As Ideologias pseudomarxistas da alienao1

Etienne Balibar

Traduzido por Maria Leonor Loureiro

Em nossa poca, nos pases capitalistas avanados,

a abundncia, o bem-estar, o consumo de massa esto na ordem do
dia. A luta de classes est por isso ultrapassada? o que gostaria
de fazer acreditar a propaganda da burguesia, com o auxlio mais ou
menos deliberado de certos socilogos ou economistas. Na realidade,
a natureza do capitalismo, embora revista em pocas diferentes,
formas diferentes que convm analisar, permanece fundamentalmente
a mesma, enquanto uma transformao qualitativa da estrutura social
no intervm; e essa transformao pode ser apenas, como Marx e Lnin
mostraram, o resultado de uma prxis revolucionria esclarecida pelo
conhecimento da histria. Ora, o que o capitalismo em sua essncia?
o trabalho alienado, o produtor despossudo de seu produto o qual
ele v erguer-se diante de si como seu senhor, sob a forma do capital; e
com isso, o produtor despossudo de seu prprio ser, sem poder sobre
sua prpria histria; enfim, o reinado da mercadoria, da coisa sobre

1
Artigo publicado na revista Clart, antigo peridico dos estudantes comunistas
franceses. Revista Clart, no 59, janeiro de 1965, p. 28, 29, 30 e 35. A redao da revista
redigiu a seguinte nota explicando o objetivo da publicao do texto de Balibar:
O artigo a seguir inscreve-se num esforo de elaborao marxista que implica as mais
amplas trocas de vises. O bureau nacional, sem compartilhar as apreciaes que nele
se encontram, deseja com esta publicao comear um debate ao qual ser preciso
voltar. Seu ttulo original Les idologies pseudo-marxistes de lalination e est
disponvel em: <http://www.cme-u.fr/components/com_zoom/www/.php? popup
=1&q={obfs: 225227208219224263271267274286227 215212265217223203263 2692732862 272152
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63276}>. As normas das referncias e citaes seguem o formato original.

caderno cemarx, n 7 2014 229

o homem, e so as relaes sociais entre homens concretos ocultadas,
pervertidas sob a aparncia de relaes das coisas entre si. Dessa
alienao essencial, definida por Marx em sua generalidade desde os
textos de juventude, podem decorrer todas as manifestaes em todos
os nveis da prtica social, nas formas de explorao do trabalhador,
mas tambm nas instituies que a perpetuam e que instituem uma
reificao suplementar (o Estado e sua burocracia, seu formalismo),
nas formas de conscincia que refletem e justificam a separao do
homem de si mesmo (a moral burguesa, a religio). Assim a sociedade
burguesa aparece em sua totalidade como uma sociedade inumana,
uma pr-histria do homem. Falar de alienao permite ento ao
mesmo tempo restabelecer a continuidade que vai da interminvel
jornada de trabalho de ritmos de produo infernais, do pauperismo
ao consumo forado, e a que une dois fenmenos to diferentes quanto
o trabalho frustrante e as formas hipcritas, doentias e mutiladoras do
amor burgus. Numa palavra, uma categoria dialtica fundamental,
porque uma categoria da totalidade; por isso ela indispensvel
prtica: nela se fundamenta a necessidade de uma transformao
revolucionria global (contra todos os reformismos); por isso ela
indispensvel teoria: nela se fundamenta uma sociologia dialtica
(contra as compartimentaes e os empirismos).

***

No assim que se poderia resumir brevemente, como marxista,
o sentido e o uso do conceito de alienao, da decorrendo com
evidncia seu lugar central no materialismo histrico?
preciso responder nitidamente: NO.
No, porque, em seus usos atuais, seja por marxistas ortodoxos
ou no, ele assume uma dupla funo:
1. De regresso terica, quando substitui os conceitos cientficos
existentes na teoria marxista;

230 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

 2. De obstculo epistemolgico, quando, tentando pensar com
seu auxlio fenmenos novos ou ainda no explicados, exclui-se a
posio verdadeira dos problemas, e imediatamente sua soluo.
Por esta posio radical, exponho-me, antes mesmo que provas
possam ter sido fornecidas e discutidas, e porque o assunto no novo,
a vrias espcies de acusaes (a lista no limitativa):
A de stalinismo: o conceito de alienao mantido sob
suspeita durante o perodo stalinista (porque os social-democratas,
primeiros editores das obras de juventude de Marx, dele se serviram
abundantemente em sua polmica contra o marxismo oficial),
aparece agora como o prprio smbolo de um marxismo aberto,
desembaraado dos limites artificiais, pronto para novas descobertas.
Nele, estaria contida a promessa de uma fecundidade filosfica
reprimida pelo stalinismo cientista. Querer faz-lo desaparecer
seria finalmente uma tentativa de retorno s aberraes da cincia
proletria. Afasto esta acusao por princpio, pois ela se baseia
numa sequncia de paralogismos: no porque a rejeio stalinista
do conceito ela mesma ideolgica que toda nova rejeio tambm o
; no porque o conceito anti-stalinista por excelncia que ele
verdadeiro. Um conceito no vale por seu nome, mas por sua definio
no interior de um discurso.
A de cientificismo: assim so efetivamente visadas,
particularmente nos meios estudantis influenciados pelo romantismo
do nosso tempo, as tentativas tericas baseadas na distino marxista
essencial entre a cincia e a ideologia2. impossvel retomar aqui os
textos de Marx que estabelecem essa distino e prosseguir seu estudo.
Que se retenha dessa definio (que ao mesmo tempo a colocao de
um problema, aberto por sua vez): ideolgico todo discurso que exprime
o desconhecimento pelo indivduo de suas determinaes reais, enquanto esse
desconhecimento for uma funo necessria na estrutura social3.

2
Cf. Marx, Introduo Crtica da Economia Poltica (1857).
3
Nas duas partes desta definio, a ideologia definida como discurso e como prtica.
Enquanto discurso, ela possui os caracteres da mistificao, da qual Marx dizia que

caderno cemarx, n 7 2014 231

 A de abstrao: ou at mesmo de fraqueza filosfica. Acusao
cuja origem est em algum culto do concreto ou da vivncia. O
conceito de alienao recobre comodamente demais os caracteres
desse concreto4 . Vou voltar a isso.
A de amlgama: no perfeitamente arbitrrio falar em geral
desse conceito, pretender reunir assim de um golpe teorias diferentes
entre si, e especialmente filosofias organizadas (Lukcs, Goldmann,
Lefebvre, e acessoriamente Axelos, etc., mas inicialmente o jovem
Marx) e empregos frouxos e quotidianos (sou alienado, existe uma
alienao na televiso e na mquina de lavar cf. Temps Modernes,
set.- out. 1962, Avant-propos)? Efetivamente, ser preciso mostrar,
nos caracteres mesmos do conceito, as razes desse vasto campo que
ele recobre: a problemtica que ele organiza. O corte no entre o
discurso espontneo, irrefletido, e o discurso organizado (a filosofia),
mas entre: o discurso ideolgico organizado ou inorganizado, e o discurso
terico marxista-leninista.

A essncia do homem

Esboarei inicialmente uma histria do conceito de alienao

para mostrar a que problemtica ele se vincula. Esta s pode ser muito
esquemtica, e para mais preciso remeto aos trabalhos de Auguste

ela no est nas respostas, mas j na pergunta (ideologia alem). Esse discurso possui,
portanto a coerncia, implcita ou explcita, de uma problemtica (cf. L. Althusser,
La Pense n. 96, maro-abril 1961). Enquanto prtica, ela possui todas as propriedades
de um objeto real, assinalado por Marx na estrutura da sociedade (cf. Prefcio da
Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859). As determinaes reais que a ideologia
desconhece so ento, em particular, as do prprio discurso ideolgico: a ausncia no
marxismo de uma teoria cientfica completa da ideologia como prtica (das causas da
moral, da religio, da filosofia e de suas formas histricas particulares) permite esse
desconhecimento se perpetuar no seio do prprio marxismo.
4
O nico concreto ao qual a cincia se refere o que Marx chama do concreto de
pensamento. Sobre esse ponto, cf. Introd. Crtica da Econ. Pol. , e : Processo real e
processo pensado, in Cahiers marxistes-lninistes publicados pelo Cercle des tudiants
communistes de lE.N.S., n. 1.

232 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

Cornu e de Althusser, que so os mais interessantes, uns pela amplitude
e preciso da informao, os outros pelos princpios de anlise crtica
que expem. Em seu uso por Marx e pelos marxistas, o conceito vem
de Feuerbach. certo que pela origem hegeliano, mas essa herana
s se transmite a Marx, como vamos ver, mediante a maneira muito
particular pela qual Feuerbach volta contra o prprio Hegel o discurso
hegeliano. de Feuerbach que provm a distino entre o sistema
hegeliano (que se realiza no esprito absoluto) e o mtodo hegeliano, na
sua essncia crtica, desmistificadora de todos os pensamentos prontos
produzidos no movimento da histria: a dialtica. Assim a primeira
tentativa de Feuerbach de operar efetivamente essa inverso: criticar
o sistema hegeliano com a ajuda dos prprios conceitos hegelianos.
Na Crtica da Filosofia de Hegel (1839), o sistema hegeliano aparece
como a autoalienao absoluta do pensamento: na letra do sistema
no qual ele deveria ter encontrado sua expresso adequada, o sentido
se alienou, ou seja, perdeu-se e reencontrou-se como seu contrrio.
Diante do sentido, como projeto filosfico sempre vivo, a letra aparece
agora como a estranheza mesma, e o obstculo sua realizao. Na
Essncia do Cristianismo (1841), uma primeira generalizao permite a
constituio do modelo conceitual que acompanhar doravante todos
os avatares da alienao: em seu aspecto alienado, o sistema hegeliano
procedia da essncia de um discurso geral, que o discurso religioso.
Dizer que o homem est alienado na religio quer dizer que a religio
lhe apresenta apenas o prprio homem sob a forma de um ser diferente
dele, desconhecido, e seu senhor. Deus criado pelo homem torna-se
criador do homem, e se atribui sob forma de perfeies os atributos
do homem. Por causa disso o homem apenas a coisa de Deus: sua
liberdade a perdida. Desta forma, na alienao religiosa, acreditando
conhecer Deus, a si mesmo que o homem conhece, mas sem o saber e
assim ele no se reconhece absolutamente.
Formulemos as propriedades gerais deste esquema:
1. A alienao obra do prprio homem: ela no se distingue do
processo de sua atividade. Criando objetos, ou seja, expressando-se,

caderno cemarx, n 7 2014 233

realizando a si mesmo, o homem cria o instrumento de sua prpria
despossesso. a atividade humana que pervertida, alienada
alienante, e por conseguinte a alienao aparece primeiro ao homem
como uma fatalidade natural.
2. Mas o esquema feuerbachiano de imediato um esquema
crtico: ao mesmo tempo em que revela a alienao, permite sua
supresso. Se a alienao obra do homem, est em seu poder suprimi-
la por um processo inverso de recuperao. Com efeito, o objeto em que
sua liberdade se perde apenas na aparncia um senhor desconhecido:
ele na realidade inteiramente humano, embora no reconhecido.
3. Movimento de alienao e movimento de recuperao no
podem ser pensados a no ser a partir de uma essncia do homem,
pr-existente por direito a essa histria: o homem verdadeiro ou
o homem total, perdido primeiro, reencontrado em seguida. Pode-se
descrever esse homem verdadeiro: basta negar cada um dos atributos
do homem alienado.
4. Tudo se deve ento a uma relao da essncia e da existncia
do homem; em sua essncia ele livre e se realiza plenamente pela
criao; em sua existncia ele dominado e mutilado. Um direito ope-
se a um fato. Praticamente, a essncia do homem aparece portanto como
um ideal a realizar, seja qual for o materialismo da definio que dele
se d. (J em Feuerbach, o homem definido por suas necessidades).
Da decorre o carter particular da supresso da alienao: ela
est toda contida na crtica, ou seja, na confrontao dos dois termos:
o homem, e seu produto que o modificou por sua vez dialeticamente
(em Feuerbach: o homem e Deus). Ela no intervm do exterior como
uma influncia sobre as coisas ou uma transformao das condies que
produziram a alienao, mesmo se batizada de prtica. Assim como
ela nasceu de uma ciso, morre de uma reunificao que se manifesta
como conscientizao. Logo, tudo acontece de fato na conscincia.
Nas obras de juventude, Marx aplica explicitamente
o esquema feuerbachiano a vrios objetos sucessivos: na Questo Judaica
e na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843) (que um exemplo

234 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

perfeito de inverso do hegelianismo), ao Estado. No me deterei nisso
aqui, notando somente que essa aplicao, terminando por fazer do
Estado (burgus) a projeo ideal da comunidade real dos homens,
inconcilivel com a teoria ulterior do Estado, desenvolvida, por
exemplo, no 18 Brumrio (1852), A guerra civil na Frana (1871), A Origem
da Famlia (1884), etc., nos quais o Estado aparece como superestrutura
real, instrumento de dominao de uma classe. O que pensar ento
da alienao poltica? Ou bem ela se refere a essa problemtica da
origem, que lhe faz desempenhar um papel explcito (em alemo
Entfremdung, Entaeusserung, Entwirklichung descrevem esse
movimento de ciso da essncia (o Homem) e da existncia (os homens
histricos, de desrealizao da essncia); ou bem ela designa a confuso
das duas teorias do Estado, visando uma sob o nome da outra, embora
elas sejam mutuamente excludentes.

O trabalho alienado

Deter-me-ei mais longamente sobre o uso do conceito de

alienao e do esquema feuerbachiano nos Manuscritos de 1844. De
fato, aqui que tudo se decide, desde a questo histrica do jovem
Marx e aquela, epistemolgica, da ruptura entre discurso cientfico e
discurso ideolgico, at o sentido dos empregos atuais do termo. Pois
os Manuscritos de 1844, pela primeira vez, tratam imediatamente da
economia, e o que a se apresenta alienado o trabalho. De forma
que no se ter dificuldade para achar nos Manuscritos e em O Capital
frmulas semelhantes, concordantes, por vezes idnticas, nas quais se
fundamentam todas as leituras filosficas de O Capital. Concluir da a
identidade das problemticas seria tomar as palavras por conceitos, ou
acredit-los necessariamente vinculados uns aos outros. Ora de que
economia se trata, e de que trabalho?
Marx analisa primeiramente o trabalho alienado, ou seja,
duas coisas: de um lado um fato econmico atual, a pauperizao
do operrio, imediatamente perceptvel, e do outro uma interpretao

caderno cemarx, n 7 2014 235

desse fato: a pauperizao refletida como a alienao das foras
essenciais do homem. Esse ponto de partida assim ao mesmo tempo
o mais concreto, o particular extremo da observao, e o mais abstrato,
a generalidade indeterminada da essncia. Notemos, para voltar
a isso, este ponto importantssimo. A partir da se desenvolve, portanto,
uma fenomenologia do trabalho alienado, onde se revelam suas
determinaes sucessivas. Assim so engendrados a partir da essncia:
1. A alienao do trabalho nos seus produtos, que so subtrados
ao produtor. A natureza exterior aparece-lhe como um poder hostil
(em vez de ser o campo de sua realizao).
2. A alienao do trabalho na prpria atividade produtiva:
no livre afirmao de si, mas trabalho forado; no satisfao de
uma necessidade, mas meio de satisfazer necessidades de fora do
trabalho. sua prpria natureza que aparece agora ao homem como
desconhecida. A procriao castrao.
3. A alienao da essncia humana, ou como diz Marx retomando
o conceito de Feuerbach, do ser genrico do homem: o que o distingue
da animalidade. Pelo trabalho alienado, a humanidade no homem est
submetida animalidade, as faculdades intelectuais s necessidades.
Est aqui a inverso da essncia e da existncia caracterizada mais
acima.
4. Enfim, consequncia imediata, a alienao da relao
do homem com o homem: cada um alheio ao outro. Este o
ltimo momento da fenomenologia, que esgota as manifestaes da
alienao, onde o geral determinado em vez de ser, como no incio,
indeterminado. Em geral toda relao na qual o homem se encontra
consigo mesmo no se atualiza, no se exprime a no ser na relao em
que o homem se encontra com os outros homens. Notemos bem que
no se trata do que Marx chamar mais tarde de relaes sociais, mas
da relao vivida dos indivduos entre si, da maneira pela qual eles
aparecem uns aos outros.
Desta anlise, a propriedade privada ento deduzida por Marx,
que engendrou assim a sociedade e a histria a partir da essncia do

236 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

homem. Na aparncia, diz Marx, a propriedade privada explica a
alienao do trabalho; na realidade a relao do operrio para com o
trabalho engendra a relao do capitalista, do dono do trabalho, seja
qual for o nome que se lhe d, para com este. A propriedade privada ,
portanto, o produto, o resultado, a consequncia necessria do trabalho
alienado, da relao exterior do operrio com a natureza e consigo
mesmo.
Este mtodo e seus resultados so incompatveis com a anlise
cientfica de O Capital.
O ponto de partida, nos Manuscritos, o concreto onde se
l (mesmo sob uma forma invertida) a essncia do homem, ou seja,
a abstrao filosfica por excelncia a confuso do imediatamente
percebido numa conscincia, com o fundamental na estrutura.
Reencontrar-se- esta coincidncia ilusria em todos os usos ulteriores
do conceito de alienao, que permitiro assim economizar a anlise
cientfica. A abordagem cientfica correta a de O Capital consiste
ao contrrio em partir de abstraes cientficas, tais como os conceitos
de mercadoria, valor, mais-valia etc., para reconstituir o processo da
produo capitalista. Em particular o conceito de trabalho alienado
no corresponde a nenhum dos dois conceitos de trabalho de que fala
O Capital: trabalho concreto (criando o valor de uso), e trabalho
abstrato (criando o valor de troca)5.
O conceito de alienao permite em seguida economizar
a histria real, apesar de todos os apelos aos homens concretos. Se

5
O carter do ponto de partida se repercute em seguida sobre a ordem da anlise
e o carter das definies. Nos Manuscritos de 1844, Marx escreve: Assim como do
conceito de trabalho alienado, tornado alheio, tiramos por anlise o conceito de
propriedade privada, igualmente, com a ajuda destes dois fatores, podem-se expor
todas as categorias da economia e, em cada categoria, como por exemplo o trnsito, a
concorrncia, o capital, o dinheiro, encontraremos apenas uma expresso determinada e
desenvolvida dessas primeiras bases (p. 68). Veem-se aqui, confundidas a esmo, visto
que conta somente seu valor de expresso da essncia comum, categorias que
pertencem anlise do processo de circulao (o dinheiro, o trnsito), do processo de
produo (o capital), ou do processo de conjunto (livro III de O Capital, a concorrncia),
que sero cuidadosamente distinguidos e ordenados em O Capital.

caderno cemarx, n 7 2014 237

a propriedade privada deduzida da essncia do trabalho alienado,
ela no pode aparecer como a condio histrica da explorao do
trabalhador. Alis, ignorada toda distino entre a propriedade
privada dos meios de produo, a nica determinante no processo de
produo capitalista, e as outras. Ignora-se assim o problema das
condies especficas da produo capitalista: ela no se pode instituir
a no ser que o homem, ou antes, alguns homens sejam vendedores de
sua fora de trabalho. Quais homens? De onde eles vm? A alienao
no presta contas disso, pois oscila entre a essncia intemporal e a
constatao do atual. Substituindo o conceito de explorao ou de
extrao de mais-valia, a alienao faz desaparecer a especificidade
histrica do objeto de estudo, ela permite trocar a explicao das causas
pela descrio dos efeitos6.
A economia somente o lugar do debate filosfico entre a
essncia do homem e sua alienao. E, por conseguinte, a libertao
ela mesma puramente filosfica: nenhuma estratgia revolucionria pode
ser fundamentada nas anlises do trabalho alienado. Pois tal estratgia
supe a estimativa de relaes histricas de foras, logo a anlise no seio
da sociedade de instncias reais, diferentes da simples manifestao de
uma essncia. Esta libertao, na problemtica ideolgica da alienao,
no a transformao de uma realidade em outra realidade, a passagem
do fato ao direito, a recuperao da essncia pela negao de todos os
caracteres do trabalho alienado, enumerados acima. (E especialmente,
a adequao reencontrada entre o trabalhador e os produtos do seu
trabalho, ideia profundamente alheia ao marxismo, profundamente
implantada ao contrrio na filosofia do sculo XVIII. Ver-se- na Crtica
do programa de Gotha (1875) como Marx refuta a ideia de que preciso

6
A alienao no pode por conseguinte dar conta do que distingue propriamente
a explorao do homem pelo homem na sociedade capitalista. Os utilizadores modernos
do termo tm s vezes conscincia disso: Para descobrir as razes da alienao,
preciso portanto remontar s origens... a alienao vincular-se-ia propriedade e
perverso inevitvel historicamente da apropriao do mundo como propriedade.
(H. Lefebvre, La Somme et le Reste, p. 524).

238 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

devolver ao trabalhador o objeto de seu trabalho. Porque a alienao
no um conceito histrico, mas antropolgico, a revoluo tambm
no histrica. Ela o fim da histria, o instante absoluto da reunio do
homem consigo mesmo, e a ideologia da alienao, ao pensar a histria
do homem alienado como um paraso perdido, encerra-se, segundo a
lgica interna de seu discurso, na utopia do paraso reencontrado,
construdo de acordo com o modelo do Sculo das Luzes: o mundo
melhor de Jean Baby, ou, a partir do jovem Marx e de Feuerbach: o
mundo do humanismo realizado, que promete em seu livro Marx,
pensador da tcnica, Kostas Axelos, no qual Tudo se ter tornado
humano, os seres e as coisas, tudo se tornando transparente e se
desvelando na atividade prtica do homem que objetivar seu ser em
suas obras. A reconciliao conquistadora, prembulo necessrio
do pensamento planetrio, como diz ainda o Sr. Axelos, no por
a que passa a construo efetiva da cincia marxista e do comunismo.

Ressurgimentos ideolgicos

De maneira geral, v-se hoje em dia na literatura marxista um xito

extraordinrio do conceito de alienao. No que seus empregos sejam
todos concordantes; mas, em aplicaes mltiplas, ele conserva ainda
os traos essenciais que Feuerbach e o jovem Marx haviam desenhado.
preciso caracterizar as condies histricas desse ressurgimento, que
permitem explicar seu sentido atual.
Elas se apresentam sob a forma de novos problemas prticos a
resolver nas condies de uma falta terica. esse hiato que a ideologia
vem preencher. De que problemas se tratam?
Inicialmente problemas polticos. Esses problemas surgem
tanto nos pases capitalistas avanados quanto nos pases
subdesenvolvidos, vtimas do neocolonialismo, que tm por
caracterstica comum diferir mais ou menos profundamente do
capitalismo europeu e russo de 50 anos atrs. So essas diferenas que

caderno cemarx, n 7 2014 239

precisam ser hoje pensadas em relao aos conceitos fundamentais do
marxismo, assim como Lnin produzira outrora a anlise das condies
especficas da Revoluo Russa.
Uma das consequncias do stalinismo foi precisamente deter
o desenvolvimento do marxismo num terreno no qual ele possua,
no entanto, os instrumentos tericos de seu progresso. A obra de
Lnin, em vez de ser tomada como o exemplo de um mtodo a seguir,
apareceu como a anlise j feita de todas as situaes possveis: para
tomar apenas um exemplo, o das formas do Estado na passagem
ao socialismo, confundiram-se suas formas histricas, prprias da
Rssia, com a ditadura do proletariado em geral. Tticas, mtodos
de organizao particulares adaptados s suas condies especficas
foram assim pensados como um tipo universalmente vlido, tendo por
corolrio na prtica um pragmatismo completo.
Mas trata-se tambm de problemas imediatamente tericos.
Estes vm do marxismo cientfico ter desenvolvido at agora apenas
alguns dos conhecimentos cuja possibilidade a revoluo de Marx
abria. Essencialmente a teoria econmica da formao social capitalista,
e a teoria da prtica poltica revolucionria. Outros conhecimentos
foram somente esboados por Marx, Engels e seus sucessores, por
exemplo, a teoria das superestruturas jurdicas e do Estado. Outros
ainda esto por se constituir, embora exista material: o caso da
teoria das ideologias7. H portanto uma verdadeira desigualdade de
desenvolvimento do marxismo, que tem ela mesma causas histricas.
Contudo, os marxistas so obrigados a manter um discurso sobre
essas realidades cujo conhecimento cientfico ainda no possuem.
O caminho mais curto, que eles seguem s vezes, nas reas da sociologia,
da psicologia etc., passa por uma filosofia que possui as aparncias do

7
Vrias tentativas interessantes para fazer progredir o marxismo sobre esse ponto,
so detidas pela retomada do conceito de alienao, e a definio de uma alienao
ideolgica, cf., por exemplo, F. Chtelet, Idologie et vrit, in Cahiers du Centre
dtudes socialistes, n. 20, outubro de 1962.

240 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

marxismo (a da alienao); mas fazendo isso, em vez de transformar a
ideologia, eles a confirmam8.
Na prtica terica dos marxistas, essas condies de fato se
refletem assim: eles dispem da teoria de uma rea particular (mesmo
a das condies determinantes em ltima instncia) e de um conceito
ideolgico, que no pertence a nenhuma teoria cientfica particular
e, por conseguinte, parece poder constituir a todas. Qualquer
fenmeno efetivamente suscetvel de ser interpretado em termos de
alienao: o prprio desse conceito , como vimos, reunir o extremo do
concreto com o extremo do abstrato. Poder-se- ento formular
imediatamente o sentido geral, referente essncia da sociedade, de
todas as evidncias, de todas as observaes empricas, de todas as
vivncias. Para o uso, um conceito extremamente cmodo. A funo
da ideologia efetivamente preencher as faltas segundo o princpio de
economia do pensamento.
preciso pensar essa diversidade de empregos como uma
caracterstica intrnseca do conceito. Na sua forma mais rigorosa,
ele efetivamente (cf. acima) o princpio de uma fenomenologia:
a alienao manifesta a cada instante, em todo lugar, no mago de cada
ato humano, uma estrutura fundamental: o homem despossudo de sua
humanidade. Em vez de serem pensadas como realidades especficas,
possuindo autonomia relativa e formando um todo complexo, as
instncias da estrutura social que Marx distinguira cuidadosamente
(base econmica, compreendendo as foras e as relaes de produo;
superestruturas jurdicas e polticas; formas de conscincia social)
so reduzidas aos fenmenos, ou seja, simples expresso de uma
essncia simples e abstrata. Igualmente, no interior da base econmica,
encontrar-se- a alienao indiferentemente na produo ou no

8
Trata-se aqui somente dos autores que recorrem ao marxismo. Seu parentesco ,
alis, frequente com as tentativas de histria, de crtica ou de polmica para pensar
o marxismo como uma filosofia ou uma tica no sentido tradicional (cf. R. P. Calvez,
Max Rubel).

caderno cemarx, n 7 2014 241

consumo, destruindo os princpios cientficos da anlise econmica
marxista.
As ideologias pseudomarxistas da alienao podem assim fazer
coexistir a forma sistemtica e o mtodo do inventrio mais disperso.
Tomemos alguns exemplos:

A alienao das necessidades

Estudarei este tema a propsito de um artigo muito representativo

das tentativas atuais para pensar de maneira terica os novos problemas
econmicos e polticos do capitalismo avanado, com o auxlio do
conceito de alienao: o de L. Magri, O modelo de desenvolvimento
capitalista e o problema da alternativa proletria. Reconhecem-se a em
ao todos os caracteres do esquema que expus.
Magri parte de um feixe de constataes: nos pases do Ocidente,
a revoluo no ocorreu por desagregao do sistema, e mesmo
o capitalismo foi capaz de se transformar, mascarando as contradies
mais graves; as palavras de ordem dos partidos revolucionrios,
retomadas por governos reformistas e viradas a favor do capital, foram
esvaziadas de seu contedo; a dominao do capital manifesta-se por
fenmenos novos: no mais estagnao das foras produtivas, mas
desenvolvimento ininterrupto, liquidao do antigo sistema colonial,
nivelamento da renda e dos padres de vida, multiplicao dos meios
e das funes intermedirios, desenvolvimento de necessidades
artificiais (ao contrrio da pauperizao precedente, que era a no-
satisfao das necessidades naturais). Haveria muito a dizer sobre
estes fatos, reunidos de maneira no-crtica e emprestados da
literatura econmica burguesa, exatamente da mesma maneira que
Marx, nos Manuscritos de 1844, tomava a economia clssica ao p da
letra para ler a suas contradies. Mas o que nos interessa aqui o
mtodo que preside sua utilizao.
O objetivo formular, nestas condies novas, os princpios
de uma sntese crtica, de uma estratgia global do proletariado

242 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

adaptada natureza mesma do sistema, e no mais a tal ou qual
manifestao secundria. Mediante a hiptese suplementar de
que os fatos novos so mais significativos do que os antigos,
postulado fenomenolgico que tornaria intil O Capital inteiro,
possvel elevar-se imediatamente destas constataes verdadeira
e profunda contradio do sistema (cf. p. 601, 605, 609, 610). A saber,
a inverso das relaes entre o homem e a natureza, que o domina em
vez de ser dominada por ele, a reificao do mundo humano. Enfim,
num terceiro tempo, encontra-se uma expresso privilegiada dessa
essncia: a alienao das necessidades, que perpetua a inumanidade
do capitalismo na abundncia relativa dos bens. O consumo de massa,
indispensvel ao desenvolvimento ininterrupto do capitalismo, aparece
como consumo forado, pura distribuio, passividade, artifcio, em
vez de ser um momento e um aspecto da atividade livre e criadora
do homem (p. 609). No funcionamento do sistema capitalista, o consumo
que se tornou determinante, porque ele o que melhor exprime sua essncia.
impossvel no notar a deformao que sofrem assim os
conceitos da anlise econmica marxista. Foi-se o tempo, [escreve
Magri], em que o problema da produo dos bens materiais estava
no centro da histria (p. 606). Mas a oposio pertinente, na teoria
cientfica de O Capital, no a da produo e do consumo; o consumo,
assim como todas as formas sociais do mercado e da repartio,
ele mesmo determinado pelo sistema da produo. que, em Marx,
a produo no caracterizada primeiro pela sua maior ou menor
produtividade, por sua relao raridade dos bens de consumo,
nem pelas formas vividas nas quais ela se realiza (a inumanidade do
trabalho): o que determinante sua forma social, como processo de
extrao de mais-valia. A produo determinante porque constitui
as relaes sociais entre as classes s quais ela designa uma funo
especfica.
Graas a essa distoro, poder-se-o retomar por conta do
marxismo todos os temas da sociedade da abundncia, desde que

caderno cemarx, n 7 2014 243

sejam dotados de um coeficiente negativo, ou velados de pessimismo.
De Marx cai-se no nvel terico de David Riesman.
Mas as consequncias prticas no so menos graves. Visto que
a alienao nas formas do trabalho e do consumo constituem hoje
em dia a base objetiva mais importante do movimento revolucionrio
ocidental, nesse nvel que preciso agir e fazer chegar a contestao.
Denunciar o prprio sistema torna-se formular um juzo de valor
sobre a sociedade... em nome de uma civilizao em projeto; uma
civilizao, ou seja, um modelo, um conjunto de normas, de
comportamentos humanos no mesmo nvel do imediato concreto.
Confuso caracterstica das causas e dos efeitos. A transformao
revolucionria j no depende seno de uma conscientizao9: o problema
da revoluo no mais o do poder mas o do contra-plano, ou, como
diz Magri, da positividade proletria que preciso desenvolver
desde j sem esperar (p. 620). Por que meios? Com que foras? Sob
que formas polticas? o que as ideologias da alienao no podem
dizer, sem se arriscar a engendrar utopias. Elas ignoram efetivamente
que a contradio fundamental do capitalismo no se l no nvel da
vivncia, que ela no existe historicamente para os indivduos a no ser
nas formas da luta de classes, cuja anlise preciso fazer.

As alienaes da vida quotidiana

Examinarei mais brevemente este tema, introduzido

especialmente por H. Lefebvre, de um interesse terico bem menor,
mas suscetvel de indefinidas aplicaes no combate poltico dos
estudantes comunistas. Com efeito, os temas de uma sociologia da
vida cotidiana vinculam-se diretamente aos de uma contestao

9
Conscientizao de que so capazes, da mesma maneira, todos os indivduos que
o consumo de massa, estandardizado aliena, e ope sem distino de classes, ao
capital cada vez mais impessoal. Este tema, de consequncias polticas evidentes,
j estava presente nos Manuscritos de 1844, onde o operrio como o no-operrio so
despossudos da natureza humana (cf. p. 69-70).

244 As Ideologias pseudomarxistas da alienao

poltica num meio no qual, ainda menos do que em outros lugares,
a natureza da explorao capitalista aparente.
Entre as categorias especficas, j elaboradas em contato com
o concreto, cujo inventrio H. Lefebvre se prope a fazer (Crtica
da vida cotidiana, t. II, p. 183), a alienao ocupa um lugar marcante.
O homem alienado: arrancado de si, convertido em coisa, inclusive
sua liberdade (ibid., p. 209). Vemos aqui a inspirao marxiana vir
se encontrar com a filosofia existencialista. Para esta, a liberdade se
define pelo fato de sempre se ser outro do que se . A alienao, ao
contrrio, ser o fato de no se poder ser ao mesmo tempo outro
do que se ; ento, h uma alienao pela evaso e uma alienao
outra pela no-evaso. As pginas de Lefebvre enchem-se assim
com a enumerao das alienaes em relao aos outros, em relao
sociedade, em relao a si, etc. Conclui-se da que a alienao
portanto infinitamente complexa.
V-se a que se chega por esta via: todo desejo insatisfeito, toda
frustrao, todo desgosto pessoal poder chamar-se alienao, e por
essa via remeter histria, sociedade alienada. Logo a ideologia
espontnea dos indivduos, por exemplo dos estudantes, na medida
em que comporta um mal-estar, reivindicaes, apresentada como
a tomada de conscincia das contradies objetivas da sociedade
capitalista. Os marxistas no teriam que fazer uma anlise das relaes
sociais numa dada situao, nem uma luta ideolgica: basta-lhes refletir
a conscincia de um meio tal qual ela se expressa na vida cotidiana.
A alienao instalou-se, na ideologia, em toda a parte onde
faltava o conceito da particularidade do real. Ela no de fato nada
mais do que o conceito dessa falta mesma, ou seja, do inacabamento
ou da incompletude da cincia no reconhecidos, da confuso entre a
cincia e a ideologia. No de espantar nestas condies que caiba de
maneira privilegiada a todas as tentativas voltar atrs nessa distino.
Igualmente, no designando nenhuma realidade determinada, ele
se presta a preenchimentos de sentido mltiplos, apressados,

caderno cemarx, n 7 2014 245

frequentemente contraditrios: as consequncias prticas so o
utopismo na definio dos objetivos e o espontanesmo na luta poltica.
No basta, portanto, pedir ao marxismo um esforo de renovao.
A distino da cincia e da ideologia apenas secundariamente a de
um pensamento vivo e de um pensamento morto.
Diante das ideologias pseudomarxistas da alienao, os
comunistas tm um triplo dever: de formao terica, que lhes permita
apropriar-se dos instrumentos de pensamento e de ao baseados
nessa distino; de conhecimento cientfico, desenvolvendo, quando ela
ainda no existir, a teoria das realidades com as quais eles lidam; enfim,
de luta ideolgica, como aplicao de sua teoria e crtica das ideologias
existentes, condio de sua eficcia histrica. J mais do que tempo
que os estudantes comunistas reconheam esse dever, reservem-lhe
um lugar essencial em sua prtica militante, e faam da formao
terica e da luta ideolgica a finalidade, mas tambm a maneira de sua
penetrao no meio estudantil.

246 As Ideologias pseudomarxistas da alienao