Sunteți pe pagina 1din 22

Politica dup comunism.

HUMANITAS 2002

-VII-
Iluzii de grandoare. Cultura politic a elitei intelectuale

O carte despre cultura politic romneasc nu putea, odat cu elitele jurnalistice i


cele politice, s nu se opreasc i asupra elitelor intelectuale. Delimitarea poate prea stranie,
dat fiind c i politicienii, i jurnalitii snt, n principiu cel puin, intelectuali. Dar nu este:
ntr-o societate de status ca Romnia i, n plus, de cultur francez, a fi intelectual este un
statut special pentru care nu se calific oricine; termenul desemneaz, n volumul de fa, pe
productorii de cultur nalt angajai civic n viaa i dezbaterea public1.
Spre deosebire de restul volumului, acest capitol mprumut o perspectiv istoric. Cu
toate perturbrile de tradiii, de instituii i din viaa de zi cu zi, care fac discuia despre
cultura politic actual, ca dat istoric la nivelul ntregii societi, imposibil tehnic i eronat
metodologic, exist, totui, un element constant. E vorba de dezbaterea intelectual asupra
modernizrii neterminate a societii romneti, un proiect neterminat, dei statul, de la cel
liberal-burghez la cel comunist, a investit constant pentru reuita sa. Ca i democratizarea, dar
n mai mic msur dect aceasta, eecul acestui proiect politic se explic prin influena
factorilor externi. n interiorul rii, n special intelectualitatea s-a opus modernizrii, facnd
chiar din definiia conceptului subiect de nverunate dispute. Pare ciudat, dar n Romnia de
azi dezbaterea o continu, n termeni aproape identici, pe cea interbelic, trecnd peste
intercalarea comunismului ceea ce, prin elementul clar de continuitate, justific o abordare
din perspectiva culturii politice a elitei intelectuale. Este cu att mai necesar o discuie
sistematic, cu ct n ultima vreme o critic persistent a clasei intelectuale romneti a
rzbtut n textele unor autori de prim rang, de la Gaspar Miklos Tamas la Tony Judt.
n contextul acestui capitol i al acestei cri, deci, cultura politic const n
reprezentrile sociale prevalente prin care elita intelectual i explic ordinea politic, i n
normele care decurg din aceste reprezentri. Prin reprezentri sociale (RS) nelegem, potrivit
tradiiei psihologiei sociale europene, mai mult dect simplele convingeri comune: nu doar
convingeri de uz general, ci teorii sau domenii de cunoatere de sine stttoare prin care se
descoper i se organizeaz realitatea. Reprezentrile sociale sunt principii ordonatoare
care produc, ntr-un anume moment2, repere comune pentru indivizi i comuniti. Oferind un
cod de numire i clasificare a diferitelor aspecte ale lumii i ale istoriei grupului i individului,

1
Definiiile franceze tradiionale, de la cea dat de Zola cu ocazia afacerii Dreyfus la reiterarea ei
contemporan de ctre Bernard Henri Levy snt cele mai aproape de accepiunea romneasc a
termenului.
2
Moscovici, S., The Invention of Society: Psychological Explanations for Social Phenomena.
Cambridge, UK; Cambridge, MA, USA: Polity Press, 1993 i Doise, W., Lorensi-Cioldi, F., The
Quantitative Analysis of Social Representations. New York: Harvester Wheatsheaf, 1993.

1
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

reprezentrile sociale fac posibil comunicarea dintre membrii unei societi. Urmrind
evoluia celor mai importante RS susinute de intelectuali n cursul secolului XX, putem
extrage cteva indicii referitoare la motivele interne care au determinat eecul proiectului de
modernizare.
n mod tradiional, proiectul de modernizare cuprinde trei aspecte: politic, economic
i cultural. Secolul XX a pus Romniei, de-abia eliberat complet din Imperiul Otoman cteva
probleme majore. Prima era cea a construirii democraiei ntr-o societate format, pn la
1917, dintr-o mas larg de rani lipsii de drepturi politice i dintr-un mic grup de moieri,
care aproape c aveau monopolul vieii politice.
A doua problem era multiculturalismul i consta n integrarea unei seciuni
consistente de minoriti etnice (27%) rezultate din alipirea, dup tratatele de pace de la
Versailles, a trei teritorii nvecinate locuite i de romni. A treia problem era dezvoltarea
economic: cu o populaie majoritar rural, Romnia producea mult mai puin dect consuma,
iar bugetul naional sfrea, an de an, prin a-i mri considerabil deficitul deja existent. Am
putea aduga o a patra problem; e strns legat de primele trei i, probabil, crucial n
lmurirea acestora: modernizarea statului nsui, prin trecerea de la un stat conceput ca
expresie a unei societi de status la tipul de stat modern legal3.
Majoritatea reprezentrilor sociale ale intelectualitii au fost construite prin raportare
i, cel mai adesea, prin contrast cu ncercrile de modernizare impuse de la vrf de o oligarhie
luminat de orientare pro-occidental grupai n jurul monarhiei constituionale. Cu excepia
ctorva perioade, aceast oligarhie a deinut puterea politicm pe durata ntregii istorii a
Romniei moderne, pn la declanarea celui de-al doilea rzboi mondial, i, n ciuda multor
sincope, a urmat tenace un plan de modernizare croit, n mare parte, dup modelul francez.
Remarcabila continuitate a acestui proiect care a produs, totui, destule rezultate ndoielnice
n cursul implementrii, se datoreaz distribuiei asimetrice a puterii din societatea
romneasc a secolului XX. Bucurndu-se de sprijinul monarhului, acest grup a putut ntr-o
form sau alta s fie la putere permanent i, fr a se preocupa de construirea unui consens
social s-i urmreasc proiectul de modernizare.
ns de fiecare dat cnd burghezii liberali romni nregistrau un progres pe calea
democratizrii, ca o consecin natural a proiectului general de modernizare, descopereau c
primul efect al unei participri politice mai largi era periclitarea modernizrii nsei. De-aici
ntoarcerile din drum pentru a recpta controlul asupra procesului, reveniri care au generat
puternice reacii anti-liberale i, n final, contestarea ntregului sistem politic modern schiat
dup introducerea sufragiului universal4.

3
Jowitt, Kenneth. 1993. Social Change in Romania. 1860-1940. Berkeley, CA: University of
California Press, Institute for International Studies.
4
Vrful de lance al acestei contestri a fost micarea naionalist-ortodox Garda de Fier.

2
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

Din aceste motive, cea mai mare parte a discursului interbelic prezentat n acest
studiu nu numai c n-a devenit niciodat discurs oficial5, dar i i datoreaz tenta radical, cel
puin n parte, articulrii sale n contrast sau n dezacord cu atottiutoarea oligarhie liberal-
burghez aflat la conducerea rii. Cellalt filon important de radicalism din acest discurs
provine din Europa de Vest, unde, de la sfritul primului rzboi mondial, ideologia de
extrem dreapta s-a dezvoltat constant, n diverse forme. Romnii apaineau ambientului
intelectual european, urmau studii universitare n Vest, n general, la universiti din Paris,
Berlin i Viena, ndeosebi, iar scena publicistic bucuretean era familiarizat cu referine la
autori en vogue, precum Oswald Spengler sau Georges Sorel6.

Modernizarea ca viol
Reprezentarea social a modernizrii ca siluire a sinelui tradiional preced cu mult
primul rzboi mondial. La sfritul secolului al XIX-lea, grupul conservator Junimea se
opusese importrii instituiilor occidentale, pe care le considera forme fr fond. Ulterior, i
Nicolae Iorga , cel mai marcant intelectual din generaia ziditorilor naiei, i Nae Ionescu,
studentul su i, la rndu-i, profesor al lui Mircea Eliade i Emil Cioran, s-au mpotrivit
introducerii instituiilor politice moderne i au fost de prere c societatea tradiional
romneasc nu putea i nu trebuia s le adopte. Ionescu, cel mai influent profesor dintre cele
dou rzboaie mondiale, respingea absolut orice form de occidentalizare. Ca istoric, Iorga se
arta mai moderat, avertiznd doar c instituiile autohtone nu trebuiau neglijate. A criticat
sever cele dou Constituii moderne ale Romniei din 1866 i, respectiv, 1923, ca i ideea
importrii unei Constituii de-a gata, avertiznd c asemenea imitaii neglijau total legile
nescrise ale societii romneti tradiionale i riscau, prin urmare, s rmn numai pe hrtie.

Constituia din 1866 a fost fcut de un croitor excelent, dar deprins a


croi costume dup alte trupuri dect ale noastre, aa inct, de cnd am
adoptat-o, trim cu trupul ntr-o parte i cu costumul n alta singurul
efect asupra vieii noastre politice fiind sporirea ipocriziei7.

Chiar dac aceasta e o hiperbol mai mult dect o analiz, dat fiind c nici o form
nou nu se poate impune de la sine, ci doar printr-o politic adecvat de mpmntenire a ei,
Iorga atinge un punct sensibil cnd menioneaz discrepana dintre regulile oficiale i cele
neoficiale. Potrivit istoricului, a elabora legi oficiale care neglijeaz legile tradiionale

5
Cu excepia scurtei perioade (septembrie 1939 noiembrie 1940) n care a guvernat Garda de Fier.
6
La fel de influente erau lucrrile Dreptei catolice franceze, cu autori ca Charles Maurras, ale ruilor
albi (A. Soloviov, L. estov, N. Berdiaev) i ale lui Benito Mussolini. Studenii n filosofie urmau
cursuri despre Husserl i Heidegger. Carl Schmitt, n schimb, era puin cunoscut.
7
Istoria constituiei romne, prelegere susinut la Institutul Social Romn, retiprit n Constituia
Romniei din 1923 n dezbaterea contemporanilor. Bucureti: Humanitas, 1990, p. 66.

3
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

nescrise, deja n vigoare, nseamn a compromite de la bun nceput proiectul de modernizare


al societii politice romneti. Ideile tradiionale pe care le avea n vedere Iorga alctuiau,
traversnd diversele regimuri trecute, un fel de Constituie i se refereau la caracterul
naional al statului, la limitarea la un teritoriu tradiional, la aprarea acestuia i, mai presus
de toate, la stat ca expresie a societii rneti; direct legat de talpa societii politice;
conductorul acestui stat trebuia s guverneze fr intermedierea vreunei oligarhii.
Iorga, avocat al societii rneti i, co-autor al extinderii sufragiului la rani la finele
rzboiului, dezavua Constituia din 1866 din cauz c aceasta excludea rnimea ca ptur
social analfabet i srac. Acest amestec de idealizare a societii rurale tradiionale, cu
accent pe participarea maselor la viaa politic, i antipatie fa de elite este caracteristic
doctrinei populiste susinute de Iorga.
ns, din multe puncte de vedere, istoricul avea dreptate: a impune populaiei o
sumedenie de instituii noi, defectuos coordonate i a cror apariie nu fusese nsoit de
politici de implementare rezonabile, echivala cu crearea unei culturi a eludrii legii. Mai
trziu, aceast cultur avea s le nlesneasc romnilor trecerea prin revoluia instituional
comunist, ns astzi ea creeaz probleme enorme n procesul adaptrii la noile instituii
europene. Fenomenul e tipic proceselor de modernizare forat i poate fi rezumat astfel n
principiul Imperfeciunea unei legi se corecteaz prin neaplicarea ei.8 Sau, cum a formulat
Iorga nsui:

S fie o lecie pentru toi reformatorii de astzi i de mine pentru


toi cei care vin la guvernare cu buzunarele pline de legi care trec, dar nu
sunt niciodat aplicate, deoarece naiunea srac triete mult mai bine
respectnd tradiiile ei, dect toate legile; n felul acesta, o lege bun se
transform n tradiie, lasnd deoparte legile rele.9

Raionamentul acesta a fost preluat i, n cele din urm, radical transformat de Nae
Ionescu sau studenii si, Mircea Vulcnescu i Emil Cioran, toi definind modernizarea ca pe
o anihilare, bun sau rea, a esenei romneti. Cel mai de seam susintor acestui argument
a fost Nae Ionescu, cel mai charismatic lider spiritual al Romniei de secol XX. n filosofia
lui Ionescu, refuzul modernizrii e doar o parte din ostilitatea sa general fa de un Occident
neles drept catolicism, drept orientare activ i transformatoare ctre lumea exterioar,
strin spiritului ortodox.

8
Autoarea rus Alena Ledeneva a dezvoltat un argument asemntor n Unwritten Laws: How Russia
Really Works. Londra: Centre for European Reform, 2001.
9
Iorga, Nicolae, Sat i ora, prelegere susinut la Institutul Social Romn n 1927, Chimet, vol. IV,
p.93.

4
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

Toat falsitatea i artificialitatea culturii romneti din ultimul veac


deriv din ncercrile de a transplanta n realitile moldo-vlahice
unele forme de via occidentale care crescuser n mod organic acolo.
Presupunerea aflat ndrtul acestui fapt era convingerea c formele
culturale i spirituale pot fi transmise i, n consecin, importate o
eroare fundamental verificat ca atare peste tot.
S fii romn nseamn o stare natural, o formula de echilibru a
existenei din care decurg, prin nsi desfurarea vieii, anumite forme
S fii romn nseamn a avea o anumit plmad din care decurg cu
necesitate absolut anumite atitudini i gesturi. Voina noastr nu are
nimic de zis n aceast mprejurare, pentru c noi nu ne putem depi n
chip normal pe noi nine dect ncetnd de a mai fi noi inine.10

Aa stnd lucrurile, Ionescu l antipatiza pe liberalul Ion Brtianu, creatorul statului


romn modern. Acesta guvernase, n diverse formule mai mult sau mai puin transparente,
timp de dou decenii, care au pus bazele statului modern, prin introducerea obligativitii
nvmntului, crearea unui sistem de ci ferate - care, dup spusele lui Carol I, avea s
transmit moldovenilor i muntenilor sentimentul c aparineau unei singure naii - i prin
constituirea unui sistem financiar modern i-a unei birocraii de stat.
Ion Brtianu tatl a construit statul nostru modern. Este acest stat n adevr
romnesc? se ntreba Ionescu. Daca da, atunci, desigur, Brtianu a fost n adevr romn.
Dar dac statul nostru modern nu e cu adevrat romnesc? Atunci lucrurile se schimb: Ion
Brtianu a fost un bun romn, adic a avut cele mai bune inteniuni pentru poporul i statul
nostru dar romn nu a fost. Dup cum nu e gru smna care sfrete prin a purta un spic
de orz.11
Pentru studenii lui Ionescu din Noua Generaie, modernizarea nsemna o negare a eu-
lui romnesc. Vulcnescu scria:

Pe de o parte o civilizaie organic, natural, a satului, aprut nu se


tie cum, din vecintate pmnturilor, din rudenie i viaa dus n comun,
din trecerea de la tat la fiu a limbajului, obiceiurilor, secretului,
cunotinelor i normelor de comportament.
Pe de alt parte, o civilizaie artificial, halucinant, nenatural, aprut
din setea pentru speculaii materiale i profit, o civilizaie a paranoizilor,
bazat pe pretenia Omului de a fi Dumnezeu i pe adoraia sa pentru
Vielul de Aur, pe nchipuirea sa c poate stpni natura, remodelnd-o
dup modelul propriei lui gndiri.
Aici i nicieri n alt parte se afl termenii dezbaterii: fie Ilk, fie
confuzia Babelului.12

10
Ionescu, Nae. 1937. A fi bun romn, serie de editoriale din Roza vnturilor, editat de Mircea
Eliade. Bucureti: Editura Cultura Naional. pp. 197 i 217.
11
op. cit., p.197.
12
Vulcnescu, Mircea, Puin sociologie. Dreapta, an II, no. 4.

5
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

Vulcnescu i dezaproba pe Marx i Spencer totodat i respingea ideea c lumea


parcurge un proces de evoluie, trecnd obligatoriu printr-o succesiune de faze. Prin urmare,
nu credea c civilizaia urban trebuia s o nlocuiasc pe cea rural. Dimpotriv, declara
deschis c anti-modernismul trebuia adoptat ca program de reconstituire a unui nou Ev
Mediu economic care avea s permit revenirea la sat. ntr-un fel, Vulcnescu anticipa
post-materialismul de astzi. Dei mai vrstnic, filosoful Lucian Blaga mprtea opiniile
Noii Generaii, concepnd preistoria nu ca pe o faz premergtoare istoriei, ci drept
permanen. Ca i Vulcnescu, Blaga considera c lumea rural nu e o faz a evoluiei, ci o
civilizaie de sine stttoare care putea i trebuia s dinuie ca atare.

Diferena dintre sat i ora Satul nu este situat ntr-o geografie


mecanic, spre deosebire de ora nu este supus unui determinism
mecanic n spaiu el este situat n centrul lumii i se transform n mit.
Satul este integrat ntr-un destin cosmic, ntr-un curs total al vieii,
nelasnd nimic dincolo de orizontul lui.13

Alii au mers i mai departe n repudierea modernizrii. Romancierul Liviu Rebreanu,


de pild, care descrisese viaa satului n termeni realiti, scria totui:

Faada ridicol a civilizaiei oraelor noastre o gsim european.


Noi nu vrem s vedem prpastia dintre caricatura urban a Occidentului
i sufletul satelor noastre, adevratul suflet romnesc Alergm mereu
s importm cele mai noi forme strine, creznd c aceasta este calea de a
introduce civilizaia Romniei O sut de ani de astfel de importuri
ne-au tiat pofta de a continua experimentul.14

Mai tnrul Emil Cioran considera populismul o ruine i l denuna n termeni


agresivi. Dac Romnia ar fi urmat calea anti-modernismului predicat de populiti, ar fi fost
astzi asemntoare Asiei, o ar care s fie vizitat de expediii etnografice.15 Spre
deosebire de colegii si din Noua Generaie, care erau puternic influenai de populism,
Cioran vedea modernizarea ca pe-un viol necesar i considera c regimul trebuia s smulg
naiunea romn din somnu-i istoric i s o sileasc s se transforme i s intre n istorie.
ntr-o generaie care practica un fel de fundamentalism cretin-ortodox, Cioran, cu ideea sa
de a accede grabnic la istorie printr-o convertire masiv la catolicism, era, indiscutabil,
original. Profesorul su, Nae Ionescu, a reuit, totui, s conving ntreaga Nou Generaie
c ortodoxia i modernizarea erau incompatibile i c identitatea romneasc nu era
compatibil cu dect cu ortodoxia.

13
Blaga, Lucian, Laud satului romnesc. Discurs de recepie la Academia Romn, 5 iunie 1937, n
Chimet, pp. 129-130.
14
Europeism sau romnism?, n Romnia 1:88/1924.

6
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

Vestul e Vest, Estul e Est


n primul rzboi mondial, Romnia a pierdut peste jumtate de milion de soldai,
aproape 15% din populaia sa, iar structura social a Vechiului Regat se schimbase dramatic,
odat cu aplicarea reformei agrare i a liberalizrii politice. Doi ani mai trziu, dup alipirea
Transilvaniei i Bucovinei, foste teritorii habsburge, i a Moldovei ex-ariste, romnii au pit
n epoca Romniei Mari, devenind o ar european mare, cu 18 milioane de locuitori. Din
recunotin fa de Frana, dar i din nevoia de a crea o elit ndeajuns de consistent pentru a
administra modernizarea la scar mrit, nenumrai romni au plecat la studii n Vest. Doar
n Paris se strnseser, pe la 1920, peste 3000 de studeni romni. Criza economic de la
nceputul anilor 30 i dezamgirea produs de reforma agrar (care a avut un efect negativ
asupra performanelor economice, deoarece loturile de pamnt mprite erau prea mici pentru
a fi exploatate profitabil), au generat, treptat, o reacie advers. Un autor liberal rezuma
situaia astfel:

... n sfrit avem o querelle des anciens et des modernes . Ca i


Rusia, ara noastr, aflndu-se la intersecia dintre Europa i Asia, se afl
dintr-o dat n faa a dou ci spre realizare prin modelul vestic sau
prin modelul estic, prin mijloacele puse la dispoziie de contiina
civilizaiei i raiune, sau prin cele ale bizantinismului ortodox
transformat n mod nelegitim i arbitrar n naionalism autohton. De
aptezeci de ani, aceeai prolem se ridic la suprafa n fiecare
deceniu.16

Liberalii credeau c diferena dintre Est i Vest consta doar n gradul de dezvoltare
datorat evoluiilor istorice distincte. Brtienilor le-ar fi venit i greu s cread altminteri, de
vreme ce, aflai la putere timp de dou generaii, obinuser independena fa de Imperiul
Otoman, creaser statul naional i introduseser primele dou Constituii moderne, din care
ultima instituia sufragiul. Toate acestea, n aproape 50 de ani, interval n care alfabetizarea i
dezvoltarea urban au explodat, efectiv. Opozanii Brtienilor, totui, rmneau la prerea c
ceea ce separa Estul de Vest erau diferenele structurale. Pentru Nae Ionescu, cum am
menionat, antinomia esenial era cea dintre catolicism i ortodoxie. Cretinismul ortodox
reprezenta, att pentru naionaliti, ct i pentru pro-occidentali, miezul problemei.

[Exist] un antagonism ntre cultura modern i ortodoxism.


Ortodoxismul nu ntruchipeaz capacitatea de a crea o cultur n sfera
pmnteasc a vieii de toate zilele. Nu este ntmpltor i nici datorit
unor circumstane istorice nefavorabile c nici un popor ortodox nu a

15
Petreu, Marta. 1999. Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei. Cluj: Editura
Apostrof. pp. 141 i 227.
16
Ralea, Miha. 1929. n Chimet, pp.225 i 317.

7
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

avut iniiativa de a promova cultura modern. Un popor ortodox, dac


respect cu adevrat legea ortodox, fie c rezist culturii moderne, fie,
n cel mai fericit caz, o ignor. Pur i simplu trece pe lng ea fr s fac
vreun contact sau s-i acorde nelegere istoria ortodoxismului nu
ofer dect o serie de ocazii pierdute fr sperana de a putea fi
recuperate.17

Autorul acestor rnduri considera, de aceea, c era prea trziu s se treac de la


ortodoxie la alte forme forme tradiionale de cretinism; ansa aceasta existase n trecut,
fusese refuzat, iar acum aparinea setului de ocazii ratate. Ali autori, cum ar fi criticul literar
Eugen Lovinescu, atribuiau ortodoxiei subdezvoltarea istorica a Romniei. Pe de alt parte,
naionaliti ca Nae Ionescu, Nichifor Crainic i muli alii din Noua Generaie adulau
ortodoxismul. Crainic nota c civilizaia occidental dduse tot ce avea de dat, pe cnd n
Estul cretin se ntrezrete viitorul.18 Reprezentanul de frunte al auto-proclamatei Noi
Generaii, Mircea Eliade, considera c proiectul naional, de prim importan, fusese
desvrit de generaia precedent, n 1918, contemporanilor si nermnndu-le de nfptuit
dect o revoluie intern: crearea Omului Nou. Omul Nou era, necesarmente, ortodox,
deoarece alte religii, oxidate de istorie, i pierduser puritatea i puterea spiritual.

[aci ade] destinul Romniei moderne. O ar i un popor trind n


ntregime sub semnul Crucii Ceea ce popoarele Vestului nu au reuit
sau nu au fost capabile s pstreze vom ncerca i vom realiza noi. Dac
putem invoca o misiune a Romniei, un Om Nou creat de romni, n asta
const, n aceast aspiraie colectiv ctre sfinenie, ctre Cretinismul
absolut.19

Emil Cioran judeca prin prisma culturii: Vestul era format din culturi majore,
Romnia era o cultur minor, iar romnii trebuiau deteptai din somn, altfel aveau s
dispar din istorie. Cioran susinea, la Hamlet, c Romnia trebuia ori s fie o cultur
major, ori s nu fie deloc. Fiind un cititor al lui Spengler, credea n cele opt mari culturi i
n conflictele dintre ele, ocazionale, dar inevitabile un discurs recent relansat de Samuel
20
Huntington- care avea foarte mare priz pe vremea tinereii lui Cioran. Tnrul spenglerian
visa ca Romnia s devin o mare cultur a viitorului; un egoist desvrit n ntreaga sa via,

17
Florian, Mircea. 1926. Cultura romn i ortodoxia. Ideea european, vol. 194, n Chimet, pp. 271-
272.
18
Parsifal, n Chimet, p.55.
19
Eliade, Mircea, De unde ncepe misiunea Romniei? Vremea, X:477, n Mircea Eliade, seria Garda
de fier i romnismul. Cluj-Napoca: Dacia, 2001, p. 48.
20
Legtura dintre lucrrile de tineree ale lui Cioran i Des Untergang der Abendlandes a lui Oswald
Spengler a fost aprofundat de Marta Petreu n Un tecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei.
Cluj: Apostrof, 1999 analogii i mai evidente se pot recunoate cu volumul spenglerian tradus n limba
francez sub titlul Les amies dcisives .

8
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

justifica acest vis ambiios prin prisma devenirii personale: ntr-o cultur mare, individul se
salveaz; mai mult, e ntotdeauna salvat. n culturile mici, e pierdut.21
Aceste argumente au fost reluate dup 1989, cnd s-a produs un fel de renatere
religioas n viaa intelectual romneasc. Regimul comunism a tolerat i, ntr-o oarecare
msur, a sprijinit Biserica Ortodox, dar a restricionat tradiia laic ortodox
fundamentalist, ntruct doctrina acesteia preuia viaa spiritual mai mult dect pe cea
material i, istoric, era asociat cu Garda de Fier. n ciuda acestui fapt, dup 1989
intelectualii au redescoperit fundamentalismul ortodox n scrierile lui Nae Ionescu i Mircea
Vulcnescu retiprite n tiraje considerabile i n traduceri din A. Soloviov, L. estov, V.
Volkoff i N. Berdiaev. Dei nu fcea dect s dea curs tendinei de pia, editura Humanitas,
n special, a fost criticat de unii intelectuali francezi de stnga, pentru republicarea acestor
cri fr comentarii critice22. Grupuri fundamentaliste aparinnd societii civile, cum ar fi
Anastasia, i-au creat propriile edituri i au prosperat publicnd acest gen de scrieri.
Pe muli intelectuali anti-comuniti, acest interes i-a ndeprtat de dezbaterea privind
remodelarea Romniei ca democraie liberal modern, la nceputul anilor nouzeci.
Organizaii cretine precum ASCOR i Fundaia Anastasia au ndemnat Biserica Ortodox,
iniial foarte rezervat i pasiv, s intervin n chestiuni precum pedepsirea relaiilor
homosexuale consimite. Mitingurile ASCOR i alte manifestri ale societii civile l-au
determinat pe Patriarhul Teoctist ca, dup ani de tcere n chestiunea homosexualitii, s le
cear parlamentarilor s voteze n favoarea meninerii Codului Penal opresiv din perioada
comunist. Intelectualii anti-comuniti de la Anastasia au contribuit considerabil i la
legitimarea naionalismului i fundamentalismului ierarhilor ex-comuniti, care n 1990 erau
discrei, pentru a se rentoarce apoi n for. n concluzie, intervenia societii civile, la
nceput motivat de dorina de a ajuta Biserica s se reformeze, a sfrit prin a readuce
Biserica la atitudinea-i anti-modern i anti-occidental din perioada interbelic.
Adepii mai moderai ai lui Ionescu s-au regrupat n jurul revistei Cuvntul, n trecut
ziar de dreapta coordonat de Ionescu nsui, suprimat ulterior de Carol II. Aici, eseistul Dan
Ciachir a meninut n anii nouzeci o Cronic ortodox, dup modelul instituit de Ionescu,
iar editorul-ef, Ioan Buduca, a lansat o reinterpretare ionescian a unor evenimente
contemporane precum ntlnirea de la Malta dintre Bush i Gorbaciov. n afar de aceti anti-
comuniti, o sumedenie de propaganditi comuniti reconvertii la naionalism n ultimul
deceniu al epocii Ceauescu se inspir astzi tot din ideologia lui Ionescu, cnd mzglesc
programe de partid naionaliste, editoriale ori cri.

21
Cioran, Emil. 1936. Schimbarea la fa a Romniei. Bucureti: Vremea, p. 32.
22
Controversa a implicat i civa autori evrei de alt naionalitate dect francez, dar s-a concentrat n
jurul polemicii dintre directorul editurii Humanitas, Gabriel Liiceanu, susintorii si i civa publiciti
francezi.

9
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

n primul deceniu post-comunist, influena Dreptei fundamentaliste interbelice nu s-a


resimit doar n discursul politic manifest. Programul lui Eliade referitor la un popor tritor
exclusiv sub semnul Crucii i-a gsit mplinirea n Muzeul ranului Romn, proiectat i
realizat de pictorul Horia Bernea, el nsui fiul unui intelectual de frunte al Grzii de Fier.
Bernea a fcut din fostul muzeu al Partidului Comunist ceea ce era iniial menit s fie: un
muzeu de art popular. Glorificarea metafizicii cretin-rneti, totui, e descins intelectual
din Blaga i rtcirile generaiei interbelice. Realizare estetic de excepie, muzeul a
beneficiat de puternicul curent anti-comunist de la nceputul anilor nouzeci i, folosind
obiecte de art popular originale, a sfrit prin a deveni o imagine fidel nu att a vieii i
imaginii ranului, ct a ortodoxiei tradiionale imaginate de intelectualii interbelici. Aici au
regsit intelectualii anti-comuniti pasiunea pentru tradiie, ortodoxie i viaa rural. Ct a trit
Bernea, personaj de mare farmec i caracter, Muzeul ranului Romn a reuit s eclipseze
total vechiul Muzeu al Satului Romnesc proiectat de Dimitrie Gusti i Henri Stahl. Prin
numirea lui Paul Stahl n fruntea acestui din urm muzeu n 2001 confruntarea ntre cele dou
viziuni, una puternic subiectiv i spiritualist, alta empiricist i social, a devenit mai
echilibrat.

Discursul i practica supravieuirii: societatea de status


S ne ntoarcem acum la cele dou dimensiuni ale lui Mary Douglas din
capitolul patru. Aaron Wildafsky a ncruciat pe cele dou, anume puterea legturilor
din interiorul grupului cu natura prescripiilor care leag pe un individ pentru a
clasifica culturile politice. Acolo unde grupul este lax iar prescripiile puternice, deci
deciziile importante pentru indivizi snt luate din exterior (avem celebrul exemplu al
Ialtei), rezultatul este o cultur politic fatalist. Exemplul utilizat de Wildafsky este
chiar Romnia, dat fiind c el adopt interpretarea lui Michael Shafir. Populaia cu
acest tip dominant de cultur politic este prin urmare incapabil de a-i utiliza la
maximum libertatea, dat fiind c nu crede n ea, fiind obinuit cu decizii luate de alii
dinafar, i incapabil de a construi n social, deoarece acolo unde ncrederea n
semeni lipsete i legturile cu ei snt slabe organizarea unei aciuni colective devine
dificil, dac nu imposibil.
Fatalismul pe care Wildafsky l atribuie culturii politice romneti nu poate fi n
totalitate negat. Dependena de intervenia strin i-a pus, desigur, amprenta pe
comportamentul politic al elitelor romne. Societatea de supravieuire23 a fost ridicat de
ctre Blaga la rang de form alternativ de civilizaie:

23
Expresia aparine lui Pasti, Miroiu i Codi, n Romnia. Starea de fapt, Nemira, 1997.

10
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

O cultur minor nscut din improvizaie i spontaneiate, dar i dintr-


o total lips de poft de eternitate, are anse mai mari s dinuie mii de
ani, n nemicarea ei Pe cnd o cultur major izvort din setea de-a
nvinge spaiul i timpul este, tocmai din cauza dinamismului ei, mult
mai expus catastrofelor i dispariiei.24

Elita romn s-a adaptat ntotdeauna noilor reguli ale jocului cu o flexibilitate
remarcabil, din dou cauze. Prima este tradiia de reprimare a prerilor disidente: n Romnia
Mare, comunitii i, ocazional, fascitii erau redui la tcere fr mil. Nae Ionescu a murit
dup o lung detenie; Eliade a fost reinut ntr-un lagr de concentrare pentru legionari;
liderii Grzii de Fier au fost strangulai n nchisori de ctre gardieni; n timpul scurtei lor
guvernri, legionarii au asasinat sau executat o seam de anti-fasciti, inclusiv pe Iorga, un
patriarh al naiunii. Comunitii, la rndul lor, i-au arestat n primul rnd pe studenii liberali,
care cereau alegeri libere, dar au gsit modaliti de a coopta multe personaje ex-fasciste, ca i
pe eternii oportuniti. Adesea, deci, statul nsui a practicat o politic violent pentru a-i
intimida oponenii.
A doua cauz a acestei capaciti de supravieuire este organizarea societii
romneti ca societate de status, ierarhic i colectivist, care preuiete prea puin libertatea
individual. Romnia a trecut de la varianta rneasc a societii de status la cea comunist.
Weber a definit prima dat societatea de status ca pe o societate dominat de grupuri de
status, organizat pe baza conveniei, mai degrab dect pe baza legii. Grupurile de status sunt
grupuri de oameni care,

...au pretenia ca statutul lor s fie evaluat ca special i obin chiar


anumite monopoluri, pe baza acestuia Formarea grupurilor de status
rezult din nsuirea oportunitilor, mai cu seam a celor de a domina.
Mai departe, formarea acestor grupuri are ca efect nsuirea
monopolistic a prghiilor de dominare i a surselor de venit Aadar, o
societate de status creeaz ntotdeauna eliminarea liberei alegeri a
individului [i] mpiedic formarea unei piee libere.25

Sigur, nu exist tipuri ideale n viaa real, ns Romnia de nceput de secol, cu


aproape 85% de rani analfabei, cu un puternic partid al moierilor i cu un solid regim
comunist care-a evoluat de la stalinism la un totalitarism sultanistic26, se apropie, n multe

24
Blaga, Lucian, Permanena preistoric. Saeculum, sept.-oct./1943, Sibiu. n Chimet, p. 139.
25
Fragmente publicate prima dat n Economy and Society, aici extrase din Weber, On Charisma and
Institution Building. Chicago: University of Chicago Press, 1968, pp. 177-180.
26
Expresia aparine lui Linz, Juan i A. Stepan. 1996. Problems of Democratic Transition and
Consolidaton: Southern Europe, South America and Post-Communist Europe. Baltimore: Johns
Hopkins University Press

11
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

perioade, de modelul unei societi de status. Observaia e necesar, fiindc noiunea de


libertate nsi nu prea are sens ntr-o asemenea societate.
Guvernul nu este singurul actor care ncalc libertatea individual; de fapt, n multe
cazuri influena sa e indirect. nsi structura societii, cu grupurile sale de status, mpiedic
accesul egal la libertatea de alegere. Cineva din afar poate, totui, accede la un grup de status,
dar numai respectnd regulile jocului. Autoritile publice trateaz pe fiecare difereniat, n
funcie de grupul cruia i aparine persoana respectiv. Iar evadarea cuiva din statutul su
survine cel mai adesea ca proiect personal de parvenire, i nu ca proiect social de emancipare
la o form mai deschis de societate. Societile de status se bazeaz pe consimmntul
majoritilor, pentru c statutul necesit oarecare recunoatere social pentru a subzista. nsui
cuvntul libertate lipsete frapant din literatura politic romneasc modern, sensul lui fiind
redus la independena naional.
Intelectualii romni erau buni cunosctori ai autorilor francezi i germani, dar nu tiau
aproape nimic despre tradiia individualismului liberal anglo-saxon. Prin urmare, cereau
guvernului protecie i privilegii pentru ei nii ori pentru castele lor, nu drepturi pentru
ntreaga populaie. n mod poate surprinztor, dintre populiti doar Iorga, Constantin Stere i
civa alii luptau pentru popor. Comunismul, o variant a aceleiai societi de status, n-a fcut
dect s impun alte grupuri de status i s rstoarne ierarhiile, pstrnd, ns, structura de
ansamblu. Dintre intelectuali, cei care se opuneau regimului au fost ntemniai, restul
privilegiai. Pentru ei s-au ntemeiat asociaii profesionale precum Uniunea Scriitorilor, gndite
ca grupuri de status oficiale.
n teoria democraiei se folosesc concepte cum ar fi libertatea individual i drepturi
politice, se consider c instituiile oficiale sunt cldite pe reglementri formale precum
Constituia, iar instituiile neoficiale se identific la nivelul procedurilor. Astfel, Robert Dahl
puncteaz diferena dintre o democraie substanial i una procedural, Larry Diamond
analizeaz democraiile electorale, iar Linz i Stepan discut despre democraii consolidate
i democraii neconsolidate. Aceste clasificri, ns, se refer la diferenele dintre procesele
politice existente ntr-o societate dat, nu la societate n sine. Noi susinem c, n cazul
societilor rurale i post-comuniste, natura ntregii societi, nu doar a societii politice, este
altfel dect natura societii moderne. Acest fapt determin substanial rezultatul procesului de
democratizare. Dei dintr-o perspectiv teoretic uor difertit, mprtim convingerea lui
Jowitt c aplicarea comunismului pe societile rurale tradiionale a dus la un fel de neo-
tradiionalism, la societi de status guvernate de legi nescrise, mai degrab dect de legi
oficiale. Din aceast suprapunere s-a nscut societatea de supravieuire. Jowitt era de prere
c natura societilor de status rurale din rile est-europene a scpat tentativei comuniste de a
instaura o societate bazat pe legi oficiale. Noi credem c natura modernizatoare a
comunismului a fost, de la bun nceput, sortit eecului din cauza unei contradicii eseniale

12
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

existente n chiar structura puterii comuniste. Conferind monopolul puterii unui grup de status
precum nomenclatura, comunismul a pus ierarhia mai presus de ideologie, devenind o
societatea de status.
Logica societilor rurale, asemeni logicii societilor comuniste, d ntietate altui tip
de autoritate dect cea modern, legal-raional. n societatea rural, domin autoritatea
tradiional, iar n cea comunist avem de a face cu un amestec de autoritate tradiional i
charismatic. Ambele tipuri de societate se plaseaz, oricum, foarte departe de societile pre-
moderne, legale i raionale, din care s-a dezvoltat capitalismul27. Ambele au o manier
imprevizibil de a distribui drepturile sociale i legale; pentru cineva care nu e familiar cu
desenul ascuns din care izvorsc legile nescrise ale jocului, imprevizibilitatea aceasta face
parte dintr-un ansamblu care devine complet neinteligibil. ntr-un asemenea context,
comportamentul politic cel mai banal const, aadar, n supravieuire, tradus prin efortul
de a aparine grupului de status potrivit. De-aici abundena cazurilor notorii de colaborare cu
guverne nedemocratice, n istoria intelectual a Romniei din secolul trecut. Mari scriitori
romni ca Tudor Arghezi sau Mihail Sadoveanu i-au susinut i omagiat plini de elan pe toi
dictatorii romni n vremea crora au trit, de la Carol II la Marealul Ion Antonescu, pe durata
rzboiului, i pn la conductorul stalinist Gh. Gheorghiu-Dej. Majoritatea intelectualilor
romni contemporani le-au urmat modelul. n anii optzeci era o raritate s descoperi un scriitor
care nu semnase vreun omagiu adus lui Ceauescu i soiei sale, Elena. Linie de mijloc nu prea
exista: cei care refuzau s omagieze, i puteau publica lucrrile, dar nu aparineau grupului de
status recunocut oficial i nu aveau acces la bonusuri, cum ar fi cltoriile n strintate,
vacanele n vilele Partidului, i altele asemenea. Primul lucru pe care l-au fcut, n 1990,
intelectualii liberali anterior exclui din aceste grupuri a fost s ntemeieze grupuri alternative
care predicau democraia i libertatea, dar reproduceau acelai tipar, sub o alt masc
ideologic. Ca dovad, majoritatea organizaiilor de intelectuali din Romnia de azi au criterii
de nscriere pentru membri arbitrare i netransparente, i ca atare aderena unora i neaderena
altora urmeaz un pattern imprevizibil. Crearea unui statut care s conin att de multe
restricii, nct s descurajeze orice aspirant care nu aparine clanului este, chiar i n prezent,
jocul social preferat al oricrei noi asociaii de intelectuali, chiar cele ale cror fondatori cred
n mod naiv c s-au creat pentru a oferi alternative. Nu grupuri alternative, ci reguli ale
jocului alternative snt ns necesare societii romneti.
Astzi, ns, nu se mai pot gsi scuze pentru intelectualii care doar mimeaz
propagarea societii deschise prin predicarea zgomotoas a convingerilor lor liberale. Pe
timpul comunismului, goana dup supravieuire avusese, ntr-adevr, cauze dramatice. Chiar i
astzi ne mai ntrebm dac intelectualii care, n anii stalinismului, au rmas n universiti,

13
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

n vreme ce colegii lor erau executai, au fost ndreptii s fac aa. Au contribuit la
legitimizarea noului regim, dar au i format noi generaii de studeni, ncercnd s menin
standardele culturii interbelice. Este cazul altui fost student al lui Nae Ionescu: filosoful
Constantin Noica, convertit n nchisoare la marxism-leninism. Noica a fost ulterior eliberat i,
dei nu i s-a dat n mod oficial un post ntr-o universitate, i s-a permis s devin un guru al
intelectualilor din anii aptezeci-optzeci, ba chiar s cltoreasc n strintate. Acest model e
tipic pentru persuasiunea coercitiv practicat de regimul comunist la scara ntregii societi
romneti, alternana de teroare cu oferte de cooperare, i care a dus la subjugarea total a
societii n deceniul opt. n scrisoarea ctre prietenul su Cioran din Paris, Lettre un ami
lointain, Noica reia argumentul folosit de Garda de Fier contra democraiei liberale i
Vestului, ns din perspectiv marxist, de data aceasta.

ncercm s fim n situaia pe care ne-ar plcea s-o tim a Occidentului,


n cea de afirmare, pentru noi nine, a dreptii noastre cu dreptatea
adversarului cu tot, i nu contra ei Ni se pare acum c Omului nu-i e
proprie libertatea, ci necesitatea: c el se ridic nu mpotriva celui care i
ia libertatea, respectiv libertile, ci mpotriva celui care-i ia necesitatea,
sensul de via necesar sau, chiar, dac preferai, cu libertile
voastrenonsensul de via necesar.28

nc o observaie despre societatea de status. Cum a semnalat Jowitt, n acest tip de


societate norma o reprezint relaiile personale, nu cele impersonale. De aici rezult tipare de
supravieuire, ca i aliane sau dumnii, care snt greu de prevzut. n fascismul german
impersonal, doar n mod excepional scpa cineva printre ochiurile plasei represive. n
regimurile autoritare sau chiar totalitare din Romnia, individul care aparinea grupului
potrivit sau care cunotea pe cineva care aparinea acelui grup i care putea interveni n
favoarea lui se sustrgea determinismului de clas, teoretic cel mai puternic. Eliade i Cioran,
de pild, au reuit s plece n Occident pe cnd camarazii lor din Garda de Fier erau persecutai
i chiar executai dup procese sumare. Cei doi nu au plecat pur i simplu, ci, datorit
poziionrii lor bune n lumea literar consacrat, au plecat ca ataai culturali, adic drept
reprezentani ai regimului care persecuta Garda de Fier. O asemenea scpare n-avea s le fie
oferit niciodat lui Mihail Sebastian, evreu i prieten al lui Eliade i Cioran. Aflnd c liderii
Grzii de Fier erau omori n nchisoare, Noica a refuzat un premiu oferit de stat, pe care l

27
n mai mare msur dect cultura democraiei, cultura legii reprezint o variabil fundamentala a
dezvoltrii, cum sugereaz sondajele multietnice fcute de Banca Mondial.
28
Citat dup Mungiu-Pippidi, Alina, Romnii dup 1989. Bucureti: Humanitas, 1995, p. 277.

14
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

rvnea de ani de zile, n vreme ce Eliade i Cioran ncepeau o via nou peste hotare, ca
salariai ai statului care le ucidea prietenii29.
n toat perioada comunist, cazurile de persoane fie favorizate, fie persecutate erau
determinate, n mare msur, de aceiai factori personali. Evident, era de presupus c un
individ de vi nobil sau dintr-o familie burghez avea s ptimeasc mai mult dect un
proletar, ns au existat multe excepii la regul. Amiciiile i dumniile nu corespundeau
totdeauna demarcrilor politice. Dup 1989, Alexandru Paleologu l-a aprat pe Adrian
Punescu, poetul de curte al lui Ceauescu, invocnd prietenia pe care Punescu i-o artase, la
nevoie, acestui fost deinut politic. Pn i serviciile secrete ceauiste au amestecat binele cu
rul, recrutndu-i abundent informatori din rndurile deinuilor politici; la eliberare, acestora
li s-a cerut s semneze o declaraie prin care se angajau s fac rapoarte despre toate
activitile anticomuniste de care aflau. Rezultatul acestei aciuni s-a vzut dup 1999, cnd s-
au deschis dosarele Securitii: majoritatea conductorilor de partide anticomuniste care
supravieuiser temniei semnaser un asemenea act i fcuser chiar rapoarte periodice.
Femeile n-ar trebui uitate, cnd vorbim de cultura supravieuirii. Cel mai bun lucru
care s-a petrecut dup 1989 a fost apariia primelor relatri i cri centrate pe personaje
feminine ntemniate de regimul comunist, fr s fi fost personaje politice de prim rang30 .
Povetile despre rezistena politic snt privite din perspectiva unor actori principali masculini,
dar ntr-un fel paradoxal nchisorile comuniste au dat femeilor ce era al lor de drept, cci
jurnalele lor i amintirile lor din pucrie respir un curaj i-o putere de rezisten mai mare
dect povetile brbailor nchii. ntr-o poveste exemplar, urcnd treptele ctre boxa
acuzailor, Noica s-a ntlnit cu o prieten de-a sa, o domnioar din lumea bun care fusese
arestat deoarece copiase cteva pagini din cartea lui despre Hegel. El era zdrobit; ea purta o
rochie alb pe care, n celul fiind, i-o netezise punnd-o sub saltea. Noica i-a cerut iertare,
dar ea i-a zmbit i l-a ndemnat s-i vin n fire: prizonieratul politic i se prea o
extraordinar experien de via de care n-ar fi vrut s fi fost lipsit31.

29
Sebastian, Mihail. 1997. Jurnal 1935-1944. Bucureti: Humanitas.
30
Sunt de menionat multe nume: Adriana Georgescu, secretara ultimului prim-ministru necomunist,
generalul Rdescu, ntemniat de dou ori, la douzeci i unu de ani, violat i btut, dup ce fcuse
parte dintr-o organizaie antifascist, pe timpul rzboiului; Lena Constante, membr a unui grup de
intelectuali de stnga, care a stat ani ntregi singur ntr-o celul, la nchisoare; Elisabeta Rizea i
Marina Chirc, rance supuse la torturi, fr s trdeze micarea de reziten; Monica Lovinescu,
conductoarea din exil a rezistenei anticomuniste intelectuale, btut cu slbticie de Securitate, pe
strzile Parisului; i numeroasele femei care i-au urmat soii, fraii i prietenii, toi oameni politici
interbelici, la nchisoare.
31
Episodul ntlnirii dintre Noica i Simina Mezincescu este relatat n volumul lui Stelian Tnase,
Anatomia mistificrii, Humanitas, 1997. Tot aici gsim i observaia sexist a lui Alecu Paleologu, care
gsete c Simina Mezincescu nu avea ce cuta n compania distins a brbailor din lot, netiind mare
lucru despre Hegel. Paleologu nu-i amintete att de curajul Siminei- el nsui a fost dovedit c fiind
un informator al Securitii ntr-o msur mult mai mare dect mrturisise n 1990- ci farmecul ei la
proces. Chiar i n asemenea ceasuri grele, brbaii dintr-o societate tradiionalist ncercau s rezerve

15
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

Dou tradiii
Reputaia extraordinar de dup 1989 a lui Eliade, Cioran i Noica a lsat noilor
generaii de tineri intelectuali impresia greit c acest trio de aur reprezint singura i cea
mai bun tradiie intelectual romneasc. Vina a fost atribuit elevilor lui Noica, care ar fi
promovat prin editura Humanitas n mod predilect aceti autori fa de alii. Situaia nu poate
fi att de simpl, totui. Dac intelectualii romni contemporani vorbesc despre generaia de
referin sau, mai simplu, Generaia, i dac predilecia post-revoluionar pentru Eliade,
Cioran i Noica, celebrul trio de dreapta, e adnc nrdcinat n viaa intelectual de azi a
Romniei, este fiindc ceva din vieile i operele acestora reverbereaz n mod special pentru
generaiile de azi. nti, gloria fr precedent de care s-au bucurat cei trei n Occident, ca
romni, este interpretat ca un succes al ieirii din cultura minor. n al doilea rnd, scrierile lor
ating o coard care, n ciuda influenei regimului comunist, a rmas esenial: disponibilitatea
spre spiritualism a intelectualilor romni.
n Romnia de dup 1989, cultul pentru Eliade i Cioran se explic, deci, prin nevoia
intelectualilor romni de a fi recunoscui de Occident, dup ce-au ndurat izolarea ceauist.
Intensitatea acestei dorine e direct proporional cu cea a izolrii anterioare. Cioran i Eliade
au devenit repere imediat ntruct au avut succes n Occident. Faima este valoarea suprem.
Nu e, totui, corect, s incriminm numai veneraia romnilor pentru cei doi intelectuali
legionari, ct vreme renumele acestora, limitat pe vremea cnd au prsit Romnia, a nceput a
crete abia n rile lor adoptive din Occident. n Romnia puini tiu c tnrul Eliade a fost
simpatizant al Grzii de Fier, dar e adevrat c acetia care tiu, nu se sinchisesc prea mult.
Dac este att de important, spun admiratorii romni ai lui Eliade, cum de s-a putut consacra n
Occident? Cu Emil Cioran e i mai simplu: acest strlucit eseist radical i generalist, obsedat
de destinul Romniei sau de lipsa acestuia i de cultura european continental a scris n
francez (un lucru de care, n mod greit, toi intelectualii romni se cred capabili), iar Parisul
(indisputabil, capitala intelectual a lumii, dup prerea romnilor) l-a aclamat drept cel mai
bun stilist contemporan al limbii franceze! Cum s nu te farmece un asemenea personaj?
Noica i-a asigurat posteritatea mai ales prin rolul de mentor al celor mai nsemnai intelectuali
necomuniti, precum Liiceanu i Pleu. Dramaturgul Eugen Ionescu, ns, prieten din tineree
al celor trei, a fost la fel de masiv tradus de editura Humanitas a lui Liiceanu32, dar nu a avut
acelai succes n Romnia de dup 1989 pur i simplu fiindc piesele sale sunt prea eclectice
pentru public. Dac studenii romni cred c ntr-o bun zi vor fi n stare s scrie eseuri despre
soarta Romniei, precum Cioran (cum H.R. Patapievici, cel mai celebru eseist romn

femeilor doar rolul tradiional- acela de a fi fermectoare, i nu puternice, sau intelectuale. Cei care le
reprimau ns tiau mai bine, i de aici marele numr de victime femei.
32
Fapt pe care criticii lui Liiceanu omit s-l menioneze.

16
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

contemporan, face deja), ori nuvele fantastice la Eliade, a crui reputaie literar e oricum
supralicitat, nimeni nu viseaz s calce pe urmele academicianului francez care a compus
Rinocerii; performana acestuia este, evident, unic, deci irepetabil, dac nu chiar
neinteligibil de-a binelea, pentru muli.
Totui, dintre cei patru, Eugen Ionescu nu a fost doar cel mai talentat literat, dar i cel
mai bun om. A fost i de stnga, i anti-comunist; un adevrat democrat (pe jumtate francez,
de origine evreiasc), a fost i el prieten cu Mihail Sebastian, dramaturgul evreu al crui
jurnal, publicat de Liiceanu, a dezvluit aspecte importante ale condiiei de evreu n vremea
Grzii de Fier i-a dictaturii lui Antonescu. n afar de Eugen Ionescu, tabra liberal
interbelic numra destui intelectuali valoroi. Printre ei, Mihai Frcanu, publicist i
romancier, care a luptat activ contra att a dictaturii lui Antonescu, ct i a celei comuniste;
Ghi Ionescu, primul politolog romn, profesor la Universitatea din Manchester i editor al
Goverment and opposition; istoricul i antropologul Henri H. Stahl, ale crui lucrri au fost
traduse n englez de Daniel Chirot, apreciat de cercettori americani mai degrab dect de
romni (vezi studiile despre Romnia sau Europa de Est ale lui Chirot, Kenneth Jowitt i
Andrew Janos). C tinerii intelectuali de dreapta erau mult mai numeroi aflm de la Henri
Stahl, colaborator apropiat al sociologului ef de coal Dimitrie Gusti, care, ntr-un interviu
publicat postum33, spune c acesta nu a reuit s-i formeze dect un cerc mic de discipoli, n
vreme ce Nae Ionescu a devenit cel mai charismatic personaj pe care l-a avut vreodat viaa
academic romn. n lupta pentru cucerirea tinerei generaii, Carol II l-a propulsat pe Gusti,
conservator moderat, ca opozant al lui Nae Ionescu. Iniiativa Grzii de Fier de a construi ori
renova vechi biserici ortodoxe a fost ns mult mai bine primit dect ncercarea lui Gusti de a
trimite studenii pe teren, s culeag observaii etnografice despre societatea rural
romneasc.

i aa ajungem la cauza structural a succesului repurtat de scriitori de dreapta: este


predilecia intelectualilor romni din secolul douzeci pentru un fel de ovinism mistic, cum l-
a caracterizat Henri Stahl. Nu este dect o expresie a preferinei generale pentru idei vagi i
nentemeiate, pentru teorii generalizatoare i atotexplicative, care Jowitt o considera o boal
general a gndirii romneti. 34

Organizarea i gndirea social snt n consecin predispuse la sesizarea a cea ce este


concret i ascuns, deci ale calitatilor discontinui ale realitii sociale, evoluiile
petrecndu-se n cadrul strict delimitat impus de generalizare. Integrarea socio-politic
pe baza unor principii abstracte de ordine de rangul doi e la fel de exceptional ca i

33
Zoltan Rostas. 2001. Monografia ca utopie; interviuri cu Henri H. Stahl. Bucureti: Paideia

17
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

declaraiile intelectuale care reuesc s treac dincolo de generalizare la stadiul de


sintez i analiz .... ntr-o lume perceput ca fiind compus din elemente ascunse i
concrete -cu alte cuvinte, din uniti indivizibile, resursele de orice fel culturale,
politice, economice i sociale snt vzute ca finite i imobile mai curnd dect ca
expandabile i n continu evoluie.

Aceast nclinaie spre superficialitate i megalomanie n acelai timp a intelectualitii


romneti se datoreaz tot dorinei de a ajunge repede din urm Occidentul, de a ctiga faima
de care se bucur, n paradigma spenglerian adoptat de Cioran, marile culturi, spre
deosebire de culturile mici. Pentru a te transforma dintr-o cultur minor ntr-o mare cultur
e nevoie, cum a spus odat Cioran, de o exagerare masiv; cu alte cuvinte, de depirea
msurii. Mai blnd dect Jowitt, i nereferindu-se la romni n special, Janos Kornai critic i el
acest tip de abordare, pe care l numete paradigma sistemic.
Contrarul acestei abordri, abordarea empiricist, este calea grea: nseamn
renunarea la impunerea propriilor teorii asupra realitii i cutarea rspunsurilor prin
cercetarea sistematic a lumii sociale. coala lui Gusti practica aceast abordare care, ns, n-a
avut prea muli adepi, fiind uitat cu totul, mai trziu. Blaga a fost, poate, primul care a fcut
din viciu virtute, susinnd supremaia imaginarului asupra realitii: Suntem profund convini
c adevrul trebuie s fie expresiv i c, prin urmare, miturile sunt mai reale dect realitatea.35
Eliade, de asemenea, declarase rzboi pozitivismului i empiricismului, n numele intuiiei i
spiritului. i-a numit noua doctrin spiritualism, ntruct se nrudea profund cu
cretinismul ortodox, sau aa credea el. Nu politic, ci aciune, ndemna Itinerariul
spiritual al lui Eliade, n contrast cu dumanul identificat, liberalii, a cror depravare politic
nu era privit ca un fenomen trector, de durat limitat, ci drept o consecin natural a
oricrei politici democrate. Din manifest lipsesc intelectul i raiunea, observau cu
ngrijorare criticii Itinerariului, la vremea respectiv36. n plus, lipseau libertatea i orice
preocupare social. Revoluia spiritualist se fcea n numele morii, nu al vieii sociale, iar
exaltarea morii din manifestele Grzii de Fier i din editorialele tnrului Eliade poart ecoul
pronunat al devizei fasciste Viva la Muerte.

Aceast abordare intelectual de ansamblu a fost popular cu ambele extreme


politice, Stnga i Dreapta, i asta explic supravieuirea ei pn astzi. Att Garda de Fier, ct
i comunitii preferau discuia despre o Romnie imaginar, n loc de cea real, pentru a-i
susine planurile de inginerie social care, altminteri, ar fi aprut n ntregime nerealiste i

34
Jowitt, op.cit.
35
Revolta fondului nostru nelatin, Gndirea, septembrie 1921, n Chimet, p. 41.
36
erban Cioculescu, n Chimet, p.503.

18
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

neadecvate societii. n anii comunismului, nu a fost publicat nici mcar un studiu de tiine
sociale vrednic de acest nume. Tradiia investigrii sociale a fost sugrumat, cum observa
Stahl, iar astzi se reface cu mari dificulti.
Merit menionat prin ce a trecut Stahl nsui: la nceputul anilor optzeci, dup ani de
lupt cu cenzura, a reuit s publice o carte n care i critica acerb pe Eliade i Blaga, pentru
amatorismul cu care vorbiser de folclor i de reprezentrile sociale ale societii rurale
romneti. La vremea aceea, Eliade preda la Universitatea din Chicago, iar Blaga fusese
reintrodus n manualele colare, dup ani de tcere forat. Stahl ataca n principal Trilogia
Culturii scris de Blaga, o teorie grandioas a romnitii, vag i metaforic, conform creia
trsturile unice ale peisajului, caracterului i artei folclorice romneti se constituie ntr-o
matrice stilistic. n anul apariiei eseului lui Stahl, teoria lui Blaga i speculaiile lui Eliade
cu privire la miturile dacilor, presupuii strmoi ai romnilor, i erau folositoare lui
Ceauescu, aflat n plin proces de legitimare a politicilor sale represive fa de minoritatea
maghiar, pentru c acordau ntietate istoric romnilor. Astfel, Blaga i Eliade, intelectuali
de dreapta, au devenit peste noapte aliaii naional-comunitilor37. Stahl, social-democrat cu
vechime, s-a trezit izolat i atacat violent n revistele literare comuniste. Mai toat lumea i
susinea pe Eliade i Blaga, pe care critica lui Stahl i incrimina drept impostori periculoi, prin
refuzul lor polemic de a-i testa teoriile.
Moda a continuat i dup 1989: astzi nc se caut explicaii grandilocvente despre
excelena romneasc, n loc s se fac analize comparative pentru a o deconstrui. De ce-ar
urma intelectualii de dup 1989 o tradiie caracteristic n egal msur extremei drepte i
extremei stngi? Un rspuns e limpede: pentru c muli din intelectualii de azi, cnd Stahl nu
mai triete, sunt cei care l-au atacat acum dou decenii. Cellalt rspuns e mai nfricotor:
pentru c intelectualii tineri par s urmeze linia Cioran-Eliade, nu Stahl-Gusti, n principal din
comoditate cognitiv. De ce? Fiindc i lor li se pare mai uor s-i sporeasc respectul de sine
prin mijloace facile, mai degrab dect pe ci anevoioase. Problema rmne inconfortul
provenit din apartenena la o cultur minor, dublat de ambiia de a o depi rapid i cu
puine investiii. Membrii trio-ului de aur nu doar c au reuit s i asigure glorie, dar au i
scris sute de pagini care pot fi citite drept reetare de vindecare de cultura minor. Chiar
dac astzi formarea ca intelectual presupune un alt bagaj de cunotine dect meniul de Platon
plus filosofie german recomandat de Noica (selectat pentru puritatea sa filosofic, deci fr
nimic care ar fi putut aduce a teorie social), absolvenii de facultate i post-doctoranzii
Romniei de azi i susin n mod frecvent discursul de tiin social cu citate din clugri
ortodoci i din Cioran. Iar majoritatea programelor postuniversitare sunt dominate de subiecte
postmoderne care mai de care mai inconsistente, de la imaginar la istoria ideilor, o abordare

19
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

mai consistent din perspectiva tiinei sociale lipsind cu desvrire. Aceasta poate indica
tendina dominant a pieei, dar i preferinele celor care selecteaz participanii la aceste
programe sau ofer burse. Fenomenul e cel puin straniu, pentru o ar care are o nevoie
disperat s duc la bun sfrit modernizarea sa nencheiat, s nu aib ca modele intelectuale
personaje precum Joseph Stieglietz38 sau George Palade, ci pe Emil Cioran sau Petre uea.

i aici apare problema de fond: poate o elit care e incapabil s se modernizeze pe


sine s joace acest rol esenial pentru restul societii? Societii romneti i lipsete expertiza,
i lipsete o elit academic autentic, experi n toate domeniile, de la studii europene39 la
economie i sociologie, de la mediu la drept constituional. Mcar a generat investiia de dup
89 n disciplinele umaniste pure ceva de valoare? S-au adus contribuii de pe msura celor
interbelice? Cu alte cuvinte, autismul social a produs mcar opere de calitate? Din pcate,
rspunsul este negativ. Contribuia romneasc n domeniul tiinelor umane astzi este n
mare msur insignifiant pe plan internaional. De tiinele sociale, n care nu s-a investit
nimic, i care au devenit mai mult un spaiu de reciclare al fotilor propaganditi, minitri i
ratai de tot felul din alte discipline, nici nu face s vorbim deocamdat. tiine ca matematica,
biologia sau informatica, discipline total ignorate n clasamentele realizrilor sociale ale
intelectualitii din Romnia, snt singurele care puncteaz ceva n orice sistem de evaluare
academic. Continum o tradiie n care, dac ncrucim o ax secularism-tradiionalism (n
genul celei utilizate de Inglehart), cu una empiricism-spiritualism majoritatea intelectualilor
romni din acest secol se grupeaz n cadranul tradiionalism-spiritualism, cu nume izolate, de
la Vianu, Stahl sau Golopenia, risipite n rest. Ce poate fi mai straniu i nepotrivit pentru o
ar care are o nevoie disperat de a recupera un enorm decalaj de dezvoltare din toate
domeniile?

Toate relele au o cauz, iar distrugerea i profunda pervertire a vieii intelectuale


romneti se explic prin oprimarea i infiltrarea comunist considerabil mai profunde dect n
Ungaria sau Polonia. Variabila care explic diferena dintre cultura politic a elitelor de azi din
Romnia i, respectiv, Ungaria este suprimarea total a oricrei opinii divergente, n special a
oricrei disidene de stnga, pe toat durata comunismului romnesc. Romnia nu a avut, nici
mcar n cadrul partidului comunist, un grup de reflecie alternativ: toi potenialii Lukacsi i
Kolakowski ai notri au murit n nchisoare. Personaje de dreapta, mai mult sau mai puin

37
Gaspar Miklos Tamas suine acelai lucru, n Scrisoare ctre prietenii mei romni, Dilema al
Dilemei nr.416 (16-22 feb.2001)
38
Laureat al premiului Nobel pentru economie n anul 2001, fost director al Bncii Mondiale.
39
Nu exist n Romnia experi n studii contemporane despre Balcani, Germania, Rusia, ca s
rmnem doar n Europa, i nici despre Uniunea European, de care e o nevoie disperat. Situaia e
catastrofal i n ceea ce privete lumea musulman sau asiatic n general.

20
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

convertite, precum Constantin Noica, printele Dumitru Stniloae, Nicolae Steinhardt sau
Petre uea au avut voie s fac prozelii, chiar dac n afara Universitii. E uimitoare
omogenitatea ideologic i profilul comun al acestor mentori charismatici activi n anii 80:
toi aveau cam aceleai vederi; muli erau de fapt preoi ortodoci ori clugri care fcuser
parte din dreapta intelectual chiar n perioada interbelic40. Din stnga democrat sau din
liberali se alesese ns, i e greu de crezut c din ntmplare, praful.

Se poate pune ntrebarea legitim ce nu e n regul cu spiritualismul ortodox, n afar


de faptul c nu e apt s contribuie la modernizarea a Romniei? Din nefericire, destule. Nu din
ntmplare a fost asociat cu atitudinile nedemocratice din secolul XX. Cnd nu e utilizat de
intelectuali, ortodoxismul nu se amestec n viaa practic: nu predic individualismul i nu
ncurajeaz cutarea dreptii i-a moralitii, cum face protestantismul41 , dar nici nu sprijin
vreo aciune politic de genul celei predicate de tnrul Eliade sau Garda de Fier. Poate fi
acuzat de incapacitatea de a pune bazele unei educaii democratice, dar de nimic mai mult.
Cnd ajunge ns pe mna intelectualitii i a clericilor naionaliti, cum s-a ntmplat adesea,
spiritualismul ortodox devine baza de legitimare a anti-liberalismului i anti-
occidentalismului, i de aceea e periculos.

Centru i periferie

Destui autori occidentali, printre care Jowitt i Love42, au identificat n Europa de Est,
n special n Romnia, un fel de Lume a Treia dinaintea Lumii a Treia i au descoperit n
teoriile ctorva specialiti romni n tiine sociale nite idei care aveau s apar, mai trziu, n
raionamentele economitilor radicali i structuraliti43 cu privire la perpetuarea
subdezvoltrii ori la dezvoltarea predeterminat vicios (path-dependent). Cei doi ajung la
aceast concluzie citnd autori romni diferii, ns influena lui Stahl i interpretarea dat de el
istoriei sociale a Romniei se simte pronunat, n ambele cazuri. Punctul comun al
argumentelor care definesc Romnia ca pe un teren de experimentare a teoriei i practicii
modernizrii l constituie o alt reprezentare social larg rspndit. Autori romni precum
Constantin Dobrogeanu-Gherea, Mihail Manoilescu i tefan Zeletin, precum i civa din
comentatorii lor occidentali, mprtesc viziunea unei lumi asimetrice, cu legturi ntre
centru i periferie, n care dezvoltarea acesteia din urm depinde numai de prima.

40
De exemplu, Dumitru Stniloae, Petre uea sau Nicoale Steinhardt.
41
Rdulescu-Motru, Constantin, Cultura romn i politicianismul. Bucureti: Librria Socec et co,
1904.
42
Love, Joseph L, Crafting the Third World. Theorizing the Underdevelopment in Romania and
Brazil. Stanford: Sanford University Press: 1996.
43
Jowitt, op.cit., p.2

21
Politica dup comunism. HUMANITAS 2002

De-aici, politicile protecioniste promovate de liberali i de carlitii lui Carol II i


teoretizate de Manoilescu ntr-o carte tradus pe scar larg i foarte influent n America
latin mai trziu. Fr ndoial, politicile protecioniste s-au dovedit dezastruoase. Faptul c
modernizatorii au crezut c protecionismul e o bun strategie de dezvoltare, ntr-un context
extern nefavorabil i cu o glgioas i antiliberal opoziie intern, trebuie privit cu o
oarecare ngduin. Intelectualii romni luminai aveau i visuri mai modeste i mai realiste:
s-au tradus cri i s-au scris periodic studii despre reuita rilor mici cu populaie
preponderent rural, cum ar fi Danemarca i Japonia dei asemenea publicaii n-au avut
nicidat o mare circulaie. La fel de adevrat este ns c, n singurul interval de timp cnd
modernizatorii contemporani puteau aciona n favoarea dezvoltrii, adic ntre cele dou
rzboaie mondiale, contextul internaional economico-politic a fost ct se poate de neprielnic.
Cine vede i astzi misiunile Fondului Monetar Internaional monitoriznd politicile fiscale din
Bucureti, dnd verdicte i acordnd interviuri presei nu poate s nu-i aminteasc de prezena,
la Banca Naional a Romniei, n perioada interbelic, a unui reprezentant permanent al
Bncii Franei, mai influent dect toi guvernatorii de bnci i chiar prim-minitrii. Dintre toate
reprezentrile sociale care pot fi considerate boli de cretere, imaginea Romniei ca periferie
dependent, intelectual dac nu economic, pare cel mai greu de scuturat.

i totui aprtorii radicali ai tradiiei intelectuale romneti ar putea suspecta o


tendin de a selecta mai ales aspecte negative n paginile care urmeaz. Propunem din
acest motiv un exerciiu simplu

22