Apuntes Teodramtica I, Prolegmenos

Lo eventual

La categora del evento, en este uso absoluto y puro, ha liberado la revelacin bblica de las garras del
racionalismo tanto ortodoxo como liberal, que de un modo u otro era tambin un positivismo histrico.
Ciertamente el historicismo poda intentar de nuevo la historizacin de lo puramente eventual del
evangelio y mostrarlo como algo frustrado, con ayuda de la apocalptica contempornea y de la espera
inmediata del Reino de Dios irrumpiendo verticalmente, y que sin embargo no lleg. Pero el hecho de que
con esta presunta frustracin el cristianismo no se desplom, sino que sobrevivi3, revela a las claras que
se apoyaba en otros fundamentos. De otro lado la concentracin del dato en el evento sin ms conserva
algo de puntual atemporal que hace justicia a la genuina historicidad de la revelacin bblica. 1

As como antes de la muerte de Jess hubo un "kairos breve", que puede ser cogido o perdido O n 12,3
5) mientras todava est ah, del mismo modo hay en el tiempo de la Iglesia un "tiempo favorable" (en
modo alguno atemporal o siempre a disposicin), hay un "ahora" como "da de salvacin" (2 Co 6, 2), un
"hoy" (Hb 3, 13ss; 4,7) al que puede seguir un demasiado tarde absoluto (Hb 3, 13ss; 4,7). Los
deutoronomistas han comprendido la historia de Israel en su conjunto como un tiempo especfico que
comprende las ofertas de salvacin y su aceptacin o -ms frecuentemente- rechazo, momentos de un
demasiado tarde, relativo o absoluto; la teologa paulina de la historia (especialmente Rm 9-11) cuenta
tambin en perodo postcristiano con eventos salvficos, que se encuentran en el marco del
acontecimiento escatolgico de salvacin y que por l estn determinados, pero que no coinciden
simplemente con l. Vosotros, paganos, os habis convertido, pero tened cuidado: podis caer nuevamente
del todo; los judos son reprobados, pero en favor de la conversin de los paganos, por consiguiente a
partir de un decreto salvfico de Dios que al final alcanza tambin a los judos. Aqu el evento que
irrumpe perpendicularmente aparece desplegado en una serie de momentos salvficos, comparables a los
actos de un drama. Esto no significa la disolucin del momento vertical del evento en una nueva
horizontalidad de actos salvficos sucesivos, significa ms bien que el momento vertical del evento,
alcanzando y configurando la horizontalidad del tiempo, lo aprovecha para desplegarse l mismo
dramticamente. Se da no slo el quinto acto ni slo la escena decisiva de la trama. La pieza entera es
representada por Dios juntamente con el hombre individual y con la humanidad. 2

Lo histrico

Pero si lo hist6rico se acenta desde Dios o desde el hombre, con la simple categora de historicidad no
se capta lo distintivo que separa la revelaci6n bblica como figura irrepetible de las otras configuraciones
mundanas y religiosas. Segn eso es lo horizontal lo que absorbe a lo vertical. 3

Jess mismo tiene un tiempo nico y especial4 y por esto su forma temporal quedar impregnada de un
modo peculiar en todos los tiempos despus de l. Se puede afirmar con razn que la muerte y
resurreccin de Jess afectan interiormente a todos los hombres de todos los tiempos en cuanto solidarios
de la nica historia de la humanidad; pero otra cosa es entrar personalmente en el tiempo de Jess,
"morir" y "resucitar" con l en un tiempo ya pasado y de este modo existir en la misteriosa interseccin de
los "eones", del que tan frecuentemente habla Pablo. En el uno muere el hombre exterior cada da, en el
otro resurge el hombre interior; en el uno debe montar guardia responsabilizndose del destino del
mundo, que ha de prepararse para el Reino, en el otro posee un hogar secreto, lo que parece marcarlo

1 H. U. VON BALTHASAR, Teodramtica. Vol. l. Prolegmenos, vol. Vol.I, Madrid, Encuentro, 1990, 29.

2 Ibid., 30.

3 Ibid., 31.
como extranjero en este mundo y como traidor a l. Esta dramaticidad entre dos tiempos no puede ser
captada ya con la simple categora de "historicidad".4

Lo ortoprxico

La consigna de la ortopraxis saca al cristianismo de los cuartos de los estudiosos y lo coloca en el

escenario del mundo, donde debe actuar y acreditarse actuando, pero lo reduce a tica o a recetas para la
accin humana. No mantiene la diferencia entre la praxis de Dios para el hombre y la praxis del hombre
apoyada en ella. "Pero el Mesas muri por nosotros cuando ramos an pecadores; as demuestra Dios el
amor que nos tiene" (Rm 5,8). Esta accin no es slo la primera de una serie, sino que la hace posible a
toda ella desde arriba, desde fuera, desde abajo. De lo contrario no tendramos ms que filantropa, que
para Nietzsche y para los no enteramente ingenuos es 1111 papel, 1111 modo de conducta sobre el
escenario del mundo, junto a muchos otros contrapuestos y desgraciadamente inevitables: lucha por la
existencia en que triunfa el ms fuerte o ms inteligente, legtima defensa social e individual- contra
injustos ataques actuales y futuros, administracin de justicia con sanciones, etc., mucho de lo cual puede
ser contado en favor del bien comn, de la filantropa por tanto; pero en un sentido totalmente distinto del
que haba sealado la accin originaria de Dios. Mediante esta accin divina la ortopraxis tica se desliza
hacia un campo de tensiones en el que no bastan sus simples recetas, y vuelve a situar al cristiano ante
decisiones dramticas. Lo que realmente era la accin originaria de Dios, el alcance que posea para el
mundo, slo puede ser aceptado y pensado en una fe que antecede a toda iniciativa humana.5

Cristo ha comprendido su actividad como obediencia incondicionada al Padre. Por l y en l acta Dios
en cuanto entrega al mundo lo que tiene de ms propio y ms amado. No hace l algo por los otros, sino
todo. As el seguimiento de Cristo, posibilitado por su entrega, no consistir en hacer algo justo, sino
fundamentalmente en entregarlo todo al Dios totalmente enajenado, que as puede utilizarlo en el sentido
que Dios quiere en favor del mundo. 6

4 Ibid., 32.

5 Ibid., 34-35.

6 Ibid., 35.
Bibliografa

VON BALTHASAR, HANS URS , Teodramtica. Vol. l. Prolegmenos, Vol. Vol.I, Madrid, Encuentro, 1990.