Sunteți pe pagina 1din 208

Misterele colii zamolxiene

http://remerra.blogspot.ro/p/misterele-scolii-zamolxiene.html

(fragmente)

O nou er

n timp ce ultimele fii de pmnt ale Atlantidei se scufundau n


apele nvolburate ale oceanului, la mii de kilometri distan, pe
toate continentele, supravieuitorii castei maetrilor-preoi atlani,
dintre cei care pstrau linia nealterat a doctrinei ancestrale,
pregteau calea celor care urmau s preia tafeta dintre generaii.

Experimentul din Egipt a fost ncununat de succes. n urm cu


30.000 de ani s-a fcut o prim punte de legtur ntre Atlantida i
restul lumii. Primele crmizi ale noii grile energetice au fost puse.
Structurile energo-informaionale ale noului ADN au fost perfect
aliniate cu noua gril energetic, iar primele programe evolutive s-
au dovedit a fi un foarte mare succes.

n perioada cuprins ntre 30.000-12.000 .Hr. Urma s se


realizeze o prim jonciune, cu implicaii karmice, dintre civilizaia
atlant i cea btina primitiv. Ca urmare a acestui fapt, s-au
pus bazele noilor civilizaii de pe Terra (hiperborean, pelasg,
neagr, galben).

n perioada dintre 12.000-6.000 .Hr. Trebuia s se finalizeze


distribuia populaiilor cu noile structuri ADN. Pentru a se realiza
acest lucru s-au folosit numai cteva sute de indivizi, pentru fiecare
ras n parte. S-au folosit inclusiv nseminri artificiale. Ghidul
meu spiritual, Ramo entitate solar , mi-a transmis c, nu de
puine ori, o oarecare aezare era adormit, i apoi femeile erau
nseminate artificial cu embrioni avnd ADN-ul modificat.

n funcie de noua gril energetic, dar i datorit unor mici


diferene (specifice raselor umane), noile structuri ADN mai
necesitau nc anumite ajustri. Astfel, populaiile erau delimitate
strict ctre zone care impuneau o oarecare izolare. Din aceast
cauz populaiile au fost lsate s evolueze n anumite regiuni
delimitate de bariere naturale (fluvii, ruri, mri, oceane, muni,
deert, zone aride, mlatini etc.).

Datorit faptului c structura noului ADN era susinut de noua


gril energetic, era normal ca n decursul timpului s devin
dominant. n cele din urm, spre anul 6.000 .Hr., aproape
ntreaga populaie a planetei era format din indivizi avnd noua
structur ADN modificat.

Succesul acestor etape a fost foarte mare.

Dup anul 6.000 .Hr. Urma s se desfoare evoluia noii


civilizaii umane. Trebuia s fie o etap deosebit de activ, din toate
punctele de vedere. Evoluia urma s cuprind dinamica evolutiv a
corpului emoional i mental, adic zona de intersecie a primelor
structuri energo-informaionale, aferente celor dou mari curente
evolutive.

A fost o etap grea din toate punctele de vedere, o etap n care


egoul prea s fie singurul suveran, materia prea s fie singurul
spaiu, iar manipularea (prin for, ameninarea cu fora, prin
religii sau prin diverse curente ideologice) prea s fie singura
form de ornduire. A fost (i nc mai este) etapa dualitii i a
eternei btlii dintre bine i ru.

Cu toate c (date fiind faptele) celor mai muli le este greu s


cread c exist un Dumnezeu, sau c Acestuia i pas de noi, mi s-
a adus la cunotin c planeta (inclusiv societile) a fost foarte
atent monitorizat, observndu-se fiecare detaliu.

Chiar dac la nceput mi s-a prut c suntem un fel de cobai


umani, supui unor experimente diverse (psiho-mentale i sociale),
am avut parte de experiene (prin regres temporal) prin care am
realizat c acest experiment este vital pentru o bun parte a
civilizaiilor din aceast galaxie i c suntem cu toii prtai la el de
bun voie. tiam c vom experimenta o lume dur, o lume a
dualitii, a extremelor, o lume a forei brute, o lume care prea s
fie uitat de Dumnezeu.

n aceast perioad, structura grilei energetice a fost ajustat


vibraional n aa fel nct anumite legi universale s fie probate
mai greu, adic era nevoie de timp pentru ca rspunsul aciunilor
(feed-back-ul) s fie clar observabil. Este una din condiiile necesare
pentru ca primele structuri energo-informaionale ale celor dou
curente evolutive s se desfoare liber. Legea Mentalismului
(Unitii), dar i Legea Cauzei i a Efectului sunt, din aceast cauz,
cel mai greu probate (observate) la nivele mai subtile. Acest lucru a
dus la formarea i dezvoltarea unui corp psiho-mental reactiv, bazat
ndeosebi pe senzitiv i emoional. Dominante erau aadar
caracteristice regnului animal, iar dinamica omului era dominat n
principal de pulsiunile instinctelor primare.

Cu toate acestea, lumea nu a fost lsat la ntmplare. Legile


Universale s-au fcut cunoscute, n diverse moduri, marilor
civilizaii. Fie c s-au numit Legile Kybalionului, fie c s-au numit
Legile Belagine, Legea lui Tao, Vede, Legile lui Moise sau altele,
ntotdeauna Legile Universale au fost la ndemna celor care au
cutat o cale spiritual autentic. Prin ele se deschideau
numeroase ui ctre lumile spirituale. Divinitatea rspunde
ntotdeauna celor care cer cu sinceritate drumul spre lumin,
iubire, armonie, evoluie. ntotdeauna au fost oameni luminai
(maetri, nvtori) care s vin n sprijinul omenirii. Din pcate,
foarte puini au fost ascultai i urmai, iar unii dintre ei au fost
batjocorii, alungai, torturai sau chiar omori.

Trist este c omenirea nu era obligat s treac prin toate cele


cte a trecut. Nu era nevoie de suferin! Nu erau necesare
rzboaiele, nu erau necesare tiraniile, nu trebuia s cunoatem
forme de ornduire dintre cele mai hidoase.

Putea fi altfel...

Dacia timpurie

n urm cu circa 50.000 de ani, dup cel de-al doilea mare


cataclism al Atlantidei, i concomitent cu scufundarea ultimelor
insule lemuriene din Pacific, grila energetic planetar i-a
schimbat parametrii i s-a reorganizat. Structura energetic
responsabil de evoluia atlanilor a fost iremediabil compromis
datorit experimentului euat al Fiilor lui Belial (i cu participarea
implicit a unor rase de extrateretri din cellalt curent evolutiv). S-
a schimbat inclusiv geometria unor trasee energetice.

Geea a hotrt i ea s-i schimbe o parte din structura eteric,


pentru a se feri de tulburrile energiilor telurice haotice generate de
experimentul atlant, mutndu-i o parte din centrele energetice
(chakra-ele) n alte zone ale lumii. Spre deosebire de oameni, Geea
i schimb la intervale regulate poziia chakra-elor, n funcie de
diferite evenimente geologice. Aceste schimbri au loc, de regul, la
intervale de milioane de ani, dar n anumite condiii se pot face i la
intervale mai scurte, de zeci de mii de ani.

Trebuie spus c planeta noastr dispune de trei sisteme


energetice, care prezint diferite compatibiliti cu sistemul
energetic uman.

Primul sistem energetic este determinat de structura eteric a


planetei. Se exclude orice legtur cu regnul vegetal, animal i
uman. Acest sistem energetic determin variaiile gravitaionale,
electromagnetismul, curenii telurici (fora vital planetar) precum
i relaia cu alte corpuri cereti (prin cmpurile planetare).

Al doilea sistem energetic este determinat de structura eteric a


Geei. Geea este o structur vie, un organism planetar, i face parte
din clasa unor fiine superioare. Prin structura sa, sunt susinute
toate fiinele vii de pe planet, ncepnd cu primele forme de via
vegetal i pn la om. Ea dispune, asemenea fiinelor umane, de
mai multe centre energetice (chakra-e), prin care se conecteaz la
energiile universale. De asemenea, Geea dispune de o vast reea de
canale energetice principale i secundare, care determin dinamica
propriului organism planetar.

Al treilea sistem energetic are rol de accelerator evolutiv i este de


tip gril. Grila energetic e alctuit dintr-o serie de structuri
energo-informaionale, dispuse de-a lungul planetei sub diverse
geometrii multidimensionale, i este creat n colaborare cu fiinele
de lumin din centrul galaxiei i alte civilizaii (cu precdere lyrani)
reprezentnd diversele confederaii galactice. Ele se prezint ca
nite extensii ale corpurilor energetice umane, avnd un rol cauzal
n dinamica i evoluia regnului uman.

Dup destrmarea grilei energetice atlante, s-a hotrt de comun


acord ca urmtoarea gril s fie dispus n rezonan cu structura
eteric a Geei. Prin urmare, existau anumite zone de-a lungul
planetei, n care noua gril energetic prezenta variaii de maxim i
minim potenial, adic erau zone n care evoluia, sub diferite
aspecte, putea avea un potenial mult mai mare dect n alte zone.

Unul dintre centrele energetice ale planetei, echivalentul centrului


anahata la om, este n aceast zon geografic. Geea a pregtit de
mult timp schimbarea, iar zona a fost astfel aranjat nct s
susin din punct de vedere structural o asemenea sarcin. Se tie
c, la om, anahata este centrul de legtur ntre sistemul energetic
inferior (alctuit din muladhara, swadisthana, manipura) i cel
superior (alctuit din vishuddha, ajna, sarashrara), deci ntre
energiile pmntene i cele cereti. De asemenea, anahata este n
direct legtur cu fluxul sanguin i fluxul electro-magnetic, avnd
un rol principal n buna funcionare a organismului fizic i
psihomental.

La o privire de ansamblu asupra geografiei rii noastre, se poate


observa c distribuia formelor de relief este bine nchegat i
armonioas, avnd o treime munte, o treime es i o treime dealuri,
fiind deci o zon ideal pentru un asemenea centru energetic. Dar
nu doar aceste aspecte au contat. Energiile telurice prezint i ele
anumite convergene n acest spaiu geografic.

n anumite medii ezoterice occidentale se crede c anahata


planetei s-ar afla n sudul Angliei, la Glastonbury i Shaftesbury,
dar zona nu prezint caracteristicile necesare pentru a proba acest
lucru. Acolo este ntr-adevr o zon energetic foarte important,
dar nu este anahata planetei. De altfel, anahata nu se putea
desfura pe o zon att de mic. Viitorul apropiat va demonstra
acest lucru, fr doar i poate.

Dat fiind noua situaie, s-a hotrt ca n zonele n care s-au


regrupat o parte din centrele energetice ale Geei, s se construiasc
pilonii de baz pentru noua gril planetar. Acest lucru presupunea
construirea unor centre specializate, prin care se fcea conexiunea,
reglajul, amplificarea i distribuia fluxurilor energetice, lucrndu-
se cu o palet foarte larg de frecvene vibraionale.

Aceast zon geografic este important din dou motive. Primul


ar fi c suntem situai chiar n centrul anahata al Geei, iar al
doilea, c unul dintre pilonii de baz ai grilei energetice este tot n
aceast zon. Acest aa-zis pilon de baz cuprinde un centru
principal i mai multe centre secundare. Centrul principal este
reprezentat de o piramid energetic extrem de complex i de
puternic, avnd un rol capital n energetica actualelor i viitoarelor
transformri planetare. Aceast piramid este poziionat n zona
actualului Parc Naional Retezat. Centrele secundare sunt
poziionate n zonele: Raru, Ceahlu, Hma, Bucegi, Defileul Vii
Oltului, zona Herculane, Parcul Naional Porile de Fier, Gugu,
Defileul Vii Jiului, Parng, Munii Ortiei, zona Roia Montan.
Toate aceste centre sunt interconectate prin structura energo-
informaional a matricei carpatice. Mai sunt alte trei centre
energetice secundare care nu au o legtur direct cu matricea
carpatic, dar prezint numeroase legturi indirecte (energetice).
Acestea se afl n munii Maramureului, munii Dobrogei, iar cel
de-al treilea se afl n largul Mrii Negre.

n aceste zone speciale sunt poziionate mai multe instalaii


energetice, care au rolul de a amplifica energiile naturale (telurice,
magnetice, gravitaionale etc.), energiile specifice Geei (diferite
vortexuri, energii elementale) i de a face legtura cu structurile
energo-informaionale umane.

Transformrile care au loc la ora actual n lume, i care se vor


amplifica din ce n ce mai mult, vor fi nu numai exterioare, datorit
trecerii prin centura fotonic (banda energetic de nalt vibraie),
ci i interioare, viznd o serie de transformri radicale la nivelul
contiinei.

Piramida din Retezat a fost construit n urm cu aproximativ


12.000 de ani, odat cu nceperea celei de-a doua etape de tranziie,
cu puin timp nainte de cataclismul final al Atlantidei. Conform
datelor primite de la Zamolxe i Ral, piramida din Retezat a fost
construit de atlani, dar la finalizarea ei au mai contribuit i
lyranii, alturi de fiinele de lumin din centrul galaxiei. Aceast
piramid energetic se afl la o oarecare adncime n scoara
terestr i este aezat pe un spaiu cristalin pur. Practic,
piramida este format din circuite energetice, structura cristalin
fiind doar suportul acestora. Se tie c masivul Retezat este alctuit
din roci cristaline, iar o perioad de timp chiar a fost o exploatare
de cuar la una din poalele masivului (Uricani, Valea Jiului). Din
unele surse locale am aflat c ar fi zcmntul cel mai pur din
Europa. Nici nu este de mirare!

Piramida este structurat pe apte niveluri: primele patru niveluri


au fost proiectate i executate de atlani, nivelurile cinci i ase de
lyrani, iar nivelul apte de ctre fiinele de lumin. Este o piramid
construit n baza apte i cu salt vibraional pe multiplu de apte.
Accesnd primul nivel, se poate accede pe un plan n care vibraia
crete de pn la apte ori mai mult. Accesnd al doilea nivel, se
poate accede pe un plan unde vibraia crete de pn la 49 de ori;
pe al treilea crete pn la 343 de ori i tot aa, pn se atinge
ultimul plan, n care vibraiile ajung de pn la 823.543 ori mai
puternice, adic apte la puterea a aptea. Este greu de imaginat i
nivelul doi, darmite ultimul nivel.
Piramida s-ar prezenta ca o formidabil mainrie vibraional,
fiind de o complexitate extraordinar. Mi-a fost permis s fac o
scurt vizit n primele structuri, iar ceea ce am perceput mi
depete nu numai nivelul de nelegere, dar i imaginaia. De
exemplu, accesnd i integrnd al doilea nivel vibraional, se poate
mri durata de viaa la peste 450 de ani, iar la nivelul trei se poate
ajunge la aproape 900 de ani, adic o medie a primilor oameni
atestai de Biblie. Este greu de crezut aa ceva, dar Zamolxe mi-a
spus c realitatea va demonstra acest lucru. Aici vor fi primii
oameni care vor depi cu mult vrsta de 120 de ani i care vor
pstra vigoarea i vitalitatea unui om, n deplintatea puterilor
fizice i mentale.

Totui, rolul primordial al acestei piramide este de a asista i


ajuta ntreaga civilizaie uman s treac spre un nou nivel de
contiin, desigur superior. Aceast piramid poate oferi un ajutor
extraordinar de mare, din toate punctele de vedere, fiindc este n
conexiune direct cu toate centrele energetice planetare. Zamolxe
mi-a spus c n viitorul foarte apropiat voi putea transmite cum se
poate accesa primul nivel. Tot atunci mi se va permite s dezvlui i
traseul energetic vital, precum i o parte din geometria sacr a
acestei zone geografice.

Referitor la construciile megalitice din zona Munilor Ortie,


Zamolxe mi-a transmis c, iniial, acestea au fost folosite ca spaiu
vital pentru elita castei preoilor atlani. Au fost construite dou
mari centre, o piramid i o gigantic structur paralelipipedic.
Piramida este construit n principal din roc i este la scara 1:2
fa de marea piramid din Egipt, iar structura paralelipipedic are
un volum de cteva ori mai mare dect piramida egiptean.

Piramida ascuns din zona Munilor Ortie este chiar mai


eficient dect piramida egiptean n ceea ce privete accesul la
anumite energii subtile, din cauza faptului c este construit n
zona de convergen dintre diverse cmpuri de energie subtil
teluric i fluxuri energetice specifice centrului planetar anahata.
Pe de alt parte, uriaa structur paralelipipedic a fost practic
sculptat dintr-un masiv muntos. n interiorul ei au fost create
spaii speciale, avnd diferite forme bazate pe geometria sacr. Ele
nu au doar rolul de captatori energetici, ci formeaz i circuite
destul de complexe, asemntoare circuitelor electronice, dar c, n
loc de electroni, aici se folosesc energii din mai multe spectre de
vibraie. n aceste centre, atlanii care nu reuiser s se elibereze
(care nu nvaser lecia planetei), puteau continua s evolueze
folosind energetica acestor centre, caz n care evoluia lor era mult
amplificat. Aceste centre suplineau destul de bine fosta gril
energetic atlant.

Cnd ultimii atlani au prsit zona, lsnd astfel s se


desfoare noul program evolutiv (n jurul anului 6.000 .Hr.), au
fost nevoii s predea tafeta noii generaii. Pentru a realiza aceasta,
au selectat i pregtit mai muli btinai (vechii daci). Ei au fost
primii iniiai ai noii ere. Sunt cunoscui n tradiia strmoeasc
sub denumirea de moi. Chiar dac nu puteau fi pregtii
asemenea maetrilor-preoi atlani (din cauza structurii lor energo-
informaionale), aveau totui avantajul puritii sufletului, fapt care
i-a avantajat foarte mult la nelegerea naturii divine a omului i a
unicitii sufletelor. Pe de alt parte, multe entiti superioare
(inclusiv Ral), au fcut coborri vibraionale pn la nivelul
energetic primar, n special pentru a facilita salturile de contiin
ale moilor. Moii erau aproape permanent n contact cu entitile
superioare i lucrau extrem de eficient cu fluxurile energetice ciclice
ale naturii. Erau adevrate focare de iubire, echilibru i
nelepciune pentru ceilali.

n momentul cnd Zamolxe mi-a facilitat o cltorie astral n


acele vremuri strvechi, am simit energii care erau absolut
incredibile, dar nu erau extraordinare datorit forei acestora sau
datorit intensitii lor, ci era vorba de puritatea lor, de prospeimea
acestor energii. Parc a fi fost n grdina raiului. Simeam c nu
mai am nevoie de nimic altceva. De nimic! Dispruse orice fel de
resentiment legat de Atlantida. Toat oboseala psihic ancestral, a
zecilor de mii de ani de tulburri din Atlantida, care reveniser la
suprafa din pricina regresiilor, i care continuau s m afecteze,
au disprut rapid n acele momente. Fluxul energetic al centrului
terestru anahata are o puritate, o for i o prospeime cum nu se
poate spune n cuvinte. Este asemenea suflului lui Dumnezeu, care
cur, reface, ntrete i vindec orice.

Moii din vechime erau conectai la acest flux divin. Ei nu


parcurgeau nicio cale i nici nu trebuiau s nvee nimic. Ei nu
trebuiau dect s fie! Pur i simplu! Divinitatea fcea totul prin ei.
Erau instrumentul perfect, datorit puritii lor. Pare de domeniul
fantasticului, dar aa se prezenta situaia. n preajma lor, disprea
orice fel de ndoial, orice fel de durere, orice fel de conflict. Fiind
att de puri sufletete, puteau accesa fluxuri energetice extrem de
puternice, facilitnd manifestri care par de domeniul fantasticului.
Nu numai c puteau vindeca orice fel de boal, dar puteau aciona
chiar i asupra matricei informaionale, regenernd esuturi
distruse i chiar membre. Nu ei lucrau, ci puterile divine lucrau
prin ei. Erau canale perfecte pentru manifestarea divinitii!

Pregtirea unui mo se fcea altfel de cum se pregteau preoii


atlani. n momentul cnd fiinele spirituale responsabile de
evoluia grupurilor (cele care coordonau populaiile locale) detectau
un candidat la titlul de mo, el era ndrumat (se aciona asupra
corpului energetic i mental) spre anumite zone speciale izolate.
Apoi era supus unor intervenii asupra corpului energetic. Aceste
intervenii erau fcute att de ctre supravieuitorii atlani ct i de
ctre echipaje ale Confederaiei Galactice. Pe teritoriul spaiului
romnesc (i nu numai), mai sunt cteva centre izolate, unde i
desfoar activitatea o parte dintre supravieuitorii atlani, dar
activitatea lor este strict reglementat, neintervenind dect n
anumite condiii. n numeroasele ieiri n astral, am detectat
prezena lor, dar nu mi s-a permis nici localizarea acestor centre
(preau a fi baze subpmntene) i nici contactul telepatic. Din cte
mi-a spus Ramo, rolul lor este de a veghea asupra bunului mers al
lucrurilor, adic de a proteja reeaua energetic a Carpailor i,
cteodat, de a ajuta anumite persoane. Nimic mai mult. Nu au voie
s intervin n evoluia maselor dect n situaii excepionale.

Referitor la pregtirea moilor, acestora li se ataau de corpul


energetic anumite matrice energetice complexe, care aveau rolul de
a amplifica dinamica fluxurilor unor trasee energetice. Pas cu pas,
erau adui n zona de aciune a nivelului 3 al piramidei din Retezat.
Moii nu aveau nevoie de o pregtire special deoarece nu trebuiau
s se curee de niciun fel de reziduu psihometal, ei neavnd
karm de curat i niciun corp reactiv dezvoltat. Practic, ei aveau
nevoie de o oarecare perioad de izolare pentru a se adapta noilor
vibraii nalte, fiind apoi pregtii pentru a deveni canale perfecte de
manifestare a luminii.

n acele vremuri, piramida energetic din Retezat funciona la


nivelul 3, avnd activat un cmp de aciune pe o raz de numai 50-
60 km. Nimeni dintre ceilali btinai daci nu locuia n raza
cmpului piramidei, ci numai moii, doar ei fiind capabili de a
suporta asemenea vibraii nalte. Din aceast cauz ei puteau
manifesta puteri vindectoare excepionale. Acest cmp le facilita
nu numai accesul la energii extraordinar de puternice, dar erau
ajutai i din alte puncte de vedere. Puritatea sufleteasc i mental
a moilor le facilita comunicarea telepatic fr mari eforturi. Erau
ntr-o strns legtur telepatic ntre ei, dar se puteau conecta i
la spiritele egregor (de grup) ale naturii, adic la fiine spirituale i
energetice care cooordonau evoluia regnului mineral, vegetal,
animal i elemental.

Pentru oamenii acelor vremuri, moii erau asemenea zeilor, cci


nu mbtrneau i nici nu ddeau gre n ceea ce fceau. Nimeni
nu tia unde locuiesc. Erau cteodat vzui n preajma cetilor, i
mai cu seam n preajma copiilor. Aveau plete albe ca neaua, dar
pielea feei le era fin ca a pruncilor. Nimeni nu i-a vzut mncnd
sau bnd ceva. Se spunea c deseori vin n vis acelora care au
inima curat. Nimeni nu tia ct triau. Prin btrni circula zvonul
c multe sute de ani, iar atunci cnd le venea vremea, se aezau
ntr-un vrf de munte, i la rsritul soarelui lumina din suflet le
rzbea trupul i apoi se unea cu lumina soarelui. Moii triau i
mureau altfel...

A fost o perioad ca n poveti. La nceput n-am vrut s spun


nimic despre acea perioad, cci nu afundarea n trecut este soluia
prezentului, i nici hipnoza unui viitor de aur. Totui, Zamolxe mi-a
cerut s trec cteva rnduri despre ei. Dac tu, cel ce citeti aceste
rnduri, ai simit o atingere special n inim, referitor la moi,
nseamn c demult, cu mii de ani n urm, ai cunoscut i tu un
mo. Sau poate c ai fost unul dintre ei... Adu-i aminte c altfel
triai i altfel mureai!

ntre 6.000 i 2.000 .Hr. Noua gril a fost stabilizat i s-a


ancorat cu bine n cadrul structurilor energetice planetare i ale
Geei (cea care susine regnurile vegetal, animal, elemental i uman).
La fel ca i alte centre vitale din lume, piramida energetic din
Retezat i-a rcit i ea activitatea, dezactivndu-se pas cu pas
nivelurile 3 i 2, rmnnd activ doar primul nivel. Chiar i aa,
primul nivel era accesat numai n anumite condiii, necesitnd
chei speciale de intrare. n aceste condiii era normal s apar o
involuie n ceea ce privete capacitatea omului de a accesa energiile
nalte. Acest lucru a dus la folosirea accentuat a corpului mental
i la forme de organizare din ce n ce mai complexe. Din cauza
scderii anumitor capaciti (intuiie, telepatie), oamenii au fost
nevoii s-i foloseasc tot mai mult partea analitic a creierului. n
cele din urm, pentru nlesnirea comunicrii, s-a folosit scrisul i
simbolismul. Acel sim natural, de uniune cu Totul, s-a atrofiat n
cele din urm i odat cu aceasta a aprut cumplita senzaie de
separare i neputin.
Ego-ul revenise pe tron. De fapt, acesta era planul. De aici trebuia
plecat...

Perioada marilor preotese

Pentru o lung perioad de timp, activitatea religioas i


administrativ a vechilor daci era condus de ctre marile preotese.
Acestea deineau cele mai nalte funcii, statutul lor fiind unul cu
totul special. Chiar i n cadrul familial, femeile aveau un statut
superior. Astfel, o femeie putea alege un alt brbat pentru
convieuire, ns un brbat nu avea aceast libertate. Interesant
este faptul c nimeni nu punea la ndoial superioritatea femeii.
Ea era cea care avea trsturile cele mai armonioase i, bineneles,
numai ea era cea care esea trupurile urmailor. La toate acestea
se aduga i faptul c ciclul menstrual era aliniat cu ciclul lunar, de
unde dovada c zeii le considerau doar pe ele demne de a conduce
lumea. Preotesele i-au impus supremaia n religie datorit faptului
c aveau capaciti mai mari de accesare a energiilor subtile dect
brbaii. Structura energo-informaional a noii grile era setat n
aa fel nct femeile erau mult mai avantajate (energetic, emoional,
mental) pentru recepia energiilor planetare i elementale.
Ritualurile lor erau secrete i, prin ele, se accesau i se foloseau
energii subtile destul de puternice. Preotesele erau puternice,
temute i foarte respectate. O bun perioad de timp au dominat
societatea vechilor daci.

Matriarhatul din zona noastr avea o ierarhie format din trei


clase. n vrful piramidei sociale erau preotesele, urmau
conductoarele de comuniti (avnd rol de administratori), apoi
erau temutele grzi armate. Acestea din urm mai sunt cunoscute
i sub denumirea de amazoane. Chiar dac acest cuvnt poate
strni un uor zmbet vnjoilor lupttori masculi din ziua de azi,
este foarte puin probabil ca ntr-o disput direct, un brbat s
poat nvinge o amazoan. Voi explica mai trziu de ce.

Pentru toate cele trei categorii, pregtirea ncepea de la o vrst


destul de fraged. Doar preotesele erau cele care decideau ce este
mai bine pentru viitoarea femeie. Ele erau cele care aveau o
percepie suficient de bun i de rafinat astfel nct s descopere
tendinele i talentele nnscute ale copiilor. Toate fetiele erau
obligate s urmeze o form arhaic de colarizare, ns bieii nu
aveau acest drept. Brbaii erau considerai api doar pentru munca
fizic i pentru alte activiti casnice. Cel mai nalt grad pe care l
putea primi un brbat, era de supraveghetor sau gestionar al unor
bunuri ale comunitii.

nc din cele mai fragede vremuri, fetelor li se inoculau n mental


faptul c sunt superioare brbailor din toate punctele de vedere.
Cele care erau selectate pentru calitatea de preotese urmau o lung
perioad de pregtire, dup care urmau testele. Unele teste erau
extrem de dure. n general, pregtirea se desfura n trei etape,
existnd trei trepte de iniiere. Fiecare treapt dura trei ani.

Se considera c, odat cu apariia primului ciclu menstrual,


fetele erau apte pentru a parcurge prima treapt. n cadrul primei
trepte, se formau grupe de cte zece fete, iar acestea erau conduse
de ctre o preoteas, care avea rolul de nvtor sau de maestru.
Aceasta avea obligaia de a le preda cunotine secrete despre rolul
plantelor, pietrelor, arborilor i mai ales despre influena tainic a
soarelui i a lunii. Toate plantele cu proprieti tmduitoare din
diverse zone erau foarte bine cunoscute de ctre preotesele
nvtor i ulterior predate aspirantelor. Erau cunoscute nu numai
proprietile lor curative, dar i n ce perioad aveau cea mai mare
eficien, n funcie de anumite conjuncturi astrale. n acest sens,
preotesele ntocmiser un fel de calendar, n care plantele
tmduitoare aveau un maximum de eficien, n funcie de fazele
lunii i de alte evenimente ciclice ale naturii (anotimpuri). Astfel,
pentru aceeai afeciune, n perioada de iarn se foloseau unele
poiuni de plante, vara altele, primvara i toamna altele. Preotesele
tiau foarte bine c att plantele, ct i pietrele sau arborii, au doar
rolul de a ajuta organismul n procesul de vindecare sau refacere.

Dup ce aspirantele primeau toate cunotinele despre plantele,


arborii i pietrele cu efect tmduitor, se trecea la etapa cunoaterii
i nelegerii dinamicii elementale. Pmntul, apa, aerul i focul
erau att elementele constitutive ale naturii ct i ale omului. n
aceast prim treapt se trata la modul superficial dinamica
elemental, i se aveau n vedere doar ntocmirea unor forme simple
de horoscop. n acele vremuri oamenii erau asociai cu elementele i
arborii. Aa-zisul horoscop druidic pe baza arborilor i are obria
n aceste locuri din perioada matriarhatului. Horoscopul preoteselor
era ceva mai complex, fiind structurat pe trei straturi.

Primul strat era n funcie de locul naterii, i se avea n vedere


distribuia elemental. Astfel, fiecare avea un cod elemental format
din zece pri. Cine era nscut ntr-o zon muntoas i avea o ap
curgtoare lng zona n care convieuia, se considera c avea cinci
pri pmnt, dou de ap, dou de aer i doar una de foc. Cine era
nscut la es, fr o ap curgtoare alturi, se considera c are
patru pri pmnt, patru de aer, o parte de ap i una de foc. Dac
exista un lac n apropiere, se scdea o parte din aer i se aduga la
ap etc. Astfel, se ntocmea punctajul n funcie de caracteristicile
zonei de natere, iar un element avea maximum cinci pri. Foarte
rar o preoteas acorda dou pri pentru elementul foc. Focul era
considerat cel mai preios element, iar un punctaj mai bun era
acordat doar dac preoteasa simea puternic acest element (energia
specific) n ochii copilului.

Al doilea strat al horoscopului avea patru substraturi i se


ntocmea n funcie de vegetaia zonei. Spre deosebire de druizi i
celi, care au preluat doar o mic parte a horoscopului, preotesele
dacice includeau n al doilea strat, pe lng arbori, i diverse specii
de plante i flori.

Arborele era de natur s asigure vigoarea, fora, vitalitatea,


rezistena i trebuia s fie pstrat o legtur tainic cu acesta pe
toat durata vieii. Obiceiul dacilor, de a planta un copac la
naterea fiecrui copil, i are rdcina din vremea matriarhatului.
Trebuie inut cont de faptul c vechii daci, i n special preotesele,
aveau o strns relaie cu natura. Ei respectau i iubeau natura la
fel cum i iubeau mamele; ntre ei i natur se pstra o legtur
tainic pentru toat viaa. Preuiau nespus de mult tot ce nsemna
regnul vegetal i animal; chiar i cele mai nensemnate plante sau
gze erau foarte importante pentru ei. n acest fel se pstra o
legtur foarte strns ntre energetica Geei i propriul lor sistem
energetic. n primele dou substraturi intrau 20 de arbori. Zece
erau slbatici (n funcie de zon puteau fi: stejarul, fagul, bradul,
salcia, plopul, teiul, pinul, ulmul, gorunul, carpenul primul
substrat), iar zece erau fructiferi (aici puteau intra: mrul, prunul,
prul, viinul, corcoduul, alunul, cireul, castanul, nucul, gutuiul
al doilea substrat). Fiecare arbore avea un anumit specific n
cadrul horoscopului. Se considera c arborele slbatic este cel care
asigura tria, fora, puterea. De asemenea, exista credina c
arborele slbatic este n legtur cu puterea ascuns din om
(subcontientul). De asemenea, fiecare pom fructifer avea o
nsemntate aparte, avnd rolul de a coordona, determina,
dinamiza, fiind n legtur cu puterea contient, dobndit prin
efort. i aici, exista un fel de punctaj n care se gseau cteva specii
de arbori slbatici i pomi fructiferi. Sistemul era tot n baza 10,
adic se puteau acorda mai multe pri pentru un arbore, dar nu
mai mult de cinci. Al treilea substrat era format din diverse specii
de plante, iar al patrulea de flori. Bineneles c plantele i florile
aveau i ele anumite caracteristici, fiind n legtur cu capacitatea
de relaionare, de exprimare, de a manifesta echilibrul, frumosul,
armonia etc.
Al treilea strat al horoscopului era dat de poziiile astrelor.
Existau i aici dou substraturi. Unul era dat de influenele
Soarelui i Lunii, iar cel de-al doilea substrat, de zece corpuri
cereti. Cinci erau planete: Venus, Marte, Mercur, Jupiter, Saturn,
iar cinci erau stele, cunoscute acum sub numele de Sirius, Vega,
Canopus, Capella i Arcturus. Acestea erau corpurile cereti cele
mai strlucitoare de pe bolta cereasc i era normal s conteze mai
mult. Dei preotesele nu aveau cunotine temeinice de astronomie,
tiau c planetele au o altfel de influen dect stelele. Se tie c
planetele nu prezint scintilaii asemenea stelelor.

n cadrul substratului, fiecare corp ceresc n parte determina o


anumit evoluie specific. i aici exista un fel de punctaj n funcie
de natere. Dac cineva era nscut n mijlocul zilei, iar Luna nu era
prezent pe cer, se considera c are 9 pri Soare i doar una Luna.
Dac ar fi fost prezent i Luna atunci ar mai fi crescut punctajul
(n funcie de faze) pentru ea. Cel nscut noaptea avea, evident, un
punctaj mai mare al Lunii. Pentru al doilea substrat se inea cont
de prezena corpurilor cereti amintite.

n general, horoscopul natal ntocmit de preotese era destul de


complex, iar interpretarea necesit o pregtire i o experien
temeinic. Toate straturile i substraturile erau dispuse n form de
cercuri concentrice, iar o preoteas putea citi aproape totul despre
persoana n cauz i putea vedea destul de clar care erau tendinele
de viitor.

Tot n cadrul primului ciclu de trei ani, tinerele aspirante erau


pregtite n ceea ce azi putem numi psihologie, drept i sociologie.
nvau cum s domine grupurile, cum s le motiveze n diverse
aciuni, cum s organizeze treburile comunitii i cum s menin
echilibrul i buna ornduire. Existau i legi, care erau cunoscute i
respectate de toi, iar cei care le nclcau erau aspru pedepsii;
pentru anumite delicte grave erau chiar condamnai la moarte.
Tot n cadrul primului ciclu de trei ani, aspirantele erau nvate
s lucreze cu un limbaj simbolic destul de complicat. Preotesele
comunitilor aveau un fel de bibliotec, format din buci subiri
de lemn, pe care erau gravate toate cunotinele. n prealabil,
bucile de lemn erau tratate cu anumite fierturi de plante pentru a
se asigura o duritate i o rezisten mai mare n general se foloseau
simboluri cuneiforme n combinaie cu cercuri, triunghiuri i
ptrate. Se folosea att crbunele ct i culori extrase din anumite
plante i flori (ntr-o conexiune vibraional ulterioar mi s-a
transmis c simbolistica celor mai mari secrete era fcut cu firele
de pr ale preotesei). Biblioteca preotesei comunitii era mprit
n trei pri. n prima erau gravate simbolurile tuturor plantelor,
pietrelor i arborilor care aveau puteri tmduitoare, poiunile i
modul de realizare, precum i calendarul prin care se maximiza
efectul lor. n alt parte a bibliotecii, marea preoteas avea
certificatele de natere ale fiecrui membru al comunitii, n care
erau gravate toate caracteristicile de natere, adic punctajele
pentru fiecare strat i substrat n parte, de care am amintit mai
nainte. n acest fel, preoteasa tia care sunt talentele i tendinele
pentru ntreaga comunitate. Aceste horoscoape erau att de exacte
nct, n funcie de ciclurile naturale, preoteasa putea percepe cu
exactitate foarte multe evenimente personale. A treia parte a
bibliotecii coninea informaii despre accesarea energiilor elementale
(foc, ap, aer, pmnt), accesarea i folosirea energiilor subtile ale
Lunii, Soarelui i a energiilor cereti (cmpurile energetice
planetare), precum i modul de accesare ale spiritelor naturii
(mineral, vegetal, animal). Aceast parte a bibliotecii avea o
simbolistic special, imposibil de descifrat de ctre necunosctori.

Dup cei trei ani de studii i practic nentrerupt, tinerele


aspirante erau testate, i n funcie de rezultate, marea preoteas
decidea cine putea merge mai departe, i cine nu.

A doua treapt ncepea de regul dup cel puin un an de


practic efectiv, alturi de o preoteas a unei comuniti. n
general, fiecare preoteas avea n subordine cteva asistente,
absolvente a primei trepte de pregtire. Aspirantele pentru cea de-a
doua treapt erau testate suplimentar (dup ce treceau testele de la
sfritul primei trepte), timp de un an, sau chiar mai mult, de ctre
preoteasa comunitii. De regul, era vorba de verificarea
cunotinelor legate de simbolistica plantelor, arborilor i pietrelor
tmduitoare, dar i a modalitilor prin care aceste nvturi erau
valorificate, precum i verificarea aptitudinilor de a descifra
complicata structur a straturilor i substraturilor horoscopului.
Avnd n vedere caracterul special al treptei urmtoare, preoteasa le
pregtea pas cu pas pe aspirante pentru materiile acesteia.
Preoteasa unei comuniti era n mod obligatoriu absolvent a
treptei a doua, deci tia foarte bine cu ce anume se vor confrunta
aspirantele.

Treapta a doua era cu totul diferit fa de prima i era mprit


n dou pri. Dac n prima treapt se punea accentul pe aspectele
ce in de disciplin, cunotinele dobndite, logic, psihologie,
administraie (desigur, la nivelul unei societi mult mai simple), n
treapta a doua de iniiere se intra n domeniul autocunoaterii
profunde. Dac, de prima treapt, de regul, din zece fete doar trei
sau patru reueau s treac, de treapta a doua doar una din zece
reuea aceasta. Din cauza tehnicilor extrem de dure, cele mai multe
abandonau treapta nc din primul an.

n primul an al celei de-a doua trepte trebuia s se realizeze


autocontrolul corpului senzitiv, iar n al doilea i al treilea an,
autocontrolul corpului emoional i mental. Antrenamentele erau
extrem de dure, i se poate spune c ar fi aproape de netrecut n
ziua de azi.

Tehnicile de autocontrol vizau ducerea la extrem a tuturor


simurilor fizice i emoionale. Toate acestea se realizau numai prin
penitene i tehnici dure.
Existau mai multe etape de realizare a autocontrolului. Prima
etap cuprindea:

- Postul alimentar; se exersa de regul din primele zile i se


ajungea pn la 15-30 zile n care se consuma doar ap. Acest post
cura corpul fizic, regla corpul energetic i se elibera o parte din
balastul emoional din incontient. Se realiza i un bun control
asupra senzualitii. Senzualitatea (cu precdere la persoanele
tinere) este n strns legtur cu apetitul culinar, de aceea postul
era (i este) un instrument extrem de eficace de autocontrol. Postul
prelungit elibereaz fiina de multe temeri ancestrale.

Referitor la post, n mod special pentru postul lung, trebuie spus


c aspirantele erau foarte bine pregtite. Preoteasa tia despre
etapele prin care trecea aspiranta i i ddea indicaii despre cum
trebuia s abordeze postul din punct de vedere mental. n general,
cel mai greu era n perioada cuprins ntre a treia i a aptea zi,
dup care aspiranta reuea s-i controleze relativ uor starea, apoi
urma perioada de dup cea de-a 15-a zi, cnd se intra ntr-o alt
etap grea.

- nfrnarea limbii; era o form de autoizolare i se exersa n


dou etape. Prima etap presupunea abinerea de a vorbi, fr a
prsi grupul, iar a doua etap presupunea izolarea la o oarecare
distan de grup, pentru cteva zeci de zile. Dei pare a fi un post
uor, de foarte multe ori aspirantele nu puteau face fa fr
ajutorul preotesei. Era o etap n care se iniia autocunoaterea,
astfel c aspiranta era ndrumat s-i observe reaciile sufletului i
ale minii, atunci cnd limba tace. Sunt prea puine de spus aici. Se
lucreaz de regul cu senzaii i stri care cu greu pot fi transpuse
n cuvinte. nfrnarea limbii i izolarea amplific tendinele de
dezordine mental, i dac nu se realizeaz autocontrolul, pot
aprea grave tulburri la nivelul sistemului nervos. Era etapa n
care egoul aspirantei era lovit foarte puternic, dar totodat aveau
loc anumite deschideri la nivelul intuiiei.
- nlnuirea trupului; presupunea activitatea doar pe o
suprafa de civa metri ptrai. Practic, nu aveau voie s se
deplaseze mai mult dect le permitea lungimea corpului. De regul,
priponeala avea loc ntr-o mic peter, scorbur de munte sau
cavern, i se considera a fi una dintre cele mai dure teste, deoarece
se realiza concomitent cu postul alimentar. La acest stadiu intervin
foarte puternic impulsurile instinctului de supravieuire i de
adaptare. Corpul fizic simte c este suspus unor presiuni foarte
mari, i astfel intervine energic. Foarte puine aspirante reueau din
prima ncercare. Cine reuea s fie deasupra acestor impulsuri,
prin ridicarea gradului de contien, dobndea un bun autocontrol
asupra corpului i scpa de foarte multe caracteristici ce in de
regnul animal. O serie de temeri erau depite prin aceast tehnic,
iar aspiranta cpta din ce n ce mai mult ncredere n propriile
puteri interioare.

- Postul somnului; presupunea privarea de somn pentru mai


multe zile. Se asocia cu postul alimentar i cu postul limbii.
Aspiranta era ndrumat s-i observe schimbrile din planul
senzitiv, emoional i mental, pentru a realiza echilibrul n condiii
de presiune.

n cadrul primului an, cel puin o dat, aspiranta alterna


perioada de zi cu cea de noapte. Schimbarea bioritmului natural,
alturi de alte penitene, determin o serie de reacii la nivel
biologic i emoional. n perioada ct aspiranta era treaz (noaptea),
se activa corpul lunar, acesta fiind un fel de interfa o
organismului cu subcontientul. Se puteau accesa astfel imagini
din vieile anterioare, se exersau comunicrile telepatice sau chiar
se puteau primi informaii i imagini de la spiritele superioare. Prin
intermediul corpului lunar se acceseaz cmpul energetic al Lunii,
acesta avnd un rol foarte mare in dinamica fluidelor din organism
i asupra corpului senzitiv.
- Penitena ochilor; era un exerciiu extrem de dur, nu neaprat
datorit privrii de simul vederii, ct mai ales datorit condiiilor
n care se realiza. Existau dou forme de peniten a ochilor care
trebuiau parcurse.

Prima se desfura n cadrul comunitii, cnd aspiranta era


legat la ochi i timp de mai multe zile trebuia s-i desfoare
activitile curente n acest mod. n rest, era ghidat doar de
celelalte simuri. Ulterior, se adaugau mai multe zile; ntr-un final,
trebuia s suporte 20-30 de zile privndu-se de vedere. Acest
exerciiu avea n vedere o mrire a potenialului celorlalte simuri
fizice, dar i un mai avansat autocontrol mental.

A doua form de peniten a vederii se desfura la sfritul


primului an i presupunea nchiderea ntr-un spaiu tip cuc, n
total izolare fa de comunitate. Cuca era plasat ntr-o mic
peter sau era acoperit astfel nct aspiranta s nu poat vedea i
nici auzi. Simurile vederii i ale auzului, precum i conexiunile lor
cu corpul mental superior (judecata, inteligena, capacitatea de
procesare a datelor), difereniaz omul de animale, prin urmare,
privarea de acestea putea arunca orice aspirant ntr-o prpastie
din care cu mare greutate mai putea iei. Totui, dup
antrenamentele dure de dinainte, deci dup ce se realizeaz cteva
forme de autocontrol, se putea trece i de aceast etap extrem de
grea. Practic, aspiranta era pus fa n fa cu cele mai negre
temeri ale sale. Demonii interiori i fceau loc cu siguran n
spaiul delimitat de negur, frig i linitea de mormnt.
Confruntarea cu acetia era inevitabil. Doar marea preoteas
decidea cnd aspiranta era pregtit s-i nfrunte demonii
corpului senzitiv. Depirea acestui prag aducea dup sine o stare
de eliberare de sub dominaia crnii i a senzaiilor sale.

- Botezul gheii i al focului; presupunea nu doar clirea


organismului n condiii de frig i cldur, ci i modificarea strii de
contien. Acestea erau testele prin care aspirantele contientizau
efectiv c sunt mai mult dect corpul fizic.

n timpul supunerii corpului fizic la temperaturi coborte,


incontientul facilita legtura cu vibraii ancestrale, scond la
suprafa (i elibernd totodat) vibraii negative puternice, formate
n vremuri imemoriale i pstrate n subcontient (din primele
ntrupri n corp fizic). Eliberarea de aceste vibraii joase determin
eliberarea de nlnuiri psihoemoionale i temeri legate de forele
naturii. La fel se ntmpla atunci cnd corpul era supus mai mult
vreme unor temperaturi mari. n acest sens, se fcea un cerc de foc
n jurul aspirantei, iar prin temperaturile ridicate, pe care aspiranta
era nevoit s le suporte, se scoteau la suprafa alte vibraii
ancestrale, care erau n legtur cu temeri legate de forele naturii.

De asemenea, botezul focului era extrem de atent supravegheat de


ctre marea preoteas, deoarece era extraordinar de periculos.
Aspiranta era nevoit s suporte, timp de mai multe ore,
temperaturi foarte mari. Ca s poat rezista unui asemenea calvar,
aspiranta trebuia s realizeze o anumit form de detaare fa de
corpul fizic, dar n acelai timp trebuia s reziste i tentaiei de a
cdea n trans. Fr a realiza n prealabil ridicarea contienei
deasupra corpului fizic, era imposibil de reuit. n acele momente,
aspiranta nu mai avea contiena c are un corp fizic, ci numai
energetic. Doar astfel reuea s depeasc ocul termic extrem de
dur.

Dup acest prim an de teste dure, cmpul energetic cretea de


cteva ori, dispreau temerile legate de trupul fizic, se dobndea un
bun autocontrol mintal, iar voina, curajul i rbdarea erau
asemenea unor sbii de foc. De asemenea, se dobndea un
magnetism special prin care se puteau accesa fluxuri energetice
naturale.

n al doilea i al treilea an din treapta a doua, se avea n vedere


accesul i controlul asupra energiilor elementale, dar i accesul la
energiile regnului vegetal i animal. Acestea stabilizeaz corpul
emoional uman. Concomitent cu stabilizarea corpului emoional se
lucra i pe planul mental, acesta fiind cel care dinamizeaz i
controleaz corpul emoional. Aadar, elementele i forele
energetice ale regnului vegetal i animal determin stabilitatea
emoiilor, iar autocontrolul mental (informaional) determin
controlul emoiilor. Tehnicile de lucru nu erau la fel de dure ca n
primul an, dar se axau pe dezvoltarea ateniei, concentrrii,
coordonarea simurilor i se punea accent pe echilibru. Cine nu
dobndea aceste caliti, putea avea mari neplceri atunci cnd
accesa energiile amintite.

Tehnicile folosite erau numeroase i constau n dobndirea unor


simuri din ce n ce mai rafinate. Cele mai multe tehnici aveau n
vedere depirea unor obstacole diverse avnd ochii legai, precum
i folosirea simului auzului n diferite conjuncturi. Se pare c ele
aveau rostul de a activa i dezvolta percepia extrasenzorial a pielii;
determinau totodat un mai bun autocontrol mental. Cmpul
energetic al pielii poate fi extins suficient de mult nct s poat
percepe forme, culori, vieti, i altele, la distane din ce n ce mai
mari. Tot cu ajutorul acestui cmp se puteau accesa energiile care
dinamizeaz anumite fenomene fizice (micarea norilor, formarea
ceii etc). Avnd voina, curajul, rbdarea i stpnirea de sine
foarte bine antrenate n cursul primului an, o aspirant (prin
intermediul propriului cmp) putea controla unele fenomene
naturale, precum aducerea i dispersarea norilor, putea ine la
distan animalele slbatice care distrugeau recoltele sau atacau
locuitorii, reechilibrau traseele energetice ale celor considerai
bolnavi etc. Se putea dezvolta chiar i egregorul de grup al unei
comuniti, determinnd o nmulire rapid a membrilor, sau se
facilita legturi subtile cu energetica elemental. Se putea, de
asemenea, stopa dezvoltarea egregorului.
La sfritul celor trei ani urma iniierea final i conferirea
statutului de preoteas. Iniierea consta n trei etape i se desfura
pe parcursul a trei zile.

n prima zi, marea preoteas accesa energiile pmntului (telurice


i elementale), i le dirija ctre tlpile aspirantei. Centrii energetici
din talp realizau astfel o expansionare puternic i fenomenul
semna oarecum cu creterea unor rdcini energetice. Acestea
ptrundeau adnc n scoara terestr i se intersectau cu fluxurile
telurice i elementale. Se iniia totodat contactul cu fiinele
regnului elemental. Fr suportul marii preotese, i fr o bun
pregtire, o aspirant ar fi avut parte de ocuri extrem de mari, care
ar fi putut duce la nebunie sau chiar la pierderea vieii. Fiinele
elementale nu sunt nici malefice i nici benefice. Se poate spune c
sunt asemntoare cu globulele albe din organismul uman. n
momentul cnd structura energetic a Geei simte c o alt
structur energetic a ptruns n interiorul ei, iar aceasta prezint
elemente de incompatibilitate, va aciona corespunztor. Prin
urmare, fiinele din cadrul regnului elemental vor intra n aciune i
vor aciona dur asupra sistemului energetic al celui care a ptruns
n sistem. Dac aspiranta nu ar fi avut parte de o pregtire extrem
de dur, nu ar fi fcut fa. Era esenial ca frica s fi fost eliminat,
iar voina s fie de neclintit. Cu o minte clar i mai ales cu ajutorul
voinei, fiinele elementale pot fi controlate. Altminteri apar situaii
neplcute, care pot duce la nebunie sau chiar la moarte, prin
distrugeri grave ale circuitelor energetice. Odat stabilizate
rdcinile energetice din tlpi n structura energetic a pmntului,
aspiranta dobndea accesul (i apoi controlul) asupra acestor
puteri.

Dac se ntmpla ca o aspirant s poat accesa energiile


elementale dar s nu le poat controla, atunci era obligat s
parcurg din nou toate testele cumplite din primul an. Accesarea
energiilor elementale era o etap relativ simpl; trebuia doar s poi
face fa fluxurilor energetice, dar nu erai pus n situaia de-a
nfrunta elementalii. Acetia intr n scen numai atunci cnd
ncerci s controlezi energiile telurice i elementale i s le modifici
vectorii. Doar atunci se intra n dinamica natural a energiilor
subtile i trebuia s faci fa consecinelor. Era ca i cum ai fi notat
mpotriva curentului; dac nu erai bine pregtit, avnd un curaj
deosebit i o voin ferm, alturi de o minte limpede ca apa de
izvor, riscai s-i faci ferfeli corpul energetic i psihic.

n cea de-a doua zi, marea preoteas accesa energiile regnului


vegetal, i apoi realiza conexiunea cu aspiranta prin intermediul
ombilicului, aici fiind un centru energetic foarte puternic. Timp de
mai multe ore se realiza stabilizarea cu energiile acestui regn, timp
n care aspiranta intra adesea n trans. Se intra n contact
energetic cu toate soiurile de iarb, plante, flori i copaci din zon.
Dup aceast iniiere, aspiranta putea accesa i folosi forele pe
care acest regn le utilizeaz. Spre deosebire de prima treapt, n
care o aspirant nva oral despre proprietile curative ale
plantelor, florilor, copacilor, i le administra n funcie de ciclurile
lunii i ale soarelui, dup ce primea aceast iniiere, aspiranta
(devenit aproape preoteas) nu mai avea nevoie de niciun fel de
nvtur. tia instinctiv, doar privind sau atingnd planta, pentru
ce fel de afeciune era bun. Chiar dac prseau zona i se
deplasau spre vestul continentului sau n Asia, o preoteas (astfel
iniiat) tia instinctiv pentru ce fel de afeciune este bun o
anumit plant local, fr a primi niciun fel de nvturi.

Cu ocazia acestei iniieri, preoteasa obinea i controlul asupra


acestui regn. Era de mare ajutor comunitii cci reuea s
protejeze culturile agricole de ierburile duntoare. Preoteas putea
simi foarte uor tiparul energetic al cerealelor, legumelor,
fructelor, florilor care trebuiau protejate, iar apoi construia o
protecie mpotriva plantelor duntoare. Nicio plant nu poate
crete acolo unde nu este compatibil energetic. Pe de alt parte,
culturile nu numai c erau protejate, dar produceau la potenialul
maxim.
Pentru cazurile grave de boal, de genul infeciilor puternice sau
a unor afeciuni interne grave, preoteasa putea comanda unei
plante sau unui arbore s se deschid energetic pentru a-i capta
energiile telurice, elementale sau ale regnului vegetal, pentru a
ajuta astfel persoana n suferin. Aceasta trebuia s stea o
perioad din zi n apropierea respectivului arbore. La fel, persoanele
n vrst puteau fi ajutate s-i creasc fora i vitalitatea n acest
fel.

n ce-a de-a treia zi aspiranta era cobort n straturile


energetice unde i desfoar activitatea regnul animal. Aceast
ultim iniiere era deosebit de puternic. Se intra rapid n trans,
iar imaginile erau halucinante, adesea aspiranta i vedea trupul
sfrtecat sau transformat n cele mai oribile creaturi. Chiar dac
avea parte de cea mai bun pregtire, aceast iniiere presupunea o
anume desfurare, prin care trebuia s participe la distrugerea i
apoi la recompunerea propriului corp. n fapt, era vorba de
eliberarea de energiile ancestrale care au legtur cu corpul fizic.
Aspiranta tria efectiv procesul, dar n acelai timp avea contiina
faptului c este vorba de o iniiere. Beneficia de ajutorul marii
preotese numai pn la un punct, dup care trebuia s se descurce
singur. n cele din urm, aspiranta reuea s domine straturile
energetice ale regnului animal. Prin aceast iniiere cpta puterea
de a accesa i controla total acest regn. Accesul se realiza prin
intermediul palmelor i ochilor.

Prin aceast iniiere reueau nu numai s domine regnul animal


(puteau realiza anumite forme de control, de genul chemrii sau
alungrii animalelor chiar dup primul an), dar se puteau conecta
la (i apoi puteau folosi) vitalitatea sau energia anumitor animale.
De asemenea, se puteau folosi de trupul oricrui animal ca de o
extensie a propriului corp. n acest sens, preoteasa vrjea un
animal oarecare (realiza prin intermediul palmelor i ochilor o
conexiune cu structura sa energetic), i putea vedea ceea ce vedea
animalul sau putea auzi ceea ce auzea respectivul animal. Ca i
cum s-ar folosi de o vietate ca de un aparat de recepie. Este greu de
crezut aa ceva, dar se pare c preotesele foloseau frecvent anumite
animale pentru a verifica dac n comunitate lucrurile mergeau aa
cum trebuie. n acest sens, ghizii mei spirituali mi-au transmis c
multe dintre fiinele energetice, fluide sau chiar unii extrateretri, se
folosesc de sistemele energetice planetare, i intr astfel n contact
cu noi, fr s avem nici cea mai mic ideea despre acest fapt. Pot
accesa inclusiv structurile energetice ale unor plante (din interiorul
casei sau grdin) i animale (psri, gze etc.), observnd astfel
aspecte legate de activitatea noastr sau despre dinamica energetic
subtil.

Aadar, puterile pe care o preoteas le obinea n urma celor trei


ani de ncercri erau foarte mari. Se accesau i se foloseau energii
deosebite, de nenchipuit pentru profanul zilelor noastre.

Dup ce primea statutul de preoteas, avea datoria de a ridica de


la zero o comunitate. Se stabilea ntre mai muli ciorchini de
aezri, iar apoi prin intermediul forelor pe care le putea
manifesta, i prin metode numai de ea tiute, pas cu pas, reuea s
atrag oameni, i s ridice n cele din urm o nou comunitate. n
fapt era vorba de formarea unui vortex energetic, i n jurul acestuia
se forma comunitatea. n acele vremuri, o comunitate oarecare
(aezare omeneasc) era format din sute sau chiar din cteva mii
de oameni.

Despre treapta a treia se pot spune foarte puine lucruri,


deoarece se desfura numai sub stricta supraveghere a spiritelor
superioare. Pentru aceast etap, era aleas una din cteva zeci de
preotese i nu exista niciun fel de pregtire prealabil. Cea care
urma s devin o mare preoteas era ntiinat de zei att n
timpul somnului ct i prin intermediul regnului vegetal i animal.

Marile preotese vieuiau n apropierea centrelor energetice din


matricea carpatic i erau ntr-o permanent legtur telepatic cu
spiritele superioare (fiine solare, fiine extraterestre, fiine
energetice, fiine fluide, atlanii din bazele subterane).

La anumite intervale de timp, o mare preoteas convoca


preotesele de comuniti i se puneau la punct noile direcii
evolutive, precum i tendinele de evoluie spiritual, n
conformitate cu structura noii grile rezonante. O mare preoteas
putea dispune dispersarea unei aezri sau de nfiinarea alteia, n
funcie de schimbrile aprute n structurile telurice i elementale.

Peste 3.000 de ani (circa 5.0002.000 .Hr.), preotesele au


dominat activitatea religioas i social a acestei zone geografice.
Spre anul 2.000 .Hr. Structura grilei rezonante planetare intra ntr-
un alt regim vibratoriu, iar acest lucru a determinat modificri ale
structurilor energo-informaionale umane. Aceasta implica noi
direcii de evoluie, din toate punctele de vedere. Practic, trebuiau
schimbate concepiile i retrasate structurile de evoluie social i
religioas. Noile modificri n structura grilei readucea egalitatea
brbatului n faa femeii, n ceea ce privete capacitatea de accesare
a energiilor subtile.

Prima ntrupare a lui Zamolxe

Avnd n vedere ineria celor trei mii de ani de matriarhat, era


oarecum normal s apar o rezisten puternic fa de noile
tendine. Tot mai muli biei dovedeau, nc de la natere, c au
capaciti deosebite, pe care nainte doar fetele le aveau. Preotesele
comunitilor remarcau, de asemenea, c se nteau tot mai puine
fete avnd puteri i talente native, capabile de a asigura
continuitatea matriarhatului. Marile preotese dispruser n cele
din urm (ctre 2.000 .Hr.) i nimeni dintre preotesele
comunitilor nu mai avea chemarea pentru a deveni mare
preoteas. Pe de alt parte, s-au observat modificri n structura
elemental, precum i n cadrul regnului vegetal i animal. Toate
acestea au determinat n cele din urm decderea matriarhatului.

Creznd c este vorba de o lupt a zeilor, preotesele nu au vrut s


recunoasc schimbrile i nici nu concepeau o egalitate cu brbaii.
Au aprut ntre timp mici revolte ale brbailor. Acetia simeau c
pot fi egali femeilor i nu mai acceptau anumite condiii umilitoare.
Revoltele erau repede nbuite n snge deoarece nu aveau nicio
ans n faa lupttoarelor (amazoanelor). Pentru a se evita
conflictele n viitor, preotesele au promis c vor instaura egalitatea
ntre femei i brbai. Li s-au promis totodat brbailor c vor avea
parte de acelai regim de pregtire i iniiere pe care l aveau i
femeile. Cele mai multe preotese nu acceptau ns colarizarea
brbailor dect pentru prima treapt, prin urmare le era interzis
accesul i controlul asupra forelor subtile. Brbaii nu tiau acest
lucru, iar o perioad de cteva sute de ani societatea a continuat s
fie tot sub o form de matriarhat.

ntre timp, preotesele simeau cum totul pare s se ncline n


favoarea brbailor i c trebuie fcut ceva n acest sens. Au aprut
chiar tabere ntre preotese. Unele considerau c tendina de
egalizare este normal, n timp ce altele considerau c este imposibil
acest lucru, deoarece numai ele pot ese copii i numai ele pot da
via, prin urmare ar fi fost un sacrilegiu n faa vieii acordarea de
drepturi egale brbailor. Multe dintre ele considerau c animalele
au deczut din cauza faptului c masculii au nceput s domine
femelele i exista riscul ca i oamenii s ajung la o decdere
profund.

Pentru c s-au opus tendinelor de schimbare, preotesele au avut


parte de numeroase reacii din partea grilei energetice planetare.
Pas cu pas, capacitile lor au sczut, iar pentru accesul i
controlul energiilor subtile erau nevoite s suporte o pregtire mult
mai dur. Observnd aceste aspecte, preotesele au remarcat faptul
c pot compensa lipsurile i restriciile prin acumularea de putere
militar i bogie. Pe de alt parte, au reuit s promoveze o serie
de superstiii i temeri legate de accesarea puterilor elementale i
ale regnului vegetal i animal, anume pentru a descuraja tendinele
de autocunoatere i autoperfecionare, pe care unii brbai preau
s le manifeste n mod solitar.

ns odat cu noile schimbri din structura grilei energetice


planetare aveau loc schimbri i din multe alte puncte de vedere.
Din cauza continurii dominaiei femeilor, Legea Genului i Legea
Polaritii manifestau deviaii n structura energetic a omului,
precum i n structurile energetice de grup (egregori).

Observndu-se tendinele de conservatorism din partea preoteselor,


s-a hotrt c este cazul de o intervenie din nalt. Zamolxe urma s
se ntrupeze pentru prima dat n cadrul noii ere de dup
Atlantida. Urma s aduc egalitatea ntre femei i brbai n zona
spiritual, i s reaeze spiritualitatea pe noi baze.

A trebuit s treac prin teste extrem de dure pentru a demonstra c


este la acelai nivel cu preotesele. Ghizii mei spirituali (Ramo i Ral)
mi-au transmis c legenda lui Heracle (Herakles) i a muncilor sale
se trage din urmele pe care prima ntrupare a lui Zamolxe le-a lsat
pe acest pmnt. Dei aveam de gnd s-l ntreb pe Zamolxe despre
acea perioad, n momentul cnd realizam conexiunea cu el i
intram n starea specific de comunicare, pur i simplu uitam s-l
mai ntreb despre aceasta. i nu o dat mi s-a petrecut acest lucru.
Am neles c prefer s nu-mi transmit personal amnunte
despre prima lui ntrupare de dup Atlantida. De ce? Nu tiu. Nici
nu mi s-a rspuns la aceast ntrebare. Prin urmare, Ramo i Ral
au fost cei care m-au ghidat n legtur cu prima lui ntrupare.

Dei legenda lui Heracle pare s fi aprut n cultura elen n primul


mileniu al secolului trecut (circa 600 .Hr.), ea a avut loc cu
adevrat n jurul anilor 1.500 .Hr. pe aceste meleaguri. Se tie c
grecii au elenizat o mulime de zei i eroi din zona tracic i
egiptean. La fel au fcut i romanii...

Interesant este c grecii au cules legenda att de la fenicieni ct i


de la egipteni, i au fost att de impresionai de ea nct au adoptat-
o imediat. La fel de impresionai au fost apoi i romanii, Heracle
intrnd i n panteonul lor (sub numele de Hercules). Din pcate, pe
meleagurile natale ale lui Heracle, amintirea lui s-a stins la puin
timp dup ce a prsit planul fizic.

Totul a nceput n jurul anilor 1.500 .Hr. Matriarhatul cunotea o


perioad de decdere accentuat. Preotesele deveniser doar o
umbr a ceea ce erau odinioar. Acele preotese care ncercau s
pstreze intact tradiia de pregtire i iniiere (i care erau de
acord cu acordarea de drepturi egale brbailor) au fost nevoite s
se retrag n centre izolate, departe de comunitile de oameni.
Acestea erau cunoscute ca preotese ale munilor.

Zamolxe a venit pe lume ntr-o zon muntoas din exteriorul


arcului carpatic. Viaa sa a fost cu totul special, nc de la nceput.
Structura sa energo-informaional a fost n aa fel alctuit nct
tot ceea ce fcea era n acord cu planul dinainte stabilit. Nu a avut o
copilrie asemenea celorlali. Deseori se cufunda n triri i
contemplri numai de el tiute i prefera singurtatea n linitea
pdurilor de la poalele munilor. Avea o relaie tainic cu natura, o
relaie nnscut, ca o simbioz special. Simea tria stncii n
oasele sale, izvoarele curgnd n venele sale i adierea vntului n
suflul su. Era una cu natura i tia acest lucru. Nimeni i nimic
nu-l putea despri de ea. Simea o atracie nespus i pentru bolta
nstelat. De mic copil i ntindea minile spre cer, creznd c
poate reuete s ating mcar o stea.

S-a ntmplat ca ntr-o noapte s simt o legtur special cu cerul,


iar una dintre stele prea s fie mai aproape de el. A plecat ndat
spre munte, creznd c dac se va sui n vrf, ar fi reuit s ating
steaua. Ajunse n cele din urm n vrful muntelui... dar steaua
dispruse. A crezut c poate noaptea e pe sfrite. A ateptat-o
cuminte pe urmtoarea, creznd c steaua lui va aprea n cele din
urm. Nu a aprut. A mai ateptat nc o zi. Vedea cum celelalte
stele sunt la locul lor, dar steaua lui lipsea. Atunci a fost lovit de un
dor att de sfietor nct i-a promis c nu va mai privi niciodat
cerul. Plnsul amar al copilului a fost auzit de ctre una din
preotesele muntelui. Aceasta a rmas surprins de curajul deosebit
al acelui bieandru. Nici mcar adulii nu cutezau s se plimbe
noaptea pe crestele munilor. Cnd a vzut ochii copilului i-a dat
seama c ndrtul lor se ascundea un foc mistuitor.

Preotesele i-au sftuit pe prini s lase biatul n seama lor


deoarece are un destin special, iar el avea nevoie de o pregtire pe
msur. Au czut de acord ca biatul s fie pregtit pentru toate
treptele de iniiere. i prinii au fost n cele din urm de acord ca
biatul lor s fie crescut i educat de preotese. Acestea erau
cunoscute ca fiind persoane care au o buntate i o puritate
deosebit a sufletului, comparativ cu preotesele comunitilor, avide
de bogie i putere. n momentul cnd ar fi nceput pregtirea,
Heracle trebuia s prseasc definitiv casa printeasc.
Timpul a trecut pe nesimite, iar tnrul Heracle urma s nceap
pregtirea. Astfel, n decursul a numai trei ani, Heracle a fost
pregtit corespunztor cu tradiia milenar a preoteselor i a reuit
s treac cele dou trepte. A trecut cu bine de toate ncercrile
dure, care erau comarul oricrei aspirante. Toate iniierile au fost
ncununate de succes. Trecuse cu bine de toate ncercrile la care
erau supuse lupttoarele; dovedise agilitate i miestrie att n
mnuirea armelor ct i n mnuirea sufletului i a minii.
Coborrea n infernul forelor telurice i elementale a fost ca o joac
pentru el. La fel de uor a reuit s stpneasc i energiile
regnului vegetal i animal.

Confruntarea cu preotesele comunitilor urma s aib loc n


curnd. tia c acestea vor face totul pentru a demonstra c
brbaii nu pot avea capacitile femeilor, i c va trebui s se
confrunte, pe lng probele normale, i cu altele.

Vznd c stpnete perfect toate cunotinele cu privire de plante,


arbori, pietre i modul optim de tratament i ntrebuinare, n
funcie de ciclurile solare, lunare i poziia unor corpuri cereti,
preotesele i-au pus la ncercare mintea i sufletul, cutnd s-l
ncurce n toate modurile posibile. Foarte curnd i-au dat seama
c fusese pregtit mult mai bine dect erau ele i c trecuse uor
chiar i de temutele iniieri ale treptei a doua. Urmau deci s-l pun
la ncercare conform cu pregtirea dur din treapta a doua.

Testele grele la care a fost supus Zamolxe n prima lui ntrupare, s-


au pstrat n memoria umanitii ca fiind Muncile lui Heracle. Din
cauza anumitor considerente, cele 12 munci s-au pstrat n mod
codificat.
Fiul lui Zeus (conductorul zeilor) i al Alcmenei (o muritoare),
Heracle i-a manifestat nc de timpuriu puterile deosebite. La 10
luni ar fi ucis cu minile goale doi erpi trimii de Hera, iar la 18
ani a ucis leul din Citaeron, care ataca cirezile tatlui su. Ulterior
i scap pe tebani de sub jugul lui Erginus i, drept rsplat, regele
Creon i-o d de soie pe fiica sa, Megara. Cu Megara, Heracle va
avea mai muli copii. Legenda spune c Hera i va lua minile lui
Heracle, iar acesta i ucide copiii. Cuprins de remucri teribile,
Heracle consult oracolul din Delphi i afl c, pentru ispire,
Apollo l trimite s slujeasc 12 ani lui Euristeu.

Uciderea copiilor simbolizeaz uciderea concepiilor sistemului


matriarhal (reprezentat de Hera), iar beneficiarul muncilor,
Euristeu, reprezint potenialul de putere pe care l poate atinge un
om.

Prima munc uciderea leului din Nemea. Acesta era o fiar care
pustia inutul respectiv i nspimnta oamenii. Leul se ascundea
ntr-o grot cu dou ieiri i reuea s atrag oamenii transformndu-
se ntr-o frumoas fat. Eroul i d seama de iretlic, astup una
dintre ieiri i apoi n ntunericul grotei se lupt cu leul. Heracle
reuete n cele din urm s-l sugrume. i jupoaie pielea cu ajutorul
propriilor sale gheare, deoarece nici piatra ascuit i nici pumnalul
din metal nu reuesc s-i strpung pielea. nfindu-se mai apoi
lui Euristeu, mbrcat cu pielea leului, acesta, de fric, nu-i ngduie
s ptrund n cetate, ci i poruncete s-i depun prada naintea
porilor. Conform tradiiei, cu aceast ocazie, Heracle nfiineaz
Jocurile Nemeiene.

Leul din Nemeea este de fapt ntruchiparea caracterului animalic


din om, adic a egoului n form brut. Cei aflai n acest stadiu nu
pun pre dect pe corpul fizic i sunt n stare de orice pentru a-l
apra, dezvolta i manifesta.

n mod evident, preotesele l-au supus pentru nceput la testul


postului, acesta fiind cel care poate stpni trupul, dar care
potolete i multe porniri luntrice trufae. Unele versiuni ale
mitului susin c lupta (inclusiv cutarea) ar fi durat 30 de zile,
ceea ce presupune c postul a fost extrem de dur. n mod normal,
testul de post al aspirantelor era de 15-20 de zile i doar tradiia
afirm c existaser odat preotese care puteau ine 30 de zile de
post.

Faptul c leul a fost rpus n ntunericul grotei sugereaz c


interiorul (aparent aflat n ntuneric) trebuie s domine exteriorul i
nu invers. Ego-ul este puternic doar cnd se raporteaz la exterior,
la alte persoane.

Faptul c pielea leului nu putea fi strpuns de nicio arm, dect


de propriile sale gheare, sugereaz n mod clar c egoul are destinul
de a fi sfiat de propriile fapte.

Doar voina, determinarea i puterea unui suflet curat pot stpni


trupul i pornirile sale animalice. n mod evident, lui Heracle i s-a
testat i instinctul de conservare (leul transformat ntr-o fat
frumoas).

De remarcat faptul c acest tip de ncercare (testarea prii


animalice din om) era ntlnit i la alte coli de iniiere din
antichitate. Preoii egipteni i supuneau i ei discipolii la astfel de
teste dure. Spiritualitatea nu poate crete ntr-un trup dominat de
pasiuni animalice. Trupul trebuie curit de acestea. Curajul, postul
i controlul pornirilor sexuale erau primele teste pe care trebuiau
s le treac aspiranii. Ele sunt n direct legtur cu instinctele
animalice (supravieuire, adaptare, conservare) i toate trei trebuiau
trecute.

A doua munc uciderea hidrei din Lerna. Hidra (nscut din Tifon
i din Echidna) era un balaur monstruos, a crui rsuflare ucidea pe
oricine i simea duhoarea. Hidra vieuia ntr-o mlatin i bgase
groaza n regiune. Ea avea nenumrate capete, care creteau la loc
pe msur ce erau retezate. Unul dintre capete era nemuritor. Heracle
a reuit s-i reteze capetele i, cu ajutorul nepotului su, Iolaus, s
ard carnea n locul unde fuseser, pentru a mpiedica regenerarea.
La urm, el i reteaz i capul cel nemuritor i, ngropndu-l n
pmnt, mpinge deasupra lui o stnc uria. Sngele hidrei era i
el aductor de moarte. De aceea, la plecare, Heracle i-a muiat
sgeile n el, fcndu-le astfel veninoase.

Hidra reprezint ntruchiparea pasiunilor, a tuturor dorinelor


arztoare, cele care l fac pe om s-i piard judecata i s acioneze
cu nesbuin. Regenerarea capetelor sugereaz c trebuie ptruns
dincolo de aparene, c rdcinile capetelor hidrei sunt dincolo de
ceea ce se vede la suprafa. Hidra este nscut din Tifon (monstru
cu o sut de capete i erpi pe trup) i Echidna (jumtate femeie,
jumtate arpe), aceasta fiind considerat nsctoarea tuturor
montrilor de pe pmnt, printre care Himera, Cerberul i vulturul
cel care i mnca ficatul lui Prometeu. Legenda spune c Heracle a
avut nevoie de nepotul su Iolau, care, inspirat de zeia Atena
(nelepciunea), reuete s ard imediat zona tiat de Heracle,
reuind astfel s mpiedice regenerarea.

Referitor la aceast prob legenda a omis faptul c, n momentul


cnd Heracle l-a chemat pe Iolau n ajutor, i hidra, la rndul ei, a
chemat-o n ajutor pe Himera, sora sa. Himera este o fiar cu trei
capete (leu, arpe, capr) care simbolizeaz mirajul puterii,
cunoaterii i al bogiei. Dorinele legate de acestea sunt extrem de
puternice i pot pierde foarte muli oameni. Cel ce este puternic va
dori i mai mult putere, iar cel ce are cunoatere va dori i mai
mult cunoatere. De asemenea, cel ce este bogat va dori i mai
mult bogie. Aceste dorine sunt asemenea unor plante slbatice
care, dei li se reteaz trunchiul, vor deveni i mai puternice, cci
alte ramuri vor crete n locul celor tiate anterior. Alturi de curaj,
rbdare, rezisten, se poate folosi cunoaterea, echilibrul i voina
ferm (jarul ncins) i astfel rdcinile capetelor hidrei pot fi arse
pentru totdeauna.

Aadar, proba a doua l-a supus pe Heracle la mai multe ncercri i


ispite. Vznd c rezist cu bine probelor dure la care este supus,
preotesele i-au oferit bogie, putere i cunotine secrete despre
accesarea i controlarea forelor psihice din om, cu condiia s
prseasc lupta i inutul. Heracle a refuzat oferta foarte tentant
i a decis c se va supune n continuare tuturor probelor.

A treia munc prinderea unui cerb cu coarne de aur, care


aparinea zeiei Artemis. Spre deosebire de primele probe, n care
Heracle a ucis leul din Nemeea i apoi hidra din Lerna, n acest caz
nu avea voie s ucid animalul. Vestit prin iueala lui, cerbul a fost
fugrit un an ntreg de ctre erou, timp n care a traversat Tracia,
Istria i a ajuns n cele din urm n Hiperboreea. Apoi, rnindu-l uor,
a reuit s-l prind.

Dup ce a trecut de primele dou probe, preotesele au ncercat s-l


supun pe Heracle la o prob mai special, n care trebuia s
demonstreze ca poate folosi n sens pozitiv anumite porniri i
dorine luntrice. Prin urmare, leul din Nemeea renate i se
transform n cerbul cu coarne de aur! Este vorba aadar de
aceleai fore brute din interiorul fiecrui om, doar c, n acest caz,
Heracle trebuia s le controleze cu ajutorul voinei, priceperii i
rbdrii. Este ceea ce se cheam detronarea egoului. Este munca
alchimistului, aceea de a transforma rul n bine, ntunericul n
lumin. Dup care trebuia s reueasc s controleze pornirile altor
oameni.

Pentru a trece de aceast prob, Heracle fusese obligat s mearg n


mai multe inuturi, considerate ca fiind fr cpti, unde domnea
haosul i frdelegea, i cu ajutorul nelepciunii dobndite i a
priceperii sale de a nelege mintea i sufletul omului, s readuc
legea i ordinea. Proba urma s dureze un an i se aveau n vedere
trei comuniti, din trei zone diferite. Dei iniial fusese atacat,
alungat, umilit, Heracle reui s ptrund n sufletele i minile
conductorilor locali, iar apoi, folosindu-se de toate cunotinele i
capacitile dobndite, s-i conving n mod panic s adopte legea
i ordinea.

A patra munc prinderea mistreului de pe muntele Erymanthus.


Fiorosul animal a fost urmrit de ctre erou prin mijlocul unor zpezi
mari, pn cnd, sleit de puteri, mistreul a fost prins. n drum, se
abate la petera centaurului Chiron, cu care se ospteaz. Chiron
primise n dar de la Dionysos un ulcior cu vin sacru, iar Heracle a
vrut s-l ncerce. Dup ce Chiron l-a refuzat, eroul a forat
deschiderea. Mirosul vinului i-a atras i pe ceilali centauri. Dei
Heracle i-a avertizat c vinul trebuie ndoit cu ap, acetia nu l-au
ascultat i avnd minile nfierbntate, l-au atacat. Heracle s-a folosit
de sgeile otrvite pentru a scpa de ei. Chiron nsui a fost atins de
o sgeat, dar fiind nemuritor, a scpat cu via. Nu a scpat ns i
de durerile atroce. Pentru a scpa de ele, Chiron alege s schimbe
locul lui Prometeu, dup care Heracle l ucide cu una dintre sgeile
sale ortvitoare.

Centaurii sunt simbolul forelor brute ancestrale din om, care i au


slaul n incontient, iar vinul semnific, pe de-o parte, beia
puterii i bogiei (acelai simbol este folosit i n Apocalipsa vinul
curviei Babilonului, atribuit acum sistemului financiar i
comercial), iar pe de alt parte, beia dorinei de nemurire.
Legenda confirm faptul c mirajul plcerilor carnale, bogia i
puterea pot cauza decderea i chiar moartea zeilor nsi. Prin
Chiron (care era cunoscut ca fiind foarte nelept), legenda ne spune
c puterea i bogia pot orbi chiar i pe cei nelepi. Nu degeaba se
spune c puterea corupe, iar puterea absolut corupe absolut. Nu
de puine ori, mirajul puterii i al bogiei a determinat, n decursul
istoriei, ca prinii s-i ucid copiii, i invers. Asemenea porniri
luntrice pot fi temperate numai de o experien de via supus la
diferite restricii, i prin obinerea capacitii vizionare asupra
cursurilor evenimentelor.

n mod evident, preotesele au ncercat pentru ultima oar s-l


corup pe Heracle oferindu-i, pe lng bogie, putere, plceri
diverse, nsi mirajul nemuririi (ulciorul cu vin sacru). Tentaia a
fost ntr-adevr foarte mare (Heracle fornd deschiderea ulciorului).
Ulterior, vznd c mirosul vinului sacru (tentaia nemuririi) a
determinat strnirea centaurilor (alte pasiuni ancestrale din
incontient), i-a dat seama de greeal. A neles c elixirul vieii
venice nu putea fi obinut din cele vzute i cunoscute, ci numai
din cele nevzute i necunoscute (nc). Nimic din ceea ce are form
nu poate determina neforma, nimic din ceea ce este cunoscut nu
poate determina necunoscutul i nimic din ceea ce este muritor nu
poate determina nemurirea.

Aceasta a fost i prob dar i iniiere totdat pentru Heracle. i-a


dat seama c puterea cea mai mare este doar n sufletul su,
pentru c doar acesta poate cuprinde nemurirea.

A cincea munc curarea grajdurilor lui Augias. Legenda spune


c Augias, regele din Elis, avea peste trei mii de vite i grajdurile care
le adposteau nu mai fuseser curate de peste treizeci de ani. La
porunca lui Euristeu, Heracle s-a nvoit s le curee ntr-o singur zi,
urmnd apoi s fie rspltit de Augias. Heracle a schimbat cursurile
rurilor Alfeus i Peneus i, abtndu-le prin mijlocul grajdurilor, a
fcut ca tot gunoiul s fie dus de ape pn seara. Cnd i-a cerut
plata cuvenit, Augias a refuzat s-i in fgduiala.

ncepnd cu aceast munc, Heracle urma s demonstreze nu


numai c poate stpni aspectele duale, prin care mintea i sufletul
pot fi nlnuite (i eliberate totodat), dinamizate, controlate, ci i
forele subtile ale naturii, adic elementele. Doar un nelept
(maestru) i poate permite s lucreze optim cu dualitatea, fie c
este vorba de persoane, grupuri, sau diverse evoluii.

Accesarea forelor elementale nu ar fi fost o problem pentru el, dar


n acest caz trebuia s fac dovada c le poate controla, ceea ce
presupunea nfruntarea elementalilor. Heracle trebuia s foloseasc
forele subtile animatoare a dou ruri, i astfel s curee
respectivul inut de anumite blocaje energetice.

Cnd se ncearc redirecionarea anumitor fluxuri energetice


naturale, elementalii intr n scen i caut s refac circuitul
iniial. Acetia sunt un fel de globule albe pentru sistemul energetic
al Geei i atunci cnd sesizeaz interferene, intervin destul de
energic. Elementalii sunt fiine superioare animalelor, dar inferioare
omului. Totui, au o foarte puternic component n structura lor,
i anume, voina. Cnd se dorete doar accesarea acestor energii,
nu intervin, dar cnd se ncearc retrasarea unui circuit teluric sau
elemental, atunci trebuiesc nfruntai. Elementalii nu vor renuna
dect n momentul cnd sesizeaz o voin mai puternic dect a
lor. Aadar, dac cineva ncearc folosirea energiilor telurice i
elementale pentru anumite scopuri, dar nu dispune de o voin de
diamant, alturi de un curaj deosebit i o minte limpede, va avea cu
siguran mari probleme cu aceste fiine. Ele nu sunt nici rele nici
bune, dar rolul lor este de a prezerva fluxurile energetice naturale.

Se cunosc patru tipuri principale de elementali:

- Gnomii - sunt elementalii pmntului;

- Ondinele, nimfele, sirenele - sunt elementalii apei;

- Silfii, elfii - elementalii aerului;

- Salamandrele - elementalii focului;

Acetia erau de foarte mare ajutor vechilor preotese (i mai trziu


magilor) n procesul de cretere i dezvoltare a unei comuniti.
Chiar i dac se dorete extinderea culturilor agricole (n
detrimentul unei pduri de exemplu), dac nu erau accesate (i apoi
controlate) puterile elementale, lucrurile puteau degenera. Din
aceast cauz, n zilele noastre, anumite proiecte majore (de
construcii, de infrastructur, de urbanizare etc.) sunt nsoite de
diverse probleme sau apar multe rniri, chiar decese. n fapt, este
vorba de aciunea elementalilor care, departe de a avea intenii rele,
caut s restabileasc echilibrul energetic natural din zon i, din
pcate, interfereaz cu sistemul energetic al unor oameni.

Heracle nu numai c a putut s acceseze energiile subtile


elementale, dar a reuit s-i impun voina asupra fiinelor
energetice protectoare, dndu-le sarcina de a elimina resturile
unei comuniti de 3.000 de persoane. Foarte probabil ca acea
comunitate s fi avut parte de degradare din toate punctele de
vedere. Grajdurile murdare de peste 30 de ani, sugereaz forme de
blocaj energetic la nivel general, care mpiedic dezvoltarea
sntoas a unei comuniti.

A asea munc distrugerea psrilor stimfalide. n pdurile care


mprejmuiau lacul Stimfalis din Arcadia i fcuser locul o mulime
de psri de prad, care pustiau inutul, distrugeau recoltele, deseori
atacndu-i chiar i pe oameni. Legenda spune c aceste psri
aveau ciocuri de bronz i pene din metal. Zeia Atena vine n ajutorul
lui Heracle i i ofer o pereche de instrumente din bronz, care fceau
un zgomot ritmic. Instrumentul, care se aseamn cu celebrele
casteniete spaniole, a fost construit de Hefaistos (zeul meteugar) i
avea darul de a dezorienta voracele psri. Folosindu-se de preiosul
instrument, Heracle le-a strpit, ucigndu-le cu sgeile otrvite.

Psrile stimfalide reprezint gndurile negative, duntoare. Fie c


este vorba de gnduri de lovire, siluire, jefuire, ucidere, distrugere,
gelozie, rzbunare, invidie sau alte asemenea, acestea ne otrvesc
sufletul, mintea i, n cele din urm, ne atac i trupul. Este genul
de lupt care nu se ctig uor deoarece cmpul de btlie este n
interiorul omului, iar dumanul, adic propriile noastre slbiciuni
i vicii, ne cunoate tot aa de bine cum ne cunoatem noi nine.
nelepii vremurilor, indiferent de loc, au spus c lupta cu sine
nsui este cea mai grea lupt, iar victoriile mpotriva prilor
negative din noi sunt cele mai strlucite cu putin.

Majoritatea colilor de iniiere din antichitate, indiferent de zona


geografic, puneau un foarte mare pre pe controlul gndurilor.
Triada gndcuvntfapt era arhicunoscut, i se mai tia c
adevrata libertate nu este n exterior ci n interior. Cine are o minte
nlnuit de gnduri rele, la fel de nlnuit i este i trupul.
Exteriorul reflect interiorul! Este un adevr cunoscut din cele mai
vechi timpuri de ctre nelepi.

Lupta cu gndurile rele nu se ctig uor. Este o lupt care,


adesea, se duce pe mai multe planuri. n fapt, nu este vorba de o
lupt propriu-zis, ci mai mult de o strategie. Gndurile rele apar
din cauza temerilor de tot felul, care la rndul lor izvorsc din
necunoatere i din pierderea legturii cu divinitatea. Teama este
cel mai mare ru al lumii! De aici pornesc toate celelalte rele.
Pentru a se potoli tumultul gndurilor negative, unii oameni au ales
s se retrag n locuri izolate (mnstiri, ashramuri, peteri etc.), n
mijlocul naturii, departe de lumea dezlnuit a aa-zisei civilizaii
umane. Acolo, n mijlocul naturii, gndurile se linitesc, sufletul se
elibereaz de team i de alte nlnuiri, iar omul ncepe s
cunoasc adevrata libertate. ns... puini sunt cei care au aceast
chemare.

Totui, se poate obine linitea inimii i a minii fr a fi nevoie de


retragerea n locuri izolate. La fel cum cheia cretinismului este n
Fiul (Iisus Hristos), conform triadei Tatl-Fiul-Sfntul Duh, la fel, n
triada gnd-cuvnt-fapt, cheia este n cuvnt. Aa cum Fiul are pe
Tatl i pe Sfntul Duh, i cuvntul are gndul i fapta. neleptul
vede att gndul din spatele cuvntului, ct i fapta (cauz-efect).
Privind ns din perspectiva lui acum, cuvntul este o entitate
dual, format din gnd i sunet. S-a considerat astfel c dac se
schimb sunetul, se poate schimba i gndul. Deci lucrul cu
sunetul este una din cheile prin care gndul poate fi controlat.

Din pcate, foarte puine centre spirituale au mai pstrat secretele


folosirii sunetului n controlul gndurilor. Celebrul cuvnt aum
(folosit n special n India) sau om (folosit mai des n Tibet) are
darul, dac este folosit la modul repetitiv, s liniteasc mintea i
sufletul omului. Efectul apare fie prin incantare propriu-zis (efect
mai puternic), fie dac este folosit n gnd. Puterea cuvntului a fost
un secret bine pstrat i n cretinism, dar, cu timpul, s-au pierdut
tehnicile de folosire. Sunetul clopotului, toaca (folosit la ortodoci)
i cuvntul Amin erau modaliti prin care se putea controla
gndurile. n sistemul yoga, exist o ramur, numit mantra yoga,
ce folosete sunetul ca instrument n procesul de evoluie
spiritual. n acest sens se folosesc tehnici secrete, care implic
incantaii, i chiar muzic, prin care se folosesc toate formele de
sunet, de toate tonalitile i amplitudinile.

Fr ndoial c Heracle a fost foarte bine pregtit (de ctre


preotesele din muni) n tehnica folosirii sunetului, i a cuvntului
n special, demonstrnd ulterior c stpnete foarte bine aceste
tehnici. Demonstraia urma s fie destul de simpl: trebuia s
liniteasc att animalele fioroase, folosindu-se de puterea
sunetului, ct i oamenii, folosind puterea cuvntului.

A aptea munc prinderea taurului dinCreta. Odinioar, regele


Minos voise s-i sacrifice taurul lui Poseidon, dar, cucerit de
frumuseea animalului, l-a cruat i a hotrt s sacrifice un alt taur.
Zeul mrii se rzbun, i astfel strnete furia taurului asupra
insulei, provocnd numeroase distrugeri. Ba mai mult, a determinat-o
pe soia lui, Pasifae, s se ndrgosteasc de taur. Pasifae va da
natere lui Minotaur, un monstru cu trup de om i cap de taur.
Minotaurul a fost aruncat ntr-un labirint n pmnt, iar furiosul taur
a fost n cele din urm prins de Heracle lng Marathon. Heracle i l-a
adus lui Euristeu, care, vrjit de frumuseea animalului, i-a redat
libertatea. Apoi Heracle traverseaz labirintul i l ucide i pe
Minotaur.

Taurul simbolizeaz tradiiile care au la baz pmntul, valorile


materiale i fora brut. Acestea erau cele mai respectate n acele
vremuri. Cnd cineva se opune deschis tradiiilor (indiferent de
tradiie), n mod sigur are parte de puternice reacii adverse.
Valorile materiale, fora brut i tradiiile legate de acestea sunt cele
care asigur o oarecare perpetuare a unei societi. Se poate spune
c o societate se identific ntructva cu tradiiile sale. Acestea sunt
cele care se afl la baza culturii unei civilizaii. Dar, pe de alt
parte, aceleai tradiii pot fi factori de frn pentru progres sau pot
cauza diverse probleme n procesul de dezvoltare a societii.

Pentru a lupta mpotriva unor tradiii, trebuie s ai puterea de a


lupta cu ideile din minile oamenilor. Acest lucru este deosebit de
dificil, deoarece tradiiile sunt n aa fel cosmetizate nct s dea
impresia c omul depinde n mod deosebit de ele, att pentru a-i
asigura bunstarea, ct i pentru sntate sau pentru a fi ferit de
probleme. Tradiiile valorilor materiale, adesea deghizate n tradiii
spirituale, sunt perpetuate prin intermediul unor credine legate de
fore naturale sau supranaturale, iar la baza acestora se afl teama.
Este vorba de teama de a nu fi protejat, teama de a fi lovit de zei,
teama de boal, teama de srcie, teama de moarte etc. ntotdeauna
vor fi persoane care vor profita din plin de aceste tradiii, fie c este
vorba de aparatul laic, fie de cel religios.

Doar cel care i-a depit propriile concepii limitate, referitor la


ngustele tradiii legate de valorile materiale i ale spiritualitii
oficiale, poate ti cum i unde trebuie acionat n sistemul de
valori al populaiei. Minotaurul, monstrul cu trup de om i cap de
taur, este ct se poate de sugestiv. Tradiiile pot fi nu numai un
factor de regres, dar pot duce la degenerare i blocaje mentale
grave. Asemenea lui Minotaur, oamenii sunt deseori prini n
labirintul unor tradiii oarecare i, cel mai adesea, nu scap dect
odat cu moartea. Fr ndoial c anumite tradiii (legate de
ciclurile anului, anumite srbtori religioase, comemorrile unor
fapte istorice etc.) au darul de a mobiliza n sens pozitiv oamenii,
dar cnd acestea sunt folosite n sistemul dual de valori, devin
factori de frn pentru progresul general. Sunt nenumrate cazuri
n istorie...

n acest caz, Heracle a fost nevoit s schimbe sistemul de valori al


unei populaii care a fost cucerit de puterea vremii. Adeseori, este
mult mai uor s cucereti prin fora armat o regiune sau chiar o
ar, dect s o cucereti din interior. Istoria a demonstrat c este
aproape imposibil s menii dominaia asupra unei regiuni, dac nu
ai reuit s le schimbi sistemul de valori. Furia taurului este
reacia populaiei n faa cuceritorilor i poate fi potolit, ntr-o
prim faz, numai dac sunt micorate drile sau sunt oferite mai
multe faciliti populaiei. Dup care este necesar ca sistemele de
valori i de credin s fie modificate n aa fel nct cultura
populaiei nvingtoare s se suprapun peste (i apoi s modifice)
cultura populaiei nvinse. Altfel, nu va dinui cucerirea dect
pentru puin vreme. Modificarea sistemului de valori, a tradiiilor
i a sistemului de credine (religii) este un lucru extrem de dificil
deoarece trebuie s se schimbe o multitudine de idei i mecanisme
psihomentale, crescute i dezvoltate pe o istorie i cultur total
diferite. Iar aceste idei nu trebuie schimbate folosind teama, fora
sau alte constrngeri, ci lucrnd pe aspectele pozitive.

A opta munc mblnzirea iepelor lui Diomede. Diomede, regele


Traciei, avea patru iepe slbatice pe care le hrnea cu carne
omeneasc. Heracle l-a ucis pe Diomede i le-a dat iepelor lui s-i
mnnce trupul. Dup ce s-au osptat din carnea stpnului lor,
iepele au devenit blnde i s-au lsat uor prinse. Heracle i le-a adus
i pe acestea lui Euristeu.

Cele patru iepe, pe nume Podagros (iueala), Lampon


(strlucitoarea), Xanthos (seductoarea) i Deinos (teribila), sunt
pornirile luntrice ale oamenilor n faa frumuseii i a celebritii.
Acestea sunt puteri deosebite, care ns trebuiesc mblnzite prin
viziune (spaio-temporal), echilibru, msur i nelepciune. Pentru
frumusee i celebritate, oamenii sunt n stare s fac aproape orice
sacrificiu. Pentru foarte muli, frumuseea i celebritatea sunt cu
mult naintea bogiei, cunoaterii sau chiar naintea puterii.
Legenda mai spune c Heracle a plecat n aceast misiune cu un
grup de lupttori tineri, acetia cznd, cel mai adesea, n plasa
mirajului frumuseii sau al celebritii (ntreceri sportive, lupte,
aventur etc). Iat c pe lng putere, bogie i cunoatere, Heracle
a trebuit s nving i puternicul miraj al frumuseii i celebritii.
Acestea cinci, cunoscute ca i puterile Cezarului, sunt cele care
devoreaz efectiv trupul i sufletul omului, i sunt mblnzite doar
cnd teribilul Cronos (zeul timpului) i pune amprenta definitiv
asupra sa. Din pcate, doar n amurgul vieii sau n apropierea
morii, cei mai muli oameni realizeaz c puterea, bogia,
cunoaterea, frumuseea i faima nu valoreaz mai nimic.

Vznd c nici acestea nu-l pot face s se rzgndeasc, preotesele


neleseser c au de-a face cu un suflet special. Nimeni nu
rezistase pn atunci acestor cinci mari puteri. ngrijorarea lor era
din ce n ce mai mare. Heracle prea s fie omul care nu poate fi
amgit de puterile pmntului.

A noua munc dobndirea cingtorii purtate de Hipolite, regina


amazoanelor. Cingtoarea i fusese druit acesteia de nsui Ares,
zeul rzboiului. Heracle i-o ia, dup ce se lupt cu amazoanele, i o
druiete fiicei lui Euristeu.

Evident, Heracle a trebuit s-i demonstreze calitile de lupttor n


faa amazoanelor. Nu ntmpltor s-a considerat ca fiind o munc
superioar celorlalte. nvingerea unei amazoane de ctre un brbat
era un lucru aproape de neconceput n acele vremuri. Privind din
perspectiva actual, adic al forei brute musculare, brbatul pare
s fie superior femeii. ns, n acele vremuri, fora fizic nu era
pus nici mcar pe plan secundar. nti se punea accent pe vitez,
ndemnare, echilibru i concentrare. n al doilea rnd, tehnicile de
lupt erau cu totul diferite fa de ce se cunoate acum. O
amazoan lovea ntotdeauna din dou sau chiar trei direcii
simultan. Erau antrenate s mnuiasc o arm fel de bine i de
precis cu ambele brae. Celebrele falxuri dacice (sbii ncovoiate) i
au obria din vremea matriarhatului. Acestea erau ns mai mici,
mai curbate, dar mult mai manevrabile, fiind prinse de antebrae cu
ajutorul unor curele de piele, tiul curbat ieind n dreptul
coatelor. Acestea erau folosite cu precdere din sritur i aruncare,
astfel c, folosindu-se de propria greutate i n combinaie cu
torsionarea corpului, lovitura putea s fie att de puternic nct se
decapita uor orice brbat sau alt lupttoare. Alte dou asemenea
arme erau prinse de gambe, avnd tiul curbat n afar. Curelele
din piele mpletit, de care erau prinse falxurile antebraelor, se
desfceau uor i armele puteau fi mnuite pe o raz de 4-5 metri,
sau chiar mai mult, n funcie de ndemnarea i rapiditatea
lupttoarei. Chiar dac erau atacate de mai multe persoane n
acelai timp, o amazoan devenea, graie tehnicilor de antrenament
special, asemenea unei nfiortoare maini de tocat. n jurul taliei
avea o centur de care erau prinse o mulime de mici triunghiuri
metalice sau de piatr dur, foarte ascuite, avnd vrfurile
impregnate cu otrav. Toate aceste instrumente strneau
sentimente de groaz nvlitorilor barbari sau altor amazoane din
comunitile dumane.

Aadar, chiar dac brbatul era superior femeii la capitolul for


fizic, acest lucru nu ar fi contat deloc, cci nici nu ar fi apucat s
se apropie de ea la mai mult de doi metri. Ar fi fost secerat foarte
rapid. n plus, unui brbat i este foarte greu s loveasc de dou
sau de trei ori n acelai timp, din cauza unor dezavantaje de ordin
fizic. Nici nu poate fi antrenat s loveasc foarte precis din aruncare
sau cdere, asemenea unei femei. De exemplu, n zilele noastre, la
gimnastic, un brbat nu poate executa exerciiile de la brn cu
aceeai uurin precum le poate executa o femeie. La fel, la sol sau
la gimnastica ritmic. n mod paradoxal, cele mai avantajate
lupttoare erau cele minione. Mi-a fost facilitat o regresie i am
vzut o astfel de lupttoare. Tehnica de lupt nu semna cu absolut
nimic din ce cunosc acum n artele mariale. Tehnica era o
combinaie ntre diverse srituri i ceva asemntor cu gimnastica
ritmic, dar n loc de benzi sau mciuci foloseau falxurile prinse de
antebrae cu mpletituri din piele, cuite i temutele triunghiuri
ascuite, impregnate cu otrvuri. Lupttoarele erau nfiortoare,
ntr-adevr, adevrate maini de ucis. Desigur, brbatul are alte
avantaje, dar atunci nu au fost exploatate dect avantajele femeii,
mai exact flexibilitatea, echilibrul, viteza i capacitatea de
coordonare a simurilor.

Preotesele munilor tiau c Heracle urma s nfrunte amazoanele,


de aceea l-au antrenat n mod special pentru acest test. Aflase toate
secretele i avantajele unei lupttoare clasice. Pentru a face fa,
Heracle a trebuit s se foloseasc de capacitile sale de a accesa
energiile subtile. Lupttoarele nu erau iniiate n folosirea energiilor
elementale i nici nu tiau cum s acceseze energiile regnului
vegetal sau animal. Erau antrenate doar ca maini de ucis. Astfel,
Heracle le descoperise repede punctele slabe; unul fiind
dezechilibrarea sistemului nervos folosind elementele, iar cellalt
(folosindu-se de energiile regnului vegetal i animal) fiind
declanarea n suflet a unor puternice torente emoionale. Doar
astfel a putut s le nving.

Vestea c un brbat nvinsese cele mai temute lupttoare a fcut


nconjurul multor inuturi. Cele mai adnci temeri ale preoteselor
ncepuser s ias la suprafa. Sfritul matriarhatului era
aproape. Prin urmare, preotesele se hotrser s-l pun la cele
mai grele probe.

A zecea munc aducerea boilor lui Gerion. Cirezile de boi ale lui
Gerion se aflau pe insula Erythia, departe, ctre apusul lumii. Ca s
ajung acolo, eroul a strbtut deertul Libiei, apoi Oceanul, iar ca s
pun mna pe boii lui Gerion l-a ucis mai nti pe Ortrus, cinele cu
dou capete care-i pzea, apoi pe Eurition, uriaul care-i ptea i, n
sfrit, pe nsui Gerion, monstrul cu trei trupuri, cruia i
aparineau. Dup multe peripeii, Heracle ajunge cu bine la Euristeu,
nu fr s fi avut ns de furc pe drumul de ntoarcere cu numeroi
dumani care l atacaser, vrnd s-i fure boii.

n timpul perioadei dure a matriarhatului, mai multe comuniti au


hotrt s prseasc inutul vechii Dacii, ieind astfel de sub
hegemonia preoteselor. Unele dintre comuniti s-au stabilit n
nordul continentului (n zona unde este azi Danemarca), altele se
stabiliser n Peninsula Iberic (n zona Cataloniei), iar alte cteva
n zona Olandei. Lui Heracle i s-a dat sarcina s aduc acas
comunitatea din zona Peninsulei Iberice, considerat ca fiind cea
mai refractar. Dei povestea spune de 3.000 de boi, n realitatea
a fost vorba de o comunitate de aproape 100.000 de oameni
(plecaser ntr-adevr n jur de 3.000 de oameni, dar ntre timp
comunitatea a crescut la aproape 100.000). n vechime, adeseori
oamenii erau asociai cu boii (... s nu legi gura boului care treier.
Oare de boi se ngrijete Dumnezeu? Sau n adevr pentru noi zice?
Cci pentru noi s-a scris... - Pavel, 1 Corinteni 9).

Vznd c nu este un suflet obinuit, ci unul cu totul special, lui


Heracle i s-a dat una dintre cele mai grele munci pe care le poate
face un om. L-au nsrcinat aadar cu aducerea acas a celor care
se stabiliser n Peninsula Iberic.

Aadar, Heracle trebuia s struneasc din loc o ntreag comunitate


i s porneasc apoi spre locurile de batin. Spre deosebire de
Moise, care a avut nevoie de dou generaii (40 de ani) pentru a
realiza aceast uria munc, Heracle nu a avut la dispoziie dect
puin peste un an. Este, probabil, cea mai grea sarcin care poate fi
dat unui om: s gseasc toate resursele, interne i externe, astfel
nct s nchege un nou vis colectiv, un nou drum, o nou via.
Este nevoie de mobilizarea tuturor forelor, pe toate planurile.
Pentru a fi conductorul unei asemenea micri, nu este ndeajuns
s fii superior ntregii comuniti, ci trebuie s le cunoti foarte bine
nevoile, aspiraiile, credinele, tradiiile, valorile, bucuriile i
suprrile. Sufletul colectiv este foarte greu de mobilizat spre o alt
direcie, deoarece trebuie s stpneti foarte bine att temerile
comunitii, ct i bucuriile i aspiraiile de mai bine. Toate acestea
(fenomenele de atracie i respingere) trebuiesc foarte bine mbinate
cu trecutul i viitorul, ntr-un prezent mobilizator.

Observm c sunt trei entiti distincte de sufletul colectiv (cirezii):


pzitorul Ortruscinele cu dou capete, Euritionpstorul turmei,
Gerionstpnul turmei, monstrul cu trei trupuri.

Pzitorul Ortrus, fiul lui Echidna i a lui Tifon, cinele cu dou


capete, simbolizeaz temerile care sunt n snul unei comuniti.
Unele temeri au rol mobilizator, corector, ns pot fi i un puternic
factor de regres, o frn n dezvoltarea durabil a unei comuniti.
Cele dou capete ale lui Orthrus sugereaz c teama era prezent
att n plan fizic (teama de autoriti, de dumani, de forele
naturale etc.), ct i n plan interior (nesigurana, incertitudinea
asupra zilei de mine etc). Fr ndoial c drumul spre Erythia (al
comunitii) a fost greu i mpresurat cu tot felul de experiene
neplcute, care i-au pus amprenta asupra structurii sufletului
colectiv. Graie pregtirii deosebite, obinut n urma numeroaselor
experiene iniiatice prin care a trecut, Heracle a reuit relativ uor
s scoat aceste temeri din sufletele i minile oamenilor, i s le
insufle sperana de mai bine pe toate planurile. Orthrus nu a fost
foarte greu de mblnzit...
Eurition (pstorul), reprezint entitatea format din suma tuturor
legilor, conceptelor, tradiiilor, credinelor. Toate acestea constituie
identitatea cultural, i ea este cea care dinamizeaz (pate) o
comunitate. Nu poi nvinge identitatea cultural a unei comuniti
dect dac ajungi la inima ei. Teama, de orice natur, este relativ
uor de nvins (prin cunoatere, experien, contientizare), dar
identitatea cultural (animatorul colectiv) nu poate fi mobilizat
dect lucrnd la aspectele pozitive. n faa pericolelor i a
provocrilor de tot felul, o comunitate se poate apra prin
mobilizare, lupt, strategie, dar pentru a i se schimba animatorul
colectiv, este nevoie s se ptrund n mecanismul intim (motorul)
al colectivitii. Pentru a schimba pstorul, Heracle a trebuit s fie
el nsui un pstor, desigur mult mai bun.

Gerion (stpnul), monstrul cu trei trupuri, este fiul lui Crisaor


(fratele lui Pegas i nepotul lui Medusa) i al lui Calirho (nimf),
avea ase picioare, ase brae i trei capete. Pentru a stpni o
oarecare comunitate, este necesar s i stpneti sufletul, adic
motivaiile, visurile de viitor, aspiraiile profunde. Gerion este
nfiat ca avnd o armur de aur (asemenea visurilor spre un
viitor de... aur), iar cele trei trupuri sunt speranele i aspiraiile
pentru toate cele trei componente ale fiinei umane: trup, minte i
suflet. Heracle nu numai c stpnea toate acestea, dar graie
capacitii de viziune, tia foarte bine i cum s conving oamenii
s adopte i s cread n noile visuri i aspiraii.

Dup toate acestea, a reuit s conving o comunitate de aproape


100.000 de oameni s i se alture n drumul spre cas. Asemenea
lui Moise (pe drumul de ntoarcere) a trebuit s nfrunte multe alte
pericole, trdri, dumani (vzui sau nevzui), ns a reuit s le
depeasc pe toate.
Preotesele sperau c odat mobilizat comunitatea, din toate
punctele de vedere, Heracle va fi adulat asemenea unui zeu i c
acest lucru l va orbi de-a binelea, dorindu-i s aib propriul
popor. Dar nu, Heracle nu dorea un nou popor. Heracle venise
pentru altceva. Focul nimicitor din sufletul su nu putea fi stins
astfel.

Preotesele i-au dat seama c au de-a face cu un zeu cobort ntre


oameni.

A unsprezecea munc culegerea merelor din Grdina


Hesperidelor. Merele acestea erau de aur i aparineau Herei, care le
primise n dar de la Geea, cu prilejul nunii ei cu Zeus. Hera le
dusese n Grdina Hesperidelor i i le dduse n paz lui Ladon, un
balaur uria cu o sut de capete. Dup ce cutreier mri i ri, dup
ce trece prin Caucaz, unde-l elibereaz pe Prometeu, Heracle ajunge
la hiperboreeni, unde se afla faimoasa grdin i, cu ajutorul lui
Atlas, izbutete s fure merele i i le duce lui Euristeu.

Aceste ultime dou sarcini, Heracle le face din proprie iniiativ.


Preotesele i-au spus c, avnd n vedere sarcinile extraordinare pe
care le fcuse pn atunci, ar putea fi un zeu cobort n trup
omenesc, i pentru a fi sigur de asta, ar mai avea nc dou sarcini
de ndeplinit. Prima ar fi aducerea merelor de aur din Grdina
Hesperidelor, iar apoi victoria mpotriva tenebrelor morii, prin
mblnzirea lui Cerberus, cinele pzitor al infernului.

Cadrul general al acestei grdini a hesperidelor este foarte bine


prezentat n Geneza biblic, n fond fiind vorba de aceleai mere.
Mrul de aur este simbolul fructului superior cunoaterea i
faptele zeilor (Iat c omul a ajuns ca unul din Noi Geneza). Este
fructul interzis, dar, n acelai timp, este i fructul cel mai dorit de
umanitate. Dorina de cunoatere, de evoluie este reprezentat de
dragon sau arpe (diavolul), iar mrul este desigur fructul
cunoaterii. ntlnim n acest cadru toate cele cinci simuri. Fructul
a fost vzut, atins, mirosit, gustat, iar arpele a fost auzit (n
interior). Acest eveniment este, contrar credinelor preoeti actuale,
momentul de salt evolutiv al umanitii, de la regnul animal
(condus de cele cinci simuri fizice) la cel omenesc (liber i
cuteztor, condus de raiune i aspiraie). Doar dup transcenderea
acestor simuri fizice apare capacitatea de a discerne binele de ru,
n fapt fiind vorba de simurile corpurilor superioare. Preoii au
schimbat n cele din urm dragonul (balaurul) cu arpele, deoarece
acesta ar reprezenta simbolul perfect al contiinei prinse n materie
(arpele este singurul animal care i trte tot corpul pe pmnt).
Mai trziu (n perioada lui Iisus) locul arpelui a fost luat de porc
(singurul animal care nu privete cerul), semnificnd refuzul de a
evolua spre lumin, iubire, armonie, deci refuzul de a se deplasa
spre cer.

Nu se tie cu exactitate ce reprezint acele mere de aur, dar mai


mult ca sigur c Heracle a dobndit simuri i puteri superioare. Nu
pare a fi vorba de capaciti supranormale, ci mai degrab de
simuri i puteri care sunt peste puterea noastr de nelegere. Cel
ce experimenteaz aceste adevruri i schimb complet viaa.

Legenda spune c nainte de a ajunge la Grdina Hesperidelor,


Heracle l-a eliberat pe Prometeu (focul eliberator), i apoi, ajutat
fiind de Atlas, a gsit faimoasa grdin i a luat merele de aur.

Pentru a verifica spusele preoteselor (acela de a fi o fiin divin


cobort n trup), Heracle i-a lsat trupul i mintea s fie conduse
de focul nimicitor al spiritului su. Acest foc l-a adus n calea lui
Atlas (programul atlant) i n cele din urm a ptruns n piramida
din Retezat. Atlas, zeul care ine pe umeri bolta cereasc, este ct se
poate de sugestiv. Noul program evolutiv galactic cade n sarcina
noii lumi.

Despre ce s-a petrecut acolo, n momentul cnd Heracle a ptruns


n piramid, nu se tie nc nimic. Nu mi-a fost permis s aflu, ns
ghizii mi-au spus c fiecare om va trece prin ceea ce a trecut
Heracle!

Sunt scrieri care afirm c aceast munc ar fi fost a 12-a i nu


penultima, ns lipsa de nelegere i de viziune a unora a fcut ca
prinderea lui Cerberus s fie considerat cea mai grea munc.

A dousprezecea munc aducerea lui Cerberus din mpria


umbrelor subpmntene. Aceast munc este socotit de unii ca fiind
cea mai grea ncercare la care a fost supus. n ndeplinirea acestei
sarcini, el a fost ajutat de Hermes i de Atena. Ajuns n Infern,
Heracle s-a ntlnit cu umbra lui Meleager, cruia, cu aceast ocazie,
i-a fgduit s o ia n cstorie pe Deianira. Apoi s-a ntlnit cu
Piritus, cu Tezeu i cu Ascalafus, pe care i-a scpat din chinurile la
care erau supui i, n sfrit, cu zeul Hades, care s-a nvoit s i-l dea
pe Cerberus, cu condiia ca eroul s-l prind fr s se serveasc de
vreo arm. Strngndu-l cu amndou minile de gt, Heracle a
reuit s-l stpneasc i s-l trasc dup el, pe pmnt. Se spune
c la vederea lui, Euristeu a fost att de nfricoat nct s-a ascuns i
n-a vrut s-l primeasc. Neavnd ce face cu el, Heracle l-a trimis
napoi n mpria umbrelor subpmntene.

Cerberus, acest nfricotor monstru cu trei capete, nu reprezint


defel pzitorul infernului, ci mai degrab cele mai adnci temeri ale
oamenilor. Trupul lui Cerberus este asociat cu tenebrele morii, iar
cele trei capete simbolizeaz strigtul celor trei montri din
interiorul omului: teama de boal, teama de srcie i teama de
singurtate. Toate acestea sunt alaiul care nsoesc tenebroasa
team de moarte. Este tridentul demonic care s-a nfipt n trupul
lui Iov. Este marea ncercare a crnii, testul final al pmntului.

Prin testul celor trei plgi (boala, singurtatea, srcia), omul poate
transcende pmntul i iluziile sale, sau se poate pierde n abisul
materiei... pentru multe viei. n urma acestor experiene cumplite,
omul iese de sub dominaia materiei i a influenelor sale. Extrem
de edificator este i dialogul din Iov: Domnul a zis Satanei: De unde
vii? i Satana a rspuns Domnului: De la cutreierarea pmntului
i de la plimbarea pe care am fcut-o pe el.

Testul celor trei capete ale cerberului determin eliberarea


definitiv de sub puterea materiei, i astfel este detronat definitiv
egoul. Acesta nu poate exista dect n cutreierarea pmntului.
Doar n lumea de afar egoul poate face legea, doar n relaia cu
exteriorul, cu dualitatea i sistemele sale de msur. Prin acest test
se atinge punctul n care se experimenteaz marele paradox al
spiritului: finit n exterior, dar infinit n interior! n momentul cnd
omul simte cu adevrat infinitul din sufletul su, va arunca mantia
egoului la locul cuvenit, iar Cerberus (i cele trei capete) se va
transforma n pzitorul su credincios.

Din respect pentru tradiie, am lsat ordinea sarcinilor lui Heracle,


aa cum a fost ea pstrat n memoria umanitii, dei aducerea
merelor de aur din Grdina Hesperidelor a fost cu adevrat ultima
i cea mai grea. A fost momentul cnd omul Heracle devine
semizeul Heracle.
Legenda afirm c sfritul lui Heracle a pornit de la rzbunarea
perfid a unui centaur, pe nume Nessus. Acesta a fost ucis de
Heracle din cauza faptului c intenionase s-o violeze pe Deianira,
soia lui. naintea morii, perfidul Nessus i spune Deianirei c
sngele su i poate fi de ajutor pe viitor, ca s-l pstreze pe Heracle
numai pentru ea, n caz c se va ndrgosti de o alt femeie. Mai
trziu, Heracle reuete s-o salveze pe Iole, fiica regelui Euritus,
tiut fiind dragostea veche a lui Heracle pentru ea. Orbit fiind de
gelozie, Deianira i aduce aminte de sngele lui Nessus, i l vars
peste cmaa lui Heracle, creznd astfel spusele centaurului, c va
fi numai al ei pentru totdeuna.

ndat ce soarele rsare, cmaa se lipete de trupul de Heracle i


se aprinde de un foc nimicitor. n timp ce trupul lui se mistuia n
flcri, un nor l acoper i l duce n Olimp, locul zeilor. Acolo,
ura lui Hera se stinge, apoi eroul se cstorete cu fiica ei, Hebe,
zeia venicei tinerei. Drept rsplat pentru toate cele ndurate pe
pmnt, Heracle capt nemurirea i locul binemeritat printre zei.

Aceast legend reflect doar o mic parte din adevr. Sfritul


halucinant, specific tragediilor greceti (sinuciderea Deianirei n faa
trupului mistuit de foc al lui Heracle), vrea s aduc n eviden
partea slab a omului, chiar i a celui mai virtuos cu putin, i
anume, slbiciunea pentru cei dragi. Legenda vrea s confirme
faptul c slbiciunea celor dragi este i propria noastr slbiciune,
iar aceast supoziie este la fel de perfid ca i sngele lui Nessus,
deoarece este ca o stavil pus n faa celor care vor s aduc
schimbarea.

n realitate, lucrurile au evoluat altfel. Dup experiena din Grdina


Hesperidelor, Heracle a realizat cine este i care este rolul su.
Graie puterilor dobndite, Heracle a reuit s rup definitiv
structura energetic a preoteselor (egregorul matriarhatului) i s
readuc egalitatea dintre brbai i femei.

Despre prima ntrupare a lui Zamolxe, cunoscut sub numele de


Heracle, nu se mai tie nimic. Ulterior s-a deplasat spre inuturile
din nord, rmase deocamdat necunoscute, iar despre modul cum
a prsit lumea, ghizii mei pstreaz tcerea. Poate c s-a stins
asemenea moilor antici, lumina din suflet rzbindu-i trupul,
unindu-se apoi cu lumina soarelui...

n continuare, istoria i-a urmat cursul. Preotesele nu au tiut s


piard, iar ntreaga zon era urmrit de spectrul unui devastator
rzboi civil. Pentru a se evita vrsarea de snge, dou tabere mari
se hotrsc s plece spre alte inuturi. Una dintre ele s-a deplasat
spre vest, stabilindu-se n cele din urm n peninsula italic.
Urmaii acestora au fondat mai trziu ceea ce avea s devin cel
mai puternic imperiu din antichitate: Marele Imperiu Roman.

O alta mare tabr a plecat spre Est, stabilindu-se n cele din urm
n zona Indiei de azi.

Vechea Dacie a rmas aproape pustie. Preotesele preau suverane


pentru vecie. Vestea c cele dou mari tabere au prsit zona s-a
rspndit cu rapiditate. Furia mut a neamurilor din jur i-a unit
ntr-o confruntare pe care pmntul nu a mai cunoscut-o. Acum
trei milenii i jumtate, pe aceste plaiuri, s-a purtat o btlie
nfiortoare. Cu toii tiau c lumea nu va putea cunoate libertatea
i egalitatea, atta vreme ct vor mai exista preotesele i
amazoanele. Cu un enorm pre n snge, amazoanele au fost
exterminate, iar amintirea lor a fost tears aproape n totalitate din
memoria lumii.
Ghizii mi-au spus c la sfritul rzboiului, dezastrul i oroarea
atinseser o asemenea culme, nct ntre preotesele comunitilor i
cele ale munilor care au rmas n via s-a format o alian secret
prin care se urmrea ca, niciodat ct va mai dinui lumea, s nu
mai existe vreun rzboi ntre brbai i femei.

O alian care mai dinuie i n ziua de azi...

Ulterior, marele imperiu s-a rupt n mai multe regiuni. Totui,


datorit limbii i a unor obiceiuri comune, istoricii vremii le-au
trecut sub un singur nume: Tracia.

Dup devastatorul rzboi, spiritualitatea din aceast zon a


cunoscut iari o decdere accentuat. Locul suveran al preoteselor
a fost nlocuit de preoi brbai i de bendise (preotese ale zeiei
lunii, Bendis), acestea din urm fiind o rmit palid a vechilor
preotese. Neavnd o pregtire pe msura vechilor preotese, acetia
au preferat s se bazeze pe tot felul de dogme i ritualuri dect pe
munca spiritual. S-a dat o not de mister anumitor ritualuri,
bazndu-se mai mult pe impresionabilitate dect pe capaciti
verificabile n planul fizic. Elementele i forele naturii erau
accesate numai n mod formal, ritualic. Capacitile speciale, care
erau obinute numai printr-o ndelungat pregtire, au fost
nlocuite cu diverse titluri. Ba mai mult, i noii preoi i-au
consolidat poziia social n acelai mod ca vechile preotese
deczute, adic prin acumularea de bogii materiale i putere
armat.

Astfel stnd situaia, era normal s apar o decdere foarte rapid a


spiritualitii i, odat cu ea, ntreaga societate dacic. La acestea
se mai adugau i desele atacuri ale nvlitorilor din jur care, odat
cu distrugerile i jafurile, au adus i o serie de practici primitive,
avnd la baz diverse superstiii.

Situaia era de aa natur nct trebuia realizat o nou intervenie


direct a Divinitii. n toate zonele speciale ale planetei, Principiul
Unic Divin s-a ntrupat pentru a readuce spiritualitatea la un nivel
normal, ndeprtnd astfel influenele care aveau s duc la
involuie.

Pentru a se feri de orice fel de intervenie perturbatoare din afar,


era necesar s se traseze direcii clare n zona spiritualitii.
Acestea trebuiau s fie bine ancorate n structurile grilei
energetice, astfel nct omul s aib, n orice moment, acces la
evoluia spiritual, fr a exista riscul de a fi manipulat de interese
strine planetei.

Dacia anilor 500 .Hr.

Unitile de contiin divin, ntrupate n urm cu aproximativ


2.500 de ani aveau, pe lng sarcina de a renate spiritualitatea, i
pe aceea de a iniia i dezvolta noi evoluii ale corpurilor subtile.
Acetia au acionat att asupra structurii energo-informaionale a
reelei planetare, ct i asupra dinamicii psihomentale specifice
acelor vremuri, crendu-se anumite rezonane i ci de legtur
subtil. Astfel, s-au sdit semine spirituale care, ulterior, au
generat curente i idei religioase. Dac Lao Tze i Gautama
Sidharta (Buddha) au lsat urme mai vizibile n spiritualitatea
Asiei, Zamolxe a creat (n ciuda aparenelor) n Europa o dinamic
mult mai mare i mai complex. De fapt, ntreaga Europ poart
amprenta sa.

Pentru a se ntrupa, unitatea de contiin divin trebuie s treac


printr-o coborre vibraional. Ea este realizat n mai multe
etape, prin urmare, contiina se nvelete cu mai multe straturi
vibraionale. Totui, spre deosebire de celelalte fiine terestre, un
spirit divin (eliberat spiritual) i poate construi un corp cauzal
conform cu misiunea pe care i-a ales-o. Din aceast cauz, n
timpul vieii i vor ivi situaii sau conjuncturi speciale prin care
misiunea i este facilitat din toate punctele de vedere. Cu toate
acestea, chiar i o fiin divin trebuie s treac printr-o serie de
teste planetare. Nimeni nu se nate cu nelepciunea gata format
din natere, de aceea smna spiritual (structura cauzal)
trebuie s treac printr-o serie de etape, nainte de a se desface
ntr-o veritabil floare divin. Cu toii au trecut prin aceste
experiene.

La fel ca prima dat, cea de-a doua ntrupare a lui Zamolxe s-a
petrecut ntr-o zon linitit de munte. nc din primii ani, natura
i bolta nstelat au nsemnat pentru el cea de-a doua familie.
Aceleai aspiraii ctre necunoscut i necuprins l fceau s se
comporte diferit fa de cei de vrsta sa. Focul teribil din suflet nu-i
putea fi potolit dect de linitea naturii i doar lumina bolii
nstelate prea s mai aduc rcoare sufletului su. Cum focul din
adncul sufletului su cretea pe zi ce trece, a simit nevoia s plece
spre alte zri. Nimeni i nimic nu l-a putut opri. nsi focul
spiritului su l conducea. Nu vroia dect s ajung n btrna
Elad. Auzise printre negustori c acolo este locul unde zeii se
pogoar adesea printre oameni.
Cu durere n suflet a lsat n urm dealurile mbrcate de iarb i
flori, pdurile rcoroase i cntecul psrilor, zmbetul misterios al
munilor si dragi i susurul linititor al izvoarelor. Un timp i-au
putut potoli strigtul sufletului. Dar nu era ndeajuns. tia ns c
atta vreme ct le va purta n suflet, nu vor disprea.

Pentru a-i plti drumul pe mare, a fost nevoit s fie servitor. ntre
timp, Zamolxe nvase foarte bine limba, obiceiurile, tradiiile
religioase, dar i bucuriile i suprrile grecilor din viaa de toate
zilele. Dei viaa lui nu era nici pe departe confortabil, focul teribil
ce-l purta n suflet i optea c este pe drumul cel bun i c n
curnd avea s i se petreac ceva deosebit.

Ajunse ntr-un final n btrna Grecie. Tumultul oraelor greceti


nu-i erau pe plac, dar tia c este pe drumul cel bun. Fcea eforturi
mari pentru a asista la celebrele forumuri din pieele oraelor.
Acestea l atrgeau ntr-un mod deosebit, dar totodat i aau i
mai puternic flacra inimii.

ntr-un final ajunge n preajma lui Pitagora. A fost momentul cnd


tnrul Zamolxe a simit c trebuie s-l urmeze cu orice pre. Fiorul
acelei atracii teribile, dintre dou mari spirite, a fost simit i de
Pitagora. Ochii tnrului l-au fcut s se nfioare. Pitagora nu mai
simise aa ceva. Dei era adesea nconjurat de tineri
discipoli - copii ai unor bogai aristocrai greci, Pitagora l-a tratat pe
Zamolxe asemenea propriului copil. La nceput, Zamolxe fcea
muncile unui servitor, prin aceasta Pitagora punndu-i la ncercare
pornirile sufletului. Cu toate acestea se simea afeciunea deosebit
a maestrului pentru el. Acest lucru a strnit invidia celorlali
discipoli. De aceea a rmas vorba ntre greci c Zamolxe ar fi fost un
sclav rscumprat de Pitagora. Nici vorb de aa ceva.
Pn s-i cotientizeze misiunea, Zamolxe a petrecut o bun parte
din via alturi de marele maestru Pitagora. Acesta era ntruparea
unei fiine solare, rolul su fiind acela de a realiza un focar de
spiritualitate pentru vremea sa. Pitagora a lsat urme adnci n
spiritualitatea lumii, fiind modelul de baz pentru generaiile
viitoare de filozofi, artiti, oameni de tiin i ezoteriti. Din pcate,
coala a avut un caracter ermetic i oarecum exclusivist, Pitagora
nevrnd s in cont de sfaturile lui Zamolxe n ceea ce privete
admiterea de noi membri. Implicarea n treburile politice, admiterea
pe baze ndoielnice (fiziognomia), caracterul rigid al colii, toate pe
fondul pstrrii unei mentaliti politeiste, au dus coala ctre un
final tragic.

Zamolxe se ntrupase pentru o cu totul alt misiune. Pitagora i


coala de spiritualitate de la Crotona i-au fost familie, prieteni i
cas pentru o bun perioad a vieii, dar pn la urm a trebuit s
le prseasc. O viziune i-a schimbat viaa pentru totdeauna. O
piramid de lumin i un chip enigmatic l-au determinat s se
ntoarc pe plaiurile natale. i contientizase o parte din misiune...

i-a regsit poporul aproape abrutizat i devastat de srcie i mici


nenelegeri. La toate acestea se mai adugau i infuziile de credine
superstiioase celtice, care deformau i mai mult nvturile pe
care el le lsase (cu un mileniu n urm). Conductorii erau adesea
dominai de interese mrunte, i nu de puine ori se iscau conflicte
ntre comunitile de daci. Zamolxe reuise s convoace o adunare a
lor, explicndu-le pe ndelete c trebuia fcut ceva pentru ca dacii
s redevin ceea ce fuseser odinioar. Nu a fost greu s-i conving.
Acetia i-au dat seama c Zamolxe era condus de un foc cruia nu
puteai s i te opui. Nu urmrea bogia cci o avea, nici faima, cci
dacii nu puneau pre pe ea.
n cele cteva luni ct i-a luat s ajung de la Crotona pe plaiurile
natale a reuit s adune o oarecare avere. A vindecat de diverse boli
pe muli precupei i conductori locali i a primit n schimb multe
bogii. Zamolxe putea accesa i folosi forele elementale ale naturii,
aducea echilibrul i armonia, dar i fora i vitalitatea acolo unde
lipseau. Dispunea aadar de puteri foarte mari de vindecare i de
dinamizare a energiilor psihice i mentale. Putea avea acces la
dimensiunile superioare, observnd foarte uor tendinele i
evoluia anumitor situaii. Toate acestea le-a demonstrat n multe
ocazii. Vestea i-a mers att de departe nct unii cltoreau luni de
zile ca s ajung la vestitul Zamolxe, cel care putea reda vitalitatea
i fora tinereii.

Conductorii comunitilor de daci au neles c Zamolxe le putea


aduce unitatea i putea crea o baz solid pentru viitoarele
generaii. Au neles cu toii c avea viziunea i puterea de a
reunifica toate comunitile de daci. Nu a dorit putere politic i
nici bogii. Dorea s fie sprijinit n munca sa, i s fie lsat s-i
fac treaba pentru care s-a ntrupat, anume, s readuc
spiritualitatea dacilor la cotele cele mai nalte.

Pentru nceput, Zamolxe i-a convins c este de mare trebuin s


existe o moned care s circule ntre toate marile comuniti de
daci. Fiind deschii la minte, conductorii locali au neles c o
singur moned este mai de folos dect mai multe i asta avea s
strng puterea negustorilor i a conductorilor tot aa precum
aceeai limb i strngea n vreme de restrite sau cnd nvlitorii
ddeau trcoale. I-a nvat, de asemenea, care sunt trebuinele
celorlalte neamuri, bucuriile, suprrile i toate cele plcute lor, i
cum s fac schimburi corecte cu ei.
Pentru a evita uneltirile preoilor locali i a bendiselor, Zamolxe a
hotrt c nu va interfera cu obiceiurile, ritualurile i tradiiile lor.
Nu era interesat s ntemeieze o nou religie i nici nu dorea vreo
reform a celor existente. Zamolxe era interesat s creeze o coal
de spiritualitate, asemenea celei nfiinate de Pitagora la Crotona,
dar fr a repeta greelile de acolo. Simise foarte puternic
aspiraiile ctre spiritualitate ale noii generaii de tineri daci. Prin
urmare a ncercat s grbeasc nfiinarea colii.

Dup ce reuise s obin sprijinul conductorilor locali, Zamolxe a


purces la alctuirea primei generaii de discipoli. Hotrse s
respecte anumite reguli de la Crotona, iar una dintre ele era ca
fiecare nvtor s aib cel mult zece discipoli. De asemenea,
pregtirea ar fi presupus s se desfoare n afara cadrului familial.

nainte de ntrupare, Principul Divin a ales mai multe spirite


superioare, pentru a-l ajuta n perioada ct ar fi fost ntrupat.
Acetia au fost primii lui discipoli. Zamolxe, graie percepiilor sale
deosebite, a reuit s-i detecteze ntr-un timp foarte scurt. Legtura
special dintre ei s-a format mai rapid dect un fulger s-ar cobor
din naltul cerului.

Preau cu toii a fi braele unui singur trup. Toate cele zece mari
spirite, coborte n materie alturi de Zamolxe, au trecut foarte
repede printr-o pregtire special. n doar un singur an, cu toii au
trecut prin iniieri i salturi de contiin care ar fi necesitat cel
puin zece ani de pregtire asidu la Crotona. Un spirit superior
poate trece foarte uor prin diferite trepte evolutive, dac este
pregtit cum trebuie.

Zamolxe era asemenea unui soare divin, iar discipolii si erau


asemenea unor vase dornice de a fi umplute de lumin. Pregtirea a
fost i teoretic, dar mai ales practic. A fost i extrem de intens.
Practic, nicio zi nu stteau locului. Fiecare zi era special ntr-un
anume fel. ntr-un singur an, Zamolxe i primii si zece discipoli au
purces de-a lungul munilor, lund contact cu toate zonele
energetice speciale ale matricei carpatice. Fiecare munte, fiecare
creast, fiecare deal, fiecare peter, fiecare pdure, fiecare lac, ru,
pru sau chiar izvor i aveau propria lecie i iniiere. Hran le-au
fost turtele crude de hric i secar, mierea umplut cu alune, jir
i nuci, dar i fructele i legumele uscate. Pentru un spirit superior
este foarte uor s treac la o alimentaie curat, deoarece hrana de
care are nevoie un spirit de lumin este nsi... lumina. Primii si
discipoli au neles acest lucru foarte bine. ns cu toii simeau n
fiina lor o altfel de foame, o foame teribil de lumin.

Lumina nu poate ptrunde dincolo de un trup murdar. Sngele nu


poate fi curat atta vreme ct pntecele este murdar. Un trup curat
la exterior aduce sntate i vigoare doar pentru o vreme, dar un
trup curat n interior pregtete o minte curat pentru toat viaa.
O minte curat gsete lumina n cele mai ntunecate locuri.
Lumina are nenumrate fee i se gsete n nenumrate locuri.
Cutai cea mai puternic lumin! Ea este n sufletul omului. Cine
gsete lumina din propriul suflet, gsete lumina Focului Viu.
Lumina Focului Viu cur, vindec, hrnete i apoi elibereaz
omul de legturile pmntului. Astfel le vorbea Zamolxe, iar ei
sorbeau fiecare cuvnt. Toate cuvintele sale erau ca o adiere
rcoroas pentru sufletele lor arse de un dor nespus dup lumin.

Cum ne leag pmntul? Cum scpm de lanurile sale? ntrebau


ei pe Zamolxe.
Nu pmntul v leag, ci voi v legai de pmnt, prin patimile
voastre. Eliberai-v de patimi i v vei elibera de lanurile ce
singuri vi le-ai pus. Curai-v de lcomia pntecului, de patimile
crnii i de patima propriei nfiri. (este vorba de ego n.a.)

Cum ieim din legea dobitoacelor i s ne nfruptm numai cu


lumin? Ne urm trupul, noi vrem numai lumina.

Nu v uri trupul i nici s nu-i nesocotii nevoile, cci el este


vatra Focului Viu. Dar pstrai-l curat i demn de a fi unealta
luminii. Prin trup, Focul Viu va birui orice frm de ntuneric pe
acest pmnt, iar lumina Sa i desvrete lucrarea.

Astfel le rspundea el discipolilor, iar mintea i sufletul lor creteau


nespus, hrnite fiind de lumina lui Zamolxe i de nvturile
tainice ale munilor pe care le strbteau.

Dup o vreme, fiecare dintre cei zece discipoli devenise asemenea


unui mic soare. Oriunde mergeau, aduceau cu ei vindecarea,
sperana, bucuria, linitea. mprtiau seminele nelepciunii n
fiecare comunitate ntlnit, tiind c se afl acolo suflete dornice a
se adpa cu lumina lor. Dezlegau tainele ascunse ale munilor,
dealurilor, cmpiilor, lacurilor i apelor curgtoare, dar i glasul
vnturilor, i le aduceau locuitorilor sub form de cntece, poveti
i oapte ale zeilor. Astfel au ntocmit ei legile frumoase,
cunoscute printre unii ca i belaginele, i le-au rspndit apoi
printre semeni. Multe au fost legile; se spune c nu ai fi apucat a le
termina pe toate nici ntr-un an, chiar de le-ai fi spus ntr-una fr
s fi nchis un ochi. Att de multe erau i nu se mai stura inima i
mintea ascultndu-le.
n prima lucrare (Legile lui Zamolxe), prin bunvoina lui Zamolxe,
am reuit s readuc la suprafa o mic parte dintre ele. Altele vor fi
cunoscute n curnd...

Dincolo de curgerea timpului i de cugetarea zeilor, este Focul


cel Viu i Venic, din care vin toate i prin care fiineaz toate
cele ce sunt. Totul i nimicul sunt suflarea Sa, golul i plinul
sunt minile Sale, micarea i nemicarea sunt picioarele Sale,
nicieri i peste tot este mijlocul Su, iar chipul Su este
lumina. Nimic nu este fptuit fr de lumin i tot ce vine din
lumin este via i ia fptur.

Precum fulgerul aduce lumina, i din lumin tunetul i focul ce


se revars, aa este i gndul omului, el trece n vorba omului i
apoi n fapta sa. Deci, ia aminte la asta, cci pn la focul ce
arde trebuie s fie o lumin i un tunet. Lumina omului este
gndul su i aceasta este averea sa cea mai de pre. Lumina
prinde putere prin cuvnt, iar voina omului aprinde focul prin
care se fptuiesc toate cele ce sunt n jurul su.

Fii ca muntele cel seme i ridic a ta lumin mai presus de


cele ce te nconjoar. Nu uita c aceiai pai i faci n vrful
muntelui ca i n josul su, acelai aer este sus, ca i jos, la fel
crete copacul n vrf de munte, ca i n josul su, la fel
lumineaz soarele piscul cel seme, ca i pmntul cel neted.
*

Fii cumptat ca pmntul i nu vei duce lips de nimic.


Creanga prea plin de rod este mai repede frnt de vnt,
smna prea adnc nu rzbate, iar prea mult ap i stinge
suflarea.

Ia aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt cu att


rdcinile sale sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i
trage tria, nu uita asta. Cu ct te ridici mai mult, cu att
trebuie s cobori mai mult, cci msura ridicrii este aceeai
cu msura coborrii.

Puterea omului ncepe cu vorba nerostit, ea este asemeni


seminei care ncolete, nici nu se vede cnd prinde suflare de
via. Lumina seminei este cea care o ridic, pmntul este cel
ce-i d hran, apa i d vigoarea, iar rbdarea o mbrac cu
trie.

Privete rul i ia aminte la nvtura sa. La nceput este doar


un firicel de ap, dar crete tot mai mare, cci vine de la ce
este mai mare i lucrurile aa trebuiesc mplinite, prin firea lor.
Asemenea este i gndul cel bun i drept rnduit, el i face loc
printre pietre i stnci, nu ine seam de nimic, i urmeaz
drumul i nimic nu-i st n cale. Ap cu ap se adun, i
mpreun puterea este i mai mare.

Ia seama de taina aceasta i nu o uita: acel firicel de ap tie


unde va ajunge, cci una este cu pmntul i toate cele ce-i vin
n cale nu l pot opri pn la sfrit. Astfel s iei seama la
gndul tu unde trebuie s ajung i vei vedea c nimic nu
poate opri drumul su. S-i fie gndul limpede pn la sfrit;
multe se vor ivi n calea sa, cci firea lucrurilor din jur este
mictoare asemeni apelor. Ap cu ap se ntlnesc, pmnt cu
pmnt i munte cu munte.

Ia seama la gndul cel ru, ferete-te de el ca de fulger, las-l s


se duc precum a venit, cci te-ndeamn la lucruri nefireti.
Ferete-te de vorbele dearte i de neadevr, sunt ca pulberea
cmpului ce-i acoper ochii, ca plasa pianjenului pentru
mintea i sufletul tu. Ele te ndeamn la trufie, nelciune,
hoie i vrsare de snge, iar roadele lor sunt ruinea,
neputina, srcia, boala, amrciunea i moartea.

Nu judeca oamenii dup greutatea lor, dup puterea lor, dup


averea lor, dup frumuseea lor sau dup rvna lor, cci i unul
i altul a lsat din ceva pentru a crete n altceva. Cel bogat
este srac n linite, cel tare este slab pentru altul i cel slab
are tria lui ascuns. Cum firea lucrurilor este mictoare,
asemeni este i omul. Ce d valoare unei unelte, trebuina sau
frumuseea? Duce un om mai mult dect boul? E mai bogat
vreunul ca pmntul? Doar cunoaterea i nelepciunea l
ridic pe om peste dobitoace. i degeaba ai cunoaterea dac ea
nu este lmurit de vreme.

Fierul roit a fost rece i se va rci iari, vasul a fost pmnt


i va fi iari pmnt, pmntul ce-a fost sterp, acum este
pmnt roditor i se va strpi iari peste vremi. Rvna omului
face schimbtoare toate acestea. Dar rvna i ntoarce bucuria
n tristee i linitea n nelinite. Fierul i focul ajut omul, dar
l i vatm. i aceeai rvn l ndeamn a merge pe crri
netiute i nebtute de ceilali dinaintea lui. Tot rvna l
ndeamn la strngerea de averi, la mrirea puterii i la a se
msura cu alii. Ferete-te de a te msura cu altul, cci trufia
de aici se nate, ea te va cobor mai jos de dobitoace, ea te va
despri de fratele i de vlstarul tu.

Neneleptul este mnat de rvn, dar neleptul ncalec rvna.


Neneleptul sufer cnd rvna l duce la pierdere i la cdere,
dar neleptul ntotdeauna gsete ctigul n pierdere i
nlarea n cdere.

Trufia rcete iubirea inimii i o face n dumnie i nu exist


dobitoc mai josnic dect omul care nu mai are iubire n inima
sa. Cci iubirea este cea dinti putere i chipul ei este lumina.
Ia seam ca nu cumva gndul tu s se mpresoare cu trufia,
cci mai jos de dobitoace vei ajunge.

Gndul bun i vorba neleapt i poate potoli necazul, i


poate rcori inima, dar nu te vindec pentru c omul sufer
dup cum trufia a crescut n el, cci suferina este umbra
trufiei.

Nu i lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace,


argint sau aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. Dup orice zi
vine i noaptea, iar dup iarn vine primvara, cci aa este
rnduit i aa este firea lucrurilor. Toate cele ce se vd, se nasc,
cresc i apoi se ntorc de unde au plecat. Doar firea lucrurilor
rmne pururea i aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri,
iar asemenea izvoarelor minii i sufletului tu, ele nu se arat
la vedere. Cci o suflare i un foc fac s creasc toate cele ce
cresc - ierburi, copaci, dobitoace i oameni - i din aceeai
vatr vin i ctre aceeai vatr se ntorc, i vatra aceasta este
pururea.

Precum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru,
aa s fii ntre voi; cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici
s-i amrasc sufletul, cci va avea datorie mare de dat, la fel
ca i houl. Arunc un lemn pe ru i mai multe vor veni din
susul su ctre tine. Adu-i mulumire semenului tu, adu-i
lumina pe chip i n suflet, iar toate acestea le vei gsi mai
trziu nflorite n inima ta.

Nu lua cu siluire i nici cu vorbe amgitoare ceea ce nu este al


tu, cci cel ce privete prin ochii ti este acelai cu cel ce
privete prin ochii celuilalt. Ia seama la taina aceasta.

Nu grbi nicio lucrare, cci trasul de ramuri lovete napoi.


Fructul copt este uor de luat, cel necopt este greu de luat i
gustul e neplcut. Nu te grbi deci s aduni ce este nainte de
vreme, cci i va amr sufletul. Cum crete cadrul, aa crete
i stinghia, i cum crete roata, aa crete i spia.

Rmi mereu n rcoarea sufletului tu, dar dac mnia se


aprinde n tine, ia seam ca nu cumva s treac de vorba ta.
Mnia vine din team i nu a locuit dintru nceput n inima ta;
dac nu crete prin trufie, ea se ntoarce de unde a plecat.
Trufia nchide poarta nelepciunii, iar cel trufa se pune singur
lng dobitoace. nelepciunea este mai preuit dect toate
cele ce se vd cu ochii, ea este aurul minii i sufletului tu i
este rodul cunoaterii udat de vreme.

*
Nu-i amr sufletul cnd simi durerea i neputina, ci mai
degrab caut s te foloseti de ele pentru ndreptare, cci n
rod ai i smna. Nu se poate ca o smn bun s dea rod
ru. Lcomia ntotdeauna duce la pierdere, furtul ntotdeauna
duce la boal, gndurile sterpe ntotdeauna duc spre rtcire,
mnia ntotdeauna lovete napoi, rutatea i neadevrul
ntotdeauna aduc neputina, trufia ntotdeauna aduce
suferina.

Mergi la izvor cnd sufletul i-e aprins, scormonete n apa


limpede i ateapt pn ce devine iari curat. Aa se va duce
i aprinderea sufletului tu precum tulburarea aceea.

Ia bine seama la taina seminei. Asemeni ei este gndul tu i


cum smna nu se poate fr coaj, aa este i gndul cel
rodnic al omului. Coaja gndului rodnic este voina, iar fr
voin, gndul se usuc i nu folosete la nimic. Dar puterea
este n rbdarea seminei, iar voina i rbdarea fac mldia
firav s rzbat prin pmntul tare.

n vremea lucrului tu nveselete-i inima la vederea lucrrii


tale nainte de terminarea ei, cci precum fructul i anun
venirea cu o floare, tot aa fapta omului este vzut de cel cu
mintea i simirea limpede nainte de a fi terminat.
*

Ia bine seama la cauza omului srac, dar i la cauza omului


grabnic avut, cci nici una, nici alta nu sunt fireti. Omul srac
are multe gnduri dearte i le schimb de la o zi la alta,
vorbete mult i lenea i-a nvelit braele i picioarele. Cel
grabnic avut ori e ho i neltor, ori vede mai bine necazul
altuia i caut a-l amgi, de acolo i trage grabnica avuie.

Fii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori


tu cu ei, aa se poart i alii cu tine, cci simirea lui este la
fel cu simirea ta, din aceeai suflare este i simirea lui, iar
lumina ce vede prin ochii lui este din aceeai lumin cu cea
care vede prin ochii ti.

Unde este tria omului, acolo i este i slbiciunea, ceea ce-l


ridic l i coboar; rmi n limpezimea minii i simirii tale
i vei vedea toate acestea. Cel mic este deasupra celui mare, cel
uor este deasupra celui greu, cel slab este deasupra celui tare,
cel blnd este deasupra celui aprig. Limpede s-i fie mintea i
simirea, i ia seam de toate acestea.

Tria muntelui vine din rbdarea sa, din linitea sa, stnca i
este numai nvelitoare. Dar tria lui este ncercat de vnt, de
apa cea lin. Ia-i puterea din rbdare i din linite i folosete-
te de ea prin limpezimea gndului tu, cci nu tulburarea
izvorului roade stnca, ci limpezimea sa.

Lucrarea fcut din team nu are via lung, iar tria ei este
asemeni unei revrsri de ape care ine puin. Aa este i cu
tulburarea oamenilor; ea vine de-afar, dar este chemat de
teama lor, ns teama vine prin necunoatere, iar
necunoaterea prinde putere prin neadevr, lene i trufie.

Soarbe cunoaterea de la cei cu barba alb i neroit de vin i


las vremea s o mbrace cu nelepciune. Nu privi la trupul lor
slbit i grbovit, cci toate acestea sunt plata lor pentru
cunoaterea lucrurilor i creterea nelepciunii.

Mulumete pmntului pentru toate cele ce-i ofer,


mulumete cerului pentru ploaia care i hrnete pmntul,
mulumete soarelui pentru cldura i lumina casei tale i a
pmntului tu, mulumete lunii pentru linitea somnului tu,
mulumete stelelor c vegheaz asupra somnului tu,
mulumete muntelui pentru poveele i fierul ce-l iei din el,
mulumete pdurii pentru tot ce iei de acolo, mulumete
izvorului pentru apa ce-o bei, mulumete copacului pentru
lucrrile ce-i arat, mulumete omului bun ce-i aduce
bucurie i zmbet pe chip.
*

Precum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar


ine seam c purtarea lor cea rea este semnat i crescut
din team i neputine, iar trufia este nvelitoarea lor. Nu certa
purtarea lor i nu cuta a-i ndrepta din vorbe i mustrare, cci
apsarea pe ran nu o vindec. Oare iarba aceea este rea doar
pentru c este amar pntecului tu? Aa este i cu omul; de
vei vrea s-l ndrepi, adu-i pentru nceput gndul i simirea la
ce este plcut att omului bun ct i omului ru. Unul vede
roata plecnd, iar altul vede aceeai roat venind. Cine vede
mai bine?

Doar cel nelepit poate vedea limpezimea i linitea din


mintea i sufletul celui tulburat, cci cel nelepit a fost odat
la fel ca i cel tulburat, iar roadele amare l-au fcut s in
seama de alctuirea fiinei sale. A fugit de roadele sale amare n
vrful muntelui i acolo nu a scpat de ele, a fugit n mijlocul
pdurii i iat c roadele erau cu el, apoi a privit nluntrul su
i iat c roadele sale amare aveau rdcini n mintea i
simirea poftelor sale.

Este o floare mai frumoas ca cealalt? Este un izvor mai


limpede dect altul? Este un fir de iarb mai presus de un
altul? Fiecare are tria, frumuseea i priceperea lui. Este n
firea lucrurilor ca pdurea s aib felurite soiuri de copaci, de
iarb, de flori i dobitoace. Nu seamn un deget cu altul de la
aceeai mn, dar este nevoie de toate pentru a bate fierul.
Este mna stng mai bun ca dreapta? Altfel vede ochiul stng
de cel drept? Cele de sus i au rostul lor i cele de jos i au
rostul lor, cele mari i au rostul lor i cele mici i au rostul
lor, cele repezi i au rostul lor i cele ncete i au rostul lor,
cele ce au fost i-au avut rostul lor i cele ce vin i vor avea
rostul lor.

Neputina vine dup rutate i neadevr, cci ceea ce dai aceea


primeti, ceea ce semeni aceea culegi, dar ia seama c lumina
sufletului tu i al celui de lng tine are aceeai vatr i
rmne fr umbr. Vezi ce tulbur necontenit izvoarele minii
i sufletului aproapelui tu. Adu-i linitea n suflet i
limpezimea n minte, iar btrneile tale vor fi ca pomul copt,
oasele i tria ta nu vor slbi i te vei ntoarce de unde ai venit,
stul de cldura urmailor ti.

ntotdeauna va fi cineva dedesubtul tu i ntotdeauna va fi


cineva deasupra ta. La cele ce sunt dedesubtul tu s te uii cu
iubire i nu cu trufie, cci acolo i sunt rdcinile, iar la cele
ce sunt deasupra ta s te uii cu privirea de prunc i fr
team.

*
Cele tari, cele slabe i cele nevzute sunt cele ce alctuiesc
lumea, iar toate acestea le gseti n om i toate alctuiesc un
ntreg. Nu este nimic care s fie afar i s nu fie i nuntru. Ia
seama la toate acestea cnd i apleci privirea nuntrul tu i
vei gsi toat nelepciunea zeilor ascuns n nevzutul fiinei
tale. Zeii au luat seama naintea omului de aceast nelepciune
i asta i-a adus mai aproape de Focul cel Viu i Venic.

Ia aminte c btaia inimii, curgerea sngelui prin vine,


vindecarea rnilor, frumuseea ochilor i minunia alctuirii
trupului sunt fcute prin puterea i suflarea Focului cel Viu i
Venic care este n fiecare i al crui chip se arat n lumin.
Dar nu uita c trupul este doar o frm din puinul ce se
vede...

Curenia trupului i desftarea sa prin simuri te pune doar


puin mai sus de dobitoace, cci nu un sunet plcut te ridic,
nici o duioas atingere, nici un gust plcut, nici o mireasm
mbttoare i nici o bucurie a ochilor. Cci unde este cldura
apare i frigul, unde este dulcele apare i amarul, unde este
plcutul apare i neplcutul, unde este mireasma apare i
duhoarea, i unde este rs pndete i bocetul.

Iat dar calea de nceput: cumptarea n toate cele ce faci,


ascultarea de btrni i de cei nelepi, hrnicia, mulumirea
cu ceea ce ai, ferirea de neadevr i de vorbele dearte, ferirea
de ceart i de mnie, buna purtare ntre semeni. Dimineaa s
te trezeti cu ele n minte, ziua s le pori mereu cu tine, seara
s le ai cu tine n somn, iar astfel, suprarea, lipsa,
amrciunea, neputina, boala i rutatea altora nu se vor
atinge de tine.

Dincolo de acestea se afl iubirea, voina, curajul, rbdarea,


modestia, iar ele ridic omul cu adevrat. Acestea sunt cele ce
te apropie de Focul cel Viu i Venic, iar prin ele, calea ta
urmeaz calea zeilor, dar ngroparea lor te arunc mai jos de
dobitoace. Doar prin ele primeti adevrata cunoatere i
nelepciune, adevrata putere, adevrata bucurie, adevrata
bogie, rodnica i trainica lucrare.

Dar iat c unde este iubirea poate aprea i ura, unde este
voina poate aprea i delsarea, unde este curajul poate aprea
i frica, unde este rbdarea poate aprea i graba, iar unde este
modestia poate aprea i trufia. Cci mictoare sunt i cele ce
se vd i cele ce nu se vd din fiina omului. Dar toate acestea
sunt ale celui ce simte, iar peste el se afl cel ce gndete i
acesta este cel ce vede micarea n nemicare, este cel care
dincolo de toate aceste virtui se desfat n cunoaterea i
linitea ce ntrece orice bucurie, iar atenia, echilibrul i
limpezimea sunt uneltele sale.
*

Cel tulburat vede binele ca bine i rul ca ru, este atras de una
i fuge de cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul,
simte i frigul i cldura, i fineea i asprimea, aude i
plcutul i neplcutul, gust i dulcele i amarul, simte i
mireasma i duhoarea i nu face judecat ntre ele. El vede
desluit c firea lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt
se trage i urtul din frumos, dulcele a fost amar la nceput i
se va face iari amar, plcutul se nate din neplcut i
neplcutul din plcut. i toate acestea lumineaz sufletul
neleptului, pentru c cele bune i plcute hrnesc i bucur
trupul i simurile sale, iar cele neplcute neneleptului
hrnesc mintea i nelepciunea lui, cci prin ele vede nnoirea
lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii.

Nu este uoar crarea zeilor, dar nu uita c omul poate


cuprinde n iubirea sa mai mult dect poate cuprinde n ura sa,
cldura se ridic mai mult dect poate cobor frigul, cel ce este
deasupra vede mai multe dect cel ce este dedesubt, uorul se
ntinde mai mult dect se ntinde greul, lumina rzbate mai
mult dect poate rzbate ntunericul, puterea care unete este
mai mare dect puterea ce desparte.

Lungul i scurtul au acelai mijloc; cercul mic i cercul mare,


globul mic i globul mare, pe acelai punct se sprijin;
nevzutul i vzutul acelai loc ocup; toate cele mari stau
ascunse n cele mici, iar aici este o mare tain a firii; mare
printre nelepi este cel ce o pricepe.

neleptul unete pe cel ce vede cu cel ce gndete, cel ce simte


i cel ce face, dar neneleptul i desparte. Deschide-i bine
ochii, cci cel ce face, cel ce simte i cel ce gndete sunt
asemeni norilor care vin i pleac, dar cel ce vede prin ochii ti
este venic i lumina sa este fr umbr. El este dincolo de
via i moarte, dincolo de bine i ru, dincolo de frumos i
urt, dincolo de curgerea timpului.

Au trecut astfel cteva primveri, iar Zamolxe i cei zece discipoli


rspndiser printre oameni multe semine ale nelepciunii.
Coborau adesea printre ei, dar cel mai mult stteau n linitea
munilor. Mare bucurie era printre oameni atunci cnd ei se
coborau din muni, cci pe unde treceau toate mergeau bine.
Holdele erau binecuvntate, animalele erau sntoase i voioase,
iar copiii i tinerii nveseleau pe cei vrstnici cu strigtele lor de
bucurie.

ntr-una din seri, adunndu-i pe toi ntr-un loc, Zamolxe le spuse:

Este o vreme a semnatului i una a seceriului. A sosit timpul ca


lumina s peasc n noile suflete i s creasc asemeni grnelor.
Mergei ntre oameni i strigai ctre vlstarele tinere: venii i
adpai-v cu nelepciune!

Dup care toi cei zece s-au dus spre diferite comuniti,
adunndu-i pe cei nsetai de lumin. Lumina ce-au semnat-o
printre oameni, Zamolxe i cei zece, i-a adus din plin rodul. Muli
tineri s-au artat dornici de a se altura lor. S-au ntors astfel cei
zece la Zamolxe, nsoii cu peste o sut de voinici.

Aici sunt vlstarele noastre, spuser ei.

Vlstare ce trebuiesc altoite i apoi semnate din nou, gri


Zamolxe. Altoite de patimile trupului i de propria nfiare.

Cu ct mai des le vorbea Zamolxe tinerilor, cu att mai mare era


setea lor de lumin i nelepciune. Astfel stnd lucrurile, fiecare
dintre cei zece i-a luat n primire tinerii discipoli, dup mpreala
cuvenit. Erau socotii mai muli de zece pentru fiecare, dar
Zamolxe tia c nu toi aveau s termine pregtirea. Simea ce poate
fiecare, cci avea darul citirii sufletului. tia ns c nimeni nu are
voie s ntoarc din drum sufletul nsetat de lumin i nelepciune.
Exemplul Crotonei era ndeajuns...

Zamolxe structurase coala pe trei niveluri. Primul avea s dureze


un an, al doilea nivel dura doi ani, iar al treilea nivel se desfura
pe durata a trei ani. Nivelul al treilea era destinat doar celor mai
buni dintre ei. Toate erau ntocmite dup cum era putina fiecruia.
Tinerii discipoli nu trebuiau s se preocupe de hran sau de
adpost, ci numai de curenia trupului, a sufletului i a minii. Nu
trebuiau, de asemenea, s ias de sub cuvntul nvtorului de
grup sau s ncalce regulile de bun purtare ntocmite de Zamolxe.

Primul nivel
n primul an, nainte de a purcede la curenia trupului, a minii i
a sufletului, discipolii aveau obligaia s nvee ct mai multe dintre
legile frumoase, iar apoi trebuiau s le aplice n viaa de toate zilele.
De regul, ziua ncepea cu cte o plimbare, fie n pdure, fie pe
munte sau pe malul vreunul ru sau lac, iar nvtorii le explicau
pe ndelete tinerilor discipoli despre natura i esena legilor divine,
care se ntrevd n toate cele care sunt sub soare. Primele materii
nvate erau ascultarea (disciplina), hrnicia, studiul,
cumptarea i srguina.

Disciplina vine din ascultare, spuneau nvtorii. A nu tri n


disciplin, nseamn a nu te deosebi de dobitoace. Acestea ascult
doar de glasul pntecului i de poftele crnii. Nu fii ca ele, ci
ridicai-v deasupra lor, cci demni suntei de-a purta n voi Focul
Viu.

Astfel erau ndrumai s posteasc pentru a-i potoli poftele


pntecului i ale crnii. Tinerii discipoli erau ajutai s neleag
faptul c doar un trup curat poate cura sufletul i mintea, i doar
o minte i un suflet curat pot primi lumina Focului Viu i Venic.

Curirea trupului ncepe din pntec; pntecul curat aduce


curire sngelui; sngele curat aduce linite nervilor, iar linitea
nervilor potolete pornirile sufletului.

Ascultai i chibzuii ce spun legile, ascultai i chibzuii ce v


spun btrnii i cei nelepi, cci vorbele lor sunt trecute prin focul
i vltoarea vieii, apoi ascultai ce v spun pmntul i susurul
apei, ascultai fonetul pdurii, ascultai soarele i luna, stelele i
norii.
Cum putem auzi norii, soarele i luna? spuneau ei, fascinai fiind
de cele auzite.

Multe zgomote trebuiesc potolite pentru a putea auzi oaptele lor.


Trebuie ca dup ce ai potolit lcomia pntecului i patima crnii,
s potolii i zgomotul poftelor voastre. Poftele de mrire i de
ntietate n faa celorlali sunt chiar mai rele dect poftele crnii.
Primele v pun lng dobitoace, dar acestea v duc mai jos de ele,
dup cum bine spune legea.

Deci srcia este cea mai bun? ntrebar ei.

Nici srcia nu e bun, cci demn este omul de toate cele ce sunt
pe acest pmnt, dar nici prea mult avuie nu face bine. Hrnicia,
blndeea, drnicia i modestia trebuie s fie naintea oricrei
mriri. Dar s nu-i struie gndul de a fi naintea celorlali. Nu te
msura cu altul cci focul ce-l aprinzi n cellalt se va ntoarce
negreit la tine, i grea arsur i va da la suflet. Minile harnice
sunt ntotdeauna binecuvntate i nu vor cunoate lipsa. Fii deci
harnic, ascult glasul celor nelepi, nu-i da mrire n faa altora
i nu da ascultare poftelor i patimilor crnii. Astfel fcnd, nu vei
cunoate lipsa i nici boala nu se va atinge de tine, prieteni
destoinici vei avea i nicio dumnie ce va veni asupr-i nu va
prinde ziua de mine.

Apoi glasul norilor i stelelor l vom auzi?

nti s ascultai de glasul pmntului, cci trupul din pmnt


este fcut. Nu e oare tria oaselor voastre asemenea cu tria
stncii? Nu curge izvorul asemenea sngelui din vine? Nu este
vntul asemenea suflului vostru? Ascultai deci glasul pmntului
i multe v va nva.
Dar necuprins este pmntul spuser ei. De unde s purcedem?

De acolo de unde suntei. Nu plecai urechea spre glasurile altor


pmnturi, cci acelai pmnt este i de aceeai lege ascult.
Deschidei-v urechile i ochii minii i ai sufletului, i vei auzi i
vei vedea minuniile pmntului n fiecare colior al
su. Cumptarea (echilibrul) s fie prima voastr lecie ce-o vei
primi de la pmnt. Luai seama la rodul cel bun al copacului.
Pentru ce s i se frmnte inima? Pentru ce vrei s aduni mai
multe dect i trebuiesc? De ce s pori grija preaplinului?

Astfel le erau explicate pe ndelete legile pmntului, iar


nelepciunea se aduna n mintea lor pe zi ce trece. Pas cu pas, n
primele ase luni, hrana lor devenea la fel cu cea a nvtorilor,
adic turte uscate din secar, hric sau gru, legume i fructe
(crude sau uscate), miere, alune, nuci, semine. Cteodat primeau
de la oameni i ca, brnz, lapte sau ou. nvaser de la Zamolxe
s nu mai treac hrana prin foc, cci altfel puneau stavil
simurilor fine. Trecerea se fcea gradat, iar Zamolxe tia c pentru
a reui, discipolii trebuiau s-i hrneasc att mintea ct i
sufletul.

Cine nu se ngrijete de hrana minii i a sufletului, nu poate ridica


stavilele din pntece. Cci mare i grea e pofta mncrii trecute
prin foc. spunea Zamolxe, explicndu-le prin aceasta c hrana
curat trebuie s fie susinut de cultivarea minii i a sufletului.

Prin studiu, mintea se dezvolt, iar prin experien se mbrac cu


nelepciune le spunea adesea.

Pn s se mplineasc ase luni, unii discipoli prseau grupul,


cci nu reueau s se adapteze cerinelor. Nu dovediser nici
chemarea spre lumin i nici tria de a rezista lcomiei pntecului
sau a poftelor crnii. Nu erau alungai, ci ei plecau, din voia lor.
Acetia primiser totui multe semine de nelepciune, i n
decursul vieii dovedeau c sunt deasupra altora, prin hrnicie,
cumptare i ascultarea de lege, reuind s fie oameni de vaz ai
comunitilor.

n primele ase luni, locuiau cu toii ntr-o mic aezare izolat, de


la poalele unui munte, construit din avuia lui Zamolxe. Tot el avea
grij ca hrana i hainele s nu le lipseasc, sau alte trebuine
precum diferite unelte. Vestea despre ei ajunse departe. Multe alte
comuniti le-au construit locuine, din avuia lor, n sperana c se
vor hotr s treac i pe la ei. Cu toii aflaser c pe unde treceau
i soarele i binecuvnta i toate le mergeau bine.

Dup aceste prime ase luni, cei care ascultaser de glasul


sufletului, avnd pntecele curat i potolite pornirile crnii, aveau
s primeasc alte semine ale nelepciunii. Urmau s nvee despre
elemente i s-i cultive virtuile. Pentru aceasta, adesea plecau cu
zilele i mergeau la es, la deal i apoi iar la munte, petreceau o
vreme lng ruri, lacuri i izvoare, pduri cutreierau i glasul
vntului ascultau.

Spune-ne despre pmnt, bunule Zamolxe ntrebau adesea


discipolii. Cu toii auzim un murmur de la el, dar nu-l putem nc
deslui, dei ne-am potolit pofta crnii i patima pntecului.

De necuprins este pmntul pentru mintea omului i de neneles


este glasul su pentru cei muli. Astupate sunt urechile (pentru
murmurul su) i nchise sunt pleoapele pentru cei ce, n trufia lor,
cred c-i pot cuprinde mrirea. Doar cu privirea de prunc se pot
cuprinde cele ce sunt deasupra omului. Cu inima curat se deschid
urechile sufletului i pleoapele minii. rna este cea dinti; moale
i totui att de puternic. rn gseti n toate cele ce au trup
iarb, flori, copaci, dobitoace i oameni, i toate acestea rn se
vor face peste vremi. Cci aa este de cnd lumea i pmntul.

Ce spune glasul rnei, mrite Zamolxe?

Iat ce spune glasul ei: Vedei cum dobitoace i oameni deopotriv


m calc n picioare? Eu, rna, nu m ntorc mpotriva lor i nici
nu m uit la faa lor, la puterea lor, la averea sau la tiina lor. La fel
servesc pe toi. Asta s nvai de la mine: servitutea (supunerea)
i modestia. Servii lumina din voi, aducnd-o afar, i fii modeti
n faa tuturor, aa cum sunt i eu. Servii lumii precum i eu
servesc plantelor, hrnindu-le cu rna mea, cum servesc
dobitoacelor, hrnind nsi hrana lor, i pe oameni asemenea.
Hrnii-i pe ceilali cu lumina voastr i vei nva graiul meu. Cu
el vei deschide porile cunoaterii pmntului i plintatea sa va fi
a voastr.

Dar stnca ce ne nva? ntrebar ei atunci.

Iat stnca ce spune: nvai de la mine, neclintii s fii n faa


greutilor de tot felul, cci doar astfel tria mea o vei primi. Nici
adierile nvolburate ale minii (gndurile potrivnice) i nici apele
tulburi ale sufletului (emoiile i patimile) s nu v schimbe
hotrrea. Doar astfel cunoaterea mea se va deschide vou. Dar s
nu-i ridici semeia prea mult, cci cu ct mai sus se pune mndria,
cu att mai ru se prbuete. Eu n-am team dect s nu-mi ridic
prea sus mndria, cci muli semeni de-ai mei zac sfrmai la
poalele muntelui, din cauza cderii. nva deci ce este tria i
neclintirea, dar nu-i lsa trufia s te acopere, cci rea va fi cderea
i crunt suferina.
Deci ce ne nva pmntul?, i ntreb Zamolxe.

Servitutea (supunerea), modestia, unitatea, plintatea i tria,


rspunser cu toii ntr-un glas.

Bine spus. Dar ce le ine mpreun? Putem avea plintate fr a


avea msur i echilibru, sau putem avea trie fr a avea sprijin?
La ce folos o inim curat i dornic de servitute dac nu ai cele de
trebuin? Deci luai seama la msur, echilibru i sprijin. Orice
plintate, fr msur i fr echilibru, aduce osteneal mare
trupului i minii, iar tria fr sprijin este ca ndrtnicia
dobitoacelor.

n continuare, Zamolxe le explica discipolilor despre rolul i rostul


pmntului n toate cele ce sunt pe lume. Pe unde treceau,
discipolilor li se deschideau ochii minii i ai sufletului, i aflau
astfel povestea fiecrui vrf de munte, al fiecrui deal sau chiar a
fiecrei pietre. Dup o vreme, fiecare discipol putea anticipa viaa
i experiena unei pietre, doar vznd-o pe ndelete; de la ruperea
ei de stnc, la mersul prin uvoaiele ploilor, la lefuirea ei prin
frecarea cu vntul, apa, rna i alte pietre, intuind chiar i
distana parcurs. Limbajul pietrei se nelege doar dup ce sunt
potolite zgomotele minii i ale sufletului, i cnd se arat respectul
cuvenit pentru pmnt.

Dup ce nvau leciile pmntului, Zamolxe i nvtorii i


nvau pe discipoli leciile apei. Astfel, paii le erau purtai ctre
lacuri, ruri i izvoare.

Dar lacul ce ne nva, bunule Zamolxe?, ntrebau ei.

Precum este linitea lacului, aa s v fie i sufletul; precum este el


de limpede, aa s v fie i mintea. Nu uitai aceasta cnd vltoarea
vieii v va tulbura sufletele i minile. Luai seama la lecia sa cci
bun pova v d. Apoi luai seama c lacul este ochiul
pmntului. Prin lacuri, pmntul i aintete privirea spre cer, iar
cerul i trimite lumina pe pmnt. Struii n cele ce v-am spus i
multe lucruri tainice vei afla.

Dar rul i izvorul ce lecie ne nva?

De neschimbat n hotrri s fii, aa cum bine spune legea. F-i


stavil rului i vei vedea c tot i va gsi drumul. Nimic nu poate
opri drumul su; va merge dup cum i optete pmntul, cci una
este cu el. Iat care sunt poveele apelor ce curg
necontenit: curarea, hrnirea, mngierea, unirea, hotrrea,vi
ndecarea, rbdarea, eliberarea, micarea, limpezirea, echilibrare
a. Asemenea unui ru s fii i voi printre oameni. S nu treac zi
fr s-i udai pe ceilali cu tiina i lumina voastr. Hrnii-le
mintea i sufletul, mngiai-le sufletele precum o mam i
mngie pruncul, urnii-i din nepsarea lor cu blndee i bgare
de seam, vindecai-i cu puterea voastr, nvai-i ct de mare-i
puterea rbdrii i ct de ascuit e tiul unei mini limpede.
Precum izvoarele se ntlnesc n ru, aa unii s fii i voi n cuget
i simiri.

Multe lacuri, ruri i izvoare i depnau povetile atunci cnd ei


soseau n preajma lor, i mult bucurie era n sufletele lor, cci ele
nu vorbeau asemenea pmntului. Glasul apelor era asemenea
unor cntece care mngiau urechea i sufletul.

Prin cntec duios i spun apele povestea, le spunea Zamolxe.


Cntecul lor s-l nvai i apoi lumii s-l cntai.
Zi de zi, discipolii prindeau a nva tot mai bine graiul pmntului
i cntecul apelor. Mare bucurie era n sufletul lor, cci fiece clip
era minunat i fiece zi era binecuvntat. nvaser s aib
respect pentru fiecare fir de praf, pentru fiecare piatr i fiecare
stnc. Chiar i paii le preau a fi mai degrab mngieri dect
clcri. Att de drag le devenise pmntul.

(Not subsol: n realitate, avuseser parte de o prim iniiere, care


le permitea accesarea energiilor telurice. Aceasta se face prin
intermediul centrilor energetici din talp. Spre deosebire de
iniierile dure ale vechilor preotese, Zamolxe ntocmise iniierile n
aa fel nct s nu fie simite foarte dur de discipoli. Dar acest lucru
presupune o mai bun armonizare ntre corp, minte i suflet i
vieuirea lng zone care prezint trasee energetice speciale ale
energiilor telurice i elementale.)

Aici vrem s rmnem cu toii. S nu mai coborm ntre oameni,


spuneau ei cteodat. Nu ne mai sturm de povetile pmntului
i de cntecul apelor. Binele este cu noi pururea i bucuria n fiece
clip.

Cel ce primete, trebuie s dea mai departe. Cel ce nva trebuie


s nvee pe altul, cel ce se desfat din cnt, trebuie s cnte pentru
altul, cel ce primete bucuria trebuie s-o dea mai departe, i cel ce
primete lumina, trebuie s-o poarte n lume.

Apoi discipolii au neles c rolul lor era de a


rspndi pacea, lumina i iubirea printre ceilali, i nu s se
bucure doar ei de toate acestea.
S nu vi se ntristeze inima, cci mai mare este bucuria druirii
dect cea a primirii. S luai seama la ce v-am spus acum; s nu
uitai aceasta.

Dar vntul ce poveti ne spune? Ce putere ascuns mpinge aerul


ncolo i ncoace? Cum adun el norii i ne revars apa peste
grne?

Precum voi avei suflare, aa i are i pmntul suflarea sa. i una


i alta i au obria din puterea Focului Viu i prin El se fac toate
cele din lumea aceasta. Cci orice micare are un mictor; orice
mictor mic are un mictor mai mare i tot aa pn la marele
mictor, care este Focul Viu. Tot aa, suflarea este mictoare
pentru viaa voastr, viaa voastr este mictoare pentru lume,
lumea este mictoare pentru ntreg pmntul, iar ntreg pmntul
este micat la rndul lui de Focul cel Viu i Venic.

Cum se poate, bunule Zamolxe, ca Focul cel Viu s fie n tot i n


toate; pe unele s le mite mai domol, iar pe altele mai tare, i toate
s fie n acelai timp?

Avei voi un trup?

Avem, bunule Zamolxe

Are trupul mini, picioare i mai multe degete? Are el ochi s vad,
urechi s aud, piele s simt, limb s guste i nas s miroas?

Are, bunule Zamolxe.

Se folosete omul de toate?

Din plin.

Are n nri un suflu de via. Se vede acesta?


Nu se vede.

Trupul se vindec singur. Se vede vindecarea?

Nu se vede.

Putei cuprinde judecata n brae sau gndul s-l msurai?

Nu putem.

Tot aa se folosete Focul cel Viu i Venic de toate cele ce se vd i


mai ales de cele ce nu se vd, iar vntul este unul dintre ele. Dei
nu se vd, mari puteri poart vnturile i multe comori pentru
minile i sufletele voastre.

Vntul de rsrit ce poveti ne spune?

Iat ce spune vntul de rsrit: Eu aduc veselia nceputului de zi;


puterea zilei ncepe cu mine. Ridic-i fa spre mine i soarbe-mi
suflarea. Eu sunt cel ce aduce prospeime i limpezime gndului
tu, i tot eu, cu adierea mea, aduc bucuria n sufletul tu. Eu port
cu mine primele raze de soare i nu cunosc nicicnd oboseala.
Poart-m cu tine n dimineile tale i ntreaga zi i va fi
binecuvntat.

Dar vntul de apus, ce are el de spus?

Iat ce spune vntul de apus: Eu port cu mine mplinirea,


mulumirea i rodul ntregii zile. Ridic-i deci privirea spre mine i
soarbe-mi adierea, iar somnul i va fi plcut i ziua de mine va fi
deja pregtit; mintea i va fi cumptat i nu va mai zburda fr
de folos.

Dar vntul cald de miazzi? Care e povestea sa?


Iat ce ne spune vntul de miazzi: Eu aduc curenie, vindecare,
altoire, dar i schimbare acolo unde este necesar a fi schimbat. Prin
adierea mea usuc ceea ce trebuie a fi uscat i ntresc ceea ce
trebuie ntrit. Ridic-i privirea spre mine i soarbe-mi adierea;
astfel voi aduce aezare, cumptare i msur n gndurile tale, i
bun prieten vei gsi n mine.

i vntul cel de miaznoapte?

Aa griete vntul cel de miaznoapte: Eu dau putere minii i


rcorire sufletului. Prin mine, gndul se adun, se ntrete i
crete. Degeaba ai putere n brae dac mintea i este slab.
Soarbe-mi adierea i mintea ta va crete ntr-un an ct a altora n
zece. Eu ntresc hotrrile minii i ntocmesc planurile
cumptate. Fii prietenul meu, ridic-i faa spre mine, soarbe-mi
adierea i bine i va fi.

Cum de n-am tiut a deslui acestea, mrite Zamolxe? Att de


clare ne sunt ele acum pentru minile i sufletele noastre!

Ce deosebete neleptul de nenelept? Nu acelai trup au? Nu


acelai loc ocup? Se vede oare ascuimea minii? Se poate numra
priceperea? Se arat ochilor nelegerea?

Cum poate vntul asemenea puteri s-aduc nou?

Cum poate gura spune lucruri frumoase i cum pot urechile s


asculte cntece plcute? Prin deschidere, gura vorbete i urechile
aud; tot aa, mintea se deschide celor patru vnturi cnd simirea
i mintea se apleac asupra lor. Fii deci cu bgare de seam unde
i merge voina, cci acolo i urmeaz de ndat i simirea i
mintea. Nu uitai deci de puterile i darurile celor patru vnturi i
multe vei avea de ctigat.
Rmne ca despre foc s ne mai lmureti, bunule Zamolxe,
spuser ei cu vocile timide.

De ce ntrebai cu vocile sczute?

tim puterea sa i nu vrem a-l supra cumva cu netiina noastr.


Glasul focului l auzim cu toii, dar plcut de auzit este numai n
vatr, cnd trupul ne nclzete.

Atunci n-ai auzit nimic. Voi nu glasul focului l-ai auzit, ci glasul
celor ce se mistuie.

Ce spune focul? Care e nvtura sa?

Iat ce spune focul: Eu aduc nceputul i tot eu aduc sfritul!


Prin mine toate se nnoiesc! Prin mine lucrurile se dovedesc i
sufletele se ntresc! Prin mine lumina rzbate i prin mine toate
lucrurile sunt urnite! Peste tot gseti lucrarea mea, de la un capt
al pmntului pn la cellalt, din strfundul lui pn n naltul
cerului! rna i piatra cunosc atingerea mea, apa se iuete la
atingerea mea i se ntrete cnd nu sunt acolo! Orice trup
cunoate atingerea mea, i orice suflet prin mine se manifest! n
soare mi am obria, n nori m ascund, iar n pmnt mi
pregtesc lucrarea! Cuprinde-m cu grij i cu bgarea de seam, i
mna ta dreapt voi fi!

Aa erau ei nvai despre pmnt, ap, aer i foc, iar Zamolxe i


cei zece le deschideau minile i sufletele fa de minunile acestei
lumi. Clipe minunate petreceau ei mpreun, ascultnd povetile
pmntului, cntnd cntecele apelor, zburnd mpreun cu
vnturile i ntrindu-se cu focul cel cuprinztor.
Astfel trecea anul, adunnd multe bucurii n suflet, iar Zamolxe i
discipolii aveau s coboare iari printre oameni, aducnd cu ei
legea, lumina, bucuria, cunoaterea pmntului, cntecele apelor,
tiina vnturilor i puterea focului. De la o lun nou la alta (un
ciclu lunar) aveau ei s petreac ntre oameni, mergnd din
comunitate n comunitate, vindecnd ce era de vindecat, nvnd
ce era de nvat, ndreptnd ce era de ndreptat, druind ce era de
druit i luminnd ce era de luminat. Lumea i atepta ca pe ploile
de primvar.

Muli precupei bogai, i chiar conductori de oti i de noroade,


cu toii ateapt ca tu s-i atingi, mrite Zamolxe, spuneau
oamenii la vederea sa.

Ce doresc ei de la mine? ntreb Zamolxe.

Spuneau c tu le aduci tria n oase, puterea n brae i n coapse,


ba chiar i limpezimea n minte. Ziceau c ai mai trecut pe la ei, cu
ceva primveri n urm. Ei te tiau c ai fi un grec atins de zei, iar
unii chiar au zis c nu ai fi din lumea aceasta. Cu pnze fine au
venit, aur mult, unelte i multe alte lucruri bune. Ale tale sunt
toate, spun ei, doar s-i atingi cu lumina minilor tale.

Zamolxe le oblojea rnile, le aducea puterea i vigoarea tinereii, iar


ei plecau mulumii i bucuroi c zeii i atingeau prin minile sale.
Alii plecau limpezii la minte i linitii la suflet, cci Zamolxe le
descoperea pornirile rele, suprrile sau spaimele ce le aveau.
Multe bogii lsau n urma lor i lumea se mira de toate acestea.

Apoi Zamolxe aduna pe toat lumea din comunitate i organiza un


osp pe cinste. Bucuroi erau cu toii; ospul i voia bun inea de
la o diminea la cealalt. i bogatul i sracul, de la cel mic pn
la cel mare, cu toii petreceau i se bucurau. Zamolxe i aduna
laolalt pe toi discipolii i apoi le spunea:

Iat, mesele sunt pline; mbucturi de toate felurile i pentru toate


poftele, iar vinul curge de voie. Un an v-ai ostenit la pntec i multe
lucruri bune ai adunat n minile i sufletele voastre. Osptai-v
deci dup inima voastr.

Aceasta era ziua n care se deosebeau cei care mergeau mai


departe, adic cei setoi de i mai mult lumin i nelepciune, de
cei care se hotrau s rmn printre oameni. Mirosul feluritelor
crnuri puse la proap, tocturile i sfriala oulor n untur,
felurite fierturi de legume aezate lng psrile frumos rumenite
pe jar, ademeneau i strneau poftele multora. Acestea erau apoi
stinse de gustul acrior i pictor al vinului rou. Unii dintre ei i
osptau vrtos pntecul i se bucurau de fiecare mbuctur, iar
vinul le prea s fie tot mai bun cu fiece nghiitur, ostoindu-le din
plin setea de peste an. Vedeau apoi feticanele blaie sau cu prul
ca pana corbului, cu ochii ca de jratic i trupul zvelt, cum
chicoteau ntre ele la vederea discipolilor, cci traiul sntos i
lumina din suflet li se vedea pe chip i erau foarte plcui la vedere.
Prini de amoreala pntecului i de ameeala vinului, mai fcnd
ele un pas, mai fcnd ei doi, se ntmpla pe nevzute c se trezeau
inndu-se de mn. Frumoase erau fetele dacilor i mndre tare de
trupul lor. Singure i eseau hainele de in, albite i inute erau apoi
n miresmele florilor de cmp i de pdure.

Ce bucurii ascunse v in departe de noi i lumea noastr? Cu ce


puteri v leag munii lng ei? Ce bogii gsii n semeele pduri?
Ce plceri avei acolo n pustie? spuneau ele ctre tinerii discipoli.
Poveti frumoase ne optete muntele, cum nicio gur nu poate a
spune. Doar acolo n pustie, la lsatul nopii, sub stelele sclipitoare,
i deapn el povetile. Sunt poveti din vremuri de demult, cnd
omul era ca zeii i zeii erau ca oamenii, cnd luna strlucea ca
soarele i noaptea era mai luminat ca ziua.

De dorul cerului s-a ridicat pmntul i astfel munte s-a fcut. Cu


dorul acesta dup cer v-a legat i vou inimile spuser ele cu trie.

Adevr grii voi. Cine v-a nvat aceasta?

Printre btrne umbl vorba c demult, tare demult, cnd femeile


stpneau lumea cu puterea lor, munii i pdurile, apele i focul,
doar lor le opteau povetile.

Cum puteau femeile s stpneasc lumea? Cu ce puteri rzbeau


ele pe brbai? spuse un discipol rznd n hohote.

Apropie-te i-i voi arta, spuse cu glas blnd una dintre ele.
nvelete-i minile n pletele-mi blaie. Simi cum te mngie ca
soarele?

Ba chiar mai calde-s razele tale spuse el cu voce stins.

Sau poate vrei s simi rcoarea nopii din pletele-mi negre, spuse
o alta.

Privete-mi jraticul cerului din albastrul ochilor. Se oglindete mai


frumos cerul n luciul apei?

Nicidecum.

Crezi c doar apele i au cntarea lor? Apropie-te, strnge-mi


mijlocul, simte-mi oaptele vntului cum ies din buzele mele i
mireasma pdurii din pieptul meu. Vino n negura pdurii i de
dragoste se ne mistuim pn n zori.

Astfel se aprindeau unii de dragostea fireasc i mare era focul ce


cretea n ei. Zamolxe, nvtorii i discipolii care se nfrnaser de
la osp, vedeau toate cele ce se ntmpl. Cu durere n suflet,
discipolii spuser:

De ce, bunule Zamolxe, ai ngduit pntecului a se desfta cu


vinuri, crnuri i fierturi? Iat c unora li s-au pus iari stavile n
pntec i lumina nu rzbate mai sus de limb. Acum se-aprinde i
pofta crnii n trupul lor, precum la dobitoace.

Fiecare s-a osptat dup inima lui, precum am spus. Un vas mare
cuprinde mai mult iar un vas mic cuprinde mai puin. Fiecare duce
ct poate i merge ncotro i optete inima. Bucurai-v de bucuria
lumii i lsai dragostea trupului s-i urmeze cursul. Vlstarele lor
vor fi mai vrednice de a primi lumina.

Dimineaa, cei care se aprinseser de la bucate, vin i voie bun s-


au adunat n faa lui Zamolxe, fiecare dintre ei innd strns o
mndr fat.

Iat, bunule Zamolxe, am gsit lumina cerului ntr-a ei privire,


razele soarelui ntr-al sau pr i mireasma pdurilor n pieptu-i.
Ascult i-un cntec n inima mea ce apele nu mi l-au cntat
deunzi. Nu pot merge mai departe... Aici am s rmn cu ea, i
bucuroi ne vom duce traiul.

i eu simt rcoarea nopii n pletele-i negre, spuse un altul. i


verdele pdurii l gsesc necontenit n privirea ei, iar glasul unui
prunc mi-a strns inima puternic.
Binecuvntai s fii i vlstare multe s avei! S cretei frumos
n toate cele ce vei face, le rspunse Zamolxe.

Cum putem s-i mulumim ie, mrite Zamolxe, pentru toate cele
ce ne-ai fcut? Ne-ai purtat de grij, ne-ai hrnit cu lumina ta, cu
nelepciunea ta ne-ai nvelit, urechile i ochii ni i-ai deschis, pentru
ca glasul pmntului, cntecul apelor i oaptele vntului s le-
auzim. Ele vor fi pururea cu noi.

S ducei mai departe cele ce avei. Toate acestea s le punei n


cntecele voastre, n jocurile voastre i n povetile voastre. Att v
cer.

Dup aceea, celor care rmseser printre oameni, Zamolxe le


mpri o sum frumuic, pentru ca fiecare s aib un nceput de
drum. Vznd toate acestea, ali discipoli se revoltau.

Ast sum ce le-ai dat, doar negustorii merit. Ei sufer n vnt i


ploi, n frig i ari, plecai sunt cu lunile i abia pot agonisi
jumate din ce le-ai dat lor. Noi ne-am nfrnat la pntece i nici
pofta crnii n-am lsat-o afar. Unde este dreptatea?

Ba chiar ndoit am s v dau vou, de-mi fgduii c nu vei purta


suprarea n inimile voastre, spuse atunci blndul Zamolxe.

Era un alt moment important, n care unii dintre discipoli realizau


c locul lor nu este pe mai departe alturi de Zamolxe i nvtori,
ci printre ceilali oameni. Cu strngere n inim primeau i ei darul
lui Zamolxe, fgduind la rndul lor c lumina i nelepciunea ce-o
primiser n primul an nu va rmnea doar pentru ei.

Iat c din mai muli de zece, am rmas acum cu cte apte


spuser nvtorii.
Unele roade rmn cu ramul, altele se desprind s hrneasc
rdcina. Bine fac i cei ce rmn i cei ce-au plecat. nlimea se
urc n trepte, iar vrful muntelui cu socoteala pailor. Toate sunt
aa cum trebuie s fie.

Se urneau apoi cu toii spre linitea munilor. Cu obrajii iroind de


lacrimi, unii discipoli i ntorceau privirea spre cei lsai n urm.
Muli prieteni de suflet i fcuser printre cei care rmseser ntre
oameni.

Adierea vntului i oaptele muntelui i fceau s uite repede


necazul, iar zmbetul i bucuria erau iari, la scurt vreme, pe
chipul lor. Noi poveti ascultau ei... n fiece piatr, fiece munte;
cntece ascultau n fiece ru, fiece izvor; povee aflau de la fiece
vnt, fiece adiere.

Al doilea nivel

Dup ce ajunseser din nou pe munte, Zamolxe le spuse pe un ton


hotrt:

Nu una, ci dou primveri vei avea acum de trud.

De-ar fi dup noi, nicicnd n-am mai prsi muntele, rspundeau


ei.

Pn acum, nu ai descoperit mare lucru. Povetile munilor,


oaptele vntului, cntecul apelor i tria focului sunt uor de aflat
cnd pntecele e curat i pornirile crnii stinse. Dar nu suntei
departe de dobitoace, deoarece nu avei putina de a le folosi n voie.
Cci nu un cntec plcut te ridic, nici o cald mngiere, nici
chiar poveele muntelui nu te ridic prea mult. Omului nu-i este dat
doar s pasc, asemeni dobitoacelor, ci menirea lui este s rodeasc
muguri de lumin.

Cum putem noi rodi muguri de lumin?, spuser ei atrai nespus


de cele ce auzir.

Trebuie s ieii din puterea crnii i din strnsoarea pmntului.


Este nevoie de trud mai mare i de osteneal ndelungat.

Suntem gata s purcedem. Spune-ne, ce e de fcut?

Zamolxe le-a spus c ieirea din puterea crnii se face prin postul
lung, tcere i singurtate. Doar astfel puteau ei s se foloseasc de
puterile elementelor, s se hrneasc cu ele i s rodeasc muguri
de lumin.

Pentru nceput, posteau dou sau trei zile, dup care treceau la
postul de apte zile. Urma cel de 15, 20 sau chiar mai multe zile. n
zilele de post, unii beau ap de dou sau trei ori pe zi, iar alii doar
o singur dat.

Luai seama la ce se arat nluntrul vostru cnd foamea cea


aspr v bntuie carnea. ntrebai-v atunci:Cine se lupt cu
mine? Cine e cel ce sufer foamea? Luai deci seama la cel ce
simte carnea! Acela oare suntei voi?

Astfel i ndemna Zamolxe pe fiecare n parte atunci cnd simea


greutate pe sufletul lor. i ajuta s treac peste strile grele, peste
slbiciunile care apreau dup mai multe zile de post. Unora le era
mai uor, altora mai greu, dup cum era zestrea sufletului lor. Cu
ct era mai apropiat sufletul de trup, cu att mai greu era postul.
Zamolxe le reamintea mereu acest lucru.

Cnd terminm postirea?, ntrebau unii.


Ce auzii voi la muntele din fa?, ntreba Zamolxe.

Povetile lui sunt greu de auzit acum, spuneau unii.

Nici oaptele vnturilor nu le mai auzim. Nici pentru mers n-avem


putere, spuneau alii.

Nu v-am spus c unde v este voia, acolo se ndreptat i simirea?


i c mintea i urmeaz ndat?

Aa ne-ai spus.

Atunci de ce struii n trup? Nu n simire trebuie s struii, ci n


voin. Simirea trebuie s urmeze voinei i nu voina simirii. Nu
vi s-a spus c trupul este doar o frm din ceea ce se vede?

Dar greu se vede restul i mult mai greu se simte.

Doar ochiul vede? Doar pntecele simte? Doar oasele i au tria?


Cine vede lumina din munte? Cine ascult cntecul apei? Cine
aude poveele vntului? Cine cuprinde tria din foc? Iat cum
hrana cea bun struie n jurul vostru i voi v plngei de
goliciunea pntecului.

Despre ce hran vorbeti, bunule Zamolxe?, ntrebau ei cu glasul


stins.

Ce credei voi c v hrnete cu adevrat? Mncarea? Butura? V


spun desluit c nu. Aceeai mncare ce intr pe gur se revars
apoi n dosul pntecului.

i totui, ea ne d puterea.

Ba nu! Cu adevrat v spun c mult putei tri doar cu puin, dar


fr suflu cum ai putea tri? Iat deci c ndrtul celui ce simte
este cel ce cuprinde suflul. Suflul hrnete mai mult dect hrnete
mncarea i toate care se mic n trup, de suflul vostru sunt
micate. Hrnii-v aadar cu suflul. El cuprinde i trupul ce se
vede i trupul ce nu se vede. Luai lumina din munte n suflul
vostru i foamea va dispare. Luai plintatea rnii n suflul vostru
i pntecele va tcea. Sorbii mustul ce se scurge din munte i setea
v va fi ostoit. Culegei stropii cei dulci ai pmntului, cci bun
este pentru voi.

Pas cu pas, Zamolxe i nva s se hrneasc folosindu-se de


respiraia contient. Dei contrariai la nceput, discipolii simeau
n cele din urm adevrul celor spuse de Zamolxe. Saltul de
contiin (de la contiina c sunt trup la contiina c sunt suflu-
energie) se fcea foarte repede dup ce nelegeau procesul. Pentru
a se ajunge aici, era ns nevoie de postul ndelungat i, evident, de
un trup curat. Dup aceasta, pe chipul lor rsrea zmbetul i voia
bun, cci mare era bucuria acestei descoperiri.

Momentul cnd ei realizau acest prim salt de contiin avea s le


ofere accesul ctre energiile pmntului. Unii realizau acest salt n
zece zile de post greu, alii n douzeci, sau chiar mai mult. Unii nu
reueau s treac postul lung din prima ncercare. Procesul de
nelegere i saltul de contiin aprea doar dup mai multe zile de
post. n cele din urm, ajutai de Zamolxe i nvtori, toi
discipolii realizau acest prim salt de contiin.

Ce auzii acum la muntele din fa?, ntreba Zamolxe.

Vii i mictoare sunt acum cuvintele ce le-auzim din munte,


spuneau discipolii.

Luai seama c sunt vorbe cu mare putere, ce trupul nu poate


cunoate vreodat.
Lin lumin e n noaptea din munte, spuse unul.

Curge lumina crescut din munte, spuse altul.

Crete lumin dospit din stnc, spuse blnd un altul din


grup.

Blnd nvelete lumina din munte, o alt voce.

(A fost un moment special pentru mine, cnd am scris aceste


cuvinte. Eu nu prea credeam n puterea cuvintelor, deoarece nu
vedeam dincolo de aparena lor. Dei m obinuisem cu starea de
semitrans avut n clipele cnd treceam n scris convorbirile
dintre Zamolxe i discipoli , n momentul cnd am trecut aceste
citate, s-au petrecut lucruri deosebite n interiorul meu. Aveam
tresriri puternice, palpitaii, mi se zbteau puternic anumite pri
ale corpului, apreau chiar scnteieri puternice de lumin. Ghidul
meu spiritual m-a atenionat de multe ori c sunt cuvinte care,
aezate ntr-o anumit conjunctur, pot aciona ca nite
ntreruptoare pentru anumite structuri energetice i psihomentale.
Cuvinte care pot declana torente mari de energie. De exemplu,
cnd am scris: Curge lumina dospit din munte, pur i simplu am
simit cu adevrat cum lumina ptrunde n mine, c o sorb nu
numai cu suflul, ci efectiv cu tot trupul i cu toat fiina mea. Apoi
simeam efectiv cum crete lumina n mine. Simeam tria muntelui
n fiina mea, dar ca o trie care se mic, o trie care curge. La fel,
cnd am scris: Blnd nvelete lumina din munte, eram prins ntr-
un proces energetic extrem de puternic, de parc a fi fost un puf de
ppdie prins n balansul energetic dintre discipol i munte. Mie nu
mi-a fost chiar blnd nvelirea muntelui cu lumina sa. Ba
dimpotriv. ns a fost o putere care nu m-a rnit deloc. Mi-e greu
s trec n cuvinte ceea ce am simit. tiam c exist cuvinte care
vindec sau care pot rni foarte adnc, dar nu credeam c exist
cuvinte care pot declana torente. Acum tiu sigur c exist!)

n acest sens, ntr-unul din dialogurile lui Platon se afirm


urmtoarele:

Dar Zamolxe, regele nostru, care este i zeu, ne spune c dup cum
nu trebuie s ncercm a trata ochii fr a ine seama de cap, nici
capul nu poate fi tratat neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie
s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul. Medicii greci nu se
pricep la cele mai multe boli pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l
au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi
sntoas. Cci toate lucrurile bune i rele, pentru corp i pentru om
n ntregul su, vin de la suflet i de acolo curg ca de la cap la ochi.
Trebuie deci, n primul rnd, s vindecm izvorul rului, ca s se
poat bucura de sntate capul cu tot restul trupului. Iar, dragul meu
prieten, sufletul se vindec cu descntece.

Am vzut acest citat n foarte multe lucrri, dar n cele mai multe
era omis ultima fraz. Aceast ultim fraz era i cea mai
important.

Puterea cuvntului a fost aruncat ca o hain veche. Din pcate, s-


a ajuns ca ceea ce nu se nelege s fie aruncat sau denigrat.
Descntecul a ajuns de ruine...

Dar, dup cum am spus, aceste descntece sunt doar mici


declanatoare care au rolul de a elibera adevrate torente de
energie. Pn a ajunge s poi manevra aceste declanatoare, este
cale destul de lung. Cine nu poate nelege mecanismul complex al
acestei magii, va avea impresia c sunt doar vorbe n vnt.
Cnd un nvtor zamolxian rostea incantaia (descntecul), el
trecea foarte rapid dincolo de simpla intonaie. n cteva momente
ptrundea dincolo de cuvinte, dincolo de concepte, dincolo de
forme, dincolo de culori, i devenea una cu procesul energetic. Se
accesau energiile ciclurilor, iar astfel de energii sunt extrem de
puternice, i l pot distruge rapid pe cel care nu este demn de a le
accesa. nvtorul zamolxian tia c aa cum exista un ntreg al
trupului, tot aa exist un ntreg al pmntului, un ntreg al apei,
un ntreg al aerului i un ntreg al focului, i bineneles, un ntreg
al tuturor acestora Focul Viu i Venic.

Tot acum aveau parte i de contactul cu elementalii pmntului.


Spre deosebire de cultura celtic i druidic, n care gnomii
(spiritele pmntului) erau percepui ca nite pitici, n general
simpatici, n vechea Dacie fiinele elementale ale pmntului erau
percepute ca chipuri de stnc, de piatr sau chiar de rn. Unele
chipuri erau mari i exprimau gravitate i seriozitate, iar altele erau
mici, zmbitoare i joviale. Zamolxe le explica discipolilor cum se
pot folosi de elementalii pmntului la vindecarea oaselor, la
ndreptarea spatelui, la diverse umflturi, pentru a-i vindeca pe cei
prea vistori sau prea lacomi de avere. Puteau, de asemenea, s
trimit tria i vigoarea muntelui n cei care o cereau (i care o
meritau). Le mai puteau cere elementalilor pmntului s apere
comunitatea de alunecrile de teren, de nvalirea unor slbticiuni,
i multe altele.

Pentru accesul la energiile apei se foloseau urmtoarele formule:

Clipete cerul n ochiul de ap aceast simpl formul


faciliteaz accesul la energiile sufletului. n acest sens, nvtorii
zamolxieni foloseau vase de ceramic umplute cu ap i priveau
stelele cerului cum clipesc n ochiul de ap. Apa din vas era la
rndul ei descntat s poat recepiona anumite daruri cereti.
Descntarea presupunea o form de energizare-magnetizare, i se
realiza prin intermediul cmpului energetic al nvtorului. Ochiul
de ap devenea un adevrat ochi energetic, n direct conexiune cu
energia lui. n scurt timp, nvtorul trecea de la vederea cu ochii
de carne la vederea cu ochii sufletului. Informaiile primite erau
decodificate pe loc (pentru cei care aveau o intuiie mai dezvoltat)
sau n timpul visului.

Zmbete Luna n ochiul de ap aducea alinare zbuciumului


sufletesc, linitea sufletele ncercate de frici diverse i aducea la
suprafa talentele nnscute. Cnd un nvtor zamolxian
ntlnea o persoan chinuit de gnduri i temeri diverse, era
ndeajuns s se gndeasc la momentele cnd era n transfer
energetic cu Luna (prin intermediul ochiului de ap) i astfel se
fcea o conexiune cu energiile apei i ale lunii. Aceste energii erau
apoi transferate ctre cel suferind prin intermediul palmelor, iar
zbuciumul su sufletesc nceta ca prin minune. n alte cazuri se
ncrca apa dintr-un vas cu energiile lunare, iar cel suferind
trebuia s soarb n fiecare zi cte o nghiitur.

oapte de vnt n cercuri de ap aducea echilibru i mpcare


ntre minte i suflet. Se aveau n vedere toate cele patru vnturi
(caracteristicile lor) i caracterul de stabilitate i puritate al apei.
Aceast formul era folosit numai n apropierea apelor stttoare
(lacuri).

Peter de lumin n zmbet de ap ajuta la explorarea


potenialului creator, la descoperirea unor abiliti subtile. Prin
intermediul acestei formule se accesau informaii din vieile
anterioare.

oapte de munte se preling n izvor prin aceast formul apa


era potenat de caracteristicile muntelui (for, echilibru,
stabilitate, abunden etc). Apa de izvor dobndea astfel un
puternic caracter energizant, avnd darul de a revigora trupul,
sufletul i mintea.

Elementalii apei erau fiine energetice care apreau sub form


feminin (nimfe, ondine) i puteau fi folosii la protecie, pentru
vindecarea diferitelor afeciuni legate de partea lichid a corpului,
purificri (eliberri), echilibru psihoemoional. Puteau ajuta la
eliberarea de diverse frici legate de exterior sau a fricilor interioare.

Pentru accesarea energiilor aerului, discipolii erau instruii s


foloseasc att puterea suflului (respiraia contient), ct i
capacitatea de hrnire a pielii. Pielea este un organ care nu doar
respir, dar se i hrnete cu energii subtile diverse.

Mngierea vntului era o hran subtil deosebit de benefic


trupului i sufletului. Tinerii discipoli i viitorii nvtori-preoi
zamolxieni tiau c vntul poate purta diferite energii elementale.
Vntul care bate dinspre o ap (fie curgtoare, fie stttoare) este
puternic ncrcat cu elementul ap, iar vntul dinspre munte este
ncrcat cu elementul pmnt. Apa curgtoare avea darul de a
mobiliza, dinamiza, crete, purifica, iar apa stttoare avea darul de
a limpezi, stabiliza, liniti, vindeca.

Prin intermediul inspirului, energiile erau purtate n interior, iar


prin contientizarea mngierii vntului asupra pielii, energiile erau
mobilizate la nivelul circuitelor energetice de pe organul dermic.
Dei nvtorii zamolxieni nu aveau cunotin despre circuitele
energetice ale pielii (precum anticii chinezi), acest lucru nu nsemna
c erau inferiori n cunoatere. Ba dimpotriv, acest lucru arat c
vechii chinezi pierduser multe din contactul cu energiile
elementale. Zamolxienii era interesai doar de obinerea capacitii
de accesare a energiilor elementale, ca mai apoi s fie lsate s
circule liber (att n interior ct i n exterior). Chinezii ncepuser
s piard legtura energetic i emoional cu elementele, astfel c
au ncercat s compenseze cu mentalul (teoria i psihologia).

Formule folosite pentru accesarea energiilor aerului:

Vnt nvelit de lumina din munte avea darul de a accesa


energiile vitale ale muntelui. Folosindu-se de suflu (respiraia
contient), zamolxienii accesau efectiv energia vntului i sorbeau
ncrctura energetic a muntelui.

Vnt purtat de lumina din Lun Aici se poate spune c erau


dou tipuri de energii lunare. Cnd Luna era n cretere, formula se
folosea pentru a accesa i depozita energiile lunare, iar cnd era n
descretere, se foloseau energiile lunare pentru a se elibera de
energii uzate sau neplcute (gnduri, stri, triri, amintiri).

Vnt nclzit de lumina din soare aceast formul determina


accesul la energiile subtile ale Soarelui. Soarele este purttorul
celor mai puternice energii din sistemul solar i de acest lucru
nvtorii zamolxienii erau pe deplin convini. Totodat, ei tiau c,
dei Soarele este astrul cel mai mare i mai puternic, Luna este mai
aproape de Pmnt, iar nainte de a nva s acceseze energiile
Soarelui, trebuiau stpnite energiile lunare.
Vnt mngiat de lumina din flori aceast formul avea darul
de a aduce armonia i frumosul ntre oameni.

Elementalii aerului (silfii, elfii) puteau fi folosii pentru protejarea


culturilor agricole, pentru mobilizarea norilor aductori de ploaie,
dar i pentru a aduce linitea, echilibrul interior, limpezimea n
minte.

Dup toate aceste experiene discipolii se transformau pentru


totdeauna. Era ca o moarte i o nviere, petrecute n acelai timp.
Bucuria c trecuser de pragul de contiin al trupului era fr
margini.

Prin intermediul acestor formule, discipolul accesa foarte uor


energiile elementale i i putea impune voina asupra fiinelor
elementale care le guverneaz. O minte limpede, alturi de o voin
puternic i un suflet curat putea mobiliza un mare numr de fiine
elementale.

Mare era uimirea i bucuria discipolilor cnd vedeau ce puteri


cptaser prin post, struin,cumptare i ascultare.

E bun bucuria sufletului vostru, dar nu suntei dect la nceput


de drum, le spuse Zamolxe discipolilor.

Ce alte bucurii ne-ateapt, bunule Zamolxe?

Dorul de lumin i dulceaa singurtii le spuse el.

Pentru aceast prob, Zamolxe i ducea aproape de cheile Dunrii,


ntr-o zon muntoas, plin de guri de peter (actualul Parc
Naional Porile de Fier). Acolo fcuse el mici ntreruperi ale
curenilor de energie elemental. Acestea erau un fel de zone
moarte, n care nu se puteau accesa direct energiile vitale ale
pmntului. Discipolii nu aveau cunotin despre aceste
schimbri. Aceast prob avea s-i in mai multe zile ntr-o
ncpere construit din lemn. Era destul de mic, asemenea unei
cuti. Cuca era apoi plasat la gurile peterilor. Ea era aezat n
interior doar att ct s cuprind o mic parte din lumina zilei. Cu
zmbetul pe buze intra discipolul, i cu un singur ulcior de ap.

M va hrni muntele i voi sorbi din lumina ce se scurge din el, i


spunea el ncreztor.

Fiecare nvtor avea n grij cte un discipol. Primele zile treceau


destul de uor, ns cu toii aveau parte de un prim oc n
momentul n care observau c nu mai puteau accesa energiile
pmntului. Simeau c se uscase cumva muntele, c era stors de
buntatea din el. Teama ncepuse s pun stpnire pe unii dintre
ei. Singurtatea era o alt problem, cci nici nu aveau cu cine
vorbi despre cele ce simeau. Cnd aprea la vreunul dintre ei,
nvtorul i spunea:

Doar o dat pe zi am s vin la tine i nu voi strui prea mult. Nu-i


voi aduce nici turte, nici uscturi, nici semine. Nici ap nu voi lua
cu mine. Nici vorbe multe n-am s-i spun. Doar la o singur
ntrebare i voi rspunde.

Contrariat i dezamgit, discipolul spunea:

Nu simt puterea muntelui, nici rna nu m ascult. Stnca nu-i


mai spune povestea, iar foamea i-a strns oastea mpotriva mea.
Unde e glasul pmntului? i-a terminat el povetile? De ce nu mai
simt mustul muntelui n suflarea mea? De ce nu m mai nvelete
mierea rnei?
Atepi s te cuprind muntele cu mustu-i dulce? Cu ce te-ai
deosebi de dobitoace? F deci s vin mustul lui la tine i foamea i-
o vei potoli.

Dar cum s fac asta? l simt cum mustete, dar totui nu se


nvelete de suflul meu.

Deja i-am rspuns la o ntrebare. Pstreaz-o pe aceasta pentru


mine. Sau poate vei cntri mai bine ntrebarea.

Apoi nvtorul pleca, lsndu-l pe discipol singur n ochiul de


peter. n mintea lui se revrsau torente de ntrebri. Se simea
mic, neputincios i neajutorat. Rcoarea peterii prea s-i
ptrund n oase mai puternic ca niciodat.

Nici cldura muntelui nu m mai nvelete. Simt cldura lui pe-


aproape, simt i mustul cum lin i se prelinge, dar de ce stau
departe de mine? n ce pmnt sterp m-au pus Zamolxe i
nvtorii? Unde sunt fraii mei? Sunt eu pedepsit cumva? Cum s
fac s vin mustul muntelui la mine? Cum?

Foamea i punea i mai puternic stpnire pe trup. Ceasurile


treceau tot mai greu, iar gndurile erau tot mai negre. Atepta cu
nfrigurare ziua de mine, socotind fiecare clip trecut. n cele din
urm, sosea nvtorul.

Ai ntocmit bine ntrebarea?

Puternic m-a cuprins foamea n strnsoarea ei. Muntele nu-i mai


prelinge mustul asupr-mi. M simt ca o achie n unghia
muntelui. Foamea i gndurile s-au lsat ca o cea peste mintea
mea. Las ie s-mi rspunzi cum vei crede de cuviin.
Ca o vulpe vrei s ademeneti rspunsul. Ca un dihor ce atrage
puii. N-ai ntrebare, nu primeti rspuns.

Apoi nvtorul pleca lsndu-l foarte contrariat pe discipol. Dup


o vreme acesta realiza c iretenia, orict de ascuns i de
primenit era, nu este deloc calea de a obine ceva. Apoi se mira i
el de cum a putut ncerca a face una ca asta. Realiza n cele din
urm c nevoia l poate face pe om s-i lase omenia deoparte.
Gndul c anumite condiii mai grele l poate face s se apropie de
natura dobitoacelor l nfiora. ntrebrile i nedumeririle i mistuiau
sufletul i mintea. Striga apoi n zadar ctre nvtor, spunnd c
tie ce are de ntrebat. Dar nu primea niciun rspuns. tia c avea
s mai atepte nc o zi.

nc o zi de chinuri i de foame. M arde sufletul de uscciunea


muntelui. Foamea mi soarbe i tria din oase. Doar o adiere m
mai mngie din cnd n cnd. i gura de lumin mi mai
nveselete ochiul. Bine c le mai am pe acestea.

Astfel i vorbea n sine tnrul discipol. Apoi, ca o scnteiere de


lumin, realizase c atunci cnd l mngia adierea, simea o oarece
putere, parc i o nviorare n suflet. Se ridic n picioare i atepta
cu nfrigurare urmtoare adiere de vnt. Auzea cum bate vntul
afar i spera ca urmtoarea suflare s cuprind i gura lui de
peter. i adunase simirea i atepta s soarb toat vlaga din
adiere. Aceast idee l fcuse s se nzdrveneasc de-a binelea i
nici nu mai simea att de puternic cum foamea l strnge de
putere.

Deci vntul are i must hrnitor, nu doar lumineaz mintea i


linitete sufletul. i ce ntritor e mustul su! spuse el, dup ce
sorbise de vlag toat adierea cuprins n gura de peter.
Apoi se nzdrvenea cu fiece adiere sorbit. Astfel trecu seara i
dimineaa, iar a doua zi nvtorul l gsi nviorat i zmbitor.

Am gsit must i-n dulcea adiere! spuse discipolul.

i cum de ai reuit s o sorbi? ntreb nvtorul.

Bine spunea bunul Zamolxe c acolo unde voina se aeaz, ndat


dup el se duce i mintea i simirea.

i ce-i cu asta?

Am vzut c mare putere apare acolo unde acestea trei sunt una i
merg necontenit. Astfel, voia mea a fcut ca suflul nrilor s se
nveleasc cu mustul dulce al adierii. Ba chiar am primenit i-un
strop de miere din gura de lumin.

Aa deci. Vd c te-ai mai nzdrvenit. E mult osp aici. S trecem


deci i la postire.

n continuare, nvtorul i trgea cuca i mai mult n interiorul


peterii, astfel c discipolul nu mai avea parte nici de adieri de vnt
i nici de gura de lumin.

De ce faci asta? Aici nu am nimic din ce s m hrnesc. Nici must


de munte, nici dulcea de adiere i nici mcar un strop din mierea
de lumin. E mort muntele sta. Cum de nu simi asta?

Nimic nu-i mort pe lume. Toate sunt vii sub soare.

Stai atunci s primenesc bine ntrebarea.

Deja i-am spus ce trebuia s-i spun.

Apoi pleca lsndu-l pe discipol ocat de-a binelea. Revolta


ncepuse s pun stpnire pe el. Negura i linitea deplin preau
s-i road ultimele puteri din sufletul i mintea discipolului. M voi
slobozi din cuc i voi prsi pe Zamolxe, pe nvtori i toi fraii
mei. Mai mult de att nu pot suporta. Nu pot trece de o aa
ncercare, i spuse discipolul. ncerc apoi se caute n partea de
sus a cutii, acolo unde i amintea c erau fcute legturile. Cuta
s le dezlege, ns abia l mai puteau ine puterile. i dduse seama
c nu poate desface legturile, cci erau prea multe i prea puternic
legate sforile, ce ineau cuca. ncerc apoi cu o piatr s road
sforile dar nu avea vlag nici s stea n picioare. Se ls pe vine
tremurnd din toate ungherele trupului. Adormi apoi...

O mic vlvtaie de lumin l fcu s tresare. Prea c se apropie


cineva. Simi c mintea i se adun cu mare greutate i abia dup
mai multe clipiri realiz c nc se afla n cuc.

nvtorule, tu eti? ntreb cu voce stins discipolul.

I-a spune, cum merge postirea? veni rspunsul.

Nu pot mai mult de-att. Scoate-m de aici. Vreau acas la prinii


mei. Nici gndul nu-l mai pot ine n mine. Cine m-a pus s vin cu
voi pe munte? Scoate-m de aici!

Acum te slobozesc din cuc i liber vei fi.

Se trezi repede din somn. Un vis, asta a fost? ncerc apoi s


strige cu putere c vrea afar i c nu mai poate suporta, dar
observ c nici mcar voce nu mai avea. Renun la a se mai fora,
cci mai degrab l uscau de putere toate aceste ncercri. Ultimele
cuvinte ale nvtorului ncepu s-i rsune puternic n minte.
Deja i-am spus ce trebuia s-i spun. Toate sunt vii sub soare. Cu
vocea stins i spunea revoltat: Da, doar asta mi-a spus... Dar
cum sunt toate vii sub soare? Ce vorba e asta? Muntele sta e mort,
deci cum poate spune nvtorul c totul e viu sub soare? i totui,
i simt mustul aproape... dar nu ajunge aici. Cum aa? Am tot
ncercat s aduc mustul lui la mine i n-am reuit. Ce s fac? Nici
mcar o gnganie nu vine aici.

Gndurile i preau s fie i ele tot mai slabe. Toate sunt vii sub
soare... i rsuna puternic n minte. Oooo, de-a putea fi sub
soare! Ce osp ar fi pe mine atunci! Ce puteri a aduna! Gndul
acesta i ddu ceva putere i observ c i s-a mai linitit mintea i
trupul. Nu cred s m lase ei aici... s mor n negura asta
pustiitoare. n niciun caz! Hotrt lucru! M voi hrni pn atunci
cu gndul traiului bun de dup acest chin. Adormi apoi cu acest
gnd.

Se trezise brusc. Parc a trecut mai mult de o zi. De ce n-a venit


nvtorul? Ba chiar mai multe par a fi trecut. Dac au plecat cu
toii i m-au lsat aici? Dac n-au mai gsit gura de peter? Cine i-
ar putea pedepsi pentru c m-au lsat s putrezesc aici?

Frica ncepu s-l nconjoare cu totul pe tnrul discipol. ncerc s


strige, dar mai mult de un uierat nu putu s scoat. Simea c se
scufund...

Un licr de lumin prea c strpunge ntunericul. Acesta ncepu


s creasc tot mai mult. tia c nu viseaz. Simi puternic cum se
apropia nvtorul. Cu ct mai repede se apropia, cu att mai mult
simea c i se nzdrvenete sufletul i mintea.

Dragule nvtor, i simt apropierea. Nu tiam c mare putere


pori cu tine. Cu putere hrnitoare m nveleti!

N-am nici turte, nici alte bucate. Nici strop de ap n-am adus cu
mine. Nici nu te voi scoate afar rspunse nvtorul.
Doar s mai rmi puin cu mine. Mcar att. C mult m
ntrete prezena ta.

Am venit doar s te vd. Nu voi zbovi mult. Am s mai vin mine


la tine. i poate i voi da drumul. Sau poate c nu...

Trebuie s-mi dai drumul. Nu mai pot duce. E prea mult pentru
mine.

Vom vedea. Acum plec.

Stai! Ai spus c-mi vei rspunde la o ntrebare.

i-am spus data trecut ce trebuia s-i spun. Las-m acum. Am


vzut afar mure negre i gustoase. M duc s culeg cteva pentru
ceilali frai.

Discipolul ncerc din rsputeri s mai soarb din puterea


nvtorului. Simi c prinsese oarece putere ct timp sttu lng
el.

Poate m voi putea ine pn mine. Mine m va elibera, dup


cum mi-a fgduit. Ah, cum a gusta i eu o mur. Mcar una.
Fiecare rotunjoar negrioar a sorbi-o ndelung. Oare unde s-o
afla el acum? Mmm, parc ar fi deasupr-mi. Da, el e. i simt
puterea cum m nvelete. E aproape. Mai rmi... mai rmi.

l simi n cele din urm cum se ndeprteaz. Nu-i psa ns. Deja
se nzdrvenise. ncerc s se ridice n picioare. Simi cteva
junghiuri n ncheieturi, dar reui s rmn n picioare. Simi apoi
furnicturi n degetele minilor. Cnd le privi, vzu o lumin palid
ce prea s le nconjoare. Am vedenii? Ce-o fi asta? Privi apoi mai
bine n jurul su. Prea s deslueasc nite forme. O fi fcut
nvtorul vreo crptur n stnc? N-am auzit nimic. Apoi i
ddu seama c palida lumin era mai mare dect ar fi fost conturul
degetelor. Observ apoi o uoar lumin i n jurul mijlocului su.
Ce-o fi asta? Cum s-mi lumineze trupul? Mi s-a prut mie c i
nvtorul ar fi luminat uor. Dac e aa, ar trebui s vd unde
sunt fcute legturile.

n timp ce ncerca s gseasc nodurile de sfoar, realiza c lumina


din degete prea s-i creasc. i ddu repede seama c poate mri
puterea din degete. i uni apoi voina cu mintea i simirea, ca s
mreasc puterea luminii din degete. Cnd vzu c se poate, inima
i tresri de bucurie. Dezamgirea a fost ns pe msur atunci
cnd realiz c mintea i sufletul erau mai zdravene, dar c trupul
era neputincios. Nu putea nici mcar s cuprind nodurile de
sfoar. N-a putea rupe nici mcar o frunz i spuse. Se ls apoi
pe vine. O strfulgerare i veni din moalele capului.

Dar dac a strpunge peretele cu lumina mea? Ah, simt mustul


muntelui aproape...

i uni din nou voina cu mintea i simirea, i hotr astfel ca


lumina degetelor lui s ptrund ct mai adnc n munte. Vedea i
simea totodat cum lumina din degete se lungete tot mai mult.
Apoi, n cele din urm, simi cum i ptrunse mai adnc n munte.
Ptrunse i mai adnc. Mai adnc... Simi uor mustul de lumin al
muntelui. Apoi i mai mult. Sorbea cu nesa spuma dulce de
munte. Simi apoi cum tot trupul i se nzdrvenete. Aa deci...
iat cum vine muntele la mine!. Prinse apoi cu putere de sfoar i
dezleg toate nodurile. Iei din cuc scond un chiot de bucurie.
M duc s gust i eu din mure. Cred c am vzut i ceva jir prin
jur. E bun mustul pmntului, dar trupul are nevoie i de merinde
tari. Merg acum s m osptez.
La ieirea din peter l atepta nvtorul.

Uite, i-am cules eu cteva fructe, spuse acesta zmbind. Ia i


mestec n linite.

Dup ce mnc puin, discipolul l ntreb pe nvtor:

Cum pot avea oamenii asemenea puteri, iar ei nici mcar s poat
bnui? De ce este negura aceasta peste oameni?

Oamenii au puteri pe care nici noi nu le bnuim, i spuse


nvtorul. Dar este o lege peste aceste puteri, care spune c doar
cu foarte mult trud i osteneal se poate folosi omul de ele.

De ce a pus Focul Viu i Venic legi peste aceste puteri?

Viaa i va rspunde de ce. Cu siguran vei afla rspunsul.


Pentru nelesurile adnci, vorbele sunt fr de folos. Cele mai bune
cuvinte sunt tot faptele.

Mi-e tare dor de Zamolxe i de fraii mei.

Atunci hai s ne grbim. Avem o jumtate de zi de mers pe jos.

Drumul prea s fie o binecuvntare pentru tnrul discipol.


Pmntul i seva lui, blndele adieri de vnt, oaptele munilor din
jur, cntecele izvoarelor, parfumul i gustul fructelor de pdure,
toate acestea l fceau s se simt extraordinar. Simi c-i revenise
aproape complet. Dup ce merseser un timp, n care prea c mai
mult plutete dect merge, l ntreb pe nvtor:

Cte zile au trecut de cnd am intrat n peter? N-am mai putut


ine socoteala, dar cred c au fost destule.

Au fost unsprezece cu totul rspunse nvtorul.


Au mai fost i ali frai ncercai la fel?

Au fost alese zece guri de peter, i zece dintre voi ai fost pui la
ncercare. Toi vei fi ncercai astfel.

Au fost multe zile sau au fost puine? Cum m-am comportat fa de


ali frai?

Unora le-a trebuit mai puine zile, altora mai multe. Unii vor mai
avea de ncercat nc o dat...

Chiar i oamenii cu sufletul curat trebuie s obin cu mult


osteneal aceste puteri? Altfel nu se putea? Chiar e necesar o
asemenea trud?

Vorba ajut la nelegerea vorbei, iar fapta la nelegerea faptei.


Aceste puteri trebuiesc chemate, iar chemarea se face prin
necesitate. Fr a fi necesar prezena lor, ele nu vor veni. Prin
osteneala trupului ele devin necesare, i odat venite aceste puteri,
ele trebuiesc a fi controlate.

i totui, alii n-au parte de ele. Foamea le rzbete vieile. Fr


ndrumarea, nelepciunea i lumina lui Zamolxe i a voastr, eu n-
a fi putut rzbi.

Dac vrei ca trupul s se foloseasc de aceste puteri, atunci trupul


trebuie s se osteneasc, iar dac vrei ca mintea s se foloseasc de
ele, atunci mintea trebuie s se osteneasc. Aa este pus legea
peste puteri.

Deci toate sunt aa cum trebuie s fie, dup cum spunea bunul
Zamolxe.
Acum poi stpni i puterea suflului (controlul fluxurilor
energetice prin intermediul respiraiei contiente n.a.), precum i
puterea nveliturii (este vorba de cmpul vital n.a.). Prin aceste
puteri multe se pot face. Trebuie s nvei a le mnui cu mare grij
i cu mult cumptare.

nvtorule, cum a putea s folosesc aceste puteri la vindecarea


semenilor?

Toate cele ce au via pe pmnt sunt legate de suflarea


pmntului, iar suflarea pmntului este legat de suflarea Focului
cel Viu i Venic. Cei ce sunt n suferin trupeasc au pierdut una
sau mai multe legturi cu suflarea pmntului i din aceast cauz
le apar suferinele. Cu puterea suflului (transferul energetic) i a
nveliturii tale (cmpului vital) poi reface legturile cu pmntul ale
celui suferind.

Mult bucurie putem aduce ntre oameni cu puterile noastre cele


noi.

Nu doar pmntul trebuie s fie vindecat, cci trupul este doar o


frm din ceea ce se vede. Trebuie ca mai apoi s fie vindecat i
mintea i simirea, cci acolo i are boala rdcina. Cnd boala l
atinge pe om, nu sufer doar pmntul din el, ci toate sufer. i
apa, i aerul, i focul.

Prin suflul (transferul energetic) i nvelitoarea noastr (cmpul


vital) putem mica toate aceste patru elemente.

i-am mai spus c aceste puteri trebuiesc mnuite cu mult grij


i cu mare cumptare. Nu este nicio grab. Vei nva s deprindei
limpezimea i echilibrul.
Dup o vreme se hotrr s poposeasc ntr-o pdure aflat la
poalele muntelui. Era o pdure bogat cu felurite soiuri de copaci,
iarb i flori. Aveau parte din plin de fructe de pdure, ciuperci,
alune, ghind i chiar miere de la albinele slbatice.

N-a mai pleca niciodat de aici, spuse discipolul lipindu-i tot


spatele de iarba moale. Simt cum m nvelete lumina i puterea
pmntului (este vorba despre vitalitatea pmntului)! i apa din
josul ei e att de hrnitoare! (pnza freatic n.a.). Iar prul pare
s treac prin vinele mele i adierea vntului prin nrile mele!

Aici i vom atepta i pe ceilali, spuse nvtorul. Curnd vor veni


i ei, alturi de Zamolxe. Aici vor fi multe de nvat i de lmurit.

Ale cui sunt colibele acelea mici din pdure? ntreb discipolul.

Noi le-am fcut, cnd eram ca voi, spuse nvtorul zmbind. Vor
trebui fcute altele. Suntei 70 acum.

Am vzut c ai toporul n traist. D-mi-l i voi tia eu ct mai


muli copcei pentru colibe.

Nu vom tia niciun copac. Doar ramuri vom mpleti n jurul


copacilor i acestea vor fi colibele voastre. Pdurea aceasta este
nvtorul nostru i vom arta respectul ce se cuvine pentru
trupul ei. Vom cere voie pdurii chiar i pentru ramurile ce le vom
rupe din arbori i i vom mulumi pentru toate cele ce vom lua din
ea.

Aa am s fac, spuse discipolul ruinat. Pdurea m-a nvelit cu


buntatea ei i eu m-am grbit s-o vatm cu toporul.

Spre sear apreau i ali nvtori, mpreun cu o parte dintre


discipoli. Bucuria revederii era mare printre ei. Restul nvtorilor,
alturi de discipolii lor, urmau s ajung n zilele urmtoare.
Zamolxe urma i el s apar alturi de ultimii. n cele din urm toi
discipolii aveau s nvee lecia despre puterea suflului i a
nveliturii (folosirea respiraiei n transferul energetic i a conectrii
la cmpul vital al pmntului).

Dup ce s-au adunat cu toii, Zamolxe i chem n jurul su i le


spuse:

Sunt foarte mulumit de osteneala fiecruia. Cu grea trud ai


primit aceste puteri, de aceea vrednici suntei de ele. ns trebuiesc
folosite cu mult bgare de seam, cci au puterea s aduc nu
numai bucuria, ci i durerea. Nu orice suferind trebuie ajutat, cci
toate i au rostul lor i toate sunt aa cum trebuie s fie. Pentru a
putea deslui mai multe, vom nva multe lecii de la aceast
pdure. Cci precum pdurea are felurite feluri de iarb, flori,
copaci i animale, tot aa sunt i aezrile de oameni. Iar primele
lucruri ce trebuiesc nvate de la pdure sunt cumptarea i buna
convieuire.

inei minte c nu trebuie s ajutai cu puterile voastre pe cel ce ia


prin siluire orice bun care aparine semenului su, pe cel care se
ridic din pricina nevoilor celorlali i i amgete, pe cel care se
folosete de bolile, spaimele i nelinitile celorlali, dar nici pe cel
care l neal pe altul folosind msura strmb. Nici pe ho, nici pe
btu, nici pe beiv, nici pe cel ce ocrete, nici pe cel batjocoritor,
nici pe cel puturos dei este n putere, nici pe cel ce i vorbete de
ru prinii sau fraii mai mari. Vei vedea desluit c bolile i
necazul lor de aici i trag obria. Pe restul s-i ajutai dup
nevoile lor.
n zilele urmtoare, Zamolxe i ndemna s se conecteze ct mai des
la energiile (suflul) pdurii, nu numai pentru hrnirea corpului
energetic, ci i pentru a deprinde simul echilibrului. n acest sens,
erau ndemnai s observe armonia elementelor din zon. Pdurea
era amplasat la poalele unui masiv muntos. Era strbtut la
margine de un ru, iar n interior erpuiau dou izvoare cristaline.
Existau de asemenea numeroase soiuri de plante, flori i arbori,
toate acestea dnd un aer deosebit pdurii.

Colibele discipolilor erau fcute din crengi subiri de copac mpletite


n jurul trunchiului unui arbore mai mare, iar culcuul era fcut
din frunze i iarb. Fiecare dintre discipoli i construia astfel
propria colib. Avea s locuiasc multe zile acolo, alturi de acel
arbore. Fiecare i alegea arborele n funcie de cum l ndemna
instinctul.

nc din prima zi, discipolul era ndemnat s formeze o legtur


special cu acesta. Se stabilea un prim contact, fizic i subtil, prin
intermediul palmelor. Discipolul urma s ofere din energia sa
arborelui. La scurt timp, spre marea lui surprindere, arborele i
rspundea n acelai mod, oferindu-i acces la energia sa. ntre
discipol i arbore se forma un cmp energetic special (numit de
ei nvelitoare de lumin), pe care discipolul l putea folosi n diverse
scopuri.

n curnd aveau s descopere c, prin intermediul acestui cmp


energetic, puteau avea acces la trecutul zonei i chiar puteau accesa
mult mai uor energia vital a pmntului. Sclipiri de imagini le
apreau n minte atunci cnd doreau s afle despre trecutul
arborelui sau chiar al ntregii pduri. Fiecare ploaie hrnitoare,
fiecare animal care a trecut pe lng el, chiar i fiecare ciuperc sau
fir de iarb ce a crescut alturi, erau n memoria copacului. Apoi
descopereau c arborele era conectat la ali arbori prin legturi
ascunse i toate erau legate ntre ele prin alte conexiuni nevzute
(cmpuri energetice). Apoi aveau s descopere c pdurea era n
strns legtur tainic cu alte pduri. Discipolii erau foarte
ncntai de ceea ce descoperiser.

Zamolxe adeseori le spunea:

O, de ar fi oamenii precum aceste blnde fiine! ntreg pmntul ar


cnta de fericire i zilele omului ar fi un lung strigt de bucurie!

De ce vrea omul s fie peste altul? ntreb unul.

De ce este rutatea prezent n lume, dei cu toii au un strop din


Focul cel Viu i Venic? ntreb altul.

Dragii mei. Vedei cu toii aceast pdure minunat. Muli arbori o


cuprind, mpodobit e de multe feluri de iarb i de flori frumoase,
mngiat e de limpezi izvoare i cntat de ramuri i psrele.
Att de multe o cuprind... i totui, ea este UNA. Aa au fost cndva
i oamenii. Cu toii erau UNA n cuprinsul de necuprins al Focului
cel Viu i Venic. Apoi unii i-au zis: Foc Viu suntem fiecare, cu toii
strlucim n Necuprinsul Foc Viu. Haidei s ducem focul nostru pe
pmnt i din el s facem Vatra Focului cel Viu i Venic iar
bucuria i strlucirea noastr s fie pretutindeni pe cuprinsul su.

Dar lund trup, Focul Viu a fost acoperit de pmnt i apoi


pmntul s-a pus pe sine mai presus de El. Pmntul acesta este
trupul care ascunde Focul Viu din fiecare. El conine i rn, i
ap, i vnt, i foc (corp fizic, corp emoional, corp mental, corp
spiritual n.a.). Cnd toate acestea vor fi UNA din nou, atunci
oamenii i vor aduce aminte de unde au venit i de legmntul ce l-
au fcut, i vor face din acest pmnt Vatra Focului cel Viu i
Venic.

Putem uni pmntul, apa, focul i aerul? Cci oamenii sunt ca


elementele. Unii sunt ca pmntul, alii sunt ca apa, puini sunt ca
vntul i foarte puini sunt ca focul. i nu pare chip s-i pui pe toi
laolalt.

Dar nu le are omul pe toate? Rspunse Zamolxe. Datoria voastr


va fi s-i adunai pe toi i s-i facei asemenea unui singur trup, cu
o singur minte i o singur simire.

Dar e greu s-i faci s fie astfel, rspunser ei uor dezamgii de


rtcirea oamenilor.

E greu, cci Focul cel Viu a fost acoperit de trup i asta i-a fcut s
fie asemenea dobitoacelor rtcite. Totui, nu uitai c oamenii au
aceleai cutri i aceleai bucurii; cele plcute celor buni sunt
plcute i celor ri, i multe dintre cele cutate de cei rtcii sunt
cutate i de cei statornici. Din aceeai ploaie i trag tria copacii
mari i cei mici, iarba i florile. i din aceeai rn se hrnesc cu
toii. La fel sunt i oamenii. Unii-i, dndu-le ploaia voastr i facei-
i s-i ntoarc feele spre lumina voastr, asemenea florilor la
lumina soarelui! Fii precum ploile binecuvntate, fii strlucitori ca
soarele, blnzi ca luna, modeti i rbdtori asemenea rnei. Nu
v uitai la feele lor, la averile lor sau la puterea lor, cci unde sunt
zece oameni e mai mult putere dect unde este un om cu zece
avuii, i bucuria a zece oameni este mai bun dect bucuria
nzecit a unui singur om.

Seara se despreau n tcere i apoi fiecare cugeta la cele spuse de


Zamolxe. Cei mai muli preferau s se plimbe singuri prin pdure.
Trziu, n noapte, se ntorceau la coliba mpletit, din jurul
arborelui. Legtura tainic pe care discipolul i-a fcut-o cu
arborele l ajuta s-i limpezeasc mintea i s-i liniteasc
sufletul.

Fiecare dintre ei nelegea c puterile primite trebuiau folosite


numai pentru a-i ajuta pe oameni s redevin ceea ce fuseser
cndva. Bucuria obinerii acelor puteri deosebite a fost umbrit
ntructva de o oarecare stare de apsare sufleteasc. Cu toii au
neles c asupra lor este o mare responsabilitate, i c vor avea
foarte multe de fcut n viitor.

Cu aceast uoar apsare intra fiecare n mica lui colib, dar


crisparea disprea repede n momentul cnd cmpul vital al
arborelui l nconjura. Simea chiar o stare de afeciune din partea
arborelui. Nu de puine ori, discipolii adormeau cu minele
mbriate n jurul su.

Primele zile treceau uor. Cu toii aveau s-i revin din ncercarea
la care au fost supui n peter. ntr-una din diminei, Zamolxe i
adun pe toi i le spuse:

De azi vei nva graiul ierburilor, arborilor i florilor. Vei deslui


apoi leacurile lor i cum trebuiesc folosite pentru nevoile
oamenilor.

Noi le tim de la bendise, spuneau unii discipoli. Multe am aflat de


la ele... tim care ierburi sunt bune pentru acoperirea rnilor, care
sunt bune pentru dureri felurite, pentru fierbineala trupului,
pentru un somn linititor, pentru ntrirea trupului, pentru arsuri,
umflturi, lovituri, tieri, mucturi, sau alte felurite nevoi. Unele
sunt mai bune de luat la lun plin, altele la lun nou, altele sunt
bune de luat ziua, iar altele pe nserat. La fel, unele ierburi
trebuiesc culese la lun plin, altele la lun nou, iar altele cnd
soarele strlucete puternic.

Este bine s tii toate acestea, dar prea mult ajutor nu tii nc s
dai. Mult mai multe lucruri bune v vor nva plantele, florile i
arborii. Ele pot vindeca i rnile ce nu se vd, nu doar cele care se
vd. Aa cum voi nu vedei rdcinile ierburilor, tot aa, rdcinile
bolilor trupului nu sunt la vedere. Acele rdcini sunt n simirile i
n minile oamenilor, iar poftele sunt cele care le ud necontenit.

E greu de ptruns n minile i poftele oamenilor, bunule Zamolxe,


rspundeau ei.

Chiar aa s fie?

Au aceleai apucturi ca dobitoacele. Fiecare vrea mai mult


avuie, iar pntecele s le fie mare. i cnd le au din plin pe acestea
se lupt pentru ntietate i fal (ego n.a.) i nu-i chip s-i poi
ntoarce din drum.

Erai i voi odat precum ei. Dar ai reuit s nclecai pofta i


simirea.

Cu mare greutate am putut ncleca noi pofta i simirea, bunule


Zamolxe. Nu e chip s-i pui pe oameni la asemenea osteneli. Cine
ne va asculta?

Rana nu se zgrie, nici nu se apas, ci se oblojete i se mngie.


Boala sufletului i a minii se vindec numai cu mare bgare de
seam. Nu cu vorba ademeneti sufletul omului, ci cu fapta i
adevrul. i nu prin fric se face schimbarea cea bun, ci prin
propriul exemplu i prin dragostea de bine i frumos.
Dar cum poate binele unuia s nu fie rul altuia, bunule Zamolxe?
Cnd unul rde cellalt plnge i cnd unul ctig altul pierde.
Toate acestea se vd necontenit.

De ce privii doar cu un singur ochi? i ntreb Zamolxe.

Totui, unul vede o roat plecnd, iar altul vede aceeai roat
venind. Cine vede totui mai bine? Lmurete-ne aceast vorb ce
ne-ai spus-o mai demult.

Dar cel ce este deasupra celor doi? El ce vede?

Acelai lucru vede, doar c vede mai bine, spuser unii dintre
discipoli.

Cel ce mpinge roata vede mai bine. El este cel ce are dreptate
spuser alii.

i dac-i scoatem pe cei doi? Ce se vede atunci?

Doar o roat vedem.

Ba micarea s-o vedei, i nu roata. Deci micarea vede cel ce este


deasupra. Cel ce vede doar micarea este cel care vede mai bine.
Vedei deci micarea i vei deslui cum s mpcai oamenii. Vedei
micarea de dincolo de feele lor, de puterea lor, de averile lor i de
faptele lor.

Dar cum s-i convingem de postire?

Mai degrab convingei-i s-i hrneasc mintea i simirea. Cci


ceea ce mnnc sufletul i mintea, aceea mnnc i trupul. Nu
uitai aceasta! Facei-i s priveasc mai des pmntul, iarba, florile
i cerul! Facei-i s colinde mai des pdurea, dealurile i munii! Ele
sunt mereu hrnitoare pentru suflet i minte. Iar apoi, cei ce sunt
vrednici de postire, vor posti.

Dar nu vor ti ce puteri au n sufletele lor.

Nu toi trebuie s aib puteri, dar este bine ca toi s cunoasc


binele, frumosul, cumptarea. Nu grbii lucrurile cci rodul i d
fructul la vremea sa, nicidecum mai devreme. Semnai deci
hrnicia, ascultarea, buntatea, frumosul, cumptarea, n sufletele
lor i udai necontenit aceste semine.

Ce bine era dac oamenii ar fi fost precum arborii, iarba sau


florile spuneau ei.

Cei mici sunt asemenea unor muguri. Sufletele lor tnjesc dup
bucuria soarelui, dup tot ce este frumos, cumptat, plcut. Punei
seminele acestea n sufletele celor mici. Pregtii cu mare bgare de
seam jocurile lor, cntecele lor, i cu mai mare grij ptrundei n
visurile lor. Binele, hrnicia, frumosul, cumptarea, ascultarea de
btrni i de cei nelepi, prind repede rdcini n sufletele lor
blnde i curate.

Dar oamenii cresc altfel de cum crete pdurea. Arborii fac doar
soiul lor de fruct, dar oamenii pot face felurite soiuri de fructe.
Unele fructe sunt dulci, iar altele sunt amare. Unii struiesc s fac
roade amare.

ntotdeauna rmne din rod pentru a hrni rdcina. ntotdeauna


faptele rele ale oamenilor se vor ntoarce mpotriva lor. Precum
floarea se arat naintea fructului, aa sunt i oamenii. Precum v-
am spus, nvnd graiul ierburilor, florilor i arborilor, vei nva
s desluii florile ce preced fructele din sufletele i minile
oamenilor.
Este aceasta cu putin?

Oamenii au obiceiul de-a spune multe neadevruri, dar ierburile,


florile i arborii nu au acest obicei. Fiecare cas are n jurul ei
felurite feluri de iarb, flori i arbori. Luai seama la cele ce sunt n
jurul casei sale. ntotdeauna natura rspunde dup cum este
sufletul omului i ntotdeauna ierburile, florile i arborii din jurul
acelei case au cte o poveste de spus. Este de folos s folosii ce tii
de la bendise, dar mai de folos este s tii cum s vindecai sufletul
i mintea oamenilor.

Astfel, Zamolxe i nvtorii i iniiau pe discipoli n limbajul tainic


al ierburilor, florilor i ierburilor. n acele vremuri (ca de altfel i n
multe localiti din mediul rural din ziua de azi), n jurul fiecrei
case, se puteau gsi felurite feluri de iarb, flori i chiar mici
arbuti. Fie c sunt arbuti slbatici, fie c sunt fructiferi, aproape
la fiecare cas gseai (la fel i acum) cel puin un fel de arbust.
Discipolii prindeau limba plantelor prin intermediul cmpului
energetic. Nu degeaba Zamolxe i ndemnase s-i construiser
micile colibe n jurul arborilor. ntre discipol i arbore se crea un
cmp energetic special i muli puteau accesa imagini despre istoria
arborelui i al zonei cuprinse de cmpul su energetic.

Din vastele cunotine ale vechilor preotese, bendisele mai


rmseser cu foarte puine. Aveau doar cunotine elementare
despre efectele plantelor, florilor i arborilor, cu folos numai asupra
corpului fizic. Mai aveau ceva cunotine de tras de spate (un fel
de masaj mai dur) folosindu-se de pietre de ru i de munte (de mai
multe feluri), descntate cu felurite fierturi de plante. Pierzndu-
se tehnicile folosite de vechile preotese, bendisele nu mai puteau
accesa energiile subtile ale regnului vegetal.
Zamolxe fusese iniiat n desluirea limbajului secret al plantelor
nc din prima tineree (nainte de-a pleca alturi de Pitagora la
Crotona), de la unul din preoii lui Demetra (cei care oficiau
misterele de la Eleusis). Acetia erau urmaii vechilor preotese
dacice, alungate n urma teribilului conflict avut cu o mie de ani n
urm. Totui, nu iniierea a fost cea mai important, cci i preoii
lui Demetra (zeia agriculturii) pierduser foarte mult din cauza
nerespectrii tehnicilor folosite de vechile preotese dacice, ct mai
ales zona respectiv era important. Preotesele au ales o zon
special a Greciei, n care curenii telurici aveau o anumit
convergen cu cele elementale. n aceste condiii, iniierile erau
avantajate din toate punctele de vedere. Iniierea, dei ajunsese s
fie mai mult formal n acea perioad, datorit structurii speciale a
corpului spiritual al lui Zamolxe, i al curenilor energetici din zon,
i-a cauzat acestuia o veritabil furtun interioar, i a fost pentru
el ca o veritabil experien iniiatic. Zamolxe a avut parte de o
iniiere destul de dur n accesarea i controlul energiilor regnului
vegetal, dar graie corpului su spiritual foarte puternic, a reuit s
treac cu bine de ncercare.

Misterele de le Eleusis mai pstrau (n preajma anului 500 .Hr.)


doar puine lucruri n comun cu vechile iniieri ale preoteselor
dacice. n fapt, era vorba de dou iniieri; una se desfura
primvara (pregtirea recoltei), iar cealalt n decursul toamnei.
Procesul se desfura n decursul a nou zile i cuprindea
purificarea (conform tradiiei erau necesare nou zile de post),
sacrificarea i iniierea propriu-zis. Din pcate, n decursul
timpului, lucrurile au deczut enorm. Preotesele nu mai respectau
tehnicile folosite in colile vechilor preotese, prin urmare,
pierduser legtura cu elementele i forele regnului mineral,
vegetal i animal. Nemaiavnd controlul asupra forelor subtile, i
fiind lipsite de protecia amazoanelor, preotesele au fost nlocuite n
timp de preoi brbai. Nici acetia nu puteau accesa forele
elementale i nici energiile regnurilor inferioare, dar aveau abilitatea
de a se folosi de temerile populaiei n combinaie cu anumite forme
de impresionabilitate (datorit ritualurilor extravagante i a
sacrificiilor de animale). Unii preoi eleusini aveau capacitatea de a
se folosi de toate aceste manifestri astfel nct s determine
micri n psihomentalul populaiei. Datorit acestui lucru,
fenomenele de tip placebo erau frecvente, i astfel misterele i
preoii de la Eleusis au rezistat multe sute de ani.

Purificarea ajunsese s fie practicat formal, astfel c se consumau


alimente n perioada de pregtire, dar ele erau purificate printr-o
binecuvntare. Sacrificiile erau i ele formale; n loc s fie
sacrificate una sau mai multe caracteristici animalice din om
(lcomia, frica, agresivitatea, viclenia, poftele carnale etc.), erau
sacrificate animale. Iniierea consta numai din recitarea unor strofe
considerate sacre i participarea la ritualuri simbolice.

Cum era de ateptat, Cronos (zeul timpului) i-a depus pecetea


asupra acestor mistere, iar n sec. 4 d.Hr. mpratul roman
Teodosiu le-a interzis.

Din cauza faptului c Zamolxe a avut parte de o iniiere dur,


(nefiind pregtit n prealabil), a hotrt ca discipolii lui s fie iniiai
n accesarea i controlul energiilor regnului vegetal printr-o form
(tehnic) mult mai blnd. Cheia o constituia armonia elementelor
n trup, minte i suflet. La fel s-a petrecut i cnd au avut parte de
iniierea n energiile telurice. Dac atunci discipolii simeau c
vatm pmntul dac mai calc pe el (datorit centrelor energetice
din talp, care erau foarte puternic activate), acum iniierea le
ddea impresia c nu mai au nevoie de hrana fizic. Simeau c
sunt alimentai permanent prin intermediul ombilicului (alt centru
energetic) de ctre pdure. n realitate, iniierea era ndelung
pregtit (fizic, energetic, emoional, mental), iar ombilicul
energetic era apoi instantaneu activat. ocul era minim pentru
discipol, iar Zamolxe i nvtorii tiau, datorit simurilor
specifice, cnd un discipol este pregtit pentru a primi iniierea.

Din punct de vedere fizic i energetic, discipolul nu era suspus


niciunui risc, ns din punct de vedere emoional i mental, puteau
exista probleme. Conexiunile energetice cu regnul vegetal aveau
darul de a amplifica foarte puternic dinamica proceselor
psihoemoionale i, adeseori, era nevoie de prezena lui Zamolxe
sau a nvtorilor.

Surplusul de energie preluat de la regnul vegetal, amplifica totodat


i energia cptat din spaiul elemental, iar toate acestea
alimentau extrem de puternic procesele psihomentale ale
discipolului. Prin urmare, acesta trecea prin dese episoade de
trans n care avea parte de conectri involuntare cu forele naturii.
Conectarea la energiile regnului vegetal determina chiar ieiri
involuntare din trup ale corpului energetic, iar discipolul era n
acest timp ntr-o permanent stare de beatitudine. Exista un risc
major ca discipolului s-i fie defazate structurile corpului
energetic i mental (putea rmne un vistor pentru tot restul
vieii, fiind total rupt de realitate). Pentru a-i veni n ajutor, Zamolxe
i nvtorii cutau s-l mpmnteze ct mai mult cu putin.
Astfel, l izolau de ceilali i i era incapacitat vederea. Discipolul
era nevoit s-i amplifice simurile corpului fizic i s realizeze
forat mpmntarea. De obicei, mpmntarea dura 20-30 de zile,
iar discipolul se folosea pentru orientare doar de auz, pipit, miros
i memorie (capul i era acoperit cu o glug n tot acest timp).

n perioada urmtoare, discipolii cltoreau foarte mult n zon, i


intrau n contact direct cu toate felurile de iarb, plante, flori,
arbori. Fiecare plant avea un anume miros energetic, o
caracteristic aparte, o semntur unic. Discipolul memora
fiecare stare n parte, determinat de conexiunea direct. Pas cu
pas, discipolul descoperea limbajul lor special.

Dup ce realiza stabilizarea corpului energetic, i reuea s


controleze energiile regnului vegetal, discipolul nva foarte rapid
s decodifice energia fiecrei plante, a fiecrei flori, a fiecrui
arbore sau a fiecrei plante. Era necesar doar s-i exprime intenia
cu privire la plant (orice plant ar fi fost din regnul vegetal), iar
aceasta se deschidea. Cnd ntlnea o persoan bolnav,
discipolul se conecta la energiile regnului vegetal i i aprea n
planul mental imaginea plantei (sau mai multe plante) care l-ar fi
putut ajuta pe respectivul bolnav. Dac era ntr-o alt zon, pe care
discipolul n-o cunotea, exista un fel de atracie magnetic pentru
planta care i era de folos. Se deplasa dup instinct n zona exact
unde se afla respectiva plant. Dup iniiere, discipolul nu avea
nevoie s nvee nimic despre plante de la alte persoane.

n cele din urm, toi discipolii treceau cu bine de iniierea n


accesarea i folosirea energiilor regnului vegetal. ntreg procesul
dura cteva luni; ncepea cu legtura special pe care discipolul o
fcea cu energia arborelui (de care era mpletit coliba), urmau
cltoriile din jurul zonei urmnd exact anumite trasee energetice
speciale (ale regnului elemental i vegetal) i apoi se realiza
convergena acestor energii n structurile energetice i psihomentale
ale discipolului. Convergena energiilor se realiza cu ajutorul altor
formule magice. Dei acest cuvnt pare s strneasc zmbete pe
feele celor mai muli oameni, formulele magice aveau o putere de
ptrundere uria. Formula magic avea darul de a angrena
energiile subtile, att prin intermediul cuvntului ct i prin
intermediul formei, culorii i apoi a energiilor.

Prin aceste formule se accesau energiile regnului elemental i


vegetal. La fel ca formulele folosite la accesarea elementului pmnt
(prezentate cnd am relatat despre iniierea n elemente), i acum
am avut parte de stri deosebite. Mai jos am s prezint cteva astfel
de formule.

Florile schimb oapte cu soarele

La nceput, discipolul folosea aceast formul ca o simpl mantr.


Rostirea ei aducea stabilitate i calm n zona psihomental (datorit
folosirii repetitive a sunetelor). Ulterior, foloseau formula i n gnd,
concomitent cu alte treburi. Se realiza astfel un fel de gravitaie n
jurul acestei formule, adic o form de focalizare mental n jurul
ei. Ulterior, discipolul nu mai folosea sunetele ci doar imaginea,
astfel c i focaliza atenia doar asupra acelei imagini, vizualiznd
cum cmpul de flori era ntr-o tainic legtur cu soarele (el fiind
chiar n mijlocul imaginii). Imaginea determina la rndul ei o
gravitaie specific n zona mental, astfel c majoritatea
gndurilor i erau focalizate doar ctre formele i culorile care erau
n conexiune cu imaginea respectiv. Apoi, discipolul trebuia s
elimine i imaginea, urmnd s acceseze doar energia procesului
natural. Aici era de fapt marele secret; accesarea procesului
energetic dintre pmnt (cmpul cu flori) i soare. nti se folosea
sunetul (repetarea formulei), apoi imaginea (flori-soare), apoi se
accesa energia procesual (conexiunea). Primele dou ofer linite,
stabilitate, bucurie, dar conexiunea energetic ofer accesul la
energii extrem de puternice. Se intervine n energetica regnului
vegetal i n energia soarelui (a unei pri, firete). Energia florilor
conectate la energia soarelui determin micri foarte puternice n
psihomental.

Doar att am putut s spun despre aceast formul; alte aspecte


sunt intuite rapid de ctre cei care au deschiderea necesar!

Prin intermediul acestor energii se pot dezvolta foarte rapid simuri


speciale, care n mod normal (prin evoluie normal) ar fi durat
muli ani, sau poate chiar viei: echilibru, graie, elegan, frumos,
profunzime etc.

Aceast formul dezvolta corpul solar, responsabil de manifestrile


contientului (memorie, for, inteligen, perspicacitate, abiliti
dobndite).

Se schimbau apoi formulele:

Iarba schimb oapte cu soarele conexiunea energetic


aducea abunden, vindecare, regenerare, echilibrare, stabilitate.

Arborii schimb oapte cu soarele conexiunea energetic


aducea echilibru, for, vitalitate, stabilitate, ncredere.

Alte formule care aveau darul s mobilizeze puternic corpul solar:

Rsrit i amurg n srut de curcubeie avea darul de a


concentra energiile pozitive din timpul zilei. Imaginea are o influen
deosebit de puternic pentru corpul mental i emoional. Este o
formul extrem de puternic, datorit comprimrii temporale i a
puterii de ptrundere a curcubeielor (s nu uitm c, n Vechiul
Testament, prin curcubeu, Dumnezeu i ine legmntul cu
omenirea).

Blnd nvelete lumina din soare conectarea la cmpul vital al


soarelui. Se puteau accesa energii foarte puternice.

Lin m cufund n faguri de lumin avea darul de-a purifica


att interiorul ct i exteriorul, conectnd fiina la energiile nalte.

Stropi de soare nvelii de rou aducea vitalitate, regenerare,


bucuria de a tri. Aceast formul trebuia s fie simit.
Dimineaa, la rsritul soarelui, se umbla cu picioarele goale peste
roua ierbii i, efectiv, senzaia resimit era una deosebit. Prin
intermediul acestei formule se accesau energii speciale.

Florile schimb oapte cu luna folosea aceeai tehnic precum


cea expus mai sus, doar c se folosete luna n loc de soare.
Pentru a realiza conexiunea energetic cu acest proces (flori-lun),
discipolul sttea treaz n nopile cu luna plin (atunci erau mai
puternice energiile lunii).

Formula dezvolta corpul lunar, responsabil de manifestrile


subcontientului (intuiie, legturi cu vieile anterioare, talente
nnscute, legturi cu planurile subtile sau cu entiti spirituale,
conexiunea la matricea informaional).

Alte formule:

Iarba schimb oapte cu luna mobilizeaz energiile benefice


din subcontient n procesele de regenerare i vindecare.

Arborii schimb oapte cu luna scoate la suprafa puterile,


informaiile i talentele, obinute n vieile anterioare.
Blnd nvelete lumina din lun prin aceast formul se
realizeaz conexiunea la cmpul vital al lunii. Cmpul vital al lunii
determin o cretere puternic a propriului cmp magnetic.

Stropi de stele esute de lun formula faciliteaz accesul la


energiile cosmice. Tot prin intermediul astrului selenar se pot
accesa energiile celorlalte planete ale sistemului solar. Luna este un
fel de guvernator, n relaia cu Pmntul, pentru energiile
sistemului solar.

Luna ese cu fir de lumin mobilizeaz aspectele pozitive din


subcontient. Ajut mult la regenerarea esuturilor vtmate.

Alte formule utilizate pentru accesarea energiilor sublime:

Stropi de lumin coboar din stele se pot accesa energiile


subtile ale constelaiilor zodiacale.

Cuprind n suflet muguri de curcubeu ajut la obinerea strii


de detaare, linitire, bucurie etc.

Colind luminos cu vntul pe dealuri este un bun calmant


pentru psihomental.

Aceste formule au un efect benefic chiar dac nu se reuete


conexiunea la procesul energetic. Doar folosindu-se sunetul (la
modul repetitiv) i imaginea formulei (efect mai puternic) se pot
accesa energii puternice i, de asemenea, se poate realiza
stabilizarea planului psihomental. Conexiunea energetic este foarte
greu de realizat atunci cnd sunt puternice dereglri n planurile
energetice subtile, (alimentaie dezechilibrat, pasiuni carnale,
dezechilibrri n planul psihomental, temeri diverse etc).
Toi discipolii reueau n cele din urm s acceseze i s controleze
energiile regnului vegetal. Astfel trecea primul an, iar toamna trziu
discipolii aveau s prseasc micile lor colibe, i s purcead apoi
spre comunitile de oameni. Se despreau cu mare greutate de
pdure, dar trebuiau s-i urmeze drumul. Urmau s pun n
practic toate cele ce nvaser.

Oamenii, att ai locului ct i din alte inuturi ndeprtate, i


ateptau cu mare bucurie i mai ales cu sperana c le vor fi
rezolvate problemele fizice i durerile sufleteti. Doar atunci
discipolii puteau simi cu adevrat c este mai mult bucurie n a
drui dect n a primi. Dei nu cereau niciun pre pentru cele ce
fceau, grupul primea cosoni, obiecte de aur i argint, esturi,
unelte, hran i multe lacrimi de mulumire. Unii veneau chiar din
zone foarte ndeprtate, de la multe zile de mers.

Fiecare nvtor, alturi de grupul su de cte apte discipoli,


pleca separat spre cte o regiune a Daciei, urmnd a pune n
practic toate cele ce au nvat n decursul anului. Dei bendisele
i preoii lui Gebeleizis (zeul fulgerului i al tunetului) nu-i aveau la
inim pe discipolii lui Zamolxe, fiind mult mai tineri i mai
nzestrai dect ei, erau nevoii s le recunoasc puterile deosebite.
De multe ori nvtorii, i chiar discipolii, reueau s vindece boli
grave pe care bendisele sau preoii lui Gebeleizis nu reueau cu
niciun chip s le rezolve. Chiar i pe unii dintre ei i-au vindecat de
felurite boli sau dezechilibre energetice.

Dar nu oblojirea rnilor era preocuparea lor principal i nici


vindecarea sau alinarea feluritelor boli. Altele i interesau pe
Zamolxe, nvtori i discipoli. Comunitile independente de daci
i gei erau formate din aproape 2.000 de aezri, cuprinznd n
total peste 5 milioane de oameni. n urm cu circa 1.000 de ani,
odat cu plecarea unei bune pri a populaiei dacice (un grup spre
Est India, altul spre vest peninsula italic, plus altele mai mici
spre sud Elada, Fenicia, Mesopotamia), i apoi ca urmare a
devastatorului rzboi dintre societatea matriarhal i societile
patriarhale din jur, dacii i geii au deczut enorm, din absolut
toate punctele de vedere. Majoritatea cetilor mari i foarte
puternice, construite de la zero de ctre vechile preotese, fuseser
distruse din temelii. Aceste ceti erau considerate ca fiind cele mai
puternice din acea perioad, fiecare avnd drumuri pavate,
canalizare, piee, manufacturi, iar furnalele lor erau cele mai
avansate din lumea antic.

Din cauza exodului i al devastatorului rzboi, populaia rmas s-


a retras n zonele relativ sigure de la poalele munilor. Acest lucru a
determinat o degradare accentuat a societii n tot ansamblul ei.
Foarte muli ajunseser s triasc ntr-o srcie crunt,
frdelegile erau frecvente, iar amintirile despre vechea societate
matriarhal erau considerate fabulaii de ctre cei mai muli.
Zamolxe i-a dat seama c dacii fuseser lovii n cel mai sensibil
loc, anume, n credina n propriile puteri. Conductorii
comunitilor i ai aezrilor mici nu erau deloc preocupai de
viitor, ci erau interesai doar n a reui s adune vara i toamna
toate cele necesare pentru a trece cu bine de iarn.

Astfel stnd lucrurile, Zamolxe a neles c pentru construcia unei


noi societi, trebuia ca totul s fie nceput de la zero. tia c nu
poate face foarte multe pentru generaia curent, astfel c s-a
preocupat mai mult pentru pregtirea i schimbarea noilor
generaii.
Planul avea s se desfoare n trei etape.

n prima etap trebuia s formeze ct mai muli nvtori cu


putin. Pentru a forma prima generaie de ridictori de patrie
avea nevoie de cteva mii de discipoli, ceea ce ar fi presupus cel
puin 15-20 de ani de pregtire.

n a doua etap, trebuia s conving o parte a populaiei s revin


la zonele de deal i de es, deoarece acestea erau foarte importante
pentru dezvoltarea economic, administrativ i cultural a
comunitilor. Deplasarea unor mase mari de oameni ctre alte
zone (deal i es) este un lucru deosebit de dificil i de riscant.
Zamolxe reuise s decodifice geografia reelelor energetice
elementale i vitale ale spaiului geto-dac, i cunotea zonele care ar
fi fost propice pentru dezvoltarea armonioas a comunitilor.

n a treia etap, urma s pun bazele pentru a realiza unirea


tuturor comunitilor de gei i daci, precum i a celor de neam
apropiat, ntr-un mare i puternic stat (realizat parial de
Burebista).

Pentru a pune n aplicare primul plan (formarea a mii de discipoli)


Zamolxe, nvtorii i prima generaie de tineri discipoli aveau de
semnat foarte multe semine.

tiau de asemenea c munca lor trebuia s fie discret, c nu


trebuiau s se impun ca i conductori, nici nu trebuiau s adune
bogii sau s se evidenieze prea mult ntr-un anume fel. Era
necesar ca fiecare aezare s aib cel puin un discipol care s fi
trecut de primele dou trepte. Acesta avea datoria s ridice aezarea
din umbr, pas cu pas, acionnd pe ci tainice i folosindu-se de
toat nelepciunea acumulat n perioada pregtirii. Munca lui era
uria i trebuia s in cont de toate caracteristicile specifice ale
unei aezri. Vindecrile erau trecute pe plan secundar. n
principal, discipolul (viitorul nvtor) trebuia s le redea oamenilor
credina n propriile puteri, s-i determine s priveasc cu mare
ncredere n viitor, s le dezvolte cultul muncii i al onoarei, s-i
determine s-i deschid inimile i minile ctre minunile naturii.

Dup ce lsau multe semine, i aduceau multe bucurii n


comuniti, vindecnd i aducnd linitea i pacea n sufletele
multor oameni, nvtorii i discipolii se adunaser cu toii la
poalele unui munte. Apoi Zamolxe le spuse:

A fost un an greu pentru toi, dar i frumos totodat. Multe ai


nvat i multe puteri ai deprins. Vznd cu toii toate cele ce sunt
n mijlocul frailor votri, tiu c v apas pe suflet o mare greutate.
Multe sunt de fcut i puini suntem. Seminele ce le-ai semnat
vor da roade i fiecare vei avea de cules. Puterile ce le-ai primit vor
fi ncununate de pricepere i nelepciune. Vom purcede n acest an
la un alt drum. Nu vei mai primi alte puteri, dar v vei mri
nelepciunea i vei deprinde limpezimea, echilibrul, simul
msurii timpului i al creterii lucrurilor. Fr acestea, puterile
voastre nu sunt de folos lumii i nici roade bune nu vor da n timp.

S ncepem de acum, bunule Zamolxe, rspunser discipolii. E


greu s vedem mizeria i netiina prinilor i frailor notri. Ne
doare sufletul cnd tim ce puteri ascund oamenii n sufletele lor,
iar ei sufer mai ru ca dobitoacele.

S nu lsai tristeea n suflet, cci toate sunt aa cum trebuie s


fie.
Dar vieile lor sunt irosite n zadar. Muli nu vor mai putea
cunoate bucuria unui suflet mplinit. Ce via este aceea cnd nu
poi auzi oaptele munilor sau cntecele apelor, cnd nu poi simi
tria focului ori nu poi cuprinde nelepciunea vntului? Irosit
este viaa care nu a gustat mierea soarelui, sufletul nu i-a fost esut
de lumina lunii sau pielea nu a simit cldura vntului mngiat
de lumina din flori i copaci.

Dragii mei, Lumina Focului Viu i Venic este n fiecare i n


acelai loc se rentoarce dup moarte. Ce poate fi n afara Focului
Viu? Nimic nu este! Voi credei c cel ce privete prin ochiul celui ce
sufer este diferit de cel ce privete prin ochiul celui ce se bucur?
Dup ce vor prsi trupurile, se vor rentoarce n Marele Foc Viu i
apoi vor reveni printre oameni, privind iari lumea, dar prin ali
ochi. Aa a fost de cnd e pmntul i omul, i aa va fi i cnd nu
va mai exista pmntul i omul. Nu fii cu sufletul ngreunat, cci
cel ce privete acum prin ochii cei triti se va ntoarce pentru a privi
prin ochi veseli.

n urmtorul an discipolii aveau s-i dezvolte multe alte capaciti


deosebite. Limpezimea minii i simul echilibrului erau primele
deprinse. n acest sens, Zamolxe ntocmise o serie de tehnici prin
care discipolii i exersau aceste capaciti.

Se stabiliser ntr-o zon de es, la marginea unui ru, unde era


abunden de nisip. Amenajaser mai multe terenuri cu nisip fin i
n acele locuri aveau s exerseze o serie de exerciii, prin care le
erau dezvoltate capacitatea de concentrare, detaarea, atenia
distributiv, capacitatea de coordonare i autocontrolul gndurilor.
Exerciiile solicitau foarte mult efort psihic i mental din partea
discipolilor, dar rezultatele erau pe msur.
Mintea este cea care l ridic pe om mai sus de dobitoace i tot ea
este cea care l poate cobor mai jos de ele, dac se mpresoar cu
poftele trupeti, fala i trufia. Trebuie deci ca mintea s fie
luminoas, curat i cumptat. Cnd pntecele e curat, iar
simirea e potolit de lcomie, poft trupeasc, trufie i dorin de
ntietate, mintea se limpezete asemenea izvorului. Dar izvorul se
supune celor pmnteti i deseori este tulburat de elemente. Cci
totul pe pmnt se supune urcrii i coborrii, plinului i
golului, mririi i micorrii, ntririi i slbirii. Trebuie deci ca
mintea voastr s fie bine aezat, iar limpezimea ei s nu fie
tulburat de acestea.

ntr-o prim parte, discipolii i schimbau activitile din timpul zilei


cu cele din timpul nopii, contientiznd faptul c ntr-un fel
lucreaz mintea i simirea pe timpul zilei, i cu totul altfel pe
timpul nopii. Schimbarea de bioritm se fcea de la o lun plin la
alta. Toi discipolii nvaser deja s acceseze energiile solare i
lunare, dar nu tiau nc s se foloseasc de ele pe planuri mai
subtile. Zamolxe i ndemna s-i observe linitea minii i cum este
ea tulburat de alte gnduri. Deseori le spunea:

Mintea este jucu, nu v mpotrivii glasurilor i imaginilor ce o


rscolesc, cci i ea, asemenea elementelor, se supune urcrii i
coborrii, mririi i micorrii, plinului i golului, ntririi i
slbirii. Simirea aduce i ea osteneal minii i o tulbur cu
durerile trecutului i fricile viitorului sau cu ateptrile poftelor de
mrire i ntietate n faa celorlali. Att cele ce sunt plcute ct i
cele ce nu sunt plcute tulbur necontenit minile oamenilor. Luai
seama la toate acestea.
Discipolii erau apoi nvai s discearn care sunt aspectele
pozitive, dar i negative, ale influenelor solare i lunare, i cum pot
fi ele influenate de ctre virtui (iubire, voin, curaj, rbdare,
modestie). Cele cinci virtui erau uneltele principale cu care lucrau
discipolii. Acestea, cu ajutorul limpezimii, simul echilibrului,
simului timpului i al creterii lucrurilor, puteau aduce bucuria,
linitea, mulumirea, belugul i armonia printre oameni.

De multe ori, Zamolxe le spunea:

Primele ce trebuiesc nvate sunt ascultarea, hrnicia,


cumptarea, mulumirea, blndeea, adevrul i buntatea. Prin
ele, sufletul i mintea se pregtesc pentru a rspndi iubirea,
pentru a ntri voina, pentru a crete curajul, pentru a deprinde
rbdarea i pentru a face s strluceasc modestia. Toate acestea
sunt micate de pmnt, ap, aer i foc, iar ele sunt nvelite de
soare, de lun i de stelele cerului, i toate sunt cuprinse de mintea
omului. De aceea mintea trebuie ascuit, limpezit i ridicat spre
culmile cerului pentru a deslui ntreaga vedere a mpriei
omului. Cci omul este mprat peste toate acestea.

Dei discipolii aveau deja, graie ncercrilor grele din primul an, o
bun capacitate de autocontrol psihomental, n timpul vegherii
asupra minii (meditaiei) discipolii se confruntau adesea cu
dezordinea mental. Nu de puine ori Zamolxe i nvtorii erau
ntrebai:

Dac vrem s punem stavil unui gnd ce curge ntr-una, mai


multe vin dinspre alte pri. Apa o putem mica, ba chiar o putem
opri un timp, dar gndul i face loc i din stnga, i din dreapta, i
din fa i spate, i de sus i de jos.
Lsai gndul s se desfoare. Nu v opunei gndurilor, cci nu e
chip s le cuprindei, nici s le msurai, nici s le punei unde
vrei. Luai seama ce putere le pune n micare. inei seama de
cele ce v-am spus. Nu ncercai s oprii gndul, ci cutai s
desluii care gnd este mnat de pmnt, care este mnat de ap,
de vnt sau de foc. Cci toate acestea i au gndurile lor i toate i
au rostul lor. Desluii apoi care gnduri tulbur din trecut i care
sunt trimise de viitor. i apoi desluii care sunt pentru urcare i
care sunt de coborre, care sunt de umplere i care sunt de golire,
care sunt de mrire i care sunt de micorare, care sunt de ntrire
i care sunt de slbire. Desluindu-le rostul, vei vedea c nu v vor
mai tulbura, cci mintea voastr va fi deasupra lor i linitea
cerului va fi n mintea voastr.

Astfel struiau discipolii zile bune n observarea minii lor i multe


lucruri noi aveau s afle. Unii dintre ei observau c acelai gnd
putea fi de urcare, dar n acelai timp era i de coborre.

Bunule Zamolxe, spuneau ei, un ochi este n stnga i altul este n


dreapta, dar vedem totui cu amndoi. Aa sunt i gndurile, unul
este cnd n stnga, cnd n dreapta, cnd umple, cnd golete,
cnd ntrete, cnd slbete, cnd coboar, cnd ridic.

Atunci s dm de lucru i ntr-o parte i n cealalt, i vom vedea


cum vor mai zbura i ce putere le-or mai mna, rspunse Zamolxe.

Cum s facem asta?

Vom lega gndurile de trup i le vom priponi cu voia.

Astfel, i pregtise pentru primul set de exerciii. Fiecare dintre ei


primea dou bee i trebuia s deseneze pe nisip, cu amndou n
acelai timp, diverse forme. La nceput scrijeleau pe nisip aceeai
form, cu amndou braele, n acelai timp. ncepeau cu forme
simple (cerc, triunghi, dreptunghi) i continuau apoi cu forme din
ce n ce mai complexe. La primele ncercri trebuiau s deseneze
formele (n acelai timp) pornind din acelai punct. Apoi, acelai
desen trebuia executat ncepnd din puncte diferite, dar trebuiau
s termine figura n acelai moment. Dup o oarecare perioad de
antrenament trebuiau s scrijeleasc desene diferite cu amndou
beele, n acelai timp. Fiecare dintre ei primea o bucaic de lemn
sau de piatr, pe care erau desenate figurile ce le aveau de scrijelit
pe nisip, iar ei trebuiau s le traseze ntocmai n acelai timp.
Desenele erau combinate, avnd att forme drepte ct i forme
curbe. Unii desenau mai bine cu stnga, alii cu dreapta, unii
deformau figurile, cci le era greu s deseneze forme drepte, alii
aveau probleme cu desenatul figurilor curbe, iar altora le era foarte
greu s se sincronizeze.

Unde i sunt gndurile acum?, ntreba Zamolxe pe unul dintre ei.

N-am timp de gnduri acum, cci simt o mare fierbineal n cap


spuse acela.

Nu credeam s fie att de greu a face asta, rspundea altul.

Seara, cu toii erau istovii de efortul de peste zi. Erau foarte mirai
de greutatea acestor exerciii, iar unii chiar spuneau c prefer
postirea n locul ncordrii minii. Zamolxe era ntrebat de unii
dintre ei:

De ce ne este aa de greu? Doar fiecare are desenele n fa i doar


cu o mn trebuie s scrijelim nisipul. Nici postul nu ne-ar istovi
astfel, sau o zi de spart pietre. Nu putem schimba munca?

Avei voi vreun gnd rtcitor cnd facei asta?


E prea mare priponeala minii. E greu s ptrund gndurile
hoinare cnd facem asta.

Dac ai fi fcut doar cu o singur mn, gndurile v-ar fi npdit


iari, dar lucrnd cu amndou, v-ai potolit gndurile.

Dar mintea i mai ru se istovete.

Cu mare folos se istovete. i se va mai osteni multe zile de acum


nainte. Nimeni nu va pleca de aici pn nu va trece de aceste
ncercri. Acesta este postul minii i trebuie s-l deprindei bine,
cci v va da simul echilibrului, va aduce limpezimea n minte i
buna vedere a celor ce se vd mai greu.

Zilele treceau cu mare greutate, cci efortul n sine era ntr-adevr


foarte mare. Unii reueau s realizeze desenele mai bine i mai
rapid dect alii, iar acest lucru le ddea speran tuturor.

Cnd n cele din urm reueau s termine cu toii exerciiul, n care


desenele erau fcute sincron i fr a fi deformate, Zamolxe i
nvtorii i puneau s fac acelai lucru, cu deosebirea c
desenele trebuiau fcute pe lateral. Aveau la vedere doar desenele
ce le aveau de fcut, dar nu puteau vedea ceea ce ieea pe nisip.
Acest exerciiu era mult mai dificil iar unii chiar aveau uoare
cderi nervoase. Nesincronizrile i mai ales deformarea desenelor
erau frecvente. Desenele erau foarte greu de corectat, cci nu aveau
voie s priveasc dect atunci cnd terminau, i aveau puin timp
la dispoziie.

Pas cu pas, cu foarte mult efort, fiecare avea s descopere unde


anume are probleme. Zamolxe i nvtorii erau aproape de ei,
urmrind cu foarte mare atenie unde greete fiecare, i care sunt
cauzele. Desenele erau ntocmite de Zamolxe n aa fel nct s lase
descoperite problemele i dezechilibrele legate de aspectele solare i
lunare (masculinfeminin, expansiunecontracie, aciune
reaciune, oscilaiecontinuitate). Toate acestea se vedeau n felul
cum desenele erau deformate cnd erau scrijelite pe lateral. Unele
mici probleme ieeau n eviden la primul exerciiu iar alte
probleme sau dezechilibre (mai subtile) ieeau n eviden la al
doilea exerciiu.

Dup acest set de exerciii istovitoare urma un altul, cel puin la fel
de greu. Adunaser mult nisip de pe malul rului i l-au mprtiat
peste un cmp din apropiere. Au mprit terenul n cteva
perimetre de form ptrat, fiecare avnd n jur de 50-60 metri pe
latur.

Exerciiul ce-l aveau de fcut semna puin cu cel de dinainte.


Discipolul primea o figur desenat pe o piatr i apoi se deplasa n
interiorul perimetrului imitnd desenul. Capul i se acoperea cu o
glug mare astfel c vederea i era incapacitat. Urmele pe care le
lsau pe nisip trebuiau s coincid cu figura. Se foloseau doar de
simurile interne. ncercarea nu trebuia s dureze mult i odat
pornii nu aveau voie s se opreasc pn la sfrit.

La fel ca la exerciiile cu beele, la nceput se executau doar figuri


simple. Att formele drepte ct i cele curbe trebuiau executate
foarte bine. Apoi, se trasau figuri compuse. Dac, de regul, la
primul exerciiu (cel cu beele) erau necesare 30-40 secunde, la
acest exerciiu nu trebuia s se depeasc 6-10 minute. n acest
timp mintea era extrem de concentrat, trebuind s in seama de
figura de executat i de timpul scurt, iar coordonarea dintre minte
i trup trebuia s fie foarte bun. Fiecare discipol primea cte o
astfel de figur nc de la nceputul zilei, iar discipolul exersa singur
figura n cmpul din apropiere pn s-i vin rndul s-o execute pe
nisip.

Efortul fcut de discipol era imens. Concentrarea era att de


puternic, nct muli dintre ei uitau efectiv de trecerea timpului.
Figurile trebuiau executate att mergnd cu faa nainte ct i cu
spatele.

Pn la urm reueau cu toii s treac de aceste teste, dar efortul


fcut era uria. Zamolxe i nvtorii tiau c dificultatea acestor
exerciii avea rolul de a disciplina minile discipolilor. Pe de alt
parte, prin intermediul greelilor (executri greite ale formelor
curbe, drepte sau alte neconcordane) aveau s scoat la suprafa
dezechilibre subtile care, n alte condiii, erau foarte greu de sesizat.

Prin aceste exerciii istovitoare, discipolii reueau s realizeze o


bun capacitate de concentrare, o foarte bun mpmntare,
detaarea de alte gnduri, echilibru psihomental i un foarte bun
sim al msurii. Erau cele mai grele exerciii, dar rezultatele erau pe
msura efortului. Discipolii simeau efectiv cum linitea i
detaarea cuprinde tot spaiul lor interior.

Toate cele ce sunt afar trebuiesc cu mare grij aduse nuntrul


vostru, i cu aceeai grij trebuiesc iari scoase afar, le spunea
adesea Zamolxe. Precum arborii sorb rna, apa, focul i vntul, i
apoi i es trupul cu ele, aa trebuie s facei i voi. Fii rdcini
pentru semenii votri, i s ridicai cu msur comunitatea. Iar
asemenea rdcinilor, s nu fii la vedere cnd facei toate
acestea...

Dup aceste exerciii, discipolii se cufundau din ce n ce mai des n


linitea de dincolo de minte. n acelai timp, simeau pentru prima
dat c ceva-cineva-altceva pare a privi prin ochii lor. Ar fi vrut s
spun despre ce anume ar fi vorba, dar nu-i gseau cuvintele.
Zamolxe le spunea:

Nu trebuie s spunei nimic pentru c nu sunt cuvinte pentru a


descrie pe cel ce privete prin ochii votri. Ce cuvinte pot cuprinde
necuprinderea?

Unii dintre discipoli aveau strfulgerri din vieile anterioare. Se


vedeau n alte vremuri, n alte trupuri, trind alte evenimente.
Imaginile le erau ntrerupte de izbucniri de lumin. Zamolxe i ajuta
s treac peste aceste experiene, spunndu-le c Focul Viu a privit
prin muli ochi nainte de a privi prin ochii lor i o va mai face i
dup ce ei vor pleca dintre cei vii.

Nu carnea este vie, ci cel ce privete prin ochii votri este viu. Prin
El se nsufleete trupul.

De ce st ascuns? De ce se pune dincolo de trup i dincolo de


minte?, ntrebau ei.

Zamolxe pstra tcerea...

La fel i ei...

ntr-un amurg de zi de var, Zamolxe avu o viziune extrem de


puternic. Acelai chip enigmatic, ce-i apruse ntr-o noapte la
Crotona, i s-a artat din nou. Acum ns viziunea a fost cu mult
mai puternic. Dincolo de chipul misterios, lui Zamolxe i se arat
drumul spre muntele ce ascundea mirifica piramid de lumin. n
acel moment, o chemare puternic se aprinse n sufletul lui. Nimeni
i nimic nu putea rezista chemrii muntelui de lumin.
Era de fapt chemarea sufletului su. O chemare ce dinuia de
mult, mult vreme.

Astfel stnd lucrurile, Zamolxe i-a adunat pe toi n jurul su i le-a


spus:

Am s plec o vreme dintre voi. Trebuie s urmez o chemare de


demult.

nvtorii i discipolii au neles c nu era chip s fie oprit. Sperau


s obin mai multe rspunsuri. Vzndu-i abtui, Zamolxe le
spuse:

Trei primveri am fost un singur trup. Ochii vi s-au deschis,


simurile le-ai potolit, mintea vi s-a limpezit i puteri mari ai
primit. Pe toate le-ai pltit prin truda voastr. Continuai ceea ce
am nceput! Acum suntei cu toii nvtori! Mergei i adunai ceea
ce ai semnat.

Unii dintre ei au chemarea de a merge mai departe, spuse unul


dintre nvtori. Sunt vrednici pentru a primi mai mult lumin.
Ce facem cu ei?

tiu de ei, rspunse Zamolxe. Ei sunt ridictori de patrie. Cnd m


voi ntoarce, ne vom ocupa de ei. Toate la vremea lor.

Cnd te vei ntoarce?

V voi ntiina prin vis. Cnd vei primi semnul, s venii cu toii
la locul tiut. Acum, mergei printre oameni i ajutai ct putei. V
las cu linitea munilor.

Viziunea l-a determinat aadar s-i prseasc discipolii i


nvtorii, pentru trei ani i jumtate. n perioada imediat
urmtoare a locuit n apropierea piramidei de lumin. ndrumat
fiind de spiritele superioare, Zamolxe i-a desvrit pregtirea i,
n cele din urm, a realizat ceea ce se numete a doua iluminare
(contientizarea planului divin din care coborse).

Zamolxe putea ptrunde oricnd n interiorul piramidei energetice.


Acolo a aflat c el nsui era n spatele chipului misterios ce-i
apruse n viziune. Era vorba de ultima ntrupare din perioada
atlant. ocul a fost imens...

Zilnic i scotea sufletul din trup (cltoriile astrale erau numite n


trecut ieiri ale sufletului) i ptrundea n mirifica piramid de
lumin.

i-a vzut toate coborrile n materie i s-a nfiorat la vederea marii


lucrri a omului. A avut acces la programul su cauzal i a neles
c misiunea sa era cu mult mai cuprinztoare dect crezuse iniial.
A putut contientiza i lucrrile celorlalte uniti de contiin
divin.

Zamolxe urma s creeze o uria micare spiritual. Tot continentul


urma s fie angrenat ntr-o dinamic extrem de complex. A
ptruns pn la cel de-al patrulea nivel al piramidei din Retezat,
reuind s stpneasc energii extrem de puternice. Era n contact
permanent cu entitile superioare, precum i cu celelalte uniti de
contiin divin ntrupate. Micrile spirituale generate de ei
urmau s cuprind ntreaga lume.

n preajma piramidei de lumin, Zamolxe a stat mai puin de un an.


Conform structurii sale cauzale (pe care el nsui a ntocmit-o) nu
era necesar s aib acces la foarte multe date de acolo. Restul
perioadei l-a petrecut n Munii Ortiei, n zona construciilor
megalitice atlante acoperite (piramida i paralelipipedul). Dei
acestea din urm sunt construite din piatr, prezint numeroase
elemente de tehnologie atlant, n interiorul lor fiind foarte multe
circuite vibraionale.

n nenumratele ieiri n astral, am detectat cteva centre


subterane locuite, printre care una era n zona Munilor Ortie. Mi
s-a transmis c sunt baze subterane n care activeaz atlani
supravieuitori, dar i entiti extraterestre. Acetia din urm nu
pot rmne mai mult de cteva sptmni pe pmnt (n situaii
excepionale pot rmne luni de zile), cci Geea nu tolereaz alte
structuri energo-informaionale n afara celor deja acceptate (din
cauza experimentului Fiilor lui Belial). Structurile megalitice atlante
sunt protejate de ctre atlanii supravieuitori, dar i de ctre
entiti energetice. Acestea sunt un fel de roboi energetici care au
rolul de a devia atenia i voina celor care ncearc s detecteze
aceste centre i s ptrund n ele.

Ele nu sunt de neptruns, n sensul c nu ne sunt interzise, dar


exist anumite protocoale de intrare. Este necesar s se fi atins
anumite praguri de contiin. ntr-un cuvnt, este necesar s ai o
pregtire adecvat. n plus, accesul la acestea se face numai dac
se stpnesc anumite frecvene vibraionale. Mi s-a mai transmis c
sunt trei pori principale de acces.

Prima poart presupune activarea cu ajutorul vibraiei cromatice,


adic se intr numai dac sunt stpnite vibraiile superioare
frecvenei violet, dar i cele inferioare frecvenei roii. Acest lucru
presupune anumite iniieri, deci transferuri de energie nalt
vibraional, i o pregtire pe msur. Ca s poi percepe clar aceste
vibraii, trebuie s fii un maestru al formei i al culorii, adic s fii
ntr-un echilibru perfect gnd-cuvnt-fapt. Apoi este necesar s fii
deasupra fenomenelor de atracie-respingere i s fii mpcat cu
trecutul i viitorul.

A doua poart este sonic (de fapt sunt mai multe pori sonice).
Deschiderea sa presupune anumite cunoateri secrete legate de
sunet. Nu este vorba doar de sunetul propriu-zis, ci i de sunetele
ascunse. Sunetele poart amprenta multor energii vibraionale,
printre care i a gndului. Cnd cineva este pregtit pentru a
deschide aceast a doua poart, anumite percepii sonice interioare
ghideaz aspirantul spre acele deschideri dimensionale.

A treia poart implic scanarea psiho-mentalului de ctre


dispozitive energo-vibraionale (folosindu-se tehnologii bazate pe
cristale). Pentru a se trece de aceast poart, este obligatorie
accesarea unor energii de nalt frecven vibraional. Aceste
energii sunt recepionate numai dac se stpnesc foarte bine
dinamicile mentale i cauzale.

Atlanii s-au asigurat c nu oricine poate avea acces la instalaiile


vibraionale din interiorul paralelipipedului i al piramidei.

Zamolxe a reuit s treac de cele trei pori i a ptruns apoi n


interiorul structurilor. Acolo a avut parte de contacte fizice cu
gardienii-atlani, dar i cu entiti extraterestre. A urmat o munc
deosebit de dificil, i anume, formarea unor legturi energetice
subtile dintre piramida de lumin din Retezat i construciile
megalitice din Munii Ortiei, conform structurilor energetice ale
noului ADN. Apoi trebuiau realizate numeroase conexiuni dintre
acestea i o anumit zon din regiune. Acea zon prezenta o
convergen special a energiilor telurice, magnetice i elementale.
Respectiva zon este cunoscut sub numele de Sarmizegetusa
Regia. Acolo urma s se construiasc o reea energetic foarte
complex, avnd conexiuni cu circuitele subtile din piramid i
paralelipiped.

Toate sanctuarele sacre de la Regia, att dreptunghice ct i


circulare, au rolul de interfa cu circuitele energetice din
structurile megalitice subterane. Ca o comparaie, se poate spune
c dac piramida i paralelipipedul ar reprezenta unitatea unui
calculator, atunci sanctuarele (dreptunghiulare i circulare) de la
Sarmizegetusa sunt tastatura.

Legat de sanctuarele sacre de la Sarmizegetusa Regia, trebuie s fac


cteva precizri.

n primul rnd, se vehiculeaz ideea c soarele de andezit era locul


unde se oficiau sacrificii umane. Aceast idee este susinut de
ctre muli istorici moderni, i se bazeaz pe dou aspecte. Pe de-
o parte, scrierile lui Herodot afirm c o dat la patru ani era
sacrificat unul dintre ei (fiind aruncat n sulie) pentru a merge la
Zamolxe, iar pe de alt parte, este vorba de orificiul din platforma
inferioar a soarelui de andezit, n dreptul canalului de drenaj. Unii
istorici consider c pe acolo se scurgea sngele celui sacrificat. O
prere cel puin ciudat (dac nu de rea credin), bazat pe simpla
constatare a existenei unui orificiu. Ct despre relatarea lui
Herodot, adevrul este undeva la mijloc. ntr-adevr, unii daci au
deprins acest obicei, ca o dat la patru ani s sacrifice un tnr,
dar el nu era trimis la Zamolxe, ci la Gebeleizis, zeul tunetului i al
fulgerului. Muli istorici ai vremii confundau adesea pe Zamolxe cu
Gebeleizis. Practica sacrificiului a fost preluat de la celi; se
cunoate c practicau n mod frecvent sacrificiile (att animale ct
i umane). Zamolxe, i nvtorii pe care i-a format, nu au instituit
asemenea practici aberante. Comunicarea cu forele naturii sau cu
entitile spirituale se fcea cu totul altfel. Ghizii spirituali mi-au
transmis c, nainte de a cdea Dacia (n 106 d.Hr.), unii daci s-au
sacrificat, din disperare, n zona sanctuarelor. Dar au fost cazuri
izolate.

Herodot a preluat informaiile de la negustori, iar printre ei


informaiile circulau deseori trunchiat sau chiar contradictoriu. De
altfel, informaii contradictorii apar destul de des n scrierile
istoricilor antici. Att istoricii romani, ct i greci, i ncrcau
relatrile cu o puternic doz de subiectivism, fiecare cutnd s-i
glorifice pe ai si, n timp ce restul era catalogat barbar. Cu toate
acestea, dacii au impresionat pe foarte muli istorici antici.

n realitate, soarele de andezit era locul unde se oficia o iniiere


extrem de important i foarte puternic, numit botezul apei i al
focului sacru. Prin canalul de drenaj trecea apa a trei izvoare,
semnificnd curirea trupului, sufletului i a minii. Din cele trei
izvoare a rmas doar unul, care a fost deviat. Orificiul cu pricina
era fcut pentru a se scurge apa folosit la ritual. Apa era ntr-
adevr special, fiind informat (i se ataa o structur energetic
special) de ctre nvtorul-preot. Dup ce se oficia botezul apei,
discipolul era pregtit pentru botezul focului sacru sau botezul
luminii. Era cel mai important moment, deoarece prin intermediul
acestui ritual discipolului urma s i s extind percepia asupra
spectrului cromatic. Iniierea consta ntr-un transfer energetic
extrem de puternic i avea loc la lumina soarelui. Dup aceast
iniiere discipolul percepea o parte din spectrul infrarou i
ultraviolet, precum i energiile specifice lor (percepea clar i aurele
energetice ale fiinelor).
Cele zece sectoare ale soarelui de andezit reprezint zece vibraii ale
luminii; apte dintre ele sunt ale culorilor de baz: rou, portocaliu,
galben, verde, albastru, indigo, violet, iar celelalte trei sunt: alb,
argintiu, auriu. Ultimele trei culori sunt foarte importante,
semnificnd vibraia pmntului, vibraia lunii i vibraia soarelui.
Dup aceast iniiere discipolul devenea un nvtor de gradul 3.

Nici vorb aadar de sacrificii umane sau animale.

O alt mare nedreptate se refer la Zamolxe i Decebal. Se spune c


Zamolxe, i mai apoi Decebal, ar fi blestemat acest popor pentru c
ar fi prsit credina strmoeasc. Exista un interes deosebit de a
se inocula n mentalul romnului ideea c Zamolxe sau Decebal ar
fi blestemat acest pmnt, mpreun cu locuitorii si. De ce?
Aceast idee trebuia s ptrund adnc n contiina oamenilor i
s rup legturile subtile cu energiile deosebite ale acestor locuri.
Date fiind treptele dificile de parcurs pentru a deveni un nvtor
(maestru) zamolxian, a fost mult mai convenabil a se primi titlul (a
se citi harul) din afar, absolut gratuit, doar pe baza unor
ritualuri simbolice, fr niciun fel de pregtire adecvat. Cum nimic
nu este gratuit (i n special puterile subtile), se poate verifica uor
unde au ajuns noii maetri. Transferul de sacralitate, de la fiina
vie la obiecte nensufleite (icoane, moate, obiecte etc.) este cel mai
mare ru pe care l-au fcut, i au pltit acest lucru din plin. Au
ajuns ce au ajuns (dei sunt bogai i nc au oarece influen)
tocmai din cauza acestui fapt. Se cred stpni peste spiritualitatea
acestor locuri, dar de fapt sunt doar chiriai.

Un lucru este sigur, Zamolxe (i nici Decebal) nu a blestemat acest


popor, pentru c el nu avea cum s blesteme. Zamolxe este o fiin
divin, care tie c orice om este nveliul Focului Viu i c orice om
rtcit poate fi adus pe calea cea bun.

ncepnd cu 2011 interfaa de la Sarmizegetusa Regia va ncepe


s se deschid din ce n ce mai mult, astfel c fiecare va putea
accesa energiile deosebite ale acestui loc. Totodat, accesul la
primele trei niveluri ale piramidei energetice din Retezat se va face
prin intermediul piramidei i paralelipipedului din Munii Ortiei.
Iar accesul la primul nivel se face deci prin interfaa de la Regia. El
este mprit n alte apte subniveluri i prin intermediul lor se pot
accesa energii deosebite, care amplific de apte ori vibraiile la care
are acces omul. n viitorul apropiat mi se vor transmite detalii
despre aceste subniveluri, i mai ales despre cum se pot accesa
vibraiile aferente (precum i paii ce trebuiesc urmai).

n cei trei ani i jumtate, ct a fost Zamolxe plecat, nvtorii i


primii discipoli au continuat s urmeze aceleai nvturi. Niciunul
nu s-a rentors la viaa de dinainte.

Conform indicaiilor primite de la Zamolxe, grupul s-a mprit n


alte zece grupuri. Fiecare grup era format din apte discipoli
(considerai deja nvtori) i un nvtor. Toate grupurile urmau
s mearg n comuniti i s pregteasc drumul pentru noii
discipoli. Cele zece grupuri i-au mprit tot perimetrul ocupat de
comunitile geilor i dacilor. n aezrile mici, de pn la 2-300 de
suflete, stteau puine zile, iar n cele mari, de pn la 5.000 de
suflete, stteau mai mult. Nu se ocupau numai de vindecri, ci
ajutau i la organizarea comunitilor.

Niciodat n-au ncercat s se substituie conductorilor locali. Erau


extrem de modeti; se declarau servitorii preoilor lui Gebeleizis i ai
bendiselor, spunnd c este o onoare pentru ei s-i poat servi. Cu
toii au neles c modestia (chiar umilina) are o extraordinar de
mare putere de ptrundere. Ei erau interesai doar s semene
muguri de lumin n sufletele tinere.

n acelai timp, Zamolxe i gardienii atlani, lucrau la conexiunile


energetice dintre structurile megalitice i sanctuarele de la Regia.
Nu numai la Sarmizegetuza s-au fcut astfel de conexiuni
energetice, ci n aproape toat zona locuit de gei i daci (cu
precdere n zonele montane). Trebuie spus c un centru puternic
este la nord de actualul nostru teritoriu, anume n Ucraina, altul
este pe teritoriul Ungariei, altul n fosta Yugoslavie, iar Bulgaria are
dou astfel de centre.

Dup aproximativ trei ani i jumtate, Zamolxe i gardienii atlani,


atent supravegheai de cteva echipaje extraterestre, au terminat de
fcut conexiunile dintre structurile energetice ale construciilor
megalitice i centrele speciale din exterior. Cel mai important centru
era la Sarmizegetusa Regia.

n foarte scurt timp, dup ce s-au realizat conexiunile, cei zece


nvtori au fost ntiinai de Zamolxe c a venit vremea s se
ntlneasc i s renceap ceea ce a fost ntrerupt. Primiser
informaia att n vis ct i prin intermediul simurilor subtile.

Printre oameni circula zvonul c Zamolxe ar fi murit i din aceast


cauz nu a mai aprut. Preoii lui Gebeleizis au mprtiat zvonul
c ar fi fost trznit de ctre fulgere, ca pedeaps pentru c l-ar fi
suprat pe zeul fulgerului i al tunetului.

La apariia sa, lumea a fost cuprins de o mare uimire, iar bucuria


nvtorilor i a discipolilor a fost fr margini. n urma
conexiunilor avute cu energia piramidei energetice din Retezat,
Zamolxe a avut parte de o serie de transformri fundamentale, ntre
care albirea complet a prului, concomitent cu frgezirea pielii.
nvtorii n-au avut niciun dubiu referitor la el, dar au fost oameni
care au considerat c nu este el i c totul ar fi scornit de nvtori
i discipoli, cu scopul de a-i discredita pe preoii lui Gebeleizis i pe
bendise. Cei mai muli oameni considerau c este ntr-adevr
Zamolxe, iar schimbarea spectaculoas ar fi semnul c s-ar fi
transformat n zeu. Tradiia despre moi spunea c acetia aveau
prul alb ca neaua i pielea ca de prunc. Dei muli spuneau vrute
i nevrute despre revenirea sa, nimeni nu ndrznea s spun ceva
n preajma sa. Zamolxe avea o putere n jurul su, care i fcea s
tac i s-i lase capetele plecate. Cu toii au remarcat
transformrile spectaculoase ale lui Zamolxe, ns cei mai uimii au
fost nvtorii i discipolii. Acetia nu aveau nicio ndoial cu
privire la el, dar simeau c este nconjurat de puteri de neptruns.
Vzndu-i cuprini de nelinite, Zamolxe le spuse:

V simt sufletele tulburate.

Schimbri mari vedem n tine, spuser ei. Chiar i trupul mult i s-


a schimbat. Multe se vorbesc despre tine...

Iat-m n faa voastr. Acelai sunt...

i totui altul, spuse unul dintre ei. O nfricotoare putere simim


alturi de tine. Fost-ai atins de zei?

Voi ce credei?

Unii spun c te-ai ntors din moarte spuse altul.


Alii spun c nu eti Zamolxe ce-l cunoatem, strig altul. Prea
semeni cu moii de odinioar. Prul i-este alb, iar pielea neted i
proaspt, asemenea copiilor.

Dar inimile voastre ce v spun? ntreb Zamolxe.

C trebuie s mergem mpreun, spuser unii n acelai timp.


Inimile noastre tiu c tu eti. Dar simim o putere n tine... o
putere care ne sperie.

Ce v sperie mai mult, atingerea zeilor sau ieirea din strnsoarea


morii? i ntreb Zamolxe.

La auzul acestor vorbe, unii s-au cutremurat. Zamolxe, simindu-i,


le spuse zmbind:

Muli se roag zeilor ns nicidecum nu vor s le spun psurile n


fa. Alii fug de moarte, dar i mai ru i sperie lipsa morii.

Deci ai fost atins de zei?

Zei suntem cu toii! ntunecat aternut s-a aezat peste inimile


voastre...

Fost-ai mort i ai nviat?

La auzul acestei ntrebri Zamolxe izbucnise n rs.

Voi de ce nu vrei s gustai nvierea? Cu adevrat v spun c


nimeni nu e viu pn ce nu cunoate moartea. nvierea i moartea
sunt acelai lucru.

La auzul acestui rspuns, discipolilor le reapruser zmbetele pe


fee. Atmosfera se destinse complet. nvtorii i discipolii simir
cum bucuria le inund sufletele. Zamolxe le spuse:
Cu adevrat m-ai purtat n sufletele voastre. Demni suntei acum
s culegei ceea ce ai semnat. Fiecare dintre voi suntei acum
nvtori. Mergei deci la cules i cele ce-ai primit, la rndul
vostru s dai mai departe.

ntre timp, Zamolxe le spuse nvtorilor s-i in deoparte pe cei


care pot fi ridictori de patrie. Ei erau cei demni pentru al treilea
nivel (care ar fi durat trei ani).

Accesul la acest nivel mi-a fost nchis deocamdat.

coala pitagoreic de la Crotona

Dup cum am spus, coala de la Crotona i-a fost cas i familie lui
Zamolxe pentru o lung perioad de timp. Pn s ajung acolo,
Zamolxe deprinse foarte multe din tainele trupului, sufletului i ale
minii (graie numeroaselor iniieri avute, alturi de Pitagora, n
Grecia, Fenicia, vestul Indiei, Egipt, Persia). Era un meter iscusit al
cuvintelor, tia s oblojeasc att rnile sufletului ct i pe cele ale
trupului; vedea cum se dezvolt lucrurile n timp i spaiu
(capacitate vizionar), i nelegea multe rosturi... rmase nc
ascunse pentru cei mai muli nelepi ai vremii.

Pitagora, precum i cei care l-au urmat, aveau de gnd s descopere


(la Crotona) mecanismele i modalitile cele mai potrivite prin care
se puteau dezvolta, ntr-un mod armonios (chiar sublim), societile
omeneti. Acesta era Marele Plan al lui Pitagora. Sufletul su tnjea
dup o lume frumoas. Doar att dorea: o lume plin de pace,
lumin, armonie. Era convins c, pentru aceasta, trebuia s ridice
doar o singur cetate (ora), dup care celelalte ar fi urmat-o.
Pitagora tia, i simea, c sufletul fiecrui om este alctuit din
lumin i iubire, ns pentru a le scoate la suprafa, ar fi fost
nevoie de anumite condiii exterioare.

Marele suflet solar coborse pentru a schimba lumea...

Planurile erau fcute. Pentru nceput, trebuiau s pun bazele unei


aezri. Urma dezvoltarea armonioas a acelei aezri, din toate
punctele de vedere. Apoi, trebuia s fie un exemplu pentru cei din
jur.

Crotona urma s fie asemeni unui far de lumin.

Cu toate c Pitagora a rmas cunoscut lumii mai cu seam pentru


contribuiile aduse matematicii (n special pentru tabla nmulirii i
celebra teorem care i poart numele), trebuie spus c filozofia i
coala lui au lsat urme mult mai adnci n istoria lumii, chiar
dac acestea nu sunt vzute n mod direct.

Este primul filozof care a combinat matematica cu mistica. Era ferm


convins c numrul este cauza prim, i c orice evoluie a
lucrurilor ar avea tipare geometrice. ns, pentru a ajunge la
cauzele lucrurilor, trebuiau parcurse anumite trepte. Adic era
nevoie de o perioad de pregtire.

Pitagora tia c, pentru a construi noul tip de cetate, avea nevoie de


o fundaie sntoas i de piloni foarte puternici. Iar toate
acestea nu sunt date de ctre trup, nici de puterile materiei, ci de
ctre suflet. tia de asemenea c, pentru a-l face s strluceasc,
sufletul trebuia neaprat dezrobit de trup, adic de cele materiale.
Considera c sufletul este asemenea focului, cci focul tinde s
urneasc spre cer, iar cele materiale, firete, tind spre cele de jos.

coala lui Pitagora era mprit pe cteva grade. De asemenea,


erau impuse reguli stricte. Nimeni din gradele inferioare nu avea
voie s participe la ntrunirile celor din gradele superioare, iar celor
din gradele superioare le era interzis s dezvluie materiile de
studiu (i tainele deprinse) celor din gradele inferioare.

Datorit renumelui su consacrat, dar mai ales setei de cunoatere


a multora, Pitagora avea o sumedenie de aspirani pentru coala sa,
ns pentru a fi admii, erau nevoii s treac de anumite teste.
Primul test era citirea caracterului dup caracteristicile fizice
(fiziognomia). Pitagora era ferm convins c muchii faciali exprim
cu acuratee natura sufletului i c, n timp, ntregul chip preia
amprenta sa. Dup acest test urma interviul, prin care se urmrea
scoaterea la lumin a unor pri din caracter. Chiar dac aspiranii
treceau cu bine testele, puteau trece chiar i trei ani pn cnd s
fie admii n coal.

Odat admii, primilor discipoli (neofii) li se cerea s practice


pentru o perioad tcerea. Dup unele scrieri, acest stadiu putea
dura ntre doi i cinci ani. Prin aceast tcere, discipolul avea s-i
dezvolte nu doar cunoaterea i intelectul, ci i ascultarea
interioar. Dup o anumit perioad, ncepea s perceap
murmurul sufletului. ncetul cu ncetul, vacarmul celor lumeti se
stingea n mintea neofitului, iar linitea i bucuria l cuprindeau pe
de-a-ntregul.

Pentru ca nimnui s nu-i fie strnite poftele de mrire i ntietate


(egoul), Pitagora ntocmise cteva reguli: toi neofiii erau egali,
indiferent dac proveneau din familii bogate sau din familii srace;
toi aveau aceleai condiii de trai i purtau aceleai haine;
alimentaia era la fel pentru toi, iar munca pentru ntreinerea
comunitii era fcut prin rotaie. De asemenea, femeile erau
considerate egale cu brbaii, ns erau n grupuri separate.

Pentru cele necesare trupului, Pitagora stabilise ca hrana s fie


vegetarian; mai erau excluse unele alimente, printre care fasolea i
anumite semine. ntocmise i o serie de exerciii fizice, folosite n
competiiile sportive ale vremii. Nu ncuraja munca excesiv i nici
nu punea pre pe ctigarea competiiilor, ci mai degrab preuia
echilibrul i cumptarea.

Pentru bucuria i armonia sufletului, Pitagora ncuraja arta.


Muzica i poezia erau considerate hran de baz pentru suflet, iar
geometria, principiile naturii (fizica) i filozofia erau hrana pentru
minte.

Numrul era considerat c fiind cel ce exprim ordinea i raportul


ntre toate lucrurile. Numrul zece era numit numrul perfect,
deoarece cuprinde toate celelalte principii. Acest numr era numit
Decada (sau tetraktys), adic cifra zece era suma primelor patru
cifre. Decada era reprezentat grafic de ctre un triunghi cu laturile
alctuite din patru elemente. Astfel, din fiecare vrf se obinea 10
prin nsumare (10=1+2+3+4).

Pitagora considera c toate lucrurile sunt dinamizate de ctre


aspecte contrarii, zece la numr. Acestea erau: limitat-nelimitat,
par-impar, unitate-pluralitate, dreapta-stnga, masculin-feminin,
repaus-micare, drept-curb, lumin-ntuneric, bine-ru, ptrat-
dreptunghi. ntre aceste contrarii se desfoar nenumrate
manifestri ale frumosului i armoniei. n gradele avansate,
discipolii dezbteau zilnic multe aspecte legate de dinamica acestor
contrarii.

Cosmologia pitagoreic susinea c sunt nou corpuri cereti, care


se rotesc n jurul unui Foc Central. Cel mai aproape de centru, era
considerat antipmntul (antichton), o planet invizibil, apoi
Pmntul, Luna, Soarele, urmau cele cinci planete cunoscute la
acea vreme (Venus, Mercur, Marte, Jupiter, Saturn), dup care
venea sfera stelelor fixe.

Se spune c dup ce sufletul e complet eliberat de cele trupeti, iar


mintea se afl ntr-o deplin linite i armonie, se poate percepe
muzica celor zece sfere cereti. A rmas vorba c muzica sferelor
avea darul de a transforma omul n semizeu, asemeni marilor eroi.

Se pare c, de la Pitagora i coala sa nu a rmas nimic scris.


Lucrrile sale au fost fie ascunse, fie distruse nainte de distrugerea
cetii. coala pe care a fondat-o avea un caracter oarecum ermetic,
absolut toi fiind nevoii s depun un jurmnt de tcere asupra
celor nvate.

Pentru posteritate au rmas celebrele Imnuri Sacre:

Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori, n ordinea ce le-a


fost rnduit de Lege.

Respect jurmntul. Cinstete apoi pe Eroii glorificai.

Cinstete i pe Geniile pmnteti, mplinind tot ce este


hotrt de lege.
Cinstete pe tatl tu, pe mama ta i pe rudele ce-i sunt
apropiate.

Dintre ceilali oameni, f-ti prieten pe cel ncununat de virtute.

Supune-te ntotdeauna n faa vorbelor blnde i a faptelor


folositoare.

Nicicnd s nu-i urti prietenul pentru o greeal de nimic,


Att ct poi; cci posibilul vecin e cu necesitatea.

Afl c toate acestea sunt astfel, i nva s biruieti cele ce


urmeaz:

Mai nti lcomia pntecului, apoi lenevia, luxul si mnia.

Nu svri nicicnd vreo fapt de care s te ruinezi, nici fa


de un altul, nici fa de tine. i, mai ales, respect-te pe tine
nsui.

F apoi dreptatea cu fapta i cuvntul.

Nu te purta n nicio mprejurare fr s gndeti.

Ci amintete-i c omul sortit e ca s moar; i afl c averea


aa cum se ctig, la fel se risipete.

Ct privete necazurile ndurate de oameni din pricina

Destinului potrivnic, primete-le ca i cnd li s-ar cuveni;


ndur-le rbdtor i nu te mpotrivi.
Caut s le nlturi, pe ct i va sta n putin.

Dar cuget temeinic la aceasta: c pe cei buni Soarta i pzete


de multe din aceste nenorociri.

Multe vorbe, bune sau rutcioase, ies din gura oamenilor;


Nu le-arta prea mult preuire, dar nici nu le-nfiera.

Chiar lucruri mincinoase de auzi, ndur cu rbdare i blndee.

Ia seama-n orice mprejurare la cele ce-i voi spune:

Ca nimeni, niciodat, prin vorbe sau prin fapte, s nu poat


S te mping s spui sau s svreti ceva nefolositor pentru
tine.

Cuget nainte de a fptui, ca nu cumva s te pori nesbuit,


Cci numai omul pctos spune sau face lucruri nesocotite.
Nicicnd, aadar, s nu faci ceva de care apoi s te cieti.

Nu svri nimic din cele ce nu tii; ci nva tot ce se cuvine


s tii, i viaa fericit i va fi.

ngrijete-te de sntatea trupului tu, dar d-i cu msur


butura, mncarea i micarea, i numesc msur ceea ce
nicicnd nu te va stnjeni.

Deprinde-te cu o via curat i simpl; i pzete-te s faci


ceea ce trezete ranchiuna.

Nu cheltui fr rost, ca cei ce nu tiu n ce st binele.


Dar nici nu fi zgrcit; dreapta msur e cea mai bun-n toate.

Nu-i lua drept ndatoriri ceva ce i-ar putea duna, i mai ales
cuget nainte de-a trece la fapte.

Nu lsa ca dulcele somn s-i nchid pleoapele, mai nainte de


a te-ntreba astfel despre faptele tale de peste zi:

Cu ce-am greit? Ce am fcut? Ce n-am fcut din ce se


cuvenea s fac?

ncepe cu prima i mediteaz apoi asupra celorlalte. i apoi,


Dac socoi c ai greit, necjete-te; iar dac ai fcut bine,
bucur-te. Strduiete-te s pui n practic aceste precepte,
mediteaz asupra lor; d-le toat dragostea ta, i ele te vor
pune pe calea virtuii divine.

M jur pe cel ce ne-a sdit n suflet sacra Tetrad, izvorul


Naturii al crei curs e venic.

Dar nu ncepe o lucrare mai nainte de a-i ruga pe Zei s i-o


desvreasc.

Cnd toate aceste precepte i vor fi bine cunoscute, vei


nelege alctuirea Zeilor Nemuritori i a oamenilor muritori,
vei afla pn la ce punct lucrurile se despart i pn la ce punct
ele se unesc.
Vei mai cunoate, dup Dreptate, c Natura este n totul
asemntoare siei, nct nu vei mai ndjdui ce nu e de
ndjduit, i nimic nu i va fi ascuns.

Vei mai ti c oamenii i atrag relele prin propria i libera lor


alegere, nefericiii; ei nu tiu nici s vad, nici s aud
adevratele bunuri ce lng ei se afl.

Puini sunt cei ce-au nvat s scape de suferinele lor.

Asta este soarta ce tulbur mintea muritorilor. Ca nite


cilindri, ei se rostogolesc ncoace i ncolo, mpovrai de rele
fr numr.

Cci, sdit n ei, necrutoarea Vrajb i urmrete i-n somn,


fr ca ei s-i dea seama; i ei n-ar trebui s-o strneasc, ci
mai degrab s o alunge nentrziat.

O, Zeus, tatl nostru, vei izbvi pe oameni de nesfritele


necazuri ce i copleesc, de le-ai arta tuturora Geniul de care
se servesc!

Dar tu, f-i curaj, cci prea bine tii c neamul omenesc este
divin, i c Natura sacr i dezvluie deschis toate tainele.

Iar de se va ndura s i le nfieze i ie, vei ajunge la inta


de care i-am vorbit; cci lecuindu-i sufletul, l vei izbvi de
toat suferina.
Dar nfrneaz-te de la alimentele despre care i-am vorbit,
folosindu-i judecata la tot ce i-ar fi de folos pentru purificarea
i eliberarea sufletului.

Mediteaz asupra fiecrui lucru, lsndu-te condus de


Inteligena desvrit din nalt.

Iar dup ce, prsindu-i trupul, te vei nla n liberul eter,


Vei fi precum un zeu: nemuritor, etern, de-a pururi biruitor al
morii.

Visul lui Pitagora, i al multor discipoli, s-a nruit odat cu


rzboiul dintre Crotona i Sybaris (o cetate rival). Dei a fost
ctigat de Crotona, acel rzboi avea s pun pecetea asupra
sfritului unui vis de aur. Rsuntoarea victorie (armata
crotonienilor numra 100.000 de soldai, iar cea a sybarienilor
300.000) nu a adus linitea. Cu aceast victorie au aprut i fore
ntunecate, care au corupt multe mini i suflete, iar Pitagora prea
c nu mai poate controla situaia. Oraul Sybaris a fost complet
distrus, iar cei rmai erau tratai fr mil i chiar cu cruzime.
Discrepana, dintre ceea ce reprezenta coala pitagoreic i noua
realitate de dup rzboi devenea din ce n ce mai mare.

Dup rsuntoarea victorie, coala decade din ce n ce mai mult.


Apare o categorie de privilegiai, precum i o form de cenzur.
Cunotinele nu mai erau accesibile tuturor, iar familiile bogate
ncep s aib o influen din ce n ce mai puternic n coal.
Datorit acestor fapte, n cetile din jurul Crotonei se instaureaz
teama. Apare n scurt timp o micare anti-pitagoreic, menit s
slbeasc puterea cetii i a colii. n cele din urm, cetatea cade
din cauza unui uria incendiu, din care se spune c au scpat
numai dou persoane.

Un vis frumos s-a nruit...

coala Zamolxian

Simind gustul amar al decderii colii pitagoreice, dar i datorit


unei puternice viziuni, Zamolxe prsete coala crotonian i se
ndreapt spre inuturile natale. Dei intuise sfritul cetii,
Zamolxe nu renunase i la visul lui Pitagora. Avea ns unele
puncte diferite de vedere.

nainte de a pleca, ntre Zamolxe i Pitagora se iscaser cteva


disensiuni, referitor la doctrina colii. Dintre acestea amintesc:

- Fiziognomia. Aceasta nu reprezenta pentru Zamolxe un criteriu


demn de luat n seam. Spre deosebire de Pitagora, Zamolxe avea
un sim subtil mult mai dezvoltat. Pitagora considera c cele mai
importante aspecte ale caracterului se imprimau pe faa omului,
asemenea unui mulaj de ghips. Zamolxe tia (i simea acest lucru)
c sunt mai multe straturi ale caracterului, i c n spatele unei fee
dure i rigide, se pot ascunde nenumrate comori spirituale. Dei i-
a demonstrat acest lucru de cteva ori - i nu odat l-a avertizat c,
uneori, nsi Zeii i i-au chip de dobitoace -, Pitagora nu a vrut s
renune la acest criteriu.

- Numrul. Nu puini au fost cei care l-au avertizat pe Pitagora c


exista un mare risc s asociezi cauzele prime cu numerele, cci se
putea face confuzia ntre cauze i efecte (aspect evideniat i de
Aristotel). Mai mult, a cutat s matematizeze inclusiv strile
sufleteti. Muzica a fost puternic matematizat, poezia la fel. ncet-
ncet, se deprta de vibraie, de trire, de uniunea cu Natura, de
strile sublime (de necuantificat) ale sufletului.

- Implicarea n treburile politice i militare. Zamolxe considera acest


lucru ca fiind extrem de riscant; considera c singura form de
cucerire trebuie s fie prin inim, prin frumos, prin armonie, prin
tiin i prin cultur. Acestea erau, la nceput, i ideile lui
Pitagora, dar ulterior ceva s-a schimbat n convingerile sale.

- Pitagora considera c omului i sunt date anumite puteri, peste


care nu putea trece. Considera c saltul evolutiv (de la om la
semizeu) se fcea doar prin bunvoina zeilor i nu depindea de om.
Zamolxe nu credea aceasta i considera c aceast atitudine pune o
puternic barier aspiraiilor ctre lumea divin.

- Pitagora considera c patima pentru propria nfiare (egoul) ar fi


eradicat chiar dup primii ani de coal asidu (la stadiul de
asculttor). Zamolxe tia c egoul nu poate fi eliminat atta vreme
ct sufletul este nc nchis ntr-un trup, i c ateapt ca o vulpe la
pnd momentul potrivit pentru a se manifesta. Ulterior, dup
ctigarea btliei cu sybarienii, nsui Pitagora fusese uimit i
ocat de cruzimea unora dintre discipoli. Zamolxe l avertizase c
egoul nu poate fi eliminat, dar c poate fi educat i transformat, din
personalitate n individualitate. Aceasta s-ar face prin schimbarea
motorului animator al sufletului, adic dorina urma s fie nlocuit
de aspiraie.

- Contrariile bine-ru i lumin-ntuneric nu erau agreate de


Zamolxe, n sensul lor literal, deoarece considera c au un efect
cauzal necorespunztor (dualitate rigid) n mintea neofitului.
Ulterior (n coala zamolxian) le-a schimbat cu armonie alb-
armonie neagr i vizibil-invizibil.

Bazele colii zamolxiene

n timp ce scriam despre nceputurile colii zamolxiene (fiind n


semitrans), datorit influenei mai puternice a componentei
emoionale, nu am putut trece i alte detalii foarte importante. n
timpul unei conexiuni, Zamolxe mi-a transmis s trec i aceste
detalii tehnice, deoarece sunt extrem de importante.

coala fondat de Zamolxe avea la baz multe elemente din colile


spirituale ale vremii (cunoscute sub numele de coli ale misterelor.
nainte de a se intra efectiv n primul an de pregtire, exista o
perioad de jumtate de an n care discipolul trebuia s se adapteze
regimului sever de pregtire. Izolarea fa de comunitate (i familie),
hrana (care devenea vegetariana naturist, deci netrecut prin foc)
i potolirea dorinelor crnii (nfrnarea sexualitii instinctive) erau
primele deprinse.

Dup cele ase luni de pregtire, cei care simeau c drumul lor
este alturi de Zamolxe i nvtori, urmau o pregtire pe
ansamblul corp-minte-suflet.

n principiu, se aveau n vedere opt materii:

1. Disciplina: ascultare, studiu, hrnicie, cumptare, perseveren.

2. Cultivarea virtuilor: iubire, voin, curaj, rbdare, modestie.


3. Obiectivele: pacea, dreptatea, adevrul, unitatea, progresul.

4. Autocunoatere: personalitate i individualitate; intenie-


imagine-emoie; gnd-cuvnt-fapt; suflet-minte-trup.

5. Eliberrile: detaare, concentrare, imaginaie, armonie,


frumusee.

6. Autodezvoltarea: mrirea cmpului vital, creterea gradului de


contien, extinderea simurilor.

7. Cauzalitate: Rezonan - Convergen - Sincronicitate -


Ciclicitate - Coresponden - Unicitate.

8. Evoluia spaio-temporal: ordine-msur-control, nelepciune,


creaie.

Spre deosebire de Pitagora, Zamolxe introduce numrul


mputernicit, un fel de vector multidimensional. Aadar, pe lng
numr, vectorul conine i alte componente eseniale.

Pentru planul considerat 3D, vectorul are (asemeni n fizic) un


punct de aplicaie (origine), o msur (mrime) i un sens (direcie).
Secretul deinerii controlului pe planul material era atingerea
echilibrului interior (descoperindu-se astfel originea), rafinarea i
limpezirea minii (pentru a se determina mrimea), apoi
descoperirea sensului de direcie (conform schemei contrariilor).

Pentru planul considerat al cauzelor de jos (e vorba de primul


strat al spaiului 4D), vectorul are zece componente. Acestea sunt
amprente ale celor zece contrarii din doctrina colii lui Pitagora,
cu deosebirea c Zamolxe face unele modificri:

1. Interior Exterior
nlocuiete limitat-nelimitat, pe care Zamolxe l-a considerat ca
fcnd parte din structura dinamic a planului considerat al
cauzelor de sus. Acest contrariu arat faptul c orice obiect, for,
fiin, idee, emoie etc., face parte dintr-un proces dinamic. Ideea
era de a reui s se identifice dac acel ceva (obiect, for, fiin,
idee, emoie etc.) era n interiorul sau exteriorul schemei dinamice a
procesului evolutiv personal.

2. Par Impar

3. Unitate Pluralitate

4. Dreapta Stnga

5. Masculin Feminin

6. Repaus Micare

7. Drept Curb

8. Vizibil Invizibil (a nlocuit lumin-ntuneric).

Pentru cei mai muli, ntunericul are o conotaie negativ, cci l


identific cu necunoscutul, cu tenebrele. Multe persoane au chiar o
fric instinctiv fa de ntuneric. Zamolxe a evitat s considere
ntunericul ca fiind ceva negativ, de aceea a preferat termenul
invizibil. n fapt, invizibilul este vizibilul... rmas nc neluminat.

9. Armonie alb Armonie neagr (a nlocuit vechiul bine-ru)

Perechea bine-ru era considerat, din punct de vedere


conceptual, cea mai rigid dintre contrariile lui Pitagora. Zamolxe
considera c dualitatea bine-ru poate reprezenta un factor cauzal
personal, nu ns unul universal. tia foarte bine c, att religiile
ct i formele de ornduire laice ale vremii (n mare parte opresive),
controleaz mulimile prin frica armelor i control mental, iar multe
din mecanismele controlului mental au la baz dualitatea bine-ru.
Ceea ce unii numesc ru, pentru nelepi este doar o alt form a
binelui.

Chiar dac Zamolxe a mprit acest contrariu n mai multe pri


de contrarii (corect-incorect; potrivit-nepotrivit, dificil-uor etc.),
ntotdeauna a avut grij s evidenieze faptul c binele i rul
sunt concepte foarte relative. El numea, de exemplu, procesul de
descompunere a materiei vii ca fiind parte din armonia neagr,
reprezentnd procesul natural de desfacere i recompunere al
elementelor.

Durerea, pierderea, nu erau considerate ca fiind ceva ru prin


definiie, ci doar semnale (care artau faptul c omul s-a deprat de
armonie (... iar cele neplcute hrnesc mintea i nelepciunea sa,
cci vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii).

10. Regulat Neregulat (ca i proiecie geometric nlocuiete


ptrat-dreptunghi cu toate formele geometrice bidimensionale).

Disciplina

Ascultarea: discipolii ascultau att de Zamolxe i nvtori, ct i


de ceea ce le optea natura i propriul suflet. Nu dura att de mult
ca la coala lui Pitagora (pn la cinci ani), ns trebuiau percepute
att cuvintele trupului, ct i pe cele ale sufletului i ale minii.
Fiind aproape de natur i atent ndrumai de nvtori, discipolii
reueau s neleag primele oapte ale sufletului i ale minii.
Stri sufleteti speciale, sentimente deosebite, percepii fine,
senzaii aparte, toate acestea formau noul limbaj care trebuia
descifrat. Pas cu pas, prindeau tot mai mult ncredere n ei, iar
ochii i urechile interne li se deschideau tot mai mult.

Studiul: studiau att legile frumoase (erau cu mult mai multe dect
am reuit eu s percep), ct i aspecte legate de corp, suflet i
minte. La acest stadiu se aveau n vedere deprinderea cunotinelor
predecesorilor, cu precdere ale bendiselor i ale preoilor lui
Gebeleizis. Adic nvau despre cum poate fi vindecat corpul cu
ajutorul ierburilor, seminelor, florilor, copacilor i pietrelor. Dei
bendisele reprezentau doar o palid copie a vechilor preotese, erau
totui foarte bune farmaciste ale naturii. Aveau succes ns doar
pe zona efectelor. Dei ceremoniile de decernare a titlurilor lor
(aveau anumite grade) se desfurau cu precdere n cele patru
perioade ale lunii (lun nou, primul ptrar, al doilea ptrar, lun
plin), bendisele pierduser capacitatea de accesare a energiilor
subtile lunare.

Preoii lui Gebeleizis aveau unele cunotine legate de energetica


organismului i, pn la un anumit punct, puteau fi de ajutor n
foarte multe situaii. Dintre acestea amintesc:

- Forme de masaj combinate cu anumite pietre (de ru sau de


munte, n funcie de problema avut);

- Atingerea focului, adic o form de presopunctur, folosindu-se de


pietre fierbini. Unii dintre preoii lui Gebeleizis simeau
dezechilibrele i blocajele energetice i reueau s le deblocheze
folosind palmele (lovituri sau ciupituri n anumite zone ale pielii) i
atingerea pietrelor fierbini. Bolnavul nu avea parte de un tratament
dureros, ci doar de usturimi uor suportabile.
- Tratau unele disfuncii energetice i psihice folosind sunetul.
Foloseau att metalul ct i anumite pietre pentru a genera sunete
specifice. Tehnicile fuseser preluate de la peri, iar ulterior au fost
chiar perfecionate de unii dintre ei, combinndu-se cu sunetele
apei.

Hrnicia: discipolilor li se dezvolta att cultul muncii individuale


ct i cultul muncii colective. Oamenii erau adesea asociai cu
arborii fructiferi, iar faptul c unii dintre daci nu prosperau, era
considerat o ruine.

La coala zamolxian se muncea n egal msur pe toate cele trei


planuri: exista o munc fizic, una intelectual (studiul zilnic) i o
munc de dezvoltare (inclusiv pentru dezvoltarea capacitilor
considerate paranormale).

Cnd vizitau comunitile i rspndeau seminele de lumin,


adeseori discipolii participau la unele dintre proiectele
comunitilor (lucrri de aduciune, fntni, case, hambare etc.).

Cumptarea: discipolii erau nvai nc de la nceput c totul n


aceast lume se bazeaz pe echilibru i bun proporie. Natura era
cel mai bun exemplu de echilibru i bun proporie, de aceea, n
desele peregrinri prin natur, discipolilor li se artau n mod direct
toate acestea. nvau despre echilibrul i armonia formelor,
culorilor, despre ciclurile zi-noapte, despre echilibrul forelor
contrarii i modul de aciune ale acestora asupra elementelor.

Perseverena: discipolii tiau c nu trebuie cu niciun chip s se


opreasc din ceea ce aveau de fcut. Pentru ei, nu exista punct
final; tiau c omul trebuie s se perfecioneze continuu, c nu
existau limite, att n cunoatere ct i n dezvoltare.
Cultivarea virtuilor

Virtuile erau considerate (i vor mai fi) cele mai de pre comori ale
omului. Prin ele, omul este mai aproape de divinitate, de nemurire
chiar. Virtuile sunt cele care transcend dualitatea, forma, timpul.
Virtuile nu au vrst, de aceea se pot considera mereu tinere. Toate
virtuile au putere asupra materiei; ele sunt totodat puteri prin
care omul se apropie de zei.

Omul se nate cu anumite virtui (obinute cu mult efort n vieile


anterioare), le poate deprinde n decursul vieii (prin numeroasele
ncercri), sau chiar pot fi primite datorit capacitii de accesare a
planurilor nalte.

De regul, virtuile din natere sunt voina i curajul. Ele s-au


cimentat pe corpul spiritual datorit numeroaselor ntrupri, prin
care s-a experimentat lupta, negustoria, calitatea de conductor,
dar pot veni i din prigonire, suferin, nedreptate etc. Chiar dac
aceste virtui pot fi un bun din natere, ele trebuie continuu
dezvoltate, rafinate, altminteri rmn n adormire. De asemenea,
voina i curajul trebuie neaprat controlate de echilibru, bun sim
i cunoatere, iar prin toate acestea se deprind rbdarea i
modestia. Acestea dou sunt considerate chiar mai importante
dect voina i curajul, deoarece au o mult mai mare putere de a
schimba lucrurile n planul material.

Rbdarea, ca for spiritual, vine deci din voin, echilibru i


cunoatere. Acestea dau viziunea de ansamblu asupra mersurilor
lucrurilor (tiina dinamicii ciclurilor). Astfel, neleptul tie c
exist un timp pentru orice aciune, precum i o msur.
Pentru dobndirea i creterea mai rapid a virtuilor, colile de
iniiere ale tuturor timpurilor au ntocmit o serie de programe
(exerciii) specifice. Pentru a face s strluceasc iubirea din
sufletele oamenilor, era ndeajuns ca discipolul s-i curee trupul,
mintea i sufletul de cele aa-zis lumeti. Ingredientul de baz al
sufletului este iubirea, dar pentru a o scoate la suprafa, trebuiesc
eliminate ura, frica i ndoiala.

Pentru deprinderea voinei i curajului, tehnicile difereau n funcie


de zona geografic, de istoria i tradiiile populaiei respective. Spre
exemplu, dac n Egipt testul curajului implica mersul printre
crocodili i erpi, n Dacia, nvtorii zamolxieni se foloseau de lupi
i uri.

De asemenea, fiecare discipol trebuia s traverseze singur un lan


muntos, fr niciun fel de ajutor.

Pentru a fi considerat demn de nivelul al treilea, discipolul trebuia


s traverseze o peter foarte lung (mai lung de zece kilometri).
Era o sarcin extrem de dificil, care inea mai multe zile. Traseul
era deosebit de dificil, cu suiuri i coboruri n pant mare, n
bezn total, i cu o senzaie puternic de istovire fizic i psihic,
precum i o stare de total debusolare.

Mai multe zile la rnd am avut flash-uri puternice legat de acest


test. Am putut afla c sunt doar cteva astfel de peteri n zona
romneasc, i c sunt isturi cristaline n apropiere, dar nu am
putut stabili vreo locaie exact. Senzaia de pierdere a orientrii
era foarte puternic, iar de acest lucru se ocupau att Zamolxe i
nvtorii, ct i atlanii supravieuitori care monitorizau extrem de
atent acest test. Era mult mai dificil dect testul din zona Porile de
Fier, deoarece, pentru a reui s ias la suprafa, discipolul avea
nevoie de activarea altor simuri subtile. Activare care, bineneles,
se face prin necesitate. Calvarul discipolului putea dura i 30 de
zile, cci dezorientarea (indus) putea fi att de puternic nct
acesta se deplasa, nainte i napoi, pe mai muli kilometri. Chiar
dac petera avea ap, i nici nu era nchis, adic se puteau
accesa energiile elementale, dup 7-10 zile de dezorientare,
discipolul trecea printr-un adevrat calvar. i revedea fiecare zi de
pregtire, fiecare gest al nvtorilor, fiecare cuvnt spus de
Zamolxe, pentru a gsi vreo porti de scpare.

ntr-o lucrare viitoare voi detalia mai multe despre acest nivel (al
treilea), precum i despre schisma aprut n sec. 2 .Hr.

Stabilirea obiectivelor

n comunitate, discipolii urmreau scopuri clar definite. Nu


interveneau cu nimic acolo unde nu era cazul. n general,
urmreau s aduc pacea n locul conflictului, dreptatea n locul
nedreptii, adevrul n locul minciunii, unitatea n locul dezbinrii
i progresul acolo unde minile i inimile oamenilor erau deschise.

Foarte rar interveneau n mod direct n aplanarea conflictelor locale.


Cel mai adesea cutau s gseasc punctele comune i s-i
conving, prin exemple indirecte, c orice conflict se perpetueaz
datorit lipsei de viziune i mai ales din mult necunoatere. n
unele comuniti, foarte uor reueau s-i conving pe oameni de
faptul c mult mai multe lucruri bune aduce pacea dect conflictul.
Pentru exemplificare, ddeau nenumrate exemple din natur.

Discipolilor din al doilea an li se cereau s fac un fel de rezumat al


conflictului, n care trebuiau identifice tipul de conflict, s in cont
de cauze, de sursele de perpetuare a conflictului, i care ar fi fost
cele mai bune metode de aplanare. Existau conflicte legate de
elementul pmnt (conflictele care aveau ca substrat posesiunea
material sau incompatibiliti legate de gndirea rigid), de
elementul ap (jigniri, invidii, iubiri trdate etc.), de foc (pasiuni
legate de putere i faim), i de aer (conflicte de idei, viziuni
divergente, temeri diverse).

Dac observau c este vorba de un conflict mai vechi, sau care


implica rni mai adnci, deci mai greu de vindecat, discipolii
atrgeau atenia nvtorilor, iar acetia interveneau la nivel subtil
pentru aplanare. Trebuie spus c nvtorii nu interveneau de
fiecare dat, ci numai cnd realizau c nu exist lecie de nvat
sau de pltit (karm). Folosind triada intenie-imagine-emoie,
nvtorii sau discipolii mai avansai reueau s induc celor aflai
n conflict (nvtorii puteau face asta chiar asupra unei ntregi
comuniti) stri deosebite, elevate, care ar fi avut ca rezultat o
puternic dorin de mpcare, de pace. Dac realizau c o
comunitate ar avea ceva de plat (nelciune sau siluire asupra
unei comuniti mai mici), atunci nu interveneau, ci numai
atrgeau atenia c este de pltit o datorie. Le spuneau c dreptatea
i adevrul nu pot fi nfrnte, i c mai bine s-i plteasc datoriile
mai devreme dect mai trziu, cci cele pltite mai trziu vin cu
osnd mai mare (surpri, inundaii, boli, rniri, molime ntre
animale etc.).

Autocunoaterea

Personalitatea este format din ansamblul structurilor


psihomentale, prin care omul relaioneaz cu sine, cu ceilali, cu
mediul, cu societatea, cu conceptele, tradiiile, ideile etc.
Personalitatea nglobeaz trsturile morale, capacitile
intelectuale, deprinderile, talentele, iar experiena traseaz
atitudinile i abordrile n faa provocrilor exterioare.

Este clar c, ntr-o prim faz, omul i formeaz o personalitate de


tip egotic, i este oarecum normal s fie aa. Majoritatea culturilor
vremii (chiar i acum este valabil) puneau la mare pre
personalitatea de nvingtor, de rzboinic. Acumularea de putere, de
bogie, de influen i de cunoatere erau considerate ca fiind
eseniale. Numai c (realitatea a demonstrat-o) acest tip de abordare
nu este adecvat unei creteri armonioase i c, n timp, d natere
la conflicte i pierderi pe multe planuri, tocmai din cauza
dezechilibrului.

n cadrul colii zamolxiene, nc din primul an se punea accent pe


transformarea personalitii n individualitate, iar aceasta
presupunea detronarea egoului. Propriile interese, legate de
imagine, putere i influen, erau considerate ca fiind
nesemnificative i foarte nestatornice.

Personalitatea presupune creterea pe orizontal, n vreme ce


individualitatea implic creterea pe vertical. Personalitatea
abordeaz alte personaliti prin scri duale: mic-mare, slab-tare,
puin-mult etc., i deseori precede antagonismului de orice fel (deci
i conflictul direct).

Cine i-a transformat personalitatea n individualitate nu va cuta


s devin mai puternic, mai bogat, mai bun, mai cunosctor, etc. n
comparaie cu altul, ci numai fa de sine (a fi mai bun dect ai fost
nainte). Individualitatea i recunoate propria poziie n raport cu
ceilali, n timp ce personalitatea egotic trebuie supus de o alta,
mai puternic.
Cei care treceau de tranziie erau supui la unele probe. Astfel,
discipolii erau pui s fac munci considerate mai nedemne, erau
adeseori jignii, se fceau comparaii cu ali discipoli, n care ei
preau s fie dezavantajai etc. Prin aceste teste se verificau
reaciile lor, i dac se dovedeau demni de a merge mai departe,
erau iniiai n alte taine.

Spre deosebire de personalitate, individualitatea are nevoie de o


fundaie interioar solid, altminteri societatea (dinamica social)
poate determina n scurt timp revenirea individualitii la
personalitate i, implicit, la valorile duale. Aceast fundaie era
deseori neglijat la alte coli ale misterelor, i din aceast cauz
muli iniiai decdeau mult la revenirea n societate.

La fel ca n orice construcie, fundaia individualitii trebuie s fie


solid, echilibrat i bine structurat. Se avea n vedere dezvoltarea
armonioas a ntregii structuri trup-minte-suflet. Dei fiecare dintre
acestea se putea dezvolta i purifica relativ uor, (trupul prin post,
cumptare, exerciiu; mintea prin experiena combinat cu
studierea, analiza, sinteza; sufletul prin muzic, poezie, explorarea
naturii exterioare i interioare) trebuia realizat echilibrul dintre
toate acestea. Prea multa dezvoltare a minii ar determina creterea
trufiei i orgoliului, n timp ce sufletul mai sensibil putea determina
izolarea, ruperea de realitate i o prea mare fragilitate a ntregii
fiine.

Pentru evitarea dezechilibrelor, nelepii vremii au impus folosirea


triadelor. Ele aveau rolul s echilibreze tendinele pe cele trei
corpuri. Triada gnd-cuvnt-fapt era edificatoare n vechime, fiind
ntlnit la majoritatea religiilor. Zamolxe considera aceast triad
ca fiind una de efect, gndul fiind de fapt un tipar mental. Pentru a
determina tiparul mental, Zamolxe a introdus triada: intenie-
imagine-emoie (... unde v este voia, acolo se duce i mintea i
simirea).

Inteniile erau aadar baza, fundaia tiparului mental. Discipolul


era ndrumat s-i stabileasc setul de intenii pentru via. Se
inea cont att de talentele nnscute (dobndite n alte viei), ct i
de cele poteniale. n cartea Legile lui Zamolxe le-am perceput (i
scris) ca vectori de voin i de informaie, adic un fel de motoare
animatoare ale interiorului. Ele sunt de fapt energii psihice formate
(determinate) pe structuri informaionale perceptibile (din realitatea
efectiv). Discipolii (viitorii nvtori) nu aveau la baz intenia de
cretere (dezvoltare) pe sistemul dual, cci tiau c materia (i
forma) se supune legii ciclicitii, adic ceea ce era sus, trebuia s
revin jos, ceea ce era mare trebuie s redevin mic etc. La fel cum
orice punct al unei roi n micare (i totul n Univers este n
micare Legea Vibraiei) este cnd sus, cnd jos, tot aa, tot ceea
ce are o form, ori capacitate, mrime, greutate etc. se supune
legilor de cretere i descretere.

Aadar, inteniile discipolilor de la coala zamolxian trebuiau s


transceand forma. nvau despre forme (aspectele supuse legii
dualitii), dar nu se ataau de ele. Inteniile lor erau legate de
creterea virtuilor i de realizarea echilibrului interior. Virtuile de
baz (iubirea, voina, curajul, rbdarea, modestia) erau considerate
singurele pentru care se merita tot efortul. Fundaia tiparului
mental era determinat de inteniile legate de acestea.

Odat stabilite inteniile, se forma triada. O personalitate egotic nu


lucreaz cu triade, ci cu dorine. Diferena dintre dorin i intenie
face marea diferen dintre personalitate i individualitate.
Dorina se raporteaz la form, dar intenia transcende forma.
Dorina caut resurse n exterior, pe cnd intenia le gsete n
interior. Dorina urmrete aspectele dualitii (mai mare, mai
puternic, mai bogat, mai influent etc.), pe cnd intenia urmrete
unitatea, armonia.

Eliberrile

nc din primele zile se punea accent pe eliberarea de temeri.


Incertitudinea, ndoiala, nesigurana, oscilaiile, toate acestea erau
n legtur direct cu temerile. Eliberarea de temeri putea dura mai
mult timp, cci ele pot fi foarte multe i foarte adnc nrdcinate n
suflet. Temerile sunt cele care stau la baza corpului psihomental
reactiv.

Primul strat reactiv este cel amigdalian (numit i reptilian), care


determin alegerea fugii ori alegerea luptei. Acestea apar cnd
corpul fizic este n pericol de distrugere, vtmare, moarte sau cnd
este vorba de dominare.

Al doilea strat reactiv este mult mai complex, i nociv totodat,


avnd o structur scheletal format din dou axe: trecutviitor,
atracierespingere. Toate aceste patru direcii sunt generatoare de
dizarmonie, determinnd nlnuirea pe toate planurile a fiinei
umane.

Trecutul poate fi o surs de negativitate si dezechilibru deoarece


implic: resentimentele, prerile de ru, amintirile neplcute etc.
Viitorul poate fi i el o surs de negativitate deoarece temerile de
orice fel (legat de un presupus viitor) perturb grav prezentul (frica
de boal, de srcie, de dumani, de singurtate, de moarte etc.)
Atracia i respingerea sunt date de diversele dorine i temeri.
Exist o multitudine de temeri, i de dorine totodat, de aceea se
spune c eliberarea de dorine determin i eliberarea de temeri. Iar
pentru a te elibera de dorin trebuie s eliberezi energia psihic
aferent (care genereaz dorina).

Discipolii fceau acest lucru prin nfruntarea direct a temerilor i


prin armonia triadei intenie-imagine-emoie. Rafinau emoia
lucrnd la imagine (dndu-i claritate i consisten), apoi
mputerniceau imaginea prin intenie. Echilibrul se realiza
adaptnd imaginea la realitatea efectiv. Cei prini n dualitate nu
aveau n vedere intenia, ci doar emoia i imaginea. i nici acestea
nu erau echilibrate, emoia (dorina) fiind mai puternic.

Discipolii lucrau aadar cu triada. nti stabileau intenia (cu totul


diferit de dorin), apoi vizualizau transformarea (imaginea a ceea
ce doreau s transforme), iar emoia era de fapt o stare de
mulumire, ca un fel de bucurie anticipat. Odat deprins tehnica
triadei intenie-imagine-emoie, discipolii aveau harta ctre orice
comoar, precum i o cheie cu care deschideau nenumrate pori
(necunoscute celor nenelepi).

ncepeau cu eliberarea temerilor legate de corpul fizic i cel senzitiv


(foame, boal, vtmare, moarte), apoi urma limpezirea minii.
Exerciiile prezentate ctre sfritul primei pri (scrijelirea de
desene cu ambele mini, trasarea cu capul acoperit conform unui
desen dat, plus alte mici exerciii) determinau n scurt timp
creterea capacitii de concentrare, precum i o bun echilibrare
pe plan mental. Capacitatea de concentrare determin implicit i
detaarea, alturi de eliberarea de temeri. Astfel, structura
psihomental reactiv era demontat pas cu pas.
Putea dura ani de zile (pentru unii mai puini, pentru alii mai
muli), dar merita cu siguran efortul. Avantajul celor din vechime,
fa de cei de azi, era faptul c nu aveau corpul psihomental reactiv
att de complex ca al omului modern, i deci nici prea multe
dorine.

Autodezvoltarea

O prim mrire a cmpului vital avea loc odat cu eliminarea


alimentaiei denaturate, deci prin limpezirea sngelui i a limfei.

Urmtoarea etap consta n accesarea elementelor, precum i a


energiilor specifice.

Astfel, elementul pmnt era format din 4 tipuri

- rn (lut, nisip, clis etc.)

- Piatr (de la roci la cristale)

- Metal (de la fier la aur)

- Lemn (tot regnul vegetal)

Prin intermediul energiilor celor patru tipuri se puteau obine opt


capaciti (puteri):

1. Fora se putea obine att mrirea forei fizice, ct i puterea,


tria interioar (psihic) de a ntreprinde diverse aciuni.

2. Rezistena n faa obstacolelor diverse, n faa bolilor, precum i


rezistena n timp a corpului fizic.

3. Stabilitatea aducea statornicie n minte i suflet.

4. Echilibrul pe ntreg ansamblul corp-minte-suflet.


5. Coeziunea capacitatea de a face legturi ntre cele slabe i cele
tari, ntre cele mici i cele mari, ntre cele uoare i cele grele etc.

6. Creterea n special arborii ofereau energiile de cretere.

7. Hrnirea nu era vorba doar de hrana material propriu-zis ci


i de hrana subtil (eteric) a elementului pmnt (ceea ce discipolii
numeau spuma de munte sau stropii de miere ai pmntului).

8. Abundena bogia, diversitatea.

n primul an discipolii erau iniiai n aspectele grosiere ale


elementului pmnt (se accesau puterile, dar nu pentru cele patru
tipuri). n al doilea grad (care dura doi ani) se aveau n vedere
puterile corespunztoare pentru toate cele patru tipuri. Aadar,
discipolii erau iniiai n 32 puteri, corespunztoare celor patru
tipuri (8x4).

Elementul Ap cuprinde ase tipuri:

- Apa stttoare (lacuri, mri, oceane)

- Ploaia

- Apa curgtoare (izvoare, ruri, fluvii)

- Apa freatic (pnzele subterane)

- Apa vaporizat (nori, rou, umiditate)

- Seva regnului vegetal.

Prin intermediul energiilor celor ase tipuri de ap se puteau


obine 12 capaciti (puteri):
1. de purificare pe planul fizic erau purificate toate fluidele, iar pe
planul emoional i mental se eliminau emoiile negative aferente,
respectiv construciile mentale rupte de realitate.

2. de dispersare cu efect puternic asupra corpului emoional.


Erau emoii i stri (suferine) care nu puteau fi eliminate (existau
lecii de nvat sau datorii de pltit), dar care erau scoase din prim
plan, adic nu disturbau puternic contiena celui n cauz (se
realiza o alinare a lor).

3. de limpezire ndeosebi pentru limpezimea minii i a sufletului.

4. de unire aceste puteri se obineau la unirea a dou izvoare,


pruri sau ruri. Aceast putere aciona att asupra familiei ct i
asupra comunitilor.

5. de dinamizare capacitatea de a mobiliza, de a urni, de a


dinamiza, att interiorul ct i grupurile.

6. de construire era n strns legtur cu puterea de dinamizare;


se aveau n vedere proiectele diverse ale comunitii respective
(construcii de aprare, aduciuni de ap, canalizare, ndiguiri etc.).

7. de eliberare pe partea emoional erau eliminate anumite


temeri (cele fr fundament real).

8. de echilibrare pentru ntregul trup-minte-suflet.

9. de vindecare pe partea fizic se puteau elimina fluidele rele


(surplus de snge, saliva rea, prurit etc).

10. de linitire pentru planul emoional i mintal.


11. de mngiere ndeosebi asupra celor care i-au pierdut
persoanele dragi, asupra celor care au suferit rni severe, sau
asupra celor neajutorai.

12. de hrnire fluidul eteric al apei era extrem de hrnitor pentru


corpurile energetice, att pentru ei ct i pentru ceilali. n ultimul
caz, doar nvtorii i discipolii avansai puteau hrni mulimile cu
fluidul apei.

Aadar, prin intermediul elementului ap se puteau accesa 72 (6 x


12) capaciti (puteri).

Elementul Foc cuprinde apte tipuri:

- Foc din piatr

Vorbim nu doar de focul obinut prin combustia lemnului sau


pietrei (crbune, turb), ci mai cu seam de energii ale focului din
frecare, compresiune i nvelire.

Forele de frecare din interiorul scoarei terestre, precum i cele de


compresiune (ndeosebi asupra isturilor cristaline) eman un foc
(energie) deosebit de puternic, care putea fi folosit de nvtorii
zamolxieni.

- Foc din ap

Aici intr att combustibilii lichizi naturali (uleiuri vegetale, grsimi


animale), ct i apa de foc a pmntului, adic magma topit.
Accesarea energiei focului din pmntul lichid era o sarcin
extrem de grea, datorit uriaei sale fore subtile.

- Foc din aer


Dei preoii lui Gebeleizis afirmau c numai ei deineau secretul
obinerii de putere din fulgere, adevrul este c doar nvtorii i
discipolii avansai (cei din gradul 2) puteau face acest lucru.

- Focul pmntului

Este vorba de corpul energetic al Geei. n plan subtil, Geea prezint


o dogorire specific, un fel de cldur radiant, extrem de
hrnitoare pentru corpul energetic uman.

- Focul lunii

Este vorba de corpul energetic al Lunii. La fel, se accesa energia


radiant a Lunii.

- Focul soarelui

Este vorba de corpul energetic al Soarelui. Se accesau energii foarte


puternice (alte energii dect cele calorice).

- Focul celest

ncepnd cu al treilea grad se accesau energii puternice din spaiile


ndeprtate (stele, constelaii).

Prin intermediul acestor apte tipuri de foc se pot obine patru


capaciti:

1. de purificare pe trup, minte i suflet.

2. de dinamizare pentru aciuni de creaie, pentru lupt,


dezvoltare, n diverse alte aspecte.

3. de transformare nnoire, evoluie, alchimizare.

4. de stabilizare ntrire, clire.


Aadar, prin intermediul elementului foc se puteau accesa 28 (7 x
4) capaciti (puteri specifice).

Conform tiinei spirituale atlante (accesat de Zamolxe prin


intermediul piramidei energetice din Retezat), elementul foc
cuprindea 10 tipuri: foc din pmnt, foc din ap, foc din aer, focul
electric, focul magnetic, radiaiile, focul Geei, focul Lunii, focul
Soarelui, focul Celest. Avnd n vedere c la acea vreme nu erau
suficiente cunotine legate de electricitate, magnetism i radiaie,
Zamolxe a considerat c doar apte trebuiau accesate.

n mod normal, elementul foc ofer acces la 40 (10 x 4) puteri


specifice.

Elementul Aer cuprinde opt tipuri:

- Aerul dens

- Aerul rarefiat

Este vorba de aerul de la es. Se considera c trebuie s existe un


echilibru ntre pmnt i aer, astfel c aerul de es este mai dens,
iar cel de munte mai rarefiat. Unde este mai mult pmnt este mai
puin aer i unde este mai mult aer este mai puin pmnt.

- Aerul cald

- Aerul rece

- Aerul uscat

- Aerul umed

Este vorba de diferitele combinaii aer-ap-foc.


- Aerul zilei (ncrcat cu elemente subtile solare)

- Aerul nopii (ncrcat cu elemente subtile lunare)

Prin intermediul acestor subelemente ale aerului se pot obine ase


capaciti (puteri):

1. Puterea vntului de miazzi determin schimbarea, purificarea,


mbuntirea.

2. Puterea vntului de miaznoapte aduce dezvoltarea,


expansiunea, mrirea.

3. Puterea vntului de rsrit aduce noutatea i prospeimea.

4. Puterea vntului de apus aduce mplinirea, reuita, victoria celor


interioare asupra celor exterioare.

5. Adierea pmntului (fluxul energetic subtil al Geei) aduce


plintatea i belugul pe toate planurile.

6. Adierea cerului (fluxul energetic subtil al spaiului cosmic)


determin claritatea, luciditatea, dar i viziunea n timp, spaiu i
desfurare.

Aadar, elementul Aer faciliteaz accesul la 48 de puteri specifice (8


x 6).

La fel ca i n cazul elementului foc, Zamolxe a considerat c este


necesar a se folosi (vorbim de perioada de acum 2.500 de ani) doar
8 din cele 12 tipuri de aer. tiina spiritual atlant folosea deci
12 tipuri de aer: aer dens, aer rarefiat, aer cald, aer rece, aer uscat,
aer umed, aerul zilei, aerul nopii, aerul ncrcat (compozit), aerul
pur (inclusiv alte gaze pure), aerul n micare rectilinie, aerul n
micare curb (cicloane, uragane, tornade). Deci, n total sunt 72
(12 x 6) puteri ale aerului.

Dei n prima parte a crii de fa am trecut doar cteva zeci de


formule de accesare (attea mi se puteau transmite n starea de
atunci), trebuie spus c erau cu mult mai multe. Pentru accesarea
fiecrei puteri se foloseau mai multe formule, n funcie de nevoie.

Trebuie spus c nu formulele n sine determin accesul la ele, ci


echilibrul dintre intenie-imagine-emoie. Formulele erau un fel de
puncte de reper (al memoriei senzitive i subtile). n cei trei ani
(unul la primul nivel i doi ani la cel de-al doilea nivel) discipolul
trecea n revist toate tipurile de energii specifice aferente
elementelor, i lucra cu ele sub atenta supraveghere a nvtorilor
zamolxieni. n acelai mod se accesau aceste puteri speciale i de
ctre ali magi ai vremii (egipteni, peri, greci, chinezi, indieni). Cine
crede c exist formule sacre de declanare a unor puteri speciale,
doar rostindu-le verbal, se neal amarnic.

Cauzalitatea

Rezonana

Prin intermediul fenomenului de rezonan se formeaz structurile


dinamice comune n ntreg spaiul evolutiv, ncepnd cu aa-zisul
plan tridimensional i pn la spaiul multidimensional. Este
valabil att n planul material ct i n planul energetic, emoional,
mental, spiritual. Dictonul asemntorul atrage asemntorul
este valabil att pe planul orizontal ct i pe planul vertical. n
tiina spiritual, planul orizontal este considerat ca fiind spaiul de
explorare, de cucerire, de dobndire (fie c vorbim de aspecte
materiale, fie de cele mentale sau spirituale). Spaiul vertical este
considerat ca fiind cel de evoluie, de nlare, de salt vibratoriu.
Caracteristica general a planului orizontal este cantitatea, iar cea
a planului vertical este calitatea.

Pe planul vertical rmne valabil faptul c asemntorul atrage


asemntorul, dar se ntmpl i invers, anume ca cele diferite s
se atrag. Ele nu se atrag pentru lupt ci pentru completare,
ntregire sau transformare. Toat sistemele aflate n micare, fie c
vorbim de cele evolutive sau involutive, au la baz fenomenul de
rezonan. Acesta st la baza formrii atomilor, moleculelor,
elementelor i mergnd pn la organizarea de specie, regn,
planetar, constelaional etc.

Rezonana st i la baza ciclurilor ntruprilor, astfel c fiecare se


va ntrupa n ara, familia, mediul etc., cu care rezoneaz (conform
corpului spiritual). Tot prin intermediul rezonanei, marii
conductori pot coordona egregorii (spiritele de grup local, regional,
de ar).

Convergena

Prin intermediul fenomenului de convergen au loc fenomenele de


atracie i de dinamizare (impulsionare) ctre ceva anume. Poate fi
un scop, un sens, o direcie interioar sau exterioar. Idealurile, n
general marile viziuni, sunt cele de la baza fenomenelor de
convergen ale maselor.

Dei legile universale lucreaz n acelai timp, n spaiul 3D


aparena arat c Legea Convergenei intervine imediat dup Legea
Rezonanei, astfel c nti lucrurile se adun, formeaz o structur
aparte, dup care urmeaz o anumit evoluie.
De regul, n planul orizontal, convergena determin concentrarea,
adunarea, cumularea, ntrirea; deci deplasarea ctre un punct,
scop, idee etc. Ceea ce este mare atrage ceea ce este mic, ceea ce
este tare atrage ceea ce este slab etc. n planul vertical, convergena
determin ca nelumina s convearg spre lumin, recele spre cald,
dizarmonia converge spre armonie, haosul spre ordine etc.

Marea Convergen: Totul converge ctre Lumin, ctre Unitate,


ctre Dumnezeu.

Sincronicitatea

Legea Sincronicitii este n strns legtur cu Legea Necesitii i


Legea Serialitii. De exemplu, dac este necesar ca ceva anume s
se petreac, atunci legile universale (ndeosebi Legea Unicitii i a
Mentalismului) faciliteaz crearea unui cmp subtil cu rol de
atractiv pentru incontientul colectiv, impulsionnd astfel o
dinamic specific. Prin urmare, acesta determin ca mai multe
persoane, din spaii diferite, s conlucreze la acel lucru. Aa se
explic de ce multe invenii au fost descoperite n acelai timp,
teoreme din matematic au fost elaborate de matematicieni diferii
n acelai timp, sau leacuri medicinale au fost descoperite n
laboratoare diferite, fr vreo legtur ntre ele.

n coala zamolxian se folosea aceast lege pentru accesarea


energiilor subtile ciclice, n special ale ciclurilor lunare i solare.
Folosindu-se de Legea Sincronicitii, nvtorii zamolxieni (i
discipolii avansai) accesau energiile vieii, ale abundenei i
diversitii regnului vegetal n timpul perioadei de primvar, cnd
tot regnul se trezea la via. De aceea, primvara era un prilej bun
pentru a accesa i folosi aceste energii. Este ca i diferena ntre a
merge 50 km pe jos sau a lua trenul. Erau energii naturale foarte
puternice, i erau la ndemna lor.

De asemenea, se foloseau de energiile specifice n perioada de


toamn, cnd se amplificau mult tendinele de purificare, de
curare pe toate planurile (fizic, mental, emoional). Se foloseau
energiile toamnei ca de un fel de du subtil.

Corespondena

Legea Corespondenei este una dintre cele mai complexe legi


universale, fiind cea care determin ordinea i msura n ntregul
Univers.

Este celebr afirmaia lui Hermes Trismegistus: Ceea ce este Sus,


este ca i ceea ce este Jos, iar ceea ce este Jos, este ca i ceea ce
este Sus, pentru a mplini miracolele lui Unul. Cunoscnd ceea ce
este jos se poate deci afla ceea ce este sus.

Toate marile principii (legi universale) se regsesc pe diferitele


planuri ale Universului, astfel c, dei exist mai multe
corespondene, legile sunt aceleai. Se poate explora ceea ce este
sus plecnd de la ceea ce este jos, iar explornd ceea ce este n
exterior se poate ajunge n interior. i invers.

Sunt trei mari planuri (planul fizic, mental i spiritual), iar ntre ele
exist o legtur puternic, determinat de nsi legile universale.
Studiind legile planului fizic, se pot deduce legile planului mental,
iar apoi pe cele ale planului spiritual.

nvtorii zamolxieni foloseau aceast lege universal ndeosebi


pentru trezirea focului interior. Focul interior era considerat cel mai
preios element, deoarece el dinamizeaz, transform, ntrete i
purific toate celelalte elemente. Avnd planul fizic drept exemplu,
nvtorii zamolxieni nelegeau c, pentru a trezi focul interior,
aveau s fricioneze elementul subtil pmnt din mintea i
sufletul omului. Respectau ns legile din planul material. Nu
supuneau frecrii piatra cu metalul, nici metalul cu lemnul i nici
piatra cu lemnul. ntotdeauna aveau n vedere faptul c focul se
strnete doar la interaciunea lemn-lemn, metal-metal i piatr-
piatr.

Erau ns extrem de ateni la felul cum trezesc focul interior i, mai


ales, crui scop este folosit. Trezirea focului interior poate nsemna
att declanarea unor puternice aspiraii ctre evoluie, dar i
declanarea unor pasiuni uriae pentru putere i dominare.

n general, ideea de baz era urmtoare: dac ceva se poate


schimba n minte, atunci se poate schimba i n materie. Aadar,
cine stpnea arta controlului propriei mini, avea s stpneasc
i propria sa realitate, iar n timp, nva s stpneasc i arta
creterii sau descreterii lucrurilor.

Ciclicitatea

Toate fenomenele dinamice ale Universului respect Legea


Ciclicitii. Fie c este vorba de atomi, celule sau organisme mai
complexe, fie c vorbim de planete, sisteme stelare sau galactice,
totul se desfoar ciclic.

coala pitagoreic, i ulterior coala zamolxian, socotea ciclurile


ca fiind formate din patru pri: punctul de minim, punctul de
maxim, punctul de mijloc din urcare i punctul de mijloc din
coborre.
Cele mai studiate i folosite cicluri erau: ciclurile zilei (diminea-
amiaz-sear-noapte), ciclurile lunii (luna nou-primul ptrar-al
doilea ptrar-lun plin), ciclurile soarelui (primvar-var-toamn-
iarn). Fiecare dintre anotimpuri era mprit n alte patru pri, de
aproximativ 22,8 zile (91,25 zile:4). Aceasta corespunde cu
bioritmul fizic. Cu ct ciclurile erau mai mari, cu att energiile
subtile aferente lor erau mai puternice.

Nu erau preocupai doar de ciclurile externe, ci i de cele interne.


Majoritatea nelepilor din antichitate au neles c att emoiile ct
i gndurile au o anumit dinamic ciclic. Ba mai mult, au
observat c anumite gnduri, sentimente sau alte energii psihice se
acutizeaz (sau slbesc) n raport cu ciclurile anumitor planete sau
astre, i astfel, n timp, s-a format complexa tiin a astrologiei.

Unicitatea

Totul este n Unul i Unul este n toate. Este vorba de unitatea n


diversitate. Unicitatea Totului ncepe s fie perceput n rarele
momente n care omul pare total rupt de realitatea material
nconjurtoare.

Un nvtor (preot) zamolxian tia c cel ce privete prin ochii si


este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Marele Foc Viu
este prezent n toi i n toate. Aceasta nseamn c i puterile
Focului Viu sunt n fiecare, dar totui ascunse (adormite) de vlurile
grele ale materiei. Cine avea nelepciunea s despart cele
materiale de cele spirituale (sufleteti) reuea s ajung i la
puterile Focului Viu. Cine a reuit s simt cu adevrat acest lucru,
acela nelege pe deplin c nu exist nimic, dar absolut nimic, care
s stea mpotriva evoluiei sufletului. Focul Viu din sufletul
fiecruia este cel care l va ghida spre Marele Foc Viu, adic spre
locul su de origine.

Atingerea magic a propriului Foc Viu este ceea ce-l face pe om s-


i schimbe pe deplin contiina. Din acel moment, el nu mai este
trupul purttor de spirit, ci a devenit un Spirit purttor de trup.
Este momentul n care moare i renate n acelai timp. Este
momentul n care nelege pe deplin c trupul este doar o hain pe
care oricnd o poate lepda, nnoi sau schimba.

Bucureti, 2011