NARA CONFE&ENCE ON AATHENTICITY in relation to the Worll Hertage Convention

CONFEkZNCE DE NA&A SAn L'AATIIENTICIT, dans le cadre de la Convention du Patrmoine Mondial

Nar4 Japan / Japon-1-6 November / Novembre 1994
PROCEEDINGS / COMPIE-RENDU
Published 1995 by/Publi 1995 par
LJMSCO World Heritage Centre / Cenee du Pafimoine Mondial
Agency for Cultural Affairs / Direction des Affaires Culturelles (Japan / Japon)
ICCROM
rcoMos

FkNorse CnoeY

Sept propositions sur le concept d'authenticit

et son usage dans les pratiques du patrimoine
historique

1. L'usage du concept d'authenticit dans les pratiques du patrimoine hsto-

rique appelle une critique pistmologique
Toute discipline constitue appelle dfinition univoque et questionnement
pistmologique des concepts qu'elle utilise. Pour la discipline part enti-
re qui s'assigne pour tche la protection, la conservation et la restauration
du patrimoine historique, la notion d'authenticit ne peut tre opratoire
qu' ce prix. La signification accorde cette notion prsente aujourd'hui
des diffrences considrables selon les cultures corme selon les groupes
sociaux et professionnels concerns. Pour tablir le consensus et I'univocit
ncessaires, il faut commencer par revenir au sens originel et I'histoire de
ce concept dans la culture occidentale qui I'a labor et laquelle il at,
emprunt.

2. Le concept d'authenticit se trouve au fondement de la culture occiden-

tale qui le lie originellement I'autorit de textes normatifs et instaura-
teurs, dans le double champ du droit et de la religion. II dsigne I'autorit
d'un texte sans prjuger de sa signification. Notion solidaire, I'inauthenti-
cit ne vise que la falsification dIibre ou la copie errone du texte
authentique. Le Quattrocento italien a scularts Ia notion en transfrant

Franoise Choay
la raison le pouvoir d'instituer les signes de I'quthenticit et ainsi petmis
son annexion par la philologie et I'historiogrphie naissantes'
celui
Le terme grec crgvq(s, synonyme de crutoleLp, dsigne d'abord
qui fait qrr"lqo" chose de sa propre main, puis celui qui tuel ul autreou lui-
*", de sa propre main (Euripide) et enfin celui qui dtient I'autorit
(gugevtia). Iiesirepris en ce dernier sens par la culture romaine qui I'int-
(authenti-
gre dans le domaine normatif du droit: un <<dcret authentique>>
s)1 est port par qui fait autorit. L authenticit est une proprit attache
le droit
aux acteJtextoh lpurfoir mme oraux) manant'de I'autorit. Dans
canon, reu du droit romain par l'glise chrtienne d'Occident, sont authen-
tiques les documents crits faisant foi par eux-mmes et dont on ne peut
rcuser l'autorit en justice ou dans I'enseignement thologique' Le terme
est donc originellement attach aux fondements de la communaut
humaine
et son institutionnalisation.
Le rle immense jou par le concept d'authenticit durant le Haut Moyen
Age et le Moyen Age dans I'Europe occidentale renvoie son indissociable
le concept d'inauthenticit et au contexte de la falsif,cation. L'abon-
"rr-u"rr,
dance des faux courants ces poques, en particulier au VIIIe sicle, dans
le
domaine du droit canon et, plus largement, des pratiques religieuses, nces-
site alors l'laboration de signes ou critres d'authenticit, les uns matriels
(formu-
et intentionnels2 (sceaux, cachets, signatures) et autres stylistiques
les). on se reportera par exemple aux <<dix procds d'altration des Bulles>>
d'Innocent III, repris par les Dcrtales de Grgoire X'
A la Renaissance, le concept d'authenticit s'largit paf une dlgation
d'autorit la raison critique qui est appele s'exercer ds lors que les tex- place dans une interrogation sur les pratiques patrimoniales qui appelle, en
tes dogmatiques concerns impliquent des auteurs humains3. cette
inflexion
valla sur
smantique a pour support paradigmatique le pamphlet de Lorenzo
la Donation de Constqntin.a En y larcisant les critres d'authenticit deve-
nus non seulement stylistiques, mais terminologiques, psychologiques et
historiques, valla articule au champ de la thologie celui de la philologie et
aboutifparadoxalement la mise en question ou en doute de f infaillibilit
de I'autorit.
Cependant I'objet vis par le concept d'authenticit et I'application de
ses critres demeure textuel: il s'agit de reconnatre la lgitimit
de I'origine
d'un texte ou d,un livre. c'est cette dimension gnalogique qui est en
cause. Ainsi, dans le domaine religieux, l'authenticit ne concide
pas
(voir
ncessairement avec la vracit.un livre apocryphe comme laYulgate
le Concile de Trente) n'en est pas moins authentique. L authenticit impli-
que conformit non tronque un original textuel, auftement dit la qualit
toz
Sance 1 : Sept propositions sur le concept d' authenticit
intangible et permanente d'un fondement: support d'un dogme, d'un droit,
d'un rite ou, dans une perspective larque, d'un discours, d'un tmoignage.
L authenticit ne prend donc pas en compte un devenir dans le temps, elle
ne concerne ni une signification, ni un tre physique, mais le fondement
d'une identit.
La langue allemande reconnat le ddoublement de sens subi par ce
terme.Par Authenticitd6 elle dsigne ce qui est lgitim par l'autorit: usage
aujourd'hui toujours en vigueur chez les canonistes qui continuent d'appeler
authentique tout document que l'autorit suprme de l'Eglise a reconnu
officiellement et impos come obligatoires; par Authentie,6 elle vise ce qui
est lgitim par la critique et ainsi dot d'une autorit et d'une identit histo-
riques.
3. Aprs lq Renaissance et malgr la persistance de son acception originelle
dans le droit canon, le sens du terme authenticit a subi de multiples altra-
tions et dviations en particulier dans le domaine de la conservation et de la
restauration du patrimoine historique o il ne peut avoir de valeur opra-
toire que dans la prvention contre des faux.
Aprs la Renaissance, le terme authenticit a t introduit dans l'usage cou-
rant des socits occidentales. Il y a t peu peu dvoy de son acception
originelle et a pris des significations multiples, floues, gnralement conno-
tes par les ides de vnt et de qualit physique ou morale, et parfois mme
dotes d'une valeur ontologique. Au XVtre sicle, Pascal I'applique dj
par drision une pratique mensongre7.
L analyse de ces usages approximatifs et de ces dviations n'a pas sa
revanche, deux observations spcifiques. D'une part, la notion a t correc-
tement mise en oeuvre dans l'tude des textes, par des disciplines fondes
en raison comme la philologie, la diplomatique et I'historiographie qui I'ont
assortie de smiologies spciques. Il faut cependant noter qu'avant
I'invention de I'imprimerie, les textes de I'Antiquit classique ne pouvaient,
en toute rigueur, tre dclars philologiquement authentiques que par abus
de langage puisque dans aucun cas on ne possdait de manuscrit original (de
Platon, Aristote, Lucrce...). L imprimerie a rendu son abstraction le texte
des auteurs modernes; elle permet I'application lgitime de I'adjectif
authentique leurs livres et supprime les problmes complexes poss par la
copie.
D'autre part, la transposition du concept d'authenticit dans le champ des
objets matriels, d'abord par les antiquaires qui considraient qu' la diff-
103
 Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise Choay

et par les d'difices qu'Alberti n'a jamais raliss ou qui ont t termins pa d'autros
rence des textes ils ne pouvaient mentfu8, puis par les archologues
un tel objet ne pr- que lui. Au reste, toute reconstitution est par df,nition condamne l'inau-
historiens de I'art, ont fait surgir de multiples difficults:
thenticit puisqu'elle ne peut s'approprier l'tat civil de ce qu'elle reproduit:
sente pas la permanence littrale et abstraite d'un texte. Il subit
physique-
logique: il copie, interprtation ou vocation, elle ne peut faire connatre ou authenti-
ment laction du temps. Son identification engage dans un cercle
fier que son statut de faux, de rplique ou d'aide-mmoire.
faut avoir pralablement dfini I'authenticit d'un objet pour pouvoir
la
progrs La Stoa d'Attale Athnes est un faux. En revanche, la reconstruction
reconnatre. Mais les progrs des techniques de datation comme les
lgitimation rituelle du temple d'Is, on le verra plus loin, n'est pas une reconstitution.
de I'analyse morphologique finissent par permettre une relative
autrement dit une valeur fonc- La reconstruction de Varsovie aprs la Seconde gueffe mondiale ne l'tait
des objets en tant qo" doo-"nts historiques,
dar\s les champs disciplinaires pas davantage: il ne s'agissait pas d'une copie mais d'un objet urbain part
tionneile relative du concept d'authenticit
entire qui peut exciper de son tat civil, qui a le statut de monument ou de
de I'archologie et de l'histoire de I'art.
mmorial et qui fonde une identit.
Force est en revanche de constater qu'en acqurant au XIXe sicle
son
la restauration des monuments a Il ressort de cette analyse qu'utilise au sens dvoy de conformit mat-
statut de discipline thorique et pratique,
du champ de l'archolo- rielle et morphologique des originaux fictifs, la notion d'authenticit ne
transpos sans prcaution le concept d'authenticit
peut fonctionner dans le domaine de la prservation et de la restauration
gie ei Ae l,histoire de l'art ses propres oprations. Ce transfert a eu lieu
au
qu' la limite, de faon marginale et relative.
eptir de trois conditions ngatives lies la notion d'authenticit.Lapre-
mais Les difficults, allant jusqu' l'absurdit, prsentes par I'application
mire est que I'authenticit ne relve pas d'une apprciation subjective
scien- d'une telle dfinition varient selon la vulnrabilit des arts et des objets
mane d'une autorit institutionnelle, le droit, la religion ou la raison
concerns. La sculpture, surtout lorsqu'elle est en pierre et souskaite aux
tifique. La deuxime est qu'on ne peut appliquer la notion d'authenticit

Depuis intempries, rsiste mieux au temps que la peinture: le tombeau des Mdicis
une signification cofllme l fait une drive apparue plus rcemment.
smantique et de la Florence ou les Esclaves du Louvre de Michel-Ange pourraient avoir con-
plus d;un demi-sicle tout le travail de la linguistique
les intuitions des philosophes et des potes: le serv un tat <origineb> quasi immuable, travers les sicles10, mais ses
psycholinguistique, confirme
fresques de la Chapelle Sixtine ont t si maltraites par les annes et sur-
,"n, ,r" put tre fix ou frg. Il n'existe qu'au terme d'une appropriation
il est tout par le rabotage subi lors de leur rcente restauration qu'elles ne sont
active qi est chaque fois recration. Fruit d'un permanent change,
part des individus ou des sans doute plus qu'une manire de faux ou de mmento. Quant l'architec-
p"r-un"n"" ,orr-i, une transformation de la
"n Paul valry le ture, destins I'usage, ses difices sont vous, par essence, I'imperma-
gr*p", institus. seule demeure la lettre des nonciations.
nence: rpars, adapts, transforms au gr des demandes et des styles.
prte' Celui que je leur donne ne
dit bien: <<Mes vers ont le sens qu'on leur
contraire L illustration la plus banale en est fournie par les innombrables glises
s,ajuste qu, moi, et n'est opposable personne. c'est une erreur
que de prtendre qu' gothiques qui juxtaposent toutes les priodes de ce style sans craindre les
la natureie la posie, et qui lui serait mme mortelle,
conforme ou identique additions baroques ou classiques. Privilgier un moment de leur devenir
tout pome correspond ,rn ,"nt vritable, unique, et
enfin, tient au fait corme authentique serait absurde. Ces remarques sont transposables au cas,
quelque pense d l'auteure >. La troisime condition,
encore plus complexe, des jardins.
qo'on n" p"rrt fixer l'tat d'un objet qui, la diffrence du texte et de par sa
Cependant, la notion d'authenticit pounait avoir une utilit, pratiquel
matrialii, ne cesse de changer partir du moment o il vient tre
faonn
son prventive, mais uniquement par le truchement de son antithse, I'inauthen-
dans le temps. Il devient autre ds I'instant, purement imaginaire,,de
ticit, dans le cas de faux ou de copies dlibrs. Deux exemples montrent
achvemenien un <<tat idab. Cette notion durement reproche Viollet-
que, mme dans une telle ventualit, l'efficacit de la notion est rendue
le-Duc n,a cependant pas t entame par la critique. on la voit ressurgir
illusoire. par le laxisme des procdures actuelles. Le fait que l'architecte en
aujourd'hui, beaucoup plus dangereuse car cautionne par la pseudo-sci-
consacre chef de la petite ville mdivale de Provins en ait dot les rempafs de
ence des techniques d virtualisation. Ainsi, lors de I'exposition
mchicoulis qu'ils ne possdrent jamais et altr le vnrable tympan de
Alberti par ta vi[e de Mantoue enl994, des maquettes ralises I'aide
l'glise St Ayoul pour le rendre plus aimable n'a pas empch ces ensembles
d'images de synthse ont t donnes pour une reprsentation authentique

105
t04
*
 Sance 1 : Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise Choay

la Place La premire notion analyser dans la Convention est celle de valeur um-
d,tre classs parmi le patrimoine historique franais. Au Canada,
ralise aprs la Seconde guerre verselle applique la notion de patrimoine historiquell. Je ne m'attarderai
Royale, emblme du vieux Qubec, a
depuis I'occupation ang- pas sur les difficults introduites par I'accolement du qualificatif <<excep-
mondiale en dtruisant tous les dices construits
un ensemble tionnelle>> (quelle exception souffrirait-elle ds lors qu'elle est univer-
laise et en recomposant, au mpris des anciennes emprises,
<<

parcellaire ou selle?). Je me bornerai l'essentiel: faire du patrimoine historique oa afor'

la franaise> qui ne se fonde sur aucun document d'poque,
architectural: la Place est inscrite sur la liste du patrimoine mondial.
tiori du monument historique qui I'a prcd le support de valeurs univer-
selles revient lui assigner le rle d'un universel culturel.
En fait, dans la pratique actuelle du patrimoine historique, le concept ou
Nous nous trouvons ici au coeur de la question car le patrimoine htstor
plutt le non-concept d'authenticit est si flou qu'il permet toutes les mani-
que n'est pas un universel culturel. Ce statut lui est faussement attribu, par
pulations et cautionne des procdures antithbtiques. C'est au nom de
suite de la confusion, entretenue faute d'une terminologie spcifique, entre
i'authenticit qu'en Italie on a blanchi les faades duPalazzo Te Mantoue
permettait monument et patrimoine d'un ct, monument et patrimoines historiques de
tandis qu' Milan une injection de produits ctrimiques adquats
della Ragione dans son tat actuel I'autre. Il importe donc de rappeler et d'affiner cette diffrence, dj monte
de fixeidurablement la faade duPalazzo
par Riegl au seuil du Moderne Denkmalkultus.
de dcrpitude.
Qu'est-ce qu'un monument? L tymologie du motmonumentum (dnv
4. La Convention du Patrimoine mondial lie Ia notion d'authenticit aux du verbe monere, avertit, faire ressouvenir) I'indique, un instrument de
valeurs <<universelles>> qu'elle entend promouvoir ; elle confond et assimile mmoire. Le monument est un artefact, de quelque nature, forme ou dimen-
monument et monument historique. cette confusion entrane un dogmatisme sions que ce soient, poteau-totem ou cathdrale, inscription dans le marbre
qui appelle un questionnement et une interprtation' ou peinture sur le bois, explicitement construit par un groupe humain, quelle
qu'en soit l'importance (famille ou nation, clan ou cit) afin de se remmo-
La Convention du Patrimoine rnondialfait de 1'authenticit la condition qui
cri- rer et de commmorer les individus et les vnements, les rites et les croyan-
valide les valeurs universelles portes par ce patrimoine. Mais les quatre
on ces qui fondent conjointement leur gnalogie et leur identit. Le monument
tres dont elle est assortie n'en assurent pas pour autant la pertinence:
vient de le voir, ni les <<matriaux>>, ni <<1'excution>, ni la <<conception>>, sollicite et mobilise par sa prsence physique une mmoire vivante, corpo-
qu,il s,agisse de sa forme ou de sa signification, ne relvent de I'authenti- relle, organique. I1 existe chez tous les peuples, il est effectivement un uni-
q"uttt la <situation>>, exiger qu'elle soit originelle revient faire pas- versel culturel. Rfrence vivante une origine, un fondement, il ressortit
ite.
de l'inauthentique tous les objets de muse' ce qui la catgorie de I'authenticit ; il fait partie des dispositifs qui ancrent les
ser ds h catgorie
humains dans leur condition de vivants dots de parole, il institue et consti-
n,taltpas le but de l'opration. on a vu, enfin, que la critriologie de la
tue. Il est partie intgrante d'une anthropologie fondamentalel2.
convention laissait la possibilit dlinscrire sur sa liste des faux avrs.
Le monument historique, lui, n'engage pas le statut anthropologique des
On peut donc conciure que la notion d'authenticit ne prsente pas de
le humains. Il est une cration, date et localise, de la culture europenne que
valeur pratoire pour la discipline qui se donne pour tche de conserver
patrimoine historique. Celle-ci ne progressera qu'en abandonnant la rhtori- les nations non-europennes se sont appropries tardivement. Ladhsion,
bientt plantaire, des peuples des cinq continents la Convention du Ptri-
que A" I'authencit en inventoriant et afialysant toutes les notions complexes
(originaVorigi- moine mondial est un processus entarn il y a peine vingt ans, mais le
e souvent ambivalentes, assimiles ou associes ce terme
monument historique a derrire lui une longue histoire dont je rappellerai
nel, conservation, reproduction... ) et en laborant une casuistique assortie
schmatiquementl3 deux phases essentielles.
d'une batterie de concepts opratoires.
cependant, la valeur attribue patla convention du Patrimoine mondial
A la diffrence du monument, le monument historique n'est pas dif,
pas d'ordre prati- dlibrment des frns mmoriales. Il est choisi par le regard rudit, parmi
l,auihnticit prsente un intrt considrable, quf n'est
des difices anciens, qu'il s'agisse ou non de monuments, indpendamment
que, mais smantique. Le privilge accord ce terme, originellement asso-
de toute frnalit pratique, en raison de sa valeur pour I'histoire et pour I'art.
i uu* notions d'autorit et de rfrence, trahit la recherche latente mais
C'est Rome, au dbut du XVe sicle, que naquit ainsi sous le nom d'anti-
non feconnue et occulte d'un fondement et elle appelle une interrogation
quant aux rgles du jeu patrimonial et leurs conditions de validit'

l07
106
Franoise Choay
quits, et pour bientt se rpandre favers I'Europe, la premire forme du
monument historique. Les deux valeurs dont il tait investi relevaient de
concepts spcifiquement ouest-europens qui commencrent d' tre labors
lors d hivolution culturelle du Quttrocento italien. Qu'on m'entende
bien, car cette affirmation est essentielle. Je ne dis pas que les autres-cultures
mondiales ne possdaient ni art ni histoire, bien au contraire. Je dis seule-
ment, d'abord, Qlr'en ce moment matinal de la Renaissance italienne,
l'Europe occidentale commence laborer les soubassements rationnels
d'une discipline historique et critique qui postule lalinat' d'une histoire
universelle. C'est la raison qui en fonde l'universalit. Je dis ensuite que,
dans le mme temps et sous le mme regard critique, l'issue du mme pro-
cs de rflexion, I'art est dissoci de la pratique religieuse et de l'utilit
quo-
tidienne pour accder au statut d'activit spcifique autonome. Mais comme
Fiedler dj, puis Riegl l'ont soulign quatre sicles plus tard, il ne faut pas
confondredeux formes discursives qui s'esquissent ds cette poque: I'his-
toire de I'art, savoir historique qui relve des mmes catgories que l'histo-
riographiela et la rflexion sur I'art. Celle-ci tente de percer le secret
-
d,une activit qui ne ressortit pas la science, qui rsiste I'analyse par le
concept: sans doute dote d'une universalit mais, comme I'a vu Kant,
d'uneniversalit non dterminable paf concept, qui chappe son appr-
hension. L'art, aprs Fiedlerls des auteurs comme Merleau-Pontyl6 et, plus
encore, Dino FormaggiolT I'ont bien montr, ne se ralise que dans et par
une exprience corporelle immdiate vcue au prsent, qu'il s'agisse de sa
production ou de sa Perception.
Au fil du temps, les deux valeurs, pour l'histoire et pour l'art n'ont cess
d'tre raffirmes dans les pratiques d'tude, de conservation et de restaura-
tion du patrimoine historique. Mais il est clair que la premire (valeur pour
l'histoire) n'a d'universalit qu'en tant que savoir, plac en I'occurence sous
I'autorit de la raison scientifique. C'est d'ailleurs sous la mme caution
qu'ont t annexes d'abord les valeurs pour I'histoire de l'art, puis
ujourd'hui pour l'anthropologie culturelle et I'ethnographie. Quant la
seonde (valeur pour l'art), elle chappe toute dfinition universelle
colme toute discrimination scientifrque des objets et des lieux de son
actualisation. La diffrence de statut de ces deux valeurs apparat dans le cas
de I'authentication d'une oeuvre d'art: le savoir de l'expert porte sur son
tat civil, sur 1e nom de son auteur et son origine, non sur sa qualit.
Dans la premire phase de leur histoire, antiquits et monuments histori-
ques ont essentiellement t des objets d'tude dont les savants se conten-
taient de prserver l'image et la description dans des livres, sans gure se
108
Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
proccuper de leur destruction qui se poursuivait au gr des demandes,
besoins ou projets individuels et collectifs. C'est seulement dans une deuxi-
me phase, qu' partir du XIXe sicle, la culture occidentale a entrepris de
conserver (et de restaurer) son patrimoine historique. Cette conservation a
t motive par deux processus I'oeuvre dans le monde occidental au
XIXe sicle: d'une part, une rgression de la pratique religieuse et une ds-
acralisation du monde qui ne laissa pas de contribuer un culte nouveau
-
de I'art, exigeant la prsence de ses idoles; d'autre part, surtout, llavne-
-ment d'une civilisation industrielle dont les nouvelles techniques transfor-
maient l'environnement familier et primaient les difices anciens, condam-
ns en mme temps que les savoir-faire dont ils taient le produit.
Rptons-le donc encore une fois, les valeurs portes par le patrimoine
historique ne tiennent pas notre condition de vivants dots de la parole.
Luniversalit de I'histoire, de I'histoire de I'art, de l'ethnologie... repose
sur un consensus, inscrit dans l'histoire, quant au rle de la raison dans la
construction du savoir que nous appelons scientifique; nous avons vu en outre
que I'exprience universelle de l'art chappe toute apprhension concep-
tuelle et enn que I'objectif mme de la conservation du patrimoine histori-
que, a t dict par une histoire particulire, celle de I'Europe occidentale et
de sa mouvance. Ces conditions expliquent les difficults rencontres par
certains pays pour comprendre et accepter les rgles du jeu patrimonial. Ces
rgles sont marques au coin de I'ethnocentrisme europen, mais elles ne
peuvent cependant faire l'objet d'une slection partielle selon les convenan-
ces d'autres cultures. Elles font systme et doivent tre acceptes ou rejetes
en bloc; Leur maniement est rendu encore plus ardu par I'usage du terme
patrimoine qui est li la fois des valeurs gnalogiques et des valeurs
conomiques et englobe monuments et monuments historiques.
En fait, ces rgles ne seraient universalisables (pour enlever ce terme
toute ambiguil, mieux vaudrait dire gnralisables) que dans I'hypothse
d'une occidentalisation complte de notre plante. La faveur mondiale dont
jouissent I'heure actuelle les pratiques du patrimoine historique laisse
penser que ce processus est en cours. Mais la gnralisation de ces pratiques
ne relverait pas pour autant d'une universalit anthropologique. Il s'agit l
d'une universalit contingente, circonstancielle dont il est ncessaire de
chercher ce que cache et tente de fonder l'impratif catgorique qui lui fait
ordonner de conseryer inconditionnellement les supports btis des valeurs
de savoir et d'art. Il faut en particulier se demander ce qui oppose cette
conservation sans condition du monument historique la conservation sous
condition du monument, dont il est regrettable qu'elle soit dsigne par le
mme mot.
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 Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise Choay

contra' 6. Le Jpon prsente La particularit de jouer exemplairement sur deux

5. Monument et monument hstorique semblent vous des destins
historique tableaux: celui du monument, dans le cadre d'une tradition mmoriale
dictoires. Depuis l'poque classique la fortune du monument
du monument dont le dprissement invite trangre celle de I'Occident, et celui du monument historique construit
crot enfonction nverse de celle
mmoriale dans les socits indu_strielles selon les canons occidentaux. L'analyse du cas japonais ouvre la voie une
s'intirroger sur la fonction
hermneutique de la dogmatique patrimonile actuelle.
avnces.
fait assister Dans le cadre de l're Meiji et dans la perspective d'une occidentalisation
La succession des dictionnaires europens depuis le XVIIe sicle
monument hors de la scne occidentale. La dhb&e, le Japon a adopt, bien avant les autres pays non europens, la
la disparition progressive du
la fonction mmoriale du pratique europenne de conservation du patrimoine historique. Sous l'impul-
lecture de leurs dfinitions montre cornmentr
monument s,efface au fil du temps au profit 'une valeur ostentatoire: il sion de figures comme Ernest Francisco Fenollosa, cette dmarche fut asso-
tour de force' On ne peut prtendre cie d'autres emprunts qui s'inscrivent dans la mme constellation: la
devient signe de luxe, de grandeur,
jou par I'avnement de conception de I'histoire universelle ainsi que celle de I'art et de son institu-
expliquer f,areil destin p* ,rn seul facteur' Le rle
la formule de P. Legendrels, tionnalisation par le muse
ta s"in"e, c" ,.substitui laique du diviru> selon
je me limiterai ici Dans le mme temps cependant le Japon a, dans tous ces champs, con-
mriterait une longue analyse. Pour des raisons d'espace,
f imprime- serv ses propres traditions. A titre d'exemple, l'histoire mythique officielle
la galaxie Gutenbrg, la mise au point et au dveloppement de
et de mmori- des origines de la nation et de I'inintemrption du lignage imprial a continu
rielpuis l'essor des nouvelles techniques de communication jusqu' ce jour d'tre enseigne aux enfants des colesle. Mais nous ne nous
satin. eue le dprissement du monument ne soit pas li l'invention de
intressons ici qu'aux monuments. En ce qui concerne les monuments reli-
l'criture (dj nonce par Platon comme ennemie de la mmoire
archat- gieux, deux traditions ont subsist paralllement, bouddhique et shintoste.
vivante), mais bien celle de f imprimerie, les grandes civilisations
au ser- Llentretien des temples bouddhiques est assez comparable celui des
ques et classiques en tmoignent qui surent souvent mettre l'criture
pas seule- monuments chrtiens.
vice de leurs monuments. imprimerie, au contraire, n'apporte
prothse aux masses. Elle introduit la En revanche, le traitement des monuments Shinto dans la dure apparalt
ment les services de sa formidable
I'identit des Etats et des individus moder- singulier notre regard d'Occidentaux. Ainsi la pratique priodique du d-
technique dans la constitution de
puissance et mantlement rituel suivi de reconstruction I'identique, telle qu'elle de-
nes. Diabord simple adjuvan! elle n'a cess de dvelopper sa
plus tardives et toujours meure en vigueur au temple d'Is (encore reconstruit enl994) nous semble
aujourd'hui, jo*"te" avec les mmoires artificielles
et de f informatique, elle tend se incompatible avec la notion de conservation: essentiellement parce que nous
,oi"o* performantes de la photographie
ne faisons pas le dpart enfre monument et monument historique. En l'occu-
substituer, sans que nous nous en apercevions, la mmoire organique'
rence, le temple d'Is est un monument, bien vivant: dans la vision du monde
Dsormais,iln'estplusquerarementquestiondemonumentsdansles
par- Shinto sa destruction priodique est ncessaire son fonctionnement; elle
pays occidentaux, sauf dans le cas de la commmoration d'vnements
chargs d'en perp- est exige comme un acte de purification non seulement du lieu sur lequel le
ticulirement monstrueux. Mais alors les monuments
particulire, btiment est difr, mais de la matire comlptible. (le bois) de sa structure.
tuer le souvenir pour les gnrations venir sont d'une nature
Ce que Riegl nommait la valeur d'intgrit du monument(Geschlossenheit)
qui les apparenteavantage la relique. Voyez le champ de bataille de Verdun,
camps est en l'occurence indispensable pour que son pouvoir sur la mmoire
fLr gt*r cimetires militaires avec leurs croix toutes semblables, les
que certains puisse oprer et permettre l'accomplissement des rites que celle-ci rappelle.
de concentration, ou encore, actuellement, les statues de Lnine
Plus que la conservation d'un mme support matriel, c'est donc celle de
pays de I'Est ont refus de dtruire pour qu'elles s'adressent la mmoire
symbo- conditions symboliques qui importe.
vivante des contemporains et des gnrations futures. La dimension
si nous n'difions plus de monuments ce Mais la valeur que la tradition occidentale attribue la dure et ses mar-
lique du monument en est absente.
croyons, n'en avoir plus ques qu'elle reconnat et apprcie identiquement sur le monument et sur le
n'st pas seulement parce que nous n'en avons, ou
les faire monument historique nous incite confondre leurs deux modes de conser-
besoin, mais surtout parce que nous ne savons plus ni les faire' ni
vation pour lesquels nous ne disposons, on I'a vu, que d'un seul et mme
ag.

111
110
 Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise Choay

Bourdier23 sa dception de n'avoir, cette fois, pas eu I'occasion d'innover.

mot. Et pourtant I'un, dans le cas du monument, Suppose I'accommodement
perdre Cette confidence conflrme la nature symbolique de la reconstruction autant
avec les forces de destruclion et la ngativit, la facult de laisser
que de l'objet reconstruit: la seule pennanence incontournable tant en
pour mieux refonder. l-autre, dans le cas du monument historique' est
I'occurence d'ordre intangible. Mais nofie civilisation de I'image est ob-
une manire d'embaumement. Autrement dit, en dpit des conduites
"o**"
touristiques actuelles qui aitent le temple d'Is comme un monument his-
sde par I'exactitude et la <fldlit>> visuelles de la copie. Elle ne connat
qui plus I'identification symbolique dont le rle durant le Moyen-ge europen
torique, cet difice demeure' pour ses prtres et ses fidles un monument
ou fut nagure reconnu et analys par A. Krautheimer dans un magistral essai
mobilise une mmoire vivante. Il ne peut tre compar au Parthnon
le Parthnon est consacr I'iconogtaphie de l'architecture mdival4. Observant que
tout autre sanctuaire dsaffect: en tant que mmorial,
nombre de fondations religieuses qui s'affirmaient l'poque conme <<copies
aujourd'hui mort et bien mort, il ne s'adresse pls qu' notre mmoire histo-
architecturales>> d'un grand prototype, tel par exemple l'glise du Saint-
rique. Il ne vit plus, ponctuellement, alatoirement, qu' travers l'motion
Spulcre Jrusalem, prsentent nos yeux du XXe sicle la plus grande
dont tmoigne, par exemple, Flaubert dans une de ses dernires
"rihtiq,r" Sandzo:<<Je me souviens d'avoir eu des battements de coeur,
diversit entre elles et gure de ressemblance avec leur modle, il montrait
lettres George
que leur parent rside dans des analogies matrielles fragmentaires, num-
d'avoir ressenti un plaisir violent en contemplant un mur de l'Acropole, un
quand on monte aux Propyles)>' riques plutt que gomtriques, et surtout dans des identits intangibles
mur nu (celui qui est gauche
que l'entretien du temple d'Is passe par sa destruc- cofirme celles de leur nom et de leurs crmonies de fondation, autrement
Aprs avoiicompris
dit que leur authenticit de monuments ne consiste ni dans des formes exac-
tion, on peut voquer quelques exemples spectaculaires de monuments
fonctionne- tes ni dans des matires dfinies, mais dans la dimension symbolique conf-
europens- qui furent dtruits et rdifis en vue d'un meilleur
puuil rappeler que le plus vnrable monument de la chrtient, la re par I'association de aits immatriels et de quelques traits matriels25.
-"rrt. En rsum, les charpentiers d'Is nous offrent un double avertissement.
basilique de Salni-piene de Rome, fut dmolie et reconstruite au XVI. si-
la D'une part, grce leur savoir-faire qui fonde I'efficacit mmoriale du
cle sots l'autorit des papes Jules II et Lon X? Oubliera-t-on davantage
de Saint- temple, ils nous montrent o chercher un usage lgitime de la notion
destruction par I'abb Suger de l'antique basilique carolingienne
et les d'authenticit, sans connexion avecl'tat physique du monument. D'autre
Denis? Dani une relation mouvante2l, il nous en a livr les raisons
partie qui opre part, ces artisans nous dcouvrent l'ambiguit de leur statut. La lgislation
conditions. De l,ancienne fondation, Suger ne garde qu'une
du patrimoine, laquelle ils ressortissent dans l'exercice de leur mtier, les
comme une relique, conxne un lien gnalogique affirmant de faon symbo-
introduit pari pssu dans le double champ des monuments et des monu-
lique I'autorit du nouvel difice en tant que fondement d'une identit.
Le temple d'Is offre encore un autre enseignement: il ne peut durer,
ments historiques. Cette ambivalence clate dans la dnominationde trsors
nationaux vivants qu'ils ont acquise par contagion avec la qualification offi-
c'est--dire conserver son efficacit religieuse et donc mmoriale que par la
cielle de leur savoir-faire. L adjectif vivants dit f importance des pratiques
grce d'un art de faire. La permanence et la disponibilit de cet art de faire
possibles de corporelles, organiques dans le fonctionnement de la mmoire instaurative
st h condition de tout dmantlement et de toute destruction
des socits humaines et de l'avnement du symbolique26. Mais le substan-
l'difrce.
trt ffsors pointe la rnet et la prcarit de ces vivants qui sont, en ralit,
La lgislation japonaise le reconnat dans la notion de trsor national
des survivants. Ds lors qu'on veille leur conservation en tant que patri-
intangbie qui confre au savoir-faire des artisans chargs de la reconstruc-
moine historique, ne risque-t-on pas en effet de transformer ces artisans en
tion des difrces sacrs la mme valeur qu' leur oeuvrezz. La qualification
insiste objets de muse et, paradoxalement, de les condamner mort en les sous-
de leur travail authentifre la valeur rfrentielle du monument' On
d'Is se fait l'identique>. trayant la temporalit et I'historicit?
aujourd'hui sur le fait que la reconstruction <<
Cette prcarit tient au fait que si le Japon est demeur jaloux de ses
I1 iaut cependant noter qu' travers I'histoire ni les formes de
ce sanctuaire
t reproduites selon une logi- traditions nationales, il s'est cependant investi dans une exploitation inten-
ni celles des autres temples shintoistes n'ont
sive de la technologie occidentale et se trouve notamment, I'heure actu-
que de stricte identit. Significatif est cet gard le trnoignage d'un artisan
confiait M. elle, le pays le plus avanc dans la matrise des techniques de mmorisation
{ui, aprs avoir particip la dernire reconstruction d'Is,

tt2 rt3
 Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise ChoaY

Cependant, au-del du plaisir et du savoir manifestes qu'elle nous offre,

artificielle, d'images de synthse et de virtualisation. Il est par consquent
sans prc- la conservation de ce corpus, mtaphore du corps, dtient aujourd'hui une
aussi l,un de ceux o, la faveur d'une rvolution technicienne
y prtions fonction latente mais vitale, celle de nous assurer et de nous rassurer: tous
dent, qui s'accomplit depuis une trentaine d'annes sans que nous
civilisation. Car, n'ayons pas peur des mots' ces fragments patrimoniaux assembls, jalons de nos accomplissements
garde, s'installe une nouvelle
mcaniques etlectro- dans le temps, nous renvoient une image, la ntre. C'est bien elle que nous
'est bien de cela qu'il s'agit. Forte de ses prothses
et contemplons dans le miroir du patrimoine. Sa fonction narcissique rpond
niques, cette nouvlle civilisation pfomeut une dralisation du monde
et le temps' En effet' dissimu- l'angoisse de socits engages, sans en assumer les implications, dans une
instaure de nouveaux rapports avec I'espace
civilisation de I'urbain28 qui n'est plus, ni de la ville ni de la campagne, dans
le derrire la permanenie des anciens vocables.(espace, lieu, ville,
village'
une civilisation de I'image qui n'est plus de I'icne fondatrice, mais de la
campagne, monument... ), une mutation des rentalits et des comporte-
tradition- rplication mdiatique.
ments st en cours. Elle semble rcuser un ensemble d'institutions
corporelle de La morphologie, puis la psychologie, par I'entremise de la psychanalyse,
nelles qui reposaient sur un ancrage local, sur une exprience
nous ont appris les limites du narcissisme2e: rcollection de soi ncessaire
l,espacment et de la spatiat et sur une immersion dans la dure.
condition de ne s'y point abmer. Le moment vient o, sous peine de mort ou
ie Japon qui, non seulement mise fond sur les deux tableaux de la tra-
d'alination, il faut s'arracher au reflet narcissique dont la surface fascinante
dition eide l modernit technicienne mais qui, grce une conception du
au fti- ne recouvre que la profondeur d'un abme. Le reflet que nous renvoie le corpus
temps originellement trangre celle de I'occident, chappe mieux
plus patrimonial peut aider nos socits techniciennes avances aborder une
chisrne d I'obet et de I'objet ancien, nous renvoie ainsi une image
patrimoine et patrimoine historique' La crise d'identit. Mais il est sans pouvoir mobilisateur ou fondateur. Pire, il
contraste de la diffrence entre
fait plus dramatiquement percevoir les drobe nos yeux le dualisme et l'antagonisme du monument et du monument
notion de trsor national vivant nous
con- historique, c'est--dire celui des deux mmoires organique et historique.
enjeux dont le maintien de cette diffrence est le support. Et elle nous
patrimonial' D'o une floraison actuelle d'hypothses errones et de stratgies falla-
duit au seuil d'une interprtation du dogmatisme
cieuses, entretenue par la pauvret de nos lexiques. La langue gfecque, elle,
7. La mond.ialisqtion de La sauvegarde du patrimoine historique
prsente disposait de deux termes pour dsigner la mmoire vivante (pvrlpq) syno-
l'heure actuelle une valeur symptmtologique' Elle nous dsigne Ltne corn- nyme de remmoration corporelle et la <<fausse> mmoire (npvq6is)
ptence gnrique, l comptence d'difier et d'habiter en instqnce d'tre qu'on peut appeler artificielle ou prothtique. Lorsqu'aujourd'hui on fait
'perdue.
-simpte Ma cette fonction anthropologique ne peut tre reconquise par d'<<histoire>> le synonyme de <mmoire>> on mconnat le fait que le pass

accumulation conservqtoire. Elle ne sera sa.uve que si Ie patrimoine recueilli et stock par l'historiographie est de mme nature que les donnes
hisiorique est investi par la mmoire vivante de nos socits techniciennes. recueillies et stockes par l'ordinateur: dans I'un et l'autre cas, il s'agit d'une
ruines fonction abstraite, d'une accumulation intemporelle de donnes dont la fina-
Elie Faure crivait: <Il faut laisser mourir les ruines... Restaurer les
mort est lit est actualise par une construction conceptuelle qu'on qualifre scientifique.
est aussi inutile que maquiller les vieillards... vouloir perptuer la
Cette contagion de sens a permis la cration du syntagme <dieux de
une insulte la vie. Laissons mourir les ruines de la mort des hommes,
des
et d'autres temples sortiront de la mmoire>>, lanc par I'historien Pierre Nora30 et dont se sont empares la
btes et des plantes... D'autres statues
ne faisait ainsi qu'avaliser des comportements politique et I'industrie patrimoniales. En ralit, les lieux, auxquels est ainsi
poussire fcondez7>>. I1
qu' prt un pouvoir commmoratif, n'invitent le plus souvent d'autres cl-
sculaires. Mais il ne voyait pas qu'on ne peut laisser vieillir et tomber
r"i. Ce luxe que nous ne pouvons plus nous offrir brations que celles de I'histoire. A notre poque historiciste qui, parallle-
condition de savoir
"ontin ment aux progrs de I'historiographie, perd toujours davantage le sens de la
est la vrit du patrimoine historique.
du patrimoine histo- dure cosmique, psychique et socitale il est illusoire d'attribuer de
Il n,est pas question ici de mettre en doute la valeur -
tels lieux une vertu identificatoire.
-
rique pour l'histoire. En ce sens, sa conservation relve de rgles dtermi-
de la technique. Il Une autre illusion est plus dangereuse car elle repose sur la gnralisa-
ne". put les conventions de la science et les avances
valeur d'art, mme si la tion abusive d'un constat de vrit. Les travaux de I'anthropologie culturelle
n'estlas davantage question de mettre en doute sa
gestion de celle-ci pose, on I'a vu, des problmes difficiles'
115
rt4
 Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise Choay

Soit un inventaire schmatique des principaux aspects de ces mutations.

puis ceux de la sociologie et de I'ethnographie urbaines3l ont montr com-
^ment En ce qui concerne I'environnement: mise en place, l'chelle des rgions
l'organisation spatiale de leurs tablissements permet aux socits tra-
et et de la plante, des grands rseaux techniques de ansport et de tlcom-
ditionnelles comme aux minorits conomiques et ethniques de maintenir munications ainsi que de circulation des fluides; rcession des amnage-
qu' ont t dfinies et mises en
d'affirmer leur identit. C'est sur cette base ments htrognes tablis l'chelle locale sur la surface terrestre au profrt
oeuvre des politiques visant la prservation de tissus et d'ensembles anciens
d'un espace isotrope qui permet le branchement d'une urbanisation dif-
qui, dans un contexte de mutation spatiale et socio-conomique, taient fuse33, sans prcdents, incompatible avec l'ancestrale notion de limite
par
occups par des groupes sociaux de ce type. Les politiques prconises
dans comme avec les schmas explicatifs de Christaller: la ville et les villes se
b nicommarudation de Nairobi de I'Unesco, et aujourd'hui dfendues dfont ou plutt sont dfaites, dconstruites, en mme temps que leur autre
nombre de pays o svit I'exclusion ethnique t conomique, ne peuvent consubstantiel, la campagne ; double <priphrisation>>, externe et inteme
qu'tre encoiages. On doit mme ajouter qu'il faudrait l'heure actuelle,
des villes sous I'emprise de l'amnagement rticul et des mga-btiments ;
dun* tout"* les grandes villes d'Europe, sauver de la destruction laquelle mitage des campagnes pff la <rurbanisation34 > et menace, au moins en
les promet la ,,modernisation>>, les tissus banaux difis la frn du XIXe
si-
<infra-ordinai- Europe, d'une mise en friche dlib&e d'une partie des espaces agricoles.
clet encore au dbut du XXe, ceux que G.Prec3z appelait
pour I'histoire mais En ce qui concerne mentalits et comportements: lqvitesse de toutes les for-
res>>: tissus qui ne possdent de valeur ni pour l'art, ni
s'offrent aux mes de communication dote les membres de la socit technicienne avance
qui, par leur modestie, leur chelle et leurs qualits formelles
relations de convivia- d'une quasi-ubiquit qui les fait vivre toujours davantage dans l'instant; la
popuiations urbaines non privilgies, se prtent aux
formes de performance des mmoires artificielles met la mmoire vivante en jachre;
iit et constituent une barrire contre la dlinquance et les diverses
la pratique quotidienne gnralise de la mdiatisation par f image et bien-
drapage social.
tt l'image de synthse coupe les amares de la corporit avec le monde
De leiles politiques de prservation, rhabilitation et entretien des tissus concret. La nouvelle civilisation a rompu I'antique association d'urbs et de
pro-
historiques ou b*uu" doivent cependant tre intgres dans une vision ciyitas:la dlocalisation des collectivits et des personnes humaines, ce ds-
spectiv plus gnrale. D'une part, il convient de veiller ce qu'elles ne ser-
lgitime ancrage des lieux annonc depuis les annes soixante par Melvin Webber35,
vnt pas 'aliUi e U mise en rserve de minorits ainsi prives d'un s'accompagne maintenant d'un dsancrage du temps et d'une dralisation
devenir. Elles doivent aussi viter l'cueil du nationalisme, trop souvent du monde. Regardons seulement ce qu'est devenu le grand art paradigmati-
rcupr par I'industrie culturelle. que du pouvoir fondateur et crateur des humains, l'architecture: jeu d'ima-
o;autre part, il n'est plus possible de faire abstraction de ce que
j'ai
ges mdiatiques au service de I'ingnierie qui produit des objets techniques
appel plus haut l'avnement d'une nouvelle civilisation, la civilisation autonomes et dcontextualiss.
iectronique et mdiatique de l'urbain. Toutes les socits, qu'elles soient ou
Cette vocation rapide, mais raliste, montre que nos socits technicien-
,ron o""ui"s y rsisier ou trop isoles pour y participer, y seront demain
nes avances, et terme la socit mondiale, non seulement ne savent plus
intgres. si certains groupes sociaux demeurent aujourd'hui attachs des
lever des monuments mais dsapprennent espacer les difices et articu-
lieui, enracins dans des sols et des paysages, ils seront tt ou tard pris dans ler les pleins et les vides pour construire des villes, des campagnes et des
l'engrenage de la mobilit gnralise. Une civilisation ou une culture ne se paysages. Nous sommes menacs de voir disparae une comptence ances-
vit pas slectivement. hale, aujourd'hui extnue, qui appartient aux humains en tant que corps
c'est donc sur l,horizon de ce nouveau contexte que doit aujourd'hui tre
dots de mmoire: double comptence d'difier et d'habiter, dans I'espace
pose la problmatique du patrimoine historique sous toutes ses formes. En
pri- et dans la dure, mmoriellement et corporellement.
d'autres mots, ce patrimoine ne peut e pens ettrat sans que soient
Si l'on accepte cette analyse, la question qui se pose nos socits est de
ses en compte leseux mutations solidaires, de notre environnement bti et
dcider, pendant qu'il est temps, si elles veulent conserver leur comptence
de nos mentalits et comportements, qui engagent ensemble nos rapports
d'difier. Soyons clairs, il ne s'agit pas de contester les progrs et la progres-
avec 1'espace, le temps et la mmoire.
sion de la technique, mais de les matriser: de s'assurer que I'avnement

tt7
116
 Sance 1: Sept propositions sur le concept d'authenticit
Franoise ChoaY

5. Dictionnaire de Thologie catholique, op.cit., cf. aussi Dicl. de droit cnoni4ue co|
d,homo protheticus 36 ne soit pas synonyme d'une perte anthropologique 1472, qur indique que les marques d'authenticit des actes du Saint-Sige n'ont pas t
majeure. modifres.
"Une
telle problmatique s'articule immdiatement sur la
question du 6. I- allemand dispose en outre d'un autre vocable, Eigentlichkeit pour dsigner une qua-
que nous ne lit propre que le franais traduit par authenticit colme en tmoigne la traduction
patrimoine et apporte la rponse au questionnement aveugle de I'authenticit, dulivre de Th. V/. Adomo Jargon der Eigentlich-
sous le titre
mroir du "/argon
cessons de lui adresser. Nus devons arrter de nous mirer au keit 1964).
patrimoine et d'y guter un vain reflet. Le patrimoine bti sollicite aujourd'hui 7. Blaise Pascal, Penses, <Le monde qui ne peut rsister cette montre si authentique>
historiq-ue nous (il s'agit de I'accoutrement des mdecins de l'poque, destine impressionner les
notre mmoire vivante et notre corporit. La conjoncture malades), Imag.2.
qui fut, travers 8.
bonfronte la ncessit de lui donner la valeur mmoriale <I1 est bien plus sr de citer une mdaille qu'un auteur, car alors vous ne vous reposez
pas sur Sutone ou Lampidus, mais sur I'empereur lui-mme ou le Snat romain et
le temps, celle du monument'
de mobiliser I'ensemble de ses membres>> affirme Addison, cit par A. Momigliano. <Ancient his-
Laiouvenance qu'il incombe alors au patrimoine historique tory and the antiqu.arian>>, Journal of the Warburg and Courtauld Institute, Londres, 13,
d'vnements, de croyances et de rites spcifi-
n,est plus celle d'individus, 1950. Montfaucon dans I'Antiquit explique,Ps, l7l9-L724, T XY L VI, p. 1 dit
gnrique' Et l'identit qu'il est appel fonder de mme: <<C'est une chose avre que les marbres et les bronzes nous instruisent bien
lo"*, ,rrui* celle d'une facult notre vocation plus sur les funrailles que les ancients auteurs>.
de groupes particuliers, mais
n'"ri plo, celle de cultures ou 9. Oeuvres, Paris, Gallimard, pp. 1508-9. Sur le mme thme, voir aussi T.S. Eliot, ou
anthropologique'
d,humains jets dans le temps, autrement dit notre identit encore mieux J.T. Desanti, op.cit.,p.7O sq.
corp's du bti ancien ou traditionnel 10. Ce qui rend particulirement sensible et difficile toute restauration dans ce domaine.
La fonciion mmoriale que le vaste
articulations, ses proportions et Voir l'article de J. Beck (<La mia carta dei dritti delle opere d'arte> sur la restauration
peut seul remplir grce sn chelle, ses
de la statue funraire d'llaria del Carretto Lucca, Al,(Oeta, Firenze, Alinea, 1993.
tt la remobilisation de notre comptence d'difier et
*", 11. Lintroduction de l'expression <patrimoine historique> est rcente. Elle a t, motive
"rpu""-*t.
d,habiterdansl'espaceetletemps.Leredploiementdecettecomptence par et coincide avec I'inflation, poursuivie depuis les annes 1960, des types de biens
ainsi dsigns et qui, antrieurement, taient appels monuments historiques ou monu-
poruTaseulnouspermettred'inventerlesnouvellesformesd,tablissement ments d'art et d'histoire.
urbanit et d'une
Lumuin et les nouvelles entits paysagres, support d'une 12. Sur ce concept philosophique, de porte universelle ne pas confondre avec celui
dsagrgation
ruralit nouvelles, susceptibles de faire pice I'imparable d'anthropologie culturelle qui vise la relativit des cultures, voir I'oeuvre de P. Legen-
dre et en particulier op.cit., infra, conservet Les enfants du texte, Paris,Fayard,1992.
:
des villes et des camPagnes.
en priorit, 13. Pour un expos dtaill de cette gense, voir F. Choay, L'Allgorie du patrimoine,
En un mot, le patririoine historique bti concerne dsormais Paris, Le Seuil, 1992.
j
semblablementetaveclammeu'g"n"",lammoirevivantedetousles 14. Riegl I'exprime par le concept de Kunsthtorches Denkmal, monument pour l'his-
:I
peuples. Et c'est elle seule qui, en matire patrimoniale'
pourrait rendre un toire de I'art.
15. K. Fiedler, ber die Beurteilung der bildenden Kunst, 1876, rd. in Schriften zu
usage lgitime la notion d'authenticit' Kunst, Mnchen, Fink, 1971.
16. En particulier, <L'oeil et l'espribr, Paris, Art de France, i, 1961, et Le Visible et I'invisi-
I
ble, Pans, Gallimard, 1964.
.
Notes 17. L'idea di artticit, Milano, Ceschina, 1962.
18. P. Legendre,Dieuaumiroa Paris, Fayard, 1994.
1, co1 332, art. Authenticit, indique que
L. Le Dictionnaire de thologie catholique, tomeaux
-' Livres saints'
19. Pesant lourdement, en particulier, sur le dveloppement de I'archologie. Sur tous ces
i"Jti"t ntt le premier appliquer ce terme problmes voir I'excellente synthse de M. Bourdier, <Le mythe et I'industrie ou la
2. Sur la diversit o" ""' g".';utene, Dictionnaire de droit canonique, t. 1, col
l
protection du patrimoine culturel au Japon>>, dans le numro spcral Patrie-patrimoi-
r 1468-1415. nes de la revte Genses, sciences socnles et histoire, Paris, Belin, mars 1993. Voir
qu'est <humainement uthentique
3. Le- Dictionnaire de Thologie catholique indique aussi K.E. Larsen Architectural Preservation in Japan,Icomos Intemational, Trond-
l'origine est
looiu." dont I'origine nieit entache'aucune fraude ou tout livre dont est peu heu-
i

heim, Tapir Publishers, 1994.

ii;;. x aoutei uJ avou". que ta dnomination d'aurhentique
genuinus,
20. Du 3 avril 1876, Correspondance Flaubert-Sand, Paris, Flammarion, 1981, p. 530.
iJ, iU" pra, a confusiin.Mieux vudrait se servir des expressions latines 27. Mrnoire de I'Abb Suger sur son administration abbatial, faduction franaise par A.
genuinitui,mais I'usge a prvalu>, op'cit', co.l67O' Lecroy de La Marche, in Oeuvres compltes de Suger Paris, 1867. En anglais, voir
interne des <pseudo-vangiles> au
t +. ir en partlcutier te fass-Jge lu
"n."rn'*t "ritique et mensongre, tad.fr.
l'dition critique et la traduction de E. Panofs Princeton, 1946, Abbot Suger on the
nom de la raison, 5", u-lo?iolioi de Constantii lui attribue Abbey Church of St Den and its treasure.
et commentahe J.B. Gi;; ;;f*e de Carlo Ginzburg' Paris' Les Belles Lefues' 1993'
pp.93-94.

,
IT9
,t 118
ii
 Franoise ChoaY

22.YotrM.Bourdier,op.cit.,unsiqtelnwfortheprotectionofculturalproperties'oct'
--' of Japan.
ti,p,rorisional trnshiion, Agncy forcultural Affairs, Government
23. Ibid.
Journal of the Warburg
+. ..fntto*tion to an <Iconography of Medieval architecture>>>>,

and Courtauld Institu, V"19'a2, repttbli' n Sndes

in early Christian, medieval and
Renaissancer, New ork, N.. Univ.
press; London, univ. of London Press, 1969.
in
prototype as it looked
25. <The architect of a meAiu "opy did not intend to imitate the
- ;;.1t,r;;il;;;tt";"p-auittypice and.figuraliter, as a memento of a venerated
op.cir., p. 128.
;a simulraneously ai a symbol of a promised salvation>, 1992' notamment p' 218 sq'
-- t;f
26. J.i,t esanti, Rexionsiu' le t'*ps,Pis, Grasset'
1a trame de cet ouvrage'
f" de ia mmoire et son rle fondateur sont
ii ""rp.rette
27. Article du 17 aott 1902 dans |'Aurore'
;: ;,";;i.;; dessein le mor decivilisation pour marquer I'ampleur de cer avnement, et
-- Lo.Aron de la dvalorisation subie par leerme culture. Sur la dfinition
de la civilisa-

tion de l,urbain, voir F. Choay, prf;e InVIte, catalogue de-l exposition du centre
ppi"" -r, la ville, paris,'ditions Q ggffi pompidou, 1994, er- <Penser la non-
collectif, Paris' Edi-
ville et la non-"u*pug'* " emaino, in L'Horizon 2075, oavrage
tions de I'Aube et Datar, 1994'
paris, Le Seuil, 1965 er F. Choay, La rgle
2g. yotrl. Lacan, crts, r.ii stade du miroip,
et le modle,Paris, Le Seuil, 1980, p' 183 sq'
30. Lieux de mmoire, ouvrage collectil S vot',aris, Gallimard'
t990-1993'
Cl. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, I, Paris,
31. On se feportera en partiuter
- pfrn, l93g; H. Coiig Urbnsation et changement social,Pais, Ed. ouvrires, 1967;
-s,ttdi"o et A. Safad, Le dracinemenr, Paris, Minuit' 1977'
32. G.Prec, L'infra ordinaire,Pns,le Seuil, 1992'
. v"i. fr. iebris,Ia plante duvillage, Paris, Editions de
I'Aube' 1993'
4. G. Buo", J.M. Roux, I'a rurbanisation,Pais, Le Seuil' 1976'
j. "t ..The urbn place and the non place urban realm>, in Explorations into
-- ft.-W"6".,
o" stucture, The University of Philadelphia Press' 1967'
dans Ia civilisa-
0. 3."", Das (tnbehai,en in er Kulnn Ytewrc, L929. tr.ft. Malaisedevenu
-- pour ainsi
oi,p^"t presses Universitaires de France, 1971, <<Lhomme est
dire une sorte de dieu prothtiqu e>> ,p ' 39 '