeu seu auxlio a Bucfalo, etc., mas antes a todo o gnero Cavalo17.
A crtica feita por Spinoza consiste em afirmar que tanto os platnicos
(ou, ao menos, alguns dentre eles) quanto os aristotlicos (todos eles),
devido a sua teoria realista das ideias abstratas, introduzem na Natureza
uma noo de imperfeio que um nominalista, como ele se revela aqui,
no poderia aceitar. Eles so, pois, os que introduzem alguma forma de
imperfeio nas realidades particulares, preservando os universais no reino
das entidades perfeitas. Ao recusar tal reificao dos universais, Spinoza
estabeleceria, a um s tempo, a perfeio de todos os particulares e a falsi-
dade dos universais abstratos.
Na obra que escreveu aps o Breve tratado, os Pensamentos metaf-
sicos, acrescentada como um apndice aos Princpios da Filosofia de Descartes,
Spinoza, ao opor mais uma vez Plato a Aristteles, parece novamente
reservar suas crticas mais duras a esse ltimo. De fato, se, no Breve tratado,
a crtica aos platnicos era suavizada por uma restrio do escopo do gru-
po a que se dirigia (como vimos, ela era dirigida a muitos dos seguidores
de Plato), nos Pensamentos metafsicos constatamos uma ambiguidade na
crtica ao prprio Plato. No captulo 1 da Parte I dessa obra18, mais uma
vez o nome de Plato associado a uma operao indevida de reificao
de entidades de razo (que incluem os, mas no se limitam aos, universais),
atravs da qual se supe existir fora do intelecto um tipo de coisa que,
de fato s pode existir nele. Spinoza nega, nesse trecho, o nome de ideia
16
KV, I, vi, 7; G I, 43. A sigla KV refere-se ao ttulo dessa obra na lngua em que
chegou at ns, o holands: Korte Verhandeling van God / de Mensch em des Zelfs Welstand.
17
Id., loc. cit.
18
G I, 235.
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234
Ulysses Pinheiro
a esses seres de razo esse nome deveria, segundo ele, ser reservado aos
modos do pensamento que representam coisas reais fora da mente , no
negando, porm, que eles sejam itens existentes na mente. Porque os seres
de razo so apenas auxiliares da memria, Plato tinha certa razo (Plato
[....] non magis erravit, qum qui dixerat...) ao definir o homem como um ani-
mal bpede sem plumas, tanto quanto teria se o definisse como animal
racional. Aristteles, porm, que errou gravemente (gravissim erravit)
ao reificar a definio do homem pela frmula animal racional, como
se esse tipo de procedimento mnemnico pudesse dar conta da essncia
das coisas. A suspenso de juzo final em relao a Plato (quanto a saber
se Plato procedeu bem, pode-se questionar. Mas no aqui o lugar [de
tratar disso]) parece deix-lo em melhor situao do que Aristteles, o
qual, segundo Spinoza, decididamente transformou os seres de razo em
coisas reais. A promessa no cumprida de Spinoza de voltar a tratar de
Plato mais adiante no nos permite, porm, estabelecer com preciso por
que ele poderia ser, ao menos em parte, poupado do erro de Aristteles.
Passemos, para terminar este exame preliminar dos livros, ao
modo como Plato figurado no Tratado teolgico-poltico; como lembramos
acima, este livro interrompeu o trabalho de escrita da tica, impondo-se, no
ano de 1665, como uma necessidade pragmtica de engajar-se nos conflitos
polticos da Holanda19. No prefcio do Teolgico-poltico, as especulaes
dos aristotlicos e dos platnicos so igualmente criticadas, na medida
em que os supostos porta-vozes da religio, cheios de soberba, as utili-
zam como a base de seus raciocnios, adaptando a elas a sagrada Escritura.
Dessa forma, conclui Spinoza, no lhes bastava j enlouquecer [insanire]
com os gregos, quiseram tambm que os profetas delirassem [deliravisse]
com eles20. Novamente aqui, porm, as crticas so dirigidas sobretudo aos
telogos, pastores e padres que, maneira de Maimnides, quiseram forar
as Escrituras dentro dos moldes de um pensamento que lhes era estrangeiro,
mais do que a Plato e a Aristteles eles mesmos embora a construo
da frase indique que parte da insanidade j estava presente nos prprios
gregos, com os quais os telogos e pregadores entraram em uma espcie de
19
Sobre as motivaes para a interrupo da composio da tica e para a redao do
TTP, cf. carta a Oldenbourg de outubro de 1665 (Carta 30 G IV, 166).
20
G III, 9.
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235
deriva rumo desrazo21. Como quer que seja, sobretudo interpretao

deturpada da Bblia e sua confuso com o uso da luz natural da razo na
filosofia que a crtica de Spinoza dirigida aqui. Ao mostrar, mais adiante22,
que a Bblia ensina apenas coisas muito simples, no visando nada alm
do que obedincia, a meno a Aristteles e Plato reaparece no incio
de uma lista que permanece em aberto: luz das invenes [commenta] de
Aristteles, ou de Plato ou de um de seus semelhantes [Aristotelis, aut
Platonis, aut alterius similis], diz ele, os supostos mistrios que os filsofos
platnicos e aristotlicos encontram na Escritura seria frequentemente
mais fcil ao ltimo dos ignorantes ver em sonhos do que ao maior letrado
descobrir [nela]23. Na nota que comenta esse trecho, os tradutores da re-
cente edio francesa do Teolgico-poltico, Jacqueline Lagre e Pierre-Franois
Moureau, sugerem que, enquanto a meno a Aristteles, no contexto dessa
obra, o relaciona geralmente a Maimnides, o autor visado pela meno a
Plato seria Leo Hebreu24 sugesto um tanto apressada, veremos, pois,
ao contrrio do que ocorre com Maimnides, a leitura que Leo Hebreu
faz de termos e personagens bblicos encontra registros semelhantes na
pluma do prprio Spinoza.
Isso ficar claro a partir de agora, quando, finalmente, nos
dirigirmos correspondncia de Spinoza. Retornemos brevemente, em
primeiro lugar, correspondncia trocada com Boxel sobre os fantasmas,
em 1674. Ao opor Plato a Demcrito, seu elogio aos atomistas no sig-
nifica que Spinoza compartilhava todas as suas doutrinas em especial,
devemos lembrar que ele defende que a matria contnua e plena , mas
apenas que o naturalismo desses autores os distinguia dos inventores de
21
O tradutor do TTP para o portugus, Diogo Pires Aurlio, em uma sua nota a esse
trecho, rende-se, um pouco rapidamente demais, imagem corrente da modernidade
como uma recusa total da Filosofia antiga, quando escreve que as referncias de
Spinoza s especulaes dos aristotlicos ou dos platnicos, com a manifesta carga
crtica de que sempre se acompanham, refletem, antes de mais, o ambiente em que se
processa a ruptura com a escolstica e se afirma o pensamento moderno. Expresses
semelhantes, ele continua, encontram-se com frequncia em Descartes, Bacon,
Galileu ou Hobbes. SPINOZA, Baruch. Tratado teolgico poltico. So Paulo: Martins
Fontes, 2008, p. 313, n. 6.
22
G III, 168.
23
G III, 168.
24
Cf. SPINOZA, Baruch. Trait thologico-politique. Paris: PUF, 1999, p. 760, nota 7.
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Ulysses Pinheiro
fices. de se notar que, embora tenha mencionado um trio Plato,

Aristteles e Scrates , so apenas doutrinas aristotlicas que ilustram o
gnero de fico fabricada por esses filsofos: as qualidades ocultas, as
espcies intencionais e as formas substanciais so todas elas conceitos da
filosofia escolstica de inspirao aristotlica. Ainda assim, a incluso de
Plato nessa lista indica que Spinoza via sua teoria como outra forma de
inventar fantasmas e espectros, ou seja, de dar um estatuto real para entida-
des imaginrias. Quais entidades da filosofia platnica seriam objeto dessa
crtica no , entretanto, explicitado: a vagueza da frase poderia nos induzir
a pensar que a totalidade do que Plato escreveu seria um amontoado de
crendices sem sentido diante da atitude naturalista adotada por Spinoza. De
fato, o que parece estar sendo oposto nessa guerra entre duas tradies de
pensamento so disposies de princpio, as quais, uma vez aceitas, levam,
em um caso, produo sistemtica de fices absurdas e, noutro caso,
sbria descoberta da verdade. Essa condenao de princpio ou: dos
Princpios da filosofia platnica nos deixa ainda a alternativa de perguntar
se o prprio Spinoza, malgr lui, no conviveria, em suas prprias teorias,
com uma forma qualquer de platonismo ou se, talvez, ele no estivesse
engajado em um projeto de reformular o platonismo em um vocabulrio
naturalista, preservando dele tanto quanto fosse possvel de verdade, assim
como, no Tratado teolgico-poltico, seu projeto era o de preservar ao mximo
a verdade da Escritura, at onde ela no fosse contra os princpios da ver-
dadeira filosofia isto , no naturalismo25.
na correspondncia com Henri Oldenbourg que podemos
traar mais claramente o percurso de Spinoza com relao a certas teses
neoplatnicas presentes nos Dilogos de Leo Hebreu embora de forma
indireta, pois seu nome no nunca mencionado nessa troca epistolar.
Oldenbourg, membro da Royal Society de Londres, foi o correspondente
mais constante de Spinoza sua correspondncia se estende de 1661 at
um ano antes da morte do filsofo e, sem dvida, um de seus melhores
amigos. Em uma carta datada de 20 de novembro de 1665, ao explicar como
Spinoza era visto por muitos, em sua poca, como o renovador dos naturalistas
25
modernos. Cf. Leibniz: Spinosa incipit ubi Cartesius desinit: in naturalismo. LEIBNIZ,
G. W. Animadversiones ad J. G. Wachteri librum de recondita Hebraeorum Philosophi.
Estabelecimento do texto e traduo de A. Foucher de Careil. In: ______. Rfutation
indite de Spinoza par Leibniz. Paris: 1854, in-8, p. 48.
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237
entende as relaes entre parte e todo, Spinoza afirma que a mente, tanto
quanto o corpo, deve ser entendida como parte da Natureza. Considero,
ele diz, que h igualmente na Natureza uma potncia infinita de pensar [po-
tentiam infinitam cogitandi] que, enquanto infinita, contm em si objetivamente
a Natureza inteira, e cujos pensamentos procedem da mesma maneira que a
Natureza, que , por certo, seu ideato26. 1665, lembremos, o ano em que
Spinoza interrompe a redao da tica para escrever o Tratado teolgico-poltico;
nesta altura, as Partes I e II da tica j estavam escritas, talvez at mesmo
em sua forma definitiva. atravs dessa entidade intermediria, o intelecto
infinito de Deus, que Spinoza explicar a unio da mente com a totalidade
da Natureza pelo amor intelectual de Deus. De fato, nas ltimas palavras que
Spinoza escreve sobre nossa beatitude na tica 27 (i.e., E5P40e), a tese do
pertencimento das mentes individuais ao intelecto infinito de Deus aparece
como a concluso do argumento central do livro como um todo: nossa
mente, medida que compreende, um modo eterno do pensamento [ternus
cogitandi modus], que determinado por um outro modo do pensamento, e este
ainda por um outro, e assim ao infinito, de maneira que todos eles, juntos,
constituem o intelecto eterno e infinito de Deus.
A sombra de Leo Hebreu insinua-se claramente nessa carta a
Oldenbourg, em que Spinoza expe essa que uma das teses centrais tanto
do Breve tratado quanto da Parte I da tica, segundo a qual todas as coisas
finitas so partes dos modos infinitos de Deus, do qual derivam por uma
causalidade imanente (a qual substitui a causalidade por emanao de Leo
Hebreu). Embora no se saiba desde quando Spinoza possua os Dilogos de
amor, bem provvel que esse fosse um livro que adquirira em sua juventu-
de, durante seu perodo de formao na comunidade judaica de Amsterd.
A posse de livros nas, em geral, modestas bibliotecas pessoais do sculo
XVII era um indcio quase certo de que eles foram lidos por seus donos;
claro que, desse fato, no se pode inferir, sem mais, uma relao clara
de influncia. verdade tambm que o tema do amor intelectual de Deus
estava presente em outros autores conhecidos por Spinoza, como Hasdais
26
G IV, 173-174.
E5P41-42 no dizem respeito parte da mente que eternal e no so, portanto,
27
o objeto do terceiro gnero do conhecimento. A tica, em certo sentido, termina em

E5P40S.
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Crescas e Maimnides, alm de atravessar boa parte da tradio teolgica

judaica e crist. Mais do que estabelecer influncias, porm, interessa-me
aqui reconhecer certas ressonncias, as quais indicam um solo epistmico
comum. Assim, no terceiro dos Dilogos, a persona de Leo Hebreu, Flon,
explica a sua discpula Sofia como o Amor derivado do fato de que o In-
telecto divino se contempla a si mesmo: uma vez que o Intelecto, diz Flon,
que contm em si mesmo todas as Ideias, o filho de Deus, produzido por
Ele ab terno, o Amor tem sua origem na autocontemplao do Intelecto
e, atravs desse amor por si mesmo, o Mundo dos indivduos finitos veio
existncia. Seria justo expressar essa mesma tese em termos spinozanos,
dizendo que o Intelecto o modo infinito do pensamento, enquanto o Amor
o modo infinito mediato, causado pelo Intelecto infinito de Deus28. Alm
disso, Leo Hebreu antecipa, pouco antes desse trecho, a soluo de uma
dificuldade tambm respondida da mesma forma por Spinoza, na tica,
a saber: se o amor indica, de alguma forma, uma falta ou imperfeio da
parte do amante, como se pode atribuir a Deus o amor? Tal dificuldade
ainda maior para Spinoza, j que sua definio de amor na Parte III da tica
inclua, entre suas notas caractersticas, a distino entre o objeto amado
e o amante: O amor, define a Spinoza, a alegria acompanhada pela
ideia de uma causa exterior29. Ora, a alegria indica a passagem a uma maior
perfeio, o que, a princpio, no pode ocorrer no caso de Deus, que o
ente sumamente perfeito.
Diante de um dilema semelhante, Sofia, aps a explicao que lhe
dera Flon, segundo a qual quando amante em ato, torna-se uma mesma
coisa com o amado e o amor30, a resume da seguinte maneira:
Compreendi o que acabas de dizer acerca do amor intrnseco de Deus: embora ns

lhe atribuamos nascimento e admitamos que nasceu de Deus amante e amado, con-
28
Essa a interpretao formulada por Jean-Marie Beyssade para o contedo do modo
infinito mediato do pensamento. Cf. BEYSSADE, Jean-Marie. Sur le mode infini
mdiat dans lattribut de la pense. Du problme (lettre 64) une solution (thique
V, 36). Revue Philosophique de la France et de ltranger, Paris, ano 119, v. 184, n. 1, janv.-
mars, 1994.
29
E3Def. dos Afetos, 6.
30
LEO HEBREU. Dilogos de amor. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda,
2001, p. 294.
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239
tudo aquele amor procedeu de Deus ab terno, e uno em sua unidade, eterno em
sua eternidade 31.
Ou, nas palavras de Spinoza32, referindo-se a outra entidade eterna,

a essncia da mente humana: para que se explique mais facilmente e se
compreenda melhor o que queremos mostrar (a saber, que a eternidade
pode ser pensada como se fosse uma passagem a um estado mais perfeito)
consideraremos como se ela [a mente] viesse comear a s-lo [eterna]. O
amor intelectual de Deus, assim como o que afeta a parte eterna da men-
te, um tipo de amor eterno ou beatitude que no envolve, por definio,
exterioridade. Da se explica por que, no registro temporal, pode haver
alegrias que no so formas de amor, na medida em que no se relacionam
a um determinado objeto claramente discernvel, e por que, do ponto de
vista da eternidade, toda alegria imediatamente amor. De fato, o amor
o nico afeto referido a Deus por Spinoza e Leo Hebreu33, no porque ele
no inclua em sua definio a alegria, mas antes porque, no caso de Deus,
toda alegria redutvel satisfao de si mesmo, a qual, por se tratar de
um objeto eterno, est sempre dada em ato. No h, pois, ao contrrio do
que ocorre no caso dos afetos que se do na durao, diferentes tipos de
alegria, variando de acordo com suas distintas causas, mas um nico objeto,
e uma nica alegria, o amor.
A mesma mediao entre o absolutamente infinito e o finito pelo
intelecto infinito de Deus encontra-se expressa em um vocabulrio ainda
mais prximo do de Leo Hebreu em outra carta a Oldenbourg, desta vez
de 1675, quando a publicao da tica j tinha sido descartada, por razes
prudenciais ligadas ao clima poltico que cercou os preparativos de sua im-
presso. Explicando a Oldenbourg sua viso sobre a salvao e a beatitude,
Spinoza afirma que
no absolutamente necessrio para a salvao conhecer o Cristo segundo a carne.

Mas, sobre o Filho eterno de Deus, isto , sobre a sabedoria eterna de Deus [aeterno
31
LEO HEBREU, 2001, p. 295.
32
E5P31e.
33
Obviamente, como o amor , para Spinoza, uma forma de alegria, tambm essa ltima
atribuda a Deus, bem como sua modificao reflexiva, a satisfao de si e a glria
(sobre esses pontos, cf. E5P36e).
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Ulysses Pinheiro
illo Dei filio, hoc est Dei aeterna sapientia], que se manifestou em todas as
coisas, e sobretudo na mente humana, e em particular em Jesus Cristo, sou de opinio
inteiramente distinta 34.
bem verdade que o vocabulrio de Spinoza nessa passagem

aproxima-se mais da cabala cristianizada do que da tradio puramente
judaica a que pertence Leo Hebreu, o que talvez reflita seu afastamento da
comunidade judaica da Holanda e sua aproximao dos cristos liberais. Mas
o esquema ontolgico mobilizado por ambos , em linhas gerais, o mesmo.
Ainda no terceiro Dilogo, diante da afirmao de Flon de que o mundo,
como qualquer outra coisa feita e gerada, engendrado de dois pais, pai e
me, e destes no poderia ser gerado seno mediante o amor de um para
com o outro, que os une no ato gerativo, Sofia pergunta-lhe quem so os
dois pais, ou genitores do mundo. Flon responde-lhe:
Como j te disse, os primeiros pais so um em Deus, e so a suma Beleza (ou suma

Bondade, como lhe chama Plato), que o verdadeiro pai, primeiro amado; e a Mente
divina, ou Sapincia, ou seja, viso, que, conhecendo a sua beleza, ama e produz o
amor intrnseco [....] Amando, pois, a Divindade a sua prpria beleza, desejou produ-
zir filho sua semelhana, e este desejo foi o primeiro amor extrnseco, isto , de Deus
para com o mundo produzido. Quando este nasceu, deu origem primeira criao dos
primeiros pais mundanos e do prprio mundo. [....] Aos dois primeiros gerados por
Deus na criao do mundo, a saber: o Intelecto primeiro, em que resplandecem todas
as Ideias do sumo Artfice, que pai formador e engendrador do mundo; e o Caos,
umbrfero da sombra de todas as Ideias, pois contm todas as essncias delas...35.
parte algumas distines importantes, derivadas do aristotelismo

tambm presente em Leo Hebreu por exemplo, a noo de uma
passividade original, assimilada ao princpio feminino da criao , a qual
Spinoza certamente veria como uma iluso imaginativa, tanto quanto o sexo
dos fantasmas de Boxel, o esquema ontolgico notavelmente semelhante
nos dois autores: como primeira emanao de Deus, o Intelecto ativo causa
prxima do amor de Deus por si mesmo e pelo mundo, enquanto que a
modificao infinita mediata que lhe segue contm em si a totalidade das
G IV, 308.
34
LEO HEBREU, 2001, p. 295.

35
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241
essncias das coisas36. Nas Proposies 35 e 36 da Parte V da tica, Spinoza

prova que Deus se ama a si mesmo por um amor intelectual infinito e que
Deus, na medida em que se ama a si mesmo, ama os homens e, por con-
seguinte, que o amor de Deus pelos homens e o Amor intelectual da Mente
em direo a Deus uma s e mesma coisa. Tanto em Spinoza quanto
em Leo Hebreu, portanto, a linguagem figurada dos escritos religiosos
racionalizada por uma metafsica rigorosa. No caso do Tratado teolgico-poltico,
por exemplo e esse ponto volta a tocar no tema central deste colquio, as
artes do discurso , Spinoza procura mostrar que o texto bblico tanto
os testemunhos dos profetas quanto a boa nova crist poder conduzir
salvao do vulgo, desde que entendido a partir de uma leitura que pre-
serve ao mximo a literalidade do texto. Curiosa noo de literalidade, que s
sobrevive quando todo o vocabulrio bblico teve seu sentido determinado
segundo os parmetros da metafsica verdadeira isto , da metafsica spi-
nozana. Tal tarefa exige um duplo registro no qual o texto deve ser escrito:
um registro racional, do qual emerge uma leitura literal da Bblia e na qual o
texto bblico se mostra, em seu ncleo, de acordo com as teses spinozanas
acerca da verdadeira religio expostas na tica, e um registro imaginativo,
mas visto ele mesmo a partir do ponto de vista absoluto da razo, no qual a
literalidade do texto tambm mantida, bem como seu acordo com a ver-
dadeira filosofia, e a salvao dos ignorantes se mostra finalmente possvel,
desde que separemos de uma vez por todas cincia e f, razo e imaginao.
s em ltimo caso, tal como ocorre em outra carta a Oldenbourg, de 1 de
janeiro de 1676, que Spinoza trata o texto bblico de forma alegrica, como
no caso em que Jesus ressuscitou dos mortos segundo ele, essas, e todas
as outras aparies [haec, & plura alia hujusmodi apparitiones], ou seja, revelaes
do mesmo tipo, foram acomodadas ao alcance e s opinies dos homens,
a quem Deus queria revelar seu pensamento [mentem suam]37. Note-se que
Spinoza reduz tais crenas a aparies (apparitiones), tais como os fantasmas
de Boxel, mas que ele s pode fazer isso ao entender literalmente a tese de
que Deus quer revelar, atravs da imaginao, seu pensamento aos homens.
36
Sobre essa interpretao dos modos infinitos mediatos, cf. meu artigo: PINHEIRO,
Ulysses. Looking for Spinozas Missing Mediate Infinite Mode of Thought. The
Philosophical Forum, v. 46, n. 4, p. 363-376, Winter 2015.
37
Carta 75, G IV, 314.
Klos n . 19: 227-246, 2015

242
Ulysses Pinheiro
O que podemos concluir sobre relaes de Spinoza com Plato

e com o platonismo a partir desse breve percurso cronolgico ao longo de
suas obras e cartas? A maioria das passagens, como vimos, dirige-se mais
aos seguidores de Plato do que ao prprio filsofo; uma crtica direta
a Plato aparece claramente, porm, na carta a Boxel. O teor dessa crtica
consiste em um ataque a todos os filsofos e Plato seria apenas mais um
dentre eles que erigem como reais entidades imaginrias e transcendentes
(lembremos que o naturalismo, no sculo XVII, era uma forma de afirmar
a imanncia de todas as coisas Natureza38). No Breve tratado, Spinoza cri-
ticava o subgrupo dos platnicos que, ao reificarem ideias abstratas, as
elegiam como critrio para medir o grau de perfeio das coisas particulares
que, supostamente, dependiam de alguma forma delas.
importante notar que a crtica ao platonismo desenvolvida por
Spinoza neste ponto do Breve tratado exatamente a mesma que a que as leituras
anti-platonizantes de Spinoza geralmente dirigem contra as interpretaes
platonizantes de sua obra39. Notemos, pois, o que Spinoza no critica no
platonismo, ao menos tal como esse termo era usualmente entendido
no sculo XVII40: ele no nega que existam ideias no intelecto de Deus
apenas, elas so ideias de coisas particulares, e no de universais e no
nega tampouco que as coisas particulares existentes em ato tenham essa
contraparte eterna e, portanto, mais perfeita contida na realidade suma-
mente perfeita, a realidade das ideias divinas. Por isso mesmo, o argumento
38
Muitas vezes, o naturalismo era, por isso mesmo, assimilado ao materialismo. O caso
de Spinoza no foi diferente lembremos do epteto que lhe foi atribudo por Pierre
Bayle, o de ateu de sistema , embora uma leitura apenas superficial de sua obra
fosse suficiente para nos convencer do contrrio, na medida em que o Pensamento
(bem como outros infinitos atributos de Deus) irredutvel Extenso. O naturalismo
era, para Spinoza, uma forma de afirmar a imanncia de todas as coisas a Deus, e no
de afirmar o materialismo.
39
Ver, por exemplo, a resenha de Macherey citada mais acima.
40
A compreenso do que cai ou no sob o escopo desse termo no Seiscentos
problemtica, dentre outras razes porque nessa poca que se comea a realizar uma
partilha entre o verdadeiro Plato e suas leituras Renascentistas e neoplatnicas. Ao
nos referirmos, pois, ao que usualmente se entendia por platonismo, devemos
ter conscincia de que se tratava, poca, de um campo de disputa. Um dos agentes
dessa separao Leibniz, a quem podemos remeter as caractersticas listadas acima
como as pertencentes a uma compreenso usual do platonismo no XVII; nesse
contexto, tal leitura pode ser dita usual apenas retrospectivamente, na medida em que
reconhecemos a preponderncia final da interpretao de Leibniz sobre esse tpico.
Klos n . 19: 227-246, 2015

243
central do Breve tratado consistir em hierarquizar a realidade segundo graus

de perfeio, mostrando que somente atravs do quarto tipo de conheci-
mento que podemos nos unir a um objeto perfeito Deus e nos instalar,
assim, na eternidade. Se esse argumento contm algo de platnico ou
melhor, de neoplatnico , ento a tese de Macherey correta ao assinalar
que Spinoza nega os universais, mas incorreta ao identificar essa recusa com
a recusa ao platonismo tout court. Por conseguinte, se quisermos atribuir a
Spinoza uma herana platnica que alcance at mesmo sua obra madura,
devemos incorporar a esse platonismo a crtica que o prprio Spinoza j
fazia aos platnicos (ou a uma parcela deles) em sua obra de juventude.
Ou seja, a obra de Spinoza pode ser caracterizada como platnica em sua
maturidade apenas se ela no incluir aquilo que ele mesmo j havia recusa-
do anos antes41. Alm disso, porm, o que a crtica aos platnicos no Breve
tratado mostra que h um problema na interpretao dos comentadores
anti-platonizantes, na medida mesmo em que eles reconhecem que essa
obra de juventude era, ao menos parcialmente, um texto com influncias
platnicas; se o que Spinoza criticou l no o impediu de escrever um texto
que , ao menos em certo sentido, platnico, ento preciso redimen-
sionar em que exatamente o platonismo de Spinoza consiste, bem como
sua eventual permanncia em obras mais tardias.
Seria necessrio ainda elencar positivamente os demais elementos
que poderamos identificar como platnicos e, especialmente, os que
indicam uma continuidade ou um solo epistmico comum com a metaf-
sica neoplatnica de Leo Hebreu na tica de Spinoza. Como isso no
ser possvel no momento, termino com uma breve indicao, referente
ao conceito de perfeio. Sempre que afirma, na tica, que a perfeio da
mente humana diretamente proporcional a sua participao na natureza
divina e o verbo usado aqui exatamente esse, participar, participare
Essa regra de leitura no seria, porm, circular, na medida em que j supe que no
41
teria havido modificaes substantivas entre essas duas fases da obra de Spinoza?
Talvez no, pois ela pode ser entendida, inversamente, como o estabelecimento de um
critrio negativo para estabelecer a sobrevivncia de temas platnicos na obra madura
de Spinoza. Tal regra de leitura teria ento a seguinte formulao: no se deve excluir
a presena de teses platnicas na obra madura de Spinoza, desde que tais teses no
tenham sido objeto explcito de crticas do prprio Spinoza em textos anteriores.
Restaria ainda, claro, mostrar positivamente a presena de tais temas platnicos em sua
obra madura, o que s pode ser feito pela anlise dos textos relevantes.
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244
Ulysses Pinheiro
(cf. E4P55e: quo majori laetitia afficimur, eo ad majorem perfectionem transimus, hoc
est eo nos magis de natura divina participare necesse est), to tipicamente associa-
do ao platonismo , Spinoza est apelando para uma tese que poderamos
chamar de atualista isto , que recusa a noo aristotlica de ser em
potncia. Atualismo significa, pois, que tudo o que possvel , foi ou
ser atualizado ou, em outras palavras, que este mundo o nico mundo
logicamente possvel. No h dvida de que Spinoza , nesse sentido, adep-
to do atualismo. O atualismo pode dar conta do conceito de possibilidade
quando explica a noo de que algo est em nosso poder no atravs do
conceito aristotlico de ser em potncia ou de faculdades, mas da relao
da srie temporal dos modos finitos com a srie de suas essncias eternas.
O importante do atualismo entender ambas as sries como atuais, embora
a primeira seja atual no sentido temporal e a segunda, no da eternidade.
s ao propor esse reino de essncias fixas e eternas, existindo atualmente
em um domnio distinto do das existncias temporais, que Spinoza pode
dar conta, na tica, da passagem da servido liberdade, sem reintroduzir
a noo de potncias no realizadas. Que o atualismo seja ento um outro
nome do platonismo presente, entre outras leituras de Spinoza, nos Dilogos
de amor de Leo Hebreu nos mostra apenas o quanto a omisso de refern-
cias diretas a Plato no elimina o papel central que ele desempenha em
sua filosofia madura.
RESUMO
comum, entre os intrpretes mais recentes da obra de Spinoza, a
adoo do postulado de que h um percurso evolutivo no interior de
seu pensamento, marcado, segundo eles, por um progressivo abandono
de teses platnicas e neoplatnicas em direo a uma teoria realista
e imanentista. O objetivo deste artigo assinalar a permanncia de
algumas dessas teses na obra madura de Spinoza.
Palavras-chave: Spinoza. Platonismo. Neoplatonismo.
ABSTRACT
It is usual amongst contemporary interpreters of Spinozas work to
adopt the postulate following which there is an evolutionary path
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245
described in his thought, characterized by a progressive abandonment

of Platonic and Neoplatonic theses in favor of a realistic and
immanentist theory. The aim of this paper is to show the permanence
of some of these theses in Spinozas mature work.
Keywords: Spinoza. Platonism. Neoplatonism.
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246
SOBRE O ESTILO EPISTOLAR E
AFORISMTICO DE EPICURO

Markus Figueira da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
So as mais aprovadas sentenas que a experincia achou as experincias

humanas, ditas em breves e elegantes palavras (Padre Antnio Delicado)1.
Parece-me, Sancho, que no h rifo que no seja verdadeiro, porque todos

eles contm sentenas consagradas pela experincia,
me de todo saber. (Miguel de Cervantes, Dom Quixote).
Tenho como propsito, neste pequeno texto, analisar as Cartas, as

Mximas e as Sentenas de Epicuro levando em considerao o seu estilo grfico.
Buscarei expor o interesse e a justificativa de Epicuro em escrever eptomes,
isto , um conjunto dos princpios mais importantes (epitomn ts hles prag-
mateas eis t kataskhen)2 do seu pensamento, que favorea os destinatrios das
cartas terem na memria os elementos fundamentais de todo o sistema
(tn holoskherotton ge doxn tn mnmen hikans auts pareskeasa)3, pois segundo
a sua compreenso, necessitamos frequentemente de uma viso de conjun-
to (tn hlon epiblpsei). Acredito que esta tenha sido tambm a razo pela
qual escreveu aforismos, agrupados num conjunto de mximas e sentenas,
curtas, de fcil memorizao, que pudessem ser retidas e citadas sempre que
a ocasio demandasse o uso dessas expresses. Segundo Digenes Larcio,
Epicuro designa as coisas com estilo apropriado, porm individualssimo,
como assinala o gramtico Aristfanes. Foi um escritor a tal ponto lcido
que em sua Retrica exigia a clareza do estilo como requisito fundamental4.
1
Citado por Cmara Cascudo no Dicionrio do Folclore Brasileiro.
2
DIGENES LARCIO. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, X, 35. Daqui por diante,
designado por D. L. Traduo utilizada: LARTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas dos
filsofos ilustres. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1989.
3
D. L., X, 35.
4
D. L., X, 13.
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247
Sobre o estilo epistolar e aforismtico de Epicuro
A anlise que procederei se concentrar sobre alguns pontos que

considero ser de fundamental importncia para o esclarecimento deste tema,
a saber: sobre o uso da memria; sobre a clareza (e certa objetividade)
do estilo; as Cartas como demonstrao de afeto/amizade; as Cartas como
orientao paidutica; as Mximas e as Sentenas como formas concisas de
divulgao da sua filosofia, onde destaco a proposta epicrea de um pen-
samento elementar (stoikheon) ou corpuscular, para o qual cabe no meu
entender a metfora atomizao do pensamento.
1 - Sobre o uso da memria

Nos textos remanescentes de Epicuro identificamos onze
ocorrncias de termos relacionados memria (mnme), que evidenciam a
importncia dada pelo filsofo aos exerccios de memorizao. Exemplo
disso o incio da Carta a Herdoto, onde podemos ler:
Para os incapazes de estudar acuradamente cada um dos meus escritos sobre a nature-
za, Herdoto, ou de percorrer detidamente os tratados mais longos, preparei uma ep-
tome de todo o meu sistema, a fim de que possam conservar bem gravado na memria
o essencial dos princpios mais importantes e estejam em condies de sustent-los em
quaisquer circunstncias, desde que se dediquem ao estudo da natureza. Aqueles que
progredirem suficientemente na contemplao do universo devem ter na memria os
elementos fundamentais de todo o sistema, pois necessitamos frequentemente de uma
viso de conjunto, embora no acontea o mesmo com os detalhes.5
Nessa passagem, Epicuro utiliza duas vezes a noo de memria:

a primeira quando sugere que os discpulos recm-iniciados no estudo da
phsis devem gravar na memria (en t(i) mnme(i)) o essencial dos princpios
da physiologa; a segunda, quando adverte que eles devem estar sempre pron-
tos para expor uma viso de conjunto (athras epibols) de toda a physiologa
e para isso devem guardar na memria (mnemoneein) o sistema.
Na passagem seguinte (36) ele utiliza duas vezes o termo memria
para enfatizar que os recursos mnemnicos devem ser utilizados a todo o
momento para evitar as crenas e as opinies vazias (kena dxai), uma vez
que quando fixadas na memria as explicaes acerca da natureza das coisas,
D. L., X, 35.
5
Klos n . 19: 247-258, 2015

248
a conduta do sbio jamais ser perturbada por imagens discursivas fanta-

siosas, imaginativas, que apontem para causas sobrenaturais. necessrio
lembrarmos sempre que o propsito da filosofia de Epicuro o exerccio
da vida feliz (makaros zn) e que, como escreveu Jean Salem, o caminho
que conduz felicidade leva em conta o aniquilamento das perturbaes
causadas em ns pelas opinies vazias, o que s possvel quando h a
memorizao dos princpios da physiologa6.
Antes de instalar-se em Atenas, Epicuro viveu alguns anos em
Mitilene e Lmpsaco7, onde comeou a desenvolver o seu pensamento e
a fazer amigos que mais tarde o acompanhariam no seu retorno a Atenas
e outros que ficariam nessas cidades. Com estes Epicuro manteve uma
amizade filosfica atravs das eptomes, que eram lidas em conjunto por
seus discpulos e cujas proposies eram escritas num estilo de fcil memo-
rizao. Mesmo no Jardim, Epicuro exortava os seus alunos a praticarem
exerccios de memorizao das proposies que eram escritas e ordenadas
para esta finalidade. H notcias de que Epicuro mantinha uma espcie de
casa editorial, onde eram produzidos os textos que serviram a uma ampla
divulgao do seu pensamento. Estima-se que por volta do sculo II d. C.
havia 250 escolas epicuristas espalhadas por todo imprio romano, o que
motivou a perseguio ideolgica dos cristos. O modelo epistolar desen-
volvido por Epicuro propiciou tamanha divulgao do seu pensamento.
Na Carta a Ptocles, que trata dos meteoros, ou fenmenos celestes,
Epicuro faz uma exposio concisa e recapitulativa com a inteno de le-
var os alunos a se lembrar facilmente das proposies, ou como traduziu
Maurice Solovine, Ptocles convidado a ter presente na memria esta
exposio (di mnmes khon)8. Ainda nesta carta, Epicuro expe a Ptocles
que o mais importante ter sempre na memria o mtodo das explicaes
mltiplas (to pleonakho trpou ae mnmen khe(i)).9 Este mtodo mostra que
diante das dificuldades de explicar diversos fenmenos celestes, por no
possurem instrumentos adequados observao desses fenmenos, Epi-
curo propunha mais de uma explicao para um mesmo fenmeno; desde
6
SALEM, J. picure, Lettres. Paris: Frdinan Nathan, 1982. p. 40.
7
D. L., X, 15.
8
D. L., X, 85.
9
D. L., X, 95.
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249
que no pudessem ser refutadas, isso as tornaria provisoriamente vlidas,

at que se chegasse a uma explicao definitiva, o que muitas vezes no
acontecia. O que importava para Epicuro e era isso que ele enfatizava para
os seus alunos a convico de que possvel uma explicao fisiolgica
e por isso no haveria necessidade de se recorrer aos mthoi, ou a qualquer
poder ou fora sobrenatural.
Na mais famosa e mais estudada das trs cartas publicadas por
Digenes Larcio, a Carta a Meneceu, Epicuro promete logo no incio um
compndio dos elementos do bem viver (stoikhea to kals zn). Trata-se de
uma eptome tica, cujos preceitos seriam tambm mais facilmente memori-
zados pelo destinatrio e depois expostos por este aos demais alunos. Neste
sentido, Epicuro investe numa concepo de ensino que convida os alunos
a se habituarem a refletir sempre sobre o fato de que o que causa temor em
ns efeito da ignorncia (hamarta) em relao aos fenmenos naturais. A
physiologa deve ser entendida como um conjunto de conhecimentos utilizados
na vida prtica para afastar as falsas crenas e os temores que delas resultam.
Assim, pode-se dizer que para os Epicuristas pela rememorao das explica-
es acerca da natureza que podemos alcanar e manter a imperturbabilidade
(ataraxa), essencial para que a vida seja serena e agradvel. A um s tempo
a filosofia um exerccio de compreenso da phsis (physiologa) e uma prtica
(tica) de vida constante guiada por estes ensinamentos.
O estilo epicurista de utilizao da memria para reter frmulas
concisas de conhecimento foi retomado por outros pensadores helenistas,
como Ccero10, que disse o seguinte: em relao s dores, uma alma forte
deve estar preparada para lembrar que as mais fortes so geralmente mais
breves e as mais longas de algum modo mais suportveis. Uma citao de
Epicuro que mais tarde saberamos ser dele pela descoberta do manuscrito
1950, conhecido como Sentenas Vaticanas. Tambm Digenes de Enoan-
da mandou gravar nos muros da sua cidade o Tetraphrmakon para que os
viajantes pudessem ler e se lembrarem dos ensinamentos de Epicuro pre-
sentes na Carta a Meneceu, nas Mximas e nas Sentenas. Filodemo de Gadara,
responsvel pela Biblioteca epicurista de Herculanum, teceu comentrios a
uma expressiva passagem do livro XXVIII do Per Phseos de Epicuro, obra
CCERO. De Finibus, I, XV, 49.

10
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250
que foi carbonizada e da qual alguns fragmentos foram recuperados pelos

diligentes estudiosos do Centro de Pesquisa Epicurista de Npoles, na qual
est dito: quanto a vs, marquem dez mil vezes em vossa memria o que
eu e Metrodoro acabamos de dizer.11 Da mesma maneira Lucrcio, em seu
procedimento pedaggico, fazia questo que seus alunos o compreendes-
sem ao escut-lo e procurassem reter na memria os seus ensinamentos.12
Nota-se claramente o interesse de Epicuro na conservao e
divulgao do seu pensamento, bem como na facilitao do aprendizado
das noes fundamentais pelos seus alunos e pelas geraes vindouras.
Do meu ponto de vista, Epicuro trabalhou intencionalmente o seu estilo
de escrita, buscando aproximar o seu pensamento do exerccio prtico da
vida, atravs de uma linguagem simples, at onde foi possvel simplific-la.
2 - Sobre a clareza (He saphneia)

Como disse anteriormente, segundo Digenes Larcio, Epicuro
teria dito numa obra intitulada Retrica, que exigia a clareza (he saphneia) do
estilo de escrita como requisito fundamental. Acredito que esta exigncia
visava evitar, por um lado, a ambiguidade de sentido que algumas palavras
podem apresentar e, por outro, a facilitao do aprendizado, atravs da
reteno dos ensinamentos na memria. O interesse de Epicuro era tornar
a linguagem direta e clara, sem recurso a metforas difceis e sem apelar
polissemia dessas palavras. No passo 34 do Livro X da sua obra, Digenes
Larcio disse que para Epicuro h duas espcies de investigao: uma rela-
tiva s coisas e outra relativa s simples palavras (tn te zetseon enai ts mn
per tn pragmton, ts d per psiln tn phonn). Todo este cuidado com o uso
das palavras aponta para uma necessidade de compreenso da sua filosofia,
ao mesmo tempo em que torna mais fcil a memorizao do que foi dito.
Do ponto de vista de uma filosofia da linguagem, Epicuro sugere
que as palavras devem ser fiis s prprias coisas, para no ter de continuar
explicando tudo at o infinito, ou ento usar palavras destitudas de sentido
(ka m krita pnta hemn <e(i)> eis peiron apodeiknousin kenos phtngous
11
SEDLEY, D. Epicuros, On Nature, book XXVIII, frag. 13. Cronache Ercolanesi, Napoli,
v. 3, p. 5-83, 1973.
12
ERNOUT, A. Lucrce. Paris: P. U. F., 1947, p. 99.
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251
khomen)13. Tudo isso para obter uma viso de conjunto, ou uma viso
unitria e sinttica da phsis. Muitos problemas podem ser levantados em
relao possibilidade de a linguagem dizer fidedignamente a realidade das
coisas e da phsis como um todo, entretanto parece-me que o que Epicuro
quer evitar que se caia numa discusso sem fim acerca do que pode ser
compreendido dentro dos limites do uso da linguagem. Trata-se, portanto,
de no se impacientar diante da complexidade da phsis e de fazer uso da
linguagem com simplicidade, pois se percebe de antemo a insuficincia das
explicaes, que no se pretendem exatas, por serem apenas aproximativas.
Como disse anteriormente, outro aspecto da linguagem utilizada
nas Cartas, Mximas e Sentenas de Epicuro o alcance visado pelo filsofo.
Por um lado, a divulgao do seu pensamento, pois a clareza da expresso e
o sentido da pragmatea como um saber que enseja um modo de vida prope
um redimensionamento das relaes humanas a partir da compreenso dos
conceitos que aliceram a tica epicurista, tais como a amizade (phila), a
sensatez (phrnesis), o clculo (logisms), a convenincia mtua (ophleia), a
imperturbabilidade da alma (ataraxa), ter o princpio da ao em si mesmo
(autrkeia) etc. Por outro lado, o fortalecimento das relaes interpessoais
entre os phloi, por intermdio das cartas, que orientam, esclarecem, ensi-
nam a conciso do pensamento e, sobretudo, a confiana e o afeto que elas
transmitem. A comunidade (koinona) de amigos (phloi) epicurista se tornou
possvel graas Phila entendida com o princpio de movimento e de ao.
Tanto as Cartas, quanto as Mximas e Sentenas evidenciam a Phila como
noo basilar da vida como exerccio (skesis) e da filosofia como saber em
torno da vida (tkhne per ts tn bon).
Assim, Epicuro trabalhou o seu modo/estilo de expor as suas
ideias, buscando uma maneira clara de afetar o pblico ao qual se dirigia.
2.1 Breve anlise da epistolografia epicurista

A epstola um gnero que assume um significado especfico: no
tratado; no dilogo (no sentido dos dilogos de Plato); no tambm
uma exposio cientfica, complexa e difcil. Para Epicuro, a carta tem outra
funo e a sua linguagem, uma particularidade, algo prprio da sua maneira
D. L., X, 37.
13
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252
de pensar. Sobretudo no incio do sculo III a. C., poca em que Epicuro

escreveu o seu epistolrio, a carta tem a finalidade de imediata divulgao
do pensamento, que confia no seu propsito de pensar a natureza, seus
fenmenos, bem como a vida prtica e visa influenciar diretamente o modo
de ser, pensar e agir daqueles que a estudam.
No se pode esquecer que Epicuro produziu uma obra vasta
(com cerca de trezentos volumes, segundo Digenes Larcio) e, segundo
o mesmo Digenes, nos diversos volumes ele aprofundou cada item da
sabedoria capsular que foi conservada nas cartas, mximas e sentenas. Na
ausncia dos textos extensos de Epicuro, so os textos remanescentes que
legaram histria da filosofia a imagem de Epicuro como um pensador da
tica, dando maior relevncia ao ideal de sabedoria propagado ao longo dos
sculos. Mas sabemos que no se pode pensar a tica epicurista desvinculada
da physiologa, que o fundamento onto-epistemolgico do seu pensamento.
A physiologa, a gnoseologia e a psicologia epicurista produziram um olhar
diferente sobre a realidade, isto , sobre a phsis. Suas proposies evitaram
os arautos da sobrenaturalidade, criticaram as crenas vs disseminadas entre
a multido incauta, contriburam para eliminar os temores, as angstias e os
tormentos, exatamente por afirmarem a possibilidade de compreenso da
natureza e dos seus fenmenos, que se refletiram na liberdade de pensar e
na prtica de vida filosfica epicurista. Nas suas cartas, Epicuro exorta os
seus amigos distantes a se exercitarem continuamente na filosofia. Ele traa
com suas palavras um conjunto de atitudes a ser praticado para uma boa
realizao da vida. Seus ensinamentos tm um sentido prtico evidente e
universal. Ele esculpe um sophs-phronon (sbio) como modelo de conduta
possvel e justificado pela prtica da physiologa, que afasta o filsofo da
multido insensata e das opinies vazias disseminadas entre eles. Como
podemos ler neste trecho final da Carta a Herdoto:
Disso decorre a necessidade de estarmos atentos aos sentimentos e sensaes presentes,

sejam eles da humanidade em geral ou peculiares aos indivduos, e em cada caso a evi-
dncia imediata de acordo com um dos critrios da verdade. Aplicando atentamente esta
doutrina, determinaremos corretamente as origens da perturbao e do temor e nos li-
vraremos deles. Investigando as causas dos fenmenos celestes e de todos os outros que se
apresentam sempre, causa dos mais terrveis temores para o resto da humanidade. Eis
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253
ento, Herodotos, os elementos fundamentais da doutrina sobre a natureza do universo,

em forma resumida. Assim, se esta exposio for memorizada cuidadosamente e pro-
duzir efeito, creio que qualquer pessoa, seja ela quem for, embora no penetre em todos
os detalhes mnimos, conquistar uma segurana incomparavelmente forte em compara-
o com o resto da humanidade. Com efeito, por si mesma ela esclarecer muitos pontos
particulares por mim tratados exaustivamente no sistema completo da minha doutrina,
e esses mesmos elementos, uma vez fixados na memria, jamais cessaro de ajud-la.
tal a natureza deste resumo que aqueles que em medida suficiente ou completa j
possuem conhecimentos especiais, analisando-os luz dessas noes elementares, po-
dero realizar o maior nmero possvel de investigaes sobre a natureza inteira; por
outro lado, aqueles que ainda no tenham atingido a condio de estudiosos maduros,
com base nesses elementos e sem a palavra viva do mestre, podero recapitular com a
rapidez do pensamento as doutrinas mais importantes para a serenidade da alma.14
Alm da Carta a Herdoto, sobre a physiologa, Epicuro escreveu

duas outras cartas que foram preservadas por Digenes Larcio, a saber:
Carta a Ptocles (sobre os fenmenos celestes) e Carta a Meneceu (sobre o que
escolher e o que evitar). Particularmente nesta ltima Epicuro exorta os
seus amigos a filosofarem nestes termos citados a seguir:
Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois
nunca cedo demais nem tarde demais para a sade da alma. Afirmar que a hora
de filosofar ainda no chegou ou j passou a mesma coisa que dizer que a hora de
ser feliz ainda no chegou ou j passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na
velhice para que enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas me-
diante a agradvel recordao do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo
tempo velhos, graas ao destemor diante do porvir. Devemos ento meditar sobre tudo
que possa proporcionar a felicidade para que, se a temos, tenhamos tudo, e se no a
temos, faamos tudo para t-la.15

Esse trecho introdutrio da Carta a Meneceu mostra o sentido
paidutico e esclarecedor da linguagem utilizada por Epicuro, bem como
evidencia a necessidade de filosofar sempre. Outro fato curioso, que merece
ser destacado, o tipo de saudao utilizado por Epicuro nessas trs cartas.
Geralmente os tradutores em diversas lnguas traduzem o termo kharen
D. L., X, 82, 83.
14
D. L., X, 122.
15
Klos n . 19: 247-258, 2015

254
por saudaes!, contudo a traduo mais correta e literal seria goza!,

ou regozija-te. Tendo elegido o prazer (hedon) como princpio e fim da
vida feliz, ou como sumo bem, Epicuro exortava seus amigos a gozarem a
vida, a buscarem o equilbrio de uma vida simples como exerccio do prazer.
Por outro lado, alertava para evitarem satisfazerem desejos no naturais e
desnecessrios, por implicarem enganos que favorecem a dor e o sofrimento.
Da ter sido qualificado de hedonista, o que no est errado, porm preciso
entender em que sentido Epicuro definiu o prazer como bem, isto , a que
tipo de prazer ele se refere. A Carta a Meneceu oferece esta explicao.

2.2 Sobre o estilo de Epicuro
Como foi dito acima, o interesse de Epicuro em escrever cartas
nas quais expe sob a forma de pequeno resumo (mikr eptom) as ques-
tes fundamentais do seu pensamento o de oferecer aos seus amigos
um quadro sinptico, um agregado de explicaes, seja sobre a phsis, seja
sobre o modo de vida, que sirva de guia para aqueles j familiarizados com
o seu pensamento, ao mesmo tempo em que possa ser usado para iniciar
os nefitos. Partindo dos textos concisos, os iniciantes na prtica filosfica
comeam a se distanciar da multido insensata quando eliminam as opinies
vazias (kena dxai) que cultivavam por ignorncia (gnoia). Neste sentido, a
filosofia tem o poder de contagiar os jovens e os maduros que conseguem
compreend-la graas linguagem simples, clara e direta em que expressa.
O propsito maior eliminar os temores e as fantasias que so
efeitos das crenas e opinies vazias, propagadas entre os ignorantes. A
filosofia , pois, um constante exerccio de busca de esclarecimento. uma
deciso de pensar que os fenmenos naturais podem ser explicados, ainda
que naquele momento no estejam ainda esclarecidos. prefervel confiar na
possibilidade de uma futura explicao do que ceder s causas sobrenaturais.
Tambm do ponto de vista do agir em sociedade, Epicuro orienta
os seus amigos a seguirem outra prtica de vida, isto , evitar o suprfluo,
base dos valores cultivados pelos muitos insensatos. A sabedoria consiste na
realizao de um modelo de vida simples, sem opulncia, onde se busca a
todo instante eliminar os desejos que no so nem naturais, nem necessrios.
Na impossibilidade de transformar a sociedade como um todo,
Epicuro orienta para o cultivo das relaes interpessoais, relaes mo-
Klos n . 19: 247-258, 2015

255
leculares, praticadas no interior de pequenos corpos sociais, pequenos

agregados humanos ligados pela phila (amizade) e pela ophleia (conve-
nincia mtua). As relaes interpessoais dependem da escolha de cada
um dos indivduos, neste sentido elas evitam a dependncia dos acordos
que nunca se cumprem e torna injusta e sofrida a vida no mbito dos
sistemas polticos fadados ao fracasso.
Pensar a vida em seu exerccio no presente o que define a prtica
filosfica epicurista. Tendo em vista a poca em que Epicuro viveu e as
condies polticas de Atenas tomada pela disputa entre os generais mace-
dnios depois da morte de Alexandre, justifica-se a recusa em participar da
vida pblica e a prtica de vida comunitria, fora dos muros da cidade. As
cartas enviadas aos amigos de outras cidades visam manter os epicuristas
reunidos em outras comunidades, uma prtica que perdurou at o sculo II
d. C. As palavras so afetuosas e estimulam a amizade como prtica de vida
dos pequenos grupos, que se distanciam da prtica poltica pelo exerccio
tico da filosofia.
2.3 O epistolrio epicurista

Alm das trs cartas conservadas no livro X da obra de Digenes
Larcio, foram descobertos diversos fragmentos do epistolrio epicurista.
Infelizmente todos incompletos e com inmeras emendas, recuperados na
pesquisa sobre os Papiros Herculaneses da biblioteca de Filodemo16. Muitos
so os traos que identificam o estilo de Epicuro em cada fragmento, mas
nenhum to marcante quanto a amabilidade com que Epicuro se dirige aos
amigos. V-se claramente o sentido da orientao e do cuidado que tinha
com a formao dos alunos. As palavras mesmo grafadas e ditas distncia
podem produzir efeitos transformadores na alma dos destinatrios. Ques-
tes podem ser esclarecidas e assim se pode purgar os temores e enfrentar
com naturalidade diversos tipos de problemas, tais como doenas, solido
e at saudade. Interessa, sobretudo, perceber as relaes interpessoais
exemplificadas na maneira como Epicuro mantinha a amizade como motor
dessas relaes. Em cada fragmento analisado pode-se vislumbrar verdadei-
ras demonstraes de afeto e solidariedade. Estes fragmentos evidenciam
FILODEMO. Agli amici di scuola. Napoli: Bibliopolis, 1988.

16
Klos n . 19: 247-258, 2015

256
a inteno de manter os amigos distantes unidos pelas cartas, sempre em

torno da filosofia como prtica da phila e da ophleia. importante notar
que quase trs sculos depois da morte de Epicuro, Filodemo e outros
epicuristas que frequentavam a Vila dos Papiros, em Herculanum no sul
da Itlia, continuaram a escrever cartas para outros epicuristas de diversos
lugares, divulgando as palavras de Epicuro e transmitindo as orientaes
presentes nas Cartas, Mximas e Sentenas, alm da vasta obra ainda preservada
naquela poca. De fato, at o segundo sculo da era crist, as comunidades
epicuristas mantiveram-se fortes e cultivaram um estilo de vida e de divul-
gao do saber legado por Epicuro.
Para se ter uma ideia dos fragmentos de cartas encontrados em
vrios rolos dos papiros, cito os destinatrios:
1. A Ateneu;
2. A Anaxarco;
3. A Apellen;
4. A Aristobolo;
5. A Herdoto (outra carta);
6. A Temista;
7. A Idomeneu;
8. A Colote;
9. A Leonteo;
10. A Lencio;
11. Me (de Epicuro);
12. A Metrodoro;
13. A Mitre;
14. A Polieno;
15. A Ptocles (outra carta);
16. A Timocrate;
17. Aos amigos de Lmpsaco;
18. Aos amigos (no identificados);
19. Aos filsofos de Mitilene (Carta sobre as ocupaes);
20. Cartas a destinatrios incertos (trata-se de 15 fragmentos de
cartas dos quais no foi possvel identificar os destinatrios).
Klos n . 19: 247-258, 2015

257
Acredito que Epicuro tenha influenciado diversos filsofos na

antiguidade, mesmo os que defendiam outras concepes, como os estoicos,
por exemplo, que tm como um expoente Sneca, que usou as cartas e as
sentenas como meio de divulgao do seu pensamento.
RESUMO
Este estudo apresenta o estilo grfico de Epicuro que se encontra
nas Cartas, Mximas e Sentenas. Ele visa compreender a questo da
memria, do exerccio da filosofia e da amizade presentes nos textos
remanescentes do filsofo do jardim.
Palavras-chave: Epicuro. Epistolografia. Mximas e Sentenas.
RESUME
Cet tude prsente le style graphique dpicure quon peut trouver
chez les Lettres, Maximes et Sentences. Il cherche comprendre le sujet
de la mmoire, de lexercice de la philosophie et de lamiti chez les
textes du philosophe du jardin.
Mots-cls: picure. pistolographie. Maximes et Sentences.
Klos n . 19: 247-258, 2015

258
ARTES DE GRAMTICA PARA O ENSINO DO GREGO
EM PORTUGAL: CLENARDO E JOO JACINTO DE
MAGALHES (SCULOS XVI-XIX)
Carlos Morais
Universidade de Aveiro
Introduo
Depois de ter estudado na Universidade de Florena, cerca de
oito anos, o aveirense Aires Barbosa viria a ser o grande responsvel pelo
incremento dos estudos helnicos na Penn-
sula Ibrica, em finais do sculo XV e incios
do sculo XVI. Primeiro, em Espanha, onde
foi o primeiro titular de uma cadeira de lngua
grega, entre 1495 e 1523. Depois, em Por-
tugal, onde, durante sete anos, a convite de
D. Joo II, foi mestre do cardeal D. Afonso
e do futuro cardeal-rei D. Henrique1. Para
o ensino da lngua grega, ao longo destes
35 anos, ter-se- servido provavelmente das
eruditas gramticas de Teodoro de Gaza,
de Constantino Lscaris ou de Manuel
Chrysoloras, compndios que viriam a ser
substitudos em toda a Europa (precisamente
1: CLENARDO, N. Institutiones
na altura em que o aveirense se retirou do Fig. Linguae Graecae, Paris, 1549 (BPMP:
ensino) pelas Institutiones in Linguam Graecam, I-12-1)
Para uma biografia completa de Aires Barbosa, vide MANSO, J. H. Rodrigues. Comentrio
1
de Aires Barbosa ao Segundo Livro da Historia Apostolica de Artor. Lisboa: FCG-FCT,

2011, p. 28-42. Veja-se ainda RAMALHO, A. Costa. Estudos sobre o sc. XVI. 2 ed.
Lisboa: INCM, 1983, p. 313; e ______. Para a Histria do Humanismo em Portugal, I.
Coimbra: INIC, 1988, p. 59.
Klos n . 19: 259-289, 2015

259
Artes de Gramtica para o ensino do grego em Portugal:
Clenardo e Joo Jacinto de Magalhes (sculos xvi-xix)
de Nicolau Clenardo2, que tiveram como seu

complemento as Meditationes Graecanicae deste
mesmo autor3.
1. Do sucesso editorial das Institutio-

nes Linguae Graecae
Sados dos prelos de Rutgrio
Rscio, em Lovaina, em 1530 e 1531 res-
petivamente, estes dois livros marcaram de
forma indelvel, ao longo de mais de duas
centrias, o ensino do grego em toda a Eu-
ropa. Reduzidos a eptomes ou aumentados
e enriquecidos por esclios4, com estes ou
outros ttulos, separadamente ou em con- Fig. 2: CLENARDO, N. Meditationes
junto, as edies destes manuais escolares, Graecanicae, Paris, 1533
sobretudo do primeiro, foram-se multipli-
cando, s dezenas, por diferentes cidades do Velho Continente, desde
Lisboa a Colnia5, substituindo velhos mtodos escolsticos6. To grande
2
Vide o frontispcio da edio de 1549 (BPMP: I-12-1), fig. 1. Para o desdobramento
das abreviaturas, vide CARDOSO Simo. Historiografia Gramatical (1520-1920): Lngua
Portuguesa Autores Portugueses. Porto: FLUP, 1994, p. 15.
3
Vide o frontispcio da edio de 1533, fig. 2.
4
Entre os mais notveis escoliastas das Institutiones de Clenardo contam-se, entre
outros, Renatus Guillonius (1500-1570), Petrus Antesignanus Rapistagnensis (1525-
1561), Frdric Sylburg (1536-1596), Henri Estienne (1528-1598), Philippe Labb
(1607-1667), G. Vossius (1577-1649) e Alexander Scot (1525-1584), responsvel pela
monumental Universa Grammatica Graeca: Institutiones Etymologicae ex N. Clenardo, cum
scholiis P. Antesignani, multis his quidem in locis recognitis, auctis et emendatis; ortographia ver
syntaxis et prosodia, ex optimis, et qui in scholis Societatis Jesu potissimum probantur auctoribus,
Lugduni, Off. Hugonis a Porta, apud fratres de Gabiano, 1593. Sobre este assunto,
veja-se CHAUVIN, V.; ROERSCH, A. tude sur la vie et les travaux de Nicolas Clnard.
Bruxelles: Hayez, 1900, p. 91-102.
5
Ainda que com vrias lacunas, CHAUVIN; ROERSCH, 1900, p. 190-201, apresentam
uma extensa lista de cerca de duas centenas e meia de edies das Institutiones, das
Meditationes e destas duas obras em conjunto. Para se ter uma ideia do sucesso
destes compndios, mormente do primeiro, refira-se que, de acordo com os dados
apresentados por estes autores, so igualmente cerca de 250 os anos que medeiam
entre a primeira (Lovaina, 1530) e a ltima publicao (Paris, 1783).
6
Sobre estes e outros tratados, veja-se o manuscrito de Antnio Igncio Coelho de
Moraes (BGUC: cdice 1485, caderno E), que faz a histria da gramaticografia grega,
Klos n . 19: 259-289, 2015

260
Carlos Morais
fortuna, que s encontra paralelo no sucesso que teve a Gramtica Latina

de Manuel lvares (15261583), ficou a dever-se ao facto de estes dois
compndios refletirem inovadores princpios pedaggicos, mais atrativos
e mais adequados inteligncia dos jovens estudantes, que o seu autor,
Nicolau Clenardo (1495-1542), teve a oportunidade de pr em prtica, ao
longo da dcada e meia (1515-1530) em que ensinou a lngua grega, em
Lovaina, na Pdagogie du Porc e no colgio de Houterl. Tendo sempre
o aluno no centro das suas preocupaes, Clenardo preconizava um ensino
que no sobrecarregasse a memria deste com minudncias gramaticais ou
regras inteis, que fosse vivo e intuitivo e que se pautasse pela clareza e pela
simplicidade de processos.
As Meditationes, livro destinado aos que no podiam aceder ao en-
sino oral, oferecem um exemplo do que poder ter sido um curso de Grego
ministrado pelo humanista de Diest, dentro dos princpios que advogava.
Partindo da Epistola de uita solitaria ad Gregorium Nazianzenum de S. Baslio,
facultava ao aluno, perodo a perodo, o comentrio de Bud e uma traduo
de sua autoria, seguidos de scholia com breves, mas rigorosas, explicaes
morfossintticas, tudo isto na lngua de Verglio. Nestes seus comentrios
gramaticais, no descurava, sempre que tal lhe parecesse pertinente, uma
aproximao entre estruturas ou formas equivalentes do Grego e do Latim
lngua que devia ser j do conhecimento dos aprendizes , remetendo
pari passu para as Institutiones, pedra angular de todo o sistema de ensino por
si gizado. Dividese esta gramtica em quatro partes, apresentando cada
uma delas, por opo metodolgica do seu autor, apenas o estritamente
necessrio. A primeira, designada Institutiones Absolutissimae, a mais extensa,
contendo o fundamental para a leitura e entendimento dos textos pelos
que se iniciavam na lngua de Homero7. Na segunda parte Annotationes
in nominum uerborumque difficultates , inclui o autor algumas notas sobre os
adjetivos e sobre as declinaes e insere ainda breves captulos sobre os
numerais, os graus de comparao, os nomes verbais (verbalia) e os nomes
heterclitos (heteroclita). Na terceira, a que chama Investigatio thematis in verbis
anomalis, apresenta uma listagem de verbos anmalos com a enunciao dos
desde os seus primrdios at 1873.
Cf. KUKENHEIM, Louis. Contribuitions l'Histoire de la Grammaire Grecque, Latine et
7
Hebraque l'poque de la Renaissance. Leiden: Brill, 1951, p. 20-21.
Klos n . 19: 259-289, 2015

261
seus principais tempos. Para a quarta e ltima parte, intitulada Compendiosa

et luculenta Syntaxeos ratio, reservou a exposio de umas quantas regras de
sintaxe, sucintas e no muito numerosas. Para o estudo das oraes ou de
outros assuntos de pormenor, que, por economia, entendeu no abordar,
remete, mesmo a fechar o seu compndio, para os Commentarii Linguae Grae-
cae de Guillaume Bud (1468-1540), livro que saiu dos prelos de Jodocus
Badius Ascencius, em Paris, no ano de 15298.
Como se pode deduzir por esta descrio sucinta, foram sobre-
tudo dois os atributos que valeram a esta
gramtica o apreo imediato e generalizado,
com inegveis reflexos na sua to prolongada
vida editorial: a clareza e a brevidade. Cientes
de que estas qualidades se ajustavam prtica
pedaggica pretendida para os seus colgios,
os Jesutas, desde cedo, adotaram a gramtica
do humanista de Diest como compndio
oficial, ainda que este seu estatuto de prima-
zia viesse a ser disputado, alguns anos mais
tarde, pelos Rudimenta Linguae Graecae ex primo
libro institutionum de Gretser (15601625)9,
conforme sustenta Ladislau Lukks, nos seus
comentrios a uma passagem de um captulo Fig. 3: BUD, G. Commentarii Linguae
da Ratio Studiorum (1586/B) dedicado ao Graecae, Basileia, 1556.
ensino do grego10.
8
Assim terminam as Institutiones: Verum istiusmodi orationis formas, & breuiter
quicquid ad Graecanicas phrases attinet, doctissime persecutus est Budaeus in suis
Commentariis, quos nuper & emendate, & eleganter magno studiosorum bono
excudit Badius, optime semper de literis meritus. Eum librum comparare sibi debet,
quisquis serio Graecari volet. A recomendao repete-a quer numa das suas epstolas
a Vaseu (Ep. II, p. 153: Id. Vasaee scias, nisi Budaei libros praecipue commentarios
evolveris, te frustra saepe sudaturum, nec verborum proprietatem assequeris), quer
ainda em diferentes momentos das Meditationes (e.g., a propsito do uso e valor de
: ...vide Commentarios Budaei, in quibus plenissime docet vsum partium orationis
indeclinabilium, p. 21, edio de Paris, 1549). O frontispcio da edio de 1556 das
Institutiones encontra-se em fig. 3.
9
Vide frontispcio da edio de 1692 (BGUC: 2-4-1-16), fig. 4.
10
LUKKS, Ladislau. Monumenta Paedagogica Societas Iesu. V: Ratio atque Institutio Studiorum
Societas Iesu. Roma: Institutum Historicum Societatis Iesu, 1986, p. 189 e n. 4. O
Klos n . 19: 259-289, 2015

262
Carlos Morais
Estamos em crer, contudo, que,

em Portugal, s muito esporadicamente a
gramtica do fillogo e jesuta alemo ter
tido acolhimento. De facto, os inacianos
portugueses no s tero usado edies
estrangeiras das Institutiones, nomeadamente
nos primeiros tempos11, como ainda, mais
tarde, quando algumas das tipografias por-
tuguesas estavam j dotadas de tipos gregos,
se abalanaram na composio de manuais
prprios in usum tyronum, decalcados do
compndio do brabantino. Mais simples do
que este, porque expurgados de tudo o que
Fig. 4: GRETSER, J. Rudimenta Lin- no fosse necessrio iniciao dos jovens
guae Graecae ex primo libro institutionum, estudantes, estes eptomes ex Clenardo 12,
Lyon, 1692 (BGUC: 2-4-1-16)
todos com o monograma da Companhia
de Jesus no frontispcio, foram saindo dos
prelos nacionais e at mesmo estrangeiros, desde finais do sculo XVI at
ao primeiro tero do sculo XVIII, com intervalos no muito regulares.
2. Dos eptomes gramaticais ex Clenardo

Neste processo de construo dos compndios portugueses,
possvel identificar trs fases distintas, s quais corresponde uma diferente
texto regulamentador dos estudos jesuticos afirma o seguinte: quoniam Clenardi

grammatica omnium iudicio valde manca est, neque ulla omnino reperitur graeca
grammatica omnibus expleta numeris, placuit novam cudi a nostris iusta magnitudine
et eodem fere ordine.
11
este tambm o entendimento do P.e Francisco Rodrigues. No seu livro A Formao
Intellectual do Jesuta. Porto: Livraria Magalhes e Moniz, 1917, p. 211, no esboa
qualquer dvida quanto a este uso: As Artes, Latina e Grega, dos dois ltimos auctores
[Despautrio e Clenardo], no Jesutas, comearam a usar-se como livro de texto nos
collegios da Companhia de Jesus, logo desde os primeiros annos que abriram escolas
em Lisboa, Evora e Coimbra, segundo se deprehende de documentos contemporaneos
ineditos.
12
Utilizada ao longo do artigo, esta frmula serve para designar os vrios eptomes
gramaticais portugueses que derivam das Institutiones de Clenardo. Para o nosso
estudo, utilizmos a edio parisiense de 1549, cujo frontispcio reproduzimos,
pgina 259 (fig. 1).
Klos n . 19: 259-289, 2015

263
licena de publicao. Representadas pelas

edies de 1594, de 1595 e de 1608 (na qual
se filiam todas as que se lhe seguem), estas
diferentes etapas traduzem os progressivos
aperfeioamentos e melhoramentos a que foi
sujeito este eptome gramatical ex Clenardo,
que apresenta algumas caratersticas prprias,
como a traduo das formas verbais para
portugus, e uma organizao dos contedos
que, por vezes, se afasta da estrutura do com-
pndio que lhe est na origem, denunciando
pontualmente outras influncias13.
Durante dcadas a fio, foi este o
instrumento fundamental para a aprendi- Fig. 5: Aliquot Opuscula Graeca ex variis
zagem do grego nos colgios Jesutas, que autoribus collecta, Conimbricae, ex of-
ficina A. Mariz, 1583 (BNL: F. 6737)
seria feita, muito provavelmente, a partir dos
textos reunidos na antologia Aliquot Opuscula
Graeca ex variis autoribus collecta, publicada em Coimbra, na oficina de Antnio
Mariz, no ano de 1583. Esta coletnea, igualmente da responsabilidade dos
inacianos, contm trs discursos de Demstenes, trs idlios de Tecrito,
o epitfio de Bon de Mosco, os carmina aurea pitagricos, cinco hinos
homricos, cinco dilogos de Luciano, alguns epigrammata graeca veterum
elegantissima e ainda vrias fbulas de Esopo com o latim margem14.
13
Que os responsveis pelos eptomes portugueses consultaram outros compndios gramati-
cais e por eles foram pontualmente influenciados, fica claro pelo contedo de uma ou outra
matria que se afasta momentaneamente do modelo clenardiano, como acontece, conforme
veremos, no captulo de sintaxe da 2. edio. Ou ainda por alguns dos comentrios que nelas
so inseridos, como este da 1. edio, em que a propsito do mais-que-perfeito do verbo
se escreve: Expungitur hoc praeteritum nonnullis grammaticis, illud tamen recipit
Clenardus (ed. 1594, 9 v.). Refira-se ainda que as anotaes e aditamentos de um dos
mais famosos escoliastas das Institutiones, P. Antesignanus, tambm no foram ignorados.
A eles se alude atravs de referncias breves do tipo ut notauit P. Antesignanus (ed.
1594, 2 v.) ou aduertit Antesignanus (ed. 1594, 6f.).
14
Frei Fortunato de So Boaventura tem desta obra uma descrio pormenorizada, em
Memoria do comeo, progresso, e decadencia da Literatura Grega em Portugal desde o
estabelecimento da Monarchia at ao reinado do Senhor D. Jos I. Memoria da Academia
Real das Sciencias de Lisboa, Lisboa, n. 8, 1823. Cf. p. 36. Da coletnea, existe um exemplar na
Biblioteca Nacional de Lisboa (cota: F. 6737). Vide reproduo da folha de rosto, em fig. 5.
Klos n . 19: 259-289, 2015

264
Carlos Morais
2.1. A edio de 1594

Ao contrrio do que erradamente se pensou durante cerca de
cinco dcadas, nomeadamente depois que Justino Mendes de Almeida pu-
blicou um artigo sobre esta matria15, a primeira edio da gramtica grega
ex Clenardo, publicada em Portugal, no a de 1595, mas a que saiu dos
prelos de Antnio Mariz, em Coimbra, no ano de 1594, com um ttulo
Graecae Nominum ac Verborum Inflexiones in Vsum Tyronum e um monograma
indiciadores quer do seu contedo quer dos seus objetivos e destinatrios16.
O facto de o nome do brabantino no aparecer no frontispcio, tal
como acontece nas restantes edies portuguesas, ter contribudo segura-
mente para que este eptome tivesse sido mal avaliado e, em consequncia
disso, nunca tivesse sido includo na famlia das gramticas ex Clenardo. Po-
rm, um simples e rpido cotejo com as Institutiones basta para se concluir
que o responsvel pela edio do nosso manual transcreveu daquelas, com
ligeirssimas alteraes, adaptaes ou cortes,
o que considerou ser o mnimo necessrio
para que os jovens estudantes dos colgios
Jesutas pudessem dar os seus primeiros pas-
sos na aprendizagem da lngua grega.
Assim, dentro desta linha metodo-
lgica, forneceu-lhes, a abrir, o indispensvel
alfabeto e, a fechar, uns breves rudimentos
de fontica, que se restringem classificao
e pronncia das wvogais, dos ditongos e das
consoantes, num captulo cujo ttulo Pro
rudimentis ex Clenardo no deixa qualquer
dvida quanto filiao do eptome. Se-
guemselhe, j margem do texto gramatical
Fig. 6: Graecae Nominum ac Verborum
Inflexiones in Vsum Tyronum, Coimbra, clonado, as oraes do Pai-Nosso (Oratio
na oficina de Antnio Mariz, 1594. Dominica), da Ave-Maria (Salutatio Angeli ad
Beatissimam Virginem), da Salve-Rainha (Salue
15
ALMEIDA, J. Mendes. Institutiones Grammaticae ex Clenardo (a 1. edio portuguesa
da Gramtica Grega de Clenardo). Revista da Universidade de Lisboa, n. 2, p. 177-186,
1956.
16
Vide reproduo do frontispcio, em fig. 6.
Klos n . 19: 259-289, 2015

265
Regina) e do Credo (Symbolum Apostolorum) e

ainda um passo do prlogo do Evangelho
Segundo S.Joo sobre o Verbo Divino (Jo.
1. 1-14), acompanhados pelas respetivas
tradues latinas.
Para o miolo do compndio ficou
o fundamental da morfologia, que constitui
a essncia da prpria gramtica, j que nela
no h lugar para assuntos de sintaxe. Os pa-
radigmas adotados para as declinaes so os
mesmos que podemos ler nas Institutiones, tal
como so os mesmos os comentrios, regras
ou explicaes que, bem mais sucintos, os
acompanham. Mas h um aspeto em que a Fig. 7: Texto da licena de Graecae
gramtica portuguesa, desde logo, se destaca Nominum ac Verborum Inflexiones in
Vsum Tyronum, Coimbra, na oficina
da de Clenardo: pela forma bem mais clara de Antnio Mariz, 1594.
e luminosa como apresenta os seus quadros
flexionais, evidenciando com isso as ntidas
preocupaes de carter didtico-pedaggico
do seu autor.
Iguais preocupaes no s se
mantm na segunda parte do captulo da
morfologia, dedicada conjugao, como
saem ainda reforadas com a incluso da
j mencionada traduo para vernculo
das diferentes formas verbais. Sempre que
os tempos ou modos verbais ou ainda as
formas nominais no so mencionados, por
economia de espao, o compndio remete o
aprendiz para as Institutiones com um recor-
rente e significativo Vide Clenardum.
Face evidncia de todas estas Fig. 8: Institutiones Grammaticae ex Cle-
semelhanas, pensamos que a incluso deste nardo, Lisboa, na oficina de Smo Lo-
pes, 1595. (BGUC: 1-(23)-36)
eptome entre as gramticas portuguesas que
derivam da do humanista de Diest no
Klos n . 19: 259-289, 2015

266
Carlos Morais
passvel de qualquer contestao. E mesmo que, no esprito dos mais desa-

tentos ou dos menos informados, alguma dvida pudesse ainda subsistir, o
texto da licena, a este respeito bem esclarecedor, bastaria para a dissipar17.
Ao mencionar o eptome, ltimo dos livros de uma lista de quatro
abrangida pela autorizao18, o revisor acrescenta ao ttulo, apresentado
em traduo abreviada (Declinaes, & conjugaes), a expresso de
Clenardo, que seguramente a verso para
portugus da frmula latina ex Clenardo,
igualmente usada, como vimos, no captulo
final com alguns rudimentos de fontica.
Ao contrrio do que acontece nas edies
seguintes, esta referncia autoral inscrita no
texto da licena, no vir a ser includa no
frontispcio da obra que vir a ser impressa
em Coimbra, no ano seguinte. Mas a cha-
ve que possibilita o cabal entendimento do
teor da autorizao eclesitica do eptome
gramatical sado em 1595.
2.2. A edio de 1595

Fig. 9: Texto da licena de Institutiones Publicada em Lisboa, na oficina de Simo
Grammaticae ex Clenardo, Lisboa, Lopes, com um ttulo mais prximo do da
na oficina de Smo Lopes, 1595.
(BGUC: 1-(23)-36)
sua fonte Institutiones Grammaticae ex Cle-
nardo19 , esta edio apresenta uma dupla
autorizao que, alm de confirmar tudo o
que temos vindo a defender, permite inferir que estamos na presena de
um compndio revisto e aumentado20:
17
Vide fig. 7.
18
Dos restantes livros citados, apenas conseguimos identificar o segundo e o terceiro,
sados ambos dos prelos de Simo Lopes, em Lisboa, no ano de 1593, com os seguintes
ttulos: T. Liuij Patauini Historiarum Ab Vrbe Condita decadae primae liber primus (BNL:
RES. 2741 P.); e M. T. C. Tusculanarum Quaestionum liber secundus / De Tolerando Dolore
(BNL: RES. 2455/2 P.). Dado o mau estado de conservao do primeiro, s nos foi
possvel consultar o segundo exemplar depositado na Biblioteca Nacional de Lisboa,
que no apresenta a licena de publicao.
19
20
Vide texto da licena da 2. edio (1595), em fig. 9. Esta licena surge repetida, quase
Klos n . 19: 259-289, 2015

267
Perfeitamente claro, o contedo dos textos dos revisores, ao

contrrio do que pretende e sustenta Mendes de Almeida, exclui qualquer
hiptese de esta ser uma primeira edio. Na verdade, este compndio,
incorporando novas matrias, devidamente autorizadas por uma licena
do que se acrecentou, vem suprir algumas das lacunas ou omisses do
primeiro eptome, sado em 1594 com uma tiragem que provavelmente
ter sido reduzida, atendendo ao curto intervalo de tempo que medeia as
duas impresses.
Com raras correes e alguns retoques sem importncia num
ou noutro ttulo, esta edio, at ao captulo dos verbos contratos, igual
de 1594. As principais alteraes ou novidades encontram-se a partir
daqui, ou seja, na parte final do texto gramatical. De facto, para evitar as
constantes remisses para as Institutiones, que se multiplicavam no fim da
primeira edio, este renovado compndio inclui a conjugao completa
dos verbos e e todas as formas, para alm do presente do
indicativo, das quatro conjugaes dos verbos em -. E ao ltimo cap-
tulo, que na edio de 1594 inclua apenas a classificao e pronncia dos
fonemas voclicos e consonnticos, acrescenta novas questes de fontica
(o esprito, os sinais de pontuao, os acentos, as regras da acentuao e
algumas das abreviaturas mais comuns e sua descodificao), breves noes
de prosdia (quantidade das slabas) e ainda vrios assuntos de morfologia
(os numerais, o comparativo e o superlativo, a formao de nomes a par-
tir de razes verbais, a que chama verbalia, as preposies, os gneros dos
nomes e algumas consideraes sobre as seis conjugaes)21. Mas a parte
mais importante deste aditamento prende-se com uma smula de preceitos
sintticos, inserida entre os assuntos de morfologia e que sugestivamente
se designaDe constructione praecepta aliquot tyronibus ediscenda. Sob
este ttulo, o responsvel pela organizao do eptome inclui, com o mesmo
ipsis verbis, no segundo volume das Tusculanas de Ccero (M. T. Ciceronis Tusculanarum
Quaestionum Liber Primus / Ad Brutum / De Contemnenda Morte), impresso igualmente na
tipografia de Simo Lopes, no ano de 1595.
21
Estes assuntos so retirados quase todos diretamente das Institutiones. No entanto,
algumas questes aparecem pontualmente mais desenvolvidas e sistematizadas
do que na gramtica do brabantino, denunciando assim outras leituras da parte do
desconhecido autor portugus. o caso, e.g., dos captulos Litterarum Prolationes
(49v-50f.), De quibusdam graecis notulis & primo de spiritibus (50v.-51f.) ou
Generales accentuum canones (52v.-54v.).
Klos n . 19: 259-289, 2015

268
Carlos Morais
teor e pela mesma ordem, os assuntos tratados por Clenardo na Syntaxeos

ratio, a quarta e ltima parte das Institutiones22. Depois de uma primeira edio
muito sucinta, a prtica letiva nos colgios Jesutas ter evidenciado, desde
cedo, esta necessidade de incluso de um breve captulo de sintaxe bem
como de outras questes de morfologia, assuntos que sero conservados,
em grande parte, nas publicaes seguintes.
2.3. A edio de 1608 e as que nela se filiam

A terceira edio do eptome portugus de que temos cohecimen-
to foi impressa em Coimbra, na oficina de
Pedro Crasbeeck, no ano de 1608, com um
ttulo que pe em destaque quer o seu es-
tatuto de introduo gramatical quer ainda
a sua dependncia direta do compndio de
Clenardo: Introductio in Graecam Linguam ex
Intitutionibus Grammaticis Nicolai Clenardi23.
A nota que sucede ao ttulo (Nunc
mendis sublatis mult qum antea correctior) asso-
ciada ao texto do revisor Joo Correia, que
fala de acrescentamento que tem no cabo24,
alerta o leitor para as alteraes que vai encon-
trar: alguns contedos novos, vrias correes
sobretudo de ordem estrutural e uma ou outra Fig. 10: Introductio in Graecam Linguam
supresso. No essencial, porm, o compndio ex Intitutionibus Grammaticis Nicolai
Clenardi, Coimbra, na oficina de Pe-
no se afasta muito da edio de 1595. dro Crasbeeck, 1608.
22
Este captulo, na gramtica de Clenardo, encerra com a enumerao das diferentes
preposies, suas regncias e valores. No eptome portugus, esta questo foi deslocada
para o fim dos assuntos de morfologia, mesmo antes de se dar incio ao captulo da
sintaxe (57v.-58f.).
23
24
Diz o seguinte o texto da reviso: Reui esta Arte Grega com o acrescentamento que
tem no cabo, & no achei nella cousa que offenda F, ou bons costumes, pello que
me parece que se pode, & deue imprimir outra vez. Em S. Roque 22. de Mayo. de
1608. Ioa Correia. Segue-se, como nas anteriores gramticas, o texto da autorizao
eclesistica: Vista informaa podese imprimir esta Arte, & depois d' impressa torne
a este Conselho, pera se conferir & dar licena pera correr, & sem ella na correr. Em
Lisboa 24. de Mayo de 1608. Bertolameu da Fonseca. Ruy Pirez da Veiga.
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269
Comecemos pelas alteraes estruturais. Por forma a conferir

mais lgica sequncia dos contedos, o autor portugus coloca as ques-
tes fonticas logo no incio, depois do alfabeto e antes das declinaes,
abandonando a exposio mais desenvolvida da edio de 1595 e regres-
sando ao texto sucinto e claro da abertura das Institutiones. Oartigo, que nos
compndios anteriores aparecia no fim da flexo nominal, mesmo antes da
conjugao do verbo , passa para o incio do captulo da morfologia,
precedendo, assim, a primeira declinao, tal como nas atuais gramticas25.
Por fim, as anotaes de carter geral sobre
o pretrito e o futuro, bem como sobre as
seis conjugaes, que se encontravam no
fim da edio de 1595, entre os Rudimenta,
so agora colocadas no seu lugar natural, ou
seja, a abrir a flexo dos verbos em-, tal
como nas Institutiones.
parte a substituio dos para-
digmas dos verbos contratos da primeira
e segunda conjugaes que deixam de ser
e e passam a ser e
, as principais novidades encontram-
se no cabo do compndio, que volta a
integrar, como na 1. edio, as oraes
do Pai-Nosso e da Ave-Maria. Ignorando Fig. 11: Introductio in Graecam Linguam
algumas das matrias da edio de 1595, ex Institutionibus grammatcis Nicolai
reformulando e reordenando outras26, o Clenardi, Lugduni, Apud Nicolaum
Jullieron, 1621.
nosso autor apresenta trs novos assuntos,
relativos aos verbos irregulares e impessoais: Verba anomala (51v.55f.),
Annotationes in verba (55f.-56f.) e Impersonalia quaedam (55v.-56f.).
25
Nas Institutiones, encontra-se entre os pronomes e os advrbios, o seu lugar natural,
de acordo com a ordem estabelecida, no incio do compndio, para as oito partes da
orao.
26
Da edio de 1595, possivelmente por no serem de fulcral importncia, foram
ignorados os captulos De , seu punctis graecorum aliisque notis, De
accentibus (bastava o que se mencionava em Generales accentuum canones),
De generibus nominum e De syllabarum quantitate & carminum ratione.
Reformulados, para alm das j referidas questes de fontica, foram o texto relativo
aos graus dos adjetivos e o captulo de sintaxe designado De constructione.
Klos n . 19: 259-289, 2015

270
Carlos Morais
No obstante focarem aspetos tratados no captulo Investigatio Thematis

in verbis anomalis das Institutiones, a forma como surgem organizados e
o facto de apresentarem uma diferente listagem de exemplos denunciam
a influncia de outras leituras que no nos foi possvel identificar.
Mais bem estruturada do que as anteriores, como prova a descri-
o feita, esta edio, pelo que conseguimos apurar, voltou a ser publicada,
sem alteraes e com o mesmo ttulo e a mesma licena, trs vezes mais:
duas delas em Lyon, Apud Nicolaum Jullieron, nos anos de 162127 e 1622;
e uma outra, s em 1712, em Coimbra, na
tipografia do Colgio das Artes28.
O recurso a editores estrangeiros
talvez se explique pela extrema penuria de
typos gregos nas tipografias portuguesas,
em grande parte do sculo XVII. Como
refere Frei Fortunato de S. Boaventura, por
causa de tal escassez, em certos casos, foi
necessario ao Impressor aproveitar os Lati-
nos em hum crescido numero de palavras
Gregas, o que denota o lamentavel desuso,
em que tinho cahido taes applicaes29.
J o hiato de nove dcadas entre as edies
de Lyon e a de Coimbra talvez se deva
Fig. 12: Introductio in Graecam Linguam conjugao de dois fatores: o uso de outros
ex Institutionibus grammatcis Nicolai compndios, necessariamente estrangeiros,
Clenardi, Coimbra, Colgio das Artes,
1712.
associado a um decrscimo no interesse pelo
estudo do Grego no sculo XVII.
Esse interesse ter aumentado no incio do sculo seguinte. De
facto, Frei Fortunato de S. Boaventura30, bem como Lopes de Mendona31
e o P.eAntnio Igncio Coelho de Moraes32, que o citam, alm da j referida
27
28
29
BOAVENTURA, 1823, p. 42.
30
Ibid., p. 36 e 43.
31
Annaes das Sciencias e Lettras, Lisboa, 1857, p. 128-129.
32
BGUC, cdice 1485, caderno E, captulo 9.. Muito provavelmente, este manuscrito
Klos n . 19: 259-289, 2015

271
edio de 1712, falam ainda de publicaes sadas em 1702 e em 1729, no

Real Colgio das Artes. Infelizmente, no conseguimos localizar nenhum
destes compndios. Se existiram, o que face a estes testemunhos bastante
provvel, tudo leva a crer que fossem iguais edio de 1608, semelhana
da de 1712, ou, ento, que dela no se afastassem muito.
3. Da Gramtica de Joo Jacinto de Magalhes

Estes compndios no s comearam a ser menos usados como
deixaram de o ser, na dcada de cinquenta do sculo XVIII, quando Se-
bastio Jos de Carvalho e Melo, depois de ter expulsado os jesutas, tidos
como responsveis pela decadncia do estudo das Letras, por persistirem
no uso de mtodos inadequados e fastidiosos, empreendeu uma Reforma
do ensino secundrio que colhia a influncia das correntes pedaggicas em
voga pela Europa.
Para esta nova escola, agora sob a alada do Estado, estipula-
va-se, no Alvar Rgio que a institua, um mtodo reduzido aos termos
simples, claros e de maior facilidade33, que acabou por implicar a escolha e
adoo de manuais mais adequados a esta nova filosofia educativa. Assim,
para o estudo da lngua grega, as Instrucoens o texto regulamentador da
Reforma , para alm da coleo de Patuza e do Diccionrio de Kornelis
Schrevel, determinavam, no seu 4, o uso do Epitome de Porto-Real
traduzido em Portuguez, onde tem as regras mais breves, mais claras e
mais solidas, que em outro qualquer34. Da traduo e elaborao deste
compndio, que saiu no ano seguinte (1760), dos prelos de F. Didot, em
Paris, com o ttulo Novo Epitome da Grammatica Grega de Porto-Real, composto
na Lingoa Portugueza para uzo das Novas Escolas de Portugal, foi incumbido
Joo Jacinto de Magalhes35.
Nascido a 4 de Novembro de 1722 em Aveiro, no seio de
data de 1880. Cf. RAMALHO, A. Costa; NUNES, J. Castro. Catlogo dos Manuscritos da
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra Relativo Antiguidade Clssica. Coimbra: FLUC,
1945, p. 101-102.
33
ANDRADE, A. A. Banha de. A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios (1759-1771).
Coimbra: Universidade de Coimbra, 1981. v. 2. p. 80.
34
ANDRADE, 1981, v. 2, p. 90, onde aparecem transcritas estas palavras das Instrucoens
para os Professores de Grego, com data de 28 de Junho de 1759.
35
Klos n . 19: 259-289, 2015

272
Carlos Morais
uma famlia que se brasonava de contar

nos antepassados o navegador Ferno de
Magalhes36, Joo Jacinto foi, desde o dia
em que entrou para o Colgio da Sapincia
(21.6.1733) da Congregao dos Cnegos
Regrantes, com pouco mais de dez anos,
um eterno desterrado, ora no seu prprio
pas, ora fora dele, em Frana e em Ingla-
terra37. Assim, no considerada a infncia,
passada provavelmente no Alboi ou na
Quinta da Graciosa, em Aveiro, podemos
repartir a vida de Magalhes por trs ciclos,
cada qual marcado pelo desenvolvimento
Fig. 13: Novo Epitome da Grammatica de atividades distintas, numa dinmica
Grega de Porto-Real, composto na Lingoa de existncia como bem sublinha Zlia
Portugueza para uzo das Novas Escolas de
Portugal, Paris, F. Didot, Osrio de Castro integrada no evoluir
1760. (BGUC: 4A-8-6-27) da Histria portuguesa e europeia38: a fase
monstica e de formao humanstica e
cientfica (Coimbra, 1733-1754); a fase do tradutor ou do cientista frus-
trado (Paris, 1756-1763); a fase do cientista universalmente reconhecido
(Paris/Londres, 1764-1790).
Ora precisamente nos anos de Paris (1756-1763) que Joo
Jacinto de Magalhes escreve/traduz, por encomenda, como referimos j,
o Novo Epitome de Grammatica Grega de Porto-Real, composto na Lingoa Portuguesa
para uso das Novas Escolas de Portugal, um instrumento didtico que, servindo os
desgnios do projeto pombalino para a restaurao do ensino do Grego, s no
ano seguinte ao da publicao das Instrucoens estaria ao dispor dos escolares.
3.1. Uma gramtica para servir os objetivos da reforma pombalina
36
CARVALHO, Joaquim. Obra Completa, V: Histria e Crtica Literrias. Histria da
Cincia. Lisboa: FCG, 1987, p. 689.
37
Com apenas 21 anos, Joo Jacinto de Magalhes professou, na Congregao dos
Cnegos Regrantes, com o premonitrio nome de Fr. Joo de Nossa Senhora do
Desterro.
38
CASTRO, Zlia Osrio. Joo Jacinto de Magalhes: luzes e trevas do pombalismo. In:
JOO Jacinto de Magalhes. Conference on Physical Sciences in the XVIII Century. 7-10
November 1990. Coimbra: Museu da Fsica da Universidade de Coimbra, 1994, p. 207.
Klos n . 19: 259-289, 2015

273
O primeiro intento desta obra,

testemunha o autor, nas palavras iniciais do
prlogo, foi traduzir precizamente o Epito-
me de Grammatica de Porto-Real, ou seja
o Abreg de la Nouvelle Mthode de Lancelot,
conforme lhe haviam recomendado, presu-
mivelmente, os promotores da Reforma que
consideravam, no 4 das Instrucoens, que
o mtodo do francs tinha as regras mais
breves, mais claras e mais solidas do que em
outra qualquer39.
Magalhes, porm, rapidamente re-
conheceu que este trabalho seria quazi inutil
a quem na tivesse ma o grande Methodo, Fig. 14: LANCELOT, C. Abreg de la
donde elle he tirado (p. V)40, porquanto o Nouvelle Mthode, Paris, Chez la Veuve
Delaulne, 1731. (BNL: L. 19P.)
Abreg, destinado a uma rpida progresso dos
que se iniciavam no estudo da lngua grega, era
demasiado sucinto e omisso, apresentando apenas de forma breve as matrias
relativas parte da gramtica que Lancelot designa ora por etimologia ora
por analogia e que ns hoje comummente denominamos morfologia41. O
estudo da sintaxe, aqui ignorado, bem como o aprofundamento de matrias
39
A convenincia de estudar por compndios que fossem breves e claros era defendida j
pelo autor da Minerva (1562), Francisco Snchez, o Brocense. Do eptome de Lancelot
que designaremos, a partir de agora, apenas por Abreg, apresentamos, em fig. 14, o
frontispcio de uma edio revista e corrigida, publicada em Paris, em 1731.
40
Magalhes refere-se ao compndio de LANCELOT. Nouvelle Mthode pour apprendre
facilement la Langue Grecque, publicado pela primeira vez em Paris, em 1655, e que, de
forma abreviada, passaremos a designar por Mthode. Para o nosso estudo, servimo-
nos de uma edio de 1754, revista e aumentada, da qual reproduzimos o frontispcio,
em fig. 15.
41
Apesar de dividir o seu Mthode em nove livros, Lancelot, no captulo primeiro do livro
primeiro (p. 2), adota a diviso ramista da gramtica em duas grandes seces: Les
parties de la Grammaire Grecque, soit prise en general selon la Langue commune,
soit prise en particulier selon ses Dialectes, sont deux, savoir, lEtymologie & la
Syntaxe. LEtymologie traite des mots separs, & la Syntaxe en considere la liaison
& la structure quils peuvent former dans le discours. O autor volta a reafirmar esta
bipartio gramatical mais frente, na p. 390, e no Abreg, p. 196. Sobre esta matria,
veja-se DONZ, Roland. La Grammaire Gnrale et Raisone de Port-Royal: Contribuition
lhistoire des ides grammaticales en France. Berna: Francke, 1967, p. 10-11.
Klos n . 19: 259-289, 2015

274
Carlos Morais
j abordadas, remete-os Lancelot para o

patamar seguinte da aprendizagem, onde os
escolares teriam de utilizar j la Nouvelle
Mthode entiere, conforme refere na ad-
vertncia ao leitor42.
Face a esta escassez de assuntos
tratados no eptome de Lancelot, Magalhes,
apoiando-se no parecer de pessoas bem
entendidas, resolveu desviar-se ligeiramente
do rumo proposto, elaborando um novo
mtodo que, partindo do Abreg, no fosse
como ele to sucinto, nem to extenso como
o Mthode 43. Assim, procurando manter
Fig. 15: LANCELOT, C. Nouvelle a clareza e no perder em conciso, dois
Mthode pour apprendre facilement la requizitos essenciais do que define como
Langue Grecque, Paris, 1754. (BGUC:
4-1-30-6) Methodo didascalico (p. VIII), retocou
pontualmente os diferentes captulos da mor-
fologia (p. II-V), sobretudo aqueles relativos
flexo verbal (p. III e IV), introduzindo-lhes referncias s formas dialetais
e muitas outras informaes de pormenor que traduziu integralmente ou
que retirou de forma resumida, reelaborada e esquematizada do Mthode do
beneditino. E, no descurando nunca a brevidade, princpio bsico de qual-
quer eptome, ampliou ainda esta parte da gramtica, acrescentando-lhe um
simples pargrafo sobre a investigaam do Thema, que resume o captulo
com o mesmo ttulo do compndio de Lancelot44, e ainda uma tbua alfab-
tica dos verbos defetivos (bem mais sucinta que a do Mthode), que extraiu
da Nouvelle abreg de la grammaire grecque de Nicolas Furgault, expurgada de
hum grande numero de erros e faltas, que tinha no Original45. Foi desta
42
LANCELOT, C. Abreg de la Nouvelle Mthode pour apprendre facilement & en peu de tems la
langue grecque. Paris, 1754, p. 6.
43
Cf. MAGALHES, J. Jacinto. Novo Epitome de Grammatica Grega de Porto-Real, composto na
Lingoa Portuguesa para uso das Novas Escolas de Portugal. Paris: F. A. Didot, 1760, p. V-VI.
44
Mthode, p. 316-352. Cf. MAGALHES, 1760, p. 255-259.
45
Ibid., p. VII. Para elaborar a sua Tabua alphabetica dos verbos defectivos, os mais
comuns (p. 259-267), Magalhes socorre-se da Table alphabtique des verbes
dfectifs et irrguliers les plus communs, avec les Temps quils empruntent des Verbes
Klos n . 19: 259-289, 2015

275
ltima gramtica, ao tempo muito usada nas escolas de Paris, que tradu-
ziu, com adaptaes e com outra ordem, todo o captulo da sintaxe (uma
recopilao do livro VI do Mthode) que no fora includo no Abreg, como
referimos j, e que muita falta fazia aos alunos que no pretendiam quedar-
se pelo primeiro estdio da aprendizagem da
lngua grega46. Por ltimo, inovando, acres-
centou ao seu eptome no s um apndice
com tbuas sistematizadoras das declinaes
e dos verbos e um resumo dos dialetos e das
figuras, mas tambm, e sobretudo, todo o
captulo stimo, onde trata com maior rigor
dos acentos e suas regras, dos espritos, da
quantidade das slabas, da pontuao, e da
que considera ser a mais adequada pronncia
dos carateres gregos47.
Mas no essencial, apesar de todos
estes aditamentos, alteraes e inovaes,
Magalhes manteve-se fiel aos princpios
Fig. 16: FURGAULT, N. Nouvelle
abreg de la grammaire grecque, Paris, didtico-pedaggicos de Lancelot, que
Aumont, 1821. coincidem muito com os propostos pelas
Instrucoens. Tal como o francs, reporta tudo,
inusits, inserida na Nouvelle abreg de la grammaire grecque (p. 177-192), que Nicolas
Furgault (1706-1795), professor no Colgio de Mazarin e na Universidade de Paris,
publicou pela primeira vez, em Paris, no ano de 1746. Reproduzimos a portada da
edio de 1821 (fig. 16).
46
O nosso autor ter optado por traduzir o captulo de sintaxe desta gramtica, porque
este pequeno captulo, no se afastando do exposto no livro VI do Mthode, era mais
simples e conciso. Cf. MAGALHES, 1760, p. 279-313 (Compendio da Sintaxe
Grega) e FURGAULT, 1821, p. 195-268 (Abrg de la Syntaxe Grecque).
47
MAGALHES, op. cit., p. 313-372. Neste domnio especfico da pronncia, Magalhes
esclarece em nota de rodap, nas p. VII e VIII do prlogo, que a doutrina por si
seguida resulta do muito que aprendeu nas viagens, a que chamou tour philosophique
de lEurope (cf. Extrait du Journal tranger du mois dAvril 1760, BGUC: Misc. 620, n.
9863, p. 4), que, entre 1756 e 1760, fez por diversas partes da Europa. O que, com
clareza, expe e prope, neste captulo, resulta da combinaa dos restos da antiga
pronuncia que os milhores Authores nos expoem, com o que ainda se conserva nas
esclas publicas daquelle paiz [Grcia], e com a maneira com que prezentemente se
pronunca a lingoa vulgar (p. VIII. nota). Registe-se que esta pronncia, apresentando
alteraes em relao de Lancelot, aproxima-se muito da que hoje usamos nas nossas
escolas, como se pode ver pelo exposto nas p. 10 e 349-353 do eptome de Magalhes.
Klos n . 19: 259-289, 2015

276
Carlos Morais
atravs de uma abordagem racional da linguagem, a princpios gerais48, ora

sistematizando as matrias em quadros, onde com huma vista de olhos
se v toda a deduo dos assuntos49, ora resumindo em regras sucintas e
versejadas os contedos gramaticais, para uma mais fcil e rpida memori-
zao. Escritas em hendecasslabos imperfeitos, disticamente rimados, sem
que houvesse da parte do autor qualquer cuidado com a sua harmonia50,
estas mnemnicas de cariz ldico so no uma traduo mas uma adaptao,
por vezes abreviada, dos versos de oito slabas de Lancelot, como se pode
verificar pelo confronto destes dois exemplos:
REGLE VI.
Des syllables capables d accent
(Lancelot, Abreg, p. 22)
L aigu peut en trois lieux passer,
Sur breve ou longue se placer.
Le circonflexe une longue aime,
En la derniere ou pnultime.
Le grave la fin seule est v
Dans le discours, & pour l aigu.
Regra VI.
Das syllabas capazes de tr Acento.
(Magalhes, Novo Epitome, p. 15)
1. Tem trez postos o Agudo em longa, ou breve:

2. Os dois do fim o circunflexo deve
Coa longa s guardar: e discorrendo
3. Vou no fim por agudo o grave vendo.
Apresentando rima emparelhada, como os versos de Lancelot, as

mnemnicas de Magalhes eram escritas em decasslabos, no porque fosse
48
Cf. LANCELOT, Abreg, p. 6; e Mthode, p. XIX.
49
MAGALHES, 1760, p. VIII. Cf. LANCELOT, Abreg, p. 5; e Mthode, p. XVI.
50
MAGALHES, loc. cit., confirma-o, ao escrever: a armonia dos Versos na foi
o meo maior cuidado, visto na serem mais que um puro mecanismo da memoria
artificial; para cujo fim basta que a cadencia das rimas, e uma tal ou qual medida dos
pez, afaguem hum pouco o ouvido.
Klos n . 19: 259-289, 2015

277
esse o ritmo mais sensvel ao ouvido e o mais adequado memorizao (esse

seria certamente o de redondilha maior), mas pela necessidade de dispor de
mais slabas para melhor explicar os mesmos conceitos gramaticais contidos
no original francs. Convm sublinhar, contudo, que estes decasslabos,
porque apresentam os seus acentos rtmicos predominantemente nas 6. e
10. slabas, acabam por ter uma musicalidade ondulante que associada
cadncia das rimas, confere a estas regras de cariz didtico uma toada
tpica de cantilena, propcia a uma mais fcil memorizao. Mesmo que
Magalhes, conforme confessa no prefcio, tenha descurado a harmonia
de alguns versos que, por vezes, apresentam mtrica irregular ou rimas re-
petitivas e pouco elaboradas entre palavras com o mesmo radical ou entre
estruturas de igual valor morfolgico, o objetivo das suas mnemnicas de
amenizar e de abreviar o esforo de reteno das principais regras grama-
ticais no ficava invalidado. At porque, seguindo de perto Lancelot, no
deixou s versificao o encargo de auxiliar a memria. Nas suas regras,
que so essencialmente descritivas, muitas h que invocam a compreenso
e a razo do aluno, pelo recurso etimologia, analogia e comparao, o
que lhe permite estabelecer cadeias de relaes entre formas ou fenmenos
lingusticos que apresentam pontos de contacto ou semelhanas. Nos casos
em que a regra podia ser menos inteligvel, dada a sua conciso, o aluno,
tal como acontecia no mtodo de Lancelot, devia recorrer s explicaes
dos exemplos ou ento ao uso e prtica dos autores, na medida em que,
como sublinha Magalhes, s o caminho da tradua e da continuada
lia e observaa dos AA., he o milhor (por na dizer o unico) que h,
para chegar a bem saber Grego, ou outra qualquer das Lingoas mortas51.
Neste aspeto particular das regras versejadas, o nosso autor, de
harmonia, alis, com as muitas alteraes que introduziu sobretudo nos
captulos da flexo verbal, por ns j referidas, fez tambm alguns adita-
mentos, acrescentando algumas regras que retirou do Mthode e que no
apareciam no Abreg52, associando a outras alguns preceitos principais, que
o original somente explicava na proza dos Exemplos53 e, ainda, inventando
51
MAGALHES, 1760, p. XVI.
52
Foi o caso das regras 13, 28 e 38 do captulo III, que correspondem, respetivamente,
s regras 21, 44 e 61 do livro III do Mthode.
53
MAGALHES, op. cit., p. VI. Entre as regras que apresentam pequenos aditamentos
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278
Carlos Morais
mnemnicas, nos casos em que Lancelot as no tinha criado, para sintetizar

assuntos que entendia importantes54. Mas, por forma a estabelecer o equil-
brio e a manter a sempre almejada conciso, Magalhes ignorou oito regras
do Abreg55, expurgou de outras trinta muitas miudezas menos necessarias,
que as podia fazer mais embaraadas56, explicou em prosa matria con-
tida nas regras de Lancelot sem as transcrever57 e, por fim, em oito casos,
aglutinou numa s duas ou mais mnemnicas do gramtico francs58.
A vertente ldica destas regras versejadas enquadrava-se numa
nova metodologia de ensino preconizada pela Reforma, que se pretendia
fcil, rpida, agradvel e adequada idade dos escolares; um ensino que,
servindo-se do vernculo como lngua de explicao gramatical e de co-
municao nas aulas, amenizava o esforo da aprendizagem, at ento
considerada muito lenta e penosa59.
da responsabilidade de Magalhes contam-se as 31 e 49 do captulo III (cf. Mthode,
regras 46 e 75; e Abreg, regras 29 e 55), bem como as 5 e 12 do captulo IV (cf. Mthode
e Abreg, regras 6 e 15).
54
Da autoria de Magalhes so as mnemnicas 26, 27, 29, 30, 39, 41 e 42 do captulo III
e 20 do captulo IV.
55
Do Abreg, Magalhes ignorou as regras 9 (=9 do Mthode), 33 (=50 do Mthode), 39 (=57
do Mthode), 40 (=58 do Mthode), 41 (=59 do Mthode), 42 (=60 do Mthode) do livro III e
as regras 1 (=1 do Mthode) e 2 (=2 do Mthode) do Livro V (~ livro VI do Mthode).
56
MAGALHES, 1760, p. VI. A regra 6 do captulo I, de que apresentamos, supra, a
verso francesa de Lancelot, uma das muitas adaptaes abreviadas e expurgadas de
particularidades gramaticais desnecessrias. Outras so a 3 do captulo I; as 2, 6, 7, 12,
14, 17, 19 e 20 do captulo II; as 4, 5, 6, 10, 11, 19, 20, 23, 34, 36, 37, 38, 43, 44, 47 e
50 do captulo III; e as 1, 11, 15 e 19 do captulo IV.
57
As mnemnicas do Mthode no transcritas e explicadas em prosa por Magalhes so a
10 (p. 105), a 12 (p. 106), a 16 (p. 110), a 37 (p. 130), a 42 (p. 134), a 43 (p. 140) e a 69
(p. 181) do livro III e a 1 (p. 275-276) e 2 (p. 273-274) do livro VI.
58
MAGALHES, op. cit., p. VI, afirma que reduziu as 134 regras do Mthode a 101,
eliminando, com isso, 33 regras e mais de 150 versos. As suas contas, porm, esto
erradas, como se pode verificar em MORAIS, C. As mnemnicas no ensino do grego
em Portugal (sc.s XVIII e XIX). gora. Estudos Clssicos em Debate, Aveiro, n. 2, p. 45-
100, 2000. Alis, basta pensar que, em doze das suas regras, o nosso autor congrega e
adapta 25 das mnemnicas do Abreg de Lancelot. o caso das regras 20 (~ 21 e 22 do
Abreg), 32 (~ 30 e 31 do Abreg), 34 (~ 34 e 35 do Abreg), 35 (~ 36 e 37 do Abreg),
37 (~ 43 e 44 do Abreg), 43 (~ 46 e 47 do Abreg), 44 (~ 48 e 49 do Abreg) e 48 (~ 53
e 54 do Abreg) do captulo III, e ainda das 2 (~ 2 e 3 do Abreg), 11 (~ 12, 13 e 14 do
Abreg), 15 (~ 18 e 19 do Abreg) e 22 (~ 25 e 26 do Abreg) do captulo IV.
59
No 16 das Instrucoens de Latim diz-se expressamente que no approvo os homens
instruidos nesta matria o falar-se latim nas Classes, pelo perigo que ha de cahir em
infinitos barbarismos, sem que alis se tire utilidade alguma do uso de fallar. Vide
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279
Com esta inovao, o Latim cedia o seu lugar lngua materna que,
assim, passava a ter importncia primordial em todo o processo educativo.
Da que Magalhes, no prlogo da sua Gramtica, se mostre preocupado
com a questo da ortografia da lngua portuguesa e da sua normalizao.
Pretendia ele uma ortografia que, no sendo to arrojada como a de Ver-
ney, se afastasse da etimologia das palavras e fosse menos afetada, a fim de
melhor se enquadrar nestes tempos de mudana60. Esta era, por isso, como
refere na p. IX do Prlogo, a altura ideal para se proceder sua reforma: [...]
agora, na venturoza restauraa dos nossos Estudos, he a milhor ocazia
de cuidarmos nesta grande obra, e fazer que desde esta epoca se principe
a contar a Idade Aurea da nossa Lingoa.
Deixa entender esta afirmao que Joo Jacinto de Magalhes,
nesta altura, se mostrava profundamente empenhado no projeto reforma-
dor de Pombal, do qual conhecia bem os objetivos, bem como todas as
normas exaradas no articulado das Instrucoens, conforme se pode constatar
pelas pginas finais do prlogo da sua gramtica, onde apresenta o melhor
mtodo para em pouco tempo aproveitar muito61.
Embora se detenha um pouco mais nos estudos introdutrios,
as etapas que preconiza para mais rapidamente se chegar ao entendimento
e traduo dos autores gregos, o campo ideal para se rever e consolidar a
gramtica (p. XIII; 4)62, so as mesmas que encontramos no texto pom-
ANDRADE, 1981, v. 2, p. 88. Com este princpio pedaggico, defendido j no sculo

XVI pelo Brocense, que considerava que latine loqui corrumpit ipsem latinitatem, e adotado
no sculo XVII pelos jansenistas, procurava evitar-se tambm que o aluno partisse do
incompreensvel para o desconhecido.
60
No prlogo, MAGALHES, 1760, p. IX-X, confessa que na tivera muita
duvida, em seguir grande parte da ortografia, que-nos propoz o famozo Author do
Verdadeiro Methodo de estudar: porem [receou] ofender os olhos mal acostumados com
huma novidade pouco seguida. Por essa razo, na sua gramtica, foi tal vez mais
etimologista do que queria, usando muitas letras escuzadas e dobrando outras
que na devra. Foi certamente devido a este arrojo da Ortografia de Verney a obra
recomendada pelas Instrucoens de Latim ( 11) que Magalhes entendeu dever redigir
uma outra ortografia, porventura menos arrojada, que nunca chegou a ser publicada,
por falta de meios. Vide LEMOS, Maximiano. Portugueses illustres em Frana: Soares
de Barros, Joo Jacintho de Magalhes e Ribeiro Sanches. Boletim da Segunda Classe da
Academia Real das Sciencias de Lisboa, Lisboa, n. 3, p. 447, 1910.
61
MAGALHES, op. cit., p. XIII. O mtodo explanado na sua totalidade, entre as p.
X e XVI.
62
A numerao romana remete para as pginas do prlogo do compndio de Magalhes.
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280
Carlos Morais
balino: em primeiro lugar, pronunciar bem as consoantes, as vogais e os

ditongos (p. XI e XIV; 3)63; depois, estudar as declinaes, sem se dilatar
com os Dialectos, nem com outras Advertencias que ordinariamente va
em caracter piqueno (p. XI; 4); e, logo de seguida, aprender os verbos
(p. XI e XII; 4)64.
Tambm os autores que recomenda, ordenados e selecionados65
de acordo com as dificuldades de cada grau de ensino, e expurgados do que
pde prejudicar educaa e bons costumes dos discipulos (p. XV)66,
so, em parte, coincidentes: Evangelho de S.Lucas, Atos dos Apstolos,
Dilogos de Luciano, Carateres de Teofrasto, Xenofonte e, para os mais
avanados, Homero (p. XIII e XIV; 4 e 8)67.
No que concerne a questes de ndole mais pedaggica, a sin-
tonia com as Instrucoens de Grego tambm notria. Neste domnio, Joo
Jacinto sugere que se ensine com agrado e no se intimide os alunos com
as dificuldades da lngua, porque, em boa verdade, diz-nos o nosso autor,
elas so muito poucas, quando o mtodo bom (p. XIV e XV; 2)68. E
mais recomenda que no se ocupe o tempo dos alunos com os themas
A numerao rabe para os pargrafos das Instrucoens de Grego que se encontram em
ANDRADE, 1981, v. 2, p. 90-92.
63
Cf. ROLLIN, Charles. Trait des Etudes ou de la manire d'enseigner et d'tudier les Belles-
Lettres. Paris: Chamerot, 1854, p. 171.
64
Cf. ROLLIN, 1854, p. 171, e VERNEY, L. Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. Lisboa:
S da Costa, 1949, p. 254. Antes de chegar traduo dos autores mais fceis, Magalhes,
ao contrrio das Instrucoens, recomenda que se demore no estudo circunstanciado dos
verbos e da sintaxe (cf. p. XII e XIII).
65
VERNEY, 1949, p. 256, tambm aconselhava que se lessem os autores salteados por
no enfastiar os rapazes.
66
Cf. Instrucoens de Latim 18, em ANDRADE, 1981, v. 2, p. 88.
67
Magalhes apresenta outros autores que no figuram nas Instrucoens, mas que iro ser
includos na Selecta Optimorum Graecae Linguae Scriptorum, uma antologia de prosadores
que o P.e Custdio Jos de Oliveira vai publicar mais tarde (1773-1776; reimpr. 1806-
1807), por determinao do alvar de 17 de Julho de 1772, em substituio da seleta
de Patusa. A seleta dos poetas (Selecta ex Graeca Linguae Poetis) s sair dos prelos da
Universidade de Coimbra, em 1830. Sobre este assunto, veja-se COSTA, M. H. Teves.
Livros escolares de Latim e de Grego adoptados pela Reforma Pombalina de Estudos
Menores. Arquivos do Centro Cultural Portugus, Lisboa, v. 14, p. 303-304, 1979. Tambm
ROLLIN, 1874, p. 172, e VERNEY, 1949, p. 255-256, recomendam sensivelmente os
mesmos autores.
68
Cf. ROLLIN, op. cit., p. 170. VERNEY, op. cit., p. 254, de igual forma, afirma que o
estudo do Grego no to embaraado como o pintam.
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281
[retroverses], nem com outras compozioins na Lingoa Grega, porque

mostra a experincia o pouco ou nenhum fruto que dellas se tira (p. XV;
7)69. A verso (traduo) e boa explicao dos autores, na sua opinio,
he o milhor [caminho] (por na dizer o unico) que h, para chegar a bem
saber o Grego (p. XVI; 7)70.
Com este mtodo, que se ajusta nitidamente s modernas teorias
pedaggicas e ao esprito da reforma instaurada por Pombal para o ensino
do Grego, Joo Jacinto de Magalhes, convicto da utilidade da sua obra,
afirma-se esperanado de que ela seja bem aceite pelos que, sem paixa
nem parcialidade, a examinarem (p. X).
No imaginava, ento, o autor as controvrsias que viriam a marcar
os primeiros tempos da sua existncia e circulao. Publicada em Paris, na ofi-
cina de F. Didot, ou por falta de carateres gregos nas tipografias portuguesas,
ou por falta de tipgrafos que com eles soubessem trabalhar, ou simplesmente
porque era nessa cidade que se encontrava Joo Jacinto de Magalhes data
da sua produo71, a um nmero incerto de exemplares foram arrancados o
frontispcio e a carta dedicatria a Pedro da Costa de Almeida Salema, um
texto em que o autor d testemunho da sua gratido pelo inexcedvel apoio do
embaixador aos seus trabalhos (p. III e IV). Em seu lugar, foi colocada uma
outra folha de rosto (sem nome de editor, nem dedicatria72, e com alterao
69
ROLLIN, 1874, p. 176, admite os temas, mas s de tempos a tempos e em classes
mais avanadas.
70
Cf. Ibid., p. 171.
71
BOAVENTURA, 1823, p. 42, fala de extrema penuria de typos gregos e do seu
lamentavel desuso nas tipografias dos sculos XVII e XVIII, corroborando a
opinio de Antnio Ribeiro Santos, que, em Memoria sobre as origens da typografia
em Portugal no sculo XV e XVI, separata de Memorias da Litteratura Portuguesa, pela
Academia Real de Sciencias de Lisboa, n. 8, p. 82, 1812, sustenta que a tipografia grega no
medrou muito entre ns, vindo por fim a esmorecer, e quasi a acabar de todo nos fins
daquelle Seculo [XVI] com grande detrimento dos estudos da Nao. Contudo, a
impresso da gramtica de Clenardo, nos princpios dos sculos XVII e XVIII, infirma
em parte estas afirmaes. Ao contrrio daqueles estudiosos, pensamos que, por volta
de 1759, carateres gregos haveria em algumas tipografias portuguesas, como o atestam
os documentos 73, 82 e 88, transcritos por ANDRADE, 1981, v. 2, p. 171, 177 e 183.
O que no haveria com certeza era tipgrafos preparados para com eles trabalhar. Da
a necessidade que teve o P.e Custdio Jos de Oliveira de, anos mais tarde, em 1803,
publicar a Diagnosis especifica dos caracteres de cada huma das tres linguas Grega, Hebraica, e
Arabiga para servir de instruco aos compositores, e aprendizes da impresso regia.
72
O confronto dos vrios espcimes que analismos permite-nos confirmar que a obra
a mesma, mudando apenas a folha de rosto que, apresentando, ao contrrio da de
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282
Carlos Morais
da cidade editora e data bem visvel73), com os

seguintes dizeres: Novo Epitome da Gramatica
Grega de Porto Real acomodado na lingua portu-
gueza, para uzo das novas escolas, por mandado de
sua Magestade Fidelissima Elrei D. Joze o I nosso
senhor. Lisboa, com todas as licenas necessarias,
M DCC LX.
Esta exciso, feita j depois de a gra-
mtica ter comeado a circular, provavelmente
no ano seguinte ao da sua edio, teve como
consequncia imediata a eliminao do nome
do autor impresso no fim da carta dedicatria,
causa de catalogaes incorretas que ainda
Fig. 17: Novo Epitome da Grammatica hoje persistem nas nossas bibliotecas. Dos v-
Grega de Porto-Real, composto na Lingoa rios exemplares que compulsmos, dois, con-
Portugueza para uzo das Novas Escolas de
Portugal, Lisboa, 1760. tudo, escaparam a esta devassa, conservando
(BPMP: M-8-64) ainda a carta dedicatria. Um pertenceu a Jos
Caetano de Mesquita, professor de Retrica74.
O outro, da livraria da Congregao do Oratrio do Porto, apresenta, logo
no incio, a seguinte nota manuscrita: Este exemplar conserva-se na Est. por
trazer uma carta, que no vem no outro da m.ma data75.
Embora no saibamos ao certo as razes, pensamos que tal censura
se ter devido ou a intrigas que eventualmente Magalhes ter engendrado
contra Salema76, ou hiptese mais provvel ao facto de uma obra feita
Paris (fig. 1, p. 259), uma mancha igual do texto (135x72), impressa com carateres
de outra famlia, em papel com textura e colorao nitidamente diferentes. Vide
reproduo da portada desta edio (BPMP: M-8-64), em fig. 17.
73
Porque apresentava uma folha de rosto com formato maior do que o resto do
texto (171x85), a edio de Paris, ao ser aparada, perdeu a data na maior parte dos
exemplares. Dos que consultmos, um (BGUC: 4A-8-6-27) apresenta a data bem
visvel, porque o encadernador teve o cuidado de dobrar a folha, antes de aparar o
livro (vide anexo, fig. 13). Noutro, pertena da livraria de Carnide (BGUC: 1 (23)-12-
194), algum, falta de data no rosto, escreveu a tinta, no fim, Anno de 1760.
74
Exemplar existente na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra (SP-Ad-1-18),
oriundo do Real Colgio de S. Pedro.
75
Este espcime, do qual reproduzimos o frontispcio, em fig. 17, pode ser consultado na
Biblioteca Pblica Municipal do Porto (M-8-64).
76
Dois factos, se conjugados, tornam esta hiptese verosmil. Antes de mais, Jacinto de
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283
Fig. 18: FARIA, F. Custdio. Arte Nova da Lngua Grega,

Coimbra, Real Typografica da Universidade, 1790.
de encomenda pela corte portuguesa lhe ter

sido exclusivamente dedicada, sem qualquer
autorizao77. O certo que isso obrigou
o embaixador a um pedido de desculpas.
Em ofcio datado de 18 de Junho de 1761,
dirigido ao secretrio de Estado, justifica-se,
dizendo que consentira que a gramtica lhe
fosse dedicada e que o seu nome figurasse na
portada, por ignorar que tivesse sido escrita
por ordem rgia e, ainda, por supor que se
tratava de um compndio para fins comerciais78.
No obstante estas vicissitudes iniciais, a obra, conforme o
Magalhes, nesta altura (1761), encontrava-se em Portugal para, a conselho de Soares

de Barros, buscar uma proteco que lhe desse todas as facilidades para depois poder
voltar para esta capital [Paris] a aperfeioar-se nas applicaes em que tinha feito um
to bom progresso (carta de Soares de Barros a D. Luiz da Cunha, de 6. 6. 1761, citada
por Maximiano Lemos, art. cit., 447). Depois, as relaes entre Magalhes e Salema,
uns meses aps a edio da gramtica, ter-se-o degradado, conforme testemunho do
prprio Salema que, em ofcios datados de 18. 6. 1761 e de 9. 9. 1761, se queixa dos
enredos que Magalhes andava a urdir contra ele nos ltimos tempos (vide LEMOS,
1910, p. 448-449). Logo, no de excluir a possibilidade de Magalhes, aquando da sua
passagem por Lisboa (1761-1764), antes de partir para a sua terceira terra de exlio, ter
estado por trs desta intrigante censura do frontispcio e da carta dedicatria.
77
De facto, nesta carta dedicatria a Pedro da Costa de Almeida Salema, o nosso autor,
com algum desassombro, afirma: s V. illustrissima que nesta Metropole, duas
vezes bero da prezente produam, tam dignamente acredita o acerto de quem o
emprega nos Negocios do Estado, deve honrar com o Seo Nome este frontespicio
(MAGALHES, 1760, p. III e IV).
78
Cf. LEMOS, 1910, p. 448. A no ser que estejamos perante uma falsa desculpa,
significa isto que Salema no ter tido acesso totalidade da obra impressa, uma
hiptese muito provvel, se tivermos em conta que o primeiro caderno de 16 pginas
(com o frontispcio, a dedicatria e o prlogo) foi impresso parte e depois de todos
os outros 32 cadernos de 12 pginas. Tambm parte foram impressas verses
corrigidas e alteradas das pginas 9, 10, 81 e 82 para substituir as primitivas verses do
texto. Num exemplar existente na Biblioteca Pblica Municipal do Porto (K-1-160),
o encadernador, depois de proceder substituio recomendada em nota da p. XVI,
encadernou, no fim do compndio, as primitivas verses destas pginas.
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284
Carlos Morais
Fig. 19: TEIXEIRA, A. J. Rudimentos da Lngua Grega,

Lisboa, na Regia Officina Typografica, 1788.
prescrito no 4 das Instrucoens, foi adotada

nas Escolas do Reino pelos alunos e at
tambm pelos poucos professores79, como
se pode inferir das anotaes, a lpis ou a
tinta, que aparecem em alguns dos espcimes
que consultmos80. Estas anotaes, por si
s, poderiam ser apresentadas como prova
suficiente do inquestionvel uso escolar
desta gramtica que, conforme vimos, pas-
sou a circular com dois frontispcios81. No
entanto, em apoio deste argumento, podemos acrescentar ainda o facto de
79
Muito embora o Alvar Rgio de 28 de Junho de 1759 tivesse criado quatro lugares
para professores de Grego em Lisboa, dois no Porto, Coimbra e vora e um em
cada huma das outras cidades, e villas que [fossem] cabeas de Commarca, com a
expulso dos jesutas, grandes foram as dificuldades para arranjar professores para
essas vagas, sendo apenas algumas delas preenchidas, na maior parte dos casos, por
professores irlandeses. Vide ANDRADE, 1981, v. 2, p. 82, e os documentos 11, 12, 17,
18, 27, 31, 222, 234 e 248, transcritos neste mesmo volume; RAMALHO, A. Costa.
Um helenista brasileiro da Reforma Pombalina. In: MISCELNEA de Estudos
Literrios em homenagem a Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Pallas, 1984. p. 87-93.
Cf. p. 89-90; e RAMALHO, A. Costa. Um programa de exame de Grego da Reforma
Pombalina. In: ______. Para a Histria do Humanismo em Portugal. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1998. v. 3. Cf. p. 281-284. BOAVENTURA, 1823, p. 49,
comentando esta realidade, afirma hiperbolicamente que, se no fora isso, subiria
entre ns a Litteratura Grega ao esplendor, a que chegou nestes ultimos tempos no
so entre os Allemes e Inglezes [...] Principes desta erudio, mas ainda entre os nossos
visinhos Castelhanos. S a 10 de Novembro de 1773, por resoluo de S. Majestade,
se fez a primeira grande seleo e nomeao de professores de lngua grega que, na
sua grande maioria, eram portugueses. No entanto, dos 38 lugares criados um ano
antes, por Carta de Lei de 6 de Novembro de 1772, s 21 foram preenchidos. Sobre
esta matria, veja-se GOMES, J. Ferreira. O Marqus de Pombal e as Reformas de Ensino.
Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1982, p. 25-39.
80
Apesar de as Instrucoens de Grego, no seu 6, recomendarem o Methodo grande
de Port-Royal para os professores, estes tero usado tambm o Novo Epitome de
Magalhes, como se pode verificar pelas anotaes feitas em exemplares da Biblioteca
Geral da Universidade de Coimbra (4A-8-6-27; e 1(23)-12-191) e da Biblioteca Pbica
Municipal do Porto (M-8-64).
81
Cf. ANDRADE, 1981, v. 1, p. 262-277.
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285
Fig. 20: MORAES, A. I. Coelho. Compendio de Grammatica

da Lingua Grega, Coimbra, na Real Imprensa da
Universidade, 1834.
ela aparecer, em nmero considervel, em

bibliotecas pblicas, oriunda de livrarias
de alguns colgios, e de figurar tambm no
acervo de bibliotecas particulares82.
No podemos, por isso, concordar
com Justino Mendes de Almeida, que aventa
a hiptese de este eptome gramatical no
ter agradado, atendendo a que poucos anos
aps, era impressa na Real Tipografia da Uni-
versidade de Coimbra a Arte Nova da Lngua
Grega para uso do Colgio da Graa, de Fr. Custdio de Faria, professor de
Grego e de Hebraico no mesmo Colgio83. Se assim fosse, como justificar,
ento, que o prprio Custdio de Faria, Antnio Jos Teixeira e, j no sculo
seguinte, o P.e Antnio Ignacio Coelho de Moraes tenham aproveitado e
includo nos seus compndios muitas das 101 mnemnicas de Magalhes,
tidas por alguns como obscuras e pouco graciosas84? E sobretudo, como
82
Cf. Catalogue des livres de feu de M. Ant. Nus Ribeiro Sanchs (Paris, 1783) 53, n
631. JORGE, Ricardo. Amigos de Ribeiro Sanches, J. H. de Magellan. A Medicina
Contempornea, Lisboa, 1910. Cf. p. 11, refere ter adquirido na Feira da Ladra, a troco
de um pataco, um exemplar desta gramtica, certamente de um aluno que j havia
concludo o seu curso.
83
ALMEIDA, Justino Mendes. Institutiones Grammaticae ex Clenardo (a 1. edio da
Gramtica Grega de Clenardo). Revista da Universidade de Lisboa, Lisboa, v. 22, 2a srie,
p. 177-186, 1956. Cf. p. 186.
84
Sem citar a fonte, e dando-lhes uma outra ordem, Custdio de Faria transcreve
perto de metade das 101 mnemnicas de Magalhes, em pginas no numeradas
que ficam depois do ndice da sua Arte Nova da Lngua Grega. Coimbra: Imprensa
da Universidade, 1790. J o P.e Antnio Ignacio Coelho de Moraes, citando a fonte,
inclui cerca de seis dezenas dessas regras em versos hendecasslabos, nas p. 491-504
do seu Novo Compendio da Grammatica da Lingua Grega comparada com as Linguas Latina
e Portugueza. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1874. Este professor de Grego j
antes, na mesma Imprensa da Universidade de Coimbra, havia publicado um Compendio
de Grammatica da Lingua Grega para uso das Escholas do Reino (1833-1834) e as Regras das
Declinaes dos nomes parisyllabos, imparisyllabos, e contractos, e da formao dos tempos dos verbos
nas tres vozes activa, passiva e media (1850), onde inclui sete regras, nas p. 27-42. Refira-
se ainda que Antnio Jos Teixeira recriou 35 destas regras, em Rudimentos da Lingua
Grega, Lisboa, 1788; e que um professor do Liceu Nacional do Porto incluiu 13 regras,
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286
Carlos Morais
Fig. 21: Novo Epitome da Grammatica Grega de Porto-Real,

composto na Lingoa Portugueza para uzo das Novas Escolas de
Portugal, Coimbra, na Real, Imprensa da Universidade,
1814. (BGUC: 7-40-41-45)
justificar ainda que o Epitome do aveirense

tenha tido uma 2. edio?
Sada dos prelos da Real Imprensa
da Universidade de Coimbra, j depois da
morte do autor, em 181485, esta edio ou
melhor, reimpresso da de Paris, atendendo
aos quase inexistentes melhoramentos que
teve86 mais uma prova insofismvel de que
esta gramtica, no s satisfez, como ainda foi
amplamente usada, tendo sido, durante mais
de meio sculo, um instrumento bsico para o estudo do Grego em Portugal.
4. Concluso
Na senda de Aires Barbosa, um outro aveirense ilustre, que, duas
centrias e meia antes, com o seu magistrio na corte portuguesa, foi o
precursor dos estudos helnicos na casa lusitana87 e at mesmo na Penn-
sula, tambm Joo Jacinto de Magalhes, um iluminista da segunda metade
do sculo XVIII, conhecido sobretudo pelo desenvolvimento e divulgao
em Elementos de Grammatica da Lingua Grega. Lisboa, 1871. Sobre este assunto, veja-se
MORAIS, 2000, p. 45-100. Apresentamos as folhas de rosto de trs destas gramticas
acima citadas (fig. 18, p. 284; fig. 19, p. 285 e fig. 20, p. 286).
85
Vide reproduo da portada desta 2. edio, em fig. 21. O espcime que consultmos
(BGUC: 7-40-41-45) encontra-se erradamente catalogado em Claude Lancelot.
86
A afirmao de MOURA, V. Gomes. Noticia succinta dos monumentos da Lingua Latina, e
dos subsidios necessarios para o estudo da mesma. Coimbra: [s.n.], 1823, p. 412-413, de que
nem desde 1759 at agora se ha cuidado em melhorar...a Arte da Lingua Grega, que foi
extrahida da de Porto Real, alm de coincidir com o que dissemos supra, comprova que,
em 1823, a gramtica de Magalhes ainda era usada no ensino do Grego.
87
SERRO, J. Verssimo. Portugueses no Estudo de Salamanca (1250-1550). Lisboa: [s.n.],
1962. v. 1, p. 151. Vide ainda PINHO, S. Tavares. Les tudes de Grec lUniversit de
Coimbra (XVI.e sicle). In: LHUMANISME Portugais et lEurope: Actes du XXI.e
Colloque International dtudes Humanistes. Paris: FCG, 1984. p. 87-109. Cf. p. 90.
Klos n . 19: 259-289, 2015

287
de experincias e instrumentos de preciso no mundo das cincias exatas,

inscreveu o seu nome na histria do ensino do Grego em Portugal, com
esta gramtica de uma lngua que no nacional88.
O seu Novo Epitome da Grammatica Grega de Porto-Real, traduzido,
com correes, adaptaes e aditamentos, dos compndios de Lancelot e
de Furgault, para servir o projeto pombalino de reforma dos estudos se-
cundrios, veio substituir os compndios ex Clenardo, usados pelos Jesutas,
ficando na histria do ensino como a primeira gramtica de Grego impressa
em lngua portuguesa.
RESUMO
Desde Dionsio de Trcia, muitos foram os compndios gramaticais
que foram elaborados em prol de uma cada vez melhor compreenso
do funcionamento da lngua helnica. Com o incremento do estudo
do grego no Renanscimento, este nmero aumentou de forma ex-
ponencial. Em Portugal, dois modelos de artes de gramtica marca-
ram de forma indelvel o ensino desta lngua, entre os sculos XVI e
XIX: as Institutiones in Linguam Graecam de Clenardo e o Novo Epitome
da Grammatica Grega de Porto-Real de Joo Jacinto de Magalhes. O primei-
ro esteve na base dos eptomes ex Clenardo, in usum tyronum, que os
Jesutas portugueses compuseram para o ensino nos seus colgios. Pe-
dagogicamente inovadores, pela preocupao constante de ajustar o
contedo s necessidades letivas, estes manuais foram publicados de
forma intermitente, entre 1594 e o primeiro quartel do sculo XVIII.
O segundo, traduzido, com correes, adaptaes e aditamentos, dos
compndios de Lancelot e de Furgault, para servir o projeto pom-
balino de reforma dos estudos secundrios, veio substituir o anterior
e influenciou outras gramticas de finais do sculo XVIII-incios do
sculo XIX, tendo ficado na histria do ensino como a primeira gra-
mtica de Grego impressa em lngua portuguesa.
Palavras-chave: Ensino do grego. Gramtica de Grego. Clenardo. Je-
sutas. Joo Jacinto de Magalhes. Lancelot. Furgault.
VERNEY, 1949, p. 139.

88
Klos n . 19: 259-289, 2015

288
Carlos Morais
ABSTRACT
Since Dionysius of Thrace, many grammatical compendia have
been developed in order to increase a better understanding of the
Greek language functioning. With the increase of Greek studies in
the Renaissance, this number has exponentially increased. In Portugal,
two grammar models indelibly marked the teaching of this language
between the sixteenth and nineteenth centuries: the Institutiones in
Linguam Graecam by Nicolaus Clenardus, and the Novo Epitome da
Grammatica Grega de Porto-Real by Joo Jacinto de Magalhes. The
former was the basis of the epitomes ex Clenardus, in usum tyronum,
which Portuguese Jesuits composed for teaching in their schools.
Pedagogically innovative, through the constant concern in adjusting
contents to learning needs, these manuals were published intermittently
between 1594 and the first quarter of the eighteenth century. The
latter, translated with corrections, adjustments and additions from the
compendia of Lancelot and Furgault in order to serve the Marquis of
Pombal reform project of secondary education, replaced the previous
one and influenced other grammars from the late eighteenth century-
beginning of the nineteenth century, and has been placed in the history
of education as the first Greek grammar printed in Portuguese.
Keywords: Greek learning. Greek grammar. Clenardo. Jesuits. Joo
Jacinto de Magalhes. Lancelot. Furgault.
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289
ENTRE ARISTOTELISMO E LIO EXPERIMENTAL NO
MAGISTRIO JESUTICO: DISCURSO CIENTFICO NO
ADVENTO DA CINCIA MODERNA (SCULOS XVI E XVII)
Margarida Miranda
Universidade de Coimbra
Introduo
Os estudos jesuticos em Portugal conheceram nos ltimos anos
uma relevante transformao. A celebrao dos 250 anos da expulso
da Companhia de Jesus dos territrios portugueses pelo recm-nomea-
do Conde de Oeiras deu incio a uma srie de estudos e de conferncias
que reexaminaram esse momento complexo da histria e deram origem
a anlises em geral mais profundas e mais crticas do que a historiografia
dominante do sculo XIX e quase todo o sculo XX.
A guerra de Carvalho e Melo, mais conhecido como Marqus de
Pombal, contra os Jesutas, durou bem mais do que as duas dcadas do seu
poder poltico. As medidas punitivas comearam ainda em 1758. Acusados
do fracasso do Tratado de Madrid no Brasil1 e da sublevao dos ndios
no Norte e no Sul, mas tambm dos motins populares do Porto contra a
companhia dos Vinhos do Alto Douro e, sobretudo, do atentado de 3 de
Setembro contra o rei, os Jesutas comearam por ser expulsos da Corte, a
sua correspondncia sistematicamente violada, as suas casas cercadas por
vezes durante meses, os seus bens sequestrados, a jurisdio para pregar
e confessar retirada, primeiro no Patriarcado e logo noutras dioceses, e
por fim as suas aulas encerradas (por Alvar de Julho de 1759). Assim se
preparava a sua expulso dos territrios portugueses a 3 de Setembro de
1759, exactamente um ano aps a data do atentado contra o rei2.
1
Que fixava as fronteiras entre Portugal e Espanha na Amrica do Sul, sem olhar aos
interesses dos indgenas, junto de quem cresceram revoltas. ANTUNES, Manuel. O
Marqus de Pombal e os Jesutas. Brotria, Lisboa, v. 115, p. 123-142, 1982. Vide p. 125.
2
ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios
(1759-1771). Coimbra: Universidade Coimbra, 1981. v. 1: A Reforma. Vide p. 15; e
ANTUNES, 1982, p. 134.
Klos n . 19: 291-312, 2015

291
Entre aristotelismo e lio experimental no magistrio jesutico:
discurso cientfico no advento da cincia moderna (sculos xvi e xvii)
A luta do Secretrio de Estado continuou at 1773, quando o

Marqus obteve de Clemente XIV a extino da Companhia enquanto
Ordem religiosa. Os efeitos da luta, porm, prolongaram-se muito alm
da morte do Marqus, pois a historiografia dominante repercutiu as teses
da propaganda pombalina, segundo as quais a expulso dos jesutas era
invariavelmente apresentada como acto de europeizao da cultura e de
modernizao de um pas mergulhado nas trevas.
Este no hoje o juzo da maior parte dos historiadores e, em
especial, no o dos historiadores de cincia. Na verdade, a expulso da
Companhia de Jesus teve, do ponto de vista cultural e cientfico, conse-
quncias desastrosas, quer em Portugal, quer no Brasil: o vazio escolar
arrastou consigo o vazio da actividade cientfica. A expulso dos Jesutas
desmantelava uma rede de instituies de ensino que no conhecia para-
lelo, em Portugal e alm-mar (Malabar, Macau, Angola, Brasil). A quebra
vertiginosa que se verificou no ensino pr-universitrio e no ensino uni-
versitrio fez-se sentir durante toda a segunda metade do sculo XVIII e
durante as dcadas seguintes. Com o encerramento de mais de 20 colgios
em Portugal (incluindo a Universidade de vora) e mais de 14 no Brasil3,
o reino ficava condenado marginalidade cientfica4.
Todas estas questes, alm da situao real do ensino em Portu-
gal, foram analisadas em investigaes apresentadas sobretudo a partir de
2009, e sobre elas sabe-se muito mais agora do que h dcadas atrs. Foi
possvel, por exemplo, reunir um conjunto de razes que permite suspeitar
que o patrimnio cientfico dos colgios jesutas tenha sido selectivamen-
te destrudo ou desmantelado. Investigadores portugueses da Histria da
Cincia crem que possa ter havido uma destruio programtica de tudo
aquilo que pudesse contradizer a tese de que os Jesutas teriam ignorado
e sufocado o cultivo das cincias. Henrique Leito (Prmio Pessoa 2014)
referiu por exemplo a existncia de cadernos de apontamentos de aulas do
Colgio de Santo Anto cuja provenincia foi truncada, juntamente com
3
RODRIGUES, S. J. Francisco. Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal.
Porto: Livraria Apostolado da Impresa, 1950. t. 4: A Provncia Portuguesa no sculo XVIII
1700-1760, v. 1: Virtude, Letras, Cincias. Vide p. 4. ANDRADE, 1981, v. 1, p. 16-17.
4
Alm do desmantelamento da rede escolar, o abandono do latim como lngua da
produo cientfica impedia os homens da cincia de alcanarem a notabilidade que
eventualmente mereciam, se fossem lidos na Europa.
Klos n . 19: 291-312, 2015

292
Margarida Miranda
o nome do professor. A leitura moderna do palimpsesto permitiu, enfim,

revelar a provenincia de uma e de outro, e assim reforar a suspeita5. O
que j no parece credvel que o terramoto de 1755 possa explicar o qua-
se total desaparecimento do patrimnio cientfico da Companhia de Jesus.
Efectivamente, em Portugal passaram figuras de grande mrito
cultural e cientfico que realizaram notveis trabalhos de pesquisa e divul-
gao. Essas figuras foram entretanto sujeitas ao esquecimento, mas im-
porta revisita-las, para no omitirmos uma pgina importante da histria
cultural e cientfica da Europa6. Em Coimbra permaneceu Cristvo Cla-
vius entre 1550-1560 e foi ali que observou o eclipse solar de 21 de Agosto
5
LEITO, Henrique. Jesutas e renovao cientfica em Portugal. In: COLQUIO
INTERNACIONAL 450 ANOS DA UNIVERSIDADE DE VORA (1559-2009),
2009. Conferncia apresentada.
6
BALDINI, Ugo. A Histria de Christoph Clavius: um agente essencial na primeira
Globalizao da Matemtica Europeia. In: FIOLHAIS, Carlos; SIMES, Carlota;
MARTINS, Dcio (Coord.). Histria da cincia luso-brasileira: Coimbra entre Portugal
e o Brasil. Coimbra: Imprensa da Universidade, 2013. p. 51-76. Vide p. 69 et seq.
Sem pretender esgotar tudo quanto se tem produzido sobre os Jesutas e a Histria
da Cincia, um tema que nos ltimos anos tem atrado o interesse crescente dos
investigadores, destaco, para a realidade da provncia portuguesa, os estudos de
BALDINI, Ugo. Linsegnamento della matematica nel Collegio di S. Anto a Lisbona,
(1590-1640). In: COLQUIO INTERNACIONAL A COMPANHIA DE JESUS E
A MISSIONAO NO ORIENTE, 1997, Lisboa. Actas... Lisboa: Fundao Oriente,
2000. p. 275-310; LEITO, Henrique. A periphery between two centres? Portugal
in the scientific route from Europe to China (sixteen and seventeenth centuries). In:
CARNEIRO, Simes A.; DIOGO, M. P. (Ed.). Travels of Learning: The Geography
of Science in Europe. Dordrecht: Springer Netherlands, 2003. p. 19-46. LEITO,
Henrique. The teaching of mathematics in the Jesuit Colleges of Portugal, from
1640 to Pombal. In: SARAIVA, Lus; LEITO, Henrique (Coord.). The practice of
mathematics in Portugal. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2004. p. 293-
465; LEITO, Henrique e Martins; AZEVEDO, Lgia de (Coord.). Sphaera Mundi: A
Cincia na Aula da Esfera. Manuscritos Cientficosdo Colgio de Santo Anto nas
coleces da BNP. Lisboa: Biblioteca Nacional de Portugal, 2008; LEITO, Henrique.
O Ano Internacional da Astronomia (2009) e o conhecimento de Galileu em Portugal.
Lumen Veritatis, Boletim da Sociedade Cientfica da Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa,
ano 14, n. 1, p. 2-4, abr. 2010; LEITO, Henrique; FRANCO, Jos Eduardo. Jesutas,
Cincia e Cultura no Portugal Moderno. Lisboa: Esfera do Caos, 2012; CAROLINO, Lus
Miguel; LEITO, Henrique. Natural Philosophy and Mathematics in Portuguese
Universities, 1550-1650. In: FEINGOLD, Mordechai; BROTNS, Victor Navarro
(Ed.). Universities and Science in Early Modern Period. Dordrecht: Springer Netherlands,
2006. p. 153-168 e CAROLINO, Lus Miguel. Cristoforo Borri and the epistemological
status of mathematics in seventeenth-century. Historia Mathematica, v. 34, p. 187-205,
2007, que levaram longe os estudos de ALBUQUERQUE, Lus de. A Aula de Esfera
do Colgio de Santo Anto no sculo XVII. In: ______. Estudos de Histria. Coimbra:
Universidade de Coimbra, 1974. (Acta Universitatis Conimbrigensis). v. 2, p. 127-200.
Klos n . 19: 291-312, 2015

293
de 1560, antes de ser chamado ao ensino no Colgio Romano; o austraco

Cristoforo Grienberger, que sucedeu a Clavius no Colgio Romano, en-
sinou em Coimbra em 1599, depois do alemo R. Gibbons (1590-1592)
e do portugus Joo Delgado (1586-1589); nos anos 1615-1617, Giovan-
ni Paolo Lembo leu em Santo Anto um curso que contm a descrio
das primeiras observaes telescpicas feitas em Lisboa (pelo menos em
1611-12) e fez da Aula da Esfera7 provavelmente a primeira instituio
do mundo cujos alunos foram iniciados na construo de telescpios; o
italiano Cristoforo Borri ensinou Matemtica em Coimbra em 1626-27
e ali realizou as suas observaes telescpicas, juntamente com Andr
de Almada, professor de Teologia da Universidade; o no menos clebre
Matteo Ricci, ele prprio aluno de Clavius, estudou na Universidade de
Coimbra em 1577, antes de partir para a misso do Oriente.
Ao contrrio do que a historiografia pombalina e iluminista
afirmou, os estudos de Histria da Cincia mostram que, em Portugal,
a Companhia de Jesus foi a porta de entrada das novidades galileanas, a
tal ponto que, se no fossem os matemticos jesutas, essas notcias s se
teriam conhecido muito mais tarde, quer em Portugal, quer no Brasil.
[] nas primeiras dcadas do sculo XVII, isto , durante o perodo mais crtico
dos debates cosmolgicos, uma instituio em Portugal, a chamada Aula da Esfera
do colgio de Santo Anto em Lisboa, tinha uma ligao muito estreita com o grupo
de matemticos do Colgio Romano e estes, por sua vez, estavam no verdadeiro cen-
tro europeu desses debates. [] Nesta Aula se ensinaram cincias matemticas e
astronmicas ininterruptamente durante cento e setenta anos, o que possivelmente
um caso nico no nosso pas. Foi a mais internacional instituio de ensino na nossa
histria e entre os seus mestres se contaram alguns dos nomes mais eminentes da cincia
do tempo. A se ensinaram e se praticaram [] temas cientficos to variados como a
matemtica, a astronomia de observao e a astronomia terica, a nutica, a cosmogra-
fia, a teoria do calendrio, a cartografia, a hidrulica, a esttica, a ptica geomtrica, a
fortificao, a construo de instrumentos, etc. E foi por a que as novidades de Galileu
e o telescpio fizeram a sua entrada em Portugal 8.
7
LEITO; AZEVEDO, 2008. O nome resulta do Tratado da Esfera, um tratado de
matemtica e astronomia, da autoria do escocs J. de Sacrobosco, professor na Univ.
de Paris (do sc. XIII).
8
LEITO, 2010, p. 3.
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294
Margarida Miranda
So portanto inmeras as razes para estudarmos o lugar do

ensino cientfico no programa de estudos da Companhia de Jesus, nomea-
damente na Ratio Studiorum, o documento mais representativo.
O curriculum de estudos da Ratio Studiorum reflecte um quadro
epistemolgico que conheceu aceitao ao longo de cerca de vinte sculos.
Assume, porm, um aspecto inovador porquanto rejeita a tradicional opo-
sio entre ensino escolstico e ensino humanstico, fazendo deles saberes
complementares, no rivais. A partir de textos da Ratio Studiorum (1599),
vamos descrever o lugar dado ao conhecimento da natureza no regime de
estudos da Companhia de Jesus.
Antes porm de analisar a organizao dos saberes nas ins-
tituies escolares da Companhia de Jesus, segundo o documento que
constitui a magna charta dos colgios dos Jesutas, examinemos um outro
documento do seu tempo, ou pelo menos da poca em que se deu a g-
nese lenta da Ratio Studiorum, para termos uma viso mais justa do seu
enquadramento histrico.
1. O ciclo das artes e das cincias: Margarita philosophica (1503), uma

cyclopaedia do sculo XVI
Margarita philosophica (Prola Filosfica) o ttulo de uma enciclo-
pdia do incio do sculo XVI, que reflecte o saber enciclopdico do seu
tempo, o curriculum universitrio de ento e o estado do conhecimento
cientfico dos finais do sculo XV e incios do sculo XVI (1503).
O autor desta obra foi Gregor Reisch (1467-1525), mestre em
Artes pela Universidade de Friburgo, e depois monge da Ordem da Cartu-
xa e prior no Convento daquela cidade. Senhor de uma grande reputao
como intelectual, Gregor Reisch relacionava-se com os maiores huma-
nistas do seu tempo, entre eles Erasmo, e a sua obra-prima foi justamen-
te a Margarita Philosophica, uma enciclopdia do conhecimento, concebida
como livro de texto para estudantes.
Trata-se de uma obra de carcter didctico, elaborada como um
manual de catecismo: a exposio do texto segue o esquema de pergunta/
resposta. O estudante coloca as questes e o mestre responde. Deste seu
carcter didctico resulta outra das particularidades da obra: a abundn-
cia de gravuras com que cada livro ilustrado, com imagens de grande
Klos n . 19: 291-312, 2015

295
riqueza alegrica, outras de contedo estritamente tcnico e descritivo.

Na Margarita Philosophica encontramos gravuras sobre gramtica, anatomia,
cosmografia, matemtica, msica, ptica e meteorologia, correspondentes
a outros tantos livros que estruturam a obra.
Um sumrio, no incio da obra (Index librorum contentorum) apresen-
ta a repartio da enciclopdia em 12 livros: os primeiros trs livros corres-
pondem ao triuium: I. Gramtica Latina (prosa e poesia); II. Princpios
de Dialctica; III. Preceitos de Retrica. Seguem-se as matrias do qua-
driuium: IIII. Aritmtica (terica e prtica); V. Msica (terica e prtica);
VI. Elementos de Geometria (especulativa e prtica); VII. Astronomia.
Os livros seguintes correspondem Filosofia Natural e Filoso-
fia Moral. Filosofia Natural pertencem os livros VIII a XI: Livro VIII.
Princpios da Filosofia Natural, sumariamente coligidos; IX. Origem
dos seres naturais, simples e complexos; X. Alma vegetativa e alma sen-
sitiva: diferenas; XI. A alma racional: origem, natureza e imortalidade;
situao futura dos mortais. O ltimo livro, o XII, pertence Filosofia
Moral, em que se faz o inventrio das paixes, por ordem alfabtica, para
mais fcil consulta, acrescenta o autor.
O nmero de edies que a obra conheceu no sculo XVI um
indcio do seu xito9. A primeira edio de 1503, de Friburgo, do im-
pressor Johann Schott (mais conhecido como impressor de Estrasburgo).
Logo no ano seguinte, 1504, o mesmo Johann Schott fez outra edio,
desta vez em Estrasburgo, e outra ainda em 1508, em Basileia, em conjun-
to com Michael Furter, o qual, por sua vez apresentaria ainda mais duas
edies, em 1517 e em 1519. A par desta srie de edies, em 1504 teve
incio uma srie de edies no autorizadas pelo autor, intituladas Marga-
rita Philosophica Noua, em que o impressor acrescentava outras matrias ao
trabalho de Gregor Reisch: (1508, 1512 e 1515, 1535, 1583). Em 1599,
seguiram-se tradues italianas a partir do texto francs de Oronce Fin.
9
Aparentemente Gregor Reish teria um texto pronto a imprimir desde 1496, mas a edio
sofreu algumas vicissitudes que fizeram com que o texto s viesse a ser finalmente
publicado em 1503. MIRANDA, Margarida. Margarita Philosophica (1503), uma cyclopaedia
do sculo XVI. Boletim de Estudos Clssicos, Coimbra, v. 50, p. 53-59, 2008 e COLLINSON,
Robert. Encyclopaedias: their history throughout the ages. A bibliographical guide with
extensive historical notes to the general encyclopaedias issued throughout the world
from 350 B.C. to the present day. New York: Hefner, 1966.
Klos n . 19: 291-312, 2015

296
Margarida Miranda
Mas tambm em Friburgo, Estrasburgo, Basileia, Paris e Veneza, as edi-

es foram-se sucedendo, at pelo menos 1600. Graas sua brevidade e
graciosidade, a Margarita Philosophica tornou-se muito popular e veio a ser
livro de texto em muitos Colgios e Universidades (especialmente na tra-
dio alem), tendo contribudo para a difuso do conhecimento durante
cerca de meio sculo.
Possui a Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra cinco
exemplares desta obra, um dos quais, o R-33-10, de 1504, do impressor
Johann Schott, ou seja, a edio que a obra conheceu logo no ano seguinte
ao da sua estreia. Pouco importava se o curriculum era mais medieval ou
mais renascentista. De facto, o livro no se distingue pela introduo de
conhecimentos novos, nem por alcanar todas as reas de conhecimen-
to, nem por oferecer um estudo exaustivo de uma determinada rea do
conhecimento em particular. O seu objectivo era simplesmente oferecer
snteses pedaggicas das principais reas do saber que eram objecto de
instruo de uma pessoa educada.
Para escolher as reas do saber ali representadas, Gregor Reisch
parte ele prprio de uma classificao dos saberes que no coincide ne-
cessariamente com a estrutura interna da enciclopdia, uma vez que os
12 livros no pretendiam esgotar o conhecimento. A Margarita Philosophica
debrua-se apenas sobre o que o autor designa por Philosophia Theorica siue
Speculativa, pese embora a sua Philosophiae Partitio dividir o saber em Philoso-
phia Theorica e Philosophia Pratica.
A primeira, a Philosophia Theorica, aquela que objecto da obra,
por sua vez repartida em Philosophia Rationalis (triuium) e Philosophia Realis,
que inclui no s o quadriuium, com as suas quatro partes da matemtica,
como tambm a physica (filosofia natural), a metafsica, a teologia e a Sagra-
da Escritura. fsica ou filosofia natural pertencia o estudo dos elemen-
tos, a meteorologia, o reino das plantas e dos animais, a ptica, bem como
a astrologia, alquimia, memoria, o cu, o inferno, o purgatrio, incluindo
a medicina terica
J a Philosophia Practica subdividia-se em Activa e Factiva. filoso-
fia prtica activa correspondia a tica, a poltica, a economia e a monastica.
Na filosofia pratica factiva o autor inclui as chamadas artes mechanicae
(Lanificium, Armatura, Nauigatio, Agricultura, Venatio, Medicina e Theatrica).
Klos n . 19: 291-312, 2015

297
Descrita esta repartio dos saberes, conclumos que o que Gre-

gor Reisch entende por Philosophia theorica afinal o que integra o ciclo das
Artes e das cincias, mantendo portanto intacta a estrutura das artes libe-
rais que estavam presentes no triuium e no quadriuium. O triuium constituia
a Philosophia Theorica Rationalis (gramtica, retrica e lgica); o quadriuium ou
quatro partes da Mathematica (aritmtica, geometria, astronomia e msica)
integrava, juntamente com a fsica e a metafsica, as trs partes da Philoso-
phia Theorica Realis.
1.1 Gravura de Rosto da Margarita Philosophica

Entre as gravuras mais interessantes da Margarita Philosophica sa-
lienta-se a da folha de rosto, que reassume o contedo do livro, ou seja
o ciclo (ou crculo) das artes e das cincias, identificado com a seguinte
legenda: Philosophia triceps naturalis, rationalis, moralis.
Gregor Reisch, Margarita Philosophica. Basileia, 1504. Folha de Rosto. B.G.U.C. R-33-10.
Klos n . 19: 291-312, 2015

298
Margarida Miranda
Dentro do crculo encontra-se uma figura feminina coroada a

Filosofia com um ceptro na mo. As trs cabeas da Filosofia represen-
tam a tripartio anunciada na legenda (Filosofia Natural, Racional e Mo-
ral). No centro do seu vestido est desenhada a escada do conhecimento,
que conduz da Philosophia Practica Philosophia Theorica (representada pela
letra T, ao cimo da escada e do vestido).
volta da Filosofia dispem-se outras sete mulheres, as sete
artes liberais identificadas pelos seus atributos tradicionais. Ao centro, a
Aritmtica, sentada aos ps da Filosofia, com o baco sobre o regao.
direita, a Msica com a harpa na mo, a Geometria com o compasso, e a
Astronomia, com o globo terrestre. esquerda, a Lgica, a Retrica (com
um rolo) e a Gramtica.
Por cima do crculo vemos os quatro primeiros doutores da
Igreja, Santo Agostinho, So Gregrio, S. Jernimo e Santo Ambrsio10.
Todos eles apontam para a bandeira da Philosophia Diuina, nas mos de
So Gregrio. Na parte inferior, esquerda, vemos Aristteles, smbolo
da Philosophia Naturalis, e direita Sneca, smbolo da Philosophia Moralis.
1.2 Uma cyclop[a]edia

Embora a obra no se intitule Enciclopdia, um dos epigramas
includos nas pginas finais refere-se-lhe como cyclop[a]edia. Esse parecia
ser o modo como Gregor Reisch concebia a sua obra, ao menos luz da
gravura inicial: o ciclo ou crculo integral das artes e das cincias.
O termo enkklios paidea (origem da palavra enciclopdia) desig-
nava o conjunto das disciplinas que do uma educao completa. Este
significado originrio de enciclopdia tendeu a desaparecer, mas parece ser
o que est subjacente ao autor da gravura que d rosto Margarita Phi-
losophica, ou Prola Filosfica. Na verdade, o livro estrutura-se como uma
enciclopdia, ou seja, uma exposio sistemtica de um conjunto amplo de
disciplinas, em que sobressaem as sete artes liberais junto da Filosofia Na-
tural, a Filosofia Moral e, no cimo de todas, a Filosofia Divina.
Ou seja, os doutores latinos. Os doutores gregos (So Joo Crisstomo, So Baslio

10
de Cesareia, So Gregrio Nazianzeno e Santo Atansio de Alexandria) s foram

proclamados Doutores da Igreja em 1568 e o prprio So Toms de Aquino, cuja
presena poderamos esperar, s o foi em 1567, pelo Papa Pio V.
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299
luz desta obra repetidamente publicada durante todo o s-

culo XVI, verificamos que tambm este o quadro epistemolgico da
repartio dos saberes em que se situa a Ratio Studiorum e os Colgios dos
Jesutas: o aristotelismo.
Quando a Companhia de Jesus abraou a sua misso escolar, no
podia ignorar o elevado estatuto que a cincia e a filosofia natural tinham
alcanado. Opor-se-lhe teria ido contra todas as evidncias; ignor-lo teria
sido seguramente baixar o nvel de exigncia intelectual e comprometer o
desenvolvimento do discurso teolgico e do prprio discurso cientfico.
O que a Companhia de Jesus fez, portanto, foi transmitir, ao convvio de
mestres e discpulos, aquele corpo de saberes no seio do qual se debatiam
as questes filosficas que estavam no centro do debate cientfico; e multi-
plicar os estabelecimentos que ministravam aquele ensino, expandindo um
curriculum de estudos que, sendo teolgico, incidia necessariamente sobre
cincia, lgica e filosofia natural.
No entanto, os estudos prescritos pela Ratio no eram exclu-
sivamente filosficos e cientficos: manifestavam uma opo clara pelos
estudos literrios, pela retrica e pela educao para a eloquncia. Se no
plano da formao filosfica, a Ratio pertence genuinamente a uma ae-
tas aristoteliana, no plano da valorizao da retrica e da educao para a
eloquncia, a Ratio pertence a uma aetas ciceroniana, para usar a dicotomia
de Marc Fumaroli11. Ao mesmo tempo que abraava o aristotelismo e a
escolstica da tradio universitria, com longos sculos de aceitao, a
Ratio assumia um caracter marcadamente inovador incorporando em si o
saber humanstico. A filologia, a retrica, a poesia e o saber literrio dos
autores pagos tinham um contributo a dar ao conhecimento, esbatendo
assim as fronteiras com que demarcamos academicamente Idade Mdia e
Renascimento.
1.3 Aristotelismo e Histria da Cincia

Ao contrrio do que alguns esteretipos perpetuaram na His-
tria da cincia, no podemos deixar de reconhecer o papel que o aris-
totelismo exerceu no advento da prpria cincia. A fsica de Aristteles
FUMAROLI, Marc. LAge de lloquence: Rhtorique et res literaria de la Renaissance
11
au seuil de lpoque classique. Genve: Droz, 2002. Vide p. 41-43.
Klos n . 19: 291-312, 2015

300
Margarida Miranda
moldou a vida intelectual da Europa; moldou inclusivamente a forma mentis

daqueles que foram os protagonistas da nova cincia, como Descartes, que
estudou Pedro da Fonseca, com os Jesutas12.
A primeira razo deste contributo deve-se s universidades, cujo
curriculum incorporou as obras de Aristteles e as tradues latinas da ci-
ncia grega e rabe. As universidades constituram, no seio da sociedade
europeia, a primeira morada da cincia, o primeiro espao para a investi-
gao, preservao e transmisso do saber. Segundo Edward Grant13, um
dos mais importantes historiadores da cincia Norte-Americanos, a quem
foram atribudos diversos prmios e distines cientficas, no livro cujas
pginas venho citando, foram trs as condies prvias para o emergir da
cincia moderna: a aco das universidades, as tradues para latim da
literatura cientfica greco-rabe e ainda o emergir de uma classe de te-
logos-filsofos naturais, i.e. indivduos que dispunham de uma educao
em teologia mas tambm em artes (cincia, filosofia natural e lgica). Alm
do saber teolgico, os telogos europeus eram possuidores de um saber
secular: aquele que era exigido a todos os que prosseguissem para direito,
medicina, ou teologia. Esta precedncia de saberes significava o reconheci-
mento da importncia da filosofia natural para o desenvolvimento perfeito
da teologia. Certas de que a filosofia natural era essencial para o desen-
volvimento da teologia, eram as escolas teolgicas que exigiam dos seus
membros um elevado nvel de competncia em Artes. nesse sentido que
podemos afirmar que saberes como a fsica, a cincia da natureza ou a
filosofia natural nasceram como ancillae Theologiae, ao seu servio.
No entanto, a historiografia tradicional acabou por condenar a
totalidade da escolstica e perpetuar um esteretipo assente numa viso
da filosofia natural que os historiadores da cincia consideram falsa e re-
dutora14, pois ignora o seu contexto epistemolgico. Para o senso comum,
12
Nesse esteretipo encontram fundamento afirmaes to categricas como aquela que
pretende simplesmente que, do ponto de vista filosfico e cientfico, o grande inimigo
do Renascimento foi a sntese aristotlica; e que a sua grande glria foi simplesmente a
destruio daquela sntese (KOYRE, Alexandre. tudes dHistoire de la Pense Scientifique.
Paris: Gallimard, 1973. Vide p. 51).
13
GRANT, Edward. Os Fundamentos da Cincia Moderna na Idade Mdia. Porto: Porto
Editora, 2002. Vide p. 197 et seq.
14
GRANT, 2002, p. 238.
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301
a cincia moderna (de Coprnico, Galileu, Kepler, Descartes e Newton)

nada colheu dos sculos precedentes de filosofia natural escolstica e, se
triunfou, foi apesar dos obstculos movidos pelo Aristotelismo15.
2. Cincia e filosofia natural no plano de estudos jesutico (1599)

2.1 Ratio Studiorum IX-XI16: A lio de Aristteles e a delimitao das
cincias
A Regra 1 para os professores de Filosofia (Ratio IX.1) assenta numa
hierarquia clara de saberes:
Uma vez que as artes liberais, tal como as cincias naturais, predispem o intelecto
para a teologia, esto ao servio do seu perfeito conhecimento e da sua aplicao prtica
e contribuem por si s para esse fim, o professor de filosofia dever trat-las com toda
a diligncia, [] de modo a preparar os seus alunos [] para a teologia e, acima de
tudo, a despertar neles o desejo de conhecerem o seu Criador 17.
A ideia de que a cincia e a filosofia da natureza, com o seu

pensamento secular racional, tal como o conhecimento dos autores cls-
sicos pagos, contribuam para o saber teolgico a razo de ser da sua
presena no plano de estudos jesutico. Era, portanto, o saber teolgico
que abria as portas, quer aos autores clssicos pagos, quer cincia e fi-
losofia natural, reconhecendo-os como indispensveis para que o intelecto
prosseguisse para o perfeito conhecimento do Sagrado.
15
GRANT, 2002, p. 198. Caberia ento fazer duas perguntas: o que teria sido feito dos
telogos europeus sem a filosofia aristotlica; e, por outro lado, qual teria sido o destino
do pensamento cientfico e filosfico europeu, se os telogos e as Universidades no
lhe tivessem dado um lugar permanente. E. Grant evoca, por analogia, o caso dos
intelectuais do Islo, junto de quem se difundiu uma atitude de restrio em relao
filosofia natural, que impedia de ver nela valor educacional significativo para os
crentes. Na verdade, a ortodoxia islmica chegou a proscrever a filosofia natural grega,
por temor de que ela tornasse os estudantes hostis religio. A autonomia dada
lgica e razo pela escolstica era considerada altamente perniciosa e at mpia por
parte de alguns dos maiores escritores religiosos e filosficos na histria do Islo. Pelo
contrrio, ao permitir que a lgica e a razo integrassem o curriculum universitrio,
os telogos cristos demonstravam que, em vez de tolerarem simplesmente a sua
existncia, promoviam o seu estudo.
16
Ratio Studiorum da Companhia de Jesus Regime escolar e Curriculum de estudos. Edio
bilingue latim-portugus. Verso portuguesa de MIRANDA, 2009, doravante Ratio.
17
Ratio IX.1.
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302
Margarida Miranda
A adopo de Aristteles, j definida na Parte IV das Constituies da

Companhia, adquiria fora de lei para todas as instituies de ensino. Mas a
sua importncia torna-se ainda mais evidente no n. 12 do mesmo captulo
da Ratio, onde se sustenta o dever de aristotelicum textum bene interpretari:
O professor esforar-se- com diligncia por comentar bem o texto de Aristteles e por
nisso tanto empenho como na discusso das questes. Deve persuadir os seus discpulos
de que a sua filosofia ser deficiente e como que mutilada se no der grande importncia
ao estudo dos seus textos [de Aristteles]18.
o apelo ao regresso s fontes de Aristteles, mais do que aos

comentrios19, e sobretudo a um aristotelismo integral, que recuperava a
tradio greco-romana mas tambm rabo-medieval, e que foi o que dis-
tinguiu a escolstica dos Jesutas.
A adopo de Aristteles conhecia, porm, alguns limites. A
Regra 2 para os professores de Filosofia estabelecia: Sequendus Aristoteles, sed
quatenus (Deve-se seguir o texto de Aristteles, mas at um certo ponto:
Em matrias de alguma importncia, [o professor de filosofia] no se afastar

de Aristteles a menos que algum ponto contradiga a doutrina aprovada em toda
a parte pelas universidades, principalmente se se opuser verdadeira f. E se alguns
argumentos de Aristteles, ou de outro filsofo, forem contra a mesma f, aplique-se a
refut-los com empenho, de acordo com as prescries do Conclio de Latro.
certo que a f colocava reservas ao pensamento de Aristteles,

mas a Ratio no negava o seu estatuto primordial no curriculum acadmico.
Assim, se tivermos em conta que mais de metade do corpus aristotelicum se
ocupa de questes de cincia e filosofia da natureza, no podemos deixar
de admitir o carcter propriamente cientfico do curriculum de estudos da
Ratio Studiorum. O sentido desta cincia e desta filosofia que requer
alguma preciso, pois uma e outra consistiam no conhecimento das coisas
pelas suas causas, o que fazia do estudo da natureza um estudo cientfico
mas tambm filosfico.
Ratio IX.12.
18
Cf. IX.5.
19
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303
2.2 O Curriculum de filosofia

Lgica, ou primeiro ano de Filosofia (Ratio IX, 9.1-5)
No primeiro ano, o estudante recebia preparao em Lgica,
que funcionava essencialmente como propedutica da filosofia e da teo-
logia, criando assim o suporte racional para a estrutura sistemtica daque-
les saberes20. Ora, ao faz-lo, o estudante desenvolvia tambm o suporte
racional das prprias cincias, ou seja, preparava, para qualquer cincia,
um conjunto de bases cognitivas necessrias sua prpria organizao. O
texto da regra n 9 do captulo IX da Ratio descreve cuidadosamente quais
os temas a privilegiar no ensino da lgica, e quais os que se podiam omitir,
bem como as noes analticas mais indispensveis para as disputas. So
referidos nomeadamente quais os livros de Aristteles que eram objecto
de estudo: Da Interpretao (Per Hermeneas) e os Primeiros Analticos, mas
tambm os Tpicos e as Refutaes Sofsticas.
A parte final do 1 ano de Filosofia era explicitamente orientada
para o estudo da Fsica:
Para que o segundo ano possa ser inteiramente dedicado s questes da fsica, no fim
do primeiro ano haver uma disputa mais completa sobre [aquela] cincia. Nela, o
professor incluir a maior parte dos prolegmenos da fsica, como a diviso das cincias,
[os graus da] abstraco, o [conhecimento] terico e o [conhecimento] prtico,
a hierarquizao dos saberes 21 e ainda os diferentes modos de proceder da fsica e da
matemtica, de que trata Aristteles no livro segundo da Fsica; e por fim, o que diz
[Aristteles] sobre a definio, no livro segundo Da Alma 22.
Assim, como preparao para o estudo da Fsica, no final do

estudo da lgica discutia-se acerca da natureza da prpria cincia, da
20
O estudo da Lgica fazia-se pelas obras de Francisco Toledo e de Pedro da Fonseca.
O primeiro era o cardeal jesuta de Crdova (1532-1596), conhecido pelos seus
comentrios a Aristteles e Suma Teolgica de So Toms. O segundo, Pedro da
Fonseca (1528-1599), era o jesuta portugus autor dos Institutionum Dialecticarum Libri
Octo (Coimbra, 1574), mas o seu nome ficaria para sempre associado ao clebre Curso
Conimbricense, de autoria colectiva, destinado ao magistrio universal da Companhia.
21
Noo aristotlica que se refere s relaes de dependncia entre duas cincias,
resultantes dos seus objectos e modos de conhecimento (COXITO, Amndio. Estudos
sobre filosofia em Portugal no sculo XVI. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005,
mxime 155 et seq).
22
Ratio IX.9.5.
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304
Margarida Miranda
sua definio, da diviso entre filosofia especulativa e filosofia prtica, da

subdiviso das cincias e da sua hierarquia interna; e ainda acerca das
fronteiras entre a matemtica e a fsica ou as cincias da Natureza, esta-
belecendo as diferenas entre os respectivos objectos e modos de pro-
ceder. Deste modo, a Companhia de Jesus contribua para a demarcao
de fronteiras entre reas do saber. Esse , alis, um dos muitos sinais de
preocupao pela ordem e pelo mtodo, que transparece ao longo de
todo o programa de estudos.
Fsica (Filosofia Natural), ou Segundo ano de Filosofia (IX, 10.1-3)

O mesmo esforo por organizar os saberes visvel no progra-
ma do 2 ano, dedicado fsica propriamente dita (i. e. filosofia natural). Os
livros de Aristteles prescritos so os oito livros da Fsica, os livros Sobre o
Cu e o primeiro livro do Tratado da Gerao e Corrupo. Mas em IX.10.1-
10.2, a Ratio subtrai determinadas matrias que considerava deverem per-
tencer antes matemtica e metafsica. Estudava-se assim o cu, o mar e
a terra, vistos como elementos de um conjunto csmico, integrados numa
ordem universal. Por fim, no perodo do Vero, o professor de filosofia
dava incio s aulas de meteorologia segundo os livros homnimos de Aris-
tteles. Estudava ento o trovo, o raio, os cometas, o arco-ris, os ventos
e as tempestades, a gua e os vrios estados aquosos, os mares e as mars,
as fontes e os rios, os terramotos e os metais.
Ao longo de todo o ano, o aluno de Fsica tinha ainda uma aula
diria de matemtica, na qual estudava no s os Elementos de Euclides,
como determinadas matrias de geografia, e ainda o Tratado da Esfera, es-
tudado nas Universidades europeias ao longo de mais de quatro sculos23.
Metafsica ou terceiro ano de Filosofia (IX.11.1-2)

No terceiro ano, estudavam-se os seguintes livros de Aristteles:
livro segundo do Tratado sobre a Gerao e Corrupo, e os livros do Tratado
sobre a Alma e da Metafsica:
No terceiro ano, dar-se- o livro segundo do Tratado da Gerao, os livros do Tratado

Ratio XI.1. Embora os Parua Naturalia de Aristteles paream excludos do plano de
23
estudos, pois a Ratio no os refere, na verdade eles so objecto de comentrio do Curso

Conimbricense, o que prova que tambm eles eram estudados.
Klos n . 19: 291-312, 2015

305
da Alma e da Metafsica. No primeiro livro do Tratado da Alma, o professor per-

correr sumariamente a opinio dos filsofos antigos. No segundo livro, d tudo aquilo
que se refere aos rgos dos sentidos, sem fazer digresses sobre anatomia ou outras
matrias que so prprias da medicina.
bem visvel o esforo por estabelecer noes claras sobre a or-

denao das matrias e sobre o grau de profundidade a adoptar. Por isso,
determina-se que o professor d tudo aquilo que se refere aos rgos dos
sentidos, mas no faa digresses sobre anatomia ou outras matrias que
so prprias da medicina.
Uma noo de ordem e de mtodo percorre todo o plano de
estudos, levando os seus autores a intervir at na ordem que presidia s
obras de Aristteles deixando para a medicina aquilo que entendiam ser
medicina e para a matemtica aquilo que entendiam ser matemtica, como
a geometria e a aritmtica24.
Um caso muito notrio de preocupao pela ordem e o mtodo
a regra n. 1 para o professor de filosofia moral25:
O professor de filosofia moral deve ter em conta que no faz parte das suas atribuies
divagar sobre questes teolgicas, mas sim explicar douta e gravemente, e seguindo de
perto o texto, os principais captulos da cincia moral contidos nos dez livros da tica
de Aristteles.
Ao substituir, nas aulas de filosofia Moral, as doutrinas tradicio-

nais dos estoicos pelo texto de Aristteles, a Ratio traduzia a sua opo por
delimitar as fronteiras entre tica e Teologia, dando primeira a autono-
mia de um curso prprio, ao contrrio do ensino universitrio. De facto, o
ensino da tica constituiu um dos pontos mais inovadores do ensino dos
Jesutas, no que se refere ao esforo por delimitar as cincias.
24
IX.10.1-2 e 11.1-2. Na Ratio IX.11.2, l-se ainda: omitam-se as questes sobre Deus
e sobre as inteligncias, pois essas dependem inteiramente (ou em grande parte)
das verdades transmitidas pela f divina. A noo de ordem e de mtodo no era
exclusiva dos pedagogos Jesutas, nem sequer dos autores renascentistas. No domnio
dos contedos do saber, o Renascimento apenas veio acentuar uma forma mentis
caracteristicamente medieval, assente na ideia da perfeio do cosmos e da harmonia
do Universo. Um saber disperso e confuso era como que a subverso da ordem
natural das coisas.
25
Ratio X.1.
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306
Margarida Miranda
Os Conimbricenses, produzidos pelo Colgio de Coimbra

Os clebres Commentarii 26, os volumes publicados entre 1592 e
1606 e produzidos pelo Colgio de Coimbra para o ensino de Aristteles e
da Filosofia, abrangem um campo de investigao muito alm do da fsica
moderna, incluindo fenmenos materiais mas tambm fenmenos psqui-
cos. Neles, a procura da ordem e do mtodo reflecte-se, de modo exem-
plar, na organizao interna dos diversos tratados27: a definio de cada
gnero de saber (filosofia, cincia e arte); diviso desse gnero nas suas
espcies (reais e sermocinais, especulativas e prticas, superiores e inferio-
res ); a subdiviso de cada espcie nos seus subordinados (por exemplo, a
subdiviso das cincias especulativas em metafsica, fsica e matemtica );
a definio da disciplina que vai ser objecto de estudo e a sua integrao
no gnero a que pertence; a diviso da disciplina nos seus aspectos fun-
damentais []; a delimitao do objecto da disciplina; a determinao do
lugar da disciplina entre as outras da sua espcie
No entanto, tambm ali o domnio da filosofia natural se en-
contra profundamente interligado com o da metafsica, no sendo de fac-
to possvel delimit-los. As quaestiones tratadas pelos professores do Curso
conimbricense revelam que a investigao dos fenmenos naturais feita
numa perspectiva rigorosamente filosfica, integrando todas as cincias da
natureza28. Assim, se para ns, modernos, a fsica a cincia da natureza
considerada quantitativamente (no sentido de Galileu), no magistrio da
26
Commentarii Colegii Conimbricensis S. J. In Octo Libros Physicorum Aristotelis Stagiritae,
Coimbra: A Mariz 1592; Commentarii Collegii Conimbricensis S. J In libros Aristotelis,
qui Parva Naturalia appellantur, Lisboa. S. Lopes 1593; In libros Ethicorum Aristotelis ad
Nicomachum, aliquot Conimbricensis Cursus Disputationes in quibus praecipua quaedam Ethicae
disciplinae capita continentur, Lisboa: S. Lopes 1593; Commentarii Collegii Conimbricensis
S.J. In libros Meteororum Aristotelis Stagiritae, Lisboa: S. Lopes 1593; Commentarii Colegii
Conimbricensis S. J. In Quatuor libros de Coelo Aristotelis Stagiritae, Lisboa: S. Lopes 1593;
Commentarii Colegii Conimbricensis S. J. In duos libros De Generatione et Corruptione Aristotelis
Stagiritae, Coimbra: A. Mariz 1597; Commentarii Collegii Conimbricensis S. J. In tres libros de
Anima Aristotelis Stagiritae, Coimbra: A. Mariz 1598; Commentarii Colegii Conimbricensis S.
J. In universam Dialecticam Aristotelis, Coimbra: D. G. Loureiro 1606.
27
COXITO, Amndio. O mtodo em Pedro da Fonseca e no Curso Conimbricense. In:
FERRER, Diogo (Ed.). Mtodo e Mtodos do Pensamento Filosfico. Coimbra: Imprensa da
Universidade, 2007. p. 71-78. Vide p. 75-76.
28
Exemplos de quaestiones: se o mundo existiu desde sempre se um lquido se pode
converter em outro; se no ser vivo existe outro princpio substancial alm da alma; qual
o hemisfrio mais nobre
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307
Ratio, a cincia da natureza corresponde a uma ontologia do mundo sens-

vel ou seja, uma filosofia da natureza, genuinamente aristotlica, orgnica,
qualitativa. O universo no uma realidade experimental, mas um sistema
de valores. O conhecimento buscava a ordem natural das coisas, a que a
fragmentao e a desordem eram contrrias. Nessa busca, isolar um fen-
meno e aprision-lo nos limites de uma cincia era como privar a pea do
puzzle do conjunto que lhe dava sentido.
3. A lio de Aristteles e a lio experimental

A viso essencialmente filosfica da natureza que percorre o
edifcio epistemolgico do ensino da Companhia de Jesus no rejeitava,
porm, a novidade das cincias experimentais. Os Comentrios aos Libri
Physicorum de Manuel de Gis (1592), por exemplo, abandonavam algumas
ideias feitas sobre o mundo terrestre e incorporavam conhecimentos re-
sultantes da experincia cosmonutica portuguesa.
Assim, a chamada Aula da Esfera no colgio de Santo Anto
em Lisboa, com o seu clebre Observatrio, destrudo pelo terramoto de
Lisboa em 1755, atingiu um nvel superior, se pensarmos que ela incidia
sobre questes nuticas, sobre elementos de cosmografia e de astronomia
para a navegao, sobre a construo de cartas nuticas e globos e outros
instrumentos nuticos.
As publicaes mais recentes apresentam inmeros testemunhos
da presena da cincia experimental no magistrio jesutico, no mbito do
ensino em Portugal e na Europa29 onde, entre 1600 e 1773, o curriculum
jesutico acabou por sofrer uma transformao radical.
Permito-me evocar apenas o caso do Cursus Philosophicus de
Francisco Soares Lusitano, professor no Colgio das Artes de Coimbra e
Vd. supra, nota 5. No mbito do magistrio jesutico alm fronteiras saliento,

29
GRANT, 2002; FEINGOLD, Mordechai (Ed.). Jesuit Science and the Republic of letters.
Massachutssetts: Institute of Technology, 2003a e ______ (Ed.). The new science
and Jesuit science: seventeenth century perspectives. Dordrecht: Kluwer Academic
Publishers, 2003b. Para o magistrio jesutico germnico, HELLYER, Marcus. Catholic
physics: Jesuit natural philosophy in early modern Germany. Notre Dame: University
of Notre Dame Press, 2005, que demonstra que, entre 1600 e 1773, o curriculum
jesutico acabou por sofrer uma transformao radical. Na dcada de 1760, j havia
quem expusesse a doutrina de Coprnico, enquanto outras escolas continuavam a
sustentar que o heliocentrismo era apenas uma hiptese.
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308
Margarida Miranda
mais tarde reitor na Universidade de vora: Cursus philosophicus in quatuor

tomos distributus, Coimbra, 1651. Ao tratar da embriologia e do feto huma-
no, o jesuta cita mdicos naturalistas, uma vez que em assuntos anatmicos,
explica, deve-se maior crdito aos mdicos. Esta era a afirmao clara de que a
lio de Aristteles no prejudicava a lio experimental. O autor preferia
a lio experimental dos mdicos lio de Aristteles. Por isso, ao tratar
da circulao do sangue, o professor de filosofia cita nada menos que Gui-
lherme Harvey30 o mdico ingls que pela primeira vez descreve o sistema
circulatrio, no seu De circulatione sanguinis, de 1649. O mais interessante
que a publicao daquela obra era algo muito recente. Dera-se exactamen-
te no mesmo ano em que o jesuta obtinha a licena rgia para a publicao
do seu Cursus31. E o jesuta ainda se digna completar os dados do mdico
ingls com os resultados experimentais de outros mdicos europeus, cujas
investigaes mostra conhecer (um holands, um francs e um portugus
de Coimbra, Francisco Rodrigues Casso).
O conhecimento da circulao do sangue 6 anos antes da morte
de Guilherme Harvey um facto notvel, sobretudo depois que Lus An-
tnio Verney afirmou, no seu Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746) que no
havia mdico portugus que fizesse verdadeira ideia de como circulava o
sangue nos vasos, ou de como nascia o movimento do corao32.
Os responsveis pela cultura cientfica no Brasil no ignoravam
as mudanas que ocorriam na Cincia europeia. A obra de Francisco Soa-
res Lusitano tambm foi livro de texto nos colgios do Brasil33. Pertencen-
tes a um s Colgio, o Colgio do Rio de Janeiro, cuja Livraria foi desde
logo a primeira Biblioteca Pblica do Rio, o inventrio de 1775 reuniu pelo
menos 84 tomos de Francisco Soares Lusitano34. Quando a Companhia
30
SOARES LUSITANO, S.J., Francisco. Cursus philosophicus in quatuor tomos distributus.
Coimbra, 1651. v. 3. Vide p. 14-15.
31
A licena rgia datada de Lisboa, 22 de Fevereiro de 1649. SERAFIM LEITE, S.J.
Histria da Companhia de Jesus na Assistncia do Brasil. So Paulo: Loyola, 2004. t. 1-9. Vide
t. 7, p. 80-81.
32
VERNEY, Lus Antnio. O Verdadeiro Mtodo de Estudar, para ser til Repblica e Igreja:
proporcionado ao estilo e necessidade de Portugal. Valena: Oficina de Antonio Balle,
1746. t. 2, p. 23.
33
SERAFIM LEITE, op. cit., t. 7, p. 81.
34
Ibid., t. 6, p. 425.
Klos n . 19: 291-312, 2015

309
de Jesus foi expulsa, no zelo pela limpeza do obscurantismo jesutico,

todos estes volumes deviam ser enviados ao Juzo da Inconfidncia
e Real Mesa Censria para serem destrudos, como informa Serafim
Leite35, e como acontece nos momentos mais apaixonados da histria.
Outra razo para destacar o nome de Francisco Soares Lusitano
a sua declarada independncia de ideias. Perante os novos conhecimentos,
Francisco Soares Lusitano demonstra a sua capacidade pessoal de
aggiornamento, conjugada com a mais simples honestidade intelectual o que
tem como resultado uma atitude cientfica de notvel assertividade: nem
desprezar as coisas antigas, quando verdadeiras, nem abraar as recentes,
quando falsas: Agradam me as coisas verdadeiras, porque verdadeiras;
desagradam me as falsas, porque falsas. Pois no me arrasta a beleza da
novidade, ou o peso da antiguidade, mas a verdade das coisas36.
Sobre o sol, o autor no podia deixar de se apoiar nas obser-
vaes que os modernos matemticos e fsicos tinham feito e publicado:
Coprnico, Tycho, Borri, Galileu, Kepler etc. Isso permitia-lhe afirmar
tratar-se no de um corpo slido, mas lquido, e recordar o facto de
Simo Mrio e Francisco Rodrigues Casso (insignes matemticos de
Coimbra) terem feito observaes do Sol em Coimbra por meio de um
helioscpio de 24 palmos de comprimento. Eram descobertas novas,
mas no podiam ser negadas, porque provinham de instrumentos de
observao.
As descobertas astronmicas de Galileu (alis projectadas ao
mundo aps Galileu ter sido chamado ao Colgio Romano da Com-
panhia de Jesus) so conhecidas e transmitidas por professores como
Francisco Soares Lusitano (Cursus philosophicus in quatuor tomos distributus,
Coimbra, 1651) Francisco Mendona (Viridarium Sacrae et profanae erudi-
tionis ou Jardim de erudio sagrada e profana, Lyon, 1631 edio pstuma);
Baltasar Teles, Summa Philosophi in quatuor partes distributa, 1652 e Antnio
Cordeiro, Cursus Philosophicus Conimbricensis (1715?), mostrando assim que
SERAFIM LEITE, 2004, t. 7, p. 81.
35
Dcio Ruivo Martins e Carlos Fiolhais descrevem o curso de Baltasar Teles e Francisco
36
Soares Lusitano segundo a leitura de Joo Pereira Gomes. MARTINS, Dcio Ruivo;
FIOLHAIS, Carlos. As cincias exactas e naturais em Coimbra. Luz e Matria. Museu da
Cincia, Coimbra, p. 70-115, 2006. Disponvel em: <http://www.uc.pt/org/historia_
ciencia_na_uc/Textos/cienciasexactas/ascienc>. Acesso em 11 abr. 2016.
Klos n . 19: 291-312, 2015

310
Margarida Miranda
a preparao escolstica no encerrava o saber dentro das pginas dos

livros, nem estava fechada aos dados que a observao trazia cincia.
Concluso
No faltava, no ensino jesutico, o interesse pelos fenmenos
experimentais particulares. No entanto, esses fenmenos s ganhavam
sentido num contexto metafsico e teolgico mais abrangente. No falta-
va o lugar para as novas descobertas cientficas, mas era impossvel con-
finar o saber dentro daqueles estreitos limites. De acordo com a teoria
cosmolgica da perfeio e da harmonia do universo, o mundo no era
visto como uma realidade experimental, mas como um sistema de valo-
res, cujo sentido no estava nele mas numa finalidade transcendente.
O plano de estudos dos Jesutas desenhava um edifcio episte-
molgico assente sobre a unidade do saber. Por isso, cada cincia trans-
cendia-se a si prpria como parte de um todo orgnico, cujas peas se
articulavam em busca da totalidade. A metfora que tradicionalmente
exprimia esta relao de dependncia entre as cincias era a Arbor scien-
tiarum: as cincias eram como que os ramos nascidos de um tronco que
era a teologia, de quem as restantes cincias eram servas (ancillae).
O que no podemos ignorar que o estudo da fsica (ou fi-
losofia natural) procurava compreender a natureza em termos de co-
nhecimento racional e no em termos de f, ou de revelao, ou de
superstio. A investigao na natureza no s permitia como favorecia
o recurso razo na resoluo dos problemas filosficos. A investigao
na natureza no s no exclua como por vezes defendia a importncia
da cincia experimental.
RESUMO
A educao jesuta codificada na Ratio Studiorum reflete um quadro
epistemolgico que j tinha uma tradio de cerca de vinte sculos de
aceitao. Todavia, ela toma um rumo inovador ao rejeitar a oposio
tradicional entre escolstica e ensino humanstico. A Ratio Studiorum
os trata como vias complementares (no rivais) e favorece um dilogo
saudvel entre tradio e inovao. De fato, o aristotelismo jesuta
Klos n . 19: 291-312, 2015

311
no rejeita a lio da experincia, como podemos ver em alguns livros

didticos de filosofia, escritos em latim e frequentemente esquecidos,
nomeadamente o manual de Francisco Soares Lusitano, que foi usado
como livro didtico no Brasil. Uma leitura e um exame da Ratio
Studiorum (1599), combinados com um exame dos livros didticos
de filosofia natural produzidos por jesutas, nos permite definir o
lugar designado ao conhecimento da natureza na educao jesuta e a
reacessar o papel da cincia filosfica jesuta no advento da cincia
moderna.
Palavras-chave: Jesutas. Educao. Cincia. Aristotelismo. Francisco
Soares Lusitano.
ABSTRACT
Jesuit education codified in theRatio Studiorumreflects an epistemological
framework that had already a tradition of some twenty centuries
of acceptance. However, it takes an innovative route in that it rejects
the traditional opposition between scholastic and humanistic teaching.
TheRatio Studiorumtreats them as complementary paths (not rivals)
and favors a healthy dialogue between tradition and innovation. In
fact, Jesuit Aristotelianism does not reject the lesson from experience,
as we can see in some philosophy textbooks, written in Latin and
often forgotten, namely Francisco Soares Lusitanos manual, which
was used as textbook study in Brazil. A reading and an examination
of theRatio Studiorum(1599), coupled with an examination of natural
philosophy textbooks produced by Jesuits, allow us to define the place
allotted to the knowledge of nature in Jesuit education and to reassess
the role of Jesuit philosophical science in the advent of modern
science.
Keywords:Jesuits. Education. Science. Aristotelianism. Francisco
Soares Lusitano.
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312
INTERDISCIPLINARITY AS A WAY OF LIFE
Michael Chase
CNRS, Centre Jean Ppin
There is no man who has not been a follower of Plato, at least for a moment of his life [...] Who has not
experienced how the insuperable wall between subject and object crumbles and breaks, how the Ego leaves the
confines of its egotistical isolation, breathes the sublime air of knowledge as deeply as it can, and becomes a
single thing with the entire world? 1
Part 1. Pierre Hadot on philosophy as a way of life

We owe to the late Pierre Hadot the idea of philosophy as a
way of life2. What he meant by this was that philosophy, in Greco-Roman
Antiquity, was not mere discourse, an intellectual pastime akin to solving
a crossword puzzle; nor was it the construction of elaborate metaphysical
systems and the writing of treatises in which such systems were set forth.
Instead, it had to do with the way people live their lives. It consisted above
all in a set of techniques for carrying out a transformation of the human
personality, by means of what Hadot named spiritual exercises. These
exercises or transformative practices were spiritual in that they engaged
not only the human intellectual faculty, but the entire person, including
desire and the imagination. By means of this transformation, the
philosopher could hope to leave behind the isolation of her individuality,
rising to the level of the Logos, or universal Reason3, and achieving a
1
FLORENSKY, Pavel. Obeeloveeskie korni idealizma. In: ______. Soineniya v
etyrekh tomakh. Moskva, 1999. v. 3.2, p. 146. The universal human roots of Idealism.
2
See HADOT, Pierre. Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises from Socrates to
Foucault. Edited with an Introduction by Arnold I. Davidson, translated by Michael
Chase. Oxford: Basil Blackwell, 1995; and the contributions in CHASE, Michael;
CLARK, Stephen R. L.; McGHEE, Michael (Ed.). Philosophy as a Way of Life: Ancient
and Moderns. Essays in Honor of Pierre Hadot. Chichester: Wiley Blackwell, 2013.
3
It is true that Hadot sometimes (once, to my knowledge, cf. HADOT, 1995, p. 82)
speaks of the individual raising himself up to the objective Spirit. But this does
Klos n . 19: 313-331, 2015

313
Interdisciplinarity as a way of life
state of peace of mind, freedom, and intensification of her being.

Pierre Hadot has shown that this conception of philosophy as a
way of life was closely linked to the historical, political and socio-economic
circumstances of Antiquity, in which philosophical training was handed
down from master to disciple by means of dialogue. Ancient philosophical
writings are therefore echoes, direct or indirect, of oral instruction4;
and if they sometimes seem to us to be confusing or badly written, this is
because they are series of exercises, intended to make [students] practice
a method, rather than doctrinal expositions. Once the headquarters of
the four main Greek philosophical schools were more or less destroyed
in the first century B.C., however, philosophical teaching, now dispersed
throughout the Empire, could no longer be carried out by oral transmission
from master to disciple, and philosophy gradually assumed the form of
commentary on texts by the founding figures of each school5.
From the Middle Ages until today, the academic study of
philosophy gradually became discourse on or about philosophy, rather than
the practice thereof. It is, of course, neither possible nor desirable to recreate
ancient teaching conditions today. However, I suggest that the practice of
interdisciplinarity, properly understood, can play a role similar to that of
the spiritual exercises of antiquity in the revitalization of philosophy today.
1.1 Happiness and self-involvement

A recurrent theme in Pierre Hadots works is the insight that
the reason many of us are unhappy much of the time is that we are too
wrapped up in ourselves. Each of us thinks he or she is the center of the
universe, and that his or her problems, whether minor or major and even
our minor problems have a way of becoming major very quickly, especially
not suffice to make him a Hegelian, as P. Vesperini believes (Pour une archologie
comparatiste de la notion de spirituel. Michel Foucault et la philosophie antique
comme spiritualit, Colloque Michel Foucault et les religions, organis par Jean-
Franois Bert, Universit de Lausanne, 22-24 oct. 2014).
4
HADOT, Pierre. La philosophie: une thique ou une pratique? In: DEMONT, P.
(Ed.). Problmes de la Morale Antique, sept tudes. Amiens: Facult des Lettres, 1993. p.
7-37. Cf. p. 11. Cf. HADOT, 1995, p. 62.
5
Cf. DAVIDSON, Arnold. Introduction. In: HADOT, 1995, p. 1-45. Cf. p. 5, with
references to works by Hadot.
Klos n . 19: 313-331, 2015

314
Michael Chase
when we are alone are the most important things in the world. For
Hadot, following what he takes to have been the view of ancient Greek
and Roman philosophers, happiness is concomitant upon or identical with
the realization that this view of ourselves as isolated individuals is the
result of an erroneous way of looking at the world.
I will need to flesh out this suggestion, because as it stands
one will rightly wonder what all the fuss is about: surely such an idea
is banal and self-evident. But Pierre Hadot made it the basis of a new
interpretation of ancient philosophy, one that has begun to have an
impact in other fields as well6.
What all the ancient philosophical schools had in common,
Hadot claims, was their goal: achieving happiness or peace of mind. And
this goal was to be achieved, not so much by analysing arguments or
writing philosophical treatises although these activities could also have
a spiritual or formative aspect7 as by practicing a series of exercises
designed to change our way of perceiving reality, and hence our mode
of being.
Platonists, Aristotelians, Stoics, Epicureans, Cynics and Sceptics
defined happiness differently, although most would agree, Hadot claims,
that it is closely related to, if not identical with, self-realization, autonomy,
and freedom. Achieving this freedom entails controlling our passions,
which tend to enslave us to external things that are beyond our control,
and contribute to engendering the isolated perspective that is the source
6
Hadots approach has been used in highly fruitful ways by scholars of Islamic (M.
Azadpur, S. Rizvi), Indian (J. Ganeri), and Jewish thought (FISHER, C. Contemplative
Nation:A Philosophical Account of Jewish Theological Language. Stanford: Stanford
U. P., 2012; cf. the bibiliographical indications p. 256-7, n. 4-5). Other fields in which
Hadot is often cited with approval include ecology, feminism, management studies, and
the philosophy of sports. The notion of spiritual exercises, of its part, has been applied
to theater (PAES, Isabela. Mouvement: individualisation et transformation: une approche
ethnographique de lOdin Teatret. Dissertation Tlcom Ecole de Management/
Universit dEvry Val dEssonne, 2011), and science and mathematics in the 17th
century (JONES, Matthew L. The good life in the scientific revolution: Descartes, Pascal,
Leibniz, and the cultivation of virtue. Chicago: University of Chicago Press, 2006; VAN
DAMME, S. Mditations mathmatiques, Retour sur une pratique morale des sciences
lge classique. Annales. Histoire, Sciences Sociales, Paris, ano 67, n. 1, p. 135-152, 2012).
7
Commentaries on philosophical texts, for instance, could be practiced as spiritual
exercises, as could the practice of writing down the philosophical doctrines of ones
chosen school; cf. HADOT, 1993, p. 17.
Klos n . 19: 313-331, 2015

315
of much of our unhappiness8. Above all, it entails controlling our inner

discourse. We are constantly carrying out a dialogue with ourselves, by means
of that inner speech (endiathetos logos) that differs from intersubjective speech,
the prophorikos logos, only in that the latter is pronounced while the former
remains silent. For a Stoic like Marcus Aurelius, the goal of philosophy was
to discipline ones inner discourse, just as rhetoric was the art of disciplining
or setting in order ones external discourse. Instead of allowing oneself to
be buffetted by chaotic waves of incoming thoughts over which one had
no control, one was to train and discipline them, following the Stoic dictum
that it is not things that cause us pain, but our reactions to those things,
reactions that are, to a large extent, under our control. For Marcus, there
were in fact three disciplines we have to exercise: the discipline of thought,
the discipline of desire, and the discipline of action.
1.2. Marcus Aurelius and the Stoic triple discipline9

Traditionally, Stoic philosophy was divided into three parts: logic,
physics, and ethics. The study of these fields as theoretical disciplines was
essential, and the Stoics devoted many technical treatises to them. Yet
this was not all there was to philosophy: the three theoretical disciplines
of logic, physics and ethics also had a practical side, which represented
the application, concretization, or actualization of the theoretical aspects.
Whereas the theoretical aspect of these three disciplines corresponds to
discourse about philosophy, their practical aspect corresponds to actually
doing or living philosophy: thus, Hadot can speak of a lived logic, a lived
physics and a lived ethics10, and it is within these lived aspects of philosophy
that spiritual exercises have their place.
As an example of the way Hadot conceived of the function of
discourse in ancient philosophy, lets look briefly at the practical, lived side
of the Stoic triple discipline.
8
Cf. SHARPE, Matthew. Philosophy and the View from Above in Alejandros
Amenabars Agora. Crossroads, Santa Lucia, v. 6, n. 1, p. 31-45, 2012.
9
For what follows, cf. HADOT, Pierre. The Inner Citadel: introduction to the
Meditations of Marcus Aurelius. Translated by Michael Chase. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1998.
10
Only discourse about philosophy is divided into three, while philosophy itself, for the
Stoics, is a unique act; cf. HADOT, 1993, p. 26.
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316
Michael Chase
In the discipline of thought, associated with logic, we make

sure, insofar as is possible, that we see things objectively, withholding our
consent from what is false or dubious. For instance, if we see something
that initially seems to us to be frightening, disgusting or even excessively
attractive, we are to try to separate out what our passions contribute to
these impressions. We can thus hope to achieve a view of things that is
more objective: at the ideal limit, the Stoic sage could look at the tusks of
a charging boar and feel the same aesthetic pleasure as if he were seeing
them in a painting, because he has freed his perception from the distorting
effects of fear or desire.
The discipline of action corresponds to the practical aspect or
actualization of the theory of ethics. Instead of theorizing about virtue
and vice, we now accomplish our duties and act for the good of the human
community.
Finally, the discipline of desire corresponds to the lived practice
of physics. We are to remind ourselves that we are part of the universe,
which is ruled by a rational law that is consubstantial with our own reason,
and that we must discipline our will so that we not only accept but lovingly
desire what happens as a consequence of that rational law.
As Hadots widow Ilsetraut Hadot has recently written11,
Living according to reason means renouncing ones personal viewpoint and egoistic
interests, so as to submit them to the common rules of logic in order to think correctly,
to the common rules of social life in order to act correctly, to the common laws of
nature to consent to the will of universal reason. There is no trace of egoism in these
maneuvers, but, on the contrary, a transcendence of the ego.
What is crucial here, I think, is the change in our perspective:

from the limited, particular, individual viewpoint we usually have on the
world, which makes us feel that it revolves around us, we are to shift to a
perspective in which we feel that we are a part of a larger whole, or rather
several larger wholes: reason (corresponding to logic), the human race
(corresponding to ethics), and the universe as a whole. This last element,
HADOT, I. Snque: Direction spirituelle et pratique de la philosophie. Paris: Vrin,

11
2014. (Philosophie du prsent). Cf. p. 189.
Klos n . 19: 313-331, 2015

317
achieved by the spiritual exercise of lived physics, was what Hadot referred
to as cosmic consciousness. He defined it as follows: the consciousness
that we are a part of the cosmos, and the consequent dilation of our self
throughout the infinity of universal nature12.
1.3 Forms of life and forms of discourse

In ancient philosophy, there is a seemingly paradoxical relation
between the philosophical life and philosophical discourse: indeed,
according to Hadot these two aspects are simultaneously incommensurable
and inseparable13. They are incommensurable, in that it is the apprentice
philosophers choice of a way of life that initially determines his discourse,
not vice versa, and there are many aspects of philosophy that exceed the
expressive capacities of language: Hadot mentions the Platonic theory
of love and the Plotinian experience of mystical union, among other
examples. At the same time, however, discourse remains inseparable
from the philosophical life, in that it justifies the choice of life, allows the
philosopher to carry out actions on himself and others, and, as dialogue
with oneself or with others, constitutes one of the main forms of the
philosophical way of life14.
There was thus a relation of reciprocal causality between the
basic choice of life or existential option that led one to join a particular
philosophical school, and the theoretical discourse one employed15.
12
HADOT, 1995, p. 266. It was, in part, because he failed to see that spiritual exericizes
are practiced in all three areas of lived philosophy not only ethics, but also logic
and especially physics that Pierre Hadot criticized the interpretation of ancient
philosophy given by Michael Foucault. Foucaults concentration on the ethical
exercises, those relating to what he called the care of the self, caused him to neglect
the exercises of lived physics by which one could achieve what Hadot called cosmic
consciousness: the lived awareness of ones place and role as part of the universal
Whole. Cf. DAVIDSON, 1995, p. 24.
13
HADOT. What is ancient philosophy? Cambridge: Belknap Press, 2004, p. 172. For what
follows, see the clear discussion in FISHER, Cass. Contemplative nation: a philosophical
account of Jewish theological language Stanford: Stanford University Press, 2012. Cf.
p. 85 et seq.
14
HADOT, 2004, p. 175.
15
On this reciprocal causality, cf. Ibid., p. 174-175, and cf. AUBRY, Gwenalle.
Philosophy as a way of life and anti-philosophy. In: CHASE; CLARK; McGHEE,
2013, cap. 12, p. 215.
Klos n . 19: 313-331, 2015

318
Michael Chase
Theoretical discourse emanates from and expresses the philosophers initial

choice of a way of life the Stoic or Epicurean way of life, for instance
, and it also allows one to justify that way of life and communicate it to
others. Through meditation, memorization, and writing out the schools
discourse, formulated in a particularly striking and memorable way, the
disciple then uses this discourse to set his own inner discourse in order16.
The philosopher cannot do without external discourse, which is
an essential part of philosophy as a way of life. Yet there is an important
difference between discourse as addressed to a disciple or to oneself,
which is actually a spiritual exercise, and discourse considered abstractly
in its formal structure. It is the latter, Hadot argues, that is the object
of most studies of the history of philosophy. Yet in the eyes of the
ancient philosophers, if one contents oneself with this discourse, one is
not doing philosophy17.
While theoretical discourse is indispensable, then, it is not what
is most fundamental. What remains most essential is the non-discursive
choice of life or will to live in a specific way. In this sense, the theoretical
discourse the metaphysical, epistemological and ethical doctrines
expounded by each school was a secondary phenomenon18.
Part of Hadots radical critique of contemporary philosophy,
as taught in the Universities today, is that it has completely neglected
the lived, practical side of philosophy, as though philosophy could be
reduced to mere discourse about philosophy. In so doing, it has succumbed
to what Hadot has called the perpetual temptation to be satisfied with
philosophical discourse19.
16
HADOT, 1993, p. 27-28.
17
HADOT. Unpublished presentation to the Collge International de Philosophie,
quoted by DAVIDSON, 1995, p. 26.
18
Cf. HADOT, 2004, p. 3: Philosophical discourse [...] originates in a choice of life and
an existential option, not vice versa. It has been argued (FLYNN, T. Philosophy
as a way of life: Foucault and Hadot. Philosophy & Social Criticism, Boston, v. 31, p.
609-622, 2005) that this ephiphenomenal nature of philosophical systems the fact
that philosophical choice is primary reduces the role of reflective critical and self-
critical inquiry in Hadots thought. But this is to ignore the role of reciprocal causality
between philosophical discourse and philosophical choice.
19
HADOT, op. cit., p. 279-280. Yet Hadot immediately adds that the worst danger is to
believe one can do without philosophical reflection.
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319
1.4. The role of spiritual exercizes

Ancient philosophers, at least from the Hellenisic period on, did
not think one could simply resolve to practice these three disciplines and
then change ones life. Just as an athlete must spend many hours in the
gym practicing exercises to strengthen her body, so would-be philosophers
must have recourse to spiritual exercises to enable them to practice this
triple discipline, not just once or twice, but constantly, and throughout their
lifetime. The ancients were well aware perhaps more so than we are
that it is not enough merely to have read or heard about a philosophical
doctrine for instance, the Stoic doctrine that the only evil is moral evil
and accepted it as true. If one wants to be able to have such a doctrine
immediately available, so that one can quickly and reliably apply it to the
sudden demands of life situations, one needs to meditate on it, assimilate
it, digest it, make it a part of oneself. This exercise of meditation on a
kanon, or rule of life, was one of what Hadot calls spiritual exercises.
Once again, the main goal of these spiritual exercizes was to
change our perspective from an individual to a universal viewpoint, or
in Hadots words to switch from a human vision of reality, in which
our values depend on our passions, to a natural vision of things, which
replaces each event within the perspective of universal nature20.
Hadot has described in detail these spiritual exercizes, which
could include research, listening, attention, self-mastery, indifference to
indifferent things, reading, meditation, therapies of the passions, inner
detachment from persons and things, remembrance of good things,
accomplishing duties, and the examination of ones conscience21. A
specifically Stoic technique was that of physical definition, in which one
breaks down a thing or event into its component parts, circumscribing them
and giving each a name22. Closely linked to this exercize was the technique
of living in the present, concentrating intensely on each moment in the
knowledge that unlike the past or the future, which are out of our control,
20
HADOT, 1995, p. 83.
21
For parallels to these exercises in Indian thought, see GANERI, Jonardon. A Return to
the Self: Indians and Greeks on Life as Art and Philosophical Therapy. In: CARLISLE,
C; GANERI, J. (Ed.). Philosophy as Therapeia. Cambridge: Cambridge University Press,
2010. p. 119-136. Cf. p. 124.
22
As recent studies have shown, this technique can be effective at reducing anxiety.
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320
Michael Chase
the present is the only thing that really depends on us. An Epicurean would
therefore concentrate on the infinite pleasure and happiness that can be
derived from each instant, a pleasure that cannot be increased by duration,
while a Stoic would scrutinize his moral intentions at each instant, making
sure that he is giving his assent only to objective representations, that he is
acting in the service of the human community, and that he is consenting
to the will of the rational cosmos, situating himself within the perspective
of the Whole23. By concentrating on the present, as Hadot wrote in his
last published work, consciousness, far from shrinking, raises itself to a
higher viewpoint, from which one sees, in a way, the past and the future in
the present, and it opens up to the infinity and eternity of being24.
Another important spiritual exercise is the one Hadot calls the
Look from above. It consists in imagining oneself flying high above the
ground and looking down at ones life, the people and things within it, and
the circumstances surrounding it. The Ancients believed this would allow
us to put things back into perspective, as the phrase goes: when we
look at our life from far above, the problems and obstacles that threaten it
seem to lose the character of all-consuming importance they often seem
to us to have. Compared to the vastness of the earth, and even more so,
to the immensity of cosmic space and the time during which it has existed,
our problems really dont seem to amount to much. When seen from far
above, for instance, the tiny portions of land over which wars are fought
seem ridiculous. This exercise of practical physics, in which one soars
through space and time in ones imagination, to explore the vastness of the
universe, could lead to what the ancients called greatness of soul (Greek
megalopsykhia, Latin magnanimitas), a quality which consisted precisely in
downplaying the importance of our individual self in the overall economy
of the universe25.
23
HADOT, 1995, p. 84 citing MARCUS AURELIUS. Meditations, 7, 54.
24
HADOT, P. Noublie pas de vivre: Goethe et la tradition des exercices spirituels. Paris:
Albin Michel, 2008, p. 79.
25
PLATO. Republic, 486a, cited by HADOT, 1995, p. 97: [...] that soul to which pertain
greatness of thought and the contemplation of the totality of time and being, do you
think that it can consider human life to be a matter of great importance? Hence such a
man will not suppose death to be terrible. Similarly, the cosmology of Platos Timaeus
could produce greatness of soul and cosmic consciousness in its readers. For Marcus
Klos n . 19: 313-331, 2015

321
1.5. Boethius and the Look from Above

The notion of the Look from above recurs down to the end
of Greco-Roman Antiquity, when Boethius, in his Consolation of Philosophy
V, 6, describes God as ensconced high above reality, looking down upon
earthly things and events from a kind of watchtower or mountaintop (porro
a rebus infimis constituta quasi ab excelso rerum cacumine cuncta prospiciat). From his
lofty vantage point, God sees all the temporal events in the worlds history
at once, stretched out like clothespins on a laundry line, or the slices of a
sausage or a loaf of bread, or, as Thomas Aquinas explained, like an observer
perched high above a road could see all the travellers upon it at the same
time. Boethius leaves open the possibility that human beings can accede
to a state very close to this Gods eye view of reality. It may be possible
for human beings to raise themselves, though the practice of philosophy,
to a level where they see the world in a way similar to the way God sees
reality26: a world foreign to the distinction between past, present and future.
In turn, this Gods-eye view from above27, which human beings may be
able to imitate, is very much like the view espoused by many exponents of
contemporary physics28. If the narrator of the Consolation, who is initially
wallowing in self-pity and convinced the world is unjust because he has been
treated unfairly, could raise himself up to this Gods eye-view, he would
see that the world is indeed ruled by Providence, and is ultimately just.
As in Hadots description of the spiritual exercise of the Look from
Above, this shift in perspective away from his limited, isolated, individual
viewpoint allows the Narrator to become aware of his place within the
Aurelius, greatness of soul can be defined as looking at things in the same way Nature
looks at them, viz. with a benevolence that makes no distinctions or value judgments
between them. Cf. HADOT. Exercices spirituels et philosophie antique. Nouvelle dition
revue et augmente. Paris: Albin Michel, 2002, p. 164.
26
Cf. HADOT, 1995, p. 130 on the function of attention (prosokhe) in early Christian
philosophy): The attentive person [...] sees all things with the eyes of God himself .
27
Cf. MARCUS AURELIUS. Meditations, 7, 48: []
. (One must look down upon earthly things as if downwards
from somewhere above).
28
Cf., among many possible examples, DESPAGNAT, Bernard. In Search of reality. New
York: Springer Verlag, 1983, p. 161: the fact of the passing of time, which to us is
quite familiar and which we tend almost unavoidably to consider as a basic reality,
becomes [...] a relative one that refers to the phenomena and not to reality itself .
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322
Michael Chase
cosmos, and his role in the network of relations that constitute it.
One concern that weighs down upon us sometimes to the
point that it overwhelms every other consideration, stripping everything
else of its importance and making it seem derisive is the prospect of our
own death. If our ego, our individual self, seems to us to be all that matters,
then its obliteration in death is an unthinkable, scandalous catastrophe.
But as Hadot has pointed out, Plato defined philosophy as an exercise
or training to die (melet thanatou). In Platonism, the death in question
is a death to the body29, or the separation of the soul from the body:
in other words, the goal of this training for death is to render our self-
centered passions subordinate to the universal laws of reason. Hadot thus
interprets the Platonic appeal to train for death (melet thanatou) as a call
to die to ones individuality and passions, in order to look at things from
the perspective of universality and objectivity 30. Meditation on death is
closely linked to the exercise of living in the present: thanks to it, we can
try to live each moment as if it were both our first and our last31.
Finally, another way to formulate the goal of spiritual exercizes
is to describe it as a return to the self. Yet the self in question is not only
our egoistic, passionate, individualistic self: the return to this self is merely
a preliminary stage, corresponding to the Platonic advice to Know
thyself . The ultimate goal is to identify with a transcendental self that,
paradoxically, is both our self and something higher than our self : it is
our moral person, open to universality and objectivity, and participating in
universal nature or thought32.
It is thanks to such spiritual exercizes as the look from above,
29
PLATO. Phaedo, 67c: Shall we not say that purification occurs [...] when man separates
the soul as much as possible from the body, and accustoms it to gather itself together
from every part of the body and concentrate itself until it is completely independent,
and to have its dwelling, so far as it can, both now and in the future, alone and by itself,
freed from the shackles of the body?
30
HADOT, 1995, p. 95. Hadot also formulates this goal of philosophical separation as
shedding the pasions linked to the corporeal senses, so as to attain to the autonomy
of thought (ibid., p. 94), or to the exercise of pure thought (ibid., p. 97). On the
importance of the pernicious effects of the passions, defined as unregulated desires
and exaggerated fears, cf. Ibid., p. 83.
31
Ibid., p. 96.
32
Ibid., p. 103.
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323
and more generally those that relate to the practice of lived physics
as opposed to mere discourse about physics which help us to resituate
ourselves as parts of the universe, acquiring or regaining what Hadot calls
cosmic consciousness, that we can relativize our own importance. The
isolated self of our everyday consciousness, source of our despair, comes
to be seen as an illusion that can be shaken off by means of a change in
our way of looking at the world. That world does not, in fact, revolve
around us; but we are an integral part of it in its intellectual, social, and
physical aspects and it will keep on spinning long after we are gone.
Part 2. Borders and intermediary zones

2.1 Pavel Florensky
Pavel Florensky (1882-1937) was an exponent of both the
practice of spiritual exercizes and of what Id like to call interdisciplinarity
as a way of life. Florensky was an highly polyvalent and prolific scholar,
writing important works in many fields of humanistic studies, including
the theory of art, yet he was also a trained mathematician and practicing
scientist throughout his life, even after he was shipped to the Gulag under
Stalin, prior to his execution in 1937. He was thus a prime example of
the practice of interdisciplinarity, and he also seems to have practiced
such spiritual exercizes as the look from above and concentration on the
present moment. As he wrote to his family from the Gulag, just months
before his execution: Life flies like a dream [...] therefore we must learn
the art of living, the most difficult and the most important of arts: that of
filling every hour with a substantive content, thinking that that hour will
never again return33.
Yet Florenskys case is very complex, and I have written about
him elsewhere34, so I will limit myself to mentioning him in passing, before
33
FLORENSKY. Letter from the Solovki Islands to his daughter Natasha, April 20,
1937. In: ______. Non dimenticatemi: Le lettere dal gulag del grande matematico, filosofo
sacerdote ruso. A cura di N. Valentini e L. Zak. Milan: Mondadori, 2006, p. 397. In the
same batch of letters, Florensky announces to his mother that he is trying to found
a new mathematical discipline, which I have called morphometry, that is, the measure
of form. He did not have time to develop this discipline, since he was executed a few
months later.
34
CHASE, M. Pavel Florensky on Space and Time. , Ancient Philosophy and the
Classical Tradition, Novosibirsk, v. 9, n. 1, p. 105-118, 2015.
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324
Michael Chase
going on to discuss the views of a figure whom Florensky admired and

with whom he corresponded35: the Russian mineralogist and geochemist
Vladimir Vernadsky (1863-1945).
2.2 Vladimir Vernadsky, Edward Said and Silvano Tagliagambe on

intermediary zones
Perhaps the most important property of a cell, the most basic
subsystem of life, is that it features a membrane that is both a barrier
against the outside world and a means of communciation with it. This
limit or border enables the cell to maintain its integrity and identity,
while keeping potential enemies at bay; yet it also enables it to receive
nourishment from outside and expel waste from its vicinity. Vernadsky
extended this notion of the importance of borders not only to all living
beings as such, but also to systems of knowledge such as science. In this
respect, cells, living beings, the biosphere, and science are all analogous, in
some of their defining features, to self-organizing systems36.
As the epistemologist Silvano Tagliagambe has written,
discussing the interaction between objects as they are in reality and objects
as we know and perceive them,
it is through the border and thanks to the activity of translation explained by it

that what is external to the system can become internal, and the domains placed
in communication cease to appear separate and heterogeneous, achieving a level of
homogeneity that makes one forget their differences. The border, understood as a
mechanism of translation [...] activates the identity between real object and object
of knowledge [...] on the other hand, this same border, now understood as a line of
demarcation, safeguards the difference and the alterity with respect to the system of
what comes from outside.
35
With astonishing foresight, Florensky wrote to Vernadsky on November 21, 1929
that chemistry and physics will necessarily have to be restructured, transfoming
themselves into biochemistry and biophysics ( ,
). The letter is available online at <http://www.nffedorov.
ru/wiki>.
36
In this section I am indebted to TAGLIAGAMBE, Silvano. Il cielo incarnato: Epistemologia
del simbolo di Pavel Florenskij. Roma: Aracne, 2013. (Filosofia della scienza, 6). Cf. p.
58. On the cell as an autopoietic system with a permeable but selective boundary, cf.
THOMPSON, Evan. Waking dreaming being: Self and consciousness in neuroscience,
meditation, and philosophy. New York: Columbia University Press, 2015. 326f.
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325
What becomes crucial in this context is the notion of the

intermediary space in Russian, skachok between two different and even
opposing domains. This intermediary space is a zone of communciation,
in which processes of hybridization between two initially opposed domains
may take place. Such hybridization is the condition for the appearance of
new intermediary spaces between these domains, initially considered as
too different to have anything in common.
This notion of the importance of intermediary spaces reminds
one, in a completely different context, of the last work of Edward Said,
Humanism and democratic criticism (2004). Here, Said insists on the need
for the humanist scholar to create a critical distance, both from his own
cultural horizon and from the works he studies. Already in his major work
Orientalism (1978), Said had written that
the more one is able to leave ones cultural home, the more easily is one able to judge
it, and the whole world as well, with the spiritual detachment and generosity necessary
for true vision. The more easily, too, does one assess oneself and alien cultures with the
same combination of intimacy and distance 37.
Here again, what is crucial is the change in viewpoint or perspective

that is necessary for a more detached, objective view on things. As Orazio
Irrera has pointed out, the achievement of such detachment was, in the
view of the later Said, a kind of spiritual exercize, consisting in an effort to
separate and detach oneself from ones own set of values in order to open
up new paths38. Irrera goes on to speak of the asceticism the philologist
must apply in order to distance himself from his own affiliations and be able
to reach a deeper understanding of the texts he is working on, but above all
to entirely transform his way of seeing the world and himself .
As a result of this spiritual exercise of detachment, then, the
Saidian humanist can create a kind of intermediary zone in which new
juxtapositions between cultures can take place.
SAID, Edward Said. Orientalism. New York: Pantheon, 1978. p. 260.
37
IRRERA, Orazio. Edward Saids Humanism Ethical and Political Challenges in

38
Translation. Transeuropennes: Revue internationale de Pensee critique, Paris, 2009. Available at:
<http://www.transeuropeennes.eu/en/articles/94/L_humanisme_selon_Edward_
Sa_d>.
Klos n . 19: 313-331, 2015

326
Michael Chase
In the context of discussing cases of multistable perception,

that is, ambiguous images of which the mind can give different successive
interpretations, Silvano Tagliagambe writes as follows:
This process of hybridization makes such images [...] something unstable by

virtue of the tension that emanates between the aspects placed together [componere]
without, however, ending up fused into a synthesis capable of overcoming them and
transcending both. And it is precisely this instability that sets in motion the psychic
structure that perceives the images in question, triggering in it an evolutive development
that critically revisits and places in discussion at least a part of the contents housed
within them, anticipating possible alternatives with regard to them, that is, other
viewpoints, other ways of seeing, and hence activating and implementing a creative
capacity 39.
In the case of ambiguous images that can be interpreted in ways

that are mutually exclusive, it is the very difference between viewpoints
being compared and contrasted that triggers critical reassessment,
openness to new alternatives, and creativity. Similarly, like the look from
above in ancient philosophy, the comparison of two seemingly very
different phenomena or areas of study can result in a shift in perspective
that opens one up to other viewpoints, other ways of seeing.
For Tagliagambe, the point of carrying out a comparison between
two different domains disciplines, historical periods, philosophical or
scientific doctrines is not to force upon them, in a Procrustean way, an
identity they do not possess. It is more a matter of analogies, by virtue of
which objects, albeit dissimilar, are nevertheless in agreement with regard
to certain relations between their respective parts40. When comparing
two different domains in this way, each one must be kept sufficiently
different, or irreducible one to another, so as to allow for influxes of
novelty, yet they cannot be so different as to become incommensurable,
thereby ruling out any possibility of communication between them41. Each
of the two domains must constitute systems that are at the same time
open, in that they are connected to others, and yet closed, insofar
39
TAGLIAGAMBE, 2013, p. 79.
40
Ibid., p. 78.
41
Ibid., p. 91.
Klos n . 19: 313-331, 2015

327
as they are autonomous and able to maintain their characteristic internal

organization42.
Tagliagambe goes on to speak of
the cases, ever more frequent in current scientific practice, in which we find ourselves faced by
an interaction that places in relation concepts and methods belonging to different fields of
knowledge and research. This correlation, essential to the description of many problems,
does not leave the two domains involved unchanged. By virtue of this, these fields come to
partially overlap, giving rise to the constitution of a new object of knowledge, which are
often at the origin of completely unexpected developments and results.
Tagliagambe concludes, following Vernadsky, that as a result of

this viewpoint, the rigid hierarchies between disciplines disappear, and a
new form of egalitarian collaboration and cooperation is established, in the
context of which the humanistic disciplines and philosophy interact closely
with the traditional sciences and acquire an increasingly important role43.
2.3 Conclusion: Philosophy and science

Early in the twentieth century, Vernadsky, the eminent scientist,
warned that any philosophy that ignores science runs the risk of becoming
irrelevant and outmoded. This must not mean, however, that philosophy
should blindly follow science.
Indeed, if philosophy limits itself to proceeding blindly in the footsteps of scientific

tendencies, it will obviously be guided by them and will soon lose all autonomous and
effective significance and value, and hence all interest for human knowledge: its work,
and its participation in the process of the creative elaboration of human thought will
soon be reduced to zero 44.
If humanistic thought chooses to slavishly follow a specific

scientific tendency, it risks becoming as irrelevant as if it had ignored
science altogether.
42
TAGLIAGAMBE, 2013, p. 172.
43
Ibid., p. 65.
44
VERNADKSY. Filosofskie mysli naturalista. Moskva: Nauka, 1988, p. 416-418, cited by
TAGLIAGAMBE, op. cit., p. 66.
Klos n . 19: 313-331, 2015

328
Michael Chase
For this purpose it is enough to recall the very recent history of the so-called scientific
philosophy and the various orientations of positivism. The positions it adopted today
appear in the eyes of a contemporary scientist as nothing more than old fables, good
for old wives tales 45.
The way that philosophy can complement science, then, is by its

intrinsic multifariousness. Rather than possessing the truth as its exclusive
property, philosophy, as Vernadsky writes46, is something complex,
polyhedric, and polyvalent. This variety of approaches makes philosophy
apt to create a number of intermediary zones, in which, through the
process of hybridization described by Tagliagambe, phenomena initially
considered to be completely heterogenous may, when brought into
proximity, shed light upon one another in unexpected ways.
What we might call interdisciplinarity as a way of life can
thus fulfill a function analogous to that of the spiritual exercises in which,
according to Pierre Hadot, ancient philosophy consisted: it can, perhaps,
help to bring about a shift in perspective, a detachment from our usual
self-centered, isolated, individualistic way of viewing things, according to
which the world revolves around us. According to Pierre Hadot, ancient
spiritual exercizes in general, and the View from Above in particular,
can help us to detach our view from our own particular circumstances
and accede to a more universal viewpoint, in which we realize that we
are a part of several concentric larger wholes, culminating in the whole
consitituted by the entire cosmos. An analogous shift in perspective can
be achieved by the kind of comparative interdisciplinarity advocated by
Tagliagambe, following Vernadksy and Florensky, according to which a
fruitful hybridization can take place in the intermediary zone betwen two
initially different domains of reality. Finally, yet another form of the shift
of perspective can be brought about by the kind of humanism advocated
in the late work of Edward Said, for whom the detachment from ones
own cultural context, like the relativization of ones own problems brought
about by the View from Above, can be considered a spiritual exercise
necessary for achieving a more universal and objective perspective. Such a
VERNADKSY, 1988 apud TAGLIAGAMBE, 2013, p. 66.
45
Ibid., p. 313.
46
Klos n . 19: 313-331, 2015

329
new perspective, in turn, can render us more open to encounters with the
Other, which in turn can foster further creative innovation.
Each in its own way, these methods, and many others like them,
can, I suggest, contribute to realizing the goal Pierre Hadot attributed to
what he called the spiritual exercizes of ancient philosophy: they can help
us change the way we view the world, reducing our self-centeredness and
therefore enabling us to perceive and exist in a more intense and better way.
RESUMO
Sugiro que a prtica da interdisciplinaridade, compreendida
adequadamente, pode ter um papel semelhante ao dos exerccios
espirituais da antiguidade na revitalizao da filosofia hoje. Comeando
com uma anlise da viso de Pierre Hadot em torno da Filosofia Antiga
como consistindo principalmente numa srie de exerccios espirituais
visando a transformar nosso modo de ver o mundo, e portanto
nosso modo de ser, eu argumento que o objetivo de tais exerccios
era o de nos habilitar a mudar de uma perspectiva individualista para
uma universal, assim como na Consolao da Filosofia de Bocio, onde
o filsofo encorajado a se empenhar por uma perspectiva com o
olho de Deus, para o qual passado, presente e futuro so simultneos.
Ento eu comparo essas noes antigas com noes correspondentes
modernas, no pensamento de Pavel Florensky, Vladimir Vernadsky,
Edward Said e Silvio Tagliagambe, que ensinam, cada um sua prpria
maneira, que a comparao de vrias pocas, culturas e campos de
estudo podem levar a uma mudana de perspectiva anloga quela
atingida por meio dos exerccios espirituais.
Palavras-chave: Pierre Hadot. Exerccios espirituais. Filosofia Antiga.
Bocio. Pavel Florensky. Vladimir Vernadsky. Edward Said. Filosofia
da Cincia. Interdisciplinaridade.
ABSTRACT
I suggest that the practice of interdisciplinarity, properly understood,
can play a role similar to that of the spiritual exercises of antiquity
in the revitalization of philosophy today. Beginning with an account
of Pierre Hadots view of ancient philosophy as consisting primarily
Klos n . 19: 313-331, 2015

330
Michael Chase
in a series of spiritual exercises intended to transform our mode of

seeing the world, and hence our mode of being, I argue that the goal
of such exercises was to enable us to shift from an individualistic to
a universal perspective, as in Boethius Consolation of philosophy, where
the philosopher is encouraged to strive for a Gods-eye-view to which
past, present and future are simultaneous. I then compare these ancient
notions with modern counterparts in the thought of Pavel Florensky,
Vladimir Vernadsky, Edward Said and Silvio Tagliagambe, who teach,
each in his own way, that the comparison of various epochs, cultures
and fields of study can lead to a shift in perspective analogous to that
achieved by ancient spiritual exercises.
Keywords: Pierre Hadot. Spiritual exercises. Ancient Philosophy.
Boethius. Pavel Florensky. Vladimir Vernadsky. Edward Said.
Philosophy of Science. Interdisciplinarity.
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331
RECENSES BIBLIOGRFICAS
MARTENS, Ekkehard. A questo de Scrates: uma introduo. Traduo
de Vicente Sampaio. So Paulo: Odysseus, 2013.
De certo modo, a novidade dessa traduo pelo mercado editorial

brasileiro dupla: supre no s uma grave deficincia entre ns de bons
textos introdutrios filosofia como originada pela prtica de Scrates,
mas tambm nos oferece uma interessante abordagem do socratismo sem
desmerecer, na verdade, valendo-se dos trabalhos mais tcnicos acerca do
problema de lida com as suas fontes medida que reafirma a necessidade
de, ainda hoje, meditarmos sobre o tipo de filosofia que nos possvel
reconhecer a partir delas. Enquanto uma introduo, o livro de Martens
no poderia ser melhor por aqui.
Isso porque todo aquele que se aventura, por variadas motiva-
es, com a figura do filsofo ateniense condenado a beber a cicuta em
decorrncia de sua prtica tida corruptora pela plis, chega a perceber o
problema que est em se atribuir qualquer coisa sua prpria voz, j que
desta nada temos seno as muitas reprodues de terceiros que nos esto
disponveis. sobretudo com essa dificuldade que deve se ater o estudioso
do socratismo, a fim de bem delimitar, na medida do possvel, os mecanismos
de interpretao e de aferio do contedo tipicamente socrtico presentes
ou no nos textos sobre Scrates. Na tradio das anlises cujo enfoque
satisfaz essa exigncia, tornou-se comum, desde Schleiermacher, dar-lhes o
nome de estudos sobre o problema de Scrates, ou ainda sobre a questo socrtica.
Ao atribuir sua obra o escopo de uma apresentao da questo
de Scrates (p. 7), Martens joga com o problema a que me referia de ma-
neira a mostrar, paradoxalmente, que a questo do socratismo ela mesma
questo para ns: se queremos conhecer de algum modo qual foi a coisa
em questo (, Sache em alemo) daquelas investigaes de Scrates,
devemos nos ater antes s investigaes que se fizeram sobre a possibilidade
de dizermos algo sobre o socrtico. A questo de Scrates no s
a meta da filosofia socrtica, mas igualmente a possibilidade que temos
de conhec-la.
O desenho de Martens se inicia exatamente pela questo que, no
dizer do Scrates da Apologia de Plato, lhe poderia ser objetada: Afinal,
Scrates, qual a tua questo? (, , ,
Klos n . 19: 335-340, 2015

335
Apologia, 20c). A pergunta no seno representao do tipo de questo
exercitada muitas vezes por ele: que isso? Constrangendo a audincia a se
ocupar com seu , Scrates pergunta pela essncia de sua atividade, en-
quanto sua atividade consiste em perguntar pela essncia (p. 10). Essncia
de qu? De um bem-viver e da aret prpria aos homens. Pode-se dizer
da indagao socrtica, portanto, que a prpria questo e a sua realizao
formam uma unidade, como o polissmico rene, entre seus sig-
nificados possveis, o de atividade e questo.
Como, porm, conseguir acesso sua questo? (p. 10) No seria
demasiado pueril creditar ao Scrates de Plato a imagem do que deve
ter sido o Scrates histrico, tal como ele viveu e morreu em Atenas ao fim
do V sculo a. C.? No poderia ser mesmo a questo () socrtica
uma criao platnica? A dupla acepo da expresso questo socrtica deve
encetar previamente uma melhor lida com as fontes sobre Scrates, para
que a questo em si fundamental ao socratismo seja aos poucos entrevista
em sua prpria atividade.
Sobre o problema de Scrates, Martens nos deixa constatar (cap. 1)
aquilo que antes dele j havia estabelecido o importante estudo de Vilhena
(O problema de Scrates, 1984) sobre a dificuldade na lida com as fontes do
socratismo: muito antes, tal como qualquer texto filosfico, suas propo-
sies ou opinies doutrinrias devem ser inspecionadas com relao sua
prpria reivindicao de validade (p. 28); ou seja, cada fonte precisa ser
entendida em si mesma, naquilo que ela nos impe a partir de sua forma e
seu contedo. Tambm pela negao do ceticismo com relao a ser pos-
svel falar de um Scrates histrico, Martens se aproxima das concluses de
Vilhena e de Montuori (The Socratic Problem, 1992): a partir de seus efeitos,
possvel inferir seu pensamento como causa, e refutar a soluo extrema
do problema de Scrates que, por exemplo, Olaf Gigon defende (p. 27).
Como cada uma das fontes que nos representam Scrates nos oferecem,
no uma autoapresentao, mas somente uma interpretao da doutrina de
Scrates (p. 17), sem dvidas preciso distinguir a filosofia do prprio Scrates
do socratismo de seus discpulos e seguidores (p. 18-19).
Mas que podemos ficar sabendo sobre a filosofia do prprio Scrates?
A estratgia de Martens original e de certa forma perigosa, quando intenta
traar um retrato do sbio sileno a partir de sua representao (cap. 2) no
Klos n . 19: 335-340, 2015

336
circunscrita apenas ao plano da linguagem, mas valendo-se tambm de ima-
gens. O captulo originalmente construdo com recursos visuais daquelas
caracterizaes que a tradio nos legou, contrapondo-as e confirmando-as
por testemunhos literrios. Com base em princpios de hermenutica hei-
deggeriana, Martens ilustra que o compreender da imagem de Scrates
tambm se move, no diferentemente do compreender de enunciados
textuais, num crculo hermenutico de compreenso e pr-compreenso
(p. 32). O perigoso aqui uma espcie de crculo vicioso: as imagens to-
somente confirmam aspectos que os textos trazem, amplamente mais
ricos e problemticos. inevitvel que as imagens sobre Scrates j estejam
influenciadas pelos escritos sobre Scrates, ainda que o recurso s primeiras
sirva-nos como antdoto contra alguns preconceitos sobre um exacerbado
racionalismo socrtico, que alimentamos desde Nietzsche.
Mais difcil, certamente, tentar entrever o Scrates por trs dos
escritos de Plato. Quando Martens estimula a interpretao (cap. 3) de uma
certa continuidade de propsito na atividade filosfica de mestre e discpu-
lo valendo-se quer da iconografia de um desenho pena, em que Plato
parece ditar seus pensamentos a Scrates, quer dos ditos garimpados nas
Cartas II e VII ele nos convida a encarar a forma do dilogo como uma
tentativa de reproduo da atividade dialgica socrtica a fim de possibilitar
o mesmo insight que a investigao de Scrates produzia junto aos seus. Isso
porque a filosofia entendida como um modo de viver exige do praticante
no um assentimento a proposies anunciadas, mas uma participao na
viso do seu objeto, que surge a partir do dilogo quer seja ele vivo ou
escrito, socrtico ou platnico. Isto bastante sugestivo.
De fato, a forma de escrita dialgica da filosofia platnica envolve
o leitor naquele compromisso com a atividade de inteleco que parecia ser
a essncia dos encontros de Scrates com seus amigos ou rivais. Scrates,
como escultor e parteiro, parece aludir a uma atividade eminentemente
prtica, experienciada pelas esculturas forjadas por Plato em sua obra, a
fim de dar luz a filosofia. Trazendo tona toda a discusso acerca de um
melhor mtodo para compreender o Dilogo, Martens perpassa os momentos
em que a escrita e a investigao da verdade se cruzam para representar
a insuficincia da primeira quanto obteno do conhecimento desejado
pela segunda. dessa forma que ganha projeo sua crtica s concluses
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337
de Havelock (p. 69): escapou-lhe o carter decerto ambivalente dos discursos,
desviando o foco, em suas investigaes, da referncia objetiva de cada lgos,
que para Scrates e Plato decisiva (p. 72).
A questo de Scrates, seu (cap. 4), sob o ponto de vista
das demais fontes acerca da figura do nosso filsofo, parece ir reunindo os
materiais que em Plato sero vistos de uma forma mais completa e viva.
mesmo na primeira tetralogia dos Dilogos, inseridos como um grupo parte no
incio das obras de Plato, desde os antigos manuscritos at a edio de Oxford de Plato
organizada por Burnet (p. 88), que se pode chegar a obter uma base textual
capaz de revelar a questo socrtica da maneira mais abrangente e diferenciada
possvel. Por que razo? Apenas porque Plato esta fonte mais abrangente
e diferenciada possvel.
Com essa inteno, Martens se pe a investigar os quatro Dilogos
que a compe Eutfron (cap. 5), Apologia (cap. 6), Crton (cap. 7) e Fdon
(cap. 8) a ver de que forma se poderia inclusive estimular a releitura dos
textos de Plato, agora sob o ponto de vista de Scrates. E o estmulo suge-
rido, no fim das contas, o de alcanar, mesmo em um texto considerado
tipicamente platnico como o Fdon, certa filosofia de Scrates em seus
contornos bem delineados mesmo sem a filosofia de Plato (p. 169).
A corajosa avaliao de Martens encerra com um apontar, clara e
objetivamente, ao que ele tem em vista para tornar possvel resumir a questo
de Scrates ou a sua filosofia. E a filosofia socrtica no seno uma atividade,
uma prxis de um modo de vida que realiza, pela reflexo, a obteno da
arte do bem-viver (cap. 9). Essa reflexo no se d por meio, unicamente, da
investigao pela definio de conceitos ticos, como o quer uma tradio
aristotlica de estudos socrticos, desde Schleiermacher e Zeller, mas requer
a polifonia dos diversos meios de se acessar racionalmente o contedo da
virtude para o bem-viver. E aqui talvez esteja a grande contribuio de
Martens: em vista de uma variedade de mtodos filosficos em Scrates que
o autor acredita poder testemunhar sobre a necessria retomada de seu
filosofar para ns hoje. At que ponto esses mtodos todos so de fato de
Scrates e no de Plato, algo pouco certo.
A filosofia de Scrates, enquanto conjugao de variados mtodos,
filosofar. Isso no significa isent-la de contedos, tomando a prtica de
Scrates como mero perguntar sem responder. Antes, preciso ir alm da
Klos n . 19: 335-340, 2015

338
caracterizao de irnico feita por Trasmaco em Repblica, e constatar os
muitos elementos que se impem a partir dessa atividade socrtica enquanto
conquistas filosoficamente positivas. H quatro fundamentais (cap. 10): (a)
a arte do bem-viver deve ser buscada pela reflexo; (b) o bem-viver est
fundado sobre a virtude (aret); (c) as medidas da virtude devem ser enten-
didas como um meio entre extremos, quer seja na alma, quer na plis; (d)
o parmetro de ordem deve ser encontrado na vastido do ksmos. Antes
de se recusar a postular um saber propriamente socrtico acerca das mais
difceis questes metafsicas, h que se constatar, a mim claro, que se de-
veu a Scrates a nova orientao de sua problemtica, exatamente a partir
dessas conquistas positivas de seu filosofar. J seria suficiente para alocar a
importncia filosfica de Scrates para a Histria das ideias.
Mas a grande contribuio socrtica no poderia deixar de vir ex-
pressa seno no seu modo de filosofar. Seu mtodo descrito por Martens
a partir de uma rpida considerao do Laques de Plato, que fundamenta
aquilo que ele descrever como uma prxis concreta da rememorao, ou uma
anamnese, entendida pr-terminologicamente (p. 182-3). Isso porque antes
mesmo de iniciar no dilogo aquela busca pela definio, que se processa
por meio da reflexo orientada por argumentos e contra-argumentos,
Scrates inicia uma busca pr-metafsica da unidade da aret em questo em
vista da rememorao das variadas formas pelas quais a coragem, que
tema do dilogo em questo, se d a conhecer, se apresenta como fenmeno. A
proximidade por vezes flagrante entre a prtica socrtica e a fenomenologia
de Husserl no estudo de Martens, anacronicamente sedutora, um retorno
genuinamente original raiz da prtica filosfica em exerccio por Scrates.
Como toda formulao que se pretenda abrangente, a descrio
de Martens esbarra em algumas dificuldades. E talvez a maior delas esteja
na sua tentativa de se haver com o problema da distino entre Scrates
e Plato a partir da tradio, apontado por muitos como insolvel e por
outros como questo mais histrica e literria que filosfica. Sua lida com
a questo nos indica que Martens se aloca ao meio termo entre extremos,
ao procurar entrever a figura de Scrates no que ela parece ter de enig-
mtica e valorosa.
A resposta de A questo de Scrates est assentada em um critrio
ambguo quanto separao dos cinco mtodos elencados (cap. 10) como
Klos n . 19: 335-340, 2015

339
dizendo respeito propriamente a Scrates e no a Plato. Isso porque, ao
apresent-los, Martens no deixa de pontuar de que maneira acredita ter
Plato continuado o que Scrates comeou, sendo em ltima anlise a di-
ferena metodolgica entre um e outro que permite contrast-los (p. 186): se
dito ter Plato elevado os conceitos socrticos a uma fundamentao racional
ltima, a filosofia de Scrates sobretudo pr-metafsica, no se realizando
seno em vista de um saber prtico acerca do bem-viver. Isso, contudo,
confiar deveras na distino de Aristteles acerca de Scrates e Plato,
que no foi seno adotada pela tradio que Martens utiliza em sua obra.
A sada de Martens tenta dar conta de duas grandes dificuldades
arroladas para esse caso: a da figura de Scrates ao longo dos Dilogos e a
de um provvel desenvolvimento do pensamento de Plato. No primeiro
caso, a rejeio do Scrates do Mnon e da Repblica como sendo Plato e
no Scrates dada pelo critrio obtido a partir da tetralogia sobre Scra-
tes e das demais fontes, distintas de Plato, a ponto de nos mostrar o que
extrapola as consideraes de base do socrtico. No segundo caso,
Plato deve ser entendido como adotando para si o de Scrates,
quer seja ao transform-lo a partir do Fdon numa sua justificao metafsica
das Formas (p. 156), quer em vista de reproduzir na forma do Dilogo o
exerccio dialtico socrtico (p. 64). Nesse caso, seria provocativo dizer
que a filosofia de Plato, de sua parte, tal como qualquer outra, consiste
apenas em uma srie de notas de rodap sobre Scrates (p. 178). Talvez
Vlastos tenha razo (Socrates: Ironist and Moral Philosopher, 1991) acerca de
uma dicotomia entre dois Scrates nos Dilogos. A mim, no entanto, ainda
soa como uma sada aristotlica a um problema platnico.
Cesar de Alencar
Doutorando em Filosofia PPGLM da UFRJ
Klos n . 19: 335-340, 2015

340
BOLZANI FILHO, Roberto. Acadmicos versus Pirrnicos. So Paulo:
Alameda, 2013.
O livro do professor de Filosofia da USP foi originalmente escrito

como tese de doutorado, mas j de incio podemos antecipar que no se
trata de leitura pesada, que contenha especialismos incompreensveis para
um leitor menos preparado. Pelo contrrio, a obra comunga da qualidade
de abordar temas e questes que no so to recorrentes nos cursos de
Filosofia, e o faz de maneira clara e didtica, sem, com isso, descurar de
fundamentar com amplo apoio textual seus posicionamentos diante dos
problemas que levanta.
A introduo situa histrica e textualmente as constataes das
diferenas entre os cticos acadmicos e pirrnicos, apresentando, breve-
mente, como fontes as crticas de Enesidemo (na Biblioteca de Fcio) e Sexto
Emprico (nas Hipotiposes Pirrnicas), bem como, por outro lado, a defesa de
um ceticismo autntico nos Academica de Ccero.
No primeiro captulo, intitulado O surgimento do ceticismo na
Academia: Arcesilau, o autor parte da crtica de Sexto, nas Hipotiposes, para
deflagrar e explicar a diferena entre acadmicos e pirrnicos no que diz
respeito sua postura investigativa: enquanto os primeiros sustentariam a
impossibilidade de apreenso das coisas, caindo num dogmatismo, ainda
que negativo, os pirrnicos, por sua vez, usariam o argumento da no-apre-
ensibilidade para chegarem suspenso do juzo, embora em momento
algum assegurando-a.
Em seguida, apresenta de maneira didtica a constituio e a es-
trutura argumentativa dos Academica de Ccero, com os embates no interior
da Academia em torno da recepo e do enfrentamento contra o estoicis-
mo, movimento este que tem em Arcesilau considerado o introdutor da
posio ctica na Academia um dos seus expoentes.
Quanto controvrsia em torno de Arcesilau, sobre o significado
da obscuridade que ele atribua s coisas e estendia, inclusive, conscincia
do nada saber (referindo-se ao sei que nada sei de Scrates), o autor se
posiciona frente a vrios comentadores, ganhando o texto um sabor de
tese filosfica, deixando de ter uma abordagem meramente descritiva ou
didtica, como parece ser a inteno das primeiras pginas, para conso-
Klos n . 19: 341-350, 2015

341
lidar sua leitura de conceitos capitais no contexto de Arcesilau, como o
de no-apreensibilidade e suspenso, que acaba por aproxim-lo dos
pirrnicos; tendo a no-apreensibilidade aquilo que Bolzani Filho chama de
lugar intermedirio, e no final, em Arcesilau, e a suspenso (terminologia
emprestada dos estoicos, mas ressignificada), representando um passo a
mais na remota tradio filosfica (Empdocles, Demcrito, Scrates etc.)
de admisso dos limites do conhecimento humano. O autor aponta, ainda,
como a prtica da equipotncia j se encontra em Arcesilau como instru-
mento para a suspenso, reconhecendo, portanto, mais uma semelhana
com relao aos pirrnicos, para logo em seguida destacar, todavia, que a
suspenso no visa, no primeiro, ataraxa, tal como aparece nos ltimos, o
que claramente exposto no incio das Hipotiposes. a suspenso a finalidade
do exerccio dialtico da oposio de teses, o que faz a epokh de Arcesilau
ter um sentido menos passivo do que no pirronismo, isto , ela decorre da
equipotncia mas tambm almejada por ela.
Dentro do captulo sobre Arcesilau, na seo intitulada Verum
invenire velle, Bolzani Filho dedica-se a decifrar a expresso do ttulo, quis
descobrir a verdade, tratando-se esta de uma referncia ciceroniana aos
motivos do filsofo para combater Zeno, o estoico. A importncia do tema
reside, primeiro, na estranheza que causa o uso do termo verdade atribudo
a um pensador que, para uma certa tradio (apontamos especificamente
para a concepo que dele estabelece Sexto Emprico), defende a no-apre-
ensibilidade das coisas. Em que sentido, portanto, podemos afirmar que
Arcesilau busca a verdade em seus embates dialticos? A resposta do autor
bastante interessante e argumentativamente engenhosa. Primeiro, at aqui
temos visto que ele no concorda com a tese de que Arcesilau professe a
no-apreensibilidade; que ela seria uma espcie de lugar intermedirio, e no
um dogma pressuposto em seu procedimento investigativo. Investigativo,
sim, pois h, como aponta Bolzani Filho textualmente, a busca pela verdade
nessa atitude metodolgica da oposio.
Segundo uma passagem do segundo livro [dos Acadmicos], onde se l, pelas pa-
lavras de Luculo, uma das vrias crticas de Antoco aos acadmicos, eles dizem que,
para encontrar a verdade (veri inveniundi causa), preciso falar contra tudo e a favor
de tudo (contra omnia dici oportere et pro omnibus) (II, 60).
Klos n . 19: 341-350, 2015

342
A primeira hiptese aventada pelo autor, para o sentido de verdade
a nos textos, a mais fcil e, no entanto, mais prxima do pirronismo, que
assumiria que o fato de a verdade no ser apreensvel neste instante no
significa que ela nunca ser apreensvel. Poderamos, por esse vis, assentir
que Arcesilau toma por verdade a veritas rerum, a verdade das coisas, e
que veria a tarefa filosfica como infinita, um retorno constante in-
vestigao, inevitavelmente frustrada pelas aporias resultantes do prprio
processo dialtico de oposio de argumentos.
Bolzani Filho, porm, indo por outro caminho menos fcil,
procurando um lugar prprio filosofia de Arcesilau, aponta uma outra
passagem estranha. Ccero, em Acadmicos, II, 77, diz que haveria uma afir-
mao que a Arcesilau no s teria parecido verdadeira como honrosa e
digna do sbio (visa est Arcesiale cum vera sententia tum honesta et digna sapiente).
Haveria, portanto, uma nica afirmao verdadeira para o filsofo, contra
a qual ele no opunha nenhuma outra afirmao ou argumento. Em que
se assentaria o dogma de Arcesilau? Vale a pena citar para acompanhar
o raciocnio do autor:
Nunca nenhum dos predecessores no somente expressara, mas nem mesmo dissera,
que possvel que o homem em nada opine, e que no somente possvel, mas que assim
necessrio ao sbio (nemo umquam superiorum non modo expresserat sed ne dixerat
quidem posse hominem nihil opinari, nec solum posse sed ita necesse esse sapienti)
(Acad. II, 77).
A verdade e a sabedoria, em Arcesilau, consistiriam nesse nunca

opinar. Nas palavras claras de Bolzani Filho, Verdade que [] no das
coisas, mas sim [] de segunda ordem, metafilosfica, sem pretenses
apofnticas a respeito do mundo (p. 75-76). No h suspenso do juzo
no que se refere ao procedimento dialtico nem s condies mnimas para
a sustentao de uma tese qualquer, e nesse conhecimento, ou melhor,
nessa atitude que possvel identificar o sbio.
At aqui, esse modo de ler os conceitos o que o texto de Bolzani
Filho nos oferece de mais elucidativo num campo em que a tendncia a
confuso, num estgio da filosofia em que os termos se cruzam de escola
para escola ou atravessam o tempo com alteraes e usos que exigem do
Klos n . 19: 341-350, 2015

343
estudioso cuidado, posicionamento e fundamentao criteriosa. Assim
como procede com relao aos termos verdade e sabedoria, o autor
se ocupa, no subcaptulo Arcesilau e o problema da ao, do significado
de elogon, o razovel, como critrio para a ao, e no mesmo mbito, dos
conceitos de felicidade (eudaimona) e prudncia (phrnesis). Por elogon, por
exemplo, Bolzani Filho prope a razoabilidade que sucede a prpria ao.
Ela critrio apenas no sentido de ser a explicao discursiva para aquilo
que em ns opera de maneira espontnea. O ctico de Arcesilau, maneira
tambm do de Sexto Emprico, agir conforme suas afeces e inclinaes.
Antes de dar sequncia ao projeto de expor A crtica acadmica
ao estoicismo, ttulo do segundo captulo, o autor traz uma compreenso
dos fundamentos da doutrina estoica, percorrendo (novamente, para bene-
fcio do leitor, sua ateno aos conceitos) o conceito de mundo (ksmos) e a
indita concepo de relao de identidade entre sensvel e inteligvel, ou,
em outras palavras, a concepo de que o racional no s est presente no
sensvel, como se impe a ele, sendo possvel, assim, a constituio de uma
cincia do sensvel. Detm-se, ainda, nos conceitos estoicos de representao
(phantasa), representao apreensiva (kataleptik phantasa) e no-apreensiva
(akatlepton), apario (phntasma) e apreenso (katlepsis), com farto material
de apoio, principalmente de Sexto Emprico e Digenes Larcio.
De todos esses, o mais relevante para o ataque ctico ser o de
representao apreensiva. Definida como uma alterao da alma, ou
uma alterao da parte regente, ou uma afeco da parte regente, e
sendo considerada sempre verdadeira, porque originada do real, de objetos
externos, de um existente e mostrando-se como o prprio existente, ela se
caracteriza como um critrio de verdade. E por isso que na argumentao
apresentada por Ccero nos Academica, tendo por interlocutores Arcesilau
e Zeno, o primeiro vence o estoico ao convenc-lo de que no h marca
distintiva entre a representao verdadeira e a falsa, abolindo, por fim, a
apreenso e elegendo a epokh como a atitude prpria ao sbio.
Na sequncia, na seo A argumentao pela no-apreensibilida-
de, Bolzani Filho apresenta um desenvolvimento mais sofisticado da crtica
noo de apreensibilidade estoica, a partir, ainda, dos Academica; e a divide
em duas partes: na crtica ao poder apreensivo dos sentidos e na crtica ao
poder apreensivo da razo. Agora o expositor do estoicismo Luculo, em
Klos n . 19: 341-350, 2015

344
cuja fala tambm aparece a posio de Antoco. Na viso do autor, toda a
primeira parte poderia ter sua sntese no argumento do sonho, alucinao
e embriaguez. A maneira como Luculo o apresenta e rebate nos remete ao
Aristteles, em Metafsica, IV, 1010b10-11, recuperando com m-vontade essa
mesma argumentao do Protgoras do Teeteto. Pois ningum, ao supor
[hypolbei] estar em Atenas noite, estando na Lbia, caminha para o Ode-
on. A estratgia estoica pelo filtro de Ccero, semelhana da aristotlica,
pensar o problema das representaes falsas e verdadeiras a partir de um
quadro comparativo onde as diferenas aparecem de maneira espontnea e
evidente quele que experimenta as duas sensaes. evidente para quem
acorda que antes sonhava. claro para quem recobrou a lucidez que antes
tivera vises de no-existentes. Mas percebam que a estratgia s funciona
porque pe em contraste duas representaes distintas, experimentadas pelo
mesmo sujeito em momentos diferentes. E mesmo assim, esse sujeito que
agora no mais sonha nem alucina no tem acesso representao passada
no momento em que traa comparaes. E nisso Ccero, em sua resposta,
ainda mais fiel tese do Protgoras do Teeteto. Esse que acordou ou que
recobrou a lucidez compara suas atuais representaes com recordaes,
isto , com representaes que j no so mais aquelas experimentadas no
momento em que sonhava ou delirava. Pois no se investiga que tipo de
recordao costumam ter os que despertaram ou deixaram de delirar, mas
sim qual foi o tipo de viso dos delirantes ou dormentes no momento em
que as sofriam (Academica, II, 90) em outras palavras, o que, considerando
apenas as representaes em si mesmas, no momento em que ocorrem, diferencia
uma phantasa de um phntasma. A argumentao de Ccero joga por terra
o poder da evidncia da representao apreensiva, pois, se ao alucinarmos
tomamos como verdadeiras a falsas representaes, no h nada na repre-
sentao mesma que nos permita atestar sua veracidade. Ainda que saibamos
que as representaes em sonhos no so reais, no so apreensivas, todavia,
ao t-las, no momento em que as tenho, dou assentimento a elas como se
fossem apreensivas (p. 154), o que retira a exclusividade da evidncia de re-
presentaes que surgem do real e o reproduzem artisticamente. (p. 155).
O autor conclui a seo enquadrando a crtica acadmica aos
sentidos esfera subjetiva, mostrando como os pirrnicos entenderam o
problema de maneira diversa, inserindo o sonho, a alucinao e a embria-
Klos n . 19: 341-350, 2015

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guez entre as condies e circunstncias expressas no quarto modo ctico,
tratando a questo de qual representao ser a verdadeira como indeci-
dvel por estarmos sempre em alguma condio, sob alguma circunstncia,
isto , seramos juzes num conflito do qual fazemos parte. O mesmo vale
(p. 162 e n. 20) para a discusso sobre o assunto no Teeteto, onde, segundo
uma suposta concepo protagrica de realidade e conhecimento, se expe
que h apenas movimento, fluxo, e que o que podemos interpretar como
sujeito e objeto so iluses (no sentido de que no seres em si mesmos,
independentes) produzidas no processo de gerao e experincia da sensao.
Interessa a Bolzani Filho destacar a singularidade da compreen-
so acadmica, porque a partir da descoberta da subjetividade, atribuda
a Carnades (tema do captulo seguinte), que os acadmicos enfrentaro o
problema da ao sem que a epokh se constitua como um impeditivo. E
assim que o autor abre outra discusso, considerando como tpico funda-
mental o conceito carnediano de representao provvel (pithan phantasa),
tpico significativo tambm por revelar outras aproximaes e diferenas
com relao aos pirrnicos afinal, o motivo da obra em sua totalidade.
Alis, o autor se posiciona ao longo do texto muito mais no sentido de
aproximar as duas correntes do que de distingui-las. E o faz de maneira
persuasiva, mostrando como as supostas divergncias, apontadas por Sexto
Emprico, na verdade residem em incompreenses ou mal-entendidos, ou
leituras descontextualizadas. Esse ser o caso, precisamente, do conceito
de representao provvel, duramente criticado por Sexto, mas que Bolzani
Filho aproximar ao importante conceito pirrnico de fenmeno (alis, no
conceito de representao provvel e nos mal-entendidos em torno dele
consiste todo a seo 6); bem como da tese atribuda por Sexto aos aca-
dmicos, da inapreensibilidade, que o autor recusar apontando passagem
em contrrio nos Academica (II, 28).
E , como anunciamos acima, entendendo a representao prov-
vel como um aparecer persuasivo, como aquilo que aparece como verdadeiro,
que o sbio poder governar sua vida. Se ao sbio parecer provvel (convin-
cente, persuasivo) que, ao tomar um navio, ele chegar a salvo ao destino
desejado, ele decidir tomar o navio. A ao em si dispensa a apreenso.
Como consequncia dessa forma de representar o mundo, temos ento que
no precisamos nos eximir de dizer, por exemplo, que a neve branca, se
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com isso queremos dizer que a neve nos parece branca. E o faremos a partir
de uma representao provvel, sem nenhuma garantia de que de fato seja
assim. Como diz o autor, nada se perde ao seguirmos os probabilia, exceto
aquilo que dispensvel para a vida: a apreenso e o assentimento (p. 194).
Qualquer desenvolvimento discursivo (explicao, teoria) sobre a represen-
tao de neve branca no se confunde com a representao mesma. O sbio
ctico, assim, mantm sua atitude antidogmtica, mas no descarta, porque
inevitvel, sua representao de mundo e age. Carnades teria percebido
essa inevitabilidade, compreendendo essa representao como um pthos.
Agimos porque somos afetados de dada maneira, porque algo nos aparece
com vivacidade e clareza; ou, por outra forma de expressar o mesmo, h
representaes que aparecem verdadeiras (phanesthai aleths), mas no numa
relao de semelhana com o objeto sensvel externo, porm pela fora com
que surgem em ns. importante reiterar, todavia, que essa discusso se
d com finalidade prtica. Ela emerge da necessidade de explicar a ao do
ctico. Do ponto de vista epistemolgico, da distino entre representaes
ntidas e obscuras como um critrio de verdade (e no de ao) decorreria
um dogmatismo no muito diferente daquele em que o estoico criticado
se encerrava. Por outro caminho, Frede (que aparece em nota na p. 219)
d uma soluo ao problema que vale a pena citar:
Assim, o ctico pode ter posies que explicam seu comportamento. Ele se comporta
exatamente do modo como se comportaria algum que acreditasse que essas posies
seriam verdadeiras. Mas ele insiste em que no h necessidade de assumir que a ao,
alm do tipo apropriado de impresso, exija a crena adicional de que a impresso
verdadeira.
O ctico, portanto, afetado por certas representaes de ma-

neira vivaz, como que levado a se comportar e agir como se estivesse
tomando essas representaes como verdadeiras, elas lhe aparecem ver-
dadeiras, mas ele no precisa crer que de fato elas sejam apreensivas. Em
outras palavras, a distino das representaes por sua nitidez simplesmente
justifica escolhas e formas de agir, mas no garante uma descrio fiel da
realidade exterior. Bolzani Filho quanto ao assunto expe com clareza
sua interpretao: se o estoico recorria evidncia para a distino entre
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representaes, o que o probabilismo faz veicular uma evidncia sem
verdade (p. 220), porque referida ao sujeito e no ao objeto que hipote-
ticamente teria originado a representao.
No captulo que precede a concluso, o autor explora com mais
riqueza o problema do critrio de ao, intitulando-o Elogon, pithann,
phainmenon, em referncia, respectivamente, a Arcesilau, Carnades e
Sexto. Recupera a passagem em Plutarco, ad. Colotem, 1122a-d, onde se
atribui a Arcesilau trs distintos movimentos da alma: phantastikn, de
representao; hormetikn, de impulso, e synkatathetikn, de assentimento;
mostrando como o terceiro movimento dispensvel para ao, preservan-
do-a de dogmatismo. O impulso para a ao , assim, espontneo, dada a
ns uma representao do que aparece adequado (phantasa to oikeou, esse oikeou
sendo referido a um aparecer, phainmenon), dispensando um fundamento
na natureza das coisas. Todavia, aponta Bolzani Filho, o elogon de Arce-
silau no foge objeo de que ele explica nossa natural inclinao para
o agir, mas no explica por que agimos de determinada maneira e no de
outra. A passividade envolvida na concepo descrita em Plutarco parece
no permitir, por exemplo, uma justificao da prpria ao.
O autor encontra em Carnades uma melhor soluo para o
problema. Ainda sem ultrapassar a fronteira do assentimento, ainda num
mbito no-discursivo das representaes, o acadmico prope que as re-
presentaes se impem com vivacidades (h tambm os termos foras,
clarezas, intensidades) diferentes, o que explicaria a determinao por
uma ao e no por outra numa dada circunstncia. Entretanto, permanece
um aspecto passivo nessa explicao da ao, na medida em que quanto
mais forte o aparecer de uma representao, mais constrangedora ela .
O que importa, todavia, que em discurso, seria possvel justificar minha
ao, sem recorrer, novamente, natureza das coisas, mas apenas ao grau
de credibilidade de minhas representaes.
No pirronismo, o critrio de ao seria a necessidade das afec-
es, um seguir as afeces naturais (sempre pthe). E o phainmenon
entendido como pthos, uma afeco involuntria (aboulto(i) pthei em HP
I, 22), no sendo possvel lhe negar assentimento (no se confundindo
aqui, obviamente, o que aparece com a coisa mesma). O pirrnico, portanto,
no investiga o phainmenon, ele no objeto de dvida, mas aquilo que
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se diz sobre ele, isto , a tentativa de explic-lo, dar seus fundamentos;
de modo que assumir o phainmenon como critrio de ao no conduz a
um dogmatismo, assim como no o faz o pithann de Carnades. Bolzani
Filho no o explora nesta seo, mas cabe observar que, alm do cons-
trangimento das afeces (exemplificadas com a sede e com a fome),
Sexto elenca outras trs regras de ao antidogmticas: nossa natureza
sensiente e pensante, a tradio de costumes e leis, e a instruo das artes
(HP I, 11). Poderamos identificar os phainmena como critrio nas duas
primeiras regras, uma vez que o que sinto e penso sempre me aparece,
sempre phainmenon; os costumes e as leis so os dados da cultura em que
vivo, que me fazem considerar algo vergonhoso, por exemplo. O incesto
me parece horrvel mesmo que eu suspenda o juzo sobre o incesto ser
vergonhoso em si. E esse parecer, ainda phainmenon, suficiente para
qualquer deciso que envolva o assunto, embora no seja suficiente para
esclarec-lo. A ltima regra a nica que se afasta do enquadramento do
constrangimento das afeces. Ela parece sensata no sentido de admitir
que muitos ofcios so praticados a despeito de termos ou no uma expli-
cao ltima da realidade. A construo de casas, a confeco de roupas e
mesmo a medicina no dependem de uma teoria do conhecimento, ou de
uma teoria filosfica que d conta de como as coisas so em sua natureza,
de como as coisas so de fato. As artes (tkhnai) podem ser consideradas
de uma perspectiva mais pragmtica, como acmulos de experincias que
passam de gerao a gerao, que podem ser confirmadas ou no na prtica
(em negativa, acumula-se mais uma experincia, agregada a tal saber).
Essa ltima regra importante porque afasta a especulao dogmtica
sem recusar as prticas tradicionais necessrias vida.
Voltando ao texto, seguimos para a concluso, onde Bolzani
Filho resume em alguns pginas o projeto de desfazer os mal-entendidos
que historicamente dividiram acadmicos e pirrnicos, e aponta para a
repercusso da concepo de subjetividade acadmica na Modernidade,
mais especificamente em Descartes e Hume, mostrando que ela se insere
somente do ponto de vista metodolgico de inspeo das representaes.
Por outro lado, tudo aquilo que o autor chama de dimenso positiva
do ceticismo antigo, que ele identifica com o fenomenismo pirrnico e
o probabilismo acadmico, cai em esquecimento. Apenas o ceticismo
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negativo teria florescido nas paragens modernas, o que teria contribudo
para que a concepo de subjetividade acadmica permanecesse intocada
e omitida na posteridade.

UFRRJ
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NORMAS EDITORIAIS
Klos, revista de publicao anual do Programa de Estudos em

Filosofia Antiga da Universidade Federal do Rio de Janeiro, destina-se
divulgao de trabalhos concernentes Filosofia Antiga e reas afins.
Klos publica trabalhos nas seguintes modalidades:
1. Artigos com autoria declarada, que apresentem e discutam
ideias e resultados de pesquisa na rea de conhecimento da revista.
2. Arquivo, consistindo em tradues de textos da Antiguidade
em lngua portuguesa e comentrios aos textos clssicos de difcil acesso
de autores nacionais e estrangeiros.
3. Recenses bibliogrficas, compreendendo: [i] ensaios biblio-
grficos, abrangendo a anlise de conjunto de obras de um mesmo autor
ou versando sobre um mesmo tema, com o mximo de 25 laudas; [ii]
resenhas crticas, compreendendo a anlise e crtica de obras recentes, com o
mximo de 20 laudas; e [iii] notcias bibliogrficas, compreendendo anlise e
exposio sucinta de obras recm-publicadas, com o mximo de 5 laudas.
Apresentao dos Trabalhos

Klos publica trabalhos em portugus, espanhol, francs, italia-
no e ingls. A publicao dos trabalhos est condicionada a pareceres do
Conselho Editorial, devendo os originais ser apresentados na sua forma
definitiva, revistos, obedecendo s normas da ABNT:
[i] o cabealho deve ser colocado no alto da primeira pgina, com-
preendendo o ttulo do trabalho e o subttulo, grafados em maisculas;
seguidos do nome(s) do(s) autor(es) e da instituio a que pertence(m);
[ii] dois resumos, de at 250 palavras (aproximadamente 10 linhas),
contendo uma apresentao concisa do contedo do texto, sendo um em
lngua portuguesa e outro em lngua inglesa ou francesa, dispostos no final
do texto. Deve-se usar o verbo na voz ativa e na terceira pessoa do singu-
lar. Logo abaixo do resumo devem figurar as palavras-chave, antecedidas
da expresso Palavras-chave; separadas entre si por ponto e finalizadas
tambm por ponto.
[iii] o corpo do trabalho deve ser disposto em forma sequencial,
351
sem espaos ociosos, deixando ampla margem direita e esquerda;
[iv] as citaes no corpo do texto que ocuparem quatro ou mais li-
nhas aparecero em destaque, com um recuo de 4cm esquerda, tamanho
de fonte 11, espao simples, sem aspas e sem itlico, devendo ser indicada
na nota de rodap pelo sistema de nota de referncia bibliogrfica;
[v] o texto deve ser encaminhado a <kleosrevistadefilosofiaanti-
ga@gmail.com>, em Word, espao 1,5, em fonte Garamond de tamanho
12. Os caracteres gregos devem estar na fonte New Athena Unicode, ta-
manho 11.
1. Transliterao
Para a transliterao do alfabeto grego para o latino, seguir-se- a
seguinte tabela, utilizando-se o itlico e sublinhando as vogais e .
Denominao Signo Correspondente Exemplo
grego latino
Alfa , a agpe
Beta , b brbaros
Gama , g georgs
Gama gutural ng ngelos
nk nkos
nx slpinx
nkh nkhein
Delta , d dke
Epslon , e edolon
Zeta , z ztesis
Eta , e hlios
Teta , th thes
Iota , i ida
Iota subscrito i i trago(i)da
Capa , k kakn
Lambda , l lon
Mi , m martyra
Ni , n nmos
Csi , x xlon
micron , o olgos
Pi , p potams
R , r org
R aspirado , rh rhythms
Sigma , , s Sphnx
Tau , t taros
psilon , y lra
352
psilon em ditongos au aug
eu euanglion
ou Mosa
eu euxmen
ui eudua
Fi , ph phrmakon
Qui , kh khris
Psi , ps psykh
mega , o o(i)d
Esprito forte (
h histora
Esprito fraco )
nthropos
1.1 Observaes
Mantm-se os acentos agudo, grave e circunflexo nos locais em
que se encontram em grego.
O iota subscrito vir entre parnteses.
Exemplo: , .
t(i) txo(i) noma bos, rgon d thnatos.
Ser destacado apenas o esprito rude, acrescentando-se a letra h
antes da vogal aspirada. Exemplos: : hegemona; : hypopsa.
2. Referncias bibliogrficas
2.1 Localizao e abreviao
As referncias bibliogrficas aparecero em notas de rodap, vindo
completas na primeira ocorrncia, e resumidas da segunda ocorrncia em
diante, contendo apenas o ltimo sobrenome do autor, o ano da publicao
e a pgina citada. Exemplo:
a) Primeira ocorrncia:
1
PRESS, Gerald. The Logic of Attributing Characters Views to
Plato. In: ______ (Ed.). Who Speaks for Plato?: Studies in Platonic Anonymity.
Lanham: Rowman & Littlefield, 2000. p. 27-38.
b) Segunda ocorrncia (numa hipottica nota 12):
12
PRESS, 2000, p. 30.
2.2 Formato
As referncias bibliogrficas devem seguir as normas da ABNT
(NBR6023 de 2002), com grifos em itlico. Exemplos:
[i] Livro
353
DE CAMP, L. Sprague. Lost Continents: The Atlantis Theme in
History, Science, and Literature. New York: Dover, 1970.
[ii] Parte de livro
RAMAGE, Edwin S. Perspectives Ancient and Modern. In:
______ (Ed.). Atlantis: Fact or Fiction? Bloomington: Indiana University
Press, 1978. p. 3-45.
[iii] Artigo de peridico
GILL, Christopher. Platos Atlantis Story and the Birth of Fiction.
Philosophy and Literature, Dearborn, v. 3, n. 1, p. 64-78, Spring 1979.
2.3 Autores antigos

As referncias a autores antigos devem vir, em portugus, na
forma: AUTOR. Obra, passagem citada. Exemplos:
PLATO. Timeu, 17a1-20c3.
ESTRABO. Geografia, 2.3.6.
Quando for necessrio apontar a edio utilizada, devem-se seguir
as normas mencionadas no item 2.2.
354
Klos, Revista de Filosofia Antiga, foi composta
em Garamond e New Athena Unicode,
impressa na Grfica da UFRJ,
em papel plen soft 80 gr/m2 e capa
em papel verg quartzo rosa 180 gr/m2
no Rio de Janeiro, RJ,
em 2016.

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ISSN 1517-4735

Programa de Estudos em Filosofia Antiga Instituto de Filosofia e Cincias Sociais

Pr-reitor de Ps-graduao e Pesquisa

Chefe do Departamento de Filosofia

Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Lgica e Metafsica

Coordenador do Programa de Estudos em Filosofia Antiga

Endereo para Correspondncia

NORMAS EDITORIAIS ...................................................................................... 351

Ao analisar a questo da lxis no Livro III da Repblica, o Scrates

pelo gnero epistologrfico como forma de exposio e consolidao de seu

Rio de Janeiro, julho de 2015.

Klos n . 19: 17-48, 2015

so nomeados como anedotas. A rigor, nas formas antigas num certo

ou preceito; no plural, , os preceitos, aparece no ttulo de duas

Klos n . 19: 17-48, 2015

A bem da verdade, o termo grego ankdotos, de onde provm

Klos n . 19: 17-48, 2015

o registro da ao e da palavra em ato, um registro que tende mxima

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Anedotas, ou, conforme sua traduo latina, Historia Arcana; em portugus

Procpio aparece ento, por assim dizer, como o pai da anedota

Klos n . 19: 17-48, 2015

quanto a Belizrio. Pouco tempo depois, ou talvez paralelamente redao

No intuito de indicar as causas do que narrara nas primeiras

Leipizig: Teubner, 1963. v. 3.

Klos n . 19: 17-48, 2015

Klos n . 19: 17-48, 2015

Para uma abordagem geral do problema, consulte-se NIEHUES-PRBSTING, H.

Anekdote als philosophiegeschichliches Medium. Nietzschen-Studien, Berlin, v. 12, p.

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caso, de sorte ou azar. No coube pelo menos no inteiramente ao

Cf. D. L., VI, 38.

Cf. D. L., VI, 53.

Klos n . 19: 17-48, 2015

Klos n . 19: 17-48, 2015

No escrevemos histrias, mas vidas: a demonstrao da virtude ou do vcio no est

Esta rplica de Digenes a Hegsias, por sua meridiana clareza,

Klos n . 19: 17-48, 2015

da sabedoria, e o livro no ocupa a parte mais alta; se no h propriamente

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problema passa a ser ento a origem da virtude e o modo como ela se

DION CRISSTOMO. Or. VIII, Digenes ou Da virtude, 2 (SSR V B 584).

Cf. GOULET-CAZ, M.-O. Lascse cynique. Paris: Vrin, 1986.

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filosfica. o que parece confirmar uma das cartas do Pseudo-Crates:

Filosofem []! Filosofem mais [] do que vocs respiram! Pois

Dessa perspectiva, a reprimenda de Digenes a Hegsias, que,

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riqueza adquirida justamente um bem, para Crates todo acmulo um

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claro que essa tica do mnimo que tem na pobreza infinita a

aspectos da leitura foucaultiana do Cinismo antigo em FLORES-JNIOR, O. Tersites

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Nesse contexto, quando se trata de ilustrar a pobreza infinita

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enganadora. Esta anedota recebeu, na literatura antiga, no menos do que

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do homem civilizado, e, de outro, que Digenes se livra deles, ns pode-

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Jernimo, na sua verso desta anedota, atribui a Digenes: eu no sabia

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permanente para a ascese, que se funda sobre a descoberta repentina de

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