Sunteți pe pagina 1din 10

Primele misiuni iezuite n spaiul

romnesc

A fost propus ndatoririle papei ca ef suprem al bisericii catolice cuprind tot ceea
ce ine de salvarea sufletelor, mai ales de ngrijirea credinei catolice care trebuie
meninut ferm n rndul credincioilor, chiar prin pedepse i rspndit n
rndurile necredincioilor. Meninerea credinei este obiectul activitii Sfintei
Inchiziii, ntr-o manier judiciar iar rspndirea ei face obiectul aciunii
misionarilor n maniera apostolic, fiind coordonat din 1622 de Congregaia De
Propaganda Fide [1].o mprire maniheist a populaiilor n: catolici i ceilali; acestora
din urm putndu-li-se aplica violena pentru a se converti; aceste concep ii au fost
avansate mai ales de teologi spanioli din secolul XVI (Alfonso de Castro sau Marquardo
de Susannis).

Despre misionarism
Sfritul de secol XVI i nceputul celui urmtor aduce triumful misionarismului,
convertirea panic bazat pe persuadare i pe cuvntul scris i vorbit. n legtur cu
practica cuvntului scris ncep s apar jurnalele diferitelor misiuni iezuite (din India,
China etc.) care nfieaz activitatea de cucerire a sufletelor depus de misionari.
Antonio Possevino spunea c Dumnezeu este autorul unei cri lumea i profesorul la
a crui cereasc coal trebuia s nvei [2].
Misiunea la popoarele strine i ndeprtate presupunea i o cunoatere a lor din punct de
vedere etnografic, aspect surprins de iezuii n rapoartele lor, unde adesea fac referire la
aspectele i culoarea local a zonelor vizitate de ei. Terenul misionar a fost pregtit ca o
lucrare lent i minuioas, n care cuvntul lui Dumnezeu, pentru a putea ptrunde ntr-o
societate complex cum era China sau Japonia avea nevoie de tiin i de exemplaritate
evanghelic, nu de fanatism. Un aspect important al misionarismului era i convertirea
prin intermediul tiinei; penitentul, confesorul, parohul i n ultim instan cre tinul
trebuiau instruii, sarcin de care s-au achitat iezuiii mari fondatori de colegii n Europa
i n lume.
Pentru a familiariza elitele din rile unde mergeau n misiune cu valorile catolicismului,
una dintre tacticile favorite ale iezuiilor era trimiterea n Europa a unor tineri pentru a
vedea gloria bisericii romane. Un asemenea episod a avut loc n 1583, cnd de la Goa
(India), pleac spre Europa un grup de tineri nobili japonezi, dar aceste excursii erau n
detaliu plnuite de iezuii, tinerii erau nsoii n permanen de cluze, trebuiau s vad
numai expresiile puterii, fastului i bogiei lumii catolice i aveau un traseu obligatoriu
prestabilit, cltoria devenind astfel un mijloc de aculturaie. La 10 Martie 1585 japonezii
ajung la Roma, iezuiii declarnd c aceasta este o misiune diplomatic oficial de
supunere a Japoniei suveranului pontif [3].
Dar succesul deplin al misiunilor iezuite era periclitat de disputele interne dintre diversele
faciuni: de exemplu n cazul misiunilor din Japonia au existat nen elegeri ntre iezui ii
din Goa i cei din Macao sau n cazul Transilvaniei ntre fac iunea polonez i cea
ungar. Referitor la fenomenul misionar n epoc s-a lansat o dezbatere despre o a a
numit adecvare la diferitele populaii ntlnite, lucru pe care biserica nu-l vedea cu
1
ochi buni, dar pe care l reclamau necesit ile din teren. Dup ce un misionar ajungea
ntr-o comunitate, el trebuia s dobndeasc autoritate, lucru posibil doar prin
adecvarea la specificul local. Astfel n Asia au existat adaptri ale predicilor cre tine la
budismul Zen sau la ceremonia ceaiului (pentru Japonia), iar n cazul Indiei, unde pentru
a accede la pturile sociale mai nalte iezuiii trebuiau s fie dispre uitori cu sracii i
vagabonzii [4].
n vederea convertirii simularea i disimularea se dovedeau necesare, n condi iile n care
n multe societi asiatice, fora armelor i supremaia cultural nu erau de partea
europenilor singura posibilitate real a aductorilor religiei cretine de a-i asigura o
oarecare audien, era tactica adecvrii care a fost aspru combtut de ordinele vechi
(franciscani i dominicani), care reclamau papei pe iezuiii din China care le-ar fi acordat
permisiunea cretinilor chinezi s-i onoreze morii prin practici confucianiste [5].
Misionarismul nu a fost un fenomen specific doar spa iilor extra-europene, ci va interesa
i cucerirea religioas a Europei, a zonelor infestate cu eretici, protestan i sau schismatici.
Aceste spaii erau asimilate de catolicism cu teritoriile de peste mri, fiind denumite
aceste Indii sau Indiile din aceast parte. n Occident erau viza i cu precdere ranii,
acei moriscos din Spania i valdenzii.
O constant a politicii iezuite de convertire era: cucerirea principilor prin toate mijloacele
posibile, dar mai ales prin tehnica ndrumrii contiinelor; iezuiii i propuneau a ezarea
pe lng principi a unor oameni pricepui care s-i determine s se apropie de catolicism.
n Europa s-a ncercat transformarea misiunii ntr-o instituie; locul misiunii trebuia
convertit ntr-o reedin stabil cu scopul de a lupta mpotriva ignoranei prin vizitarea
bisericii comunitii respective, prin ntlnirea cu parohul pentru a strnge informa ii
despre pcatele populaiei i prin organizarea unor lecii de doctrin, predici i confesiuni
[6].
Trebuia, de asemenea, ca misionarul s reorganizeze structura diecezan i s insiste
asupra predicrii peniteniale, organizarea i controlarea sentimentului vinov iei, tipar
aplicat de la indienii peruvieni la ranii europeni. S-a pus mult accent pe stimularea i
controlarea emoiilor prin artificii oratorice, teatralitate, procesiuni rituale. Dac ar fi s
caracterizm un misionar acesta ar avea urmtoarele trsturi: intelectual priceput n mai
multe domenii, expert n arta comunicrii (scrise, orale i vizuale), profet, etnolog,
conspirator, spion, maestru n arta de pune stpnire pe contiin e i a le dirija ctre
scopurile proprii, avnd rspuns la orice ntrebare. Mandatul su era unul divin; el nu
trebuia s apar ca o prezen obinuit ci ca o trecere providen ial, o imita ie i o
anunare a venirii lui Iisus Christos [7].

Ordinul iezuiilor
Ordinul religios care i-a pus cel mai mult amprenta asupra fenomenului misionar i care
a constituit vrful de lance al Contrareformei, au fost iezui ii. Ei au luat fiin oficial n
1540 sub ndrumarea lui Ignaiu de Loyola (1491-1556), originar din ara Bascilor, fost
soldat n tineree, meserie pe care a trebuit s-o abandoneze din cauza unei rni; alege s
fie soldat a lui Christos mergnd n pelerinaj la Ierusalim i Roma. Studiaz la
universitile din Alcala i Salamanca, unde pentru c era o fire carismatic, adunnd n
jurul su discipoli este luat n vizor de Inchiziie [8], motiv pentru care decide s plece n
Frana (1528-1535), la Paris.
2
Fondatorii Ordinului Iezuiilor (Ignatius de Loyola, Francisc Xavier, Diego Laynez,
Alfonso Salmeron, Diego Bobadilia, Peter Faber i Simao Rodriguez)
Aici i va constitui nucleul de membri ai viitorului ordin; printre adep ii si era i
navarrezul Franois Xavier. Dup ce n 1540 primete aprobarea papei Paul III, Loyola
este numit primul General al Companiei lui Iisus, calitate n care va elabora i
regulamentul noului ordin. Iezuiii s-au rspndit n toat lumea, n timp ce generalul lor
iniia n Italia numeroase acte caritabile fiind preocupat de catehizarea celor sraci.
n 1548 Loyola pune bazele, la Messina, primului colegiu iezuit [9]. Metodologia de
lucru iezuit era celebr pentru programul su Exerciii spirituale, care nsemnau cteva
sptmni de meditaie asupra vieii lui Iisus, timp n care novicele trebuia s duc o via
ct mai aproape de modelul christic, ndrumat permanent de un iezuit cu experien .
Iezuiii au neles rapid c pentru a deveni influeni, trebuiau s fie accepta i de mai marii
zilei. Loyola scria: n discuiile cu oamenii sus-pui sau puternici, ave i n primul rnd n
vedere, pentru a le ctiga bunvoina pentru o mai bun slujire a Domnului Dumnezeului
nostru, ce fel de temperament au i procedai n consecin [10].
i n relaiile cu protestanii era adoptat aceeai abordare, scopul fiind acela de a-i
converti; tot Loyola scria: oricine dorete s se fac util ereticilor acestui veac trebuie s
fie plin de solicitudine i s nutreasc mult mil i dragoste neprefcut fa de ei
ndeprtndu- i din minte toate gndurile care i-ar putea micora preuirea ce le-o
poart [11].
n pofida celor de mai sus iezuiii nu trebuie clasifica i drept ovitori. Ei au fost cei mai
mari aprtori ai dogmelor bisericii catolice, motiv pentru care au fost sprijini i de papi.
n interiorul ordinului funcina regula srciei, castitii i obedienei, societatea nu era
abandonat, ca n cazul celorlalte ordine clugreti ci se tria n mijlocul ei, ordinul avea
propriile sale statute i regulamente, iar deciziile cele mai importante se luau la Roma.
Iezuiii au fost extrem de eficieni n privina rapoartelor redactate de ei despre activitatea
n teritoriu. Astfel ei au produs o multitudine de documente care ne ofer date pre ioase
despre locurile pe care acetia le-au vizitat. O contribuie important au adus-o iezui ii n
domeniul educaional; ei au ntemeiat multe coli i colegii, care din cauza precarit ii
sistemului de nvmnt au devenit frecventate de ctre reprezentan i ai tuturor pturilor
sociale, inclusiv de tineri de alt religie dect cea catolic. Majoritatea acestor coli erau
destinate formrii i educrii pe de o parte a viitorilor iezuii, iar pe de alta, a fiilor celor
cu dare de mn.

Ratio Studiorum (cartea de cpti a educaiei iezuite); Madonna Della Strada


(patroana Societii lui Iisus); Biserica lui Iisus din Roma

Iezuiii n Transilvania
Rspndirea iezuiilor a fost una global (America Latin, Asia, Europa), iar spa iul
romnesc a fost i el vizitat de ctre reprezentanii Companiei lui Iisus, intele lor
predilecte fiind aici Transilvania i Moldova. Recatolicizarea Transilvaniei i ptrunderea
iezuiilor n acest spaiu a fost un proces puternic legat de factorul politic. O dat cu
3
ajungerea familiei Bathory pe tronul princiar catolicismul a nceput s fie favorizat, iar
alegerea lui tefan Bathory (1575) pe tronul Poloniei a ntrit acest proces.
Ptrunderea i instalarea iezuiilor n Transilvania s-a axat pe dou componente
strategice: crearea colegiului din Cluj i monopolul asupra educaiei copilului Sigismund
Bathory (foto). Unul dintre cei mai importani misionari ai Companiei lui Iisus care au
vizitat principatul a fost Antonio Possevino (1533-1611), secretar al ordinului (1573),
teolog i diplomat renumit aflat n slujba Sfntului Scaun i a regelui Poloniei din
iniiativa cruia n intervalul Martie Aprilie 1583, a poposit n Transilvania.
Possevino a avut o remarcabil carier de diplomat n slujba papalit ii care l-a trimis n
misiune n Suedia, unde n 1578 va reui s obin convertirea regelui Ioan III , dar
ulterior va fi nevoit s se retrag din acest stat majoritar luteran; va fi i mediator ntre
Polonia i Moscova care i disputau Livonia, calitate care l va ajuta s intre n slujba
regelui tefan Bathory.
Misiunea lui Possevino n Transilvania avea dou scopuri: unul public (de propagand) i
altul privat (de culegere de informaii pentru rege), iar calitatea n care venea era una
dubl (de legat papal i de reprezentant al regelui polonez). Se remarc n scrisorile sale
dorina de a se extinde misionarismul iezuit i asupra rii Romneti i Moldovei, unde,
ns nu a mai ajuns deoarece generalul Claudio Aquaviva i-a nchis drumul spre
exteriorul Carpailor din cauza vedetismului, insubordonrii i aciunilor personale
ntreprinse de Possevino.
Alte eluri ale misiunii sale n Transilvania vizau cercetarea situa iei ora ului i cet ii
Satu Mare ocupat de Habsburgi i revendicat de regele Poloniei precum i gsirea unui
loc favorabil instalrii unei colonii de italieni. Dup moartea lui tefan Bathory la 12
Decembrie 1586 Possevino va reveni n Italia, fiind rectorul colegiului din Bologna.
Influena sa asupra Transilvaniei se face simit nc nainte de venirea sa propriu-zis, el
contribuind la decizia regelui de a-i trimite pe iezuii n principat, declarnd: S-a obinut
de la tefan I regele Poloniei, ca unii din Compania lui Iisus s vin i s se stabileasc
acolo i s nfiineze un colegiu [12].
n descrierea pe care o face Possevino Transilvaniei primeaz elementul religios i
descrierea strii deplorabile a bisericii catolice. Vorbind despre biserica din Sibiu, scria:
i n catedrala parohial, mai nainte ca ereticii s fi ndeprtat sufletele de la slujirea
dumnezeiasc i s fi uzurpat pentru ei bunurile bisericii catolice, oficia un prepozit,
care purta mitra ntocmai ca un episcop i 24 de preoi slujeau la tot attea altare [13];
despre Biserica Neagr din Braov: Biserica principal a acestui ora este nchinat
Sfintei Fecioare, odinioar era plin de credin, astzi de erezie [14].
Possevino afirm c, n urma Reformei Transilvania a fost aruncat n ruin iar singura
soluie salvatoare ar fi reintroducerea catolicismului, care mai supravie uia enclavizat n
scaunele secuieti, n unele orae cum ar fi Oradea, n Banatul de Logoj i pe domeniile
familiei Bathory, ns i n aceste pri catolicismul era prigonit neavnd biserici (erau
confiscate) i uneori nici preoi.
Dup prerea lui Possevino dat cu trecerea lui Ioan Sigismund Zapolya la unitarianism
toate cele ce in de biseric s-au schimbat la fa [15], dar venirea Bathoretilor a mai
atenuat situaia catolicismului, dei aceti principi au confirmat dreptul de patronat al
nobilimii, chiar n chestiuni religioase.
4
Possevino se plnge c nobilii numesc preoi parohi dup bunul plac i se amestec n
chestiuni matrimoniale i observ c preoii eretici se cstoresc, nu au un episcop, iar
mpotriva sentinelor tribunalelor lor se putea face apel doar la principe. Despre romni
iezuitul este uimit: i cu toate acestea este uimitor ct au fost de ndrtnici pn acum,
mpreun cu cei din ara Romneasc i Moldova, n schisma lor i n ritul grecesc
[16].
Spre deosebire de eretici, romnii au o ierarhie, cu un mitropolit la Alba Iulia i doi
episcopi la Dej- Vad i imleu. La cererile fratelui su Cristofor Bathory, regele Poloniei
alctuiete o misiune condus de Iabob Wuyek, rectorul colegiului iezuit din Vilna,
pentru a veni n Transilvania. Misiunea ajunge la 1 Octombrie 1579 la Cluj i este
nzestrat cu abaia de la Cluj-Mntur, biserica Sfntul Francisc i ase sate, iar tefan
i Cristofor Bathory au fgduit 1000 de ducai anual pentru construirea cldirii
colegiului i a camerelor pentru elevi.
S-a creat o reedin iezuit la Alba Iulia i una la Oradea, iar n 1581 se deschide
colegiul din Cluj n prezena principelui Cristofor, care i ncredin eaz iezuitului ungur
Ioan Leleszi educaia fiului su minor Sigismund i prin testament mnstirea i biserica
din Alba Iulia cu venitul lor de 1000 ducai pe an pentru ntre inerea colilor i pentru ca
i la Oradea i Alba Iulia s se creeze colegii iezuite.

Greelile unitarienilor i revitalizarea catolicismului


Possevino relateaz i despre iniiativa regelui tefan Bathory (foto) de a i se ntocmi o
list cu greelile unitarienilor, care afirm c: Dumnezeu nu pedepse te poligamia,
sufletele osndite nu se deosebesc de sufletele animalelor iar femeile nu au suflet, omul i
cinele au suflete asemntoare deoarece cinele nu moare n mai pu ine chinuri dect
cele pe care le ndur omul, sufletul moare mpreun cu trupul [17].
Alte greeli ale unitarienilor constatate de iezuit sunt: faptul c ei cred c omul trebuie s
se fereasc s consume sngele animalelor, pentru c sufletul se afl n snge, iar oricine
mnnc snge este ters din cartea lui Dumnezeu, unii serbeaz smbta i nu duminica,
contestarea preoiei i a botezului, care nici nu ajut nici nu vatm, iar despre
cuminecare spun c nu este un lucru real.
Misionarul iezuit are ansa unei ntrevederi cu tnrul Sigismund Bathory (10 ani), care
regret faptul c nu are consilieri catolici i i relateaz acestuia despre piedicile puse n
cutarea unui loc pentru cldirea colegiului de ctre orenii din Cluj, cu toate c
Possevino promite c le va plti chirie.
Possevino elaboreaz un adevrat program care prevedea revitalizarea catolicismului din
Transilvania, Ungaria, ara Romneasc i Moldova, recomandnd regelui Poloniei: s
sporeasc numrul de catolici din diet; s instituie pentru tnrul Sigismund Bathory un
guvernator (mentor) catolic i s-l ndeprteze de lng el pe medicul Marcello
Squarcialuppi, apropiat al unitarianului Blandrata i s instituie camerieri i medici
catolici; implantarea de catolici pe domeniile ereditare princiare; aducerea unei colonii de
italieni catolici din zona lacului Como la Cmpul Pinii sau la Sebe, care s aib cpitan,
guvernator, coli i preoi catolici i s fie scutii 10 ani de taxe; ntrirea capacit ii de
aprare a Transilvaniei contra otomanilor, prin construirea unei cet i pe dealul Uroiu, pe
Mure cu finanare polonez i papal; ntemeierea de coli i seminarii att ecleziastice
ct i pentru tinerii nobili care ar nva acolo istorie i geografie; s ngduie pentru cei
5
care vor s se converteasc sincer la catolicism, dar s-au mbog it cu bunurile bisericii ca
respectivele bunuri s treac n proprietatea lor cu condiia ca unul din fii sau rudele lor
s devin cleric; oraele sseti trebuie convinse s-i lase pe tineri la colegiile iezuite; s
se numeasc un episcop al Transilvaniei ntr-un ora cu ziduri (propune ora ul Aiud ca
reedin episcopal i pe vrul regelui polon Andrei Bathory n func ia de episcop) care
trebuie s propovduiasc credina catolic i s constituie o re ea de preo i catolici;
tiprirea de catehisme; nfiinrea de noi rezidene iezuite la Oradea, n Secuime i Banatul
de Lugoj; atragerea tinerilor romni la colegiile iezuite pentru ca apoi ace tia s- i
converteasc prinii i rudele; extinderea iezuiilor n Moldova i ara Romneasc [18].
n legtur cu misiunile iezuite n Moldova i ara Romneasc, Possevino manifesta
discreie deoarece nu dorea s-l indispun pe regele polon. Iezuitul dorea s-l trimit n
cele dou principate pe medicul raguzan Nadali, care urma s fie hirotonit cu aprobare
papal, dar acest Nadali era i canonic de Cracovia, necesitnd aprobarea episcopului
Cracoviei.
Possevino apeleaz la nuniul papal n Polonia Bolognetti ca s cear aceast favoare
pentru sine fr a-l mai numi i pe el. Nadali era interesat s ajung mai mult la Petru
Cercel, iar scrisorile pe care i le trimite acestuia nu trebuie s ajung la Petru chiopul,
rud cu fostul domn Mihnea, scos din domnie de ctre Petru Cercel, vzut ru de ctre
tefan Bathory pentru c era protejatul fostului su rival la tronul polonez Henric III al
Franei [19].
Opiniile lui Possevino despre principatul ardelean fac parte din lucrarea acestuia despre
Transilvania terminat n anul 1583, trimis papei care nu va primi din partea lui
Aquaviva aprobarea pentru tipar; n 1586 ea nu era nc publicat. De i misiunea lui
Possevino a fost una de mare importan iezuiii au poposit pentru prima dat n
Transilvania naintea lui n Martie 1579, pionierul acestei ac iuni fiind printele Ioan
Leleszi, care i-a desfurat activitatea mai ales la Alba Iulia n calitate de confesor al
principelui Cristofor Bathory i de educator al tnrului Sigismund. n scrisorile sale
adresate generalului Aquaviva, Leleszi descrie situa ia Transilvaniei sub principele
Cristofor, care dei era catolic potrivit iezuitului ungur, devia mult de la doctrin deoarece
nu a avut un predicator care s-i explice articolele credin ei. Remarc faptul c iezui ii
erau privii ca nite lacomi i insist pentru trimiterea unui buctar i a unor slugi care s
se ocupe de ntreinerea rezidenei iezuite. Leleszi a fost un iezuit moderat, care s-a
mprietenit uor cu magnaii i consilierii principelui, despre care afirm c l-au introdus
n tainele palatului.
A fost principalul beneficiar al testamentului lui Cristofor Bathory, iar despre Sigismund
are numai cuvinte de laud. Se va mbolnvi; nu va mai fi n stare s se mi te, iar Wuyek
rectorul colegiului din Cluj i va refuza mereu transportul la Cracovia. Va fi izgonit chiar
de principele Sigismund, n urma decretului dietei de la Media din Decembrie 1588.

Dificulti
Prima misiune iezuit din Transilvania a ntmpinat i numeroase dificult i, pe care a
ncercat s le rezolve provincialul Companiei lui Iisus din Polonia G.P. Campani care
face dou vizite n principat; prima ntre sfritul lui Decembrie 1583 nceputul lui
Martie 1584, iar a doua ntre sfritul lui Octombrie 1585 sfritul lui Ianuarie 1586.
ntr-o scrisoare a sa din 07.02.1584, aflndu-se la Alba Iulia Campani vorbe te despre
6
convertirea la catolicism a lui Blandrata i a lui Squarcialuppi, cei doi promotori ai
unitarianismului din Transilvania i despre motivele pentru care nu a fost nc promulgat
calendarul gregorian; n viziunea lui acestea ar fi: numarul insuficient de exemplare,
faptul c n Ungaria se declar c nu sa primit acest calendar i din cauza romnilor care
nu mai vor s lucreze dup noul calendar [20].
Campani va intra n conflict cu un personaj Ioannes sau Petrus Saxonus, un iezuit renegat
care trece n tabra unitarian, dar pe care l va nltura. Propune ca i Possevino un
schimb de studeni ntre colegiul din Cluj i cel din Vilna. Vizita provincialului n
Transilvania va nsemna i mai multe drepturi pentru ordin care obine aprobare de a
cumpra orice cas din ulia din faa bisericii i a locului bisericii iezuiilor [21]; vor fi
cumprate 7 case pentru cldirea colegiului unele servind ca locuine ale iezui ilor.
Tot n prima sa vizit Campani ncearc soluionarea conflictului dintre iezui ii maghiari
condui de tefan Szanto i cei polonezi condui de Wuyek, mutndu-l pe Szanto la
reedina de la Oradea. A doua sa vizit este consacrat mai mult chestiunilor care privesc
colegiul dela Cluj. Campani constata la 1 Decembrie 1585: Seminarul s-ar umple de
ndat dac ar avea un local i locuine, cci acum nobilimea dorete nespus de mult s-
i aibe acolo copiii; Chiar dac vin ca eretici, curnd sunt adui la conversiune [22].
Campani i exprim nemulumirea fa de criteriile de selecie a elevilor ale rectorului, el
gsind 80 de bursieri, dar dorete ca numrul lor s scad la 50. Una din sarcinile
provincialului a fost i verificarea noului rector al colegiului din Cluj, Ferrante Capeci,
cruia i face un portret deloc mgulitor: n materie de exercitare a autoritii este
tabula rasa dei l consider bun noi l desvrim pe ct putem i aceasta este n bun
parte una din cauzele ederii noastre prelungite aici; toate le face din zelul su i
aproape nimic dup un plan [23].
n viziunea lui Campani, Capeci folosete banii seminarului liber i cu libertate i sunt
multe de acestea pe care nu le scriu bucuros pentru c mi s-ar prea c mi bat joc de un
sfnt [24]; n ciuda celor afirmate de Campani delaiunea era o practic de cas a
iezuiilor, fiind celebrele cazuri n care membrii ordinului din Goa i Macao se acuzau
reciproc n rapoartele trimise la Roma.

Ferrante Capeci i Valentin Lado


Un alt personaj important al ordinului care ns a stat n Transilvania pn la moartea sa a
fost cel de-al doilea rector al colegiului din Cluj sicilianul Ferrante Capeci (1549-1586),
numit de tefan Bathory n 1586. Capeci va funciona n nalta calitate sub atenta
supravegherea lui Campani i a iezuitului ungur Martin Undo. n vremea sa la colegiu se
acutizeaz o problem mai veche generat de lipsa de cunoa tere a profesorilor de aici a
limbii maghiare, ajungndu-se la confesiuni prin interprei. Un alt flagel care a bulversat
activitatea colegiului a fost ciuma din 1586; Capeci nu a vrut s nchid por ile colii
ateptnd o minune divin care ns nu s-a produs , iar cnd a ordonat nchiderea
colegiului era prea trziu el nsui cznd prad epidemiei.
Capeci este descris caricatural de provincialul Campani, care spune despre el c n
materie de organizare i conducere este tabula rasa, expresie repetat de mai multe ori.
Sunt interesante remarcile fcute de Capeci referitoare la romni: romnii, care sunt
locuitorii cei mai vechi i se trag din italieni i longobarzi; de aceea limba lor se
aseamn aa de mult cu italiana modern nct se poate nv a bine n cteva luni ,
7
dup cum i ei nva uor limba italian [25]. n privina credinei romnii urmeaz
pe ortodoci i pn acum n-au putut fi niciodat molipsii de molima ereziei. Se n eleg
bine cu catolicii []. Cu acetia, o printe al meu, s-ar putea face mult i aceasta este o
nsrcinare, pe care eu mi-a asuma-o bucuros , dac n-a avea alte datorii [26].
Despre unguri Capeci afirm c marea majoritate a lor sunt eretici. n ceea ce prive te
guvernarea Transilvaniei rectorul colegiului clujean observa c totul se face dup
porunca regelui, care dac vrea poate s dea, s fac i s desfac [27]. Din scrisorile
i rapoartele lui Capeci mai aflm informaii: despre principele Sigismund care este
apreciat a fi un catolic devotat, despre obiectele de studiu la colegiu (retorica, gramatica,
dialectica i ore de catehizare), despre ostilitatea or enilor din Cluj fa de iezui i i
colegiul lor.
Din scrisoarea lui Capeci adresat iezuitului Girolamo Piatti din 10.03.1585, aflm
informaii preioase referitoare la situaia rii Romneti; despre domnul acestei ri
(Petru Cercel) Capeci afirm c a trimis un sol n Transilvania pe (Franco Sivori) care a
venit n biserica iezuit i l-a salutat politicos, dar c a refuzat s-i scrie domnului, de i
mpotriva dorinei lui. Petru Cercel este descris ca un principe catolic care vorbe te limba
italian i are muli italieni n serviciul su, iar locuitorii rii lui sunt nepta i de erezie,
iar ereticii care vin din Transilvania s rspndeasc acolo religia lor sunt ari din
porunca domnului.
Se observ din scrierile lui Capeci interesul su deosebit pentru romni, crora le
recunoate apartenena latin (dei spune c ei se trag din italieni i longobarzi) i
menioneaz mereu faptul c sunt neptai de erezie, propunnd autorit ilor Companiei
lui Iisus o activitate misionar susinut n rndul lor, care ar putea avea roade
semnificative. Propaganda catolic iezuit n rndul romnilor a fost mai bine organizat
i susinut n Banat de ctre Valentin Lado, despre a crui misiune aflm detalii din
scrisoarea acestuia ctre provincialul Campani, adresat din Cluj-Mn tur la 24.06.1586.
Din aceast epistol aflm c iezuitul Lado a nvat limba romn pentru a putea predica
n romnete, recomandnd provincialului trimiterea unui preot pentru romnii din
Caransebe, care ar nva uor limba lor. Sunt toi romni vorbind romnete. []
Niciodat nu va mai fi un prilej de a-i ajuta ca acum [] [28].
Activitatea iezuit a avut ca scop reconvertirea ereticilor, dar i atragerea de noi
credincioi care n Transilvania i Banat erau romnii, ns convertirea acestora era mai
dificil, Lado mrturisind c el a trebuit s nvee romnete pentru a se face n eles. Ct
despre nvarea limbilor locale aceasta era o strategie iezuit, care a mai fost folosit
ndeosebi n Asia, metod care era o arm propagandistic extraordinar deoarece
contactul cu omul era direct.

La fapte sunt mai cruzi dect turcii


Prima misiune iezuit din Transilvania a avut succesele ei concretizate n deschiderea
colegiului clujean i educarea tnrului prin Sigismund Bathory de ctre Ioan Leleszi,
ns a avut i prile sale ntunecate. Un astfel de episod l constituie conflictul dintre
tabra iezuiilor poloni condus de primul rector al colegiului din Cluj Iacob Wuyek i
partida iezuiilor unguri reprezentat de tefan Szanto zis Arator. Acesta din urm face o
critic acid la adresa metodelor autoritare utilizate de Wuyek.

8
Szanto afirm c la colegiu prini iezuii duc o via de huzur: Eu cred c n toate
colegiile Societii la un loc nu se consum ntr-un an attea gini i atta vnat ct n
acest singur colegiu [29]. Rectorul este descris i el ca un om lipsit de suflet, punnd s
se confite averea unui ceretor mort, asupra cruia s-au gsit 3 sau 4 florini, de i
acesta avea urmai. Wuyek pornete un conflict cu stenii din Baciu pentru ghinda din
pdure, silindu-i pe iobagi s munceasc trei zile n ir.
Szanto opineaz c de cnd a venit acest rector nu mai vin aa de mul i oameni la slujbele
oficiate de iezuii i-l blameaz pentru faptul c i pune pe iobagi s lucreze i n zilele de
srbtoare. Metodele rectorului sunt i ele contestate: dac ntr-o zi cnd sunt chemai
(iobagii) i ei nu vin la munc, atunci n ziua urmtoare sunt bgai ntr-o temni
puturoas i acolo sunt inui la cazn 3 sau 4 zile cu pine i ap [30].
Rectorul folosete iobagii la muncile pentru ntreinerea colegiului, distribuie nenumrate
palme i njur n ungurete, fiind principalul responsabil pentru nstrinarea oamenilor
de iezuii, care erau calificai: la fapte sunt mai cruzi dect turcii.
Dar evenimentul cu cele mai mari implicaii n activitatea lui Wuyek a fost condamnarea
la moarte a doi ciobani romni; la 29 Septembrie 1582 doi copii au fost rnii mortal de
nite tlhari n via iezuiilor; obiceiul rii era ca rufctorii s fie judeca i i pedepsi i pe
pmnturile acelor stpni unde s-au ntmplat faptele . Mamele celor doi copii merg la
iezuii (stpnii acelor pmnturi) i-i acuz pe ciobanii care i pasc oile n apropierea
viilor [31].
La 3 octombrie 1582 se adun juzii din Cluj-Mntur , Baciu i Cluj cu scopul a-i judeca
pe doi ciobani romni, care pentru a-i mrturisi faptele sunt tortura i, dar ei declar c
sunt nevinovai, judectorii negsind motive pentru care s-i condamne la moarte. Soarta
ciobanilor este lsat la ndemna celor dou mame i a martorilor lor: ele au jurat
mpotriva celor doi care fuseser cznii, dar cu ct dreptate sau nedreptate, Dumnezeu
tie, au fost osndii acei nenorocii, nu la vreo moarte uoar, ci la eap, ca s fie tra i
n eap, cci aceasta este pedeapsa i a tlharilor n Ungaria [32].
Stpnul locului (rectorul) avea puterea s nu-i predea pe acuza i, s amne sau s
grbeasc execuia, dar Wuyek a fost de partea celor care doreau aplicarea sentin ei.
Szanto spune c execuia trebuia mpiedicat sau amnat deoarece dovezile erau nule,
sentina fiind bazat pe bnuieli. Date fiind aceste fapte ale rectorului Wuyek, Szanto
propune schimbarea rectorului pentru felul cum i trateaz pe iobagi i s se trimit
oameni mai buni i mai statornici, deoarece colegiul a devenit un han public pentru toi
polonii [33]. Szanto a reuit prin dezvluirile sale s determine nlturarea lui Wuyek,
dar n 1584 el este mutat la reedina iezuit de la Oradea din ordinul provincialului
Campani.

Iezuiii n Moldova
O alt int a iezuiilor n aceast parte a Europei a fost Moldova, zon n care au ptruns
abia n 1588 n timpul domnului Petru chiopul (foto), prin Stanislas Warszewicki
(1529- 1591) rectorul colegiului iezuit din Lublin. La 3 Septembrie 1588 Warszewicki
este primit n audien de ctre domn lng Roman.
Despre primirea sa n Moldova iezuitul spune: I-am nmnat domnului scrisoarea
ilustrului cardinal Aldobrandini (viitorul pap Clement VIII) i pe cea a sfin iei voastre
9
(Annibale di Capua nuniul papal n Polonia) precum i ale celorlali ce le adusesem, pe
care le-a primit cu mari semne de prietenie i mai ales pe ale stpnului nostru papa nu
numai srutndu-le, dar chiar i ridicndu-le la frunte n semn de supunere i ascultare
[34].
Warszewicki laud iniiativele lui Petru chiopul de a-i persecuta pe eretici i afirm c
domnul a dorit s dea iezuiilor jurisdicia peste toi ungurii i saii din Moldova. De
asemenea iezuitul polonez afirm: cu timpul vor putea fi formai preoi chiar i pentru
moldoveni, cnd se vor fi aezat statornic ai notri aici, dup cum se pare c voie te
preluminatul domn [35]; intenia iezuiilor fiind clar, convertirea populaiei de rnd cu
sprijinul autoritii domneti.
ntr-o dare de seam anonim publicat n Annuae Litterae Societatis Jesu domnul
Moldovei Petru chiopul este ludat pentru politica sa pro-catolic evideniindu-se
evlavia lui, care cnd i-au vorbit iezuiii i-au nit lacrimi din ochi. n aceast
descriere apare i un dialog imaginar ntre domnul moldovean i un clugr, din care
reiese clar principiul supremaiei papale: Aadar, adaug domnul, unde i-a pus Petru
capul (la Roma) acolo a lsat i cheile pentru urmaii si [36].
Autorul anonim afirm: Apoi nsui Petru i o mare parte a rii folosesc ritul grec i pe
cel rutean, n limba rutean (este vorba despre folosirea limbii slavone n biseric) i
nici nu-l recunosc pe patriarhul din Bizan [37]; aceast afirmaie nu este departe de
adevr deoarece Petru chiopul a avut un conflict lung cu patriarhul ecumenic de
Constantinopol Ieremia II.

Concluzii
Misiunile iezuite din Transilvania i Moldova din secolul XVI nu ar fi fost posibile fr
aportul autoritilor politice ale vremii; dac n principat a fost vorba despre regele
Poloniei, fost principe, n cazul Moldovei aportul decisiv l-a avut domnul Petru chiopul
dar i sfetnicul su Bartolomeo Brutti. Strategiile misionare aplicate n ambele zone au
fost identice: crearea de coli iezuite (n Transilvania iezui ii au avut succes prin
deschiderea colegiului din Cluj), ncercarea de cristalizare a unei ierarhii biserice ti,
retrocedarea bunurilor confiscate n timpul Reformei, convertirea n rndul marilor
notabiliti i obinerea de reprezentativitate n forurile politice (iezuiii din Transilvania
au pretins mereu locul abatelui de Cluj-Mntur n dieta rii).
Cu toate c l-au crescut i format pe Sigismund Bathory iezui ii nu s-au putut impune
statornic n Ardeal; dup moartea lui tefan Bathory ei cad n dizgra ia dietei care,
ntrunit la Media n Decembrie 1588 voteaz expulzarea din principat a tuturor
reprezentanilor Companiei lui Iisus, prevedere pe care strile transilvane i-au impus-o lui
Sigismund Bathory drept condiie sine qua non a recunoaterii titlului de principe.
Partea pozitiv a activitii iezuite, mai ales n Transilvania, este legat de crearea
colegiului de la Cluj , prima instituie de nvmnt superior din spa iul romnesc .
Succesul misiunii de reconvertire la catolicism a protestanilor a fost unul limitat,
convertirile fiind fcute fie din interes politic (cum a fost cazul lui Blandrata sau a
nobililor de la curtea princiar), sau din pricina ameninrilor cu pedepse (cazul ranilor
de pe domeniile iezuite de lng Cluj i cazul ungurilor i germanilor din Moldova lui
Petru chiopul).

10