Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

Facultad de Filosofa y Letras.

Colegio de Filosofa.
Materia: Introduccin a la Historia de la Filosofa contempornea.
Profesor: Rafael Pea Aguirre.
Alumno: Leonardo Flores Carrera.

1.- Desintegracin de la escuela hegeliana.

Al considerar la influencia de Hegel vemos que despus de su muerte surgieron de su

filosofa dos direcciones, derecha e izquierda; los representantes radicales de izquierda
sern tambin conocidos como jvenes hegelianos, veremos a Feverbach dentro de este
grupo.
En cierto punto se les puede llamar antihegelianos, sobre todo considerando que
representan una lnea de pensamiento cuya cumbre se halla en el materialismo dialectico,
mientras que, para Hegel, es fundamental definir el Absoluto como espritu. 1
Por otra parte, resulta errneo llamarlos antihegelianos dado que si transformaron su
filosofa fue usando sus mismas ideas, representando solo el desarrollo izquierdista del
sistema desarrollado por Hegel.

2.- Critica a Hegel.

En su Crtica de la filosofa de Hegel y en los Principios de la filosofa del futuro, criticar

Feverbach la abstraccin hegeliana, dir que Hegel es un realista, pero abstracto, un realista
en la abstraccin de toda la realidad. Feverbach no es un continuador del idealismo alemn,
en su ensayo Pensamientos sobre la inmortalidad, se le ve en desacuerdo con la idea de la
inmortalidad del alma, para contraponerlo a la inmortalidad de la razn. Su pensamiento
tender al materialismo, un materialismo antropolgico que se funda en el hombre, dado
que el mundo es material la naturaleza existe fuera de la conciencia, solo hay hombre y
naturaleza; el fundamento de esta reside solo en ella, dado que la naturaleza es causa de s
1 Frederick Copleston, historia de la filosofa, Vol. VII, Espaa, Ariel, 1996, P.230
misma, el hombre por su parte es un ser cuya existencia exige el espacio y el tiempo, y solo
como tal tiene la facultad de percibir y pensar. A diferencia del idealismo que opone al
espritu y al cuerpo.
Advierte con innegable rigor que, puesto que el ser es uno con la cosa que es, resulta
imposible que la Lgica de Hegel pueda probar la realidad y la verdad si comienza por
entrar en contradiccin con la realidad sensible, con el entendimiento de la realidad, sin
resolver esta contradiccin. 2
Feverbach demuestra que Hegel para poner la razn individual como esencia absoluta e
independiente separa la conciencia del propio hombre, sin reparar que la conciencia sin el
hombre es impensable

3.- Sensibilidad.

() la importancia que le da Feverbach a su conocida Sinnlichkeit, sensibilidad, es decir

a la estrecha unin de todas la facultades cognoscitivas del hombre entre s y con el
conjunto de la realidad humana y meramente natural, como lema y base de su propio
filosofar: Verdad, realidad y sensibilidad son idnticas Lo que implica por lo dems, (),
la afirmacin y aceptacin gozosa del cuerpo y la exigencia de construccin de una
sistemtica que no est en contradiccin con l y con los sentidos, dado que la negacin de
los sentidos, la abstraccin, es la que rebaja y desquicia en definitiva al hombre. 3
En esta conjuncin dada en un mismo sujeto, Feverbach hablar de una sensibilidad
universal, una conjuncin en donde se autocorrigen y complementan lo abstracto y lo
concreto, lo especulativo con la vida; la filosofa con la vida. El hombre ser el ser ms
sensible del mundo, tiene al igual que los animales los sentidos, pero solo l puede
convertir la percepcin sensorial en una esencia absoluta, no quedndose en mera esencia
relativa.
El hombre ha de tener un pensar ligado al cuerpo y a los sentidos, apuntando a que la
verdad tiene que ser sensible de lo contrario no sera verdad, los sentidos o la sensibilidad
adquieren una nueva dimensin dado que, al ser partcipes de la experiencia del hombre, el
sentido se elevar sobre el lmite de su particularidad.

4.- Entendimiento.

2 Feverbach, Ludwig, Aportes para la crtica de Hegel, Argentina, La plyade,

1974, P. 9.

3 Cabada Casto, Querer o no querer vivir, Barcelona, Herder, 1994, P. 110

Vemos que el tesmo piensa a Dios como el creador del mundo; engendrado este a travs de
su voluntad, pero vemos que esto no es suficiente dado que donde existe voluntad debe
haber entendimiento.
Sin entendimiento no hay objeto. Las cosas, que Dios ha creado, estaban antes de su
creacin en Dios como objetos de su entendimiento, en la forma de seres de su
entendimiento. El entendimiento de Dios significa, segn la teologa, la sntesis de todas las
cosas y de todos los seres. De qu otro origen habran surgido, pues, si no de la nada? 4

5.- Egosmo.

Feverbach muestra su desacuerdo () con el hecho de que Schopenhauer expulse de la

moral el eudemonismo y conciba la moral en contradiccin con el egosmo humano, ya
que para Feverbach el egosmo pertenece a las estructuras mismas del hombre y no es, por
tanto, erradicable: A pesar de Schopenhauer, es la felicidad la finalidad y el sentido
definitivos de toda actividad y pensamientos humanos. Pero no solo esto. Es que la misma
compasin de Schopenhauer se diluye en si misma si no se apoya en el egosmo: Cmo
es posible negar- arguye Feverbach- que la compasin misma tiene como fundamento el
deseo de la felicidad? Cmo puede negarse que la simpata con el que sufre procede
nicamente de la antipata con el sufrimiento, del deseo de no sufrir y de ser feliz, que por
lo tanto la compasin es nicamente el propio deseo de felicidad, que se siente tambin
herido y que sufre con las violaciones del deseo de felicidad de los dems? Cuanto ms
indiferente e insensible sea una persona con respecto a sus propios sufrimientos, tanto ms
insensible ser tambin l con respecto a los sufrimientos de los dems. 5
Feverbach afirmar que el hombre al suprimir el amor propio, suprimir tambin su
capacidad de sentir empata por los dems, naturalmente Feverbach har una distincin
entre egosmo bueno y malo. A pesar de su nfasis en el egosmo y de la ferviente defensa
que hace de l, como la base para la tica y el amor, cuando este cae en un simple
individualismo o exclusivismo, Feverbach no duda en rechazarlo tajantemente.

6.- Naturalismo.
Feverbach:

4 Feverbach, Ludwig, Aportes para la crtica de Hegel, op.cit., P. 109

5 Cabada Casto, Querer o no querer vivir, op.cit. P.121

Insiste siempre en que el mundo es material, que la naturaleza existe fuera de la conciencia
y que con excepcin de aquella y del hombre nada hay. La naturaleza es causa de s misma
y el fundamento de su existencia reside solo en ella. 6

Una filosofa segn la naturaleza nos permite pensar la unidad, lo comn, Feverbach tiende
a pensar a la especie y al universo, como suma, negando con esto la posibilidad de
absolutizar un particular determinado. La naturaleza es la totalidad, y tratar los fenmenos,
incluso los propiamente histricos como las religiones, desde la naturaleza, conlleva a
considerarlos todos sin absolutizar a ninguno, sino ms bien ponerlos en conexin y
compararlos a fin de tratar de su naturaleza comn. Vemos que la naturaleza abarca tambin
al hombre en su totalidad, de ah que Feverbach apunte al principio tico de los estoicos:
vivir segn la naturaleza.

7.- Humanismo.

La filosofa que desarrolla Feverbach est en miras de un auto despliegue de todas las
posibilidades del hombre, Feverbach no est de acuerdo en convertir en primer principio la
negacin propia, esta tiene un solo significado crtico y debe regirse por la afirmacin
propia, entonces l dir que lo primero es la afirmacin propia y de ah se debe partir.
Feverbach pretende, en efecto, haber puesto en el centro de toda realidad al hombre, sin
sumisiones ni de orden teolgico, ni filosfico a ninguna instancia ulterior. De aqu el
rechazo no solo a las religiones, sino de cualquier sistema, como el kantiano o el mismo
schopenhaueriano, en cuanto que hacen depender el comportamiento tico del hombre de
algn principio (sea este el deber o la compasin) superior al mismo. Si la moral ha de tener
algn principio, este no puede ser para Feverbach sino el hombre, es decir, el hombre
completo, incluida su parte material, es decir, en terminologa feverbachiana, su
sensibilidad. 7

8.- Antropologa.

6 Ibid., p. 10

7 Cabada Casto, Querer o no querer vivir, op.cit., P.113

 Feverbach fundamentar la compasin en el principio de la sensibilidad (Sinnlichkeit), ya
habamos visto que este principio ser la base de la filosofa antropolgica de Feverbach, en
este se hace referencia al hombre sensible y real. El ser humano se diferencia del resto de
los seres naturales en que es capaz de razonar y de concebir racionalmente un ser finito.
Feverbach se centra en el hombre, en Principios de la filosofa del futuro, insiste en la
necesidad de una nueva filosofa, esta vez basada en el hombre, teniendo como principio
epistemolgico la esencia de manera total y real del hombre, tomando a lo humano como lo
nico verdadero y real, dado que solo lo humano es racional.
Vemos que la antropologa de Feverbach profundiza en el hombre total, para el que
recupera la dimensin sensible y corporal. La teologa y an la propia filosofa deben
convertirse en antropologa, en una ciencia del ser humano; la reduccin de la teologa a la
antropologa es la condicin fundamental para la comprensin de la historia y del hombre.
El atesmo para Feverbach no es solo la negacin de la religin, sino un estado en el que el
ser humano toma conciencia de su limitacin, limitacin dada por la conciencia de su
limitacin en la naturaleza; el atesmo de Feverbach es una negacin de la divinidad que
pretende asimilar el contenido de la religin, por medio de la afirmacin de la plena
conciencia del poder y la limitacin del hombre, es un atesmo que pretende llegar a un
culto a la humanidad.

9.- Religin.

Como es bien sabido, la idea clave de Feverbach sobre la religin es que esta es mero
producto de la variada subjetividad humana en su intento de autoafirmacin, en su
experiencia de limitacin y contingencia, etc. Los dioses serian en este sentido mera
creacin humana, puras imgenes o conceptos humanos, a los que no hay que atribuir
objetividad o realidad extrasubjetiva ninguna, ya que no son sino substantivaciones de los
deseos, carencias, sueos, etc., de los hombres.8
Es por esto que el contenido de las religiones no debe ser criticado, sino comprendido.

8 Cabada Casto, Querer o no querer vivir, op.cit., P. 164.