2.

Identidade pela contradio

Jos Arthur Giannotti

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GIANNOTTI, J. Certa herana marxista [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas
Sociais, 2010. ISBN: 978-85-7982-045-8. 2. Identidade pela contradio, p. 25-59. Available from
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 2. IDENTIDADE PELA CONTRADIO
2.1. Crtica da positividade
Quanto mais se dedica Economia Poltica, menos Marx se ocupa do
Direito e da Filosofia, objeto de seus primeiros estudos. Numa espcie de
diviso de tarefas, a Engels cabe refletir sobre os problemas filosficos
levantados pela nova crtica, mas como seus resultados no so brilhantes, e
como o prprio Marx no cumpriu a promessa de escrever um opsculo
sobre a dialtica materialista, somos obrigados a caminhar por nossos
prprios meios. Convm desde logo assinalar o carter sui generis da
empreitada critica. Assim como Hegel procura demarcar a distncia que
separa a monarquia constitucional, matriz da racionalidade do estado
moderno, do reinado de Frederico Guilherme III, Marx pretende encontrar o
ncleo racional, o comunismo, nas vicissitudes do capital. No aceitando,
porm, a tese de que todo real seja racional, deve procurar, no prprio
travejamento da sociedade burguesa sem se comprometer com o percurso
circular do Ser ao Esprito , aquele empuxo negativo que h de
reorganizar, num plano mais racional, as foras produtivas desenvolvidas
por ele. Se a totalidade do real no racional, essa racionalidade no
podendo ser desenhada pelo sistema completo das categorias, pois uma
parte da realidade sempre escapa ao pensamento, o conceito de comunismo
s pode ser delineado pelo lado negativo, indicando o movimento de
transpor os empecilhos postos ao avano das foras produtivas,
particularmente a nova sociabilidade humana sendo gerada pelo
capitalismo. O novo est entranhado no velho, mas no possui aquele rosto
delineado que somente o logicismo hegeliano era capaz de traar. Por isso a
crtica, ao questionar a positividade do fato, ao procurar definir os
princpios de sua individuao, necessita atravessar as teorias cientficas
que tentam explic-lo, embora sempre generalizando o lado do real que
capturam. Desse ponto de vista, o sistema o fato sendo construdo pela
triturao dos dados e das ideias que a eles se aplicam inacabadamente. O
ttulo da obra maior sugestivo: O capital Crtica da Economia Poltica.
No conhecido posfcio de sua primeira contribuio a essa crtica,
Marx estuda a determinao recproca dos processos de produo,
distribuio, troca e consumo, chegando concluso de que cada um deles
constitui momento diferenciado de uma mesma totalidade, como diria um
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idealista, de um mesmo silogismo (G, 20; trad., 121). Mas no deixa de
salientar uma peculiaridade muito importante do momento produtivo
propriamente dito: embora se dando em sociedade, o relacionamento do
produtor com seu produto meramente exterior, pois o produtor o consome
deixando na sombra a origem dele. Pouco lhe importa o modo como foi
produzido. Se satisfaz a carecimentos individuais, por que no determin-lo
como um bem? Essa exterioridade do produto induz a uma viso esttica da
distribuio, atribui-lhe uma autonomia que faz dela intercmbio de coisas
teis individualmente apropriadas. A troca pode ento ser pensada sem
levar em conta o modo particular e historicamente datado pelo qual os
objetos trocveis so produzidos. Alm do mais, o produto acabado serve
ao produtor de mercadorias ou retorna ao sistema como meio de produo,
no quadro de uma sociabilidade capaz de excluir todo e qualquer outro
vnculo social, a no ser aquele posto por esse tipo de troca (G, 119; trad.,
118). Por isso, o que resulta de uma histria aparece como se valesse para
todos os tempos. No se deve confundir, todavia, o processo de trabalho
singular com o processo social de produo, pois aquele se converte em
momento deste unicamente depois que se determinam os diversos meios de
produo, em vista da peculiaridade da distribuio, da troca e do consumo.
Em suma, tanto a exterioridade do produto em relao ao processo de
trabalho como a autonomia da distribuio e da troca colaboram para que se
comece a pensar a economia a partir de um intercmbio de bens, deixando
para um segundo momento a pergunta por seu modo de produo. Mas
dessa perspectiva no se perde o elo entre os bens e os produtos, como se os
primeiros pudessem aparecer na instituio do mercado sem os traos dos
modos, historicamente datados, como so obtidos? Convm no perder de
vista a gnese categorial e histrica daquilo que se toma como simples
fenmeno dado. Alm das cincias, a crtica marxista pretende pr em
xeque a positividade dos fenmenos estudados por elas, ressaltando as
peculiaridades e o carter histrico de uma sociabilidade que se estrutura
por meio de produtos dotados de forma muito especial: a riqueza da
sociedade burguesa.
J nessa altura surgem dois problemas interessantes. O primeiro
respeita ao movimento reflexionante do processo produtivo como um todo.
O processo de trabalho expulsa de si objetos, produtos, na qualidade de
coisa exterior, disponveis para todos se uma forma de propriedade no
viesse limitar-lhe a distribuio e o consumo; somente assim alguns deles
26
voltam ao circuito como meios de produo. O produtor individual tambm
precisa ter a cautela e as condies de no comer o gro a ser semeado na
prxima colheita. Mas todo processo produtivo requer uma reserva social
de produtos, necessria para lhe dar continuidade. Em que condies essa
reserva se constitui como capital produtivo? Como se individualiza essa
massa da riqueza social, o capital, que no sculo XIX est perfeitamente
delineada como pressuposto do processo de produo como um todo?
Fernand Braudel (La dynamique du capitalisme, Flammarion, 1985)
distingue entre economia de mercado e capitalismo, a primeira dizendo
respeito quele sistema de produo que desemboca na troca de
mercadorias, o segundo surgindo quando se rompem as relaes entre os
produtores e os destinatrios dessas mercadorias, sendo que estes esto de
posse de dinheiro lquido, o que lhes permite abarcar o sistema produtivo
como um todo. No entanto, basta o dinheiro para caracterizar essa nova
forma de sociabilidade? Isso j no aconteceria com o modo de produo
simples de mercadoria? Por isso preciso sublinhar aquele trao do capital
que o faz agir como se fosse uma substncia-sujeito capaz de se
particularizar e crescer por si mesma, determinando assim de forma
reflexionante a totalidade da produo social. Trata-se de uma reflexo
determinante, objetiva e objetiva n te, que captura todos os elementos de um
modo de produo, transformando-os em momentos abstratos de seu prprio
movimento. Mas para que esse trao se torne inteligvel, cabe ressaltar uma
determinao que, se j aparece no dinheiro, s se completa com o advento
do capital, a forma-valor (Wertform). O segundo problema demarca nessa
reflexo um momento, a distribuio, que, em consequncia do primeiro,
adquire aquela autonomia fenomnica capaz de levar o analista tanto a
comear por ela como a desprezar o lado social da produo. No cabe
deduzir, elucidar essa exterioridade, a partir dessa forma-valor? Ora, para que
ambas as questes possam ser pensadas conjuntamente preciso desde logo
tomar o processo produtivo por inteiro na qualidade de um silogismo, do
movimento do universal (o capital) particularizando-se nesses momentos
diversificados da produo social. Em resumo, a crtica tem como seu objeto
o capital, a circularidade do sistema produtivo na sua exterioridade.
No movimento da produo, da distribuio, da troca e do consumo,
os economistas clssicos j viam, segundo Marx, um silogismo correto, no
sentido hegeliano dessa expresso: a produo a generalidade; a
distribuio e a troca, a particularidade; o consumo, a individualidade sendo
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expressa pela concluso. Marx no nega o encadeamento, mas acusa sua
parcialidade abstrata, ao perceber seu movimento apenas na superfcie.
Esses economistas se enganam ao isolar a produo da histria como se ela
se resolvesse num processo natural de trabalho, aquele que o homem
necessariamente mantm com a natureza, quando na verdade esse trabalho
somente se efetiva em determinadas condies de propriedade, vale dizer,
segundo determinadas relaes sociais de produo.
A anlise da riqueza capitalista, mas no da riqueza das naes em
geral, toma, pois, como ponto de partida objetos resultantes de um sistema
produtivo historicamente datado e que assumem uma forma segundo
participam de uma estrutura socioeconmica particular mediada por eles. Toda
a dificuldade se concentra na explicao dessa forma, que no conceito
representativo, funo de unidade varrendo o campo de indivduos dados,
mas se entranha no objeto mercadoria atribuindo-lhe estatuto muito especial.
De prime abord no parto de conceitos, nem do conceito-valor, e
no tenho, por conseguinte de subdividi-lo de alguma maneira.
Parto da forma social mais simples na qual o produto do trabalho
aparece na sociedade atual, e este o faz como mercadoria. Eu a
analiso primeiramente na forma em que aparece. Descubro ento que
ela , de um lado, em sua forma natural, uma coisa til, isto , um
valor de uso: de outro, que suporte de valor de troca, desse ponto
de vista, valor de troca. A anlise posterior deste ltimo mostra-me
que o valor de troca apenas forma de aparecer
[Erscheinungsform], um modo de apresentao [Dartstellungsweise]
do valor contido na mercadoria, de sorte que passo para a anlise
deste ltimo [Zu Wagner, 19, 368-9].
Marx nega-se a lidar com os conceitos no sentido tradicional, evita,
por exemplo, o conceito representativo de rosa, para em seguida subdividi-
lo em ptalas e pistilo, a fim de encontrar suas marcas caractersticas.
Constata, ao invs disso, um processo objetivo de expresso pelo qual um
valor se exprime por outro, sendo que nessa passagem a forma-valor
(Wertform) se apresenta como contradio.
2.2. Contradio existente
Para elucidar esse enigma imaginemos a seguinte cena. Encontro-me
numa loja de departamentos onde uma quantidade indefinida de mercadorias
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est disposta nos balces e nas prateleiras, cada uma carregando a etiqueta
de seu preo. As pessoas tomam aquelas que lhes interessam, pagam no
caixa em reais e as levam para casa com o intuito de consumi-las. Que tipo
de sociabilidade esto desenvolvendo? No se conhecem e no podem
chegar ao consumo sem pagar pelos produtos. Examino uma nota de
cinquenta reais e observo que sua validade est garantida pelo Banco
Central do Brasil. Lembro-me, porm, de ter visto uma nota muito antiga,
onde estava escrito que tantas unidades da moeda nacional poderiam ser
trocadas por certa quantidade de ouro estipulada pelo prprio Estado.
Naqueles tempos, quando valia o padro-ouro, a nota era, pois, smbolo de
uma quantidade do metal precioso. Depois de pesquisar o valor do grama de
ouro naquela poca, formulo ento a equao: 1 casaco = 2g de ouro.
Tambm o ouro smbolo da mercadoria casaco?
Estando interessado no comportamento social das pessoas, annimo,
mas mediado pelos objetos de que necessitam, devo reconhecer que o ouro
tambm mercadoria como outra qualquer, pois o obteria tanto trocando a
nota antiga no banco como comprando-o no mercado de metais preciosos
por uma nota em circulao. Se encontro, porm, dois gramas de ouro num
aluvio de Minas Gerais, poderia pagar o casaco sem passar pela mediao
das notas. No entanto, visto que outras pessoas esto procura de ouro, sou
obrigado a reconhecer que esses dois gramas so produto de nosso trabalho,
assim como qualquer outra mercadoria que se encontra no mercado. Se antes
a atividade ocasional me permitia participar da relao de troca, agora ela se
integra no sistema produtivo, a produo de ouro configurando um de seus
ramos, como qualquer outro. Todas as trocas continuam a ser efetivadas pela
mediao desse produto especial, mas ento igualmente como uma
mercadoria qualquer. No se deve assim considerar a troca de uma
mercadoria por outra mera forma elementar desse processo? Mas, para que
essa troca de mercadorias por mercadorias se faa diretamente, um padro de
medida deve gerir o prprio processo de troca. Aquela minha reflexo feita de
fora se internaliza no prprio intercmbio de coisas e pessoas.
No estaria a constituio da moeda sempre na dependncia de um
poder poltico controlador? O curso contnuo da moeda de ouro faz com que
ela se gaste, de sorte que o valor cunhado em sua face somente no incio
corresponde a seu peso. Alm disso, at mesmo nos tempos do padro-ouro
houve pocas de inflao, e todos se lembram de que a Europa conheceu uma
revoluo nos preos depois que a Amrica, recm-descoberta, a inundou de
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metais preciosos. No entanto, variaes desse tipo apenas confirmam que, a
despeito do poder poltico cunhar o valor das mercadorias em preo, existe
um mecanismo que foge dele e que trata de estabelecer um equilbrio das
trocas no prprio nvel em que operam. Como desde o incio cuidamos de
estudar mercadorias e no bens quaisquer, cabe a pergunta pela especificidade
dessa troca, mercadorias quaisquer sendo trocadas por outras quaisquer, cuja
forma elementar, por conseguinte, a troca de uma mercadoria por outra.
Partimos, pois, da equao: 20m de linho = 1 casaco.
Essa reduo traz de imediato vrias vantagens. Em primeiro lugar,
trocar mercadorias por ouro, objeto repleto de determinaes misteriosas,
implica pensar o valor da mercadoria no seu relacionamento com outras
quaisquer, em vez de tomar esse valor como propriedade de cada uma,
revelada por sua equiparao como metal padro. Em outros termos, o valor
no predicado da coisa, capturado por uma reflexo exterior a ela, da lavra
do analista, mas determinao daquela reflexo com a qual os prprios
agentes lidam no interior do processo de troca. Por isso, se a nota smbolo
do dinheiro, na medida em que ela substitui um objeto que j possui sua
existncia social determinada, o dinheiro no smbolo (Zur Kr., 13, 34;
trad., 157) da coisa trocvel, porquanto um no est apenas no lugar do
outro. Quando o ouro penetra no circuito de outras mercadorias em geral,
sua individualidade social passa a depender de um padro de medida
reflexionante, a determinar-se no prprio movimento da reflexo. Se uma
moeda grega simbolizava o poder central de Atenas na sua funo de
controlar a produo e o mercado que se faziam sob suas asas, se uma libra
de ouro pode, de fato, simbolizar o poder da rainha Vitria quando exprime
o poder imperial, ambas deixam de ter essa caracterstica quando se
determinam no curso do mercado ateniense ou britnico, cujo movimento
adquire uma autonomia muito alm das ordenaes e das instituies
polticas. A essa determinao, adquirida pelo objeto ao participar de um
processo reflexionante, Marx d o nome de forma. No se confunde com
um predicado, afirmado ou negado acerca de coisas, de entes, mas
configura uma Formbestimmtheit, determinidade de reflexo, assumida
pelos objetos no interior de um processo, mobilizando produtos e agentes
num movimento circular, nesse caso, no interior de relaes de produo,
especificamente burguesas, conformando foras produtivas.
A riqueza da sociedade capitalista se d, portanto, como um enorme
acmulo de mercadorias, no qual a mercadoria constitui sua forma elementar
30
(K, I, 23, 49; trad., I, 45). Essa mercadoria, incrustada em equaes do tipo
20 m de linho = 1 casaco, determina-se como valor de uso e valor de
troca. Nos termos da lgica hegeliana, trata-sede determinaes de essncia,
cujos objetos so primariamente pensados pelos prprios operadores, um pelo
outro, numa dada proporo. Por isso no convm estudar a equao, desde no se comprova como efetiva posta. Alm do mais, se essa distncia entre
logo, como relao simtrica, pois o dono do linho pensa seu objeto de uso
sendo comparado com o casaco como valor de troca, e assim por diante. Na
verdade, cada um pensa seu objeto por seu outro, mas a simetria, evidente
para quem estuda o processo de fora, dever ser constituda pelas relaes
assimtricas estabelecidas por avaliaes dos agentes. Da a necessidade de
distinguir, de um lado, forma relativa, aquela pela qual o valor do linho se
reporta ao casaco e que se torna independente das quantidades dos termos em
questo, de outro, forma equivalente, aquela do valor de troca do casaco,
nessa posio de exprimir o valor de troca de seu outro, a qual por sua vez se
torna independente das qualidades em jogo.
Destruir a comutatividade da equao de identidade um dos passos
fundamentais da dialtica montada por Marx e um dos momentos cruciais
que o aproximam de Hegel. Como j examinei esse assunto no primeiro
captulo de meu livro Trabalho e reflexo, basta apenas indicar suas linhas
mais salientes. A passagem da relao de equivalncia (um valor de uso
equivalente a outro valor de uso tomado como valor de troca) para a relao
de igualdade (este igual quele porque possui o mesmo atributo)
comparada por Marx ao processo de pesar um objeto. Ao dizer que a tem o
mesmo peso que b relaciono as duas coisas em vista do parmetro peso,
mas, para dizer que a pesa um quilo, necessito levar a coisa nomeada por
a at uma balana, que, para simplificar, possui no outro prato um pedao
de ferro que, por conveno, representa a unidade de medida. A relao
meramente representativa da equivalncia entre a e b, quando algum
menta seu a como igual a b, d lugar a uma relao assimtrica do ato
efetivo de ponderar. Somente esse ato permite a passagem da quantidade
representada num quantum verificado. Deve-se ainda notar que os
inevitveis erros mnimos no processo de medida so sistematicamente
desprezados. No entanto, s essa passagem pela atividade prtica assegura
que a relao de equivalncia entre as coisas consideradas pesadas possa ser
transformada numa igualdade, que atribui a ambas as coisas a qualidade de
possuir o atributo pesadume. sintomtico que a igualdade se defina pela
variao dos predicados e no pela variao dos argumentos numa funo
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proposicional. Desse modo, esse atributo pesadume se d, antes de sua
determinao quantitativa, como um quale, mas unicamente depois de ter
comprovado sua possibilidade efetiva de ser mensurvel. Sem essa
passagem pela prtica da medida a identidade representada, pressuposta,
o representar e o representado abre espao para a linguagem, cabe tambm
lembrar que permite toda sorte de fantasia e de fetiche, pelos quais o
representado pensado como representante. No me cabe voltar a um tema
que j foi objeto do primeiro captulo de meu livro Trabalho e reflexo,
mas, dando prosseguimento anlise, perguntar: quais so, porm as
diferenas entre medir o peso e medir o trabalho e seu produto sociais?
No necessrio examinar todo o desdobramento das duas
determinaes, forma relativa e forma equivalente, que operam alterando
suas determinidades no quadro de uma proporo dada. Para nossos
propsitos precisamos apenas ressaltar alguns de seus passos. Logo
percebemos que se arma um jogo entre a qualidade, sublinhada pela forma
relativa, e a quantidade, sublinhada pela forma equivalente. Alm disso,
vemos que o valor de troca do linho h de ser expresso por qualquer uma
das mercadorias disponveis no mercado, em diferentes propores. Visto
que essa diversidade de objetos, igualados aos valores de uso que servem de
suporte para que os valores de troca se expressem, termina por estabelecer
certa comensurabilidade entre eles, embora, por enquanto, apenas pensada.
Algo de idntico, de comum (ein Gemeinsames), transpassa todos eles, de
sorte que os valores de troca vlidos do linho exprimem um igual (drken
ein Gleiches aus) (K, I, 23, 51; trad., I,46), chamado valor.
Em que sentido se toma esse algo? J sabemos que no uma coisa
qualquer, pois a coisa, valor de uso, encontra seu valor de troca em seus
vrios outros. O dono do linho pensa e avalia o valor de troca de sua pea
pelo casaco determinado quantitativamente. Em vez de ressaltar o lado
qualitativo dessa equiparao, os autores em geral se fixam apenas no seu
aspecto proporcional: Perde-se de vista que as grandezas de coisas
diferentes tornam-se quantitativamente comparveis s depois de reduzidas
mesma unidade. Somente como expresses da mesma unidade elas so
homnimas, por conseguinte, grandezas comensurveis (K, I, 23,64; trad.,
I, 55). Observao de mxima importncia, pois, ao salientar essa qualidade
de ser uno das mercadorias equiparveis, Marx est abrindo caminho para a
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distino entre valor (Wert) e forma-valor (Wertform), estabelecendo aquela
diferena especifica em que se ancora sua critica Economia Poltica.
Voltaremos mais tarde a esse tema, por ora importa apenas mostrar
que essa qualidade de ser uno atribui s coisas teis trocveis um ser-a
(Dasein) formal, diferente de seu mero estatuto de coisa da natureza,
permitindo-lhe, contudo, vir a ser expresso do trabalho morto inscrito nela.
Mas para chegar a esse fundamento preciso, antes de tudo, apontar na
equao linho = casaco aquela mesmidade constituinte de sua base
(Grundlage). Visto que as duas mercadorias no desempenham o mesmo
papel, o valor do linho somente expresso pelo casaco porque o linho se
reporta ao casaco como seu equivalente, seu permutvel. Desde que se
pergunte por suas condies de existncia social, vale dizer, desde que seja
vista de uma perspectiva transcendental, a equao de troca elementar
mostra que a diferena exprime o mesmo, assim como o carvo e o
diamante so constitudos pelas mesmas substncias qumicas (K, I, 23, 64;
trad., 55), pelo mesmo fundamento diferentemente articulado. Como se
arma essa estrutura diferenciadora do mesmo? No interior do jogo da
igualao, o dono do linho abstrai, no ser-a de seu outro, o aspecto formal
que o faz igual a ele. Cada visada de um no outro abstrai sua mera entidade
para revelar, graas a esse outro, sua individualidade processual. Variaes,
por conseguinte, meramente de forma, pois a coisa, que est sendo
mobilizada para o processo de troca, continua sendo coisa geralmente
trabalhada. Mas no essa forma que conduz transformao efetiva?
No entanto, na medida em que os tantos possuidores de mercadoria
esto procedendo da mesma maneira, a particularidade da viso do aspecto
do mesmo, limitada a este ou quele casaco, pouco importa, se generaliza
conforme se multiplicam os valores de troca, dando origem a uma espcie
de pensamento-viso que percorre, ponderando, o circuito das trocas. Se
ocorre a totalizao das pticas particulares, que sentido passa a possuir
esse todo? No se trata de um sujeito que ora v a figura como pato, ora
como lebre, mas, inicialmente, o agente social mede seu objeto pelo aspecto
de ser o mesmo do outro objeto, que se torna igual ao seu numa
determinada proporo. Generalizado o processo, os proprietrios alternam
suas posies em vista da equao de troca vindo a ser simtrica, e tudo se
passa como se cada vetor da forma relativa fosse integralizado pelo vetor,
sem determinao do alvo especfico, da forma equivalente. Ocorre, pois,
uma totalizao social das pticas particulares. Tudo se passa como se
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algumas peas coloridas, porque se refletem nos espelhos do caleidoscpio,
formassem uma figura estruturada por suas simetrias, vale dizer, pelo que
elas tm de coloridas. Com uma diferena essencial: a unidade uma coisa
trabalhada; mas com isso foi dado o primeiro passo para a constituio
categorial do dinheiro.
preciso sublinhar as peculiaridades do movimento de constituio
desse igual contraditrio. Examinemos outro smile. A famosa figura
ambgua do pato/lebre vista por mim ora como pato, ora como lebre. Mas
suponhamos que quando a vejo como pato um terceiro a v como lebre e
vice-versa. Imaginemos ainda que, depois de estarmos condicionados a ver
no traado uma figura diferente daquela que o outro est vendo, troquemos
desenhos da mesma figura ambgua impressos em papis diferentes. No ato
da troca, quando os dois papis esto presentes, vemos a mesma figura,
embora eu esteja vendo nela um pato e o outro uma lebre. O objeto ideal
o mesmo, embora nunca estejamos vendo nele o mesmo aspecto. Como os
dois aspectos, porm, constituem determinaes diferentes da mesma
figura, como eles esto presentes nessa figura enquanto est sendo trocada
por ns e para ns, por intermdio do suporte papel, cumpre dizer que se
trata de uma figura contraditria. Mas nesse smile no h motivo para a
troca dos papis, ele s aparece com a diviso do trabalho, quando um
produz coisas de que s o outro necessita.
Voltemos equao de troca. O agente abstrai, na coisa que lhe serve
de parmetro a fim de determinar seus valores de troca, tudo o que lhe diz
respeito como coisa; passa a determin-la primeira e exclusivamente pela
qualidade de permitir a comparao. Generalizada essa comparao que
termina na igualdade, a abstrao se d como nervo de um processo social,
que busca exteriorizar-se pela posio desse igual. No , porm, o eu de
cada sujeito que pe o mesmo, como ocorre no Idealismo alemo. O Eu, na
diferena, no v apenas o seu Eu, como quer Fichte, para quem o Eu se torna
um narciso mergulhado em sua prpria imagem (K, I, 23,67, n. 18). a
associao das atividades perspectivadas que, ao colocar entre parnteses o
ser-a natural da coisa mensurante e atribuir-lhe novas determinaes formais,
nega sua qualidade de coisa para sublinhar nela seu lado qualitativo,
determinante ento daquilo comum a todas as mercadorias. Somente assim
cada valor de troca se apresenta como parcela desse comum, o valor.
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 Os agentes praticam essas abstraes ao operar nos processos de troca,
fazem-no sem o saber, mas precisam ser educados para isso. No final das
contas, os macacos no trocam como os homens. Essas abstraes dependem,
pois, de um treinamento que vem do movimento geral da prpria histria
humana. Em suma, cada determinidade formal est na dependncia de uma
tecnologia histrica e social de abstrao, que, se no se mostra nela de
imediato, constitui seu meio de apresentao, vale dizer, condio
necessria para seu aparecimento e operacionalizao. Alm do mais, se o
dono do linho mede o valor de troca pela coisa casaco, essa mesma coisa,
enquanto polo da forma relativa, o prprio linho alienado (entfremdet),
externalizado (entussert) no casaco, de sorte que sua individualidade est
sendo medida pela algoidade do casaco. Por isso que a generalizao dos
vrios pontos de vista no gera uma viso exterior e dividida de todo o
processo de circulao das mercadorias, mas uma espcie de corroso
objetiva do carter de ente, do ser-a (Dasein) de cada uma, para impor um
movimento de igualao que absorve as semelhanas na igualdade.
At que se desenhe essa viso totalizante do processo, viso que por
sua vez est sendo absorvida pela projeo no outro da forma relativa, todo
esse movimento da circulao est sendo dominado por negaes, antteses,
antagonismos formais, dizendo respeito a seus momentos, segundo a
qualidade e a quantidade, o particular e o geral, e assim por diante, e que
conduzem o vir a ser (werden) de cada um deles. Para exemplificar,
vejamos o que acontece com o valor de uso.
O po, por exemplo, quando passa das mos do padeiro para o
consumidor, no se altera em seu ser-a [Dasein] como po. Mas, em
contrapartida, apenas o consumidor que se relaciona com o po, ou
seja, a esse alimento determinado, como valor de uso, ao passo que,
nas mos do padeiro, era uma relao econmica, uma coisa natural
sobrenatural. A nica mudana de forma que sofrem as mercadorias ao
vir a ser valor de uso a superao [Aufhebung] de seu ser-a formal
em que eram no valores de uso para seus possuidores e valores de uso
para seus no possuidores. Vir a ser valor de uso pressupe a alienao
multilateral das mercadorias, isto , sua entrada no processo de troca
[Zur Kr., 13, 29; trad., 152-3, modificada].
Essa longa citao nos economiza uma anlise pormenorizada de
todo o jogo das formas que se tecem para constituir a categoria dinheiro.
Ela evidencia como a forma se instala na insero das coisas na relao
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social de troca, graas negao de algumas de suas determinaes; estas,
vindo a ser atuantes na igualao e na diferenciao de cada coisa posta na
equao, terminam superando o carter de ente natural dessas mesmas
coisas, a fim de que se ponham como parcelas de algo sobrenatural, sem
perder, todavia, seu fundo de coisa. Cada negao se faz de uma
perspectiva, o que no valor de uso para um valor de uso para outrem,
mas, do mesmo modo como, no processo, so negadas as diferenas do ser-
a de cada coisa, terminam sendo negadas as diferenas de cada agente, o
agente perspectivado sendo substitudo pelo agente qualquer, real ou
possvel. Isso porque se toma, como ponto de partida, o pressuposto de que
o ator est inteiramente desvinculado de qualquer sociabilidade prvia.
Considerando, ademais, que nessa negao das diferenas a determinao
do mesmo externalizada no outro, a perspectivao transferida para o
comum, o valor, desaparecendo como negao deste ou daquele ponto de
vista, para vir a ser o carter de poder vir a ser perspectivado por um agente
qualquer. O valor e no valor de uso para os agentes em geral, embora
cada um valorize, na coisa que possui, o aspecto da troca ou do uso. No
nvel dos agentes individuais as negaes armam oposies, contrariedades;
em contrapartida, no nvel da sociabilidade dos agentes em geral, essas
limitaes so negadas, e o comum, perpassando todos os objetos trocveis
levados ao mercado e projetando-se numa coisa sobrenatural, contradiz a
particularidade de cada valor de uso. Em resumo, as oposies que
dominam todo o processo de troca se fixam na contradio valor de uso e
valor. Para esse valor, o valor de uso , simultaneamente, valor de uso e
valor de troca, pois ambos so parcelas desse mesmo valor, afirmao de
seu carter de coisa e negao dele. Por isso, como veremos em seguida, a
atividade produtora desse valor cria o valor, mas no o prprio valor, para
isso preciso que a atividade criadora se projete na coisa, conservando-a,
mas negando seu carter de objeto natural.
Marx no rigoroso no emprego da palavra contradio
(Widerspruch). No primeiro captulo de Para a crtica da Economia
Poltica, texto muito rente linguagem hegeliana, essa palavra aparece
muitas vezes e em casos que deveriam ser especificados unicamente como
contrariedade (Gegensatz ou Widerstreit); no primeiro captulo d O
capital, a palavra Widerspruch desaparece. Isso normal num texto de um
neo-hegeliano, j que para Hegel a contrariedade possui empuxo que a leva
para a contradio. Mas para ns, preocupados em estabelecer os momentos
36
em que a dialtica marxista se distancia da lgica especulativa, essas
distines se tornam essenciais pela simples razo de que, se toda
contrariedade viesse a ser contradio, no haveria como distinguir o
idealismo hegeliano, para o qual todo racional efetivamente real e vice-
versa, do materialismo de Marx, que procura, na racionalidade do
capitalismo, sua contraparte irracional. Em suma, perderamos de vista as
peculiaridades da racionalidade irracional do capital.
Estou procurando mostrar que a distino cuidadosa entre
contrariedade e contradio permite encontrar a primeira contradio
no antagonismo entre valor de uso e valor. Compreende-se ento o carter
expressivo do valor, como este transforma o produto do trabalho em
hierglifo social (gesellschaftliche Hieroglyphe) (K, I, 23,88; trad., I, 72),
no interior de um jogo de determinaes dialeticamente contraditrias, sem
que ele possa ser consumido na sua totalidade pelo Esprito, j que a natureza
no mais se resolve na projeo desse Absoluto. Como veremos em seguida,
a dialtica materialista s pode abranger a esfera da dialtica do social caso se
converta numa anlise das objetidades (Gegenstndlichkeiten) (K, I, 23,
66) em que se projeta o trabalho social. nesse nvel de uma ontologia do
social, ligada a formas de expresso desse trabalho, que deve ser analisada
nas suas virtudes e nas suas limitaes.
Convm, alm disso, frisar, antecipando-nos, que expresso do
produto do trabalho na forma-valor e no da mera avaliao do valor de uso
pelo valor de troca. Nossa anlise provou que a forma-valor [Wertform] ou
a expresso de valor [Wertausdruck] da mercadoria origina-se na natureza
do valor das mercadorias, e no, ao contrrio, que valor e grandeza de valor
tenham origem em sua expresso como valor de troca (K, I, 23, 75; trad.,
63). Este o engano dos mercantilistas, que, a despeito de sublinharem o
lado qualitativo da equao de troca, porque no veem nela a contradio
inscrita na forma-valor, descuidam de buscar seu fundamento, o trabalho
abstrato inscrito nos produtos em geral.
2.3. Trabalho abstrato
Ser produto uma das determinaes da mercadoria. Na verdade
possvel vender uma coisa achada, mas basta que se procure achar
reiteradamente para que essa atividade se transforme em processo de
trabalho. Como a superao do ser-a do valor de uso, posto para o processo
37
de troca, altera, sem destruir seu fundo de coisa, o modo de ser, o estatuto
ontolgico do produto? A obteno reiterada de produtos requer trabalho,
que esses produtos sejam postos em propores determinadas requer que as
diversas atividades de produzir sejam medidas pelo tempo em que elas se
performam. Desse modo, diversos trabalhos concretos e particulares devem
ser medidos pelo mesmo padro, o tempo de trabalho, embora no percam
por isso suas especificidades. Somente os trabalhos inscritos nos produtos,
vale dizer, mortos, se tornam homogneos em virtude de estarem
participando de relaes de troca e sendo subsumidos ao valor. Abstrai-se o
carter particular deste ou daquele produto, visto que todos eles passam a
ser considerados parcelas de uma mesma substncia. Como valor de troca,
cada mercadoria apenas certa quantidade do tempo de trabalho coagulado
que uma sociedade destina sua reproduo. Mas essa massa no se gera
pela simples mdia dos tempos reais consumidos na produo de cada
coisa. Se a reflexo interna, a mdia no pode resultar do cmputo feito
por um analista estrangeiro que, desembarcando de surpresa na terra de
produtores de mercadorias, cuidasse de determinar o tempo mdio gasto
para obter esses produtos. Nem todo produto se socializa ou socializado
pela troca, de sorte que a caracterstica especificamente social do objeto
trocvel como valor deve ser demonstrada no fim do processo produtivo,
quando os padres meramente pensados e representados, a despeito de se
ancorarem em experincias passadas, se ajustam num nico padro valendo
para todos. Mas essa abstrao das diferenas qualitativas dos produtos
acaba impondo aos diversos processos de trabalho o carter de vir a ser
trabalho social (Zur Kr., 13, 18; trad., 143). preciso, entretanto, ter o
cuidado de examinar como os procedimentos coletivos de abstrair, que
resultam no trabalho abstrato quantificvel e no valor, seguem por dois
caminhos. Um deles conduz substituibilidade, vicariedade dos trabalhos
entre si, pois ao valor pouco importam suas especificidades, a no ser que a
produo de um deles ultrapasse as necessidades sociais. Outro mostra
como se tornam socialmente necessrios em virtude do processo de medida,
cuja realidade se confirma por ter correspondido s exigncias da demanda
efetiva. Por certo esses dois caminhos se cruzam a todo instante, mas
somente sua congeminao cria aquela base de produtos hierglifos
pressuposta e reposta pelo modo de produo simples de mercadoria.
A dupla qualidade do trabalho, concreto e abstrato, reformulando
para uma dada poca a oposio entre trabalho vivo e trabalho morto,
38
constitui, pois, determinao essencial desenhada pelo circuito da reflexo
da troca mercantil. Esse processo produtivo peculiar possui essa diferena
como ponto de partida e de chegada. Mas a existncia desse tipo de trabalho
abstrato est condicionada, em primeiro lugar, pelo modo de reposio e
circulao das mercadorias, tornando sistematicamente indiferente que um
produtor trabalhe este ou aquele objeto, desde que continue a medir seu
produto segundo o parmetro criado por uma sociabilidade determinada.
Essa estrutura sincrnica, porm, depende, em segundo lugar, do
desenvolvimento tecnolgico, portanto, de um fator do vir a ser histrico,
responsvel pelas condies em que os trabalhos se tornam substituveis.
Convm no perder de vista que a abstrao duma categoria no resulta
apenas da variao terica dos aspectos do objeto correspondente, como se
os momentos se diversificassem graas ao movimento do Conceito.
preciso corrigir o vis idealista adquirido pela anlise crtica, ao deter-se no
jogo das determinaes categoriais; ainda cabe mostrar que esse
desdobramento exprime uma situao de fato gerada ao longo do tempo: A
indiferena em relao a um trabalho determinado corresponde a uma
forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com facilidade de
um trabalho a outro e na qual o gnero de trabalho fortuito [...], o trabalho
se converteu no s como categoria, mas na efetividade, em um meio de
produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir
com o indivduo em sua particularidade (G, 25; trad., 125).
Estamos considerando unicamente o modo de produo simples de
mercadoria, no qual no h, pois, criao de excedente econmico. O
estudo do desdobramento de suas categorias implica tomar o trabalho na
sua dupla qualidade. Mas, para que esse modo de produo venha a ser,
necessrio um tipo de abstrao que somente se cumpre e se perfaz no
modo de produo capitalista. Os fenmenos socioeconmicos, objetos de
nossa anlise, so pensados por abstraes resultantes do processo objetivo
segundo o qual homens se relacionam mediados por objetos naturais. Na
estruturao da troca mercantil esse processo do vir a ser esquecido, tudo
se passa como se as abstraes brotassem da reflexo exterior do analista.
Por isso Aristteles, o primeiro a perceber que o comum entre os valores de
troca est ligado ao trabalho, no podia ir alm desse resultado, j que, na
Antiguidade, o trabalho escravo estabelecia uma distino social entre esse
tipo de trabalho e suas outras espcies, impedindo assim sua generalizao
terica. David Ricardo vive noutros tempos, essa abstrao j tinha sido
39
feita concretamente pela evoluo do mercado, mas seus compromissos de
classe o impedem de detectar no tempo de trabalho socialmente necessrio
aquela reflexo interna, a nica que abre caminho para que se distinga, de
um lado, forma-valor (Wertform), vale dizer, o valor sendo configurado por
aquelas determinidades formais que o produto do trabalho ganha ao ser
inserido no processo de troca; de outro, o prprio valor (Wert), que perpassa
as equaes de troca, o comum dos valores de troca remetendo a seu
fundamento, o tempo de trabalho socialmente necessrio. Mas, ao contrrio
do que pensa Ricardo, esse trabalho abstrato e coagulado como gelatina
no ser-a de cada produto do trabalho.
Vale a pena demorar-se nessa crtica a Ricardo. Em que ponto
nevrlgico recai a objeo de Marx? Depois de ter visto corretamente, diz
ele, que a quantidade de trabalho determina o valor de troca das
mercadorias, Ricardo deixa de investigar o carter desse trabalho, no v
que, na equivalncia proporcional das mercadorias, perpassa uma
substncia resultante de um trabalho especificamente determinado. Ele,
como seu discpulo Bailey, no percebem que todas as mercadorias,
enquanto so valores de troca, constituem apenas expresses relativas do
tempo de trabalho social, sendo que sua relatividade no reside na relao
[Verhltnis] em que se trocam mutuamente, mas na relao de todas com o
trabalho social como sua substncia (TMW, II, 163). Em seguida, dada a
determinao da grandeza do valor das mercadorias pelo tempo de trabalho,
esses autores tratam de ver se as outras relaes econmicas, as categorias
da teoria econmica, contradizem ou no essa determinao do valor
(TMW, II, 155). Esse reproche passa ao longo do texto. Marx lembra que
Ricardo divide o captulo sobre o valor em sete sees: Na primeira seo
ser investigado precisamente [o seguinte]: o salrio contradiz
[Arbeitslohn] a determinao dos valores da mercadoria, o tempo de
trabalho contido nela? (TMW, II, 159).
No entanto, como era de esperar, em se tratando de um bom autor
ingls, nessas pginas de Ricardo no aparece uma s vez a palavra
contradio. Toda a anlise est focalizada nas possveis variaes dos
valores das mercadorias, a fim de mostrar como a quantidade de trabalho h
de ser fixada como o parmetro para determinar os valores relativos de
todas as outras mercadorias. Por que essa preocupao em traduzir mudana
e variao nos termos da contradio, cuidado que alinhava todo o texto de
Marx? Simplesmente porque est em questo o carter desse parmetro,
40
que, alm de ser reflexionante, isto , a pressuposio da unidade da medida
precisa ser validada no final do processo de mensurao, deve ainda revelar
seu lado qualitativo, trazendo luz o carter de ser, a substancial idade, que
o trabalho vivo adquire ao ser medido como trabalho morto inscrito no
fundamento de uma sociedade. Somente assim essa atividade congelada
constitui aquela substncia mstica que h de parcelar-se em cada valor de
troca, substncia que, por sua vez, a face expressiva de uma situao de
fato, em que os trabalhos se socializam em virtude de sua vicariedade. Sem
essa separao entre trabalho vivo e trabalho morto socializado de uma
forma sui generis, por conseguinte, sem a constituio de uma entidade
sensvel suprassensvel exprimindo seu fundamento social e histrico, o
valor, como massa de riqueza abstrata proporcionalizando-se nos vrios
valores de troca, no contradiz sua universalidade e sua abstrao nas
particularidades concretas dos valores de troca. E assim se perde a diferena
especfica do modo capitalista de produo. Por isso Marx reivindica
orgulhosamente ter sido ele o primeiro a demonstrar a dupla qualidade do
trabalho, vivo e morto, posto em movimento pela sociedade capitalista,
porquanto o trabalho, conforme vem expresso [ausgedrckt] no valor,
no mais possui as mesmas notas caractersticas [Merkmale] que lhe
advm como produtor de valor de uso (K, I ,23, 56; trad.,1, 49,
modificada). Mas esse ponto crucial (Springpunkt), no qual a anlise d o
salto, pode ser entendido sem o estudo cuidadoso da contradio? No ele
que revela o padro de racionalidade que o capital impe ao sistema
produtivo como um todo?
Cabe, por fim, assinalar uma caracterstica muito especial dessa
noo de forma. No resulta da abstrao do entendimento que recolhe
aquela nota (Merkmal) comum a vrios objetos, est ligada s operaes
dos agentes que remetem as propriedades desses objetos a outros trocveis,
cada visada sendo totalizada por um processo universalizante de expresso.
Cada coisa vale na sua universalidade de produto de trabalho, assim como
na sua vicariedade, na medida em que pode ser substituda por qualquer
outra coisa vendvel no mercado. No entanto, esse espelhamento da forma
valor de uso na forma valor de troca no se faz sem que esse valor de uso se
exprima por aquele valor de troca, coisificado e quantificado. Este ltimo,
conquanto determinado formalmente como trocvel numa dada proporo,
passa a pertencer ao conjunto indefinido de objetos trocveis, e o casaco se
determina ento como igual a todos eles. Mas essa determinao contraditria
41
universalidade social do trabalho determinando-se em suas particularidades
concretas a busca de seu fundamento, enclausuramento de todos os
trabalhos concretos na substncia gelatinosa como trabalho abstrato. No ,
pois a nota caracterstica trocvel que determina a extenso do conjunto,
mas a determinao de cada coisa poder ser igualada, a partir de um ponto
de vista global, a tantas outras, pois s assim elas ganham a homogeneidade
que legitima a troca, o que leva a determinao trocvel a ser legitimada e
garantida por estar exprimindo uma parcela da substncia valor. Por sua
vez, os agentes, postos numa forma especfica de sociabilidade, aparecem
como trabalhadores proprietrios, cuja atividade, porm, s se confirma
socialmente depois de ter demonstrado sua capacidade de ser consumida
por aqueles que podem reciprocar na mesma moeda. No porque o
Conceito, da mesma forma que na lgica hegeliana, funciona como espcie
de microprova ontolgica, regra viva capaz de pr seu caso, que a
contradio no vai ao fundo, mas simplesmente porque modo de
aparecer e de exprimir-se de uma forma de estruturao dos diversos
processos de trabalho num sistema produtivo.
Quando a contradio vai ao fundamento ela tambm oculta, ao
congelar seu lado qualitativo para fazer aparecer apenas seu lado
quantitativo, a variao universalizada em que os valores de troca so
postos ensejando a fixao de um deles como dinheiro, vale dizer, valor de
troca cujo uso principal a troca. Um valor de uso se exprime em vrios
valores de troca; para que isso se torne vivel, entretanto, eles devem
possuir algo em comum, uma qualidade a garantir a proporcionalidade
pensada e representada. Por sua vez, esse comum passa a exprimir-se nesses
valores de troca, contradizendo ento sua universalidade e sua abstrao.
Mas para isso o comum precisa encontrar um fundamento in re, no processo
social de medir os trabalhos concretos pelo padro do trabalho abstrato, na
atividade redutora da diversidade a uma mesma unidade. Por isso a
substncia valor passa a ser a expresso do que lhe assegura existncia
social. Na equao de troca, tudo se passa como se o planeta Vnus
estivesse aparecendo na estrela da manh, na estrela da tarde, e em tantas
outras estrelas igualadas entre si por essa referncia a Vnus, que, na sua
face aparente, ento nada mais seria do que o ponto de convergncia dessas
visadas. Mas nessa condio Vnus se vinga de ter sido negada pela
particularidade das estrelas, transformando-as em formas aparentes
(Erscheinungsformen) de sua substancialidade divina, visto ser o
42
cruzamento absoluto das referncias. O que assegura que esses vetores no
confluam em dois planetas? A atividade absoluta de transformar todos os
trabalhos concretos, reduzidos mesma unidade de trabalho abstrato, a
possibilidade efetiva, historicamente datada, de obter o mesmo resultado, o
valor, seja fabricando linho, seja costurando casacos, seja minerando ouro,
e assim por diante. No plano da expresso, das equaes de troca, esse
absoluto apenas pensado, referido. Esse pensamento se torna efetivo,
realizado muito mais facilmente, se, em vez de cada valor de uso ser
trocado por um valor de troca, ele for trocado de fato por um valor de troca
que pensado e aceito socialmente como trocvel por qualquer outro valor
de troca, isto , pelo dinheiro. Por isso o dinheiro no pode ser smbolo do
valor, porque nessa sua funo simblica estaria ocultando o fundamento da
contradio, quando a moeda se troca pelo valor de uso sem levar em conta
o trabalho abstrato que lhe confere sua razo social, a sociabilidade
especfica que est na sua origem, assim como as foras produtivas
coordenadas por ela. Se o dinheiro exprime Vnus porque se pe como a
contradio aceita socialmente de ser coisa trocvel cujo uso primordial a
troca, reflexo que toma sua referncia, a trocabilidade, como seu sentido.
Mas, ao contrrio do que acontece na lgica especulativa, essa
transformao da referncia em sentido est representando o processo
efetivo de reduzir os trabalhos concretos a trabalho abstrato, tanto porque o
que foi pensado se realiza no processo de troca, garantido por uma demanda
efetiva, como pela vicariedade de fato do processo de trabalho em ao.
Esse lado oculto, o dinheiro no exprime, assim como a teoria que faz dele
apenas um smbolo. Se o fetichismo da mercadoria condiciona a
contradio, tambm ele delimita as fronteiras desse processo expressivo,
cuja realizao oculta as vicissitudes da reduo da diversidade das
jornadas de trabalho a uma jornada ideal. Isso se percebe claramente
quando a equao M D M interrompida pelo entesourador que, ele prprio um silogismo, mas a completude ilusria da identidade valor,
guardando o dinheiro em casa, impede que o valor pensado da mercadoria
se efetive. A soluo das vicissitudes do processo de troca abre caminho
para a primeira crise do sistema produtivo, quando fica obstruda a
constituio de seu absoluto, de sua boa infinitude. No preciso pensar o
fundamento desse movimento expressivo no pormenor?
43
2.4. O fetiche
Ao reinstalar uma cesura entre pensamento e realidade efetiva, Marx
no est simplesmente retomando a oposio clssica entre ideia e ideado,
representao e representado, e assim por diante. Antes de ser meu, o
pensamento dos agentes que pensam, a partir de seus vrios pontos de
vista sobrepujados pela exterioridade da ptica do valor. Trata-se de um
processo de intercmbio intersubjetivo, pelo qual certos objetos se
transformam em signos, em instrumentos de pensar. A forma de
sociabilidade mercantil ao mesmo tempo pensamento e constituio de
produtos em signos. Ela igualmente transformao coletiva de objetos,
trabalho social efetivo, e transformao de seus produtos em significados,
expresses do valor, graas a uma dialtica em que o morto exprime o vivo.
Desse modo, se a Cincia expe o desdobramento das categorias
econmicas porque o curso delas captura uma substncia, cujo sujeito a
prpria sociabilidade burguesa moderna, a residir tanto na natureza e na
sociedade como no crebro dos agentes, exprimindo, pois, formas, modos
de ser, determinaes de existncia de objetos, pelos quais os indivduos
criam, fazem circular seus produtos e tecem uma sociabilidade sui generis
pela qual se individualizam como atores sociais. Tais formas configuram,
pois, determinaes separveis tanto do ponto de vista terico como do
ponto de vista da ao dos agentes envolvidos (G, 27; trad., 127).
Como, porm, essas categorias se articulam entre si? A regulao dos
comportamentos, sua determinao, se faz por procedimentos que medem
os objetos uns pelos outros, juzos prticos que apresentam e repem o
valor como padro de medida. Qual , porm, a estrutura desses juzos? Sob
esse aspecto Marx inverte o procedimento hegeliano. No o juzo, ou, na
sua forma mais completa, o silogismo, que pe a forma objeto, este sendo
aquele comum que vem a ser pressuposto completo antes de ser posto
efetivamente como tal. No nvel de sua dimenso expressiva esse valor
desenha aquela condio da troca e da produo que representa as
virtualidades das trocas como se todos os produtos estivessem sendo
submetidos a um parmetro pressuposto, como se todos eles, desde logo e
sem atrito, determinassem uma dada quantidade da riqueza social. O ato de
medir reflexionante, pois confirma, no final do processo, o padro de que
se parte. Esse juzo no se resolve na aposio do padro ao objeto, mas
num processo de constituio de uma mdia social na qual os elementos se
44
projetam, tendem a ele como seu ideal. Cabe ao investigador antes de tudo
acompanhar esse movimento constituinte e apontar como a iluso opera no
pensamento e na ao dos atores, fazendo com que suas prticas revelem as
articulaes que primeira vista o fenmeno como tal obscurece. Ao
contrrio de Hegel, para Marx a tarefa sublinhar que no o pensamento
o demiurgo do real, mas o material que transposto e traduzido para a
cabea do homem no curso do processo efetivo de transformar a natureza,
os outros e a si mesmo. Mas, como esse material inclui indivduos
pensantes e produtos que fazem pensar, a forma de sociabilidade congemina
processos de trabalho com processos de medir produtos, graas instituio
de um sistema expressivo no qual cada elemento simples vale no interior
dessa estrutura significativa. J que essas representaes, operando no nvel
da prxis, representam que todos os produtos sero integrados numa nica
substncia dividindo-se por si mesma em partes representantes do todo,
cabe conceber esse processo como aquela contradio que, se exprime a
matriz fenomnica da mudana, no esgota em si mesma, porm, seu
empuxo de transformao. Se a crtica terica tem como pressupostos os
limites de nossa finitude, no por isso que precisa recusar a existncia de
uma substncia social a seguir o curso do bom infinito, desde que esteja
atenta para o lado ilusrio desse absoluto. Levada a cabo, adquire os
instrumentos necessrios para denunciar o carter abstrato da cincia
positiva do capital. Mas se este, desde sua forma mais simples, a
mercadoria, atravessado pela contradio, cumpre no esquecer que cada
passo na sua efetivao tambm tece novo vu a encobrir a oposio conforme o percurso trilhado pelos agentes progride at chegar ao xeque-
fundamental entre o vivo e o morto. Isso em ntida oposio ao
procedimento hegeliano, no qual cada avano na determinao do Conceito,
j que tambm inscreve o perguntar pelo sentido da nova posio, caminha
progressivamente na direo da clareza do Saber Absoluto. Ora, qual deve
ser a estrutura dessa apresentao de um real que se diversifica, mas
igualmente se oculta a si mesmo, a fim de que esse apresentar terico e
prtico possa vir a ser simultaneamente conhecimento e revoluo? Como o
aprofundamento da alienao resultar na sua superao?
Os tempos dos trabalhos concretos, medidos, suponhamos, em horas
e minutos, conforme sejam postos como casos do padro abstrato,
resolvem-se em parcelas do tempo socialmente necessrio para que a
produo como um todo seja absorvida pelo mercado. Suponhamos que o
tempo mdio para produzir um quilo de batatas seja de uma hora. Se para
45
obter esse quilo um agricultor particular gasta duas horas e outro meia hora,
no mercado essas duraes terminam por ser respectivamente reduzidas ao
tempo padro de uma hora. Do ponto de vista do modo de produo simples
de mercadoria, a primeira se reduz e a segunda se potencializa, o tempo
cronolgico no se confunde assim com o tempo socialmente necessrio. O
analista pode imaginar que esse tempo consiste na soma dos tempos
individuais dividida pelo nmero de trabalhadores. Mas este ltimo nmero
no est dado de antemo, e, para aqueles que participam do mercado,
somente o carecimento social, que por sua vez determinado pelos hbitos
criados e possibilitados pela oferta, vem fechar essa circularidade virtuosa.
E todo esse processo reflexionante se arma para que a concorrncia do
mercado possa beneficiar aqueles que operam em melhores condies de
produtividade e exclua todos aqueles que no conseguem repetir um
trabalho que a sociedade no pode bancar da ptica da solvibilidade. Sob a
capa da equivalncia dos valores se oculta, pois, a luta pela manuteno das
posies no mercado. Do ponto de vista lgico, a condio de existncia do
valor, os diversos trabalhos concretos efetuados, passa a ser medida por um
padro abstrato pressuposto e representado, que se repe no final do
processo, quando o produto trocado por outro verificando e ajustando a
projeo inicial, potencializando e diminuindo as diferentes produtividades
dos processos de trabalho, a fim de que sejam subsumidas na substncia
pressuposta, numa quantidade, porm, post festum. como se num jogo de
xadrez as regras prvias do movimento das peas fossem sendo adaptadas
mate. As equivalncias pressupostas so, pois, iluses necessrias
provocadas pelo fato de se tomar como ponto de partida o resultado de um
processo anterior de produo, que se reproduz sem que se saiba se ele est
sendo exercido no mesmo grau de produtividade do trabalho. As
representaes individuais so ajustadas a uma medida que somente aparece
no final do percurso. Apenas no fim de cada ciclo produtivo a medida
representada se converte na medida da eficcia do processo de socializao
baseado na manipulao de coisas e troca de produtos. Em outras palavras,
o pressuposto mostra sua verdade ajustando sua medida ao posto, sua
idealidade no desenha o perfil do seu caso.
Estranha desde logo como um padro de medida pode funcionar
mantendo seu estatuto de abstrao. O quilo para medir o acar ou o metro
para medir um comprimento so pedaos da natureza que os homens
46
elegem como unidades de medida, como regras, cujas respectivas matrias,
porm, permitem que sejam manipulados. Mas o valor-trabalho no
medida analgica, muito menos digital; lembra, pelo contrrio, aquele
processo de medir empregado pelos construtores de Lesbo, que usavam
uma fita flexvel de chumbo para descobrir qual pedra melhor se adaptava
ao vo j construdo. Nesse caso, o padro no o comprimento da fita,
mas o perfil que ela desenha do vo entre as pedras, de sorte que os blocos a
serem colocados se tornam mais ou menos apropriados, mais fceis ou mais
difceis de serem desbastados. Mas, antes de ser usada, no se adivinha da
fita o desenho da pedra. E se, na verdade, para que esses objetos tomados
como regras possam funcionar, no caso do trabalho, para que suas
respectivas temporalidades naturais possam ser suprimidas, preciso que
sejam vistos como regras, por conseguinte, inseridos numa tcnica de
mensurao. No , pois como abstrao que adquirem o poder de medir,
mas se tornam regras porque os fatos passam a ser considerados casos
delas, confirmando o que antes foi apenas idealizado. Como isso ocorre na
mensurao do trabalho?
Assim como a lgica transcendental kantiana nasce quando se indaga
pela relao entre a representao e o representado como objeto possvel de
conhecimento, a lgica dialtica do capitalismo nasce quando se indaga
pela relao entre a regra valor e o valor efetivo que um objeto adquire no
mercado. Mas essa regra ao mesmo tempo o que regula a constituio do
caso, a conformao do objeto de uso, assim como sua transformao em
valor, forma de sociabilidade, que termina por repor a prpria regra. Tudo
se arma para explicar como o valor, como forma abstrata, passa a medir
produtos primeira vista incomensurveis e a coordenar diversos atos
produtivos para que se aglutinem num sistema que, a despeito de suas
crises, continua a funcionar harmonicamente. Cabe ento sublinhar que, se
por certo a regra pe seu caso, no porque o universal se torna capaz de se
particularizar e de se singularizar, no porque vem a ser a trade dialtica
in fieri, mas, sobretudo porque constitui processo prtico de medir
aplicando-se a processos de trabalho que, devendo ser diferentes, so
substituveis entre si. A determinao final , como fenmeno, quantitativa,
fixa uma proporo entre os valores de troca, porque oculta sua
substancialidade qualitativa. Se para Hegel a medida prefigura a lgica da
essncia, para Marx ela a prpria essncia do processo, porque nela reside
uma forma de prxis. A unidade essencial, o valor em si mesmo, sendo
47
igualmente determinada por aquele pressuposto qualitativo ilusrio de que a
reposio do sistema se far sem atrito e sem crise, comporta-se como se
fosse o Conceito contendo em si mesmo a capacidade de se pr. Por isso a
atividade efetiva de transformar a natureza, no quadro dessas relaes
sociais especficas, aparece, na expresso das trocas dos produtos desses
trabalhos, como se resultasse da movimentao desses mesmos produtos
imbudos de seus significados. No entanto, visto que os agentes esto
pensando a partir de suas representaes aparentes, continuam a agir
segundo padres que negam esse pensamento enquadrado pelo pressuposto
da iluso: Portanto, os homens relacionam entre si seus produtos de
trabalho no porque consideram essas coisas meros envoltrios materiais
desse trabalho humano da mesma espcie. Ao contrrio. Ao equiparar na
troca seus produtos de diferentes espcies, como valores, equiparam seus
diferentes trabalhos como trabalho humano. No o sabem, mas o fazem
(K, I, 23, 88; trad.,I, 72).
Em resumo, o padro, aparentemente absoluto, est sendo amparado
por um processo efetivo de equiparao e medida, que toma como padro
efetivo o trabalho humano na sua universalidade e abstrao. No a
representao que indica os produtos como peas virtuais da riqueza social,
no esse saber (Wissen) que cada agente possui do processo, mas sua
prtica efetiva de equiparar uma ao, seu fazer (Tun), que toma os
produtos postos em diferentes espcies de troca como valores, conferindo-
lhes aquela determinidade histrica que se oculta e aquela objetidade
tramada numa proporo determinada que igualmente esconde o comum, o
qualitativo, permeando os termos da troca.
Por fim, vale notar que o desenvolvimento dessa forma-valor
articulado por dois movimentos. Um terico-prtico, consubstanciado no
travejamento das intenes representativas pelas quais os objetos se
exprimem reciprocamente e vo se objetivando como forma-signo, na
medida em que os agentes perdem o sentido de suas aes individuais;
outro prtico-natural, resultante do desenvolvimento das foras produtivas,
cuja articulao, ela mesma uma fora, vai simplificando o processo de
trabalho. Abstrao por sua vez reposta no presente, na medida em que esse
comum posto pela igualao corresponde a um dispndio da fora humana,
o qual, embora socialmente determinado, constitui o elemento simples a
que se reduzem os trabalhos mais complexos. Por isso a forma simples
48
simultaneamente parte elementar da linguagem das mercadorias e tomo
mediado do real, forma de sociabilidade e natureza.
Nessa altura se desvenda o segredo do fetichismo da mercadoria. No
que ele consiste? Um objeto, um quilo de caf, por exemplo, se apresenta
para todos ns como tendo a propriedade de valer oito reais, atributo entre
outros, como a cor, o peso e assim por diante, mas que coloca o caf como
parcela da riqueza social. A positividade do valor, travejada pelas
diferenas de perspectivao, se d, entretanto, como totalizao dessas
pticas por meio de uma mercadoria quantificvel, que recolhe a projeo
de todos os valores de troca, o equivalente geral, matriz do dinheiro. Visto
que toda mercadoria em princpio pode ocupar esse lugar no curso das
equaes, cada uma se d, etiquetada por seu preo, como coisa sensvel
suprassensvel, mera incorporao do valor. Este se manifesta na coisa
como o santo mora na esttua. O segredo dessa maneira de se apresentar,
porm, no est nem no uso do objeto, nem no seu prprio valor. A
mercadoria, ao ser usada como coisa, vincula sua utilidade a uma atividade
fisiolgica ligada s funes orgnicas do homem: este gasta seus msculos
e seu crebro porque precisa de vrios produtos. E os valores de uso se
diferenciam conforme se diversificam tais necessidades. Ao ser empregada
como valor, este est sendo determinado pelas diferentes duraes desse
dispndio da fora de trabalho, de sorte que o aspecto quantitativo do
processo to marcado quanto seu aspecto qualitativo. Mas a qualidade
comum, aquilo que perpassa todos os valores de troca, est sendo tramada
pelo jogo assimtrico da forma relativa e da forma equivalente, o qual faz
com que cada determinao (uma forma especfica de trabalho) aparea no
seu outro. Por isso, toda atividade, em virtude desse jogo formal, surge,
quando dissociada dele, como se fosse propriedade do objeto na qual ela
incide. O mistrio nasce, pois, da prpria forma da mercadoria:
A igualdade dos trabalhos humanos adquire a forma material
[sachlich] de iguais objetidades-de-valor de produtos de trabalho, a
medida de dispndio de fora humana de trabalho adquire por meio
de sua durao temporal a forma de quantidade-valor dos produtos
do trabalho, por fim, as relaes entre os produtores, nas quais se
confirmam as determinaes sociais de seus produtos, adquirem a
forma de uma relao social entre os produtos de trabalho [K, I, 23,
86; trad., I, 71].
49
A mera expresso de um valor de uso no valor equivalente,
suponhamos, 1kg de caf = 2g de ouro, diz que tanto de caf tem a
propriedade de valer tanto de ouro, isso da mesma maneira que ele preto,
cheiroso, e assim por diante. No fundo, entretanto, no se trata de
predicao, mas de igualdade, apresentando-se como se fosse propriedade
dos objetos igualados. Com isso se oculta aquela reflexo que Marx faz
emergir quando cliva a igualdade nos trs planos em que ela se gera:
igualdade dos processos de trabalho, a medida do dispndio da fora de
trabalho e as relaes entre os produtores. Essas trs igualaes
mensurantes surgem como igualdade dos objetos mensurados: 1) igualdade
do modo de ser dos objetos ocultando uma diferena subjetiva, individual,
dos processos de trabalho, da relao de cada homem com a natureza; 2)
igualdade da quantidade dos produtos ocultando as diferenas entre os
dispndios de fora humana; 3) relao entre os produtos ocultando as
diferentes relaes sociais. Graas a esse quiproqu os produtos do trabalho
se transformam em mercadorias, em coisas sensveis suprassensveis, em
suma, em signos sociais. Mas essa mercadoria tem sentido como expresso
do valor porque seu ser valor, sua essncia, falsificar o ser diferente
pressuposto, somente reposto como oculto nas diferenas de uso, nas
diferenas de quantidade do dispndio da fora fsica e na diferena dessa
troca com outras. Todas essas diferenas, embora continuem a ser efetivas,
so esquecidas para que se instale a unidade de uma forma de
intersubjetividade permeada por produtos-signos.
Convm insistir que a inverso no ocorre em virtude do desvio de
uma universalidade que se mostra como particularidade, mas de uma
igualao mensurante se dar como mensurada, ou, nos termos da lgica
hegeliana, de uma reflexo exterior ter como fundamento uma reflexo
determinante. O quiproqu possui assim a mesma estrutura daquele engano
que Kant aponta na metafsica clssica: atribuir ao fenmeno aquilo que
condio de possibilidade dele. Isso porque a condio de possibilidade o
que leva o produtor a trabalhar e a trocar. Desse modo, o erro no
praticado pelo analista, mas por todos aqueles que participam da
sociabilidade tecida pelas relaes de mercado. A positividade da sociedade
capitalista, por conseguinte, consagra uma iluso, que somente se desvenda
quando se indaga, terica, mas, sobretudo praticamente, pelas
possibilidades de sua individuao.
50
 O Conceito somente logra pr o particular porque, retomando um
preconceito do qual os antigos no se livram, coloca num mesmo plano o
movimento e a atividade que o torna possvel. Ou melhor, o Conceito esse
movimento. Por isso Hegel precisa transladar toda a dinmica moderna,
toda ela baseada no princpio da inrcia, vale dizer, na possibilidade de um
movimento sem fora determinante, para o lado da representao. Ao fazer
da Entwiklung uma iluso, embora constituinte da sociedade capitalista,
Marx pode recusar o preconceito antigo, analisar o metabolismo entre o
homem e a natureza em termos dinmicos, como dispndio de foras
humanas para transformar a natureza. Da seu materialismo. Mas a
socializao do produto, por conseguinte, a socializao e individualizao no por isso que se deve supor que todas as formas existentes de trabalho
social dos produtores, se faz graas iluso necessria de que os trabalhos
efetivos no seriam nada mais do que posies do valor, que se efetiva num
movimento marcado por estases sucessivas. O resultado emprico da
equiparao dos diversos processos de trabalho por meio do produto
socializado se universaliza como pressuposto, como regra da socializao
dos singulares. A sociabilidade mercantil e notadamente a sociabilidade
capitalista se afirmam como um sistema expressivo, no qual o dinheiro e o
capital aparecem como os processos mais profundos de sociabilizao, em
que a relao do homem com a natureza fica relegada para o segundo plano.
Se isso tem a enorme vantagem de desligar o homem de suas determinaes
naturais (no reside aqui o papel civilizatrio do capital?), de preparar o
reino da liberdade, em contrapartida as prprias relaes sociais aparecem
reificadas, naturalizadas, como se a relao com a natureza deixasse de ter
importncia. Qual , porm o limite desse engano?
2.5. A contradio fetiche
Compreende-se por que Marx deve, em primeiro lugar, recorrer a um
processo histrico que mostre como paulatinamente se forma um trabalho
sans phrases, enquanto condio apresentativa para que possa operar o
juzo reflexionante do valor. A substncia universalizante tem como seu
fundamento uma estrutura social em que as peculiaridades dos processos de
trabalho se tornam indiferentes para sua reposio como totalidade. Mas
essa estrutura tem sua origem no desenvolvimento histrico, no
desdobramento das foras produtivas, que permitem essa substituibilidade
dos processos de trabalho. Compreende-se, em segundo lugar, que Marx
considere a unicidade do padro de medida uma iluso necessria aceita
51
pelos agentes na atividade de trabalhar e trocar; unicidade que reposta no
final do processo de troca, quando a diversidade dos processos de trabalho
desaparece diante da igualao dos produtos. de notar que esse carter
ilusrio no nasce da adoo de um ideal de equilbrio que se ajustaria no
decorrer do processo produtivo, mas de esse ideal se dar como mensurante
ocultando a prxis da medida. As relaes sociais de produo mercantil
ficam assim atravessadas por uma operao de transferncia da simplicidade
da medida para a simplicidade do medido, agora, porm como forma efetiva
de sociabilidade baseada numa iluso inscrita nas coisas. Porquanto, se a
histria pode fazer com que venha a existir o trabalho como objeto simples,
efetivo possam ser reduzidas a ele. Isso s possvel enquanto continuam a
operar, no lado oculto do sistema, aqueles processos de reduo e de excluso
que conformam toda atividade a um mltiplo do simples.
Percebe-se a importncia do fetichismo da mercadoria na economia
dos conceitos elaborados por Marx, pois s ele permite denunciar o
misticismo lgico do Conceito, conferir movimento contraditrio quelas
categorias que se desdobram a partir da contradio principal entre valor de
uso e valor, atribuindo especificidade histrica oposio entre trabalho
vivo e trabalho morto. As determinaes operam como propriedades de
objetos sensveis suprassensveis, objetos-regras, em processos conflitantes.
A contradio articula-se porque a mensurao do trabalho efetivo se faz
por meio de um padro representativo e imaginrio, constitudo de maneira
reflexionante pela troca, mas ancorando-se de fato no processo pelo qual a
produtividade do trabalho vivo se socializa como trabalho morto. Nada
mais equivocado do que tomar esse fetiche como falha de um universal que
se particulariza, pois essa maneira de pensar tanto mergulha no Conceito
como oculta aqueles juzos prticos constituintes do valor, os quais
precisam levar em conta os resultados obtidos pelos agentes ao se
integrarem num modo de produo, no qual seus trabalhos individuais
passam a ser medidos por um parmetro exterior. Desse modo, o valor no
s descola o trabalho de seus condicionamentos naturais imediatos, mas
instala tambm uma relao social contraditria, contradizendo a finalidade
exposta no trabalho vivo e impondo a finalidade sem fim do valor. Isso
porque ele faz com que todos os agentes passem a operar como se existisse
um tomo simples de trabalho a servir de componente de todos os outros,
de sorte que as produtividades diferentes dos vrios trabalhos efetivos
52
apaream como se resultassem da concretizao da mdia abstrata. Note-se,
porm, que mesmo nesse estgio mais elementar de sua anlise Marx no
desiste de fazer corresponder a essa forma mensurante uma realidade
socionatural, pois o trabalho simples e abstrato exprime um dispndio natural
de energia fsica. Mas a grandeza social desse gasto no se determina fora da
troca. O que nos interessa, porm, que no h, pois, contradio sem
fetichismo, sem que se constitua aquela iluso necessria que induz os
agentes a agirem coordenadamente no seio de sua diferenciao.
Comea a se conformar o sentido da inverso da dialtica hegeliana.
A identidade resultante da contradio ilusria, a despeito de servir de
parmetro para uma forma de sociabilidade que afirma a socializao de
todos os trabalhos conforme nega suas particularidades concretas,
constituindo assim um produtor universal como agente de uma identidade, o
equivalente geral, cuja completude tambm ilusria. Cria-se um espao
ilusrio de equidade para encobrir aquela luta intestina entre aqueles que
percebem seus esforos sendo medidos pelo parmetro abstrato do valor,
mais ainda do capital, violncia que precisa ser ocultada para que o
desenvolvimento das foras produtivas possa avanar. Foras sociais
opostas vo ao fundo para criar um espao de conciliao automtico, j
que aparentemente no so opostas, mas complementares. A fenomenologia
desse esprito no apresentaria as figuras necessrias desse engano?
Dessa ptica, a universalidade completa o fetiche, a luta e o
confronto com a natureza, a efetividade. Mas o fetiche real, pois os
homens se comportam por ele e para ele. Se no forma um ente, no por
isso que deixa de constituir miragem que alimenta a conduta de todos. O
valor contraditrio porque rene juzos prticos, processo social efetivo de
mensurao, de criar proporcionalidade entre os produtos graas
constituio de um trabalho simples congelado numa coisa, que
pressuposto e reposto sem que se possa tom-lo fora dessa reflexo.
Processo que tem como padro a iluso necessria de completude e de
equidade, que promete equilbrio entre o processo de trabalho e o processo
de troca, que somente cumpre a conjuno de ambos se, ao mesmo tempo,
criar incompletude e diferenciao social. Visto que a demanda no
infinitamente elstica, o conjunto de produtores possveis s pode vir a ser
socialmente determinado, de modo a estabelecer uma diferena entre
aqueles que so e os que no so capazes de participar da circulao
simples de mercadoria.
53
Essa identidade ilusria no teria vida social caso se colocasse
unicamente como ideia reguladora dos agentes desse modo de produo.
Ela precisa estar mo desses agentes como objeto, o dinheiro de que eles
precisam para trocar as coisas de que carecem por coisas produzidas por
eles mesmos, de sorte que a diviso social do trabalho e as vicissitudes do
prprio mercado passam a ser abolidas ilusoriamente na forma da
mercadoria. Mas essa forma s pode revelar seu carter sensvel
suprassensvel quando ela se mostra produto do trabalho (Arbeitsprodukt),
vale dizer, ponto final do processo de trabalho no interior do modo de
produo mercantil. O texto de Marx sobre o fetichismo explcito a esse
respeito, e no poderia ser de outro modo, pois o processo de trabalho tem a
virtude de resultar num ente, por conseguinte, um ser que foge da reflexo,
o qual somente assim vem a ser sujeito de atributos misteriosos. O dinheiro,
na forma de padro-ouro, resolve essa dificuldade de ser ente, cuja
identidade se resume na travao de suas possveis transaes, no espao
lgico das trocas que valida e invalida.
A dificuldade, escreve Marx, explicar o carter enigmtico do
produto do trabalho quando ele assume a forma de mercadoria:
Todo o segredo da forma-valor consiste, pois, simplesmente em que
ela espelha para os homens as caractersticas sociais de seu prprio
trabalho como caractersticas sociais dos prprios produtos do trabalho,
como propriedades naturais sociais dessas coisas, e por isso tambm a
relao social dos produtores em face do trabalho total como uma
relao social, existente fora deles, entre objetos [K, I, 23, 86].
Note-se o rebatimento das relaes reflexionantes entre processos de
trabalho e produtores para uma relao de igualdade entre produtos de
trabalho, como se fossem entes naturais. O quiproqu nasce da projeo
metafsica, do espelhamento, da reflexo que opera, como diria Hegel, entre
o nada e o nada, para uma reflexo de igualdade manifestando-se entre
entes cuja identidade, porm, posteriormente determinada. Com isso o
poder criador do trabalho oculta-se para dar lugar a um poder sobrenatural
como se fosse natural, como se o trabalho nascesse do valor.
O fetichismo das mercadorias se perfaz na forma dinheiro quando o
equivalente geral entre elas se concretiza numa mercadoria transformada
em moeda universal. Marx pode traar uma linha contnua entre mercadoria
e dinheiro na medida em que estabelece que todas as determinidades
54
formais pelas quais o ouro se desenvolve em dinheiro so apenas o
desdobramento das determinaes que j existem implicitamente na
metamorfose das mercadorias (Zur Kr.,13, 116; trad., 225). No nos
convm desenvolver esse ponto. Mas cabe sublinhar que Marx indica
explicitamente, nessas pginas sobre o meio de pagamento, que as alteraes
de forma (Formwechsel) nada mais so do que a expresso objetiva das
relaes sociais em movimento, pelas quais os possuidores de mercadoria
realizam seu metabolismo (Stoffwechsel), em suma, como o processo de
socializao, feito por meio dos produtos do trabalho, se espelha no jogo das
determinaes Formais, responsvel ademais pela individuao dos agentes.
Essa sociologia, esse logos do social, define seus prprios agentes.
Marx havia estabelecido que, no processo M D, a mercadoria, na
condio de valor efetivo e valor de troca ideal, se relacionava com o
dinheiro, este na condio de valor de troca efetivo e valor de uso ideal.
Vendedor e comprador alienam respectivamente seu produto e seu dinheiro
efetivando as determinaes formais desses objetos. Mas, como forma de
pagamento, o dinheiro determina os agentes estabelecendo outros tipos de
separao. Efetivamente o vendedor aliena a mercadoria, mas realiza seu
preo de forma ideal, o comprador compra na condio de representante do
dinheiro futuro; de seu ponto de vista, o dinheiro efetivamente realizado no
valor de uso da mercadoria, sem ter sido efetivamente alienado como valor de
troca. Em vez de ser, como anteriormente, o sinal do valor, agora o prprio
comprador que representa simbolicamente o dinheiro. Mas, tal como antes a
funo geral do smbolo do sinal de valor exigia a garantia e o curso forado
imposto pelo estado, a funo simblica pessoal do comprador suscita agora a
constituio de contratos privados, obrigaes vigiadas pelas leis, entre os
possuidores de mercadorias (Zur Kr., 13, 116; trad., 225-6).
Mediadas pelo tempo, M D e D M operaram trazendo para o
interior da relao um jogo entre o real e o ideal, a posse efetiva e a posse
representada, que, na sua forma mais simples, existia apenas entre os vrios
valores de troca e o equivalente geral. Esse jogo de fundamental
importncia para o desdobramento da forma. O jogo de linguagem da
mercadoria possui a peculiaridade de que o produtor tanto opera em vista da
norma como, com a introduo do dinheiro, ele passa a possuir um pedao
dela conforme ela mesma se encarna no conjunto dos produtos mercantis.
Medido em valor, um produto parte ideal da riqueza social sob a forma de
valor, mas como essa riqueza tanto valor como natureza, o agente,
55
conforme est de posse de um pedao de natureza ora como valor de uso,
ora como dinheiro, se determina formalmente por tal modo de propriedade,
por exemplo, como credor ou devedor, vale dizer, por sua capacidade de
operar alienando-se em coisas smbolos, em hierglifos.
As regras desse jogo de linguagem passam, pois, a ser dotadas de um
movimento formal aparentemente prprio. A regra no apenas a medida
de seu caso. Toda regra se apoia numa coisa, num sinal, num som etc. para
que possa ter curso intersubjetivo. Mas, no caso do jogo no verbal da
circulao simples, o suporte material primeiramente coisa determinada
quer como valor de uso, quer como valor, este se complica conforme vem a
ser expresso de processos sociais resolvendo os obstculos encontrados
pela frente. Essa conjuno entre a gramtica representativa, de um lado, e
o suporte material necessrio para o exerccio do sistema simblico, assim
como agentes determinando-se por esse exerccio, de outro; entre modo de
representao e meios de apresentao recorrendo ao vocabulrio tcnico
de Wittgenstein , faz com que a regra no determine unicamente seu caso,
mas se determine no movimento formal de uma coisa ao exprimir-se por
outra e tambm como expresso de relaes sociais de produo efetivando
seu metabolismo com a natureza. As oposies entre forma e contedo,
ideal e real vo se deslocando conforme se tece a trama reflexionante do
modo de produo e das condies necessrias de seu vir a ser.
Vale a pena contrastar esse processo de determinao das formas e de
seus elementos simples com a noo moderna de estrutura. Por exemplo,
quando se instala, em portugus, graas oposio entre surdo e sonoro, a
diferena entre t e d, de modo que os significados de tente e dente sejam
diferenciados, o material sonoro algo efetivamente pronunciado em
contraposio idealidade dos sentidos comunicados, seja qual for a
maneira de interpretar esse modo de ser ideal. Mas na troca mediante o
dinheiro como meio de pagamento, que nos serve de exemplo, instala-se o
jogo entre o efetivo e o possvel da coisa suporte do signo que entranha a
prpria forma da expresso. Por isso, se o valor de uso se punha num valor
de troca, na medida em que este j representante de outros objetos e est
em correspondncia a outros valores de troca, na relao M D o primeiro
termo posto no outro, no s porque encontra nele sua medida, mas ainda
porque nele encontra a forma de apresentar sua efetiva possibilidade de
troca por outras mercadorias. Em virtude dessa posio, o virtual encontra o
instrumento simblico de sua possvel realizao. A posio no configura,
56
portanto, passagem da potncia ao ato, nem a passagem de uma combinao
lgica possvel para a assero da existncia, to-s exprime, no dado previamente e o processo de constituio diz respeito apenas a certas
relacionamento de um termo a outro, como esse vnculo pode vir a ser mais
real desde que os objetos denotados estejam de fato sendo operados pelos
agentes, por conseguinte, como as foras produtivas so elaboradas por
agentes em processo de determinar-se.
Na mera circulao de mercadorias era possvel separar ficticiamente
M D de D M; quando, porm, o dinheiro funciona como meio de
pagamento essa separao se efetiva, j que apenas uma das mercadorias
est presente, enquanto a outra est to-s prometida. Mas com isso o
dinheiro ganha a nova dimenso de estar sendo legitimado, na sua
capacidade de medida, por um poder poltico, cuja centralidade tambm
depende do poder efetivo guardar a correo dos processos de troca. Basta,
entretanto, que o dinheiro assuma a determinidade de meio de pagamento
para que esse poder central tenha de ser completado pelo tecido de
contratos individuais que, se na verdade devem ser garantidos igualmente
pelo estado, necessitam ainda do complemento de contratos individuais.
Desse modo, a cada desenvolvimento da forma tambm se articulam os
agentes como meios de apresentao desse desenvolvimento: No processo
de metamorfose da mercadoria, o possuidor das mercadorias muda de pele
cada vez, a mercadoria se desloca e o dinheiro se reveste de formas novas
(Zur Kr., 13,116; trad., 225).
Para Kant, por exemplo, a posio configura a passagem de uma
combinao pensada entre elementos relativamente simples, a subsuno de
uma representao a outra, para a assero, condicionada pelo eu
transcendental, da existncia ancorada numa representao individual
ligada s formas de sensibilidade. Para Hegel, ela descreve a maneira como
uma forma-contedo se determina formalmente por seu outro e, desse
modo, vai ganhando graus de realidade conforme seu contedo se vira
sobre si mesmo nessa passagem pelo outro, para autodeterminar-se e fazer
regredir seus condicionamentos. Marx recolhe esse movimento da forma
especulativa, o jogo dela com seu contedo, mas sempre lembrando que
isso s vem a ser possvel porque um objeto muito especial, o produto do
trabalho para a troca, tornou-se uma substncia sensvel/suprassensvel, um
hierglifo cujas relaes de projeo em coisas de uma mesma natureza sui
generis no fundo esto exprimindo aquelas relaes sociais de produo
que se fazem por meio de tais fetiches. Por isso o jogo da forma traduz o
57
jogo que o homem mantm com a natureza e com os outros. O mundo est
formas de sociabilidade. Do ponto de vista lgico possvel dizer que a
Ideia apenas aparentemente pe seu caso, porque a regra coisa-regra
trazendo em si mesma os traos de sua produo efetiva como igualmente
matriz de sociabilidade. Graas a esse complexo de determinaes
recprocas, as regras e as coisas se determinam internamente medida que
se sobredeterminam os produtos, as relaes e os agentes. como se um
modo de representao de um jogo de linguagem no verbal, em virtude do
carter muito peculiar do objeto que permite seu exerccio, estivesse sempre
conformando seus meios de apresentao.
No entanto, essa realidade social de dupla face no possui, ao
contrrio da Wirklichkeit hegeliana, um mbolo ilimitado de sua
autossuperao. O jogo do contedo e da forma se faz dentro dos limites da
intencionalidade maior que rege a prpria expanso do jogo. Situado no
quadro da produo e da circulao simples, nada existe no valor como
fetiche que o empurre para a forma mais completa do capital. Se abraa a
contradio numa iluso necessria, no por isso que seu movimento de
reposio cria fora capaz de prefigurar no seu prprio interior aquela
identidade reflexionante contendo uma diferena capaz de conformar a
contradio futura. Vimos que Marx explcito ao afirmar que o sistema
capitalista necessita congeminar tanto a produo para o mercado como a
fora de trabalho liberada de suas peias sociais anteriores, processo que
foge do mecanismo interno do mercado, mas depende de crises de outros
modos produtivos a expulsar essa mo de obra para as cidades. Nada h no
modo de produo simples de mercadoria, na sequencia M D M..., algo
que prefigure sua transformao em D M D. necessria uma reflexo
exterior, feita objetivamente quando se instala o mercado da fora de
trabalho. E no h necessidade alguma de que os modos de produo
anteriores ao capitalismo tenham chegado a esse resultado, posto que esse
mercado poderia continuar funcionando na periferia deles. Se essa
necessidade existisse, o capitalismo teria nascido em Roma ou em Bizncio.
s vezes se tem a impresso de que Marx acreditava que a produtividade do
trabalho cresceria dotada de uma fora produtiva autnoma, que a diviso
tcnica do trabalho j implicaria inteno socializante, que os homens
estariam sempre dispostos a trabalhar menos e a consumir mais. Mas por
certo essa relao entre esforo da produo e consumo historicamente
58
dada, dependendo do sentido geral que um modo de produo empresta a si
mesmo. Seria possvel aplicar o conceito de produtividade do trabalho
como se ele traspassasse de modo indiferente os modos de produo sem
que essa fora no fosse reposta por eles? A medida dessa produtividade
no opera no interior de um modo de produo dado, quando os processos
de trabalho ficam sempre subordinados ao sentido que o sistema produtivo
como um todo lhes confere? Alm disso, convm igualmente lembrar que,
levando em conta nossos atuais conhecimentos sobre as sociedades tribais,
no haveria como supor esse desenvolvimento automtico das foras
produtivas. No somente no capitalismo que elas se expandem a olhos
vistos, precisamente porque o trabalho se desliga de suas condies de
existncia naturais e de suas predeterminaes sociais? Isso posto, do ponto
de vista lgico importa salientar que o modo capitalista de produo,
orientado pela inteno de reduzir todo trabalho social mercadoria, o
primeiro dado a ser tomado como ponto de partida, sendo que as condies
histricas de sua existncia sero descobertas regressivamente, na qualidade
de apresentao desse sistema operante e simblico. A no ser que o ser-
genrico do homem fosse o pressuposto originrio de toda anlise, o que faria a
crtica marxista repousar numa antropologia fundante. Mas, como veremos em
seguida, a compra e venda da fora de trabalho no quadro de um processo de
autovalorizao do capital cria a contradio entre capital constante e capital
varivel, nova forma expressiva da oposio entre trabalho morto e trabalho
vivo, abrindo um espao de possibilidades lgicas muito mais amplo.
59
3. NOVOS CONCEITOS, VELHOS RUMOS
3.1. O concreto pensado
A dialtica marxista monta notvel maquinaria conceitual exprimindo
como as relaes do homem com a natureza ficam subordinadas
autonomia do processo de produo, valorizao e distribuio do capital.
Por sua vez, estuda como essa estrutura, dotada de movimento formal
prprio, responsvel to- s pela captura do lado mais aparente dos
fenmenos, determina modos pelos quais os agentes, no processo de criar e
distribuir a riqueza social, se relacionam entre si e se individualizam, a fim
de estarem preparados a desempenhar papis previamente fixados. Aponta a
determinao recproca dessas relaes sociais de produo com o
desenvolvimento das foras produtivas, num jogo de identidades e
diferenas que terminaria numa contradio explosiva. Suas anlises se
desdobram em confronto com a Economia Poltica de seu tempo,
aproveitando, sempre que possvel, os passos da crtica especulativa bege-
liana contra as cincias do entendimento. Procurando retomar esse mesmo
caminho, examinei primeiramente a estrutura da troca e, logo mais,
estudarei alguns aspectos da estrutura do capital, mas sempre tomando-as
em si mesmas, como fato social dado, cuja apresentao todavia necessita
ser gerada a partir de suas formas elementares. Desse modo, pesquiso os
pressupostos de estruturas existentes em formao, em vez de situ-las a
partir de uma trama pressuposta de relaes sociais em geral ou de outras
formas universais de sociabilidade. Trato de sublinhar o carter expressivo
muito peculiar dessas estruturas, para somente em seguida indagar os
pressupostos histricos e presentes requeridos para seu funcionamento. No
assim que Marx procede no O capital? Desse modo, evito a logomaquia
idealista, que tenta resgatar as anlises de Marx a partir de uma reflexo
exterior, como se a maquinaria social do capital no se fundasse em si
mesma. Mas preciso ento enfrentar o desafio de mostrar como o jogo do
racional e do irracional se desdobra no interior da prpria dialtica travada
pelas relaes capitalistas de produo com o desenvolvimento das foras
produtivas, sem recorrer ao pressuposto de uma razo em geral. E, se
defendo certa validade para o conceito de valor-trabalho, cabe-me examinar
qual sentido ainda pode possuir na tentativa de desvendar esse jogo.
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