El - Aurum PDF

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ndice
Agradecimientos. 11
INTRODUCCIN 12
EL IMPEDIMENTO PARA LA REALIZACIN DEL SER 19
PRIMER CUARTO
DISTINGUIENDO LA ILUSIN, Y LA REALIDAD 21
Los sentidos como puertas a la Conciencia. 25
ESTRUCTURA DEL AURUM 32
CUERPO COMO MONTAA, MENTE COMO CIELO 35
Qu hacer con las sensaciones corporales?.......................................................................... 38
Desarrollando la conciencia del cuerpo 42
La observacin del cuerpo.. 42
REDESCUBRIENDO NUESTRA VERDADERA NATURALEZA
Re-estableciendo el contacto con la Conciencia a travs de la respiracin.
El encuentro con los pensamientos.. 44
La cascada 44
MTODOS PARA EL DESARROLLO DE LA CONCENTRACIN... 45
Los mtodos de pacificacin de la mente. 45
Primer mtodo
DESARROLLO DE LA CONCENTRACIN CON OBJETO INTERNO
Observar y descansar en la respiracin:
CONTEO DE LAS EXHALACIONES.. 47
ATENCION A LA SENSACIN DE LA RESPIRACIN
Observando y descansando en la sensacin de la respiracin.
2
Primera tcnica de la atencin a la sensacin de la respiracin... 51
Segunda tcnica de la atencin a la sensacin de la respiracin 51
Tercera tcnica de la atencin de la sensacin a la respiracin... 52
Segundo mtodo
DESARROLLO DE LA ATENCIN CON OBJETOS EXTERNOS
Concentracin con objeto impuro.. 53
Concentracin con objetos sagrados o puros 54
La expansin de la conciencia 55
Tercer mtodo
DESARROLLO DE LA MEDITACIN SIN OBJETO. 57
Antdoto para estabilizar la no-meditacin: 63
DESCANSA EN LA SIMPLICIDAD DE TU NATURALEZA ESENCIAL... 64
ANTDOTOS PARA RESTABLECER LA ATENCIN 66
Mtodos o antdotos, para restablecer la atencin en la respiracin. 69
LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN DE LA ENERGA 69
SEGUNDO CUARTO
LA ATENCIN PLENA 73
Equilibrando la meditacin 74
LA PLENA PRESENCIA MENTAL... 75
DEFINICIN Y FUNCIN DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL 78
Desarrollando la plena presencia mental. 81
Cmo observar desde la no dualidad 84
Aplicando la visin no-dual a la experiencia del dolor. 89
Analoga entre la Plena Presencia Mental y el entrenamiento fsico 89
3
Cmo opera la plena presencia mental en un ejemplo 91
Algunos otros beneficios que obtienes de practicar la Presencia Mental Plena 94
OBSERVANDO PLENAMENTE LOS OBJETOS FSICOS Y MENTALES 98
EL ESPRITU DETRS DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL 98
LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL 99
CONTEMPLAR EL CUERPO EN EL CUERPO.. 101
INSTRUCCIONES GENERALES PARA LA CONTEMPLACIN
DEL CUERPO EN EL CUERPO... 101
La plena presencia mental en la respiracin. 105
Plena presencia mental en el movimiento abdominal.. 108
Plena presencia mental durante la caminata 109
Plena presencia mental al movimiento de las manos 111
La prctica de la plena presencia mental al comer 113
Observar las energas sutiles del cuerpo.. 117
Cuatro Caractersticas Generales de las Sensaciones Corporales 117
Prctica de Agradecimiento consciente al cuerpo 120
Jugando con el zoom de la atencin plena 122
CONTEMPLACIN DE LA REACCIN A LAS SENSACIONES... 126
PRACTICANDO LA CONTEMPLACION DE LAS REACCIONES
DE AGRADO, DESAGRADO E INDIFERENCIA... 129
INSTRUCCIONES PARTICULARES PARA CADA REACCIN 130
CONTEMPLACIN DE LA MENTE EN LA MENTE 133
LA LIBERACIN DE LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS 134
INSTRUCCIONES GENERALES PARA LA CONTEMPLACIN
DE LA MENTE EN LA MENTE 136
4
CONTEMPLACION DE LA NATURALEZA DE LOS FENMENOS. 141
Aplicacin a las emociones.... 143

Aplicacin a los pensamientos 144
Tcnica uno: Aplicando la ecuanimidad 145
Tcnica dos: OBSERVAR AL OBSERVADOR: LA ESPADA QUE CORTA
EL NUDO GORDIANO DE LOS PENSAMIENTOS 146
La Disolucin del Centro y sus Extremos 154
RESUMEN.. 157
TERCER CUARTO
Turiya, el cuarto estado de conciencia... 160
El acceso a Turiya 161
Descansar en el Ser.. 164
EL MTODO PARA LIBERARTE DE LA DESDENTIFICACIN
Qu soy? Quin soy?
1. TOTAL APERTURA Y ACEPTACION.. 166
2. ETAPA DE DESIDENTIFICACION 168
3. ACCESO AL TESTIGO: EL CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA 169
4. CMO TRASCENDER CUATRO ACTITUDES ERRNEAS... 171
SIMPLEMENTE DESCANSAR EN EL TESTIGO
Las Metforas del Cielo y el Ocano 173
EL MTODO PARA DESPERTAR A LA PRINCESA ENCANTADA
El sueo de la princesa 176
1. SER TOTAL APERTURA Y ACEPTACION 178
1I. CAMBIANDO LA VISIN A LA PERSPECTIVA DEL CIELO
Meditacin en el cielo, expansin de la conciencia 181
5
La manera til y correcta de meditar en el cielo 184
111. LA ILUSIN DE LA IDENTIFICACIN 187
La frmula del sufrimiento 190
La frmula de la Iluminacin... 190
Anlisis de los dos niveles de la falsa identificacin 191
Instrucciones para lograr la desidentificacin de los contenidos mentales 193
LA VIDA ES COMO UN SUEO... 194
EL MTODO PARA LA EXPANSIN DE LA CONCIENCIA
PRIMERA ESFERA DE LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA.. 197
SEGUNDA ESFERA DE LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA 198
LA TERCERA ESFERA DE LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA... 199
TODO ES MENTE 200
LAS SPER INSTRUCCIONES CONTEMPLATIVAS
O LA GUA DE CMO DESPERTAR A LA PRINCESA. 201
Los obstculos para la estabilizacin de La Presencia o Conciencia pura 202
Objetivo de las Sper Instrucciones Contemplativas... 204
Primera serie de Instrucciones
Para extender el espacio de observacin desde la conciencia. 205
Segunda serie de instrucciones
Sobre cmo observar y trascender el nivel superficial o conceptual de la mente 205
La confusin que emerge como sabidura... 206
Tercera serie de instrucciones
Para estabilizar la observacin desde el Testigo 208
Cuarta serie de instrucciones
Para estabilizar la conciencia en el gozo o dicha.. 211
6
Quinta serie de instrucciones
Para acceder y estabilizar la No-Dualidad, donde todo tiene un mismo sabor 213
CONSEJOS DE CORAZN DE UN AMIGO.. 217
La Ecuanimidad te permite Fluir con la experiencia 217
La relajacin es la base del Equilibrio..... 217
Espontaneidad 218
OBSERVAR Y VIVIR DESDE EL SER... 218
Lo real contrasta con lo irreal 219
Instruccin condensada de cmo observar desde el Ser. 220
Mushotoku: EL ESPRITU ZEN 222
Mente de artista. 225
GRAN SUTRA DEL PRAJNA PARAMITA 226
La mecnica del crculo vicioso que alimenta y solidifica al yo 232
LA PREGUNTA INEVITABLE 238
ESPACIOSIDAD, ESPONTANEIDAD Y LIBERTAD ILIMITADAS 239
INTRODUCCIN AL MTODO DEL AURUM 242
Esquema de las etapas de la meditacin 245
VISUALIZACION CREATIVA 249
SEMBRANDO IMGENES, COSECHANDO EMOCIONES.. 249
Cuatro elementos importantes en la visualizacin 249
SER EL PROTAGONISTA,
Y NO UN ESPECTADOR DE TU DESEO. 249
MOVIMIENTO Y BASE 250
ENFCATE EN LA EMOCIN
QUE SE GENERA EN TU VISUALIZACIN 250
ANCLANDO LA EMOCIN 251
7
SEMBRANDO EL DESEO EN LA CONCIENCIA
1) LIBERAS EL DESEO 252
11) DISFRUTAS Y AGRADECES 254
EL PERFUME DE LA GRATITUD... 255
LA TCNICA PARA AUMENTAR LA MEMORIA DEL CORAZN 256
CARTAS GUAS DEL MTODO DEL AURUM. 258
EL MTODO DEL AURUM NIVEL (A)
Programacin Neuro Somtica. 262
EL MTODO DEL AURUM NIVEL (B)
Programacin del Sub-consciente. 269
EL MTODO DEL AURUM NIVEL (C)
La gua de la tcnica para liberar el deseo
en el campo de La Conciencia Pura.. 271
Comentarios al Mtodo El AURUM Nivel C 275
CUARTO CUARTO
LAS CUATRO ACTITUDES MENTALES PERFECTAS.... 276
La actitud auto-centrada o egosta 277
EL FRUTO DE LA PRCTICA
DE LAS CUATRO ACTITUDES PERFECTAS.... 278
Las cuatro actitudes perfectas facilitan la meditacin 279
El Amor comienza a irradiarse siempre desde tu corazn.... 280
Al igual que los rayos del sol 281
Venenos mentales que contrarrestan cada una de las Cuatro Actitudes Perfectas 281
LA ECUANIMIDAD.... 282
8
Meditacin 1: Para observar cmo surge la Ecuanimidad
cuando igualamos nuestro sufrimiento con el de un amigo. 284
El principio de igualdad de todos los seres 287
La energa del corazn en pasos... 288
Estableciendo la Ecuanimidad a travs del razonamiento 290
MEDITACIN ANALTICA EN
LA IMPERMANENCIA DE LAS RELACIONES..... 293
Tres objetos, tres venenos, tres semillas de virtud 296
La prctica de los tres objetos, tres energas y tres regalos... 298
Meditacin para trascender la necesidad del perdn 299
Anlisis de la meditacin para trascender la necesidad del perdn... 302
Analizando la impermanencia de las relaciones 305
Para superar el apego posesivo hacia nuestros seres queridos.. 306
Para superar la indiferencia a las personas desconocidas 306
Para superar la agresin al enemigo o personas difciles 306
Reconociendo el beneficio recibido de enemigos y extraos 309
EL AMOR BONDAD.. 310
MEDITACION PARA CULTIVAR EL AMOR BONDAD 314
La Inercia del Amor... 315
Reconociendo que TODOS somos iguales. 318
COMPASIN.. 321
Los tipos de sufrimiento y sus causas 328
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Estrategias para cultivar y vivenciar nuestra Compasin natural... 335
MTODO I
Reconocer la bondad de otros. + Reconocer su sufrimiento. 336
MTODO II
Cultivar la Compasin hacia ti mismo + Extender la Compasin hacia tu Amigo 340
MTODO III
La experiencia y el reconocimiento de tu bondad fundamental +
El reconocimiento de tu sufrimiento, y la Compasin por ti mismo +
Reconocimiento del sufrimiento de los dems, y la extensin de la Compasin. 344
MTODO IV
Utilizar las experiencias de sufrimiento de los otros como punto de partida 350
Meditacin Tonglen para tomar tu sufrimiento y transformarlo en Compasin 355
Meditacin Tonglen para tomar el sufrimiento de los otros
y transformarlo en Compasin 360
Anlisis de la prctica del Tonglen 363
ALEGRA COMPARTIDA.. 365
La Alegra Ilimitada y el sentimiento de envidia 371
Trascendiendo la actitud de la envidia.. 372
La retroalimentacin entre los cuatro sentimientos sublimes 373
Meditacin integral en los Cuatro Estados Inconmensurables de la mente 376
Bibliografa y fuentes.. 380
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Agradecimientos:
Rindo homenaje de cuerpo, palabra y mente a los maestros genuinos y verdaderos de
esta vida y a los de vidas pasadas y futuras que guan y esclarecen los continuos
mentales de los seres sintientes.
A mis padres; pues sin su ayuda este libro no hubiera llegado a existir.
A Edgar Hernndez Ledward, por ser un amigo en el camino.
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INTRODUCCIN:
Escribo este manual de meditacin con la intencin de reunir, condensar y organizar en

un solo texto las instrucciones necesarias para reconectar de manera permanente con La
Conciencia, El Ser, y as, en la siguiente vida las encuentre reunidas a una edad ms
temprana y as me sea ms fcil practicarlas.
El objetivo del manual es que lo ms pronto posible puedas tener la experiencia de la

conexin a La Conciencia. Con ese fin en mente he reunido instrucciones precisas y
sistemticas.
Desde temprana edad me pregunt: Por qu los dispositivos o herramientas modernas

vienen acompaados de un manual de funcionamiento y la mente, el instrumento ms
importante con el que cuenta el ser humano carece de su propio manual?
Pero en realidad, grandes sabios y maestros de diferentes tradiciones hace miles de aos
que ya lo escribieron, y nos dejaron textos o versos de extensa y profunda sabidura de
cmo relacionarnos con la mente de manera que podamos vivir en la Luz de la
Conciencia.
Este libro es un mapa de ruta, muy claro, detallado e inequvoco, hacia la experiencia
del estado de ser la Conciencia-Testigo, que est libre de la esclavitud conceptual y se
encuentra ms all de la dualidad.
Las prcticas e instrucciones de este libro se derivan tanto de mi propia experiencia,

como de lo aprendido a lo largo de aos de bsqueda espiritual; a travs las enseanzas
orales y escritas de maestros verdaderamente espirituales.
Todo ser humano puede tener experiencias profundas y duraderas de unin gozosa con
La Conciencia, y no dentro de aos sino muy rpidamente si se aprende a concentrar la
energa de la mente y todos los aspectos de la energa humana.
Con la prctica de estos mtodos de meditacin puedes alcanzar ese objetivo y tus
objetivos ms elevados.
Para este fin expongo y organizo las instrucciones que te guan claramente con una
serie de pasos definidos y sin lugar a malinterpretaciones, para recordar y practicar de
manera continua esa re-conexin con el Ser o la Conciencia Divina que hay dentro de
todos y cada uno de nosotros.
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Este manual de meditacin es la consecucin de esa bsqueda por esquematizar los
pasos necesarios para lograr el reconocimiento, y la re-conexin con la luz en tu
interior, ms all del nombre que le quieras dar en este momento o en el futuro.
He tratado de simplificar las instrucciones de manera que sean especficamente

concisas, claras e inequvocas, sin malabares filosficos, y libres de interpretaciones
conceptuales.
No es un libro para adquirir conocimientos sobre cmo liberarte de la ignorancia.

Ms bien, es una gua hacia lograr la clara realizacin de que no hay, ni nunca ha
habido ningn yo en esclavitud, al que haya que liberar con prcticas raras o
incluso, haciendo meditacin, y tambin lograr la realizacin profunda e intuitiva de
que la ignorancia es el resultado directo de la identificacin con lo ilusorio; con lo
fenomnico.
Practicar las instrucciones te har experienciar que YA eres libre, que SIEMPRE lo has
sido y que la libertad es tu estado natural y tu derecho desde tiempo sin principio.
Las prcticas son una gua para que encuentres a La Conciencia, por ti mismo.
Para la elaboracin de estas instrucciones me he apoyado en las enseanzas de

maestros de diferentes tradiciones o religiones:
He tomado de diversas tradiciones espirituales lo que mi intuicin, y mi experiencia me

han dicho que era lo necesario para clarificar las instrucciones. Pero la estructura bsica
del mtodo est inspirada y guiada en el sistema enseado por el Buda, y que ha sido
desarrollado en el norte de la India y en el Tbet por la tradicin Mahayana.
La Gran Paz est en el interior.
La paz, satisfaccin y felicidad verdaderas yacen en la luz de la Conciencia, y no en el

exterior. Si aprendes a meditar correctamente (sin un yo que medite), y reconoces la
Naturaleza de la mente, inevitable e inexorablemente podrs descubrir esa paz,
satisfaccin y felicidad, que no estn condicionadas, y que siempre estn presentes de
manera fresca y renovada dentro de ti.
El tema central de este libro es que a travs de la prctica de la meditacin, siguiendo

las instrucciones aqu escritas, puedas cultivar una mayor conciencia en cada momento
de tu vida, y finalmente reconectarte de manera cada vez ms constante, hasta que sea
de manera permanente, con la naturaleza ltima de la mente.
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El desarrollar una continuidad en la conciencia, te permitir mantenerte plenamente
consciente en la luz clara de La Conciencia o del Ser; la Conciencia no-dual.
Faustino Antonio Luna Mancera
Lunes 15 de Febrero del 2010
Explicacin de los trminos usados:
Antes de continuar, es necesario definir y diferenciar algunos trminos usados en este

manual:
La Conciencia, o la luz clara de La Conciencia, El Ser:
Es la naturaleza ltima de la Conciencia no dual, la naturaleza fundamental de lo que

somos.
La luz que emana de la chispa o el Alma Divina, de la que hablan los textos cristianos.
En los libros de Dharma budistas, la encontrars como la naturaleza de la Mente o la

luz clara de la mente.
Es la bondad original del Ser, totalmente libre de los velos de la ignorancia.
La Conciencia Pura es la fuente ilimitada de Creatividad, Amor, Sabidura y xtasis.
El no reconocer lo que en realidad Eres, es la causa del sufrimiento, mientras que

reconocer lo que Eres, es la causa de la felicidad.
El problema fundamental es que La Conciencia se olvida de s, y se identifica con la

mente conceptual.
Cuando reconoces tu propia naturaleza y permaneces en ella, se trasciende la ignorancia

y el sufrimiento.
Eso que se reconoce a s misma, es la Conciencia Pura, y no la mente conceptual.
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De la misma manera que en el cielo se manifiestan las nubes y los fenmenos
meteorolgicos; en La Conciencia se despliegan los diversos estados mentales:
pensamientos, emociones y el sujeto o yo que percibe todo esto. Mas sin embargo,
La Conciencia Es ms que slo esto, y est ms all de esto.
Ignorancia espiritual, o, simplemente, ignorancia:
Es la creencia de estar separados de La Conciencia, de nuestro verdadero Ser.
Es el no-reconocimiento de la luz de nuestra verdadera naturaleza pura.
Es la visin de la experiencia desde la perspectiva de la separacin. Y ste, es el origen

del yo o la mente conceptual dualista que se etiqueta a s misma como una entidad
separada de la experiencia que observa.
Cuando dejas de considerarte como La Conciencia que percibe la manifestacin que

aparece en La Conciencia, para considerarte una entidad individual separada que
observa la experiencia, comienza el funcionamiento o visin dualista, y comienza la
ilusin de estar separados del Ser. Y eso es la ignorancia. Entendida como una
ignorancia espiritual, es decir; creerse una entidad independiente y separada de La
Conciencia. Y no tiene que ver nada con la ignorancia de conocimientos intelectuales.
Mente Conceptual Dualista (sem, en el budismo tibetano)
La dinmica bajo la cual opera es la de dividir la experiencia en objeto observado y

sujeto observador, siempre est involucrada en sostener los conceptos del perceptor y
lo percibido, del pensamiento y el pensador.
Es la parte que experienciamos de manera ordinaria como la pantalla en donde se

proyecta el pensamiento discursivo, las imgenes mentales, los dilogos, las emociones,
recuerdos y fantasas. Y que posteriormente se divide, y se considera a s misma como
un sujeto rodeado de objetos, a los cuales reacciona, rechazando a unos, apegndose a
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otros, e ignorando al resto. Esta visin dual de la experiencia, es lo que hace que se
identifique y se etiquete a s misma como un yo observador, que observa su
experiencia, lo cual es el principio de los conceptos de m o mo.
Cuando una parte de la mente conceptual se identifica y polariza con la facultad de

observar, surge el ego. Y es el comienzo de la reaccin a lo experienciado.
Por lo tanto, la mente conceptual dualista es tanto la pantalla en donde se proyectan

las imgenes, as como el yo que cree observar las imgenes.
Esta mente conceptual dualista crea dos tipos de velos:
El velo emocional: Es el efecto de las tres actitudes bsicas del ego: el apego o
aferramiento, la aversin y la indiferencia.
El velo cognitivo: Es la creencia errnea de considerar al yo o al ego como

verdaderamente permanente y existente por s mismo, y creer que los fenmenos que se
presentan en la experiencia de la vida diaria tambin son existentes por s mismos y
permanentes.
Estos velos nos distraen de ver nuestra verdadera naturaleza; la luz de La Conciencia
pura.
El Observador:
Cuando la atencin (una cualidad de la luz de La Conciencia) se desplaza y se enfoca

hacia la actividad catica de la mente conceptual se identifica o bien con lo que sucede
en la mente conceptual, o bien con una entidad que tiene una perspectiva de este
espacio de la mente conceptual, y entonces, se crea, aparece o surge, un centro
de referencia que se considera a s mismo como un sujeto observador separado de la
totalidad del despliegue y manifestacin de la experiencia.
La conciencia.
Cuando aparece conciencia en minsculas me refiero a dos aspectos o cualidades de La

conciencia: La luminosidad y el darse cuenta.
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Imagina una lmpara que ilumina un rea determinada y a todo lo que est presente en
ese espacio o rea iluminada:
La conciencia es esa luz que puede iluminar la experiencia y los objetos que participan
es esa experiencia. Esta es la luminosidad.
La conciencia tambin es la funcin o capacidad de esa luz de reconocer e identificar

cada objeto de la experiencia. Esta es la facultad del darse cuenta.
Puedes imaginar que la mente conceptual con sus emociones, pensamientos y el centro
referencial yo o ego, son como motas de polvo que flotan dentro de esta rea
iluminada por la conciencia.
La conciencia mental
Es la parte de la conciencia en donde se proyectan los pensamientos, emociones e

imgenes que el supuesto yo observa. Es el equivalente a la pantalla en donde se
proyectan las imgenes de un film o pelcula.
El Testigo:
La operacin No-Dual de La Conciencia se denomina El Testigo, y es estar

plenamente inmerso, integrado y consciente de la experiencia; con total atencin,
ecuanimidad, imparcialidad, sin juzgar ni elegir.
El estado del Testigo es la cualidad despierta original, libre de pensamiento y, sin

embargo, en este estado todo es conocido vvidamente.
El estado de ser el Testigo es estar DES-IDENTIFICADO del organismo psico-fsico.

Es el estado de percepcin que est ms all de la mente conceptual y liberado de la
dualidad del yo observador y lo observado.
O en otras palabras; la mente dualista resulta de DES-IDENTIFICARTE de la

Conciencia e IDENTIFICARTE con un sujeto observador rodeado de objetos.
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Cuando vives en esta ilusin de la separacin, vives separado de lo que Realmente Eres.
No experiencias como La Conciencia-Testigo, sino que vives atrapado en la pantalla y
el ruido de la mente conceptual.
En el estado del Testigo todava pueden proyectarse pensamientos, conceptualizaciones

o imgenes, en la pantalla mental (la conciencia mental), pero la mente conceptual
dualista no opera. En otras palabras; pueden surgir pensamientos en la conciencia
mental, pero no existe un sujeto, no existe un yo- observador que divida la
experiencia, en yo y mis pensamientos, yo y mis emociones, y posteriormente
reaccione a las experiencias con emociones de apego, aversin o ignorancia.
A travs del hbito del cultivo de la atencin en el que la meditacin se practica de tal
manera que se abandona el enfoque desde la perspectiva de un yo- observador, es
decir; sin una referencia central de la perspectiva, se realiza el despertar del sueo de la
dualidad.
Y en la ausencia del yo- observador como referente central, o agente centro de la

perspectiva para la atencin, se avanza hacia una permanencia en la verdadera
naturaleza de la realidad.
Este estado de estar plenamente despierto y vaco, es El Testigo.
Al principio, el estado del Testigo se da en pequeos instantes, y a medida que

estabilizas la visin durante y a travs de la prctica de la meditacin, las experiencias
se van volviendo ms frecuentes.
La estabilizacin del estado del Testigo permite reconocer y distinguir los fenmenos y
El Ser Autntico.
La experiencia del Testigo.
Son destellos que ocurren durante la meditacin, o durante situaciones especiales en los
que podemos percibir nuestra verdadera naturaleza.
Significa reconocer la luz clara de La Conciencia.
Durante la experiencia, la mente se vuelve espaciosa como el cielo; abierta, vaca e

ilimitada, pero a la vez tambin es un espacio siempre luminoso, transparente y
conocedor por s mismo.
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Una vez que reconoces este espacio, el reconocimiento en s mismo es luminosidad.
Y al momento que lo reconoces es como si capturaras la fragancia, el perfume, de La

Conciencia, y desde ese momento siempre lo reconocers como cuando reconoces a un
viejo amigo, y la mente conceptual, con sus juegos y ardides, no te podr engaar; te
podrs distraer, pero no confundir.
Y as, no dudars de quien es tu amigo y quien tu enemigo, y los pensamientos y

emociones, se liberaran por s mismos; como el nudo de una serpiente que no tiene que
ser desatado por nadie, porque se desanuda por s mismo. Esto se logra al estabilizar la
prctica.
Fenmenos
Todo lo que puede ser conocido. Los objetos de la experiencia.
EL IMPEDIMENTO PARA LA REALIZACIN DEL SER
El impedimento est arraigado en dos niveles:
1.- En el nivel burdo, es el aferramiento que surge de identificarte con la mente

conceptual, y lo cual es la causa y origen de las emociones reactivas y conflictivas
bsicas del apego, aversin e indiferencia.
2.- A un nivel ms sutil, est la sensacin de la separacin, y la posterior

conceptualizacin de la dualidad, que presenta un aferramiento muy sutil, pero no por
ser muy sutil es ms fcil de reconocer y de disolver, sino exactamente al contrario.
La identificacin con lo ilusorio.
Cuando te desconectas de La Conciencia en las experiencias cotidianas, te identificas

con aquello que la mente conceptual fabrica; todo tipo de experiencias fantasiosas o
proyecciones conceptuales y dualistas, y por esa razn, tu experiencia est llena de
distraccin, confusin, adormecimiento y sufrimiento.
19
Sin embargo, y en realidad; la experiencia est llena de luz clara; de Conciencia
siempre despierta y continuamente radiante. Y simplemente, eres t, el que est
distrado de esa continuidad de la luz y de La Conciencia Despierta.
El sol siempre est brillando, y las nubes no lo oscurecen;
Slo oscurecen a quien percibe las nubes.

El Aurum
As, cuando ests distrado y confundido, tu estado de alerta disminuye, pero puedes
aprovechar cualquier sensacin para recuperar la atencin, por ejemplo: la prctica de la
atencin plena en la respiracin, y en particular a cada exhalacin; observndola con
plena conciencia, te devolver a la experiencia de la luz clara siempre presente.
En realidad, la luz clara de la Conciencia siempre est presente y no se interrumpe, a

menos claro, que t elijas distraerte de ella. Siempre, el lmite de tu experiencia es aquel
que t mismo decides.
Con la prctica de las instrucciones de este manual podrs llegar a permanecer en Plena
Presencia de la experiencia de la luz clara de la Conciencia, a lo largo del da y durante
toda tu vida.
Sin embargo, estas mismas prcticas son provisionales; una vez que reconoces
directamente la luz clara y permaneces en ella, simplemente las abandonas. Al igual que
se abandona un bote despus de cruzar un ro. Entonces slo existe la experiencia de la
luz clara de La Conciencia.
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PRIMER CUARTO
DISTINGUIENDO LA ILUSIN, Y LA REALIDAD
La Conciencia es el espacio en el cual todos los fenmenos de este universo objetivo o

subjetivo surgen, nada est afuera de ella. Es su luz, siempre radiante, la que los
ilumina.
En efecto; La Conciencia y los fenmenos no son dos, sino Uno.
La Conciencia es un espacio vaco, luminoso e ilimitado, de completa claridad, paz y

sabidura.
Date cuenta, de que t eres La Conciencia que se busca a s misma. Y no la podrs

encontrar en el afuera, porque no existe afuera.
La Conciencia es el adentro de ese afuera que ests persiguiendo. Y no la podrs

encontrar en ningn lugar, porque siempre ha estado ah.
Es como querer encontrar el aire; est ah, ms cerca de ti, que tu respiracin.
La ilusin del yo buscador:
El yo que se busca a s mismo es una ilusin,
Descubrir su propia inexistencia, es La Causa de la Iluminacin.
En realidad; el buscador, es lo buscado,
Y es slo La Conciencia como Testigo, que se presencia a s misma.
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Todo lo que hay, ha habido y habr, es slo La Conciencia.
Lo nico que hay que hacer, es Ser.
Y lo que has estado buscando durante todo este tiempo,
Es exactamente lo mismo que ahora est leyendo estas lneas.

EL AURUM
Ahora te voy a pedir que en los parntesis vacos en los siguientes prrafos, escribas tu
nombre:
En el espacio vaco e ilimitado de La Conciencia todo surge; no existe nada que quede
o est afuera, porque, simplemente; no hay afuera.
Y (_____), tambin surge en este espacio de La Conciencia.
(_____) es slo otra etiqueta para uno ms de los fenmenos que se manifiestan en La
Conciencia, es un objeto ms que se manifiesta en dependencia de causas y
condiciones. En otras palabras, (____) surge y se manifiesta en el espacio de La
Conciencia que eres t.
Y este texto est dirigido a Ti, a La Conciencia, y no a (____). Porque aquello que es
consciente de (_____) es La Conciencia.
La Conciencia pura, El Ser, es consciente en este mismo momento, tanto de (_____),

como de estas palabras.
T no eres (_____). T Eres lo que es consciente de (_____).
Observa las nubes en el cielo
Las nubes surgen en el cielo, pero ambos, y el que los observa, surgen dentro de La
Conciencia.
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Y de la misma manera, todo lo que ha existido, existe y existir, ha surgido, surge y
surgir en este espacio vaco e ilimitado de La Conciencia, que a la vez est leyendo
estas lneas, en este momento.
Por lo tanto:
S consciente de este eterno presente, de esta espaciosidad y claridad sin lmites que
observa ste momento, y ste momento, y ste momento
Porque el momento presente no tiene fin. Nunca podrs decir que el momento
presente tiene fin o lmites, porque es eterno y es lo nico que es real. Slo existe un
eterno Ahora, que nunca acaba.
Si observas el Ahora, te dars cuenta de que no puedes observar nada afuera del Ahora,
porque no existe nada afuera del Eterno Ahora.
El Ahora, es todo lo que puedes conocer, y el Ahora, es slo otro nombre para el
espacio claro e ilimitado de La Conciencia, del Ser, en el cual se desarrolla y manifiesta
todo este juego del universo y sus dimensiones.
Cuando te des cuenta de esto, no necesitaras de nada ms, no habr nada ms que
temer, y sers libre.
No desears nada; porque eres todo, y si eres todo, puedes disfrutar de todo y no
necesitas de nada ms.
Entonces, habrs llegado a casa, no habr ms bsquedas, ni ms preguntas, y tu nica

respuesta ser el Amor.
Por lo tanto, S lo que Ya Eres; La Conciencia, y responde a todo y a todos,

incluyendo a (_____), desde lo que ya Eres: El Amor.
As que simplemente suelta y abandona todo este juego de perseguir y buscar, y

simplemente reconoce que Ya Eres La Conciencia, en la que todo esto y todo lo dems
tiene lugar, y simplemente, disfruta de la belleza que surge dentro de Ti.
T eres el Testigo-Conciencia de todo el universo y eres el universo.
Sabe esto y s feliz.
23
El smil del espejo.
Al igual que un espejo refleja las imgenes sin juzgar y sin predileccin alguna, y nunca
deja de reflejarlas, sean las imgenes que sean, igualmente; en el espacio de la
Conciencia, surgen los fenmenos de la experiencia: pensamientos, emociones,
imgenes, recuerdos, el sujeto que observa todo eso, y cualquiera de los objetos a los
cuales ese sujeto se apega. En otras palabras; la mente conceptual, el observador y su
experiencia surgen, van y vienen, en el espacio de La Conciencia.
Cuando te identificas con la mente conceptual y con (_____), el observador; vives

como si fueras una ms de las imgenes reflejadas en el espejo, que en toda esta
confusin reacciona ante los otros reflejos o imgenes, y vives en una gran ilusin, y
adems, persiguiendo pequeas ilusiones. Y as, la luz de La Conciencia no es
experienciada.
Sin embargo, cuando la mente conceptual y el observador se disuelven en ese espacio

de La Conciencia, al igual que las nubes se disuelven en el cielo, se manifiesta de
manera natural y espontnea, la luz de La Conciencia. Y entonces, ya no hay
identificacin con las imgenes o los reflejos del espejo y puedes vivir cada momento
de la experiencia y apreciarlo como lo que es; sin segundas intenciones o historias que
lo distorsionen. Si surge el odio, el espejo lo refleja y se llena de odio y lo mismo con
el amor, sin apegarse, ni rechazar a ninguno; simplemente, se manifiestan en La
Conciencia debido a su capacidad para reflejar. Y cualquier emocin o pensamiento se
disuelve y libera en la claridad y pureza del espacio infinito de La Conciencia.
Entonces, tienes vislumbres de que no eres ninguna imagen; sino el espejo en el que
surgen esas imgenes.
Cuando estabilizas la experiencia de la luz clara de La Conciencia, ninguna emocin o

pensamiento, o la sensacin de separacin podrn atrapar tu atencin y desviarte del
reconocimiento de lo que Eres.
Y desde ese reconocimiento es ms fcil practicar las virtudes; porque ests libre de la
sensacin de separacin y de las reacciones de carencia y apego asociadas con la
sensacin de separacin. Entonces la prctica por ejemplo, de la compasin, se da
espontneamente, porque reconoces que los otros comparten tu misma naturaleza y
adems, porque ya no ests obsesivamente centrado en ti mismo.
Tambin, la transformacin de la personalidad, es ms fcil; porque ya no ests

atado a creencias limitantes y a falsas identidades.
24
La Plena Presencia que desarrollas al seguir las prcticas de este manual o gua para la
meditacin, te abren la puerta de La Conciencia.
La Conciencia, al igual que un espejo, refleja las experiencias de la vida cotidiana,

(imgenes, sonidos, etc.). Y as como no es posible separar las imgenes del espejo que
las refleja, tampoco es posible separar las experiencias diarias, de La Conciencia.
Toda experiencia, aunque parezca ser independiente, es una manifestacin de La

Conciencia.
Si al ver el espejo, la atencin est atrapada o enfocada en las imgenes, es fcil olvidar
que su origen est en La Conciencia y, es muy fcil asumir que los pensamientos y
emociones son slidos y que son entidades separadas que poseen una esencia inherente.
La manera de observar es integrando la experiencia a La Conciencia; como cuando te

tiras en el csped, y con los ojos cerrados sientes en todo el cuerpo la tibieza de la luz
del sol. No ests creando la experiencia, tampoco tienes que concentrarte en la
sensacin de tibieza; sino, solamente permites que exista la experiencia; simplemente la
observas y te fundes con la experiencia de tibieza.
Esta manera de observar y estar plenamente presente y sin separacin de la experiencia,

es la esencia de la prctica de la meditacin de este manual.
Los sentidos como puertas a La Conciencia.
Los sentidos son las puertas inmediatas de la percepcin directa, la cual, es muy
semejante a La Conciencia pura primordial, antes de que la mente conceptual la
distorsione.
La naturaleza de la Conciencia puede ser vivenciada de manera directa a travs de los

sentidos;
Con el ojo podemos ver, pero no es el ojo el que ve, es La Conciencia.
Con el odo podemos or, pero no es el odo el que oye, es La Conciencia.
25
Sin embargo, la experiencia sensorial no es en s misma la experiencia de la luz clara de
La Conciencia; ya que an en la percepcin ms clara, continuas identificndote con un
sujeto que percibe y as, la experiencia sigue siendo dual.
Pero si permaneces en la conciencia del momento presente; libre de

conceptualizaciones, libre de aferramiento, libre de reaccin del experienciador a la
experiencia; simplemente en plena atencin y en plena presencia mental, entonces, slo
queda La Conciencia desnuda, La Conciencia pura, y si descansas en esa experiencia,
puedes ver la luz clara que permea toda experiencia y toda la vida.
Cuando se le reconoce directamente, la experiencia de la luz clara es como la

experiencia del espacio infinito no-dual; es reconocimiento en s mismo; es
luminosidad y claridad, y eso es reconocer la luz clara de La Conciencia, del Ser. El no
reconocer esta luminosidad es la ilusin; la confusin, el engao, y es el origen y raz
del sufrimiento, con su centro en la mente dual, y su juego incesante con los jugadores
del perceptor y lo percibido.
La luz clara de La Conciencia es la luminosidad en la que se despliega la actividad; es el

silencio en el que se esparce y viaja el sonido, es el espacio vaco entre pensamiento y
pensamiento, el espacio entre nota y nota, es el vaco en donde se manifiesta la forma
fsica, el campo de donde surgen los electrones y todas las partculas subatmicas.
En realidad, la experiencia de la luz clara de La Conciencia, no es una experiencia;

sino, simplemente, el re-conocimiento del espacio en el que surge, se manifiesta, y tiene
lugar la vida entera: el nacer, el vivir, el estado de vigilia, la mente conceptual con su
subjetividad, y el dormir, el soar y el morir se despliegan y suceden en la luz clara de
La Conciencia. As, que ms que tener una experiencia de la luz clara de La
Conciencia, lo que hacemos durante la meditacin es verdaderamente vivir, estar
despiertos y darnos cuenta completamente de la luz clara de La Conciencia. Como si
despertaras de un sueo.
Antes de aprender a meditar, la vida se vive con escasos y dispersos momentos de re-
conocimiento de ese espacio infinito no-dual y sin tiempo, y con muchos momentos de
ignorancia de ese estado o espacio.
En realidad, es nuestra perspectiva dual y limitada la que nos hace creer que se trata de
una experiencia. Lo que realmente sucede, es que desde esta perspectiva ordinaria nos
seguimos identificando con el sujeto que tiene la experiencia, e incluso, solemos
creer que es el cuerpo el que tiene la experiencia, y solemos decir: yo (_____), tuve una
experiencia religiosa; de despertar, de Iluminacin, o como la llames segn tu contexto
cultural.
26
Cuando durante la prctica de la meditacin, la mente conceptual y la subjetividad
cesan y se disuelven en la luz clara de La Conciencia, vemos que la luz de La
Conciencia siempre ha estado all.
Puede entonces surgir la sensacin de que eso es mi experiencia, y de que la has

creado a travs de tu prctica; pero no es as. En ese momento slo recuerda que en
realidad, se es simplemente el espacio infinito y sin tiempo en que la experiencia surge,
reconocindose a s mismo.
La capacidad que desarrolles para permanecer en la luz de La Conciencia, sea que te

encuentres despierto, en el estado de vigilia o soando, es la puerta de entrada a la
Iluminacin y a la Felicidad.
Lo que sucede despus de la estabilizacin del reconocimiento de la luz clara de La

Conciencia, es que uno es la experiencia.
As que, bsicamente, podemos resumir que la manera de relacionarnos con la

experiencia como si fuese algo ajeno a nosotros que simplemente encontramos
debido a nuestra prctica de la meditacin, es equivocada y es la causa del sufrimiento.
Pero conocemos la solucin:
PROBLEMA: La Conciencia no se reconoce a s misma, porque est identificada con

la mente conceptual y est separada de la experiencia.
SOLUCIN: Reconocer la luz clara de La Conciencia (el re-conocimiento de lo

que somos), para estabilizarla, integrarla y ser Uno, y no dos, con la experiencia.
EL CMO:
La secuencia de la prctica para corregir esta visin errnea, consta bsicamente de tres
etapas, y cada etapa est compuesta de instrucciones que buscan entrenar a la mente en
tres niveles para el desarrollo de la estabilidad del re-conocimiento:
1.- Permanecer en calma:
Bsicamente consiste en recolectar, reunir y anclar la conciencia al momento presente.

A travs de la concentracin un-puntual y la calma mental.
Es desarrollar la estabilidad y concentracin, como cuando fortaleces los msculos del

cuerpo; ejercitndote de manera regular y constante, y siempre, tratando de ir ms all
de tus propios lmites para fortalecerte.
27
Las prcticas que te ayudan a lograr este primer paso de permanecer en calma son la
observacin de la respiracin, la plena presencia mental y las cuatro actitudes del amor.
En las prcticas de observacin de la respiracin, la concentracin que se busca no

consiste en pensar en la respiracin, sino simplemente en dejarla estar, en dejarla
reposar en la conciencia, sin distraccin. Y cuando la conciencia se distrae,
simplemente la regresamos gentilmente a la respiracin y la dejamos reposar all. Como
cuando disfrutas viendo las olas del mar, o cuando te dejas mecer por su rtmico y
cadencioso vaivn.
2.- Mente como el cielo
Consiste en mantener la mente en el presente, mediante la Plena Presencia Mental.
La mente se mantiene fcilmente en calma y en una tranquilidad placentera y relajante,

y, aunque los pensamientos surgen, no distraen la atencin de la observacin de la
respiracin.
Mediante la observacin de los cuatro fundamentos de la plena presencia mental, se

desarrolla la expansin y la claridad.
ste es el momento para abandonar la concentracin unipuntual y expandir la visin

de la conciencia al mismo tiempo que mantenemos la claridad mediante la prctica de
la plena presencia mental.
Con la prctica de la plena presencia mental tratamos de abarcar todo el espacio frente
a nosotros y de integrar la totalidad de la experiencia, esto permite que la mente se
expanda a la vez que mantenemos claridad y concentracin. El resultado es lo que los
maestros llaman: mezclar la mente con el espacio o disolver la mente en el espacio.
Y la mente se vuelve abierta, vasta, y transparente como el espacio.
3.- Acceso al Testigo.
Las prcticas anteriores nos permiten distinguir entre La Conciencia pura y la mente
conceptual.
Al llegar a esta etapa, en lugar de describir la experiencia, lo ms adecuado es reconocer

la experiencia manifestada; reconocer la luz de La Conciencia.
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En esta etapa es fcil ver como la experiencia se puede bifurcar en dos caminos; en la
manifestacin del camino del sufrimiento de la mente confusa, conceptual y dual, o en
la base subyacente de la paz y el gozo infinitos de La Conciencia pura, eternamente
libre y no-dual.
Despus de distinguir entre las dos posibilidades, lo importante es permanecer en la

claridad y luminosidad de la presencia no-dual y permitir que las nubes de la
conceptualizacin se disuelvan por s solas en el espacio de La Conciencia.
Las instrucciones te ayudarn a pasar del predominio del pensamiento lineal-

discursivo-encadenado-y sin fin, a un nivel que trasciende este ciclo vicioso. Ms all
de ese crculo vicioso, puedes tomar distancia y te sitas como el observador o el
experienciador, separado de lo que observa, pero siempre manteniendo cierta
presencia, para despus trascender la observacin dualista y ser el Testigo no-dual de
la experiencia, presenciando con total apertura y ecuanimidad.
La prctica de la meditacin lo que te permite es reconocer que eres el cielo, el espacio

infinito no-dual y atemporal en donde sucede toda la experiencia.
Pero para eso necesitas en primera instancia, calmar el caos mental y despus, des-
identificarte y mantener una plena presencia no-dual.
Reduciendo los pensamientos negativos y aumentando los positivos se disminuye el

caos mental y se re-establece la paz mental, y las prcticas que nos ayudan en ese
objetivo son: la atencin a la respiracin, la prctica de la plena presencia mental y las
cuatro actitudes del Amor.
Para trascender la identificacin burda y sutil, tenemos las diferentes instrucciones para
generar una des-identificacin de los pensamientos, de las emociones y en general, de la
mente discursiva y conceptual, propiciando la aparicin de un observador que los
observa a la distancia.
Para trascender al observador, o la dualidad de sujeto-objeto, tambin cuentas con

mltiples instrucciones, ejemplos y metforas.
Todas las prcticas te ayudan a estabilizar la experiencia del gozo, paz, felicidad y
unidad con el Todo, pero especialmente la prctica de Mushotoku te ayudar a
abandonar y liberar la extremadamente sutil sensacin de un meditador, un sujeto,
un yo, practicando la meditacin.
29
Todas las instrucciones que te proporciono llevan a la mente a permanecer en
estabilidad como el Testigo imparcial y ecunime; siempre presente y libre de dualidad,
morando en la claridad y luminosidad de La Conciencia, y en ese estado de conciencia
puedes distinguir la luz de La Conciencia y la manifestacin fenomnica de la
experiencia de la vida.
Y podrs distinguir entre la realidad y la ilusin de lo fenomnico; al igual que, como

en un gran sueo los objetos son creados por la mente, de la misma manera, el
individuo, el observador (_____), es slo un personaje sin ninguna existencia
sustancial, y es creado por la mente conceptual dualista.
Ese estado de conciencia, ese gran sueo, esa ilusin de lo fenomnico, es trascendido,
y con la lucidez de una mente calma y en orden, slo queda la luz del Ser.
Y desde esta lucidez, contemplas serenamente (y sin contemplador), la unidad de La

Conciencia y la manifestacin de los fenmenos en el espacio infinito y sin tiempo de
La Conciencia.
Desde este estado surge espontneamente la comprensin bsica que los opuestos son
conceptos interrelacionados y de que, de su superposicin no resulta otra cosa, sino el
vaco y la luz de La Conciencia.
En este estado se presencia (slo siendo el presenciar), sin apego, ni necesidad alguna,
el orden natural de las cosas. En ese estado no se puede pensar en trminos de opuestos
como felicidad-sufrimiento, nacimiento-muerte, logro-fracaso, y estando libres de la
sensacin de yo-y-mo, el corazn es siempre satisfecho y equilibrado, mientras reposa
gozosamente en la base del Ser verdadero.
En este estado de Unidad es en el cual se cumplen todos los deseos.
Cuando practicas de esta manera, seguramente en momentos sers uno con la

experiencia de la luz clara de La Conciencia.
Estos contactos modificarn la totalidad de tu vida de una manera maravillosa, nica y

extraordinaria. Porque al conectarte a La Conciencia; la fuente de la gracia espiritual, el
fundamento de todo lo que es, las inspiraciones, las intuiciones y las sincronicidades
empezarn a fluir, incluso sin que las pidas o sin que te des cuenta. Al igual que cuando
el hijo prdigo regresa a casa, y su padre avanza ms rpido (que el mismo hijo) hacia
l, y lo recibe con lgrimas de felicidad y lo colma de atenciones a manos llenas.
30
Quizs, al principio aparecern casualidades que traern a tu vida todo lo que
necesitas, ya sean personas, como amigos o maestros, o eventos que te conectaran cada
vez ms al mundo espiritual.
En este nivel de conciencia, ests parado en el filo de la navaja; ests presente en el

lugar donde se experienca La Conciencia, y desde all se proyecta y se manifiesta la
vida.
Y desde ah, podrs morar en donde se bifurca la experiencia y puede tomar dos
direcciones; una siempre viendo hacia el mar de la gloria eterna de La Conciencia, y la
otra viendo el horizonte del universo y de toda la manifestacin fenomnica.
Cuando puedes dominar la plena apreciacin de la diferencia entre el Eterno Ahora y

la manifestacin cambiante de lo relativo y el tiempo, entonces puedes ver como el
tiempo va, mientras permaneces desde un eterno presente como un ecunime habitante
de un eterno momento sin tiempo. En este punto puedes elegir libremente entre ser un
prisionero del tiempo con su relatividad, o ser un pasajero de la Eternidad.
En este estado de conciencia, el Testigo, La Conciencia, se ve como Conciencia, y ve a

los fenmenos como Su manifestacin, y no hay confusin alguna entre los dos. La
Conciencia observa claramente y distingue sin confusin el Ser, de la Ilusin o Maya.
ste es el primer nivel de la Iluminacin.
El Testigo est establecido en el Ser, presenciando todo el juego y la manifestacin

continua, carente de lmites, distinguiendo y reconociendo en todo momento y en todo
lugar, entre lo Real y lo Ilusorio.
Y, re-conocindolos, cualquier peticin ser respondida y cualquier deseo ser

realizado, INSTANTNEAMENTE.
Porque todo deseo es una vibracin en el campo frtil de la Conciencia.
Y cuando aprendes a introducir o liberar los deseos y pensamientos ms y ms cerca de

La Conciencia, su poder de manifestacin tambin se vuelve ms y ms grande. La
habilidad de liberar el deseo ms y ms cerca de La Conciencia abre la puerta de la
realizacin instantnea y completa de ese deseo.
Cuando accedes a este nivel de Conciencia, la mecnica para re-estructurar la

manifestacin de la Creacin en cualquier forma deseada es muy simple:
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Introduces el deseo-emocin y lo dejas en las manos de La Conciencia. Pero eso lo
veremos en su captulo.
ESTRUCTURA DEL AURUM:
El Aurum est dividido en cuatro cuartos. Los cuartos 1, 2 y 3, son parte de una
secuencia que progresivamente va preparando la mente para acceder a la libertad del
sufrimiento y de la Ilusin o del engao de estar separado de El Ser.
Los cuartos 1,2 y 3 tienen el objetivo de ayudarte a reconocer tu verdadera naturaleza,

una vez que la descubres y la reconoces las sper-instrucciones contemplativas te
permiten estabilizar ese breve momento, esa experiencia de reconocimiento de manera
que se repita muchas veces y sea cada vez ms prolongada.
Digamos que los cuartos 1,2 y 3 ponen en tu mano la semilla de una flor, y t
reconoces que es la semilla de tu verdadera naturaleza. Y t la cuidas con tu prctica
continua y ayudas a que se convierta en flor.
El ltimo cuarto provee el ambiente mental adecuado que protege a tu semilla y la

nutre con las condiciones correctas.
En el PRIMER CUARTO, el propsito es desarrollar concentracin y estabilidad

mental.
La prctica para el desarrollo de la estabilidad de la mente necesita atravesar por tres

niveles:
A) Concentracin con objeto interno.

B) Concentracin con objeto externo.
C) Concentracin sin objeto.
El ideal de la meditacin es alcanzar el punto en donde no necesitemos ningn objeto

de meditacin. Pero para lograr ese nivel, necesitamos primero dominar la
concentracin con objetos externos e internos.
32
A la concentracin con objeto externo tambin se le conoce como concentracin con
esfuerzo, y el objetivo es desarrollar la estabilidad durante la percepcin de los objetos
externos, ya sean objetos comunes como una piedra o una silla, o sagrados, como la
imagen de Jess, del Buda o de algn santo de tu devocin.
En la concentracin con objeto interno (tambin conocida como concentracin

natural), utilizamos la respiracin como el destino de la atencin.
Dirigiendo la atencin hacia el objeto segn las instrucciones de estos dos mtodos de
concentracin, podremos ejercer un mayor control sobre la mente desordenada y se
desarrolla la estabilidad en la percepcin de cualquier objeto, y la concentracin se
refina a tal grado que la mente es absorbida en la contemplacin del objeto, y ya no
habr necesidad de realizar un esfuerzo para mantenerla en calma. Se establece una
tranquilidad placentera y relajante, en la cual la mente est absorta y lcida, y los
pensamientos surgen en el espacio de la mente sin distraerla del objeto de
concentracin.
Este es el momento para cambiar a la concentracin sin objeto:
Abandonas el objeto de concentracin y diriges la atencin al espacio que tengas frente

a ti.
En la concentracin sin objeto los pensamientos surgen y se disuelven en el vaco

espontneamente. No hay divisin entre la mente conceptual y la luz clara de La
Conciencia. En este estado no tratamos de alcanzar un siguiente nivel, sino
simplemente RECONOCER la experiencia; se trata de simplemente reconocer lo que
YA est all.
Entonces reconoces La Conciencia pura no-dual, carente de sujeto que percibe y de

objeto percibido.
Casi no hay pensamiento discursivo o actividad mental; slo Presencia.
No hay identificacin con un sujeto que percibe u observa la experiencia, y que

por lo tanto mantenga la dualidad.
Al no existir un sujeto, no hay tampoco reaccin a los estmulos experienciados.
Slo existe una lcida presencia morando plenamente en la luz clara de La Conciencia.
33
Entonces, el siguiente paso es ESTABILIZAR el reconocimiento de la luz clara de La
Conciencia.
En el SEGUNDO CUARTO, la prctica de la plena presencia mental te ayudar a

lograr esta estabilidad.
La plena presencia mental expande la conciencia y extiende a todos los aspectos de tu

vida la concentracin que desarrollaste en el primer cuarto.
En el TERCER CUARTO, encuentras las instrucciones para que la mente

permanezca libre de reacciones en total ecuanimidad, para mantener la mente libre de
la separacin ilusoria, origen de la dualidad y as, lo nico que quedar es la Felicidad
incondicional.
Adems, encuentras las instrucciones para crear una nueva realidad con
EL MTODO DEL AURUM, que te permite sembrar tus deseos en el campo de la
Conciencia Pura.
El CUARTO CUARTO, contiene la prctica de las cuatro Actitudes Perfectas, que

le permiten a la mente cultivar nobles pensamientos y un nuevo patrn de hbitos y
respuestas basados en el Amor, que crean el ambiente propicio para el desarrollo y
estabilidad de la meditacin.
Este es el camino y las instrucciones para moverte de la sombra de la ignorancia y su

aferramiento al ego y la mente conceptual, al Mar de luz de La Conciencia y estar en
contacto y vivir en unidad con El Ser, gozando de su Paz, Felicidad y xtasis infinitos.
Hijo mo:
Ests listo para re-conocer tu verdadero Ser?
Porque yo estoy listo para ensearte cmo salir del caos y la confusin.
34
CUERPO COMO MONTAA,
MENTE COMO CIELO.
Cuando el cuerpo se estabiliza y se relaja en s mismo como una montaa,

La respiracin se estabiliza en un ritmo cadencioso y rtmico; muy relajante.
E inmediatamente, la mente se abre, y se vuelve como el cielo,
Y la conciencia se equilibra.
El Aurum
La postura corporal:
El propsito de la postura es crear una sensacin de estabilidad en el cuerpo, para

evitar que te distraiga el tratar de mantener el cuerpo en balance. Esta estabilidad fsica
se traducir en estabilidad mental, lo que a su vez nos permitir alcanzar una
concentracin profunda y estable. Y adems te permite conseguir una comodidad pero
sin que te induzca al sueo y una estabilidad y fortaleza sin que cause tensin o dolor
muscular.
Si encontramos nuestra postura correcta tendremos una mente alerta, pero relajada.
Lo ms importante es sentarse manteniendo la espalda recta.
Postura Estilo Oriental:
Si puedes mantener las posturas de medio loto o loto completo podrs permanecer
ms tiempo meditando sin cansarte. Si no las dominas, puedes empezar a practicar en
35
la postura de jinete; como si estuvieras sentado en una silla de caballo; simplemente
busca que tu cojn o incluso una toalla o tilma doblada alcancen entre 12 y 15 cm. de
grosor y que este firme, es decir que no se hunda mucho al sentarte en ella.
Sintate en ella y dobla las piernas como si estuvieras hincado de manera que tengas
tres puntos de apoyo: las dos rodillas y los glteos. Si en algn momento te cansas
demasiado, puedes intentar la postura de medio loto, que es simplemente mantener las
rodillas tocando el piso, pero cruzas las piernas de manera que las pantorrillas quedan
una al lado de la otra.
Si no puedes practicar con ninguna de estas posturas puedes hacerlo sentado en una
silla.
Meditacin en la silla:
Utiliza una silla con el asiento nivelado y no inclinado, y con un cojn suave, pero
firme, la silla debe tener el respaldo recto y de preferencia que no tenga descansa
brazos.
Si puedes sentarte con la espalda recta pero sin apoyarla en el respaldo te brindara una
comodidad y a la vez te mantendr alerta.
La clave para lograr la estabilidad y comodidad es tener tres puntos de apoyo. En las
posturas de loto, medio loto y en la posicin de jinete, nuestros puntos de apoyo son
los glteos y las rodillas.
Sentado en la silla tienes los glteos y los pies para obtener tus tres puntos de apoyo.
Si te sientas a meditar sin cojn a nivel del suelo e intentando realizar la postura de loto
o medio loto, alguna de tus rodillas quedara en el aire y tensaras mucho la espalda. Lo
cual ser causa de distraccin y un impedimento para la meditacin.
36
Prctica de Base:
La postura corporal correcta est explicada en siete puntos y es la ms utilizada por los
grandes maestros para poder mantener la estabilidad y alerta mental durante el mayor
tiempo posible.
1.- Las piernas
Las piernas cruzadas en la postura de diamante; el tobillo izquierdo reposa sobre el

muslo derecho, y el tobillo derecho se apoya en el muslo izquierdo.
Te reitero que si te es difcil adoptar esta postura no te preocupes, lo importante es

que tengas tres puntos de apoyo para lograr estabilidad, alerta mental y descanso.
2.- La espalda
Lo ms importante es mantener la columna vertebral recta como si estuviera formada

por monedas apiladas.
Es muy importante que la columna est lo ms derecha posible para que le energa
interna fluya libremente, pero siempre sin forzarla.
Cuando la energa fluye libremente se puede sentir un efecto positivo sobre la

meditacin. (NOTA 1)
3.- Los hombros
Abre los hombros, extindelos o sepralos, como si fueras un guila a punto de

emprender el vuelo.
4.- Los brazos y las manos
Las manos sobre el regazo, a dos dedos de distancia del ombligo y haciendo el mudra
de la meditacin; la mano derecha sobre la mano izquierda con las palmas hacia arriba
y ambos pulgares tocndose con suavidad.
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Tambin puedes colocar las manos sobre las rodillas con las palmas hacia abajo o hacia
arriba.
Los brazos despegados a medio palmo de distancia del cuerpo.
5.- La cabeza
La cabeza ligeramente inclinada hacia adelante y la barbilla formando un ngulo recto

con la garganta o bien un poco metida hacia adentro para estirar ligeramente la parte
trasera del cuello.
6.- Los ojos
Los ojos ligeramente abiertos y dirigiendo la mirada en direccin a un punto

imaginario situado en el piso a uno o dos metros delante de ti.
7.- La boca
La boca ligeramente entreabierta; solamente lo suficiente para que pueda estar relajada
y la lengua tocando suavemente cualquier parte del rea entre el paladar o techo de la
boca y los dientes superiores. Esto tiene el objetivo de mantener la boca hmeda sin
producir demasiada saliva. Y adems de esta manera se cierra el circuito energtico
interno de tal forma que la energa circula libremente por nuestro cuerpo.
Beneficios de esta postura:
Si logramos dominar esta postura por 15 minutos o ms sin cansarnos, fcilmente

entraremos en un estado meditativo.
Esta postura transmite al cuerpo una sensacin de equilibrio y lucidez mental,

desbloquea los nadis, y la energa puede fluir libremente y sin obstculos por el cuerpo,
lo que nos proporciona una sensacin de estabilidad y tranquilidad tanto corporal,
como mental, adems de ser la ms fcil de mantener por ms tiempo ya que es
cmoda, relajada y ligera.
Cmoda; porque el cuerpo est libre de tensin.
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Relajada; porque al igual que la cuerda de una guitarra bien afinada; no est ni
demasiado tensa ni demasiado suelta.
Y ligera, porque el cuerpo ha dejado de ser un lastre para la mente, lo que puede
ayudarnos a sentir como si la mente pudiera flotar en el cuerpo.
La mente puede as, entrar en un estado de atencin relajada, lo que te facilitar

acceder a un estado meditativo.
Nota 1:
En las tradiciones orientales se describe el funcionamiento del cuerpo humano visible o material,
gracias a la vida que le da una energa sutil proveniente de nuestra conciencia, esta energa ha
recibido distintos nombres segn la regin; en la filosofa china se le llama el ch, y los yogis de la
india le llaman prana.
A nuestro cuerpo lo recorren una red de canales sutiles (nadis) que son invisibles a nuestros ojos y
es a travs de ellos por los que circulan estos vientos de energa sutil.
La generacin de pensamientos est relacionada con la circulacin de estos vientos. La agitacin

mental da lugar a la agitacin corporal e igualmente la agitacin corporal da lugar a la agitacin de
los vientos dentro de estos canales y esto a su vez ocasiona agitacin mental.
Un cuerpo y palabra en calma nos proporcionan paz interior y evita que la mente genere
demasiados pensamientos.
La buena postura corporal permite la circulacin fluida de los aires por los canales sutiles y evita
que la mente genere pensamientos negativos especficos, por ejemplo:
Si inclinamos el cuerpo a la derecha, comenzar a generarse una sensacin de bienestar que

degenera en deseo o apego.
Si lo inclinamos hacia la izquierda se genera una sensacin de rechazo o aversin que degenera
en enojo.
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Si la inclinacin es hacia adelante, surge una sensacin de ausencia de pensamientos y como
consecuencia se genera una especie de embotamiento, confusin u oscuridad mental.
Inclinar el cuerpo hacia atrs induce una sensacin de vacuidad, la cual degenera en un
sentimiento de orgullo.
El cuello torcido un poco hacia adelante incrementar el flujo de energa, contrarrestando de esta
manera la somnolencia.
Inclinar la columna un poco hacia atrs reduce la energa y puede ayudarte a apaciguar la mente
inquieta.
En cuanto a los ojos, abrirlos ampliamente contrarresta el sopor, la pereza o la somnolencia y para
disminuir la agitacin mental es mejor entre-cerrarlos un poco.
Si respiras slo a travs de la narina derecha, aumentar la energa y como consecuencia es el
antdoto directo para cualquier manifestacin de pereza mental.
Respirar por el orificio izquierdo de la nariz disminuir la energa y es un antdoto para una mente
muy alterada.
Qu hacer con las sensaciones corporales?
Cuando surge una sensacin corporal incmoda como picazn o tensin en las piernas,
tu atencin inmediatamente es llevada hasta all. T no tienes que hacer nada para
automticamente dirigir la atencin a esa zona, ella es ms rpida que t y antes de que
te des cuenta ya est ah!
Lo primero que piensas es: que sensacin tan inoportuna ojal desapareciera no
debo prestarle atencin etc.
Y lo nico que consigues, es distraerte con ms pensamientos y la sensacin que era

pequea no solo no desaparece, sino que se intensifica o se multiplica en otra parte del
cuerpo, y al poco tiempo tu mente te urge a hacer algo al respecto.
40
Si eres capaz de ir un poco ms all y resistir la urgencia del primer impulso de
moverte o rascarte o lo que sea que te pida tu mente, podrs utilizar esta sensacin
como una meditacin en s misma; simplemente observa el movimiento de la atencin
que se desplaza hacia esa zona y despus simplemente observa el campo perceptual en
que se genera la sensacin y djala estar all de dnde surge? qu forma tiene?
Las sensaciones corporales son como burbujas que flotan en su respectivo campo
perceptual, y tal como una burbuja desaparece en el espacio tan rpido como apareci,
as, las sensaciones corporales desaparecen rpidamente; sin dejar rastro o huella en el
cuerpo.
A continuacin realizaras una prctica que te ayudara a tomar conciencia del cuerpo y
familiarizarte con l. Este tipo de prcticas de toma de conciencia del cuerpo nos llevan
a una aceptacin amorosa del cuerpo y empezamos a sentirnos bien con nosotros
mismos en todos los niveles de nuestra experiencia.
Desarrollando la conciencia del cuerpo:
Antes de comenzar cualquier sesin de meditacin es recomendable darnos un pequeo

masaje en la cara con agua fresca, y contraer y relajar los msculos del cuerpo para
comenzar nuestra prctica meditativa con cierto nimo.
La observacin del cuerpo
1.- Manteniendo un estado de relajacin alerta dirige tu atencin a la zona del ombligo
y presta atencin al movimiento abdominal.
2.- Si te es difcil percibir el movimiento puedes colocar tus manos sobre esta zona de
tal manera que puedas sentir los movimientos de expansin y contraccin al inhalar y
al exhalar.
41
3.- S consciente del hecho de que aqu hay un cuerpo
4.- Slo s consciente del movimiento del flujo natural sin desear alterarlo o
controlarlo.
5.- Al inhalar, observa la expansin y etiqutala como movimiento hacia afuera, en la

exhalacin mientras el abdomen se contrae etiqutala como movimiento hacia
adentro. Observa con claridad el surgimiento, el morar y el cese de cada etapa del
proceso, distinguiendo la fase de la inhalacin, la fase entre la inhalacin y la
exhalacin del aire y la fase de exhalacin. Si te pareces ms cmodo puedes utilizar las
etiquetas exhala inhalar o las de adentro afuera.
6.- Observa y djate llevar por el proceso; observa y descansa en las sensaciones que te
produce esta observacin
7.- Permanece en este estado de observacin por cinco o diez minutos
La anterior fue una prctica de auto observacin; la cual nos ayudar a tomar
conciencia del momento presente a travs del cuerpo. El desarrollo de la conciencia del
cuerpo nos trae equilibrio y tranquilidad, tanto fsica como mental.
Escribe en un diario cuales fueron tus experiencias
42
REDESCUBRIENDO NUESTRA VERDADERA NATURALEZA
Re-estableciendo el contacto con la Conciencia a travs de la respiracin.
A travs de desarrollar la conciencia de la respiracin comenzaremos un viaje de auto-

descubrimiento de nuestro Verdadero Ser.
La meditacin en la respiracin nos reconecta con la naturaleza luminosa de La

Conciencia.
El encuentro con los pensamientos
La primera experiencia que tenemos al realizar la meditacin en la respiracin es la

catica actividad de nuestros pensamientos; en un instante pasamos de un estado de
alegra, a otro de tristeza, al coraje, a la ira, al amor sentimental, etc. Es como si
observramos un cielo en donde las condiciones ambientales cambiaran rpidamente de
un cielo azul y soleado a uno nublado y luego lluvioso, y luego nuevamente soleado
y as es durante todo el da. Los cambios en los diversos estados mentales parecen no
tener fin.
Y es probable que llegues a pensar que la meditacin lejos de ser una experiencia
relajante, es ms bien abrumadora. No te preocupes, con el transcurso del tiempo esta
sensacin ira cambiando y empezaras a tranquilizarte.
Esta experiencia es caracterstica en las primeras etapas de la familiarizacin con

nuestra mente, lo que sucede es que antes no eras conscientes del estado catico
interno de la mente y ahora, a travs de la prctica de la atencin, este estado se hace
evidente. En realidad, es como muchas otras cosas en la vida; detrs del caos existe un
espacio calmo, vaco y silencioso en donde este caos puede aparecer y desaparecer, y
nuevamente recurriendo a la metfora de la mente como el cielo; podemos observar
una tormenta furiosa, pero sta se despliega gracias a las cualidades de silencio, de
calma y de vacuidad del cielo. Los bailarines de una obra de teatro pueden desplegar su
actuacin gracias al silencio, calma y vacuidad del escenario. Si alguna de estas
caractersticas faltara simplemente sera imposible desplegar cualquier representacin.
43
Estas manifestaciones que se dan en el espacio vaco y luminoso de la naturaleza de la
mente, nos sirven de contraste para enfocarnos en el espacio vaco.
En realidad, mientras ms intensas son, ms nos ayudan a contrastar el espacio vaco de

donde surgen y en donde se despliegan.
Otro ejemplo podra ser el espacio de silencio entre dos sonidos, o el espacio vaco
entre dos pensamientos, cmo podramos ser conscientes de ese espacio vaco sin el
contraste de los sonidos o de los pensamientos?
La cascada
Esta primera experiencia de nuestra mente se compara a menudo con la experiencia de

ver una cascada:
Al observar una cascada desde lejos, te parece que es continua y que no hay espacios
vacos en ella. Adems, esa imagen nos transmite la sensacin de ser algo muy
poderoso, violento y que nunca para, y esto puede ser una sensacin sobrecogedora.
Crees que sera posible calmar la fuerza de esta cascada?
Crees que sera posible detener por un segundo esta cascada?
Cmo lo podras lograr?
Cmo podras lograr que la cascada disminuyera su velocidad y cayera suavemente y

que no salpicara tanto?
Es una experiencia muy bella a la vez que impresionante y poderosa.
Estas son las primeras experiencias que tienes al observar tu mente.
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Despus de esta etapa en la que has observado y te has familiarizado con la mente,
vamos a desarrollar los mtodos que nos permitirn extender las experiencias de calma,
tranquilidad, vaco y luminosidad.
Los mtodos que siguen te permitirn calmar la cascada mental, y desarrollars la

habilidad de acercarte ms y ms para observar muy de cerca la naturaleza y los
componentes del agua.
Los mtodos te permitirn ser ms consciente del espacio de donde surgen los
pensamientos, sensaciones y emociones, a travs de verlos como amigos, es decir
dejaremos de verlos como algo indeseable y los empezamos a aceptar e incluso
agradecerles el que gracias al contraste que nos proporcionan, podamos distinguir y
enfocar la continuidad del espacio vaco y luminoso en donde se manifiestan.
MTODOS PARA EL DESARROLLO DE LA CONCENTRACIN
Los mtodos de pacificacin de la mente.
Existen diferentes mtodos para pacificar la mente que nos permiten conectar con la
experiencia de tranquilidad y el vaco luminoso de nuestra naturaleza bsica. La palabra
tibetana que se traduce como meditacin significa familiarizarse. La meditacin es
simplemente el proceso de familiarizarnos, de conocer, entender y vivir en toda su
extensin, la naturaleza de La Conciencia, y esta naturaleza incluye las emociones y los
pensamientos.
Preparar la mente:
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1) Para preparar o situar la mente, el primer paso es adoptar la postura corporal
correcta.
2) La actitud predominante debe ser la de una disposicin determinada a aceptar
de manera abierta y ecunime las experiencias que encontremos.
3) La imagen es como la de estar sentados meditando en la cumbre de una
montaa, desde donde la altura y claridad del cielo nos permiten contemplar
claramente todo el horizonte.
4) La mente debe estar atenta, relajada, abierta y lista a recibir el objeto meditacin
elegido.
Teniendo as la mente preparada o situada para la meditacin, nos aplicamos en la

concentracin en el objeto de meditacin elegido.
Aclaremos lo que significa concentracin en este contexto:
Con concentracin no me refiero a realizar un anlisis de las caractersticas del objeto

de meditacin: su forma, su textura, su color, su peso, etc.
Tampoco se trata de enfocar o proyectar la mente como si quisieras penetrar el objeto

y ver su interior.
Significa: simplemente, posar la mente sobre el objeto, es decir; sin distraccin ni

tensin, y sin dejarte llevar por los pensamientos; simplemente descansas la mente en el
objeto.
El problema con la palabra enfocar es su connotacin de concentracin con esfuerzo.

Esa no es la idea; no ests enfocando la mente como un rayo laser sobre el objeto, sino
ms bien; simplemente reposas o descansas la mente sobre el objeto, y si en algn
momento te distraes, simplemente recuerdas lo que ests haciendo, y suavemente
vuelves a reposar la mente en el objeto. Utilizaremos la palabra enfocar solamente
cuando llevemos a cabo meditaciones con conteo objetos fsicos, imgenes o
visualizaciones. Pero es bueno recordar que utilizamos la palabra enfoque no en
sentido de forzar, sino de regresar la atencin al objeto siempre que sta se distraiga.
En la prctica de la meditacin el objetivo es ser plenamente consciente del objeto

elegido para reposar la atencin de la mente.
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Lo importante en la prctica de estas tcnicas no es el resultado; sino la dinmica del
proceso que se est llevando a cabo; no se busca ningn resultado. Simplemente
descansar la mente, recordar lo que ests haciendo y volver a reposar la mente en el
objeto y siempre, sin expectativas. Es algo muy sencillo, pero extraordinariamente
poderoso.
Primer mtodo
1.- DESARROLLO DE LA CONCENTRACIN CON OBJETO INTERNO
CONTEO DE LAS EXHALACIONES.
Este mtodo te ayuda a ubicarte en el presente, utilizando el conteo de nmeros.
Al realizar el conteo utilizas cada nmero para estar presente.
Y estar presentes en qu?...
Presente slo en el nmero que est en turno. Si vas en la exhalacin numero 5, ests
en la nmero 5 y no en la 4 ni en la 6 ests en la 5.
En esta prctica s podemos hablar de enfocar la mente, pues se requiere esfuerzo para
paulatinamente retirar la atencin de los pensamientos o sentimientos que jalan a la
atencin y centrarla en el conteo. En el conteo de las exhalaciones requerimos un
esfuerzo para recordar restablecer la atencin en la experiencia del conteo de cada
exhalacin.
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Inicio:
Tranquiliza tu respiracin; si est muy acelerada respira profundamente hasta que sea
calmada y rtmica, pero a su ritmo natural.
Centra tu atencin en la parte de la nariz donde la sensacin del ir y venir del aire sea
ms clara y atraiga ms la atencin. Mantn la atencin en este punto y observa la
sensacin del aire que entra y sale.
Ahora comienza a contar mentalmente cada exhalacin:
Despus de cada exhalacin cuenta uno, dos, tres hasta siete
De este modo la respiracin completa (inhalacin y exhalacin) cuenta como uno

Al llegar a siete regresa a uno, contando nuevamente hasta siete y as sucesivamente
hasta que realices 5 series de siete ciclos o exhalaciones, cada serie te tomar menos de
un minuto. De esta manera, estars meditando aproximadamente cinco minutos. Si te
distraes y pierdes la cuenta, lo siento, pero debes regresar nuevamente al uno.
Al finalizar la quinta serie dirige la atencin al cuerpo durante dos o tres minutos,
despus, vuelve a observar otras cinco series, entre cada 5 series descansa la atencin
nuevamente en el cuerpo y observa cmo te sientes.
De esta manera la atencin mantendr todo su vigor durante toda la prctica.
Realiza la prctica hasta que puedas permanecer durante cinco series de siete ciclos o
exhalaciones, sin perder la cuenta.
Despus de que estabilices la concentracin durante este perodo de cinco series de

siete ciclos puedes ir aumentando progresivamente el nmero de exhalaciones hasta que
puedas llegar a cinco series de once exhalaciones sin perder la cuenta, posteriormente
puedes aumentar a 21 y despus a 36.
Mantn el perodo de prctica en cinco series de once exhalaciones durante al menos

una semana, y as igualmente una semana con 21 y luego con 36.
Llegar a obtener esta capacidad de meditacin generalmente toma de uno a dos meses,
aunque siempre depende de la persona.
El punto importante es que en nuestro primer abordaje de la meditacin es ms

provechoso practicar durante varias sesiones cortas al da de no ms de 10 minutos que
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emprender una sola sesin larga, ya que si al inicio de tu practica de meditacin la
sesin es ms larga de 10 minutos la claridad y la atencin de la mente se debilitan y
puedes caer en un estado mental de lasitud o torpeza que es muy fcil que pase
inadvertido e incluso lo podemos confundir con la tranquilidad o estabilidad mental.
Cuando domines cada etapa tambin ve aumentando el tiempo que dedicas a la sesin
de meditacin, desde el inicio de la prctica sentirs paz y tranquilidad, y cuando la
mente puede llegar a permanecer 30 minutos de atencin en la respiracin sientes
gozo, paz y felicidad. La felicidad se experiencia como un estado estabilizado de gozo
continuo. La mente se apacigua y se experiencian sentimientos de satisfaccin.
Tcnicas de conteo:
Para llevar el conteo puedes repetir mentalmente cualquiera de estas frases al llevar el
conteo:
Uno, dos, tres
Respiracin uno, respiracin dos
Inicia uno, inicia dos,
Busca el sistema de conteo que ms te acomode.
No te recomiendo incluir en el conteo la visualizacin de nmeros; porque debes ser

muy rpido para soltar la imagen del nmero anterior y recibir al siguiente, y si no eres
rpido, el conteo te puede ganar y el conteo se hace muy lento o interrumpido y te
puede causar somnolencia o molestia.
A pesar de ser un mtodo que incluye algo de conceptualizacin al etiquetar la

respiracin, es muy efectivo para fortalecer la memoria y concentracin, as como para
desarrollar la precisin en la percepcin.
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Recuerda:
Comienza el conteo despus de cada exhalacin y cuenta hasta llegar a siete, pero en el
momento en que te descubras pensando en algo y no recuerdes con precisin el
nmero en el que vas, te regresas nuevamente a cero. Con la prctica irs avanzando un
poco ms cada vez, sin distraerte. Sin embargo, recuerda que el objetivo es desarrollar
la precisin de estar en el momento presente y no contar nmeros. Esta prctica nos
ayuda a no perderle la pista al momento presente. Es como cuando en las caricaturas
el inspector sigue las huellas de la pantera rosa con una enorme lupa.
Viviendo en el presente
Nos estamos entrenando para percibir todas y cada una de las sensaciones asociadas
con la respiracin, y las sensaciones existen solamente en el momento presente. As es
que en realidad estamos utilizando la respiracin como un ancla para mantener nuestra
atencin y atrapar todos y cada uno de los instantes del momento presente. El
momento uno, el momento dos
Esta tcnica desarrolla la estabilidad de la concentracin, y es un magnifico antdoto

cuando la mente est distrada en emociones negativas, pensamientos recurrentes o con
fuertes sentimientos de aversin o apego.
Cuando sientas la mente muy pesada o agitada por estos pensamientos o

sentimientos burdos, el conteo de la respiracin es la prctica ideal para estabilizar la
mente. Muchos maestros la ensean antes que cualquier otra tcnica y su argumento es
que no se puede practicar ninguna otra tcnica hasta que hayamos adquirido cierta
estabilidad en nuestra concentracin.
Recomendacin:
Una vez que logres estabilizar tu sesin de meditacin en cinco series de once
exhalaciones puedes proseguir con la siguiente tcnica.
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ATENCION A LA SENSACIN DE LA RESPIRACIN
Observando y descansando en la sensacin de la respiracin:
El primer mtodo consta de una variedad de tcnicas, y su efecto inmediato es el de

estabilizar la calma o tranquilidad en la mente que ya has logrado con la tcnica del
conteo de las exhalaciones.
Primera tcnica de la atencin a la sensacin de la respiracin:
En esta versin de la atencin a la respiracin tomamos como objeto de atencin el

movimiento del vientre:
Tmate un par de minutos para llevar toda la atencin al movimiento que se produce
durante la respiracin; observa cmo se expande el vientre con cada inhalacin y cmo
se contrae con cada exhalacin
Reposa la atencin en el movimiento durante tres series de siete ciclos
Mantn la respiracin en su ritmo natural
Permite que los pensamientos casuales surjan y se desvanezcan; no los alimentes con la
atencin, ni los rechaces, simplemente s consciente de ellos; slo mantn la atencin
durante todo el movimiento del vientre.
Segunda tcnica de la atencin a la sensacin de la respiracin:
Ahora utilizaremos como punto de apoyo otra sensacin:
Reposa la mente en la zona de la nariz donde la sensacin de la respiracin sea ms

clara y atraiga ms la atencin.
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Ahora mantn un ritmo uniforme y natural al respirar, conctate con la fluidez de la
respiracin
Con cada inhalacin renueva la observacin y con cada exhalacin descansa y

reljate
Se consciente y djate llevar por el ritmo cadencioso de la respiracin
En cada inhalacin observa y en cada exhalacin descansa
En la inhalacin observas, en la exhalacin descansas
Mantn la atencin en esa zona, al mismo tiempo que te permites disfrutar por el
ritmo de la respiracin
La respiracin es un ancla para la atencin; es un lugar al cual regresar cuando la mente

se distrae
En cuanto te des cuenta de que la atencin se ha desplazado, realiza una inhalacin

profunda y vuelve a posarla en donde ms fuerte sea la sensacin del roce del aire
durante la inhalacin.
Al igual que en los mtodos anteriores simplemente deja que los pensamientos crucen
la mente; al igual que las nubes cruzan el cielo y luego se desvanecen.
Tercera tcnica de la atencin de la sensacin a la respiracin:
Despus de adoptar la postura corporal correcta y asentar la motivacin de tranquilizar

la mente, simplemente observas la respiracin:
Observa al inhalar y
Descansa al exhalar.
Respira de manera natural; sin forzar ni alterar la respiracin.
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Trae la atencin a la respiracin y obsrvala.
Es as de simple.
Puedes repetir mentalmente:
Al inhalar observo,
Al exhalar descanso.
En cuanto a los pensamientos:
Simplemente permite que surjan, que recorran su camino y que se vayan cuando tengan
que irse.
Segundo mtodo
DESARROLLO DE LA ATENCIN CON OBJETOS EXTERNOS
Este mtodo a su vez se subdivide en objeto puro y con objeto impuro.
Con puro me refiero a que el objeto de concentracin es algo vinculado con lo que
consideras sagrado, y debido a su conexin con lo sagrado o espiritual te inspira
sentimientos nobles o virtuosos.
Mientras que un objeto impuro es cualquier cosa ordinaria. Puede ser una pelotita, un
pedazo de madera, una taza, una flor, una piedra, un encendedor, etc.
Concentracin con objeto impuro:
Cualquiera que sea el objeto que elijas, simplemente colcalo frente a ti y mantn la
atencin en un punto en particular del objeto, no sigas los pensamientos del pasado ni
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las ideas sobre el futuro. Si alguna fantasa, sonido o sensacin fsica atrae tu atencin,
simplemente regresa al momento presente con suavidad. Slo permanece en el
momento presente y vuelve a reposar la mente en el objeto.
Cuando te des cuenta de que te has distrado, observa durante unos segundos la
respiracin y entonces regresa nuevamente la atencin al objeto de concentracin.
En el primer mtodo mantenamos la atencin en la respiracin, a pesar de que

veamos objetos, no les prestbamos atencin. En este mtodo, el objeto es el principal
destino de la atencin y la respiracin acta como teln o soporte de fondo que nos
ayuda a regresar o restablecer la atencin en el objeto de meditacin. Es como si la
observacin de la respiracin fuera una pared acolchada que rebota la atencin hacia el
objeto.
La atencin est reposando en el objeto sin esperar nada; simplemente reposa en el

objeto. Si surge alguna experiencia est bien. Slo obsrvala y djala ir, y si no surge
ninguna experiencia tambin est bien.
El objetivo de este mtodo es desarrollar la concentracin para estabilizar la percepcin

de los objetos externos, y al utilizar objetos ordinarios nos entrenamos para que al
terminar la sesin de meditacin y salir a la calle donde estamos rodeados de objetos,
extiendas y apliques la prctica en la vida cotidiana y no la dejes solamente para el cojn
de meditacin. As los objetos ordinarios, a pesar de no tener relacin con la sala de
meditacin se convierten en instrumentos y no obstculos, y as los podemos utilizar
para prolongar nuestra prctica meditativa.
Concentracin con objetos sagrados o puros:
Los objetos sagrados son aquellos que nos inspiran sentimientos nobles; como el amor
o la compasin, e incrementa nuestra conciencia pura y luminosa. Puedes tomar la foto
o imagen de Jess, Buda o algn santo de tu devocin, o la imagen que ms te inspire
ese sentimiento, y lleva la atencin a un punto especfico, pueden ser los ojos, el
entrecejo o la coronilla.
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A medida que la concentracin se fortalece, y los perodos de prctica se amplan,
pueden surgir sensaciones fsicas y mentales especiales. Todo eso est bien, no les hagas
mucho caso ya que aparecen porque la mente se est asentando, y esas experiencias son
slo una consecuencia de ese asentamiento.
Como puedes observar, hemos avanzado de concentrar la atencin en la respiracin, a

concentrarla en objetos ordinarios y en sagrados. Cada mtodo tiene una textura
diferente y nos ayudan a tranquilizar a la mente a un nivel cada vez ms profundo.
Una mente en calma es ms sensible y ms consciente de s misma y de su mundo.
La expansin de la conciencia
Al hacernos conscientes de la respiracin y de los objetos externos sean ordinarios o

sagrados, comenzamos a expandir la conciencia.
Puede parecerte un poco raro meditar en una piedra, pero es una prctica muy efectiva
y poderosa de trabajar con el sentido ms poderoso y tu medio de conexin con el
mundo externo; la vista. En realidad, el objeto es lo menos importante para la
conciencia.
Cuando tengas un cierto dominio con los objetos visuales y la respiracin, entonces
puedes meditar con otros objetos sensoriales y despus lo podrs hacer con los ms
sutiles, como las sensaciones, emociones y pensamientos.
Y ste es el proceso de expansin de la conciencia; cada vez nos hacemos ms

conscientes de nuestro ser interno, y de la inter-relacin de la mente con el mundo, a
travs de la respiracin y de los objetos que nos rodean.
La respiracin es el acceso al eterno presente, a todo lo que ha sido y ser.
Y cuando eres plenamente consciente de lo que te rodea, ests viviendo en el presente;

ests morando en el eterno ahora, en el momento sin tiempo.
El ahora es el nico momento que existe, y el nico punto en donde puedes ser feliz,
ser quien eres y realizar tus deseos.
Cuando la conciencia est plenamente en el presente, se vuelve conciencia expandida, se

vuelve La Presencia.
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La Presencia es El Ser siendo consciente de s mismo.
Y esto es lo que estamos practicando a travs de estos mtodos. Por eso te pido que
no subestimes los medios para acceder al momento presente.
Recuerda esto cuando te preguntes por qu ests mirando esa piedra o aquella taza.
Recuerda la importancia, la necesidad, el objetivo, el fruto y el beneficio de mirar esta

taza o esta piedra. Te reitero; el objeto no tiene importancia, es el proceso simple pero
increblemente poderoso que tiene lugar lo que nos interesa. Durante el proceso ests
accediendo al espacio y conciencia internos. El espacio donde todos los sueos se
hacen realidad.
Gracias a estas prcticas y las que siguen, estamos accediendo a la conciencia luminosa.
En la medida en que avances en la prctica de estos mtodos, acceders cada vez ms a

tu reino interno y cesar el conflicto entre mente y cuerpo, logrando su unificacin y su
integracin.
De la sincronizacin entre mente y cuerpo surge la experiencia de este espacio interno.
El seguimiento de la respiracin es la tcnica ms fundamental a dominar. A partir de

all, el dominio de las siguientes tcnicas ser ms fcil.
El seguimiento de la respiracin es el antdoto directo contra la perturbacin mental

por el exceso de emociones y pensamientos.
Simplemente dirige la atencin a la respiracin; es como si le dieras a la mente un

sustituto en que entretenerse, en lugar de ordenarle que reprima los pensamientos y
molestarte si no lo hace, en lugar de eso, le das un dulce para que se entretenga.
Recuerda que no estamos tratando de controlar la respiracin; no estamos realizando

ejercicios de pranayama, respira normalmente, no hagas la respiracin ms corta o ms
larga. Simplemente respira de una manera natural y cmoda.
Siente el movimiento, el flujo y reflujo de la respiracin.
Descansando en l.
A esto se le conoce como fundir la mente con la respiracin, la sensacin es que nos
volvemos uno con la respiracin.
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Al fundir la mente con la respiracin, nos conectamos con el momento presente y el
fruto inmediato de la continuidad de la prctica en esta tcnica es la integracin y
armonizacin de nuestras partes emocional, fsica y mental.
La instruccin es simplemente ser conscientes de la respiracin, no estamos pensando

en ella; no la estamos modificando, no hacemos nada con ella; slo la observamos con
plena atencin.
El seguimiento de la respiracin es el mtodo o tcnica ms sencilla para mantener la

atencin en un estado de alerta en el presente y es el mejor antdoto para minimizar el
exceso de emociones y de pensamientos que inundan la mente, sin embargo, cuando los
pensamientos son muy insistentes y parece que no es suficiente con seguir la
respiracin, entonces puedes recurrir a alguna manera de liberar el exceso de energa;
puedes dar una caminata, tomar una ducha o quizs platicar con algn amigo. Despus,
puedes empezar tu sesin de meditacin con la tcnica del conteo de las exhalaciones.
Tercer mtodo
DESARROLLO DE LA MEDITACIN SIN OBJETO
Transicin a la meditacin sin objeto:
El conteo como ayuda para la transicin a la meditacin sin objeto:
Esta prctica se divide en cuatro etapas.
Primera etapa
Sentado en la postura de meditacin correcta, y de preferencia con los ojos abiertos,

posa la atencin en la respiracin.
Comienza a contar despus de cada exhalacin.
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Cuenta de uno hasta nueve sin perder la cuenta. Considera una inhalacin y una
exhalacin como una unidad o ciclo.
Una vez que logras estabilizar la atencin durante tres series de nueve ciclos sin
distraerte del conteo, puedes comenzar a practicar la segunda etapa
En la segunda etapa inicias el conteo al comienzo de cada inhalacin y no despus de

cada exhalacin como lo hiciste en la etapa anterior. Esta modificacin tiene el efecto
de intensificar la atencin y agudizar la concentracin.
El ejemplo es como cuando un gato juega con un ratn que tiene acorralado, y lo
observa atentamente, anticipndose a su prximo movimiento, y atrapndolo antes de
que se aleje mucho del rea de su dominio y trayndolo de vuelta, suave, pero
firmemente, para continuar jugando con l. El minino est a la vez atento y relajado.
Claro que no podramos decir lo mismo del pobre ratn!... pero puedes imaginar que
al final el gato le perdona la vida al ratn
As, en esta etapa desarrollamos un sentido de la anticipacin; estando atentos desde

antes que ocurra algo, en lugar de estarlo una vez que ya pas.
Nuevamente, una vez que estabilices la atencin en el conteo de tres series de nueve
ciclos, puedes pasar a la siguiente etapa
En la tercera etapa, haces a un lado el soporte del conteo, pero utilizas la estabilidad
que surge despus de practicar el soporte del conteo por un periodo de tiempo. Y
ahora extiendes un poco ms la atencin para incluir tanto al proceso de la respiracin
como a las sensaciones que son ms evidentes al agudizar la atencin.
En esta etapa no haces anlisis ni intento de contar la respiracin, slo la dejas entrar y
salir, le permites fluir a su propio ritmo. Siendo a la vez consciente de todas tus
sensaciones corporales y de ninguna en especial; simplemente las dejas estar en ti.
58
Y ste, es el momento para acceder a la meditacin sin objeto:
En este estado YA ERES PLENAMENTE CONSCIENTE de todo el espacio que te

rodea; me refiero tanto a las sensaciones corporales como al espacio al frente y a tu
alrededor, no a los objetos en ese espacio; sino al espacio que ocupan los objetos, el
espacio entre objetos, y el que est ms all de los objetos; incluye todo el espacio que
puedas abarcar con la vista.
Cuando la atencin est expandida de esta manera, la mente se vuelve muy serena,
refinada y abierta. Y sta es la meditacin sin objeto.
Despus de un tiempo la atencin est absorta en la observacin de ese espacio y se

mantiene as, sin esfuerzo.
La mente se establece en una tranquilidad placentera y estable, y la actividad de los

pensamientos disminuye notablemente y los pocos pensamientos que surgen, ya no la
distraen del espacio observado. En este estado ERES PLENA PRESENCIA.
Los elementos emocionales, fsicos y mentales se armonizan permitiendo al prana

moverse uniforme y libremente por el cuerpo.
Ningn objeto atrapa la atencin, pero se es extremadamente consciente de toda la

experiencia.
La cuarta etapa; la no-meditacin:
Abandona ese espacio de atencin y dirige tu atencin a TODO el espacio que tienes
frente a ti.
Ya no te concentres en un rea en particular, ms bien observa TODO el espacio que

te rodea, y obsrvalo como si lo observaras desde detrs de los ojos.
Incluye TODO el espacio, e intenta sentir como si t fueras el espacio. Como si no

hubiera lmites o separacin entre t y el espacio. Y descansa la atencin en ese estado;
ya no te esfuerces en meditar, slo descansa la conciencia en el espacio.
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La imagen que nos ayuda a representar esta etapa es la de un guila posada en el borde
de un risco o precipicio; desde all observa el cielo en frente de ella, descansando
majestuosamente y en un estado excepcionalmente perceptivo y atento.
Es como si con tu mirada abarcaras el espacio y el horizonte del cielo, o el horizonte

de las estrellas; amplio e infinito como el mismo universo.
Si desde tu lugar de meditacin se puede abarcar el cielo abierto obsrvalo, abarcando

toda su extensin con una mirada, pero si ests en un cuarto cerrado, puedes observar
el espacio que hay entre t y la pared, e integrar el espacio que no puedes ver, pero que
igualmente, te rodea.
No te limites a enfocar un punto imaginario en el espacio. Ms bien permite que la

mente se expanda, pero siempre y al mismo tiempo, manteniendo una fuerte presencia.
A esta experiencia se le llama la no meditacin, disolver la mente en el espacio o

mezclar la mente con el espacio y conlleva una gran sensacin de libertad, serenidad
estable y gozo.
Y as, con la mente ms relajada, serena, ligera y flexible, permite que los pensamientos
surjan y se disuelvan espontneamente; al igual que las nubes en el cielo pasan y
atraviesan el cielo sin dejar huella o rastro y se disuelven en el mismo cielo.
Esta experiencia de observar los pensamientos que surgen en la mente y permitirles

disolverse, sin seguirlos ni etiquetarlos, ni producir ms pensamientos, es llamada la
etapa de no-fabricacin.
A continuacin, suavemente concluyes la meditacin.
Tcnica analtica para acceder a la etapa de la no-meditacin:
La cuarta etapa o la no-meditacin tambin la podemos experienciar con la siguiente

prctica:
60
Despus de concluir la tercera etapa, en donde dice Y este es el momento apropiado
para acceder a la meditacin sin objeto
Parte desde ese punto y
Observando la respiracin, responde a las siguientes preguntas:
Antes de realizar la inhalacin, en dnde est esa inhalacin?
Y, al exhalar, en dnde est la exhalacin? en dnde se encuentra?
Intenta ubicar en donde nace o surge la inhalacin y la exhalacin
Dnde inician? Y
A dnde van?
Puedes encontrar al que est respirando?
Al buscar el origen, el lugar donde permanece y el destino final de la respiracin,

resulta que ninguno de estos puede ser localizado.
Simplemente descansa en este darte cuenta de que no lo puedes encontrar
Y descansa la mente en esta experiencia de no poder encontrar nada de esto
Esta observacin analtica tiene como resultado el colapso de la relacin entre el sujeto,
el objeto y el proceso de la respiracin.
61
Prctica varias veces este anlisis
Existe una tcnica ms corta para acceder a la cuarta etapa o no-meditacin:
Despus de concluir la tercera etapa, en donde dice Y este es el momento apropiado

para acceder a la meditacin sin objeto
Realiza un pequeo cambio:
Despus de cada exhalacin, comienza a contar, pero regresivamente:
Empieza en 3 inhala, exhala y cuenta dos
(Observando y descansando al mismo tiempo)
Inhala, exhala y cuenta uno
(Observando y descansando al mismo tiempo)
Inhala, exhala y cuenta cero y
En el cero no queda nada, no hay nada a que aferrarse; suelta todo, slo reljate y
disfruta de esa sensacin. es tan sloespacio vaco.
En este instante s slo espacio; observa TODO el espacio vaco que hay entre la
pared y t, o entre t y TODO el espacio abierto de tu habitacin, o del cielo que te
rodea; no te enfoques en un punto o rea en especial, ms bien; observa desde la
totalidad, y disuelve la mente en todo ese espacio; descansa en esa conciencia
expandida
Descansa en esa sensacin de espacio vaco
62
Antdoto para estabilizar la no-meditacin:
Cuando sientas que pierdes La Presencia y la mente conceptual empieza a generar

demasiados pensamientos, simplemente regresa suavemente la atencin a la respiracin,
como aprendiste en la segunda tcnica de la atencin de la sensacin a la respiracin:
- En cuanto te des cuenta de que la atencin se ha desplazado, realiza una

inhalacin profunda y vuelve a posarla en donde ms fuerte sea la sensacin del
roce del aire durante la inhalacin.
- Reposa la mente en la zona de la nariz donde la sensacin de la respiracin sea
ms clara y atraiga ms la atencin.
Anlisis de las etapas:
En las tres tcnicas anteriores hemos atravesado bsicamente tres etapas.
1) La de calmar y concentrar la mente simplemente observando la respiracin,

2) Hemos interiorizado en nosotros mismos al observar lo que sucede en la mente
y en el cuerpo, pero distancindonos y des-identificndonos de lo que sucede.
3) Hemos abandonado el esfuerzo y un-puntualidad de la concentracin en la
respiracin, pasando a disolver la mente en el espacio o mezclar la mente
con el espacio, lo que nos ha permitido una expansin de la conciencia, a la
vez que mantenemos una plena atencin en la experiencia, esto tiene como
resultado el fortalecimiento de La Presencia.
63
DESCANSA EN LA SIMPLICIDAD DE TU NATURALEZA ESENCIAL
Las tres tcnicas que has practicado son caminos para acceder a la experiencia de la no-
meditacin. Mi intencin ha sido guiarte por un camino que parece muy inocente, pero
que sin previo aviso culmina en un precipicio; el precipicio de la nada, el vaco y ms
all est la no-dualidad.
Estas tcnicas le permiten a la mente abandonar la identificacin constante en la

existencia de un sujeto que medita, un objeto en el que se medita y el proceso de estar
meditando.
Cuando colapsa este tringulo del proceso de la observacin, lo que queda es la

experiencia de una Presencia que observa desde el vaco
Al principio esta experiencia ser como un destello luminoso de muy corta duracin; y
esto es debido a que estamos restableciendo el contacto con la luz despus de mucho
tiempo de ignorarla ,y debido a eso, hemos olvidado la pericia en cmo establecernos
continuamente en esa conexin, as que, cuando sientas que pierdes la sensacin, o el
contacto, no te desesperes, no luches tratando de mantener nada; simplemente regresa a
la respiracin, y si se tiene que restablecer, se restablecer en algn momento.
Poco a poco el contacto se ir haciendo cada vez ms continuo.
De esta manera la mente abandona la fijacin en la dualidad y se establece en la unidad

de La Presencia de manera continua.
La experiencia se vuelve la de ser como el ocano:
La conciencia de saberse el ocano, mantiene una fuerte y constante presencia, que

permite la existencia de las olas, o como un cielo que reconoce el derecho a la
existencia de las nubes, e incluso las observa con total des-apasionamiento; las observa
con total ecuanimidad y las reconoce, pero sin involucrarse con ellas.
Las olas surgen, existen y se disuelven en el ocano, y despus de un tiempo se

reintegran a l, ya que en realidad, ambos son lo mismo. Las olas son slo el juego del
ocano.
64
Las olas son al ocano, lo que las emociones y los pensamientos son a la mente; son
slo su juego. Simplemente djalas existir y disolverse en donde surgieron. Reconoce el
derecho a la existencia de los pensamientos y de las emociones.
Las olas y las emociones son slo movimientos de energa, y cuando dejamos existir
esta energa y disolverse, mientras mantenemos la conciencia expandida de ser el
espacio en donde surgen, existen, y se disuelven, entonces, la experiencia ser la de una
sensacin de calma y de vaco.
La naturaleza de las olas, es como la naturaleza de las emociones y de los

pensamientos; no es negativa en s misma, lo que la hace negativa es el drama que les
aadimos, las etiquetas que les colgamos; los pensamientos acerca de los pensamientos
y las emociones acerca de las emociones. El drama que creamos acerca de ellos les
impide ser slo pensamientos o ser slo emociones.
Estas prcticas del desarrollo de la concentracin son fundamentales, pues te

permitirn acceder a la conciencia expandida, desde donde les permitirs a las
emociones ser slo emociones, a los pensamientos ser slo pensamientos y las olas
volvern a ser slo lo que son simplemente, movimientos de energa en el ocano.
La prctica de atencin a la respiracin le da a la mente un-puntualidad y calma. Una

vez obtenida esta calma, puedes sembrar tus deseos en el espacio puro de La
Conciencia al que has accedido.
No te parece fcil?... No tienes que ir a ningn lugar para conocer y reconectarte con
lo que Eres. Estos mtodos slo te guan para acceder a tu Ser.
Lo nico que estoy haciendo es recordarte el camino, y como lo hara un buen amigo,
darte las herramientas para retirar los obstculos que encontrars. Si tan slo pudieras
mantener la meditacin en ese espacio luminoso y vacio, sin ninguna perturbacin, el
resto de de este libro sera pan comido, desafortunadamente la mente conceptual o
mente dualista, tiene una fuerza enorme, y si no la controlamos, sus hbitos o
tendencias dictarn nuestro destino.
Es por eso que ahora revisaremos algunos antdotos para esas distracciones.
65
ANTDOTOS PARA RESTABLECER LA ATENCIN
En los captulos anteriores has recordado cmo conectarte con tu Verdadera

Naturaleza, y si has estabilizado la atencin y accedido a la etapa de la no-meditacin,
entonces seguramente ya has rozado la orilla del campo de Conciencia pura, y as, has
accedido a la fuente de confianza y valor infinitos. Esta es la fuente infinita de paz y
gozo sin medida, sin comparacin ni condicionada por nada externo, en donde no
existen el miedo, ni la duda, ni cualquier otra limitacin. Con estas tcnicas ests
recordando cmo acceder al Ser y su potencial infinito.
La frecuencia de la vibracin del Ser es la vibracin del Amor verdadero.
Y a medida que mantengas y profundices en esta paz, podrs permanecer estable y

lleno de confianza en medio de las tormentas de la vida. No importa que sean las olas
de las preocupaciones y problemas acerca del dinero, de las relaciones, de tu carrera,
etc.
Cuando estabilices la conciencia en tu Verdadera naturaleza, percibirs los problemas

como simples olas creadas por la mente conceptual y ya no te arrastraran como antes,
sino que los vers como tigres de papel; sin ningn poder por s mismos, solamente, el
que les atribuye la mente.
Al comenzar la aproximacin a la meditacin, la primera experiencia es que la mente es

un caos de pensamientos. Se parece a un mono; brincando de un pensamiento a otro,
como si fueran las ramas de un rbol.
Para detener esta locura tenemos muchos mtodos, que bsicamente se pueden resumir
en un aspecto sutil y otro ms burdo.
El mtodo burdo para ubicar a la mente en el momento presente es la atencin a la

respiracin con sus diferentes tcnicas o versiones. Un smil, es la imagen utilizada de
una espada que corta de un tajo la confusin; la confusin de no estar en el momento
presente. La espada simboliza el mtodo y la fuerza que la impulsa representa el poder
de nuestra intencin.
El mtodo sutil, es la manera en que nos relacionamos con la energa de los

pensamientos:
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Los pensamientos son el movimiento natural de la mente, como las nubes en el cielo,
como las olas en el ocano o como las imgenes en un espejo, la manera sana de
relacionarnos es que no las seguimos, no intentamos detenerlas, no intentamos
deshacernos de ellas; simplemente las observamos. Es como cuando en una fiesta,
observas a una persona que te agrada, y a donde vaya, la persigues con tu mirada, y,
aunque eres consciente de las dems personas, simplemente no te interesan ni te
molestan, y no les prestas atencin, t ests concentrado en esa persona que te agrada y
la contemplas con arrobamiento.
De igual manera, al no prestar atencin a los pensamientos, no los alimentamos con

nuestra energa, y as, los pensamientos disminuyen en cantidad e intensidad, y
comenzamos a acceder en ese espacio en donde ya no importa lo que cruce por la
mente, porque ya habrs desarrollado la capacidad de aceptar lo que aparezca en ella, y
de simplemente dejarlo ir, y continuar en tu concentracin en el momento presente.
En este captulo conoceremos varios mtodos para cortar con la confusin mental que
te ayudarn a restablecer la atencin a la respiracin o al objeto de meditacin elegido.
El mtodo de contar la respiracin se considera un antdoto muy efectivo para este

propsito, pero como ya lo vimos ahora vamos a revisar otros mtodos
Mtodos o antdotos, para restablecer la atencin en la respiracin
El primer mtodo es llamado por algunos maestros el mtodo de fundir la respiracin

con el universo o siguiendo la respiracin.
En este mtodo y antdoto, debes permanecer atento a la respiracin completa:
Comienza imaginando que absorbes el aire que est hasta una distancia de 20 o 15
centmetros de tu nariz y que al entrar, sientes como inunda y revitaliza todo tu
cuerpo.
67
Durante la exhalacin imagina que todo el aire que absorbiste, sale y se disuelve hasta
unos 15 o 20 centmetros de distancia de tu nariz e imaginas que se reintegra o se
disuelve en ese espacio.
Mientras ests haciendo esto, ests siguiendo el movimiento de la respiracin con la

mente, y as la mente y la respiracin estn ms integradas que nunca.
ste es un excelente mtodo para restablecer suavemente la atencin en la respiracin.
Segundo antdoto, para restablecer la atencin a la respiracin.
El segundo antdoto es realizar una respiracin profunda para traer de vuelta la

atencin al momento presente; esta respiracin profunda acta como un latigazo o
llamada de atencin:
En cuanto te des cuenta de que estas distrado, restaura la atencin en la respiracin

realizando una inhalacin rpida, es decir, inhala fuerte, lo suficiente para incrementar
la sensacin del aire al entrar por la nariz. Pero no exageres, porque podras distraer a
tu compaero de meditacin.
En realidad, no es necesario que seas ruidoso al escuchar el sonido del aire al rozar la
nariz, simplemente inhala profunda y rpidamente una vez, con el fin de que
incrementes un poco la sensacin en esa zona para jalar tu atencin a esa rea y a su
sensacin. Normalmente con una inhalacin rpida, es suficiente para restablecer la
atencin en la respiracin.
Antdoto 3
El tercer antdoto consiste en calcular el tiempo que has estado distrado:
El objetivo no es realizar un clculo preciso, sino solamente aproximado del tiempo

que has estado ausente mentalmente, y as restableces la atencin en la respiracin. Este
68
antdoto fortalece la atencin y la vigilancia mental al reavivar el recuerdo o memoria
de que debemos estar atentos en la meditacin.
Antdoto 4
El siguiente mtodo es conocido como la Tcnica respiratoria para purificar la energa

nueve veces, es un ejercicio que nos ayuda a equilibrar el prana.
Los maestros recomiendan realizar esta tcnica antes de iniciar la sesin de meditacin
pues puede pacificar la mente rpidamente.
La coloque dentro de los antdotos porque realmente lo es, pero te recomiendo que
sigas el consejo de los maestros y a partir de ahora la realices antes de comenzar tu
sesin de meditacin.
LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN DE LA ENERGA
Adopta la postura que te resulte ms cmoda y coloca las manos sobre las piernas.
PRIMERA SERIE DE TRES RESPIRACIONES
Primer paso:
Sube lentamente la mano derecha hasta la nariz.
Al llegar a la altura de la nariz, ejerce presin en un costado del orificio derecho con el
dedo anular e inhala profunda pero suavemente a travs del orificio izquierdo.
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Segundo paso
En cuanto termines de inhalar:
Retn la respiracin durante el lapso que te lleva bajar la mano derecha y descansarla
en tu pierna derecha, y al mismo tiempo vas subiendo la mano izquierda hasta la nariz.
(Realizar este cambio de manos te debe tardar 2 segundos aproximadamente)
Tercer paso:
Presiona con el dedo anular de la mano izquierda el costado del orificio izquierdo, y
exhala lentamente el aire a travs del orificio derecho.
Regresa al primer paso y repite la secuencia dos veces ms, de esta manera completaras
tres repeticiones de esta primera serie.
SEGUNDA SERIE DE TRES RESPIRACIONES
Primer paso:
Sube lentamente la mano izquierda a la nariz.
Al llegar a la altura de la nariz, presiona el orificio izquierdo con tu dedo anular, e

inhala lenta, pero profundamente, a travs del orificio derecho.
Segundo paso
En cuanto termines de inhalar:
Retn la respiracin durante el lapso que te lleva bajar la mano izquierda y colocarla
sobre la pierna izquierda, al mismo tiempo que vas subiendo la mano derecha.
Tercer paso:
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Presiona con el dedo anular el orificio derecho y a travs del orificio izquierdo exhala
el aire, lenta, pero profundamente.
Regresa al primer paso de esta SEGUNDA SERIE y repite la secuencia dos veces ms,
de esta manera completaras tres repeticiones de esta serie.
TERCERA SERIE DE TRES RESPIRACIONES
Ahora, con ambos orificios destapados, respira lenta, pero profundamente.
Y al terminar de llenar los pulmones, retn la respiracin durante 2 segundos, y exhala

lentamente pero totalmente por ambos orificios.
Realiza tres repeticiones de esta serie.
Despus de un tiempo de prctica no tendrs que leer las instrucciones y realizaras la

secuencia del cambio de manos de manera ms fluida.
Una vez que ya te hayas acostumbrado podrs aadirle algo de imaginacin a cada uno
de los pasos este ejercicio, de la manera siguiente:
Al inhalar imagina que inspiras una energa en forma luz pura y blanca que
purifica cuerpo y mente.
Al retener el aire imagina que esta luz inunda por completo tu cuerpo y mente
y te purifica totalmente.
Al exhalar imagina que liberas de el cuerpo y la mente de toda enfermedad y
pensamientos que no deseas tener, y que salen expulsados en forma de un humo
negro que se disuelve en el espacio.
Otros aspectos sobre esta meditacin:
En esta meditacin estamos trabajando con el prana.
71
Un prana inestable, estimula las emociones negativas, este ejercicio equilibra tanto el
canal responsable del deseo y apego, como el canal de la ira y el odio, permitiendo que
el prana neutral, del canal central, inunde el cuerpo con una sensacin de calma.
Cuando realizas este ejercicio, ests equilibrando el movimiento del prana o energa
vital en el cuerpo, y este equilibrio te permite entrar con mayor facilidad en el estado
meditativo.
Esta tcnica respiratoria armoniza rpida y eficazmente cuerpo y mente.
La forma en que respiramos es un como un espejo que refleja fielmente el estado en

que se encuentra la mente en ese momento; un ritmo rpido y entre-cortado de
respiracin refleja que ests alterado, nervioso o excitado. Y un ritmo de respiracin
ms calmado y fluido refleja que el estado mental es equilibrado y tranquilo.
Los antdotos anteriores te permiten ser consciente del patrn o ritmo de respiracin.
Las nueve respiraciones de purificacin de la energa es una tcnica que te ayudar a

aquietar la mente rpida y eficazmente.
72
SEGUNDO CUARTO
LA ATENCIN PLENA
Con las tcnicas anteriores desarrollamos la concentracin y la tranquilidad de la mente

a travs de la atencin a la respiracin.
Para practicar las siguientes instrucciones es necesario saber centrar y anclar la atencin
para que la mente pueda abrirse y abarcar toda la experiencia; sin ser atrada y
arrastrada por el cmulo de sensaciones, emociones y pensamientos que se presentarn
en la conciencia.
La observacin en la respiracin tiene el efecto de hacer que la mente est ms centrada

y en calma.
La concentracin cultiva el poder de la mente para mantenerse centrada en el objeto de

atencin, sin que las distracciones la desven.
La prctica y el desarrollo de la concentracin dirigen a la mente a alcanzar niveles muy

elevados y sutiles de tranquilidad y estabilidad mental, conocidos como estados de
absorcin meditativa.
Las emociones que te afligen habitualmente en la vida cotidiana como el apego, el

deseo, la aversin, el enojo, la ansiedad, etc. se suprimen temporalmente mientras la
mente se mantiene un-puntualmente enfocada en la respiracin y la actividad
conceptual es casi inexistente.
Sin embargo, an en esta etapa existe el apego, apego a esa sensacin placentera de
gozo y vacuidad, la cual es el fruto de la atencin unipuntual de la mente en la
respiracin. Esta sensacin que aparece inmediatamente al haber alcanzado cierto
grado de estabilidad y paz mental, puede hacerte creer que has alcanzado el fin de la
meditacin, y puedes pensar que esa sensacin es un indicador del fin del camino, o
que es el lmite de la concentracin, debido a la tan inusual y desconocida paz que
puedes disfrutar en este estado cuando la mente tiene poca o nula actividad conceptual.
Pero,
73
Debes de trascender el apego, incluyendo a este estado mental de gran gozo y paz!
Por qu?:
Porque
Este estado no es todava la felicidad permanente del Ser!
Este estado mental es un camino engaoso, por ms placentero que pueda ser!
Ya que este estado mental no erradica ni las emociones aflictivas, ni la ignorancia de

creerte una entidad separada del Ser; slo las oculta mientras permaneces en absorcin
meditativa.
Pero una vez que salgas de este estado de gran paz, las emociones que te generan
sufrimiento volvern a aparecer en toda su intensidad cuando las condiciones externas
las estimulen y a la menor distraccin de tu parte.
Durante la experiencia de este estado, no puedes ver la impermanencia del mismo, y es

por eso que es tan fcil apegarte; porque debido a su gran paz, lo consideras un estado
permanente y eterno.
La meditacin requiere cierta estabilidad de concentracin para mantener la atencin

en el objeto. Sin concentracin, la mente no se estabilizara lo suficiente para sentir la
paz de la calma mental y sobre esta calma comenzar a observarse a s misma.
Equilibrando la meditacin
Mientras que el ncleo de la atencin a la respiracin es la concentracin un-puntal en

el objeto de atencin, y desarrolla la energa yang de la mente, la plena presencia mental
desarrolla y utiliza la energa yin de la mente, expandiendo la conciencia; recibiendo y
acogiendo todo lo que surge en el espectro total de la experiencia de la conciencia.
El desarrollo de la plena presencia mental disuelve la identificacin con las rutinas

mentales y los hbitos que las causan. Eliminando as, la experiencia del sufrimiento en
la mente.
74
Con la prctica de la plena presencia mental comenzaras a caminar por un sendero en
el que la vida se muestra ante tus ojos tal cual es: fresca, nueva y luminosa, te hallars a
ti mismo y comenzars a encontrar paz y felicidad duraderas en tu interior.
LA PLENA PRESENCIA MENTAL
Despus de estabilizar la concentracin, el siguiente paso es la expansin de la

conciencia.
Para expandir la observacin y la visin de la conciencia, practicaremos la plena

presencia mental, que extiende los lmites de la mente y abarca y asimila toda la
experiencia que se nos presenta.
A travs de la plena atencin a la informacin que recibimos a travs de los sentidos, y

con una total claridad y ecuanimidad se desarrolla la plena presencia mental.
Con la prctica de la plena presencia mental, la observacin se vuelve ms precisa, la

mente se expande, y est plenamente consciente de todo lo que surge y lo acepta.
La mente se vuelve como un espejo muy limpio que refleja y acepta todas las imgenes
con total claridad y ecuanimidad. Y gracias a esta estabilidad que desarrollamos
durante la concentracin, podemos observar el objeto que se presenta en la mente y
conocer su naturaleza.
Cuando la mente se vuelve como un espejo limpio, comienza a reflejar y a conocer su

propia naturaleza, su verdadera identidad; que es el Ser en s mismo.
Y al ser plenamente consciente de los elementos de percepcin, los sentidos, la

conciencia se vuelve consciente de s misma.
Antes del desarrollo de la atencin plena, ests totalmente identificado con el cuerpo
que vive la experiencia a travs de los sentidos. Con el desarrollo de la plena atencin a
los sentidos, lo que sucede es que te dejas de identificar con el cuerpo y su experiencia
y te conviertes en la experiencia misma.
Porque al observar el acontecimiento o fenmeno, llega un momento en que te das

cuenta que la experiencia slo puede suceder en la conciencia, y reconoces a la
75
experiencia de ese fenmeno como lo que es: una manifestacin de y en La Conciencia;
un movimiento en el ocano de la mente, como las olas en la superficie del ocano, y
como consecuencia de esta observacin la relacin dualista objeto-mente no se
establece.
Si continuas observando, la mente realiza que la causa bsica o ltima es La

Conciencia, ya que sin conciencia, Cmo habra cognicin?
Esta comprensin lleva a la mente a la realizacin de que el cuerpo no es una entidad

separada, ni tampoco una cosa aparte de la mente. (La experiencia no es la Conciencia,
as como las olas no son el ocano, pero tampoco estn separadas de l; son slo una
manifestacin de la naturaleza del ocano)
Cuando desaparece la ilusin de identificarte con lo que no eres, (los sentidos y la casa
de los sentidos) slo queda lo que eres; El Ser.
Cuando la mente opera de manera integral; sin la fragmentacin de la experiencia

debido a la relacin dual de objeto-sujeto, entonces se vuelve consciente de que es
totalmente consciente del presente, y sin preferencias, aversiones ni juicios por la
experiencia, opera en el estado que se denomina El Testigo o La Presencia.
Desde este estado podrs profundizar en la naturaleza de los objetos observados y

realizar que carecen de existencia propia; porque dependen de causas y condiciones.
Y desde este estado profundo, sereno y ecunime de observacin, descubrirs y

acceders a un estado de comprensin profunda y de sabidura libre de
conceptualizacin.
La conciencia mental, la conciencia olfativa, la conciencia tctil, la conciencia gustativa,

la conciencia auditiva y la conciencia visual son slo variaciones energticas y
vibratorias de la Conciencia, del Ser.
As, la concentracin nos permite mantener la atencin al momento presente, y la plena

presencia mental nos permite vivir despiertos y ser uno con la experiencia que sucede
en el momento presente. Y al igual que la concentracin, la plena presencia mental
puede desarrollarse o ser fortalecida.
76
DEFINICIN Y FUNCIN DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL
Otros nombres para la plena presencia mental:
Algunos maestros en meditacin traducen el trmino Sati de la lengua pali como

atencin plena, algunos otros como presencia mental, plena presencia mental o plena
conciencia. Aqu utilizar las tres indistintamente.
Independientemente de cmo se le llame, sus cualidades son las mismas:
Opera desde un nivel pre simblico, pre-signos, pre-lenguaje:
Por ejemplo:
Cuando escuchas el sonido de un perro ladrar, existe un instante muy pequeo durante
el cual la mente reconoce el ladrido del perro y posteriormente lo etiqueta como un
perro ladra. Ese momento de reconocimiento previo a la etiqueta es la plena presencia
mental en operacin. Por esto es que la plena presencia mental tambin es conocida
como atencin total o consciencia desnuda; porque est libre o desnuda de tres
actitudes conceptuales respecto a lo observado: juzgarlo, tomar decisiones y
comentarlo.
Libre de juicios significa que no juzgamos o calificamos a la experiencia como buena,

mala, agradable o desagradable, equivocada o correcta, sino que simplemente existe la
experiencia de lo percibido por los sentidos.
Libre de decisiones significa que no consideramos la experiencia como un problema

que necesite ser resuelto o modificado.
Libre de comentarios significa que no respondemos a ninguna experiencia sensorial

creando una dramtica historia personal y as quedamos atrapados en ella; como los
protagonistas de un western.
La plena presencia mental es como un espejo que refleja la experiencia exactamente

como sucede en el momento presente; sin prejuicios, preferencias, apego ni aversin.
77
La plena presencia mental es una observacin ecunime, imparcial, sin inflexiones y
objetiva de los fenmenos fsicos o mentales.
En plena presencia mental se registran las experiencias como si las viviramos por vez
primera, sin compararlas.
La plena presencia mental observa instante a instante, momento a momento lo que

ocurre en el presente; en el aqu y ahora.
La plena presencia mental es un estado no dualista:
La observacin sucede libre de referencias dualistas o subjetivas al yo y lo mo. Es

decir; en plena presencia mental no diramos me duele la muela como normalmente
hacemos, en cambio notaramos ese dolor como: dolor de muelas, es decir; libre del
mi o mo.
Con la plena presencia mental no se persigue nada; no hay objetivos, es una conciencia
libre de referencias del pasado o de temores y esperanzas en el futuro, slo hay
atencin total y desnuda.
La plena presencia es la observacin de la impermanencia burda y sutil de cualquier

objeto que estemos observando en nuestro campo de conciencia.
La plena presencia mental es una amplia, profunda y completa conciencia de los

objetos; no es superficial, sino que penetra profundamente en la naturaleza del objeto.
Una de sus funciones es regresar a o mantenerse en lo que est observando la

mente, es decir; no olvidar o perder el objeto de atencin. La plena presencia mental
viene en ayuda de la concentracin recordndole cuando no est presente en el objeto o
fenmeno que se supone debe estar observando.
Es el antdoto a una mente dispersa; ya que su funcin es recolectar, rejuntar o

reunir la mente, liberando as la atencin de la dispersin en muchos asuntos u
objetos.
Significa presencia de la mente; observando paso a paso en el momento presente, el

flujo de los objetos de la mente. Y as, nos da la capacidad de vivir la experiencia
directa, al tener contacto con la actividad que ocurre en la mente en el momento
presente.
78
Tiene la caracterstica de no permitir fluctuar la atencin, es decir; de mantenerse en
contacto con el objeto de observacin y no apartarse de l, por eso se dice que acta
como el pegamento de la mente.
Se manifiesta como un guardin o custodio; protegiendo el campo de la conciencia o

como el estado de confrontar u observar un campo objetivo.
La atencin plena o presencia mental plena se da cuenta claramente de lo que ocurre en

el momento presente, es decir; observa y sabe, pero no juzga lo acontecido. Esto nos
permite abrirnos al espacio completo de la experiencia total del momento presente, sin
juzgarla, sin rechazarla y sin identificarnos con ella.
Nos permite vivir la experiencia original, desnuda y pura; libre de nuestras

interpretaciones o de nuestras expectativas del futuro, libre de recuerdos y traumas del
pasado, o de cualquier reaccin condicionada por el pensamiento. Viviendo as en la
libertad del nico momento real, el presente.
Re-equilibra o re-estabiliza la mente en momentos de confusin o caos mental:
Cuando la mente parece estar dominada y abrumada por el miedo en sus distintas
variantes, nos permite revalorar en detalle cual es nuestra situacin y nos da la
oportunidad de elegir la mejor opcin. Y a pesar de lo prolongada o compleja que sea
la experiencia, un momento de atencin plena nos ayudar a recuperar rpidamente
nuestro equilibrio mental.
Pacifica la mente para as advertir y observar el estado en el que ese encuentra; re-
estableciendo el equilibrio y deteniendo las reacciones automticas de los esquemas
mentales.
La plena presencia mental re-establece a la mente virtuosa, de manera constante y

natural, y evita as, que seamos arrastrados por los impulsos y hbitos compulsivos.
La naturaleza bsica de la mente es el Amor, la Compasin, la Paz y la Felicidad sin

condiciones, pero cuando la atencin plena no opera para observar la realidad detrs
de las sensaciones, pensamientos, emociones y dems factores mentales, se presenta en
la conciencia un estado catico y neurtico con tonos e intensidades que van desde los
muy sutiles hasta los muy intensos. Esta actividad neurtica nubla, y oscurece a la
mente con la experiencia del sufrimiento.
79
La atencin plena o presencia mental plena, observa el momento presente del cuerpo y
de la mente.
Siempre que la atencin plena est operando, sabe cmo aparecen y desaparecen en la
conciencia los objetos fsicos y mentales, segundo a segundo, momento a momento y
objeto por objeto.
La presencia mental plena es como ver a las nubes desde la perspectiva del cielo;
simplemente observndolas pasar y seguir su camino, sin elaborar ningn juicio de si
son nubes feas o bonitas, buenas o malas. Sino aceptando que simplemente son nubes.
La plena presencia mental permite que se abra o manifieste el espacio, en el cual puedes
ver la experiencia como simplemente es; libre de tus reacciones, juicios, preferencias o
de cualquier pensamiento hacia ella.
Al permitirte abrir este espacio y desde all observar la experiencia tal como es,
desarrollas una visin clara y profunda de la realidad, y una comprensin sabia de
cmo responder a las situaciones siempre cambiantes de la vida.
Esta aceptacin y apertura a la experiencia de la vida tal como es, libre de nuestros
juicios, decisiones y nuestros comentarios permite que mente y corazn se abran y
acepten amablemente, (tierna y comprensivamente) a la experiencia y a las personas tal
cual son. Es por esta apertura que se logra con la prctica de la plena presencia mental,
que la bondad o compasin pueden manifestarse en la mente y as en nuestras acciones.
La prctica de la conciencia plena o presencia mental plena, es el medio a la vez que el

fin para que se manifieste la sabidura del Ser. Y esta sabidura es el conocimiento de
la realidad ltima, esta comprensin elimina la ignorancia, y la raz de la ignorancia es
la creencia de que estamos separados del Ser, se es el origen de la dualidad y
consecuentemente de las emociones aflictivas y del sufrimiento.
La prctica de la conciencia plena o plena presencia mental examina lo ms cercano al

Ser: la actividad del cuerpo y la mente en el momento presente.
80
Desarrollando la plena presencia mental
Los objetos de meditacin de los que podemos ser plenamente conscientes y as
desarrollar la plena presencia mental estn contenidos en cuatro grupos:
1.- La contemplacin del cuerpo en el cuerpo.
2.- La contemplacin de la reaccin a las sensaciones.
3.- La contemplacin de la mente en la mente.
4.- La contemplacin de las caractersticas los fenmenos.
La manera de relacionarnos con estos objetos con los que normalmente nos
identificamos y as nos olvidamos del Ser, determina que la visin de la experiencia del
mundo sea catica, confusa, errnea, neurtica y dolorosa.
La plena presencia mental en estos cuatro objetos de meditacin, son un mtodo

bsico para liberarte de la identificacin con lo que NO eres.
La observacin atenta y desnuda de los cuatro objetos de meditacin es el principio de

una relacin sana y profunda con ellos. Esta nueva manera ms sabia de relacionarnos
con ellos transmuta el caos en orden, la neurosis en sabidura, lo confuso en claro y el
sufrimiento en felicidad.
El observar y contemplar con total apertura y aceptacin estos cuatro objetos de

meditacin, permite que nos muestren su esencia, su naturaleza, y la energa sabia
detrs de ellos. Esta manera de observar y vivenciar cada objeto, sin juicio, sin barreras,
sin filtros, sin etiquetas ni expectativas, es sabidura en s misma.
La estabilidad en este estado de meditacin sabia y contemplativa de los objetos que

son la experiencia de la mente, abre las puertas para el desarrollo de una vida espiritual.
Aplicando esta manera de observar a cada objeto a la luz de la plena presencia mental
nos revela sus caractersticas:
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1.- Impermanencia.
Todos los fenmenos tienen un principio y un final, no perduran indefinidamente.
2.- Carecen de satisfaccin duradera.
No nos pueden proporcionar alegra, felicidad o satisfaccin permanente; a corto o a

largo plazo todas las cosas cambian. Ninguna tiene verdadera entidad o sustancia que
permanezca con el paso del tiempo y, por lo tanto, el esperar de ellas satisfaccin
permanente es causa de frustracin y decepcin,
3.- Carecen de entidad inherente.
Dependen de causas y condiciones para manifestarse y no pueden existir o manifestarse

por s mismos, por lo tanto, carecen de existencia inherente.
La esencia de la prctica
La prctica de la plena presencia mental es de hecho la naturaleza de la sabidura.
La esencia de la plena presencia mental es la sabidura de la observacin ecunime; sin

etiquetas, sin juicios, sin conceptos.
La esencia de la prctica es simplemente el relacionarte con la experiencia desde tu

sabidura ms natural e innata. Simplemente observando y vivenciando sin ningn
filtro la simplicidad y energa fundamental del cuerpo, de las sensaciones, de la mente y
de los fenmenos.
Ayudas o soportes.
Las herramientas para poder realizar la prctica de la plena presencia mental plena son
tres factores mentales y dos actitudes hacia los objetos.
Los tres factores mentales son:
1.- La vigilancia discriminativa.- Tiene la funcin de darse cuenta de la presencia de

los objetos en cualquiera de los campos de las seis conciencias de los sentidos. (Los
cinco fsicos y el sentido de la conciencia mental). Despus de darse cuenta de la
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aparicin de un objeto, la vigilancia discriminativa tiene la cualidad de comprender o
saber si el objeto es constructivo o destructivo de la paz mental, es decir; saber si es
virtuoso o no virtuoso.
La vigilancia es darnos cuenta de que no estamos observando y viviendo plenamente lo

que sucede en el momento presente para as poder re-establecer la operacin de la
plena presencia mental.
2.- La plena presencia mental.- Que como factor mental tiene la funcin de
permanecer en el objeto de meditacin como si se tratase de un pegamento mental.
3.- Ecuanimidad.- La observacin imparcial; sin etiquetas, sin juicios, sin conceptos del
objeto de observacin.
Las 2 actitudes son:
Soltar.- Soltar y dejar atrs el concepto de m o mo. Liberarte de esa idea de que
el cuerpo o la experiencia que vives a travs de los sentidos es tuya. Es la actitud que
necesitas tomar cuando ests subiendo una montaa de arrojar el sobrepeso o lo que
no te sirve porque es un obstculo. Y sta actitud nos lleva de la mano a la siguiente
actitud.
Observar sin dualidad.- Es darte cuenta de que no hay un yo que pueda ser dueo de
nada; ya que el individuo, separado de la manifestacin total (del Ser), no existe en
absoluto. El yo, el individuo, es solamente otro reflejo de la manifestacin del Ser.
Practica la observacin de esta manera, y eventualmente El Ser, La Conciencia que se

ha identificado y se identifica con el yo, se liberar de esa identificacin y se
reconocer a s misma; como si viera su rostro reflejado en un espejo.
Observar sin dualidad te permitir darte cuenta de que las facultades cognoscitivas de
las consciencias gustativa, olfativa, tctil, visual, auditiva y mental son en s mismas
slo aspectos de La Conciencia.
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Entonces, la manera de observar sin dualidad es mirar desde la perspectiva de La
Conciencia:
Recordando que Eres La Conciencia, El Ser, con la facultad de percepcin, y que las
facultades cognoscitivas de las seis consciencias slo actan como medio para percibir
la manifestacin de la misma Conciencia.
Observa siempre desde la perspectiva de que el que observa, el objeto observado y el

proceso de observacin, no existen en realidad. T eres La Conciencia sin mcula en la
que se manifiesta esta trada debido al desplazamiento hacia una visin dualista como
consecuencia de creerte un objeto separado del Todo.
Ms adelante te explicar ampliamente cmo realizar esta observacin. Ahora lo

explico en porcentajes para que comiences a practicar la plena presencia mental desde
esta visin no dual.
Cmo observar desde la no dualidad
Cmo utilizar la energa de la conciencia desde la observacin no-dual, en porcentajes:
ATENCIN
El 25% en la atencin al cuerpo, a la respiracin, a las sensaciones o al objeto que hayas elegido
observar.
PLENA PRESENCIA MENTAL
Cuando algn pensamiento, emocin o sensacin haya atrapado tu atencin y te descubras a t

mismo persiguiendo emociones, pensamientos, conceptos, etc., no los rechaces, pero tampoco
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los alimentes; sino simplemente usa el 25 % de la energa para recordar en traer gentilmente de
regreso la atencin al objeto de meditacin y
MENTE COMO CIELO
Usa el 25 % para dar un paso atrs mentalmente, y crear un espacio entre t y las
sensaciones, los pensamientos o las emociones, de tal forma que los puedas observar pasar
frente a ti y as mantenerte a t mismo como el testigo imparcial en el centro del gran mndala
del despliegue de la experiencia de la vida.
OBSERVAR Y SOLTAR
Usa el 25%, en mantener, en morar y observar el juego de la vida desde ese espacio vaco del
que todos los fenmenos surgen momento a momento, y al cual regresan tambin momento a
momento.
Tambin implica permanecer en un estado constante de relajacin que te permita mantener

una actitud de total apertura, aceptacin y curiosidad a la experiencia que se presente. Esto
permite mantener fluida y amigable la relacin entre el escenario donde se proyecta el
espectculo, los actores y t, como el observador amigable, imparcial y agradecido de todo este
juego teatral. Observar el despliegue de la vida (tu mndala) desde este espacio, te permite ver
y realizar el conocimiento de que los objetos de los sentidos, los pensamientos, las emociones,
los conceptos, incluyendo el concepto de yo, son slo ilusiones que pueden manifestarse
debido al vaco del Ser.
Si mantienes esta manera de observar desde la no dualidad, este ser slo testigo, este
presenciar sin juzgar todas las acciones que suceden a travs de este aparato cuerpo-
mente, crears las condiciones sicosomticas para que eventual y repentinamente ocurra
la integracin de la mente y cuerpo.
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De esta manera de observar surgir una aprehensin intuitiva de la realidad,
eliminando la base misma del proceso de conceptualizacin, cesando la objetivacin y
desarrollando y acelerando la des-identificacin total de considerarte un yo separado
de todo lo dems, y a la vez rodeado de objetos.
Esta manera integral de observar, impide que La Conciencia, se proyecte hacia afuera y
comience a objetivar la experiencia y entonces, la visin, necesariamente se tenga que
dividir en la dualidad de sujeto y objeto, perdiendo as, la unidad y la ecuanimidad.
La observacin desde la visin no-dual nos permite conocer tanto a los objetos de
meditacin como al supuesto sujeto o yo, como lo que en realidad son: meras
etiquetas imputadas a los fenmenos o conceptualizaciones de la experiencia.
Cuando el proceso de la conceptualizacin ha cesado, de repente, ests en unidad con

el Todo, el Ser, y debido a la naturaleza de esta relacin, a la misma vez se excluye la
posterior conceptualizacin, y la vida se vive espontneamente; sin intencin deliberada
y en pleno gozo y felicidad incondicionales; sin causas o principio y sin lmites.
Es muy importante que no caigas en el error de rechazar el estado de dualidad y te

apegues con ansa a experienciar la no-dualidad, ya que esto en s mismo es un
obstculo para experienciarla.
Es tan comn caer en ese error y es tan importante trascenderlo que dedicar muchas
pginas a darte la gua para que no caigas en esa trampa o juego sutil del yo; el de la
persecucin de la zanahoria espiritual del estado no dual.
Por ahora, slo te dir que la posibilidad de la expresin del Ser incluye y engloba
tanto el carcter dual de la manifestacin de los fenmenos, como la otra cara de la
moneda de la Totalidad. Es slo el yin y el yang de la manifestacin del universo de los
contrastes.
Ya que, Cmo podra haber Iluminacin sin ignorancia?
Pero la naturaleza de esta posibilidad de la relacin de polaridad (o de originndose

mutuamente) de los fenmenos, es totalmente distinta a la naturaleza del dualismo que
se da entre yo y lo otro y a creerte una entidad separada del Ser.
Desde la perspectiva dualista, siempre viviremos en una confusin metdica, e

intencional. Es metdica porque una vez que la aprendemos, la repetimos
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constantemente. Y es intencional porque deliberadamente decidimos ignorar la
realidad. Y as creamos, mantenemos y vivimos en este crculo vicioso de dualidad y
de sufrimiento.
Cuando puedes vislumbrar aunque sea brevemente este espacio vaco, luminoso e
incondicionado, el ego siente miedo de perder su terreno, su identidad, y presiente su
muerte. Busca inmediatamente la manera de sobrevivir, distorsionando la verdad en
algo a lo que se pueda aferrar, y boicotea la sabidura y la visin no dual. De esta
manera muy sutil, distorsiona la visin de la Totalidad en algo dual, por ejemplo;
objetivando y as separarse para despus perseguir cualquier experiencia espiritual
de la no-dualidad.
La confusin y el conflicto en la vida tienen su origen en esta visin dualista de un

mundo relativo.
Y el punto inicial de esta confusin o caos, es el mantener un punto de referencia.

Incluso la ms vaga percepcin desde un punto de referencia, da origen a la posibilidad
de la visin dual.
Mientras que desde la perspectiva de la verdad ltima, la Totalidad no contiene ningn

punto de referencia porque, entonces, ya no sera total, sino parcial.
Al practicar la visin no-dual, recuperamos la manera de relacionarnos con nuestro

espacio como apertura total, como conciencia panormica; abierta y clara, todo
incluyente.
La manera de relacionarnos desde la visin no dual de este espacio vaco, es aceptar la

existencia del ego y observar su existencia desde la visin del espacio vaco, que est
lleno de luz y compasin.
sta, es la manera de experienciar completa y totalmente la vida.
La idea bsica es no etiquetar las experiencias, ni intentar modificarlas, para hacerlas

ms armoniosas o ajustarlas a nuestra creencia de cmo deberan ser, sino, reconocer la
situacin y relacionarnos con lo que sucede, tal cual es.
Esta visin llena de compasin desde la perspectiva del espacio vaco es sabidura en s
misma.
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La expansin y la aceptacin infinitas, son las cualidades del espacio vaco. Ambas slo
se manifiestan en el espacio no-dual.
La ecuanimidad es la actitud de darle el espacio a la totalidad de la experiencia para

que se manifieste y desarrolle.
Reconociendo que en ese espacio vaco coexisten ambas visiones y que las emociones,
los pensamientos y las imgenes extraen de all su energa y la utilizan en su ciclo de
existencia y la regresan al mismo espacio, comenzaremos a sentir el aspecto vvido y
excitante de las emociones, en lugar de su aspecto pesimista o doloroso.
Recuerda: no estamos intentando cambiar o modificar lo que percibimos, ni ajustar el

mundo de acuerdo a nuestras expectativas.
Simplemente aceptamos y observamos lo que sucede, tal cual es; sin expectativas.
Sabidura y Compasin innatas.
El espacio vaco de La Conciencia es Sabidura y Compasin espontnea.

Las emociones y los pensamientos, son su actividad manifestada.
Ver a la conceptualizacion, los pensamientos y las emociones como el enemigo a
vencer, es un craso error.
El dejarles recircular y liberar su energa en el espacio vaco y luminoso de la mente, al
igual que las olas lo hacen en el mar, es la solucin.
Ser plenamente consciente y morar en la visin no dual, es el fin de la confusin y el
principio de La Liberacion.
La Luz de La Conciencia reconociendos a s misma, es el fruto,
y la eterna satisfaccin.
El Aurum
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Aplicando la visin no-dual a la experiencia del dolor.
El dolor est all, porque t ests all para pelear contra l y ver quin es el ms fuerte
y puede vencer.
Pero esa batalla entre t y el dolor es innecesaria. Si te conviertes completamente en el

dolor, entonces ya no ests t, slo est el dolor, y entonces el dolor pierde su razn
de ser. Se vuelve energa manifestada. Quizs todava est presente energticamente,
pero ya no ser el mismo dolor, como normalmente lo conoces.
La idea no es pelearse con las experiencias dolorosas, sino relacionarte de la manera

ms inteligente con el dolor.
La razn de que el dolor se convierta en sufrimiento, es que no te relacionas con l

slo como dolor, sino que lo consideras una amenaza a tu seguridad, un reto a tu
estabilidad y algo desagradable en tu experiencia, y es por eso que entablas una lucha
para derrotarlo, para eliminarlo. Y es por eso que lo sientes como dolor y no slo
como una sensacin; porque deseas a toda costa eliminarlo de tu experiencia.
Y ese es todo el problema; que lo consideras como un problema.
Pero si desde la visin no-dual lo observas y abandonas la lucha con l y te conviertes

completa y totalmente en el dolor, entonces t y el dolor son uno.
Analoga entre la Plena Presencia Mental y el entrenamiento fsico.
El entrenamiento fsico beneficia al cuerpo de dos maneras:
1.- Incrementa su fortaleza.
2.- Incrementa su flexibilidad.
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Para incrementar de manera duradera la fortaleza fsica y la flexibilidad es necesario
entrenarse de manera regular y constante, adems de prolongar en el tiempo la
continuidad del esfuerzo.
De la misma manera, en el entrenamiento de la plena presencia mental es necesario

aprender el procedimiento y mantener la prctica durante un periodo de tiempo para
poder obtener sus beneficios.
Entrenarse en la atencin plena o presencia mental fortalece dos caractersticas de la

mente o conciencia:
La claridad.
La ecuanimidad.
La claridad es la capacidad de mantener en foco, a los componentes de las diferentes

experiencias sensoriales como sensaciones fsicas, pensamientos, imgenes mentales, y la
actividad emocional en sus diferentes tonalidades. Con la claridad empiezas a estar
claramente presente contigo mismo. Y esto te lleva a un nivel ms profundo de auto
conocimiento. Empiezas a conocerte al nivel del Ser, La Conciencia.
La ecuanimidad es tener una actitud de atencin equilibrada, tolerante y abierta hacia

todas las experiencias sensoriales. En el nivel relativo, la ecuanimidad significa
conocerte de manera plena y ntida, sin enmascarar, negar o rechazar lo que surja en el
ocano de la mente.
Con toda razn y justicia te puedes hacer la pregunta de Qu beneficios tiene en la

vida diaria la prctica de la plena presencia mental?
Estos son slo algunos de sus beneficios:
Es una herramienta sine qua non para conocerte a t mismo.
Eleva cada vez ms el umbral de dolor que puedes tolerar o incluso desaparecer el
sufrimiento causado por el dolor, y as puedes resistir ms las circunstancias o golpes
de la vida. Entonces lo que creas ser los lmites de tu resistencia, desaparecen y se
extienden hasta alcanzar nuevos horizontes que slo el nivel de tu prctica determinar.
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El fortalecimiento de la plena presencia mental te permite disfrutar ms de la vida. Y
los momentos que parecan ya de por s agradables, sern an ms placenteros y
satisfactorios. Los desagradables ya no lo sern tanto y en los neutros encontrars paz,
tranquilidad, e incluso felicidad.
Al ser ms consciente se desarrolla la intuicin.
Y la intuicin te ayuda a alcanzar tus metas ms fcilmente.
Ahora veamos cmo opera la plena presencia mental en un ejemplo muy sencillo:
Imagina que ests compitiendo en alguna carrera de bicicletas o de alguna otra clase.
T, en verdad deseas ganar la carrera, y te preparaste muy bien fsica y mentalmente

para aguantar todo el trayecto, y tienes una confianza absoluta en que tu cuerpo tiene
la condicin fsica para soportar y ganarla.
Pero, en algn punto, la mente empieza a sabotear tu deseo y te dice que no podrs
soportar porque es demasiado esfuerzo para ti, porque ests yendo ms all de tus
lmites y en pocas palabras, te pide que abandones.
As que objetivamente t puedes y deseas ganar
Pero subjetivamente quieres renunciar.
Ahora analicemos cuales son los componentes sensoriales que provocan que surja la
charla saboteadora de no puedo o de debo renunciar:
Por un lado existen las sensaciones fsicas como:
Pesadez y un dolor muscular agudo debido a la acumulacin de acido lctico ya sea en

las piernas y/o en otras zonas del cuerpo.
La sensacin de un calor ardiente en el pecho por falta de oxgeno.
La sensacin de agotamiento o debilidad general debido al cansancio.
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En el aspecto mental, y debido a la falta de motivacin adecuada y a la debilidad de la
claridad o enfoque de metas, surgen las siguientes ideas:
Estas sensaciones realmente son dolorosas y queman!
Falta mucho!... y s ya estoy as a esta altura de la competencia, jams podr

terminarla!
Los otros seguramente resisten ms que yo el dolor!
Probablemente ni siquiera han sentido ni agotamiento ni dolor todava!
Sera mejor, si me retiro ahora y me preparo mejor para la competencia del prximo
ao!
Quizs deba conformarme con terminar entre los primeros diez lugares!
El simple hecho de competir y estar aqu ya es suficiente victoria para m!
Cmo deseo que esto acabe ya y slo descansar en el csped!
Esta discursividad desmotivadora y negativa, crear emociones de impaciencia

deseando que termine cuanto antes la competicin, de lstima; por creer que no ests
preparado y la auto-conmiseracin crear las imgenes de estar descansando en el
csped o de regresar y refugiarte en tus actividades cotidianas y as evitar enfrentar la
situacin actual con total entrega.
Como puedes ver en el ejemplo, tenemos una combinacin de sensaciones que dan
origen a la percepcin de debo renunciar ya o de no se puede.
1.- Sensaciones corporales de cansancio, incomodidad y dolor.
2.- Discursividad o charla mental negativa, que da lugar a sensaciones de impaciencia,

pesimismo o desgano que impiden generar ms energa y te roban la que todava tienes.
3.- Sensaciones de placer, al visualizar la imagen de descansar despus de la carrera.
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Analicemos como nos servira fortalecer la plena presencia mental para afrontar una
experiencia como sta:
1.- La prctica de la plena presencia mental permite elevar el nivel de claridad mental,
de modo que puedas distinguir a cada uno de los componentes sensoriales de la
experiencia y diferenciarlos perfectamente uno del otro, al diferenciarlos y poder
observar cada componente de manera separada, los puedes manejar de manera
individual y as no te sentirs abrumado.
2.- Tambin elevas el grado de ecuanimidad, lo que te permite observar las sensaciones
sin que te distraigan de tu objetivo, propsito o meta.
3.- Y no te distraern, porque no las rechazaras, pelendote con ellas y perdiendo la

energa. Tampoco te apegaras a ellas y as no las alimentaras perdiendo en esa pelea tu
energa. Pero tampoco las ignorars, dejando que se acumule su energa. Simplemente,
con atencin plena las observars pasar y las dejars estar en tu campo perceptual, hasta
que agoten su misma energa y desaparezcan por s solas, t no tienes que hacer nada,
absolutamente nada; slo observar.
A pesar de que se mantenga la discursividad negativa. No te peleas con ella,

simplemente dejas que se agote por s misma.
sta es la mejor manera de deshacer los nudos que te impiden lograr tus objetivos,
reservando toda tu energa para canalizarla en la direccin del objetivo o meta que t
quieres alcanzar.
Y esto es libertad.
La libertad de poder elegir y avanzar hacia el logro de tus metas.
Te das cuenta de que la observacin clara y la atencin plena con ecuanimidad, te dan
la libertad de elegir no ser arrastrado por la discursividad y perder as tu valiosa
energa?
Lo que te estoy diciendo es, que la diferencia entre ganar y perder, bien puede estar en
la manera en que te mantienes motivado y mantienes la claridad de tu objetivo. Y esto
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es algo puramente mental. T puedes vencer a alguien con una capacidad fsica
superior, si tu mente es ms fuerte que la de l, y puede ser ms fuerte, si es ms clara
en la meta y puede mantener ms tiempo la persistencia en la motivacin.
Algunos otros beneficios que obtienes de practicar la Presencia Mental Plena son:
1.- Libertad de elegir sufrir o no debido a las incomodidades fsicas. (Esto no significa
que eliminemos las incomodidades o molestias fsicas o que ya no las tengamos, sino
que las afrontas desde un estado mental libre de considerarlas un problema).
2.- Libertad de elegir sufrir o no debido a la presencia de emociones aflictivas o

molestas. (Esto no significa que ya no experienciamos las emociones aflictivas sino que
elegimos observarlas con ecuanimidad).
3.- Extraes ms satisfaccin de las sensaciones fsicas placenteras.
4.- Extraes ms satisfaccin de las emociones placenteras.
5.- Puedes cambiar los comportamientos habituales negativos.
6.- Puedes conocer profundamente quin eres en realidad.
7.- Puedes ser de ms utilidad a tus seres queridos.
1.- Libertad de elegir sufrir o no debido a las incomodidades fsicas.
Porque al traer claridad y observar con ecuanimidad a las sensaciones fsicas incmodas
o molestas en tu cuerpo (cansancio, dolor, tensin, nauseas, etc.), te molestarn menos
porque ciertamente sern fuente de dolor, pero ya no de sufrimiento; debido a que
deteniendo la discursividad no les aadirs ms energa de la que ya poseen.
2.- Libertad de elegir sufrir o no, debido a la presencia de emociones aflictivas o

molestas.
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Porque al traer claridad y observar con ecuanimidad a las emociones aflictivas en la
mente (sensaciones de ira, miedo, impaciencia, etc.), te molestarn menos, porque
ciertamente sern fuente de afliccin, pero ya no de sufrimiento, porque no les aadirs
ms energa de la que ya poseen y su energa se disolver ms pronto en el ocano de la
mente.
Con la continuidad de la prctica en la plena presencia mental, tambin aumentar el

nivel de claridad y ecuanimidad, y a mayor claridad y ecuanimidad, menor ser el
sufrimiento.
3.- Obtienes ms satisfaccin de las sensaciones fsicas placenteras.
Al traer claridad y ecuanimidad a las sensaciones fsicas placenteras. (Comidas,

sonidos, sabores, imgenes, texturas agradables), stas te proporcionarn mayor
satisfaccin de la que comnmente te proporcionan.
4.- Obtienes ms satisfaccin de las emociones placenteras.
Al traer claridad y ecuanimidad a las emociones placenteras. (Amor, alegra,

entusiasmo, felicidad, paz) stas te proporcionarn mayor satisfaccin de la que
comnmente te proporcionan.
5.- Puedes cambiar los comportamientos habituales negativos.
Las fuerzas que nos impulsan a realizar acciones dainas o que evitan que realicemos
acciones positivas pueden provenir de:
Incomodidades Fsicas. (Algunas generalmente tienen su origen en alguna incomodidad

emocional)
Incomodidades Emocionales. (Ansiedad, impaciencia, etc. que generalmente son

reprimidas por ciertas acciones fsicas como hbitos, o comportamientos compulsivos)
Placer Fsico (por ejemplo cuando comemos ciertos alimentos o estimulantes como
chocolate, caf, bebidas alcohlicas o el cigarrillo)
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Placer Emocional (producto de imgenes mentales que surgen al visualizarnos con los
objetos o situaciones deseadas, o la charla interna que justifica el comportamiento
negativo).
La prctica de la plena presencia mental disminuye el poder de estas tendencias ya que:
Cuando las incomodidades fsicas o emocionales causan menos sufrimiento (debido al

incremento de la claridad y ecuanimidad), ya no tienen el poder de arrastrarte hacia
comportamientos dainos.
Cuando las sensaciones fsicas y emocionales te proporcionan mayor satisfaccin

(debido al incremento de la claridad y ecuanimidad) ya no te seducirn los
comportamientos dainos o negativos.
An ms; cuando puedes observar con claridad y ecuanimidad los pensamientos que te
impulsan a realizar algn comportamiento o hbito negativo, tendrs la libertad de
elegir entre realizarlo o dejarlo ir, y que su energa se disipe y se disuelva en el mismo
lugar donde surgi.
Como puedes ver, tu habilidad para resistirte a realizar esos impulsos de manera
automtica o elegir no realizarlos, est directamente relacionada con tu habilidad de
observar con plena presencia mental el surgir y el irse de estos pensamientos desde la
luz de la claridad y desde la sabidura de la ecuanimidad.
La claridad y la ecuanimidad aumentan la satisfaccin interna, a la vez que reducen el

sufrimiento.
La plena presencia mental es una poderosa herramienta que te permite ser feliz
internamente, cambiar los malos hbitos, adquirir los buenos y lograr los cambios
externos para as convertirte en la persona que quieres ser.
6.- Podrs conocer profundamente quin eres en realidad.
Para conocerte en profundidad debes conocer quin eres en realidad; sin mscaras, ni
auto-engaos.
La claridad es la habilidad para experienciar lo que se presenta en la mente,

simplemente; como es.
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La ecuanimidad es la disposicin de experienciar lo que se presenta en la conciencia,
sin preferencia, aversin o indiferencia.
A medida que practiques la plena presencia mental podrs ver y entender mejor tu
mundo interior a niveles cada vez ms y ms internos:
Al nivel de los elementos sensoriales (sensaciones fsicas, emociones, pensamientos,

recuerdos, etc.) podrs observar cmo interactan para producir el mundo subjetivo.
A nivel sicolgico:
Podrs observar el mundo de la personalidad con sus tendencias, patrones mentales,

etc. Sin identificarte con ellos y tendrs la libertad de elegir cambiar o no.
A nivel energtico:
Observar el mundo de los sentidos es observar el mundo de la energa y su

movimiento.
Cada sentido posee una cualidad energtica principal y diferente y su desarrollo sigue
al orden de manifestacin de la materia desde el Ser.
El odo desde el campo unificado de todas las leyes de la Naturaleza.
El tacto desde lo sutil del aire.
La vista desde lo sutil del fuego.
El gusto desde lo sutil del agua.
El olfato desde lo sutil de la tierra.
7.- Podremos ser de ms utilidad a nuestros seres queridos.
Conocerte profundamente, es conocer al Ser. Y cuando conoces tu propio Ser, conoces

el Ser de los dems y as ya no puedes lastimar a otro; porque sera como lastimarte a ti
mismo y viceversa; el ayudar a otro es ayudarte a ti mismo.
De este sentido de conectividad con toda la creacin, surge de manera espontnea la

compasin y el amor incondicional.
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OBSERVANDO PLENAMENTE LOS OBJETOS FSICOS Y MENTALES
Tres aspectos deben estar presentes para mantener la atencin plena al observar el
momento presente de la mente y el cuerpo:
1.- El momento en que surge o aparece el objeto mental o fsico.
2.- El momento en el que permanece el objeto mental o fsico.
3.- El momento en el que desaparece el objeto mental o fsico.
EL ESPRITU DETRS DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL
Durante la prctica, es importante abandonar el deseo de alcanzar algn estado de

realizacin. La sabidura surge por s sola, cuando las condiciones se dan y no cuando
se desea.
Tocar y soltar es la clave para permanecer en atencin plena momento a momento. La

atencin plena no se deja asir a nada, no se apega a nada y no persigue nada.
Y tambin suelta ese fuerte deseo de soltar!; No es posible relajarte mientras ests
luchando por relajarte!
Suelta la esperanza de que quizs obtengas algo en el futuro si te relajas y practicas la

atencin plena.
Suelta el miedo a no obtener algo de la prctica de la atencin plena que te har

olvidar tus desgracias actuales.
La plena presencia mental es el inicio de la Sabidura y el fundamento del Amor:
El simple hecho de prestar una conciencia plena al inicio de cada actividad, ya sea
fsica, verbal o mental, abre un vasto espacio de libertad, que nos permite responder
desde la Sabidura y desde el Amor.
La plena presencia mental es la prctica que te permite acceder y reconocer el espacio

dentro de ti, lo que te permite observar la motivacin de la mente antes de actuar, y as,
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adecuar la accin para actuar en concordancia con la sabidura y compasin de nuestro
espacio interior, desde el espacio del corazn, que es el espacio mismo del Ser.
La plena presencia mental observa e impide que las negatividades o contaminantes

mentales se manifiesten en la conciencia. La Sabidura es el nico factor que las puede
eliminar por completo de la mente, y la Sabidura opera exclusivamente en momentos
de una estable plena presencia mental.
LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL.
La experiencia de la vida es la interaccin en el momento presente del cuerpo y de la

mente. Y la observacin atenta y clara de esta actividad es lo que llamamos los Cuatro
Fundamentos de la Plena Presencia Mental.
La plena presencia mental permitir que alcancemos los objetivos en la vida y que
apliquemos la paz y sabidura que nos otorga la prctica de meditacin se extienda
hacia los diferentes aspectos de nuestra vida, sin la plena presencia mental ninguna
prctica tendr un efecto profundo.
Los cuatro fundamentos de la atencin plena forman un completo sistema de

meditacin para el desarrollo de la sabidura.
La sabidura incluye la plena presencia mental, la comprensin clara (que surge de la

concentracin) y el conocimiento profundo de la realidad, desde su naturaleza ltima.
El objetivo primordial de los cuatro fundamentos de la plena presencia mental, es el

cultivo de la meditacin de profunda introspeccin y generar las condiciones para tener
acceso a refinados y sutiles niveles de conciencia.
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Los cuatro fundamentos de la plena presencia mental tienen una nica esencia; la
sabidura de la observacin ecunime de los fenmenos fsicos o mentales.
Los objetos de meditacin de los que podemos ser plenamente conscientes y as

desarrollar la plena presencia mental estn contenidos en cuatro grupos:
1.- La contemplacin del cuerpo en el cuerpo.
2.- La contemplacin de la reaccin a las sensaciones.
3.- La contemplacin de la mente en la mente
4.- La contemplacin de las caractersticas los fenmenos.
Se diferencian uno del otro en relacin a los cuatro objetos a los que esta atenta
observacin se aplica, y los objetos son:
El cuerpo,
Las sensaciones,
Los estados de conciencia y
Las caractersticas ltimas de los objetos fsicos y mentales.
Cada uno de ellos es ms sutil que el anterior. Es por eso que comenzamos con el ms
burdo, el ms slido y ms fcil de observar. Y conforme la atencin se refina y se
vuelve ms estable, avanzamos al siguiente. Pero todos estn interconectados; dependen
el uno del otro y se influencian unos a otros.
La plena presencia mental que desarrollamos con estas prcticas de observacin a las
actividades presentes del cuerpo y de la mente nos permite estar atentos a LO QUE
ES.
El desarrollo de la atencin plena te va a dar la habilidad de relacionarte con todas las

experiencias de tu vida con bondad, amor y compasin.
Ahora analicemos cada uno de los objetos de observacin, en detalle:
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CONTEMPLAR EL CUERPO EN EL CUERPO
Existen muchas maneras de desarrollar la contemplacin del cuerpo en el cuerpo, pero

todas tienen la intencin de guiarte a la no-identificacin con la forma corporal.
Se le llama contemplar el cuerpo en el cuerpo porque, simplemente, contemplamos

directamente y con gran precisin la existencia del cuerpo, solamente la existencia del
cuerpo en el cuerpo; y no contemplamos la mente en el cuerpo, o el yo en el cuerpo,
o si el cuerpo es una ilusin, es decir; sin filosofas abstractas ni conceptualizaciones
profundas de por medio. Simple y directamente, contemplamos el cuerpo en el cuerpo.
Algunas de las meditaciones para desarrollar la contemplacin del cuerpo en el cuerpo

son:
La plena presencia mental en la respiracin.

La plena presencia mental en el espacio, la forma y el volumen del cuerpo.
La plena presencia mental en el movimiento abdominal.
La plena presencia mental durante la caminata.
La plena presencia mental al movimiento de las manos.
La plena presencia mental al comer (comer consciente).
La plena presencia mental a las energas sutiles del cuerpo.
La plena presencia mental de las sensaciones y su transformacin en gozo.
La prctica del agradecimiento consciente al cuerpo.
Escuchar el corazn.
Caminar tomando conciencia de la respiracin.
Jugar con el zoom de la conciencia corporal.
Meditar (primero analticamente y despus intuitivamente) en el hecho de que
el cuerpo est compuesto de los 4 elementos; tierra, fuego, aire y agua, lo que
nos permite observar y entender la impermanencia del cuerpo y la
interdependencia de los fenmenos fsicos.
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La impermanencia del cuerpo, que podemos observar al reflexionar en los
cambios fsicos que hemos vivido a lo largo de nuestra vida y as valorar ms el
momento presente.
Ser consciente y meditar en las sensaciones-experiencias de gozo, paz, alegra y
felicidad que ocurren en momentos de concentracin estable y continua.
Observar y meditar en que el cuerpo percibe los cambios de clima, el frio y el
calor.
Observar cmo se perciben en el cuerpo las sensaciones de hambre, sed y cmo
algunas ocasiones se sienten muy ligeras y otras muy pesadas, etc.
Observar y meditar en el movimiento y acciones del cuerpo como caminar,
correr, estar sentado, comer, etc.
La observacin del cuerpo en el cuerpo, te permite tener plena consciencia de tus

acciones y movimientos fsicos y de la intencin mental previa a la accin.
Si no puedes ser plenamente consciente del cuerpo, cmo podras serlo de la mente?
La contemplacin plena de la mente es definitivamente ms difcil que la

contemplacin plena del cuerpo.
Los movimientos fsicos son pocos y lentos en comparacin con los movimientos de la
mente; que son muchos y muy rpidos.
La prctica de la contemplacin del cuerpo en el cuerpo te permite:
Desarrollar la capacidad de refrenarte de actuar impulsivamente y daarte de cuerpo y

palabra a ti y a los dems.
Posteriormente te permite calmar la mente y gradualmente, estar en plena

contemplacin de la mente, la cual es el punto de inicio y origen de todas las acciones
tanto fsicas como mentales.
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INSTRUCCIONES GENERALES PARA LA CONTEMPLACIN DEL
CUERPO EN EL CUERPO
En los ejercicios que se describirn a continuacin, con plena presencia mental

contemplamos momento a momento, etapa por etapa, el movimiento, la posicin, el
estado y situacin del cuerpo.
Y esto te da ms oportunidad de enfocarte en el surgir, el morar y el cesar de las

sensaciones en el cuerpo, momento a momento y de manera continua.
Las instrucciones ms sencillas para el desarrollo de la plena presencia mental se

enfocan en los movimientos del abdomen, la caminata y las manos.
Esta etapa inicial de enfoque limitado a ciertos movimientos (al caminar, comer) y a
las posturas (sentado, de pie, acostado) te facilita el aprendizaje del mtodo, y
desarrolla la concentracin en un tiempo relativamente corto.
Etiquetar la distraccin.
Cuando la mente divague durante la prctica y dirija la atencin a otro objeto,

simplemente toma nota mentalmente de la distraccin e intenta regresar la atencin al
objeto que elegiste como punto de atencin.
Ejemplos de etiquetas:
distrado, distrado
pensando, pensando
planeando, planeando
Este proceso de etiquetar las acciones de la mente, le ayuda a la mente a darse cuenta
de la distraccin y regresar la atencin al objeto. Etiquetar tiene la funcin de
desarrollar la concentracin. Con el tiempo la concentracin se fortalecer y esta
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estrategia de etiquetar dejar de ser cada vez menos necesaria durante el proceso de la
contemplacin. Pero al comienzo utilzalas cuando lo necesites.
Si el estmulo externo es muy atrayente y atrapa la atencin. Simplemente reconcelo

como distraccin, haciendo una anotacin mental: pensando, escuchando,
planeando, distraccin.
Tambin puedes hacer anotacin mental de los estados mentales o emociones y

simplemente los reconoces: hay enojo, hay gozo, etc.
Pero recuerda no confundir las etiquetas de los estados mentales: hay enojo,
inspirando, observando con la atencin; lo ms importante es mantener la plena
presencia mental.
La instruccin bsica para establecer la plena presencia mental en el cuerpo es:
Considera el cuerpo como cuerpo.
Significa; considerar el cuerpo simplemente como una forma fsica y no como mi

cuerpo, mi forma.
Y recuerda:
Siempre
Observa desde la visin no dual;
No te identifiques con el cuerpo, solamente considralo como un cuerpo; un conjunto

de elementos fsicos.
Observa cmo se siente la experiencia de este conjunto de elementos fsicos en su

relacin con el medio ambiente, con la temperatura, la gravedad, su movimiento, etc.
Pero recuerda:
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T no eres el conjunto de elementos fsicos que conforman el cuerpo.
T eres El Ser, La Conciencia, que como testigo, observa la interaccin de los

elementos del cuerpo con el medio ambiente que lo rodea y lo sostiene.
Al observar claramente que en cualquier momento slo existe un cuerpo y la atencin

al cuerpo te liberas de la identificacin con el cuerpo. Cuando slo existe el objeto
observado que surge dentro de la Conciencia que lo observa, y se observa tambin a s
misma, sin nadie que pueda ser llamado la persona o el individuo observando, y si
mantienes esta observacin, en ese mismo instante estars en paz con toda la
experiencia, cualquiera que sea, y sers feliz con lo que ocurre en el momento presente.
Tan pronto como ocurre la des-identificacin con el cuerpo, al igual que la noche
desaparece al salir el sol, el yo individual (el ego) desaparecer, y en ese mismo
instante, desaparecer el miedo de la separacin y todas las emociones aflictivas
derivadas.
Es La Conciencia, El Ser, el que provee a los sentidos la energa para que sean
conscientes de sus objetos especficos, sin las conciencias gustativa, olfativa, tctil,
visual, auditiva y mental, los rganos fsicos de los sentidos y el cerebro no serian
capaces de percibir, el rgano fsico puede existir pero, sin la energa de la conciencia
no puede percibir.
La plena presencia mental en la respiracin.
L primera de las prcticas para desarrollar la contemplacin del cuerpo en el cuerpo es

la atencin a la respiracin, la cual ya aprendiste en el captulo anterior. Cualquiera de
las prcticas de atencin a la respiracin que aprendiste te ayudar a desarrollar la
contemplacin del cuerpo en el cuerpo.
La plena presencia mental en la respiracin es la base para el desarrollo de los cuatro

fundamentos de la plena presencia mental y es el fundamento de la meditacin de
visin profunda o de introspeccin. Si an no dominas la atencin plena en la
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respiracin no tendrs la concentracin suficiente para desarrollar la plena presencia
mental del cuerpo y menos de la mente.
La sensacin de la respiracin es el objeto primario de la meditacin, le da a la mente

algo en qu enfocarse y durante periodos de distraccin o de turbulencia mental, es un
ancla para restablecer la calma mental.
Tambin nos permite estar en paz y relajados.
Cuando la atencin se desva de las sensaciones en la respiracin, te das cuenta,

despiertas y regresas al momento presente.
Juzgarte a ti mismo no tiene caso; est de ms. Simplemente regresa a la observacin de

la respiracin en la tcnica que estabas siguiendo.
Cada vez que te das cuenta, despiertas y regresas a la observacin del momento
presente ests fortaleciendo la concentracin, la plena presencia mental y la bondad
amorosa por ti mismo.
Distinguir claramente y sin confusin, la entrada del aire de la salida del aire, su
impermanencia, el ver cmo surge y desaparece, y que en cualquier momento slo
existe la respiracin y la atencin a la respiracin, provee el acceso a la visin de que
slo existe el objeto observado y la conciencia que observa, y no se encuentra algo a lo
que puedas llamar persona o individuo observando.
Observar el espacio, la forma y el volumen del cuerpo.
En esta etapa tratamos de cambiar la usual experiencia que tenemos de sentir que
cuerpo y mente son dos cosas separadas e independientes. La manera de integrarlos es
simplemente trayendo a la mente a travs de la atencin plena, al nivel ms fsico de la
experiencia del cuerpo. Simplemente observamos el nivel ms fundamental del cuerpo,
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observando su estado ms bsico, vivenciando plenamente su estado verdadero; lo que
ya es en el momento presente.
La idea bsica aqu es:
Cuando veas, slo ve. Cuando huelas, slo huele. Cuando toques, simplemente toca, y
cuando sientas, slo siente.
Las instrucciones son:
1.- Practica la atencin plena a la respiracin durante 10 minutos.
2.- S consciente de la sensacin general de tu cuerpo, de la existencia ms bsica del

cuerpo: de su temperatura, del efecto de la gravedad sobre l, de su forma y volumen,
de la piel como lmite con lo externo.
Estar plenamente presentes y de manera continua con nuestra existencia fsica, con
nuestra sensacin ms bsica de existencia corporal, es la contemplacin del cuerpo
en el cuerpo, en su sentido ms bsico.
Al sentarte y simplemente estar presente en el cuerpo; con el cuerpo y no con la mente

por as decirlo, realmente ests experienciando la existencia ms fundamental de la
existencia y de la presencia del cuerpo.
Con la prctica de esta sencilla meditacin y las que continan unificamos en perfecta
sintona mente y cuerpo. Ya no hay separacin; termina esa sensacin burda de una
dualidad mente-cuerpo.
Plena presencia mental en el movimiento abdominal
Inicio:
(Practica la atencin plena a la respiracin durante 10 minutos).
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En la postura de sentado o acostado.
Coloca las manos sobre el abdomen.
Enfoca la atencin en las manos durante unos segundos.
Ahora dirige la atencin al movimiento abdominal, al mismo tiempo que te mantienes

relajado, pero alerta.
Enfcate en percibir el movimiento abdominal desde su inicio hasta su final.
Al colocar las manos sobre el abdomen se puede sentir el movimiento de expansin y

el de contraccin con mucha ms claridad.
No intentes modificar el movimiento abdominal; permite que sea suave y natural.
Durante la inhalacin puedes usar la notacin mental: movimiento de expansin o

movimiento hacia afuera.
Durante la exhalacin: movimiento de contraccin o movimiento hacia adentro
La atencin se dirige a la zona donde las manos tocan el abdomen y se observa el

movimiento. La visin clara observa la aparicin, la permanencia, y la desaparicin de
cada fase, momento a momento en el instante que ocurre.
Al inicio de la observacin te conviene etiquetar mentalmente los movimientos

abdominales de expansin y contraccin como ms te guste: expandiendo,
contrayendo, afuera, adentro.
El etiquetar el movimiento le permite a la mente observarlos de cerca y mantenerse

enfocada.
Si despus de un tiempo de prctica la atencin plena se debilita y ya tiene dificultad

para seguir el movimiento del abdomen, te recomiendo cambiar el objeto de atencin a
la respiracin, y esto renovar la atencin plena.
Practica la plena presencia mental al movimiento abdominal durante 10 minutos al

principio y ve aumentando el tiempo paulatinamente.
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Plena presencia mental durante la caminata.
(Caminar consciente)
(Al principio te recomiendo que practiques en un espacio cerrado para evitar las
distracciones y para recordar continuamente que no hay que llegar a ningn lado y no
hay nada que lograr, ni nada que perder. El rea donde practiques de preferencia te
debe permitir dar de 15 a 20 pasos en lnea recta, sino la tienes, simplemente practica
en donde puedas.
Comienza
(Ponte de pie).
La atencin plena observa la posicin del cuerpo. (Etiqueta para regresar la atencin:
el cuerpo de pie).
Y a continuacin, te das cuenta de la siguiente accin. (Surge la intencin de

caminar).
Con plena atencin observa todo el movimiento del cuerpo caminando: los msculos
del pie o de las piernas, las diferentes sensaciones al pisar el piso.
Lleva las manos frente a ti y toma con la mano izquierda la mueca derecha.
Descnsalas pegadas al cuerpo.
Camina en lnea recta durante 5 minutos.
Ahora con conciencia clara, date cuenta de la intencin de los movimientos:
Observa el adelantar el pie derecho y comenzar a caminar.
Observa la sucesin de levantar el taln, levantar el pie y pisar en el piso o alfombra.
Puedes hacer anotaciones mentales como levantando, pisando.
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Puedes hacer la anotacin mental: el taln derecho se levanta, el pie derecho se
levanta, el pie derecho se adelanta, moviendo pie derecho o simplemente
moviendo.
Con la misma atencin plena observa las etapas diferentes del movimiento del pie
izquierdo.
Si la atencin se ha dirigido a otro lugar, simplemente detn el movimiento por un

instante y continua con la caminata, y la atencin plena regresar a observar el
movimiento en el momento presente.
Si tienes que voltear para continuar con la caminata, detente y descansa durante 5
segundos antes de dar la vuelta, observa plenamente la intencin mental de dar vuelta
y continua observando con atencin plena como el cuerpo gira lentamente sobre el
taln del pie que deba girar (dando vuelta) y despus de completar el giro, observa
plenamente como se adelanta el otro pie para quedar alineado y advierte la intencin
de caminar en la direccin opuesta.
Cuando decidas cambiar de direccin mantn la atencin plena en el cambio de

direccin; mantener la continuidad de la plena presencia mental durante el cambio de
direccin es la clave para una prctica correcta y completa.
Contina con plena presencia mental hasta que decidas terminar la prctica.
Con atencin plena observa en su momento cada una de las etapas y acciones de
detener, (intencin de detener).
Coloca los pies juntos.
Y con atencin plena enfoca durante 30 segundos esta posicin de pie.
Termina la sesin y reintgrate a tus actividades tratando de mantener la plena

presencia en lo que hagas.
Observaciones:
Si surge algn estado mental durante la prctica como impaciencia, pereza o cualquier
otro, con atencin plena simplemente date cuenta de ese estado mental, si quieres
etiqutalo y suavemente regresa la atencin plena al movimiento del cuerpo.
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Si necesitas dejar de caminar y descansar, detn el movimiento durante 30 segundos y
trata de mantener la concentracin y presencia mental durante tu siguiente actividad
para no romper bruscamente con la continuidad de la prctica de la plena presencia
mental.
Este entrenamiento de la atencin plena al caminar se balancea con la prctica de la

observacin del movimiento abdominal en la postura de sentado o acostado. Te
sugiero que cuando termines una, continua inmediatamente a practicar la otra, sentirs
una gran tranquilidad y la presencia mental se fortalece.
No hay gran diferencia con cual empiezas, lo importante es que practiques las dos
sucesivamente, as la atencin mental se balancea y equilibra rpidamente.
Plena presencia mental al movimiento de las manos
La observacin del movimiento pausado de las manos complementa a las prcticas de

observar con atencin plena el movimiento abdominal y el caminar consciente. Al
aumentar la variedad de movimientos, la atencin plena se desarrolla y fortalece
rpidamente.
Si en cualquiera de las prcticas olvidas algn paso no te preocupes; no tiene

importancia. Lo ms importante es el cultivo de la plena presencia mental momento a
momento.
El entrenamiento se realiza observando y siguiendo atentamente los movimientos

realizados con las manos.
Esta prctica es muy til para tranquilizar la mente cuando te encuentras fatigado o
enfermo.
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Inicio:
En posicin de loto o sentado.
Coloca ambas manos sobre las rodillas.
Levanta y al mismo tiempo gira lentamente la mano derecha, de manera que la palma
de la mano quede viendo a tu izquierda y la mano llegue a la altura del abdomen.
Levanta y gira lentamente la mano izquierda, de manera que la palma de la mano

quede viendo a tu derecha y la mano llega a la altura del abdomen.
La imagen resultante es cmo si estuvieras sosteniendo una caja por sus costados con
ambas manos.
Ahora lentamente acerca la mano izquierda hacia el abdomen y descnsala en l. Siente

y observa plenamente el contacto de la mano con el abdomen.
Haz lo mismo con la derecha, que se posa sobre la mano izquierda.
Detn un poco el movimiento antes de tocar a la otra mano y observa plenamente la

sensacin al hacer contacto ambas manos.
Haz contacto.
Observa y siente plenamente el contacto de la mano izquierda con la derecha.
Ahora puedes continuar en esa posicin.
O bien, lentamente y observando plenamente las fases del movimiento, puedes girar la
mano derecha hacia afuera y sin despegarla del abdomen, hasta que la palma quede
viendo hacia arriba y realiza lo mismo con la izquierda de tal forma que has adoptado
la postura de meditacin por excelencia, entrars en perfecto equilibrio y ecuanimidad.
Permanece en esta postura el tiempo que desees. Para deshacer la postura y regresar las
manos su lugar, simplemente realiza los mismos movimientos a la inversa. Siempre con
atencin plena a las diferentes etapas del movimiento.
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La prctica de la plena presencia mental al comer.
(Comer consciente)
El periodo de la comida es una excelente oportunidad para desarrollar la atencin

plena.
Es preciso que te des el tiempo necesario para comer tranquilamente y observar

atentamente los movimientos durante este periodo.
La prctica anterior nos servir de puente.
En esta prctica la sugerencia es mover una mano primero y observar su movimiento y

luego movilizar la otra mano y observar su movimiento Y as, al cortar un bocado de
alimento, se enfoca la atencin en una sola mano y no en ambas.
Inicio:
Con atencin plena, sirve la comida en la mesa.
Antes de sentarte a la mesa observa la disposicin de los alimentos y los cubiertos y

date cuenta de que la conciencia observa. (observando)
Dirige la vista a la comida.
Con consciencia clara del momento presente, date cuenta si existe la sensacin de
hambre. Y con plena atencin observa esta sensacin.
Sintate a la mesa (y observa primero la intencin de sentarse).
Coloca ambas manos sobre las piernas o sobre la mesa.
Comienza a comer (y observa primero la intencin de comer).
Observa la intencin de mover la mano.
Lentamente, lleva la mano para que alcance el cubierto.
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Con conciencia clara del momento presente observa la sensacin que se produce al
tocar el cubierto.
Levntalo y llvalo hacia el frente.
Dirige el cubierto al plato.
Introduce el cubierto en el plato y toma el bocado.
Levanta el cubierto con la comida y llvalo a la boca.
Detn el movimiento para observar el contacto de la comida en la boca.
Mastica la comida con atencin plena. Y mientras la masticas:
Regresa la mano con el cubierto hacia la mesa.
Deja el cubierto.
Descansa la mano ya sea en el borde de la mesa o en la pierna.
Observa con atencin plena las diferentes sensaciones al masticar la comida; su sabor,
consistencia, textura y temperatura.
Observa tambin las sensaciones que se presentan en el estmago.
Repite el movimiento.
Y as, con cada bocado observa como las diferentes sensaciones se esparcen por todo el
paladar, la lengua, la garganta y como el olor se esparce tambin hacia la nariz.
Si los sabores son agradables causaran una ola de sensaciones agradables que recorrern
todo el cuerpo como ondas en un estanque al arrojar una piedra.
Si puedes observar y detectar cada onda de sabor y sensaciones sin apegarte a ninguna
de ellas, el gozo y satisfaccin aumentarn significativamente.
El comer consciente es un buen ejemplo de cmo algo tan simple como el observar el
placer del comer con ecuanimidad y plena presencia mental, puede ser fuente de una
experiencia espiritual.
Vivir con plena atencin y de manera consciente, aumentar el nivel de gozo y

satisfaccin en tu vida diaria.
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Si debido a algn compromiso surge la impaciencia y el impulso por devorar
rpidamente la comida, simplemente observa la impaciencia y el impulso con plena
presencia mental, de esta manera aprovecharas para trabajar con la prisa y la
impaciencia que generalmente permean todos los aspectos de la vida moderna.
Con la prctica del comer consciente disfrutaras en paz y con ms alegra y satisfaccin
de los alimentos y lo trasladars al resto de las actividades en tu vida diaria, y ya no
sers arrastrado por tus impulsos.
La manera de trascender la impaciencia es observarla y amarla pacientemente.
El comer consciente es una forma de meditacin, as que mantn la actitud de meditar

mientras comes, y es muy importante que en lugar de pensar: estoy meditando
mientras como, trates de mantener la sensacin de que ests en profunda meditacin
durante la cual simplemente sucede que ests comiendo:
En lugar de meditar mientras comes, come mientras meditas.

El Aurum
Es decir; meditar y comer no deben ser dos eventos separados. El comer es

simplemente otra manera de meditar.
Comer lentamente te ayuda a mantenerte enfocado y a disfrutar plenamente de las

sensaciones, lo cual har ms placentera la experiencia.
Para profundizar en el gozo de esa experiencia, haz una pausa; coloca los cubiertos
sobre la mesa, cierra los ojos, y s consciente de la oleada de gozo que cada sensacin
produce en el cuerpo.
Al terminar de comer, simplemente permanece en atencin plena y s plenamente

consciente del que gracias a los sabores de la comida sientes delicadas vibraciones de
satisfaccin que inundan todo el cuerpo, stas experiencias de placer satisfactorio
suceden todo el tiempo en nuestro da a da, pero la hora de la comida es una ocasin
especial para ser consciente de ellas y entrenarnos en que no se nos escapen sin
disfrutarlas plenamente.
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Pero tambin algunos alimentos te pueden producir sensaciones desagradables o
incluso neutras, sean cuales sean, es muy importante que aprendas a experienciar las
sensaciones sin permitir que generen apego, aversin o indiferencia, y para ello el ser
plenamente conscientes es fundamental; simplemente s consciente de lo que ests
experienciando sin reaccionar impulsivamente y sin ser arrastrado por las sensaciones.
Disfruta de las sensaciones agradables sin apegarte; s consciente de que el placer que te
proporciona una rica comida, no es eterno. Simplemente disfruta en el momento
presente y suelta; djala ir.
Con las sensaciones desagradables, s consciente de que son el contraste que te permite
disfrutar del placer que sigue a su cesacin. No las rechaces; simplemente obsrvalas y
djales ir.
A las sensaciones neutras simplemente trata de observarlas sin dualidad; deja que
inunden la experiencia del cielo de la mente y convirtete en esa sensacin, vvela
plenamente. sta es una oportunidad para trascender la sensacin de separacin del ser
o de la dualidad.
Durante la prctica del comer consciente, el objeto de atencin son las sensaciones del
sabor, el olor de la comida y la reaccin del cuerpo a esas sensaciones. Si algn factor
externo como un sonido o alguna imagen te distraen, simplemente regresa gentilmente
la atencin al sabor, al olor y a las reacciones del cuerpo.
Igualmente si te distraes con algn recuerdo o con pensamientos como planear,

fantasear, juzgar, etc. Amorosamente etiqutalo, y simplemente regresa la atencin a las
sensaciones del sabor y del olor de la comida y de las reacciones del cuerpo a esas
sensaciones.
Si adems de todo lo anterior, realizas los movimientos al comer como se vera en

cmara lenta, y siendo muy consciente del momento presente de cada movimiento, de
cada sensacin y de cada reaccin a la sensacin, la aparentemente simple actividad de
comer puede ser la puerta de entrada al samadhi ms celestial.
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Observar las energas sutiles del cuerpo.
Ya has aprendido a contemplar la forma externa en las sensaciones de peso, volumen,

el movimiento y el espacio tridimensional del cuerpo.
Has aprendido a practicar la atencin plena en diferentes movimientos del cuerpo.
Ahora dirigiremos la atencin a experiencias ms sutiles dentro del espacio y forma del
cuerpo.
La contemplacin del cuerpo en el cuerpo, implica la observacin de las sensaciones

que percibimos a travs de los cinco sentidos fsicos, y cada sensacin que percibimos a
travs de cada una de las conciencias de los sentidos comparte caractersticas generales
con todas las dems.
Cuatro Caractersticas Generales de las Sensaciones Corporales.
1.- Tono o sabor de la sensacin:
Se refiere a su cualidad sensorial intrnseca o particular.
Calor, fro, hambre, sed, y las diversas emociones que se somatizan como el odio,
temor, alegra, tristeza, impaciencia, cansancio, amor, etc. La cualidad intrnseca de una
sensacin es anloga a experienciar su sabor o a diferenciar el tono de algn color.
2.- Intensidad de la sensacin:
Se refiere a su nivel de actividad en un determinado momento.
Algn tono o sabor de la sensacin puede ser observada en alguna ubicacin especfica
y en un nivel de actividad fuerte, medio, suave o ausente. La intensidad est relacionada
con la frecuencia a la que se mueve la energa en el cuerpo (Ki, Qi, o Prana).
La frecuencia de vibracin de esta energa se manifiesta en sensaciones de hormigueo

(como la neblina que sale de un atomizador o como chispitas), cosquilleo (como
burbujas de champagne) presin ascendente (como en una inflamacin o algn golpe
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en la piel), presin descendente (como en un dolor de estmago) y a su vez estn
combinadas con cambios de temperatura y fluctuaciones en su intensidad.
3.- Distribucin Espacial:
Distribucin espacial General:
Se refiere a la zona especfica donde se ubica la sensacin.
Puede estar distribuida de manera uniforme en una zona especfica.
O bien sus efectos se pueden sentir en distintas zonas separadas, en tonos e

intensidades diferentes.
Distribucin Espacial Local (detalles de su manifestacin):
Se refiere a su forma, tamao de su rea, volumen y densidad,
4.- Impermanencia:
La cualidad, la intensidad y la distribucin estn cambiando momento a momento.
Cada sensacin puede presentar diferentes aspectos de la impermanencia

simultneamente.
As, la combinacin de la cualidad, intensidad y distribucin est variando momento a

momento.
Los cambios en la frecuencia de vibracin (analizada en el aspecto de la intensidad)

son tambin manifestaciones perceptibles de la impermanencia.
Cuando observas las caractersticas generales de las sensaciones es fcil vivenciar la

huella de la impermanencia, y a un nivel ms profundo se percibe la existencia ms sutil
y relativa del cuerpo.
Estas son algunas estrategias para observar la impermanencia de las sensaciones y

utilizar sus cualidades para transformarlas en gozo.
Si las sensaciones tienen una cualidad estable y suave:
Enfcate en esa estabilidad y suavidad, y trata de llevarla o extenderla a toda la

conciencia.
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Cuando las sensaciones tienen una intensidad o frecuencia vibratoria muy estable, su
energa tambin es estable, rndete a la emocin y djate fascinar por su energa y su
energa estable. Puedes aprovechar esa energa clara y estable que atrae poderosamente
la atencin para observarlas y penetrar en su naturaleza. Si son sensaciones de dolor
generalmente con la observacin ese dolor desaparecer, si son agradables, el placer
aumentara y si son neutrales, la paz se intensificara.
Cuando su movimiento es suave y ondulatorio:
Ajstate a su ritmo, a su cadencia y djate mecer al son de su movimiento, como un

bebe en una mecedora. Permite que sean como un suave masaje que te relaja y te
tranquiliza.
Cuando varan de intensidad ocasionalmente:
Enfcate continuamente en el rea para detectar cuando comience a cambiar. Observa

si entre cada cambio puedes detectar alguna sensacin de paz y descanso.
Cuando la sensacin es muy estable y no puedes detectar fuerza de presin hacia afuera
o hacia adentro del cuerpo:
Envuelve a la sensacin con atencin plena y ecuanimidad. Penetra as en el momento

sin tiempo, el momento presente de aceptacin y de equilibrio.
Cuando la sensacin se manifiesta como una presin hacia afuera o hacia adentro del
cuerpo:
Simplemente acptala, rndete a la sensacin y obsrvala: mantente alerta a los cambios

con que su fuerza hace presin en el cuerpo.
Observa si esta aceptacin eventualmente hace a la sensacin desagradable, ms

soportable o incluso neutral.
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Prctica de Agradecimiento consciente al cuerpo.
En esta prctica puedes permanecer en la postura de meditacin sentado o bien

recostarte.
Cierra los ojos y realiza una inspiracin profunda.
Repite mentalmente:
Al inspirar soy consciente de todo el cuerpo
Al exhalar relajo todo el cuerpo.
Repite estas frases varias veces.
Ahora, toma conciencia del cuero cabelludo.
Siente como cosquillea en l la circulacin de la sangre para nutrirlo, como si fuera el

agua que alimenta al csped.
Toma conciencia del cabello:
Agranda un cabello como si fuera el tronco de un rbol en un bosque de cabellos.
Agradcele al bosque de cabellos el que te proteja de los rayos del sol.
Diles s los rboles que ellos son la corona del cuerpo.
Toma conciencia ahora de las clulas del cerebro:
Y toma conciencia de que constituyen la computadora ms poderosa y maravillosa que

se haya inventado y que es el centro operativo y de comunicaciones que mantiene al
cuerpo en perfecto funcionamiento.
S consciente de los ojos, de los odos, del sistema olfativo y del paladar y agradceles
por ser las puertas que te permiten percibir y gozar la belleza del mundo externo.
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Agradcele a toda la piel por cuidarte de las inclemencias del tiempo, de permitirte
sentir las texturas, la temperatura del mundo, de recibir a travs de ella las caricias de
afecto y cario de los que te quieren.
Reconoce y agradece la eficiencia con que opera el estmago; como el ms sofisticado

laboratorio jams inventado, que digiere los alimentos y nutre a todo el cuerpo.
Reconoce, alaba y agradece con mucho amor el trabajo de aquellos rganos de los que
generalmente nos olvidamos como el pncreas, el bazo, los pulmones, los riones, el
hgado, la vescula biliar, el coln y el intestino delgado.
Reconoce y agradece la fundamental labor que realiza el sistema evacuatorio.
Agradece al sistema sanguneo por ser el medio que nutre, repara, limpia y vivifica a
todo el cuerpo. Rene a los glbulos blancos y rojos y diles que su trabajo es vital para
todo el cuerpo.
Dirgete al corazn y dile que respetas el gran trabajo y esfuerzo que hace. Visualiza la
gota de cristal que irradia amor divino hacia todo el cuerpo y purifica las emociones y
pensamientos.
Y desde all agradece a todo el cuerpo en su conjunto por permitirte crecer,

desarrollarte, gozar y aprender de la vida.
Toma una respiracin profunda mientras interiorizas este agradecimiento.
Abre los ojos lentamente y permanece unos minutos en esta conciencia, para vivir la
vida recordando vivirla desde la perspectiva del cuerpo.
El agradecimiento para y desde el cuerpo, tambin es una manera de romper la

dualidad.
Una variante puede ser agregando lo que est en negritas en la siguiente oracin, en
cada oracin de agradecimiento a las partes del cuerpo:
Soy consciente de ti, nariz. Te agradezco por el excelente trabajo que haces al filtrar el
aire que proporcionar todo el oxgeno necesario para que todo el cuerpo realice
eficientemente su trabajo, te doy las gracias y deseo que ests bien, feliz y en paz.
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La meditacin de agradecer a cada parte del cuerpo, el excelente trabajo que realiza y
enviarle buenos deseos de que est bien, feliz y en paz, es una meditacin auto-curativa
y es fuente de felicidad para todo el cuerpo y la mente.
Que todos los seres sintientes disfruten de las mejores condiciones del cuerpo.
Si ests muy agitado y deseas recuperar la calma puedes realizar las siguientes prcticas:
1) La prctica de escuchar el corazn
Cuando te sientas cansado o alterado despus de una jornada larga de trabajo, trata de
escuchar los latidos del corazn, esto tranquilizar cuerpo y mente.
Y antes de reanudar tus actividades, agradcele de ante mano al corazn el que te

permita hacerlo.
2) Caminar siendo consciente de que respiras.
Camina lentamente en donde te encuentres y repite Inspirando Inspirando
Este ejercicio lograr tranquilizar el cuerpo y la mente rpidamente, ya que desva la

atencin a la sensacin de la inhalacin, y eso tan simple, restablece la respiracin a un
ritmo sereno y natural. Y esto unido al ser consciente de caminar, restablecer la
tranquilidad mental.
Jugando con el zoom de la atencin plena.
Comienza practicando la atencin a la respiracin para que la mente se tranquilice.
En cuanto la mente haya desarrollado cierta facilidad para centrarse y seguir la

respiracin, expande la atencin plena para abarcar e incluir a todos los sentidos y sus
sensaciones, aceptando todo lo que aparezca en la conciencia.
122
Imagina que la atencin plena es como el zoom de una cmara fotogrfica que se abre
para percibir todo el campo sensorial del cuerpo.
Una vez que has abierto poco a poco la conciencia para incluir a todas las sensaciones,
ya puedes dirigirla a uno de los sentidos en particular. Elige uno y escanea sus
sensaciones.
Las etapas son las siguientes:
1) EXPANDE la conciencia.
2) ELIGE uno de los sentidos.
3) OBSERVA plenamente toda la gama de sensaciones que ese sentido puede

percibir.
Por ejemplo;
Con los sonidos:
Una instruccin que te puede ayudar a traer la atencin al sentido auditivo puede ser;
Qu sonidos est percibiendo el cuerpo en el momento presente a travs del sentido

auditivo?
Expande tu conciencia y dirige la atencin al sonido que ms llame la atencin, elige

uno que no sea el de la respiracin.
Ahora dirige la atencin a otro sonido del cuerpo o del exterior que llame mucho tu
atencin. Puede ser interno como el ruido del estmago o el latir del corazn, o bien
puede ser uno externo como el canto de un ave, el viento escabullndose entre las
ramas de los rboles o algn ruido de la ciudad; como los autos, los ladridos de algn
perro o las palabras de alguien hablando en voz alta.
Simplemente escucha el sonido; sin pensar en su origen, ni en si es agradable o

desagradable, sin pensar en el origen o la fuente del sonido.
123
Si es persona, solamente percibe los cambios de tono y de volumen de la voz, sin
etiquetar ni calificar a la persona que habla; sin intentar visualizar o imaginar a la
persona fuente del sonido; slo concntrate en las ondas sonoras de la voz.
Un truco para lograr esto, es enviarle bondad amorosa a esa voz; simplemente desale a
la persona que emite esa voz que este bien, feliz y en paz. Esto evitar que surja tanto la
aversin como el apego hacia esa voz, y te mantendr gozando del momento presente.
S consciente de cmo los sonidos aparecen y desaparecen en el campo de la

conciencia.
Puedes prestar atencin a todos los sonidos de tu campo auditivo?
Intenta pasar de los sonidos ms obvios y dominantes, hacia los ms sutiles.
Puedes percibir todos los sonidos o ruidos sutiles que estn en el fondo del campo de
audicin, y despus explorarlos con la atencin?
Mientras eres consciente de los sonidos burdos y de los sutiles, observa cules son tus
reacciones a ellos; son de desagrado?, de agrado?, o ninguna de las anteriores?
Sea cual sea la reaccin, la instruccin es la misma:
Simplemente observa atentamente y s consciente de las reacciones y djalas ir;

sultalas.
Si te descubres haciendo juicios sobre las reacciones; tomando preferencias o

estableciendo alguna resistencia, simplemente observa atentamente estas reacciones y
sultalas; djalas ir.
Si el sonido ya no puede retener la atencin, simplemente vuelve a observar la

respiracin.
En cuanto decidas terminar esta prctica, agradcele al sistema auditivo y dedica una
oracin para que todos los seres puedan tener una audicin excelente y escuchar el
sonido de la verdad.
124
Estas son algunas instrucciones y etiquetas adicionales que te sern de utilidad durante
contemplacin del cuerpo en el cuerpo:
Reconoce y observa con atencin plena cmo se siente el cuerpo en el cuerpo:
La atencin plena reconoce y observa cmo se siente el cuerpo en el cuerpo.
Descansa el cuerpo en el cuerpo:
La atencin plena reconoce y observa cmo se serena el cuerpo en el cuerpo.
Reconoce y observa con atencin plena las posturas del cuerpo:
Al estar de pie, la atencin plena reconoce y observa que el cuerpo en el cuerpo est
de pie, y as, al estar sentado, recostado o andando.
Reconoce y observa las acciones y movimientos del cuerpo en el cuerpo.
La atencin plena reconoce y observa que el cuerpo en el cuerpo alza una mano.
La atencin del cuerpo en el cuerpo reconoce y observa que el cuerpo en el cuerpo
sostiene una taza de t.
Adems de las etiquetas para reinstalar la atencin, recuerda utilizar la respiracin

como un refugio:
Cuando pierdas la atencin plena en cualquiera de las prcticas puedes regresar a la

observacin del cuerpo en el cuerpo dando una inspiracin profunda.
Y en la siguiente inhalacin puedes repetir mentalmente:
Al inhalar, tengo plena consciencia del cuerpo en el cuerpo.
Y al exhalar tengo plena consciencia del cuerpo en el cuerpo.

125
Emplea la respiracin como un ancla para la atencin:
En cuanto te des cuenta de que ests distrado, vuelve a dirigir la atencin a la siguiente
inhalacin. La respiracin es un refugio al cual volver luego que la atencin ha estado
distrada en las fantasas de la mente.
CONTEMPLACIN DE LA REACCIN A LAS SENSACIONES
Aclaremos que significa contemplar la reaccin a las sensaciones:
La reaccin a la sensacin es la necesidad de definir una relacin especfica con la

experiencia. Y as, toda experiencia da lugar a uno de tres posibles tipos o tonos de
reaccin hacia dicha experiencia: de agrado, de desagrado o de neutralidad.
Contemplar la reaccin a la sensacin es observar con ecuanimidad la reaccin mental a

los estmulos de la experiencia e identificar de qu clase de reaccin se trata: de agrado,
de desagrado o neutral.
La manera habitual de relacionarnos con la experiencia sigue una serie de etapas:
A partir de alguna experiencia, calificas la sensacin que sientes como agradable,

desagradable o neutral, analicemos cada caso:
De una experiencia:
1.- Surge una sensacin.
2.- La conceptualizas, y esto le agrega un tono o intensidad de aversin o rechazo, y

despus intentas alejarte de la experiencia o rechazarla. Y en funcin de una posterior
conceptualizacin se desarrolla en una emocin especfica: que pudiera ser de rencor,
envidia, celos, enojo, clera, odio, ira, etc.
126
3.- La subjetivas, es decir, subjetivas la sensacin considerndola como tu
experiencia. Como si existiera un sujeto separado de la sensacin que vive la sensacin
de dicha experiencia como si fuera un objeto solido externo que se encuentra con
dicho sujeto.
De una experiencia:
2.- La conceptualizas, y esto le agrega un tono o intensidad de deseo o apego, e

intentas atraerla o retenerla. Y con la posterior conceptualizacin, se desarrolla en
alguna emocin especfica: avaricia, aferramiento, obsesin, autoestima exagerada, etc.
3.- La subjetivas, es decir; la consideras tu experiencia, como si existiera un sujeto

separado de la sensacin que vive dicha experiencia como si fuera un objeto slido
externo que se encuentra con l.
De una experiencia:
2.- Si a la sensacin no se reacciona con rechazo o atraccin la etiquetas como neutral.

Si decides olvidarla o ignorarla, y no aplicarle una atencin introspectiva, la mente se
distrae fcilmente y al igual que una hoja en el viento, se ve arrastrada fcilmente por
todo tipo de fantasas mentales.
La indiferencia o la falta de atencin introspectiva nos llevan a una comprensin

errnea de la realidad. Es como una especie de duda existencial; que implica un
alejamiento o desconocimiento de la realidad; un sentido de estar separados de todo y
de todos.
Algunas actitudes derivadas de esta indiferencia son: la despreocupacin, la fe ciega, la

aceda o pereza espiritual, la petulancia, el autoengao (tratando de ignorar nuestros
defectos), la desvergenza, etc.
Si cuando aparece una sensacin no estamos listos para afrontarla, desencadena la

aparicin de un pensamiento, ste da lugar a una emocin y a otra y a otra, y si esas
emociones las mantenemos durante todo el da, se convierten en estados de nimo y el
127
estado de nimo, en un temperamento en particular, inundando y afligiendo durante
todo el da a la conciencia con pensamientos y emociones perturbadoras. Al igual que
ocurre cuando una pequea chispa es capaz de incendiar todo un bosque.
La plena presencia mental de la reaccin a las sensaciones permite observar

atentamente su naturaleza, lo cual interrumpe la conceptualizacin y subjetivacin de la
sensacin y sta acaba disipando ms rpido su energa, porque ya no es alimentada
con nuestra reaccin o conceptualizacin.
El problema con la subjetivacin es que eventualmente deriva en una relacin con la

experiencia a travs del miedo y la esperanza, en funcin de la avidez y el aferramiento
del yo.
La plena presencia mental suprime la reaccin, la subjetivacin y la conceptualizacin,

y al suprimirlas, las sensaciones permanecen simplemente como lo que son. Y as,
cualquier relacin que establecemos con ellas es necesariamente directa.
Todo se resume en saber si tienes la osada de ser lo que Eres, en estar dispuesto a no
hacer caso de la dualidad de las sensaciones y a relacionarte directamente con ellas. Y
aceptar tanto el lado agradable como el desagradable o el neutral de la experiencia:
La mejor posicin que se puede tomar es una con la actitud de:
De acuerdo, est bien; usar todo como parte del proceso meditativo
En realidad, las sensaciones son como irradiaciones de energa, y si las observas con
plena presencia mental, esa energa acaba disipndose como una nube en el cielo, o una
chispa sin combustible, y la chispa se extinguir por s sola.
La plena presencia mental de las sensaciones nos permite observar su verdadera

naturaleza de vacuidad y darnos cuenta de su impermanencia, y desde esa observacin
somos capaces de detener el crecimiento de esa cadena de juicios, lo que a su vez
interrumpe el proceso de conceptualizacin posterior que es la gnesis de la emocin y
su intensidad o color particular.
Pero, Cmo observamos con plena presencia mental las reacciones de agrado,
desagrado e indiferencia?...
128
PRACTICANDO LA CONTEMPLACION DE LAS REACCIONES DE
AGRADO, DESAGRADO E INDIFERENCIA.
La instruccin es muy simple:
Comienza practicando la atencin a la respiracin para que la mente se tranquilice.
1.- Cuando adviertas que surge la reaccin de agrado, obsrvala plenamente y

etiqutala mentalmente como: reaccin de agrado o sensacin agradable.
Y haz lo propio con las neutras y las desagradables.
La plena presencia mental de la reaccin a las sensaciones es simplemente permanecer

en ese estado de reconocimiento de su tono o color: de agradable (incluso placentera),
de desagradable (incluso dolorosa) o de neutralidad (incluso aburrida).
La idea bsica es simplemente sentir de una manera directa y sin ningn tipo de
comentarios o conceptualizacin a la experiencia desnuda y la reaccin a dicha
sensacin.
As, que la pregunta que nos ayuda a enfocarnos en las reacciones a las sensaciones es:
Cul es el tono o color de reaccin a la sensacin que se tiene cuando se presenta una
impresin sensorial?
Agradable?
Desagradable?
Neutra?
Observa la duracin y la intensidad de la reaccin a la sensacin.
Si los pensamientos o emociones atrapan tu atencin, simplemente regresa la atencin

a la respiracin, y observa si estos pensamientos o emociones son agradables o
desagradables o neutros.
129
Esta observacin es una oportunidad de darte cuenta como la reaccin (pensamientos
o emociones) de la mente a las experiencias de los sentidos, fcilmente atrapa la
atencin y nos impide ver la sensacin desnuda.
INSTRUCCIONES PARTICULARES PARA CADA REACCIN:
En las reacciones de desagrado:
Observa su intensidad.
Observa si al etiquetarla disminuye o aumenta su intensidad.
Observa si les puedes permitir estar en el espacio de la conciencia mientras observas

que:
A.- La reaccin de la mente a las sensaciones es de aversin y de aadirles una

calificacin conceptual negativa que les aade el color de alguna emocin como
enfado, odio, enojo, etc.
B.- La atencin plena disminuye la reaccin de la mente y la deja en simple sensacin

desagradable, sin ms calificativos, juicios, etc.
En las reacciones de agrado:
Observa su intensidad.
Observa si al etiquetarla aumenta o disminuye su intensidad.
130
En las sensaciones o experiencias agradables que surgen en el transcurso del da o
durante la meditacin, tenemos una gran oportunidad de disfrutar mayor gozo y
satisfaccin de la actividad cotidiana ms sencilla y comn.
La experiencia de la satisfaccin se da siempre que vivimos de manera total y completa

alguna sensacin agradable o experiencia placentera.
Pero:
Cmo podemos vivir de manera total y completa la experiencia placentera o la

sensacin agradable?
Vivir de manera total y completa el placer ms simple, no depende del tipo, intensidad
o duracin del placer, ms bien depende de la habilidad personal de experienciar cada
oleada de placer que la sensacin produce sin interferencias, sin distracciones y de
manera continua, es decir, en plena presencia mental.
La distraccin incluye tanto a los pensamientos, como a la observacin dualista, sa

que produce la sensacin de que un yo o alguien est experienciando el placer.
Y la interferencia es jalar la sensacin con el apego o empujarla con la aversin.
Slo con plena presencia mental puedes experienciar de manera completa y total el
placer, de otra manera slo lo experiencias mezclado con un apego consciente
(pensamientos) o un aferramiento sutil subconsciente (dualidad de creer que hay un
yo que est disfrutando del placer).
El placer puro es profundamente satisfactorio y al mismo tiempo vaco y transparente.

En el placer puro, no existe un yo que experiencia el placer, ni un placer
experienciado como un objeto externo.
En la experiencia del placer puro, slo existe una satisfaccin sobrecogedora.
As que, aunque el placer como ordinariamente lo entendemos no es el objetivo de la

meditacin, la experiencia de satisfaccin o de plenitud s que lo es. As que, cuando
durante la meditacin, surja una sensacin agradable o placentera, disfrtala
plenamente, esto te prepara y te entrena para que puedas disfrutar y gozar ms
plenamente de los pequeos placeres de la vida cotidiana y as elevas el nivel de
satisfaccin en tu vida diaria.
131
Reacciones neutrales, de indiferencia o no-reaccin:
En las reacciones neutras tenemos una gran oportunidad, ya que al estar libres de la
excitacin de la energa del apego o aferramiento y tambin de la aversin o enojo, la
mente se encuentra en un estado menos agitado. Y debido a eso, podemos observar
una sensacin muy sutil que se presenta en las reacciones neutras; la sensacin de
separacin, de dualidad, de alejamiento o de alienacin.
Observa la sensacin de separacin, la sensacin de dualidad, obsrvala con plena

presencia mental.
Esa sensacin de separacin, es la causa del sentimiento de insatisfaccin que permea

todas las experiencias de la vida. sta es tu oportunidad de observarla con plena
presencia mental y de manera espontnea se transformar en una sensacin de gozo y
un sentido de significado de y conexin a la vida.
En las reacciones neutrales tienes dos opciones:
A.- Seguir distrado, y as caer en las actitudes o sensaciones de confusin, separacin,

indiferencia, pereza, aburrimiento y somnolencia.
B.- Dirigir la energa de la mente, observando atentamente y con plena presencia

mental, la sensacin de separacin y trascenderla, permitiendo que se auto-despliegue
en la sensacin de conexin con la vida y con todos los dems seres. Cuando eso
suceda, observa y delitate con la sensacin de unidad con el universo, de tranquilidad,
de paz, de gozo y de alegra y jbilo por estar vivo. En fin, la sensacin de ser algo
mayor, y de ms valor que el mezquino ego.
sta es la verdadera prctica de la no dualidad en la meditacin; ver nuestra situacin

actual y la experiencia presente y real y compenetrarnos con ella. Slo en el momento
presente puedes abrir la puerta al Ser.
Recuerda:
Detn la subjetivacin; siempre trata de mantener una visin no dual de la experiencia:

Considera a la sensacin como sensacin. No digas: mi sensacin; simplemente
observa la sensacin, sin nadie que sienta la sensacin.
Considera a la reaccin como reaccin; no digas yo reacciono. Simplemente observa

la reaccin; sin nadie quien observe.
132
Cuando vuelvas a la esclavitud de la dualidad,
Ya sea en la modalidad de apego, rechazo o indiferencia,
Y en tu supuesta separacin slo encuentres miedo y soledad,
Simplemente regresa al momento del infinito presente con su claridad,
Y vive en la verdad de La Plenitud; la nica realidad.
El Aurum
CONTEMPLACIN DE LA MENTE EN LA MENTE
Ya hemos analizado que despus del contacto con la experiencia, surge una sensacin y
la calificamos de agradable, desagradable o neutra.
Calificar a las sensaciones en sus tres variantes es la base sobre la cual se desarrollan las
emociones. Y la intensidad de la emocin est determinada por el proceso conceptual
que hacemos inmediatamente despus de calificar la sensacin de la experiencia,
entonces se desarrolla y manifiesta alguna emocin en particular. (Enojo, frustracin,
celos, lujuria, envidia, arrogancia, ira, odio, etc.)
En la contemplacin de la mente en la mente, observamos la manifestacin en la

experiencia de ese pensamiento, esa emocin o ese estado mental en particular que est
presente en la mente.
La manera habitual de relacionarnos con la experiencia sigue una serie de etapas:
Por ejemplo; en una sensacin que consideramos como desagradable:
1) En la primera etapa surge una sensacin que calificamos como

desagradable.
2) En la segunda etapa la conceptualizamos y subjetivamos, lo que le agrega
un tono o intensidad a la sensacin, y as se desarrolla en una emocin:
que pudiera ser de enojo, odio, ira, etc. Supongamos que es ira.
133
3) En este punto es donde aplicamos la contemplacin de la mente en la
mente: Simplemente reconociendo la emocin o estado mental que est
presente en la mente. En este caso en particular:
Reconocemos la presencia de la intensidad de la emocin: Hay ira
presente, Hay ira en la mente, la mente est teida de ira, la mente
est acompaada de ira.
Este simple reconocimiento cambia la manera de relacionarnos con las emociones o

estados mentales y nos permite moderar su desarrollo y as evitamos que se exacerben.
LA LIBERACIN DE LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS.
Cuando la mente est dominada por un estado de nimo aflictivo, afecta tu manera de
relacionarte con el mundo:
Si empiezas el da en un estado malhumorado, el resto del da es coloreado con este

estado de nimo y como resultado, el da es una sucesin de eventos desafortunados y
durante tu jornada todo parece salirte mal.
En contraste, cuando tu estado de nimo al principio del da es optimista y alegre, todo

parece salirte bien y lo que no te sale bien, simplemente lo superas ms fcilmente.
Los estados de nimo, as como las emociones, los pensamientos o la simple intencin
influencian y limitan tu rango de respuestas a los eventos.
Por ejemplo:
Algo tan simple como la intencin de buscar un tomate en el supermercado, nos puede
impedir ver el resto de los vegetales que necesitamos para preparar la cena.
La mente est tan condicionada por la intencin de encontrar el tomate, que la visin
se vuelve tan estrecha, que limita tu capacidad de observar al resto de vegetales que
estn justo frente a ti en ese momento.
O cuando tienes prisa y ests atrapado en medio de un embotellamiento o atasco, el

enojo puede fcilmente surgir en la mente, si el enojo permanece el tiempo suficiente,
puede crear un estado de nimo y entonces a la menor provocacin reaccionas con ira.
134
Sin embargo, la plena presencia mental a los estados mentales o emociones, rompe la
reaccin mecnica y automtica, y la mente se vuelve menos estrecha, menos reactiva,
ms espaciosa y libre de todo hbito automtico.
De ese modo, en lugar de ver y relacionarte con el mundo a travs del lente de tus
emociones o estados mentales y de las reacciones habituales, comienzas a ser libre de
responder desde el espacio del Ser y no desde el repetitivo y reactivo patrn del ego.
Cuando la atencin est atrapada por los estados de nimo, intenciones o emociones
que surgen en la mente, el siguiente paso en la mecnica del ego es identificarse con
ellos y dice: estoy enojado, estoy confundido. Cuando te identificas con estos
estados de la mente y no los observas con plena presencia mental, tienes menos
flexibilidad y claridad para responder efectivamente en cada situacin. En ese estado de
distraccin ests sujeto al condicionamiento de tus experiencias pasadas y as, es
imposible responder de una manera creativa y fresca a las situaciones del momento
presente.
Contemplar la mente en la mente significa reconocer y observar el estado mental

predominante en cada momento.
Es tener plena presencia mental del estado de la mente.
Simplemente observas si en ese momento la mente est atada a alguna emocin o

estado mental en particular: deseo sensorial, ira, celos, envidia, miedo, duda, mente
confusa, mente concentrada, mente clara, etctera.
Al reconocer estos estados mentales con plena atencin, libre de juicios,

conceptualizacin y comentarios, en realidad ests liberando a las emociones o los
estados mentales de tu manipulacin conceptual.
Simplemente reconoces lo que emerge en la mente como un proceso natural que

aparece y desaparece; que permanece en el espacio de la conciencia y luego acaba
desvanecindose. En este estado ecunime de observacin, puedes disfrutar de un
estado de paz y de serenidad. Y esto crea un espacio, espacio que te permite responder
creativamente a cualquier estado mental. La mejor respuesta es la de observar el estado
mental y dejarlo ir como si fuera una nube ms y t fueras el cielo.
Una analoga es como cuando observas cmo est el clima afuera, la plena presencia
mental es observar y darnos cuenta cmo est el estado del tiempo en la mente.
135
INSTRUCCIONES GENERALES PARA LA CONTEMPLACIN DE LA
MENTE EN LA MENTE
Las instrucciones para la contemplacin de la mente en la mente son muy simples:
Observa a la mente como mente. No como mi mente.
La pregunta clave para observar con ecuanimidad y plena atencin la mente es:
Cmo est la mente justo ahora? O
Cmo est el clima de la mente en este momento?
La actitud mental correcta es:
Observar con plena atencin y ecuanimidad el estado mental presente.
Para disminuir o aflojar la identificacin con los estados mentales, en lugar de decir:
tengo enojo, estoy confundido, tengo celos, cmbialas por: Hay enojo en la
mente, Hay confusin en la mente, Hay celos en la mente.
Instrucciones guiadas:
Preparacin:
Comienza aquietando la mente con la atencin a la respiracin.
Despus de que has adquirido cierta concentracin, abre el espacio de atencin de la

conciencia para observar el estado de la mente.
En qu estado se encuentra? Est en calma?, agitada?, confusa?
Simplemente brete con plena presencia mental y permite que el mismo estado mental
se desvele a s mismo.
136
Una vez que reconozcas plenamente el estado mental, obsrvalo con plena presencia
mental, con conciencia plena, sin dividir la experiencia en un sujeto que observa y la
experiencia que es observada.
Si hay enojo en la mente:
Observa el enojo en plena presencia mental, en atencin pura.
Esto no significa permanecer como un sujeto enojado que observa el enojo; ms bien
significa ser el espacio en el que se manifiesta el enojo.
Si lo observas de este modo, el enojo se disolver en el espacio vaco de la conciencia.

La esencia vaca del enojo se disuelve y slo queda la claridad de la conciencia, pero al
mismo tiempo hay presencia; es la Luz de la Conciencia.
Observa el enojo y en lugar de quedar atrapado en l (identificndote con el enojo o

participar en el enojo o comentando sobre el enojo, en fin, dejndote llevar por el
enojo), obsrvale directamente. Si puedes permanecer en atencin plena, el enojo, el
que est enojado y el objeto causa de enojo se disolvern en su esencia vaca,
desvelando as la Luz clara de la Conciencia.
sta es la manera de contemplar la mente en la mente.
Observando con plena presencia mental las emociones, te des-identificas de ellas, no te

dejas llevar por ellas, las despojas de su aparente solidez y logras una transformacin
interna.
La transformacin interna de las emociones slo se puede dar cuando las observas muy
atentamente.
Por ejemplo:
Cuando hay ira en la mente, reaccionar con clera ante las situaciones parece inevitable.
En algunos casos, somos impotentes de evitar sentirnos furiosos, y pareciera que no
tenemos ms alternativa que dar rienda suelta a la ira. Y nuestra experiencia ha sido as
porque, en realidad, nunca nos hemos detenido a contemplar la naturaleza misma de la
ira.
Porque en realidad la esencia de la ira es como la de una nube:
137
Cuando observas un enorme y oscuro nubarrn en un cielo tormentoso, se ve tan
denso que pareciera que nada puede atravesarlo, pero si pudieras acercarte y adentrarte
en l, no podras encontrar nada que puedas asir en las manos; porque es slo aire y
vapor. Sin embargo puede impedir pasar la luz del sol.
Lo mismo ocurre con la ira; al observarla directamente y examinarla ms de cerca, ms

rpido tiende a desaparecer ante tus ojos y pierde toda su fuerza, al igual que la
escarcha de nieve se derrite con los primeros rayos del sol de la maana.
Y, entonces, ya no la percibes como algo muy poderoso y apremiante, porque te das

cuenta de que no tiene ninguna consistencia en s misma y de que, no es ms que el
producto del encuentro fugaz de mltiples factores y circunstancias.
Lo importante en esta prctica es enfocar la atencin en la propia ira, en lugar de fijarla

en su objeto, y observarla sin identificarse con el observador. Sin extremos no hay
centro, y viceversa.
Si surge algn juicio sobre el estado mental que ests observando, simplemente deja ir
el juicio y regresa a la observacin de la respiracin para calmar la mente.
Si te das cuenta de que ests atrapado en pensamientos. Aprecia ese instante en que te
das cuenta. Y observa los pensamientos de la misma manera que observaste la ira.
Si los pensamientos son demasiados y no puedes aplicar la observacin como lo hiciste

en la ira, simplemente regresa a la observacin de la respiracin, hasta que la mente se
calme y gane concentracin.
Entonces, simplemente vuelve a observar la emocin o estado mental predominante en

la conciencia.
Si surge el estado mental de confusin, o de falta de claridad ante lo que ests

experienciando, trata de observar este estado de confusin o de falta de claridad y
obsrvalo igual que a los otros estados mentales o emociones.
Si te resulta muy difcil, simplemente regresa a la observacin de la respiracin.
Continua esta prctica el tiempo que t decidas.
138
Con el tiempo podrs distinguir y diferenciar estados mentales cada vez ms diversos.
Sin embargo, al principio, no es necesario que seas capaz de diferenciar las distintas
clases de estados mentales por sus respectivos nombres.
Es suficiente que te des cuenta cuando ests somnoliento y digas: somnoliento,

somnoliento; o que cuando ests distrado notes: distrado, distrado.
En la contemplacin de la mente en la mente o la conciencia en la conciencia como

tambin se le llama, es necesario aclarar que la conciencia es esa cualidad de la mente
que cognoce el objeto, y los estados mentales son los que colorean la mente o la
conciencia con sus tonos particulares.
As, cuando observas la conciencia o la mente, tambin ests observando los estados
mentales.
Cuando en la mente hay enojo, y lo notas enojo, enojo, o hay enojo, hay enojo
, ests practicando la contemplacin de mente en la mente o de la conciencia en la
conciencia.
Algunos maestros dicen:
Hay una consciencia que est acompaada por el enojo, o simplemente
Consciencia con enojo.
Y son capaces de distinguir o diferenciar claramente entre una mayor variedad de

estados de la mente y cada vez ms sutiles.
Y as, un maestro contempla la conciencia en la conciencia y conoce que hay:
Consciencia con deseo
Consciencia con anhelo
Consciencia con apego
Consciencia con aferramiento
Consciencia con avaricia
Consciencia con codicia
139
Consciencia con lujuria
Consciencia con odio
Consciencia con ilusin
Consciencia disminuida (es la clase de conciencia cuando est presente la pereza o la

apata)
Consciencia distrada (es la clase de consciencia cuando est presente la inquietud)
Consciencia concentrada (cuando la consciencia est absorta o recogida en el objeto

de meditacin)
Consciencia liberada o conciencia feliz (cuando est libre de aflicciones o emociones

conflictivas)
Recuerda que la notacin o etiquetado es al principio un apoyo para desarrollar la

concentracin y la atencin plena. Sin embargo, se puede convertir en un hbito que
puede interferir con tu habilidad para estar presente. Cuando avances en tu prctica y
puedas darte cuenta con conciencia plena del estado mental, abandona el etiquetado y
solamente observa en atencin plena el estado mental presente.
La consciencia que es el objeto de atencin o meditacin surge justo un poco antes y la

consciencia que la nota surge justo un poco despus. Pero puedes llamarlas presente,
porque cuando contemplas la consciencia, las diferencias de tiempo son muy pequeas.
Cuando observas de esta manera la conciencia, llegars a ver que slo hay conciencia y
que no existe un sujeto que es consciente.
Tambin al observar de esta manera reconocers la impermanencia de cada instante de

consciencia, porque lo vers surgir un momento y desaparecer al siguiente.
Y cuando puedes ver su impermanencia, ya no te apegas a ningn estado mental, y as

la mente permanece en equilibrio meditativo y puede acceder a un estado supremo de
libertad y felicidad.
Y esto es la contemplacin de la consciencia en la consciencia o de la mente en la

mente.
140
CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA DE LOS FENMENOS.
En la contemplacin de la naturaleza de los fenmenos, observamos la verdadera

naturaleza del fenmeno que se manifieste en la experiencia de la mente en el momento
presente: ya sea pensamiento, emocin o cualquier estado mental.
Si continuamos analizando la manera habitual de relacionarnos con la experiencia que

comenzamos a analizar en la contemplacin de la conciencia, as continuara:
1) En la primera etapa surge una sensacin y la etiquetas, Vgr:

desagradable.
2) En la segunda etapa la conceptualizas y subjetivas, lo que le agrega un
tono o intensidad a la sensacin y as se desarrolla en una emocin: que
pudiera ser de enojo, odio, ira, etc. Supongamos que es ira.
3) En este punto es donde aplicamos la contemplacin de la mente en la
mente: simplemente reconociendo la emocin o estado mental que est
presente en la conciencia, en este caso en particular:
Reconocemos la presencia de la intensidad de la emocin: Hay ira
presente, Hay ira en la mente, la conciencia est teida de ira, la
conciencia est acompaada de ira.
4) En este punto aplicamos la contemplacin de la verdadera naturaleza de
los fenmenos:
Observas la originacin dependiente de causas y condiciones del

fenmeno contemplado: Por ejemplo; la ira surgi cuando te aferraste a
una experiencia que juzgaste como desagradable y conceptualizaste sobre
ella. Sin la conceptualizacin, habra molestia, desagrado, pero la ira
no habra surgido.
Observas la impermanencia del fenmeno: la ira se ha ido, la ira se ha
agotado.
Observas que la emocin es vaca o carece de esencia: la ira se ha ido, no
ha dejado ninguna huella, ya no ocupa ningn espacio en la conciencia
y entiendes la vacuidad de las emociones: En toda sta ira no hay
esencia; en cuanto la observo muy de cerca desaparece, al igual que una
burbuja que explota en el aire y desaparece en el espacio
141
Las sensaciones y las emociones surgen como el juego de La Conciencia
en el espacio infinito de la manifestacin y se disuelven nuevamente en
La Conciencia.
Observa as, la verdadera naturaleza de las sensaciones y las emociones:
En constante cambio; (de agradables a desagradables y viceversa), en
constante movimiento como el viento; (cambian en tonalidad o nivel de
intensidad) y carentes de sustancia; (dependen de una causa o estmulo
sensorial para existir).
Cuando las observas desde de la Conciencia Iluminada y carente de
punto de referencia, su movimiento, su baile, es sencillamente una
expresin de alegra, de gozo y de apariencia-vacuidad.
Libre de la visin dualista mientras observas, te das cuenta de que no hay
nada que cambiar ni en las sensaciones, ni en las emociones; ya que son
perfectas en su naturaleza. Este entendimiento es verdaderamente estar
vivo; totalmente abierto y libre de aferramiento.
Con plena presencia mental, y concentracin profunda y un-puntual en
el cuerpo, en las sensaciones, los pensamientos, las emociones y los
estados mentales, la mente se centra y enfoca en la naturaleza verdadera y
esencial de los fenmenos.
Si podemos mantener ese estado de observacin sin distraccin alguna, es decir; sin
entregarnos, ni seguir a los pensamientos, conceptos o distracciones que vayan
apareciendo, y simplemente continuamos en la observacin de la verdadera naturaleza
de los fenmenos, eventualmente la experiencia conceptual dejar paso a la experiencia
directa e intuitiva de la intangibilidad y vacuidad de la mente y de todo lo que aparece,
se despliega y se desvanece en ella; todos los fenmenos que observemos desvelarn su
verdadera naturaleza, permitiendo a la mente reposar en un estado libre y sin artificios,
en el que el conocimiento aparece como una experiencia directa, y sta es en s misma,
la Sabidura.
Con la experiencia directa de su constante cambio; el constante cambio de sus causas y

de sus efectos, puedes realizar la sabidura de la impermanencia de los fenmenos.
Al realizar su impermanencia, te das cuenta de que simplemente no puedes esperar
encontrar en ellos satisfaccin permanente y continua.
Cuando los observas en plena y profunda presencia mental realizas la comprensin de

que son vacos, es decir; no existen por s mismos, son tan vacos e impermanentes
como una nube.
142
Tambin realizas la comprensin de que estn desprovistos de dualidad, es decir; de
mi o mo, ya que existen simplemente debido a la conjuncin de causas y
condiciones.
El paso final de esta realizacin, de esta experiencia directa de la verdadera naturaleza

de los fenmenos, es desechar o arrojar todo lo que la mente ha considerado como
mi o mo. Y liberndose de esa carga extra, puede, finalmente, reposar en el estado
no dual de contemplacin y gozo profundo de la apariencia-vacuidad.
Una vez que has tenido sta realizacin, sta experiencia directa, te ser muy sencillo
ver la experiencia del cuerpo como la unin entre forma y vacuidad. La palabra o el
sonido, como la unin del sonido y vacuidad. El darse cuenta, como darse cuenta-
vacuidad. Cada sensacin, como gozo-vacuidad y que todas las percepciones, todos los
objetos, son apariencia-vacuidad.
Aplicacin a las emociones:
La nica satisfaccin y el verdadero bienestar se derivan de la comprensin de la

verdadera naturaleza de los fenmenos.
Es el verdadero y nico remedio para restablecer el equilibrio emocional. Porque no es

la emocin la que ha causado la conmocin o el desequilibrio; sino, la incomprensin
de su verdadera naturaleza: su impermanencia, su falta de existencia inherente y su
dependencia de causas y condiciones.
Ni la represin ni la expresin exacerbada de la emocin, son maneras adecuadas para

relacionarte con las emociones.
La represin de la emocin, slo enva al fondo del subconsciente el deseo insatisfecho,

que buscar su satisfaccin incluso con ms mpetu en el futuro. Es como querer
ocultar debajo del agua un globo de aire o un baln de ftbol; en cualquier momento
puede salir disparado a la superficie.
Dar rienda suelta a la emocin creyendo que as se agotar, es dejar que se exprese de
manera exacerbada, y esto no la agota sino muy al contrario; lo nico que hace es
aumentar, intensificar y reforzar la tendencia a expresarla en el futuro. Es como querer
apagar la sed bebiendo agua del mar; simplemente aumentar la sed.
143
Querer deshacerse de las emociones es tan absurdo e innecesario como querer
deshacerse de las nubes del cielo; es una aproximacin muy confundida y necia de
intentar relacionarse con la realidad.
La comprensin de su naturaleza esencial, es el mtodo ms eficaz para relacionarte

con las tres pautas aflictivas y venenosas del apego, la aversin y la indiferencia, y
evitara el dolor y el sufrimiento de tener que reprimir, exacerbar o manipular las
emociones, porque; en la comprensin de su verdadera naturaleza, vives la experiencia
directa de la energa tal como es, y no como lo que quisieras que fuera. En esa
experiencia simultnea de conciencia inteligente y vacuidad, no necesitamos reprimirlas,
ni tampoco ceder ante ellas; se liberan por s solas, como un nudo en el cuerpo de una
serpiente.
Cuando las ves como realmente son, ya no les atribuyes ni solidez ni realidad, y desde
este conocimiento ya no estars sometido a sus dictados ni controlaran tus acciones.
Aplicacin a los pensamientos:
La manera de relacionarnos en plena presencia mental con los pensamientos es muy

parecida a la de las emociones, sin embargo, no es idntica. Y esto se debe a que la
textura de los pensamientos es diferente a la de las emociones.
En las emociones es relativamente ms fcil ver, agotar y desvanecer su energa.
En los pensamientos la relacin es diferente, porque son menos energticos y ms

sutiles, son como un murmullo en la mente que puede pasar casi inadvertido; como un
ruido de fondo al que nos acostumbramos. Ese ruido de fondo es en realidad una serie
de pequeos crculos viciosos y repetitivos de chchara, argumentos, contra-
argumentos, conceptos, ideas o juicios, que en realidad son el caldo de cultivo sobre el
que las emociones se alimentan y surgen. Debido a que son compulsivos y sutiles,
hipnotizan y fascinan a la mente conceptual y a la atencin por completo y as, quedan
atrapadas movindose alrededor de ellos una y otra vez, en pequeos crculos de
pensamientos compulsivos, surge entonces la resistencia y se oscurece aun ms la
conciencia, alejndonos an ms de la realidad.
Estos pequeos crculos con el paso del tiempo forman una especie de nudos mentales
que cada vez se van haciendo ms grandes hasta formar verdaderos nudos gordianos
mentales.
144
Las instrucciones para relacionarnos con ellos pueden ser en dos niveles:
La primera manera o modalidad de relacionarnos con ellos es mediante la actitud de

la ecuanimidad:
Una vez que reconoces que has estado atrapado en los pensamientos, puede surgir el
juicio de que no has estado practicando muy bien, pero Es muy importante que
reconozcas que este juicio es un pensamiento ms!
Recuerda que la plena presencia mental est libre de juicios!...
Y tambin est libre de comentarios o de historias!
Cuando nos relacionamos con los pensamientos con plena presencia mental dejamos
de manipular la experiencia. Simplemente le permitimos a los pensamientos ser
pensamientos; sin intentar retenerlos, modificarlos o alejarlos. Y cuando nos
relacionamos de esta manera, los pensamientos revelarn su impermanencia y se auto
liberarn en el espacio de la mente.
Tcnica uno:
Aplicando la ecuanimidad.
Comienza practicando la atencin a la respiracin para calmar la mente.
Una vez que la mente se haya calmado y logre cierta concentracin
Permite que el cuerpo se relaje y que la atencin descanse en la observacin de la

respiracin.
Cuando te des cuenta de que la atencin se ha desviado del objeto de meditacin a

algn pensamiento o de que has estado atrapado entre pensamientos, observa el
pensamiento o pensamientos con atencin libre de juicios, hasta que el pensamiento
desaparezca. Y entonces regresa la atencin a observar el objeto de meditacin.
145
Si te parece muy difcil mantener la observacin del pensamiento con plena presencia
mental, gentilmente, intenta etiquetarlo: pensando pensandopensando,
hasta que los pensamientos sean muy pocos o desaparezcan.
Intenta observar los diversos momentos del pensamiento: la aparicin, la duracin y la

desaparicin del pensamiento.
Despus de que el pensamiento desaparezca, regresa la atencin a la observacin de la

respiracin o al objeto de meditacin elegido.
Si algn pensamiento atrae la atencin, repite la secuencia.
Si en algn momento te sientes confundido de lo que estas experienciando o sobre lo

que debes de hacer, simplemente regresa a observar la respiracin.
Contina la prctica hasta que tu tiempo de meditacin haya terminado.
Tcnica dos:
OBSERVAR AL OBSERVADOR: LA ESPADA QUE CORTA EL NUDO

GORDIANO DE LOS PENSAMIENTOS.
Cuando tienes pensamientos
Los observas
Y los reconoces
Y reconoces que hay un observador que observa los pensamientos
Pero, hazte la pregunta: Quin es se observador?
Puedes ver a este observador?
Hazte la pregunta: Pero, quin pregunta si puedo ver al observador?
Y ahora, puedes ver tambin al que pregunta?
146
Suceden dos situaciones:
Intentas observar al observador al mismo tiempo que sigues observando a los

pensamientos.
O intenta observar al observador y te olvidas de los pensamientos.
Lo que haces despus, es darte cuenta y decir: Yo no soy se, soy ste que observa.
Pero se, es otro pensamiento
Ves cul es el problema?...
ste es el nudo gordiano
La instruccin como espada que corta este nudo gordiano es:
Contempla al observador!
Cuando realizas esta instruccin, sentirs que encuentras un espacio mucho ms

amplio. Es una sensacin de amplitud y vastedad sin lmites.
Pero, cuidado! porque tan pronto reconoces esa o cualquier otra sensacin, ya est
participando el pensamiento, creando dualidad, si hay un reconocimiento, es que hay
un reconocedor (observador), que efecta dicho reconocimiento.
Si hay un observador que est observando la sensacin, o lo que sea que est
ocurriendo, la experiencia se ha dividido.
Bien, pero cul es la instruccin, que integra la experiencia y corta la dualidad?
ste es el desarrollo de la instruccin:
Necesitas ver la cara del observador. Eso es todo.
Pero, Cmo?,
Cmo ver la cara del observador?...
Analicemos la situacin:
El observador ha dividido la experiencia en el percibidor (el mismo observador) y lo

percibido (el pensamiento).
147
Y La Conciencia, que est ms all del dualismo de sujeto y objeto, permanece como el
lienzo donde esto se despliega.
Entonces, necesitamos liberar la visin desde la dualidad, necesitamos ver con los ojos
de La Conciencia, necesitamos cortar el nudo con la espada de la Conciencia; con la
espada del ser conscientes.
El juego del observador (el sujeto, el experienciador, el yo-observador, el ego, el yo)

con el objeto (pensamientos, conceptos, emociones, sensaciones), es como una
persecucin; el yo, crea una distancia (una distancia ficticia), entre l y el objeto al
que quiere alcanzar. (Que en realidad es una forma de resistencia: si es un objeto
deseable, se intenta acercar y acortar la distancia y si es algo doloroso se intenta escapar
del dolor con el distanciamiento).
Es como cuando un cazador persigue a la presa;
Digamos, que es como perseguir un tigre:
El cazador (el sujeto, el yo-observador, el ego, el yo) persigue a la presa, el tigre (la
experiencia, en forma de pensamiento).
El problema es que no somos conscientes de este hecho, de esta persecucin. Y al no

ser conscientes de esto, vivimos en la dualidad y en la resistencia a la experiencia en la
que experienciamos el apego o la aversin o definitivamente nos identificamos con el
tigre y vivimos atrapados, a merced de los dictados del tigre. La nica solucin a este
problema es unificar la experiencia.
Para tener la experiencia de la unidad debes trascender la sensacin de dualidad; debes

trascender esa consideracin de estar separado de la experiencia.
La nica manera de lograr esto es ver la experiencia sin el observador, es decir; sin un
observador que mira lo observado. Debes contemplar sin observador.
Paradjicamente, para observar al observador, tenemos que observar lo que observa; y

lo observado reflejar la cara del observador.
Es como cuando ves tu reflejo en un espejo; en realidad, la imagen solamente es el

reflejo y la manifestacin del observador.
148
Ser conscientes de la imagen reflejada y del observador al mismo tiempo, (y
observando sin conceptualizar), nos permite trascender fcilmente la sensacin de
dualidad, porque ya no estamos polarizados slo desde la visin centrada en el
observador. Y cuando la mente observa sin el centro, termina la actividad egocntrica.
Entonces la mente funciona en libertad. Esto es el contemplar sin observador.
En la analoga del cazador que persigue al tigre, la instruccin anloga es muy simple:
Persigue al tigre y cuando lo atrapes, obsrvalo a la cara!
Justo aqu, no en otro lugar, sino justo en este momento, obsrvalo a la cara!
Te das cuenta de que es lo mismo que en la analoga del espejo?...
Observar a la cara al tigre es como ver en el espejo el reflejo del observador!
Ver directamente la cara del tigre delata, refleja, la imagen del cazador!
Ser conscientes de la cara del tigre nos sirve para descubrir y ser conscientes del
cazador (el observador) y al observar a ambos al mismo tiempo y sin conceptualizar, se
trasciende fcil, pero slo momentneamente, la dualidad.
La Conciencia debe ver a travs de los ojos del cazador (el observador, el sujeto, el
yo), directamente la cara del tigre (pensamientos, fenmenos), para acabar de raz,
con esa ilusin dualista.
Y eso slo se consigue viendo a la cara al tigre, que acta como un espejo, que devuelve
la imagen del cazador. Como engarzar o insertar en el hilo de la conciencia, tanto al
que observa como a lo observado.
Cuando los ojos del cazador se encuentran con los del tigre, el sujeto y el objeto se
integran en uno solo. La observacin dual colapsa y la experiencia se unifica.
Cuando ves directamente a la cara al tigre, no se produce un segundo pensamiento.
Cuando persigues completamente la cara del tigre y la logras ver directamente,

entonces, te transformas en la experiencia. El cazador y la presa, el perseguido y el
perseguidor se encuentran, y al encontrarse se vuelven transparentes, realmente puedes
ver a travs de ellos!, y terminan integrndose y disolvindose inmediatamente. Y
ningn otro pensamiento surge o se interpone.
149
En lugar de perdernos en la dualidad del cazador y el tigre; del perseguido y el
perseguidor, del sujeto que observa y la experiencia observada, (sin identificarnos con
la experiencia, ni dejarnos llevar por ella), simplemente, mantenemos la conciencia
plena; sin dividir la experiencia en un sujeto que observa y en la experiencia que es
observada. Simplemente se es uno con la experiencia.
Si observamos los pensamientos de esa manera, y si tanto el cazador como el tigre

desaparecen, entonces, nos convertimos en lo que realmente Somos; La Conciencia, el
espacio en el que ocurren los pensamientos, los fenmenos, y slo entonces, vivimos la
experiencia de la no dualidad. Se vive en la Realidad.
Para tener la experiencia de la unidad, no debes, ni puedes rechazar ninguna parte de la

experiencia; ni al cazador, ni al tigre, ni donde se manifiesta y despliega todo este juego
(La Conciencia vaca y clara, luminosa y transparente).
Por eso, debes ver a travs de los ojos del cazador la cara del tigre, y desde la cara del
tigre ver la irrealidad; la transparencia, la insustancialidad y vacuidad del observador, y
de lo observado, solamente as se unifica la experiencia dual en no dual, en Totalidad.
La otra analoga que ayuda a entenderlo es la del espejo:
El espejo lo refleja todo sin juzgar; sin preferencias ni aversiones. No tiene lmites, ni
restricciones a lo que puede reflejar; lo feo y lo bello, lo virtuoso y lo no virtuoso, el
odio y el amor, para el espejo los dos extremos son slo manifestaciones de su
capacidad de reflejar.
Todos los fenmenos de la experiencia surgen del espacio de la Conciencia: las

emociones, los pensamientos, los estados de nimo, el cazador y el tigre, cualquier
sujeto u objeto aparentes, la preferencia o repulsin hacia los objetos, en fin, toda la
experiencia. Y las experiencias van y vienen en La Conciencia; al igual que los reflejos
van y vienen en el espejo, sin mancharlo y sin alterarlo.
La experiencia de la mente dividida o mente dual es lo que ordinariamente vivimos

como yo y mi experiencia.
La dinmica de la mente dividida tiene como eje, la visin dual de la experiencia. Casi
instintivamente se divide la experiencia de manera dual en sujeto y objeto, en el yo y el
no-yo.
150
La mente dividida se considera a s misma como un sujeto en el mundo de los objetos.
Un sujeto que reacciona a la experiencia, a veces aferrndose, otras rechazndola y otras
ignorndola.
La actividad de la mente dividida resulta en un ego atado a la dualidad de sujeto y

objeto; una entidad que observa y reacciona a su ambiente con apego, aversin o
indiferencia, con la consecuente experiencia del sufrimiento de la ilusin de vivir en los
recuerdos del pasado o en las fantasas del futuro, separado de la realidad del momento
presente, y desconectado de la experiencia presente y directa de la luminosidad y
belleza de la vida. se, es el principio del sufrimiento.
Toda esta actividad de la mente dividida, surge y se manifiesta en la Conciencia, al

igual que todos los reflejos surgen y se manifiestan en el espejo. El problema es que al
identificarnos con la mente dividida, con la mente conceptual, con el ego, vivimos
como uno de los reflejos, que reacciona ante los dems reflejos.
Olvidamos lo que en realidad Somos, y creamos una entidad (aparente, ilusoria y vaca)
que se identifica y se deja enganchar por los reflejos y vive en un mundo irreal e
ilusorio de confusin y sufrimiento, persiguiendo las ilusiones al igual que se persigue
un espejismo en el desierto, y creyendo que sa es la realidad.
Ver a travs de los ojos del tigre:
Simplemente s consciente de CMO SE VIVE la experiencia a travs de los ojos del

tigre; reflejando los del cazador, e integrndolos en una sola experiencia: La
experiencia desde la visin total de la Conciencia. La meditacin es simplemente ver
Todo esto, de un vistazo.
Al ver tanto la cara del tigre, como al que observa la cara del tigre, erradicamos la
divisin, el principio del yo y el no-yo.
El pensamiento nos sirve para conocer al observador que se manifiesta.
En realidad, el pensamiento no est separado del pensador. Cuando te enfrentas

directamente con el pensamiento, cuando vives plena e integralmente la energa del
pensamiento sin identificarte, entonces, entre el pensamiento y el observador ya no hay
brechas, no hay separacin, ni palabras, ni conceptos, ni segundos pensamientos. La
distancia que divide al sujeto del objeto queda completamente trascendida, eliminada.
La Conciencia, el observador y el pensamiento se vuelven uno, colapsa la dualidad y
151
todo lo que queda, es la experiencia pura, o la energa pura. Te encuentras en el estado
despierto de La Presencia o La Conciencia Pura.
En este estado, dejamos de existir como una entidad aparte; cesa la auto-referencia.
Tanto el pensamiento como el observador desaparecen. No hay separacin, ni divisin
con la experiencia. Lo nico que queda es La Presencia en unin con El Espacio, sin
sujeto ni objeto; no hay mente dual y ni siquiera meditacin.
La mente est en completo silencio y cuando esto ocurre, la energa surge de forma
natural; como una burbuja de luz, que se expande hasta explotar, inundando el cuerpo
con una sacudida de gozo y felicidad.
Esto es el principio del despertar de la ilusin o del gran sueo de la vida.
Y si intentas perseguir esta experiencia para sentirte completo, estars regresando a la

dualidad y creando un nuevo pensamiento!
En este punto debes tratar a las experiencias as:
Si escuchas algn sonido:
Observa al que escucha.
Si sientes alguna sensacin:
Observa al que percibe.
Si ves algo:
Observa al que observa.
Si piensas algo:
Observa al que piensa.
152
S como el len, y no, como el perro:
Cuando corres detrs de los pensamientos te comportas como un perro persiguiendo

un palo;
Cada vez que alguien arroja un palo, el perro corre tras del palo.
Pero, si en cambio, buscas de donde proceden los pensamientos,
Observars que cada pensamiento surge y se disuelve dentro del espacio de La
Conciencia,
Y no crears otros pensamientos.
Mejor, s como un len; que en lugar de perseguir el palo, voltea a ver la cara del
arrojador.
T slo le arrojas un palo a un len una sola vez.

~ Milarepa ~
Por lo tanto:
No corras tras de objetos sin importancia, mejor ve, y captura lo esencial:
No seas como los perros; que corren tras de los huesos y objetos sin valor que alguien
lanza,
Mejor s como los leones y los tigres; que van y se comen al que lanza los objetos.
El Aurum
153
La Disolucin del Centro y sus Extremos.
La disolucin del centro y sus extremos es la integracin de la experiencia en una sola

totalidad.
Y pasa por descubrir y observar a La Conciencia desde el espejo de la experiencia.
Observar a La Conciencia reflejada en el fenmeno observado. Al igual que cuando

observas tu imagen reflejada en el espejo.
Observar como la conciencia se ve reflejada en el fenmeno observado; libre de

conceptos y etiquetas.
Observar al mismo tiempo el fenmeno observado y al observador.
sta es la manera de disolver la dualidad e integrar la experiencia en una sola.
Obsrvalos como uno solo, y no como dos objetos separados; eliminando tambin el
proceso de observacin.
Las indicaciones son:
Observando al observador desde la vacuidad del observador. (Observando sin reaccin

condicionada el fenmeno y as, retirndole su soporte al observador subjetivo).
Observando el fenmeno desde su vacuidad. (El fenmeno desnudo, libre de etiquetas

y conceptos).
Lo que sucede al observar de esta manera es que uno es la experiencia.
Al observar al experienciador, no hay evaluacin, y simplemente no hay lugar para la

dualidad.
Conforme observes desde La Conciencia, de manera natural empezaras a comprender

que en realidad no hay accin de observar, ni fenmeno observado, ni observador.
Todo es apariencia-vacuidad.
154
Y sta es la aproximacin a la realidad; que est libre de Percibido y Perceptor, centro
y extremos.
Apliquemos estas indicaciones a dos ejemplos.
Preliminares a la prctica:
Sintate en postura de meditacin.
Observa la respiracin durante unos minutos.
Abandona y olvida cualquier expectativa de obtener algo de ti mismo o de la

meditacin.
La prctica:
Con los sonidos:
Cierra los ojos.
Expande el campo de percepcin de la conciencia y s consciente de todos los sonidos

que existen en el ambiente y que te envuelven.
Si algn sonido te parece tan desagradable por su volumen o por cualquier otro motivo
que perturbe demasiado la meditacin intenta lo siguiente:
1.- Evita ponerle imagen al sonido, tanto al que te disgusta como a todos los dems.
2.- Enfcate en algn otro sonido que no te desagrade, no importa que tenga menor
intensidad que el que te desagrada.
3.- Observa al escuchador de los sonidos; observa su vaco.
155
La facultad de atencin de la conciencia tiene el poder de hacer ms consciente aquello
en lo que se enfoca. As que cuando te concentras en un sonido ms dbil, ste
aumenta en intensidad y se iguala o supera en volumen al que te desagrada.
S, ya s que esto es una manipulacin de la experiencia, pero a veces es la solucin ms

prctica e inteligente para no abandonar la meditacin si el sonido es insoportable.
Slo quedar la experiencia total; sin experienciador (el centro) y sin objetos
observados (sus extremos).
Te vuelves uno con los sonidos.
Con los objetos visuales:
Con los ojos abiertos,
Expande el campo visual hasta abarcar y ser consciente de todos los objetos visuales e
incluir tambin los extremos del campo de visin.
1.- Observa con ecuanimidad; con total aceptacin y sin conceptualizar, sin reaccionar
con agrado, desagrado o indiferencia a lo observado. Considera a todo lo observado
igual de interesante, claro y luminoso.
2.- Incluye al observador, al que mira. Observa su vaco.
Slo quedar la experiencia total; sin experienciador (el centro) y sin objetos
observados (sus extremos).
Te vuelves uno con lo observado.
156
RESUMEN
Antes de practicar la plena presencia mental, la mente est atrapada en una relacin
paranoica con la experiencia y en cuatro formas de plena distraccin; una distraccin
fsica-corporal y tres mentales.
Bien podramos decir que partimos de una plena distraccin mental, una plena
confusin mental, una plena identificacin con lo que no somos y que atrapados en
una visin fragmentada y dualista de la realidad mantenemos una relacin de miedo,
ansiedad y alienacin de la experiencia en el da a da.
Pero a medida que desarrollas profundamente la plena presencia mental, se manifiesta

naturalmente La Conciencia pura, y gradualmente abandonas esta relacin paranoica
con el mundo, y durante el proceso aprendes a abrirte con confianza y desarrollas una
relacin compasiva con el cuerpo y mente, y entonces, la paz, el gozo, y la dicha
inundan tu experiencia y todo tu ser.
La plena presencia del cuerpo en el cuerpo es la ms elevada de los cuatro fundamentos

que desarrollan la plena presencia mental, ya que los incluye a todos. El cuerpo y la
respiracin son las llaves al mundo interno.
Los cuatro fundamentos de la atencin plena son el camino a la des-identificacin y a

la liberacin.
Los cuatro fundamentos de la atencin plena son una investigacin profunda de la

realidad.
A medida que practicas y llegas al cuarto fundamento, la mente puede observar la

realidad de una manera muy sutil y precisa. Es la completa precisin de una mente muy
estable que investiga la realidad, y esta investigacin la hace la mente misma como el
observador que no se divide, sino que se auto-aprehende y se auto-cognoce. Nos
sentamos en meditacin y simplemente observamos; no tenemos que hacer
absolutamente nada.
No es que el observador tenga que salir a buscar la realidad; ms bien, dejamos que la
mente se asiente y que la realidad se muestre por s misma, y de esta manera surge el
entendimiento de cmo funciona la realidad.
Con una inteligencia muy iluminada y abierta, nos abrimos a los problemas bsicos de
nuestra vida. La lista es larga; la identificacin con los pensamientos, las emociones,
157
apego a los sentidos, la sensacin de separacin y el sufrimiento que ocasiona esta
separacin.
Pero al mismo tiempo, y gracias al entrenamiento en la prctica de la plena presencia

mental, nos mantenemos siempre en la frescura del momento presente, cualquiera que
ste sea, simplemente nos mantenemos en balance meditativo; en el balance perfecto de
la relajacin y estar atentos; ni muy tensos, ni muy sueltos.
Es como estar meditando en una habitacin con las ventanas abiertas:
Observas el exterior, pero no corres al exterior; sino que permaneces en mera

observacin, pero siempre permaneces adentro, observando maravillado la belleza clara
y luminosa del mundo, observando desde la no dualidad y sin involucrarte, sin
aferrarte.
Bsicamente los pasos para estar en plena presencia mental son:
1.- Concentrar la mente de manera unipuntual
2.- Darte cuenta del ambiente que te envuelve.
3.- Estar en plena presencia mental con ecuanimidad a lo que ocurre en el momento
presente.
4.- Observar al observador
Ya no puedes estar separado de la experiencia; ya no puedes huir. La plena presencia

mental te da una precisa informacin momento a momento. Y estando siempre
presente momento a momento, tienes una idea del cuadro completo, de la completa
realidad de la mente y de su mundo.
Todos sus juegos neurticos se vuelven tan obvios, evidentes y claros.
Y al mismo tiempo que el juego de la mente se vuelve muy claro y lento, descubrimos
dentro de nosotros un mar de bondad y compasin ilimitadas.
158
El ver este juego neurtico de la mente con plena presencia mental va acompaado del
profundo descubrimiento de nuevos niveles de aceptacin de nosotros mismos y de
una simplicidad, compasin y bondad internas.
Y la mejor respuesta a los problemas surge en cuanto vemos el problema cara a cara;
como al alcanzar al tigre.
Esta nueva manera que has aprendido de relacionarte tan simple y muy directa con la
experiencia, se convierte en plena presencia mental.
Ya no hay ms un objeto observado y un observador; la atencin y el movimiento en la

mente se vuelven uno. Este es el momento en que la plena presencia mental se
convierte en Presencia, en Conciencia Pura; la entrada al reino de la realizacin
profunda, la cual se desarrolla y despliega en el descubrimiento y despertar de la
Verdadera Conciencia, donde las apariencias y la Conciencia surgen simultneamente y
sin distincin.
Un consejo:
Cuando llegues cansado de trabajar y te sientas abrumado de tantos problemas te

recomiendo que comiences tu sesin con la tcnica de las nueve rondas de la
purificacin de la energa, despus practica la observacin a la respiracin con conteo,
y entonces practica alguna tcnica de atencin plena, empezando con la contemplacin
del cuerpo en el cuerpo y esto te ayudara a restablecer el balance interno.
Si a pesar de todo lo anterior no logras concentrarte
En esos casos lo ms inteligente es crear un espacio para la integracin y no insistir en

la meditacin formal. Sal a caminar, habla con un amigo o realiza algn ejercicio fsico.
Esto te ayudar a disipar el exceso de energa, y despus puedes intentar realizar breves
sesiones de meditacin.
159
TERCER CUARTO
TURIYA, El Cuarto estado de Conciencia.
Con el entrenamiento anterior ya has re-educado y aprendido a controlar la mente y:
A estabilizar la atencin a la respiracin y concentrar la atencin de manera

unipuntual.
Usar la vigilancia discriminativa para recordar en traer gentilmente de regreso
la atencin al objeto de meditacin y as mantener la plena presencia mental.
Abrirte a la experiencia total del ambiente que puedes percibir.
Desidentificarte de los pensamientos y estados mentales, reconociendo que eres
La Conciencia-Testigo que provee al cuerpo de la sensibilidad que permite la
percepcin a travs de los sentidos.
Desidentificarte del individuo; del sujeto, del observador que observa, del
meditador que medita y del experienciador que experienca la experiencia.
Permanecer en un estado constante de plena atencin y relajacin mental que te
permita mantener una actitud de total apertura, aceptacin y curiosidad a la
experiencia que se presente.
As, cuando la mente ya no est agitada ni distrada, y permanece integrada; sin dividir
la experiencia, ocurre un despertar, en el cual no buscas alcanzar o conocer nada;
sino slo te reconoces y te conviertes en lo que Ya Eres:
Y as:
Accedes al estado del Testigo.
160
El acceso a Turiya.
Una vez que la mente ha alcanzado un estado de pacificacin alerta y consciente, es

decir; un estado de tranquilidad y alerta mental sin distraccin en el cual te das cuenta
de lo que ocurre en el momento presente, ya sea de lo que percibes a travs de los
sentidos, de los procesos mentales que acompaan e esa percepcin y/o de los
procesos mentales independientes de esa percepcin, y al mismo tiempo, te das cuenta
de que te ests dando cuenta de todo esto. En otras palabras; cuando eres consciente de
ser consciente, colapsa el proceso dualista del observador y objeto observado como dos
entes separados.
Entonces puedes experienciar instantes de Conciencia Presente o de La Presencia, que

son tan cortos en su duracin como destellos de relmpagos, surgiendo de manera
ocasional y breve el estado despierto conocido como Turiya o el Testigo. Este estado
es un indicativo de que has alcanzado a tocar la Conciencia pura, an no te has
establecido en ella, pero ya la has besado. Puedes imaginarte este estado como la luz
del faro que anuncia la presencia de tierra firme: an no ests en ella, pero ests ms
cerca que nunca.
Si continuas estabilizando un poco ms tu prctica, puedes prolongar el estado del

Testigo y el cuerpo es inundado con una sensacin de que todo es perfecta pureza; una
paz y satisfaccin inherente al momento sin tiempo en donde te sientes cmo si todo
estuviera bien. Un smil es cmo cuando descansas en la orilla de la playa, concentrado
en el gozo de la paz y felicidad, y esa experiencia es la semilla de un gozo que lleva al
arrobamiento.
Puedes entonces tener experiencias de Conciencia Pura, cada vez ms frecuentes y

profundas.
ste es el momento donde accedes directamente a la experiencia de Unidad.
Ya ests tocando o rozando la orilla de ese espacio de la Conciencia o potencialidad

pura, en este espacio, las semillas de tus deseos o intenciones, caern en suelo an ms
frtil.
161
La atencin plena o Plena Presencia Mental es la clave para estabilizarte en La
Conciencia, porque te permite estabilizarte en ese estado en el cual reconoces lo que
realmente Eres. Cuando te distraes, olvidas lo que Eres y le das la energa de la
atencin a lo que No Eres.
Pero en el mismo instante en que te das cuenta de que ests distrado en lo que no eres,
ya no ests distrado, ya no ests ausente; ya vuelves a estar presente en el Ahora, y
regresas al Ser.
Einstein deca que un problema no se puede resolver en el mismo nivel en que se

origin.
Y cuando eres capaz de observar tus pensamientos, tus emociones, tus patrones
mentales y tus reacciones, dejas de ser cualquiera de ellos, dejas de estar atrapado y
perdido en lo irreal.
Al observar en plena presencia el momento presente constantemente y momento tras

momento, regresas a lo que Eres.
La Atencin Plena en el momento presente, es el medio para que la mente cambie de

operar en el nivel ruidoso y mecnico de la mente conceptual; del ego y la separacin, a
los sutiles estados de sabidura y unidad del Ser.
La atencin a la respiracin es un objeto de atencin que calma a la mente, es como un

dulce que a la mente le encanta disfrutar, pero que no la hipnotiza; la mantiene
perfectamente atenta al momento presente.
La atencin plena disminuye la actividad de la mente conceptual, detiene el

pensamiento, y sin pensamiento no puede existir el tiempo, slo el momento presente.
La atencin es un movimiento de la energa, cuando retiramos la atencin de los

patrones emocionales o de los pensamientos y observas a la mente misma, La
Conciencia toma ms fuerza en tu experiencia y empiezas a despertar de la ilusin que
es el sueo de la identificacin con lo que no es real; con los pensamientos, con las
emociones, con el yo, y pierden fuerza e importancia, y comienzas a percibir el
mundo verdadero: el de La Conciencia siempre presente.
162
La Atencin Plena te ayuda a trascender el nivel de la mente conceptual y entonces,
cuando gracias a esta Atencin te das cuenta de que te das cuenta, hace su aparicin El
Testigo; La Presencia que atestigua lo que est ocurriendo en el cielo de la mente.
La Conciencia se des-identifica cada vez ms con el ruido de la mente conceptual y al

mismo tiempo se identifica cada vez ms y ms con el Silencio Infinito. Esto culmina,
a su tiempo, en la unin con la luz de La Conciencia pura.
Cuando logras estar presente a los diferentes movimientos o fenmenos que se

despliegan en tu mente como los pensamientos, emociones as como a tus reacciones a
esos pensamientos o emociones, y al yo que constantemente se asoma y desea separar
la experiencia, y permaneces ecunime ante todo esto, entonces t puedes permitir que
la experiencia est all, simplemente enfrente de ti, sin ser conmovido o controlado por
ella.
De esta manera, t ya no eres la emocin, el pensamiento o el yo, sino que reconoces

que eres El Testigo, La Presencia que observa impasible y es ajena al vaivn de las
emociones, pensamientos y al persistente yo.
Una vez que logres estabilizar la experiencia de El Testigo podrs vislumbrar tu

mundo interno y conectarte al Ser.
Por eso es que el objetivo de este libro es ESTABILIZAR la experiencia desde El

Testigo, para que te unas a La Conciencia.
Y sta estabilizacin se desarrolla natural y espontneamente en el curso de la prctica:
Sentarte y gozar en la quietud del silencio en plena presencia mental una y otra vez, es
la puerta a la Unin con el Ser
El Aurum
Cuando la calma mental se estabiliza, y trascendemos la cadena de pensamientos y el

torbellino de emociones, descubrimos un estado de experienciar o de vivir la vida
completamente diferente al que estamos acostumbrados.
163
Cuando aquietamos la ruidosa actividad de la mente, se experiencia la unin con El
Ser, con El Ahora; con La Conciencia.
Y la actividad mental cesa an ms, y la mente se vuelve como la superficie sin olas de
un lago que refleja las imgenes tan claramente como la superficie de un espejo.
Con la prctica, la mente se habita a estar en paz y en silencio, y le ser cada vez ms
fcil, acceder y permanecer en este estado.
La Conciencia se experiencia a s misma, se observa a s misma, se ve a s misma. Esa es

una experiencia maravillosa que podrs vivir por ti mismo sin que te lo platiquen.
Poco a poco la mente adquiere un nivel de observacin y de comprensin cada vez ms

sutil y profunda.
La mente permanece en un estado de unidad con el momento presente gracias a que la

atencin plena te devuelve una y otra vez al eterno ahora.
Descansar en el Ser.
En el estado ordinario y catico de la mente no podemos experienciar La Conciencia

como es. Slo cuando el pensamiento se aquieta, aparece El Testigo. Es como si La
Conciencia despertara y abriera los ojos, y un poco despus La Conciencia se
experiencia a s misma.
Y la Conciencia se reconoce y se experiencia a s misma como luminosa, vaca e

infinita.
Entonces la mente descansa en el Ser y disfruta de una paz y felicidad eternamente

infinitas.
La claridad, paz y felicidad es completa en el estado del Testigo, pero cuando recin
comienzas a gozar de esta experiencia, el sistema nervioso no est todava lo
suficientemente refinado para estabilizarse en ella permanentemente. Como resultado
de la prctica repetida y persistente del estado del Testigo, la mente se aclara, el
164
corazn se inunda y rebosa de dicha que satisface y purifica al sistema nervioso,
eliminando la obsesin y el apego por el mundo externo.
Solamente la prctica continuada de la meditacin estabilizara la unin con El Ser.
La Presencia es SER CONSCIENTE de tu verdadera naturaleza.
En otras palabras, el estado del Testigo o La Presencia, es reconocer tu Conciencia

Crstica.
165
EL MTODO PARA LIBERARTE DE LA DESIDENTIFICACIN
Qu soy? Quin soy?
1. TOTAL APERTURA Y ACEPTACION
Normalmente tenemos una conciencia dividida: vamos por la vida dividiendo la

conciencia entre el recuerdo del pasado y las preocupaciones del futuro.
En el camino hacia nuestro trabajo, vamos pensando en muchas cosas, una tras otra sin
descanso y mientras, dejamos escapar el momento presente.
El siguiente ejercicio te permitir revertir esta situacin:
Comienza prestando atencin consciente al espacio que te rodea y su contenido.
Simplemente reljate mentalmente y contempla el cielo, permite que tu mente se funda

con el cielo. Observa su color, su profundidad, su inmensidad.
Ahora observa los fenmenos que suceden en l, observa las nubes que flotan, las aves
que vuelan y el viento que corre, todos son fenmenos que tienen lugar en l y se
desplazan a travs de l.
Ahora dirigiremos la atencin al espacio interior, al espacio de la conciencia mental:
166
El espacio de la conciencia mental incluye el espacio donde surgen los pensamientos,
las percepciones sensoriales, el mundo, el universo fsico y el observador silencioso que
permanece observando todo lo que sucede en ese espacio.
Empieza por observar la forma externa del cuerpo, recrrelo mentalmente, observa la
presencia del cuerpo; simplemente te sientas y ests totalmente consciente del cuerpo y
no de la mente.
Dirige tu atencin a la forma interna del cuerpo; sumrgete en la experiencia de vivir

esta presencia corporal
Observa la manera en que el cuerpo es experienciado por el Ser; observa como la

experiencia del cuerpo es slo una percepcin, un reflejo o una proyeccin que aunque
parece a simple vista permanente, cuando la observamos atenta y continuamente nos
revela su naturaleza impermanente.
Si observas atentamente te dars cuenta de que esa proyeccin, reflejo-imagen o

percepcin del cuerpo, siempre est cambiando; nunca permanece igual durante mucho
tiempo.
Ahora contempla ahora las sensaciones que surgen en el cuerpo:
Observa cualquier sensacin corporal que se presente, empieza por las ms evidentes;
quizs la presin de tus glteos en el asiento, despus la presin de la ropa a la altura
de la cintura, quizs ese ligero cosquilleo en alguna parte de tu cuerpo, continua ahora
con otras ms sutiles como la pesadez de tus hombros y as hasta las casi
imperceptibles como esa ligera sensacin de volumen y peso en los pies
Observa cmo flotan las sensaciones; como si fueran burbujas en el espacio del cuerpo,
observa cmo cambian de intensidad; algunas desaparecen muy pronto y otras duran
un poco ms, pero todas acaban por disolverse all donde surgieron; no son slidas ni
tienen existencia permanente.
Ahora observa tus pensamientos; observa y vivencia cada movimiento y estado del
espacio de la mente. Te puedes dar cuenta de la aparicin aparentemente espontnea
en el espacio de la conciencia de una serie de ideas, conceptos, deseos, esperanzas,
creencias, emociones, sentimientos, etc.
167
Observa como aparecen, flotan y desaparecen igualmente; como si fueran burbujas en
el espacio de la conciencia mental.
La manera de observarlas es simplemente estar presentes con plena atencin al

movimiento de la mente, es decir; permanecer plenamente atentos a la experiencia
momentnea de la aparicin individual de cada burbuja-pensamiento, burbuja-
sentimiento o burbuja-creencia que aparezca en el espacio de la mente.
El cuarto objeto de observacin son los fenmenos que consideramos externos a

nuestra mente; es el ambiente que experienciamos a nuestro alrededor de nuestro
cuerpo y mente. Es la conciencia panormica de 360 grados que percibimos del mundo
fenomnico a nuestro alrededor, como si nos envolviera una burbuja que percibe en
tres dimensiones todo el espacio a nuestro alrededor.
2. ETAPA DE DESIDENTIFICACION
En el espacio de La Conciencia se manifiestan el cuerpo, las sensaciones, los

pensamientos y el universo fsico o mundo fenomnico que te rodea y tambin incluye
al yo que observa de manera dual el despliegue de todos los anteriores.
Analicemos ahora esta serie de observaciones que hemos realizado en el campo en

donde se realiza la experiencia:
Te das cuenta de que si puedes observar la experiencia del cuerpo, las sensaciones
corporales, los pensamientos, el yo y los diversos fenmenos, es porque t no eres el
cuerpo, ni sus sensaciones, ni los pensamientos, ni el yo observador, ni los
fenmenos que te rodean?
Si los puedes observar como si observaras cuadros colgados de la pared es porque t no

eres esos cuadros.
168
Si puedes observar el surgimiento, avance y desaparicin de las olas en el mar o el
discurrir de las nubes en el cielo es porque no eres ni las nubes ni las olas!, sino algo
diferente con capacidad de observar y reconocer todo lo que surja en el campo de la
conciencia.
Puedes ver a esos cuadros colgados en la pared como si ellos te estuvieran viendo a ti?
3. ACCESO AL TESTIGO: EL CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA.
Al ser conscientes de que no eres las nubes, ni las olas, ni los cuadros, te vuelves
consciente de que eres algo diferente de estos objetos de atencin, y surge entonces un
estado conocido como el testigo.
La desidentificacin progresiva favorece toma de conciencia y aparicin del Testigo

que contempla todo esto.
Es como si colocaras un espejo frente a ti y reconocieras que no eres la imagen

reflejada en el espejo pero tampoco el objeto reflejado, sino algo diferente con
capacidad de observar este despliegue; este juego de imgenes.
Es como si eliminando progresivamente lo que no somos, encontrramos o casi

conociramos lo que Somos.
Este juego tiene lugar en el espacio de la conciencia.
Contempla cmo surgen los pensamientos en el espacio de La Conciencia.
Si puedes desidentificarte y darte cuenta de que no eres lo que sucede en tu campo de

percepcin sucedern dos cosas:
169
Primero,
De manera natural, la atencin se desplazar como si diera un paso atrs hacia la fuente
de la conciencia y
Segundo,
Surgir la pregunta
Quin soy yo?
Esta simple pregunta es de mucha utilidad en el proceso de desidentificarnos de los

contenidos de la conciencia.
Si persistimos hacindonos la pregunta a nosotros mismos, la respuesta del corazn

llegar pronto.
Al acceder al cuarto estado de conciencia, descubriremos que somos conciencia que

observa todo lo que sucede y que a la vez es consciente de su propia capacidad de
observacin.
La conciencia es slo una de las cualidades del Ser.
El Ser est un poco ms all de este estado.
Es como si el ocano comenzara a ser consciente de s mismo.
Empiezas a ver con los ojos del ocano en lugar de con los ojos de la ola.
Si continas practicando y logras reposar la mente en equilibrio meditativo, es

inevitable que en algn momento puedas romper la visin dualista y estabilizando la
visin no dual te sumergirs en El Ser; en el ncleo de la Conciencia que est libre de
dualidad y experienciaras la visin autntica de la realidad.
170
El estado de estar desidentificado del cuerpo y de la mente conceptual, cuando el yo
individual no est presente, es el estado de ser testigo, el estado de liberacin. En ese
estado La Conciencia opera como el testigo subjetivo de su propia manifestacin como
universo fenomnico, sin juicios, ni reaccin de apego, aversin o indiferencia. Se
trasciende los opuestos como felicidad-desdicha, bueno-malo, etc., y se est libre de la
sensacin de yo-y-mo.
Este estado meditativo es suficiente para acelerar la realizacin de tus deseos.
As es que, desde este punto, tambin puedes liberar tu deseo
4. CMO TRASCENDER CUATRO ACTITUDES ERRNEAS
En la prctica que conduce a la unin ESTABLE con el espacio de la Conciencia del

Ser, se suele incurrir en cuatro actitudes que impiden lograr esta estabilidad:
1.- Tener la expectativa de ver algo espectacular, alguna visin fabulosa, fantasioso:
como ver luces, poder volar o como si Dios fuera a descender.
2.- Ver la experiencia como un objeto propiedad del ego.
3.- El recuerdo del ego.
4.- Considerar la experiencia del Testigo como un impedimento para asentar nuestra
presencia en el campo de la Conciencia pura.
Las instrucciones que siguen, tienen el objetivo de ayudarte a superar estas actitudes
errneas y estabilizar la visin desde la perspectiva de La Conciencia o El Testigo.
171
1.- Tener la expectativa de ver algo espectacular, alguna visin fabulosa, fantasioso:
como ver luces, poder volar o como si Dios fuera a descender y se fuera a disolver
dentro de ti.
El primer error que cometemos es creer que al descansar en el testigo, veremos algo
mgico, y diferente. Y cuando accedes al estado del Testigo y ves que es muy
ordinario piensas: cmo este estado ordinario puede ser algo tan especial? Debe de
haber algo maravilloso que suceder en cualquier momento, o quizs en el futuro!...
quizs si me deshago de esta sucia mente conceptual lo pueda ver!
Esa creencia o expectativa es otra ms entre las innumerables que ya tenemos.
Pero, en trminos de nuestra verdadera naturaleza, nada muy especial va a suceder,

porque el estado real, el estado verdadero, ya est presente. No es algo nuevo o que
pueda ser creado. En el momento de la experiencia, lo que se reconoce no es algo
nuevo. Es ms bien esa sensacin de estar despierto, y pleno y vaco a la vez.
La instruccin antdoto para esta actitud es:
Suelta la creencia o expectativa y djala ir.
Simplemente obsrvala como has observado todo lo que surge en el espacio de la

conciencia.
Cuando accedas a este estado del Testigo, observars una disminucin de la cantidad
de pensamientos en la conciencia, y tambin empezars a disfrutar de una gran
tranquilidad de dicha y paz mental, poco despus, comenzars a sentir felicidad y
luego, un arrobamiento hacia esa experiencia de felicidad.
En esta etapa es muy fcil apegarse tanto a esta experiencia de gozo, paz y felicidad,
como a ese estado libre o vaco de pensamientos, hay que advertir que la observacin
de un estado mental libre o vaco de pensamientos puede convertirse en un
pensamiento ms, y podemos quedar atrapados en la idea de que es muy agradable
estar vacos de pensamientos.
172
La instruccin antdoto para ambas actitudes es la misma: observarlas como has
observado todo lo dems que surge en el espacio de la conciencia:
Percibindolas, observndolas y reconocindolas, como algo separado de ti, como

cuadros colgados en la pared, y lo siguiente es dejarlos ir, soltarlos o liberarlos en el
propio espacio vaco de donde surgieron.
SIMPLEMENTE DESCANSAR EN EL TESTIGO
Las Metforas del Cielo y el Ocano.
Imagina que ests viendo el cielo y trata de abarcarlo de una mirada, aceptando todo lo
que contiene; acepta las nubes sin importar si son blancas u oscuras, ligeras o pesadas,
lentas o rpidas. El cielo y la mente son uno solo y lo mismo, y todo lo que surge en el
cielo es como si estuviera flotando en el interior de la conciencia, se halla tan prximo
que realmente puedes besar el sol y comerte las nubes como si fueran de algodn y
peinarte con el viento que corre por el cielo.
O bien, imagina que puedes observar desde la perspectiva del ocano; esto es como si
desde el fondo del ocano levantars los ojos y observars las olas y su movimiento en
la superficie.
Ahora imagina que con tu mirada puedes abarcar desde el fondo del ocano, su
superficie con sus olas y el cielo con un sol en todo su esplendor.
Ests tan cerca de las olas que realmente puedes oler la sal del mar y las puedes
saborear y puedes sentir el viento que corre por encima de la superficie del ocano
no sientes como si te pudieras beber el ocano de un solo trago?
173
William Blake expres la expansin de la conciencia magnficamente en estos versos:
Ver el universo en un grano de arena,

Y un paraso en una flor salvaje,
Tener el infinito en la palma de la mano,
Y la eternidad en una hora.
Las metforas del cielo y el ocano nos ayudarn a entender y corregir las actitudes
errneas 2, 3 y 4.
2.- Ver la experiencia como un objeto propiedad del ego.
Esta actitud errnea evita que estabilicemos el descanso en el Testigo.
Este error consiste en el deseo del ego de poseer al Testigo, es decir; el ego se empea
en querer convertir la experiencia del Testigo en un objeto de su propiedad. El ego en
su miedo a dejar de existir, defiende su identidad haciendo de su propiedad cualquier
experiencia, incluso las experiencias espirituales, con el fin de proyectarla como algo
separado a l y poder relacionarse con ella pero sin perder su identidad.
El ego hace de esa experiencia una cosa u objeto de persecucin y crea su propio juego.
Es como el perro persiguiendo su propia cola tratando de morderla.
De modo que el empeo del ego de convertir en objeto la presencia del Testigo impide
la estabilizacin en el cuarto estado de conciencia.
Este deseo de separarse de lo experienciado y verlo simplemente como algo de mi

propiedad se puede sentir incluso fsicamente como una ligera contraccin que
174
generalmente se concentra detrs de los ojos, y que tambin se percibe como una ligera
tensin muscular en el resto del cuerpo.
Esta contraccin corporal es una manifestacin fsica de la inflexin del yo separado,

es el yo deseando separarse de la experiencia observada en un intento de delimitar su
propiedad y no perder su identidad.
El antdoto es el siguiente:
Vuelve a leer las metforas del cielo y el ocano.
Ahora considera el deseo del ego de convertir en un objeto separado a esa experiencia
del Testigo de la misma manera que consideras a una ola; como una ola ms en el
ocano, o a una nube; como una nube ms en el cielo, es decir; no le des demasiada
importancia.
Descansa en dos de las cualidades del espacio: la total aceptacin y apertura;

contemplando todo lo que surge con total ecuanimidad, incluyendo a esa contraccin
o inflexin del ego sobre s mismo, ese deseo de separacin, y considralo como si
fuera un pensamiento ms; una idea o una sensacin ms en el espacio de la conciencia.
Las actitudes errneas 3 y 4 estn relacionadas:
3.- El recuerdo del ego.
4.- Considerar la experiencia del Testigo como un impedimento para asentar nuestra
presencia en el campo de La Conciencia pura, el espacio del Ser.
El antdoto para ambas es el mismo:
Cuando hayas contactado aunque sea durante breves instantes con el estado del
Testigo, tu experiencia meditativa oscilar entre el estado del Testigo y lo que se llama
el recuerdo del ego.
175
Simplemente es el ego, el yo recordando su existencia miserable y teme su
desaparicin ante las cada vez ms frecuentes experiencias del estado del Testigo.
El ego teme soltar las amarras y viajar hacia lo desconocido
Sin embargo, durante esos momentos de contacto con el Testigo se puede intuir que
detrs de esa experiencia hay algo ms grandioso que se puede develar o redescubrir si
logrsemos estabilizar el fenmeno del Testigo.
Es como si escucharas el murmullo de las olas del mar y quisieras ya estar nadando en
el agua.
En ese momento surge el deseo de trascender el estado del Testigo como si su

presencia fuera un obstculo para sumergirte en el mar de la Conciencia.
Nuevamente se trata del ego, que quiere deshacerse de la experiencia del Testigo
porque est vido de nuevas sensaciones y experiencias, y piensa que si esa experiencia
se siente bien, trascendindola, se debe sentir mucho mejor. El ego hace suya esa
informacin obtenida mediante intuicin durante le experiencia del Testigo, la
conceptualiza y la utiliza en contra del Testigo.
El Testigo puede aceptar al ego, pero el ego jams aceptar al Testigo.
La aversin tiene su gnesis en el ego y ste a su vez, en el miedo, as que la aversin a

la permanencia del Testigo se trata de la resistencia del ego a fluir con La Presencia, es
su reaccin ante la posibilidad de morir pues intuye que perder el control al dejar que
La Presencia sea la que ocupe su lugar.
Corta el miedo del ego con la espada de la atencin no dual; vuelve a leer y practicar
las metforas del cielo y el ocano.
Ego = El recuerdo del yo ----vs---- La Presencia, El testigo
Duda, incertidumbre Total apertura y aceptacin. Estado de flujo.
Miedo a soltar el control Entregarnos a lo que Es.
176
EL MTODO PARA DESPERTAR A LA PRINCESA ENCANTADA
El sueo de la princesa:
En los Vedas se compara al alma humana con un carro tirado por cinco caballos que
jalan en distintas direcciones y a los que el auriga y la sirvienta apenas aciertan a
controlar.
La metfora del carro, el auriga y la esclava es una alegora muy precisa del viaje que
tiene que hacer La Conciencia en su relacin con la mente por el mundo de la materia
y los sentidos fsicos:
Para su interaccin con el mundo fsico La Conciencia, tiene a su disposicin una

esclava-sirviente: la mente conceptual. Sin embargo, esta sirviente ha tomado el control
de las acciones del carruaje y ha convertido en prisionera a su ama, la princesa.
El cuerpo humano es como un carruaje en donde viaja la Conciencia pura (la princesa)
como una pasajera (desplazada de su puesto de auriga), la mente conceptual como una
funcin y capacidad muy poderosa de la mente es el conductor del carruaje
(usurpando la posicin del auriga), y los caballos que tiran del carruaje son los
sentidos.
El ego (la mente conceptual, la esclava), corriendo tras los objetos de los sentidos se
degrada a s mismo.
La Conciencia pura es dominada por los engaos del ego, desamparada y relegada a
segundo trmino y el ego asume el mando total.
Pobre Princesa!
La princesa de sangre real, es ahora dominada y encantada por los engaos de la esclava
y es relegada a segundo trmino y la esclava usurpa el mando total como auriga del
carruaje.
177
La esclava es a su vez engaada y fascinada fcilmente por el canto de las sirenas de los
sentidos, que la tientan y embriagan con sus placeres, y embriagada de inconsciencia,
baila al son que stos le tocan.
La esclava, en su adiccin a los placeres sensoriales, se hunde en la selva de las

emociones descontroladas y exaltadas, y as arrastra a la princesa y al cuerpo en su
locura de la gratificacin sensorial por los oscuros caminos del sufrimiento.
La esclava cree y hace creer a la princesa que el placer est en el disfrute inconsciente de
los sentidos materiales.
La Princesa cae en el engao y cada vez se olvida ms y ms de su propia naturaleza.
La sirvienta cree que puede encontrar satisfaccin complaciendo a los sentidos, y no se

da cuenta de que dicha satisfaccin no es ni duradera, ni real; se trata sencillamente de
que la atencin es concentrada y dirigida hacia los sentidos y el gozo proviene de ello.
Pero no se da cuenta de que la felicidad no est en el objeto, sino que es un reflejo de
la atencin concentrada; es el reflejo de la luz concentrada de la Conciencia.
Pero:
Cmo puede la Princesa recordar su verdadera naturaleza y convencerse de que no

puede obtener felicidad alguna de la materia?
La nica manera es observndose a s misma. Slo experiencindose a s misma la
princesa llegar a reconocerse.
El siguiente mtodo es una forma para despertar a la Princesa y hacerle ver lo que en
realidad es:
1. SER TOTAL APERTURA Y ACEPTACION
Considera e imagina a una ola en el inmenso ocano, y supn, que por alguna razn le
otorgamos vida y le dotamos de intelecto. Lo que sucedera es que inmediatamente
comenzara a pensar en trminos dualistas y relativos de un yo separado.
178
En cuanto pierde su identificacin como ocano o en otras palabras; al perder la
identidad con la totalidad del ocano, inmediatamente sentira el miedo de la
separacin.
Llamemos a esta ola MA-YI.
Si lo analizas, estars de acuerdo en que aunque aparenta ser la misma y algo diferente
mientras se desplaza en la superficie del ocano, en realidad MA-YI no tiene realidad
distinta o aparte del agua, y tampoco es la misma durante dos instantes consecutivos.
Vamos a analizarlo:
Cuando una ola viaja a travs del ocano, parece estar separada o ser independiente,
parece ser un objeto desplazndose de manera independiente y separada del ocano.
En realidad, es slo energa impulsando el agua en una direccin. La energa hace

aparecer olas.
La mayor parte del agua en una ola viaja y se desplaza solo unos cuantos metros. As
que bien podemos decir que MA-YI en realidad no existe, sino que es simplemente
una transferencia de energa lo que est aconteciendo.
As que si lo consideras bien, MA-YI no posee una realidad distinta y separada de la

energa que la impulsa, pues incluso las molculas de agua que nosotros vemos y
parecen ser el agua son totalmente diferentes en dos momentos sucesivos.
Parece tan real!...
Sin embargo, observando detenidamente, descubrimos que ah no hay nada que

podamos reconocer como ola o como MA-YI; slo existe la energa desplazando y
moviendo el agua, agua que, en cada instante es diferente del anterior. La separacin de
MA-YI del ocano es una creencia, una ilusin; que es creada por nuestras
percepciones y por las palabras que usamos para etiquetarla y describirla.
Mientras MA-YI no se percate que su naturaleza es la energa del ocano, y no se

percate de que comparte la misma naturaleza y energa con el ocano, y contine
creyendo que est separada y es independiente de ste, desarrollar en primera instancia
el temor de la separacin, posteriormente, y para defender su identidad, reaccionara a
179
su experiencia con apegos, aversiones, celos y preocupaciones acerca de su tamao, su
propsito, su importancia o su destino.
No obstante, cualquiera de estas ideas, creencias, preocupaciones, es decir; la ilusin o

el engao simplemente desapareceran al instante de darse cuenta de que su verdadera
naturaleza es la misma energa del ocano, que no existe nada distinto del ocano, y de
que ella y el ocano son uno, y no dos.
De la misma manera, todos los problemas del ser humano se desvanecen cuando se
elimina la creencia errnea de ser una unidad o entidad separada de La Conciencia.
De este reconocimiento de la unicidad universal, surge la Compasin y el Amor por

uno mismo y todos los dems.
Despus de reconocer nuestra esencia, comprendemos que lastimar o ayudar a otros es

herirse o daarse a uno mismo.
Ahora:
Imagina que eres MA-YI, y que vas por el ocano de la vida creyndote algo separado,
diferente y luchando sola en la vida.
As, la visin desde los ojos de MA-YI es una visin con base en el temor.
MA-YI si tu naturaleza es la misma energa que mueve el inmenso ocano;
Por qu insistes en creerte una simple ola aislada de todo y todos lo dems?
El Aurum
Pero as es como normalmente consideramos nuestra existencia.
Si queremos pasar de esa visin limitada, obtusa, miope y constreida a tener una
visin espaciosa, abierta, ilimitada y totalmente ecunime, tenemos que cambiar de
perspectiva.
180
Y las instrucciones que siguen te ayudarn a lograrlo.
El objetivo de la instruccin en esta etapa es descansar en la total apertura y aceptacin

de todo lo que surja en tu campo de percepcin. Al igual que el ocano acepta y
contempla todas las olas, al igual que el cielo acepta todas las nubes.
Estamos dejando atrs la visin desde los ojos de MA-YI, para contemplar desde la
visin de los ojos del ocano; desde esta visin es como si furamos el ocano y
contemplramos lo que sucede desde el fondo hasta la superficie y despus, y desde la
visin de los ojos del universo contemplramos la profundidad del ocano, la
superficie, el cielo y el sol que los ilumina. Y todo a la vez.
Desde esta visin practica el siguiente ejercicio de concientizacin:
1I. CAMBIANDO LA VISIN A LA PERSPECTIVA DEL CIELO
Meditacin en el cielo, expansin de la conciencia:
En la postura de meditacin que ms te sea cmoda, descansa las manos, toma

una respiracin profunda y exhala lentamente.
Reljate; deja ir todo.
Suelta todo y descansa naturalmente en la simplicidad del momento presente.
Slo por ste momento deja pasar todo lo que surja como si fueran nubes en el
cielo, como si fueran olas en el mar.
Simplemente, observa y mantn abierta la mente y los sentidos, todo lo que
suceda en el momento presente est bien. Obsrvalo y acptalo.
Djalo ir y djalo desaparecer.
Mantente en calma y relajado.
Sin nada que resolver, nada que cambiar, nada que entender ni perseguir.
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Simplemente mantn una presencia natural. Recordando lo que sentiras si
estuvieras descansando en el lugar que ms te gusta.
Obsrvate y concete a ti mismo, observa lo que ocurre en el momento
presente.
Ahora, levanta la mirada, como si quisieras abarcar todo el cielo.
Trata de abarcar todo el cielo frente a ti, como cuando observas un cielo
estrellado y contemplas todas las estrellas a la vez, sin enfocarte en ninguna en
particular.
Observa apacible e imparcialmente todo el espacio, enfocndote en todo el
espacio y en ningn punto en particular.
Expande el espacio de la visin y descansa.
Respira lenta y profundamente.
Suavemente, y a un ritmo natural.
Deja que todo lo que sucede siga su curso y se disuelva por s mismo.
Observa que la mente al igual que el cielo, no tiene principio, ni fin.
Permite que todo fluya naturalmente, simplemente observando imparcialmente.
En cada momento de observacin:
Respira, sonre, observa alerta y acepta.
Contempla el espacio y date cuenta que al igual que la mente, el espacio
tampoco tiene adentro ni afuera, color, forma, contorno o tamao.
Mezcla tu mirada con el espacio, funde la mente en el espacio infinito.
Observa como tu aliento se funde en el espacio.
Permite que todas las sensaciones, emociones y pensamientos se disuelvan en el
espacio infinito de la mente.
Contempla con admiracin todo lo que sucede en el cielo abierto; en el espacio
transparente del cielo de la mente.
Exhala profundamente y djalo ir.
Deja ir todo esto en el espacio infinito de la mente.
En la inhalacin respira el cielo, y en la exhalacin funde tu mente con el cielo:
no hay diferencia; ambos son uno y lo mismo.
En cada exhalacin disuelve la mente en el espacio.
Disuelve la mente en el cielo, y en cada exhalacin suelta todo, libera todo; el
pasado, el futuro, cuerpo y mente.
182
Disfruta de la felicidad y luminosidad del momento presente.
Descansa en tu naturaleza bsica, librate.
Y si puedes observar el cielo desde tu lugar de meditacin funde la mente con el

espacio infinito del cielo. Cuando camines por la calle camina siendo consciente de
todo; con la vista contemplando el horizonte, y no como alguien que va con la mirada
hacia el suelo; como si hubiera perdido algo en el suelo.
Totalmente como uno que mira siempre hacia el cielo con

su rostro.
Hechos de Juan 89:2
Su cabeza se reclinaba en el cielo

Hechos de Juan 90
El espacio o el cielo son esencialmente abiertos y libres. Si no existe algo en que

focalizarse al contemplarlos, la mente se vuelve como el espacio.
Cuando medites en el cielo, no sigas los pensamientos; permanece en La Presencia.
En lugar de estar establecidos en La Presencia, los seres se engaan conceptualizando

un sujeto y un objeto; un pensador con pensamientos o un experienciador con su
experiencia. Y esto ocurre porque no conocen su verdadera naturaleza.
Entrenarse en la meditacin del cielo sin haber reconocido previamente La Presencia

(La Conciencia, El Testigo), es lo mismo que haces cuando ordinariamente te relajas
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mirando el cielo, el espacio, el mar, la vista desde una montaa elevada, o cualquier
otro vasto horizonte.
En la meditacin en el cielo, la intencin va ms all de esa actitud ordinaria que se

convierte as en una trampa; en un sendero ilusorio y engaoso.
La manera til y correcta de meditar en el cielo es:
Mantener la mente abierta, libre y en calma;

Ni difusa, ni concentrada o focalizada.
Libre de tensin o esfuerzo;
En un estado de equilibrio y relajacin,
Liberando cualquier pensamiento en su mismo espacio.
Reconociendo, y permaneciendo absorta en la claridad de La Presencia.
Descansando; sin luchar y sin distraccin, en el gozo del espacio bsico.
Y en todo momento y en cualquier situacin;
Ya sea de felicidad o dolor,
Sosteniendo ese reconocimiento de la luz de La Presencia.
Y siempre permaneciendo en ese estado de no diferenciacin;
De no-dualidad o separacin de la experiencia,
Meramente observando el baile y el juego de los fenmenos,
Y convencida absolutamente de que no hay separacin entre la experiencia y el
experienciador.
As, que no mires hacia abajo;
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Sino que dirige tu mirada hacia el cielo-horizonte.
Y desde La Presencia no-dual,
Conecta tus ojos con el cielo.
Y mezcla el vaco del espacio de afuera con el vaco del espacio de adentro,
Reconociendo vvidamente la no-separacin entre ellos.
Siempre utiliza los medios hbiles;
El Reconocimiento del estado despierto de La Presencia,
Y la vastedad del espacio externo e interno, y as,
Simplemente Reconoce que el espacio y La Presencia son una Unidad;
Son, Un Dueto de Uno.
El Aurum
Por qu funciona la meditacin en el cielo?
Porque el cielo carece totalmente de punto focal; carece de centro, carece de afuera y
carece de bordes en cualquier direccin que sea. Es totalmente ilimitado y trasciende la
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originacin, la permanencia y la cesacin. Y por esto es un ejemplo muy cercano a las
cualidades de La Conciencia; que es vaca, sin fin y que lo ilumina y permea
absolutamente todo.
Y dirigir la mirada hacia ese espacio vaco te ayuda a provocar el estado despierto e
ilimitado del Testigo.
Que puedas siempre realizar la unidad del Espacio y La Presencia!
El Aurum
111. LA ILUSIN DE LA IDENTIFICACIN
En el camino a la expansin de la conciencia, la falsa identificacin es una fuerza muy

poderosa que nos aleja del despertar y de la experiencia del Ser.
Un smil que me gusta utilizar para explicar la mecnica de la falsa identificacin es el

de la casa:
Imagina una serie de casas construidas todas iguales, como si utilizaran el mismo plano
o molde para todas. Las casas son idnticas en la forma y materiales, lo nico que
diferencia a una de otras es el decorado interior que distingue a sus habitantes; el color
de la pintura utilizado en sus paredes, los muebles, etc.
En la psicologa occidental se estudia el ego, y una definicin breve es: la estructura de

la personalidad propia de cada individuo.
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Y as, se habla de un ego sano o enfermo, fuerte o dbil, dependiendo de su adaptacin
al medio o sociedad en el que se desenvuelve.
Y de esta manera a lo que se le llama personalidad es la serie de conceptos, ideas,

gustos, tendencias, hbitos, emociones y pensamientos de la mente de cada individuo.
Sin embargo en la psicologa oriental el anlisis o estudio del ego comienza un paso
previo a estas proyecciones.
El paso previo es la nocin de separacin de la unidad o de la totalidad que da origen a

la primera falsa identificacin. La falsa identificacin de que somos algo separado.
Sobre esta falsa identificacin puede surgir una segunda falsa identificacin con la
estructura de la personalidad de esa primera falsa identidad.
Simplificndolo: la primera falsa identidad de ser una entidad separada posteriormente

se identifica con una serie de emociones, pensamientos, creencias, tradiciones, historia y
dems condicionamientos culturales.
En la psicologa de Oriente se parte de que para que exista esta estructura de la

personalidad es necesaria una condicin previa: la idea de una persona o individuo
que sostenga o proyecte esta personalidad. En otras palabras, esta estructura de la
personalidad existe en funcin de la creencia de una persona o individuo.
Es decir; la visin de ser una entidad independiente, separada y distinta de la totalidad

del universo es el caldo de cultivo en el cual se puede desarrollar toda la estructura de
la personalidad.
La metfora de la casa sintetiza esta percepcin de la psicologa oriental sobre lo que

llamamos el Ego.
El ego en Occidente se refiere a la pintura, la decoracin y el mobiliario caractersticos

de la casa que seran el equivalente de los conceptos, ideas, opiniones, gustos,
emociones, tendencias o hbitos de la mente.
Y en Oriente la palabra equivalente a Ego se refiere a la nocin de la casa en s, que

debido a la ignorancia de no saber quin es, se siente alienada y aislada del universo.
Mientras que en Occidente el Ego se refiere al interior de la casa, es decir; a su
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decoracin distintiva y particular y la manera en que eso determina su comportamiento
con las dems casas del vecindario.
Esta idea de separacin es origen de la sensacin que tiene MA-YI de ser una pequea
ola separada, aislada y diferente de las otras olas y del ocano que la rodea. Es decir;
de la nocin de ser una ola aislada en el ocano.
En la psicologa occidental se presta toda la atencin al estudio de esta estructura de

pensamientos. Mientras que en Oriente, el nfasis radica en el estudio de cmo
despertar de la ilusin de la separacin de La Totalidad.
De la misma manera que experienciamos el despertar en la maana y podemos recordar

el sueo que soamos en la noche, igualmente podremos despertar de la ilusin del
sueo que es la vida y recordarla como un sueo muy extenso.
En ese despertar Mayi, la persona, entidad, el yo, el sujeto observador, se disuelve y se

reintegra en el ocano; en el ocano de La Conciencia.
En resumen, tenemos dos falsas identificaciones:
El origen de la primera falsa identificacin es la idea de la separacin.
La Conciencia pura (la energa del ocano) desplaza la atencin y comete el error de
identificarse con una entidad separada (la personalidad de MA-YI).
A esto le podremos llamar el error sutil.
Y una vez que hay una idea de separacin; un yo, surge el miedo de la separacin,
que se manifiesta como una sensacin de contraccin, y que a su vez se manifiesta en
tres reacciones posibles hacia lo otro: aferrarse, rechazar o ignorar y siempre con el
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fin de defender la identidad de esa separacin, lo cual facilita la siguiente falsa
identificacin.
La segunda falsa identificacin se da cuando MA-YI se identifica con sus

proyecciones, es decir; los patrones o cadenas de pensamientos, sus ideas, emociones,
sentimientos y dems estados mentales.
As, la atencin en nuestro estado ordinario est enfocada hacia las emociones
perturbadoras; la aversin, el apego, la indiferencia, etc., y de esta manera manteniendo
a la conciencia atrapada en un crculo vicioso.
ste crculo vicioso de apego-aversin-indiferencia, es la causa de la experiencia del

sufrimiento que tiene MA-YI de ser algo separado y diferente de las otras olas y del
ocano mismo. Y as se refuerza y se perpeta el sufrimiento, y la idea de ser una ola
independiente de y aislada en el ocano.
La comprensin de las falsas identificaciones nos sirve para entender los elementos
necesarios para crear sufrimiento:
El origen del sufrimiento:
En la sabidura de las tradiciones contemplativas Orientales el ego; es esa contraccin

que se puede sentir al auto- identificarse como una unidad o entidad aislada o separada
y sin relacin alguna con el medio que la rodea. Y que, posteriormente se identifica
con su contenido o proyeccin mental, es decir; pensamientos, emociones, ideas,
sentimientos y otros estados o factores mentales. Estos dos errores de identificacin
son para la sabidura oriental toda la causa de nuestro sufrimiento, en un intento de
sintetizarlo se puede formular de la manera siguiente:
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La frmula del sufrimiento:
IGNORANCIA (de lo que Eres) + IDENTIFICACION (con lo que no eres) +

AFERRAMIENTO (a eso que crees ser, es decir; una unidad separada, con su
respectiva paranoia al sentirse alienada y amenazada de lo dems) = SUFRIMIENTO
Y la frmula de la Iluminacin es:
RECONOCIMIENTO (de tu esencia luminosa) + SOLTAR (relajarte y liberar o

dejar ir todos los conceptos que surgen en la mente) = FELICIDAD
Practiquemos un ejercicio de observacin que nos ser de utilidad para soltar la

identificacin:
Imagina que ests en el cine viendo una pelcula, e intenta recordar muy claramente
alguna escena o escenas que hayan logrado transmitirte alguna emocin intensa, trata
de recordar todos los detalles que puedas. Ahora date cuenta del grado en el que te ha
atrapado la escena; ya que te has identificado tanto con la emocin que no slo la has
visto proyectada sino que las has vivido plenamente y te has olvidado de todo lo
dems, no solo has sentido la emocin, sino que incluso te has convertido en la
emocin.
Te das cuenta de cmo ha absorbido tu atencin esa escena a tal grado que te has
olvidado de ti?
En nuestra pantalla mental proyectamos pensamientos, sentimientos, emociones,

historias dramticas de nuestra vida y nos identificamos a tal punto con esas
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proyecciones que roban toda nuestra atencin y consumen nuestra energa. sta, es la
segunda falsa identificacin o error burdo.
Ahora imagina que puedes desplazarte hacia atrs del que est observando y puedes
verle la espalda.
Puedes decir quin es el que est observando tanto al espectador como lo proyectado
en la pantalla?
Analicemos estos niveles de la falsa identificacin.
El error burdo de la falsa identificacin:
La pelcula proyectada en la pantalla sera el equivalente a las cadenas o patrones de

pensamientos que proyectamos en nuestra pantalla mental (conciencia mental) y que
pueden estar cargados con la intensidad del apego, aversin o indiferencia. La vida de
una persona ordinaria est enfocada en este nivel; siempre reaccionando con apego,
aversin o indiferencia hacia lo que proyecta en su conciencia mental. En este nivel nos
identificamos con nuestras proyecciones mentales.
El error sutil de la falsa identificacin.
Al principio, cuando te ped que te imaginaras viendo la pelcula, te sentiste a ti mismo

observando lo que ocurra all afuera, en la pantalla del cine, y pudiste sentirte cmo
un espectador sentado en la butaca del cine viendo la pelcula.
El espectador que est sentado viendo la pelcula se identifica con lo que est viendo y
ocurriendo en la pantalla; es la entidad individual que se cree separada y dice: yo soy
algo separado y diferente de lo que me rodea. (Es el equivalente a MA-YI).
En este nivel nos identificamos con la entidad (el yo, el ego) que cree estar
separada y tiene la sensacin de que la vida le pasa frente a sus ojos.
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Cuando ests viendo una pelcula en una sala de cine, y si la historia realmente te
atrapa, puedes sentir fuertes emociones. Si lo piensas bien, t como espectador te
identificas tanto con la historia, al grado que puedes llorar, rer, sentir miedo, etc. Y
con las imgenes proyectadas pierdes la nocin de la realidad y te identificas a tal grado
que las imgenes dominan tu estado mental.
As ocurre en nuestra vida; en nuestra conciencia mental proyectamos sentimientos,

pensamientos, historias melodramticas de nuestra vida y nos identificamos con estas
imgenes reaccionando a ellas, nos dejamos arrastrar por ellas y nos complicamos la
vida creando sufrimiento innecesario.
Es como si la casa se identificara con el mobiliario y decoracin y creyera que son una
parte de su ser y que necesariamente la definen como casa. Lo cual es equivalente a
identificarnos con cada estado de nimo, con cada emocin, con cada pensamiento,
con la charla interminable, con el dolor, con nuestra historia personal, etc., y al
continuar pensando en ellos como reales, te dejars arrastrar y dominar por ellos, y
esto slo har tus sufrimientos aumentar.
Pero, cmo romper esa falsa identificacin con las imgenes proyectadas?
La manera es simple, pero no fcil:
Imagnate nuevamente en la sala de cine viendo la pelcula:
Pero ahora imagnate viendo la pelcula como si estuvieras observando al espectador

desde varias filas atrs de su asiento, vindole la espalda. (Como si estuvieras
observando al observador que observa la pelcula).
192
Esta instruccin de des-identificacin y de toma de conciencia, la condensamos as:
VER COMO SI VIERAS DESDE DETRS DE LOS OJOS
Y ser una entre una serie de instrucciones contemplativas que veremos a continuacin.
Las instrucciones cambiaran la perspectiva desde la que normalmente observamos

nuestras proyecciones mentales y la vida misma.
Con esta instruccin empezaremos a ver desde la visin expandida del ocano, en lugar
de ver con los limitados ojos de MA-YI.
Instrucciones para lograr la desidentificacin de los contenidos mentales:
El primer paso es cambiar el dilogo interno:
Por ejemplo:
En lugar de decir yo quiero, a eso quiere.
Cuando las proyecciones mentales estn matizadas con apego, aversin o indiferencia,
solemos decir frases como: me gusta esto o aquello, me disgusta esto o aquello.
esa persona me cae bien o me es indiferente.
Pero:
El Ser o conciencia No es el que quiere esto o aquello.
Y si no es la Conciencia o el Ser el que quiere esto o aquello, entonces, qu es?
La respuesta es: son los pensamientos o proyecciones mentales los que poseen la
inclinacin de aversin, apego o indiferencia.
193
Esta falsa identificacin con estos profundos patrones de pensamientos que se
proyectan en la mente, actan como un velo que impide la experiencia directa del Ser o
de la Conciencia pura.
Cada uno de esos patrones es un eso que est coloreado. Esto es muy importante; lo
que est coloreado con el tono emocional de aversin, apego o indiferencia son los
patrones de pensamientos, no eres t; cuando vives la experiencia del enojo, no ests
enojado, y tampoco eres enojn, sino ms bien: eso; el pensamiento, est coloreado
de enojo.
La manera de corregir este error es simplemente cambiando la manera de expresarlo:
1.- Recuerda constantemente cul es tu posicin en la experiencia.
2.- Ubica tu posicin en la experiencia que est aconteciendo en ese momento, y

pregunta constantemente si tu atencin se est perdiendo en la identificacin con dicha
experiencia. Esto te ayuda a estar alerta y te ayuda a no identificarte, y a soltar la
identificacin con la experiencia. Te recuerda que el evento y t, son dos cosas
diferentes.
Por ejemplo:
En lugar de decir: Yo estoy molesto o Estoy pensando
Puedes decir: Eso, est molesto o Eso, est pensando
Sustituye el Yo soy pobre por Eso, se siente pobre
194
Cambia el Yo quiero y comienza a utilizar el Eso, quiere
El problema con la identificacin es que es como si estuviramos dormidos; porque no

conocemos quienes somos en realidad y creemos ser lo que no somos.
Creemos que somos la casa o su decoracin, y entonces nos identificamos con un

patrn neurtico y lo alimentamos durante horas, das, meses o incluso aos.
Utilizando esta manera diferente de expresar lo mismo, cambia la perspectiva auto-

centrada a una descentralizada, esta instruccin se la debemos a los sabios (rishis)
indios del Himalaya que la practican desde hace miles de aos.
LA VIDA ES COMO UN SUEO
Un buen ejemplo de la identificacin es compararla a un sueo:
Cuando sueas, el mundo que percibes te parece real y reaccionas ante las imgenes del
sueo de la misma manera en que reaccionas a las imgenes durante la vigilia;
confundes las imgenes del sueo con la realidad, sin darte cuenta de que slo ests
soando.
En el sueo (al igual que en el estado de vigilia), piensas que eres un sujeto rodeado de
objetos, y ste, es el fundamento de la visin dualista, de la separacin de MA-YI del
ocano, de tu separacin del Todo, y sta es la causa de tus incesantes sufrimientos.
Durante el sueo crees estar experienciando objetos sensoriales; oliendo, saboreando,

sintiendo sensaciones fsicas, viendo imgenes o escuchando voces, no obstante lo que
aparenta ser como percepcin sensorial durante el sueo es slo cognicin mental
conceptual.
195
Te puedes dar cuenta cuando sueas, que ests soando?
Antes de dormir siembra la intencin de permanecer en conciencia pura durante el

sueo. Este reforzamiento de la intencin cambiar las cualidades del sueo y evitara
que pierdas la plena presencia en los sueos.
Con la prctica de la des-identificacin y de las instrucciones contemplativas sembrars

en tu conciencia la intencin de despertar, esa misma intencin ser como una flecha
que sale disparada hacia tu conciencia y comenzar a actuar en el mundo onrico, y en
algn momento podrs empezar a influir en tus sueos de manera consciente. (Y
tambin en el estado de vigilia)
Recordar constantemente cul es tu posicin en la experiencia es una manera sencilla

pero rpida y eficaz de desidentificarte de los pensamientos y su contenido emocional.
Esto no quiere decir que no seamos responsables de nuestros patrones de pensamientos

y de sus efectos o consecuencias.
Simplemente estamos tomando distancia de ellos para ser capaces de manejarlos y que
as no nos controlen a nosotros.
Adems te permite recordar que los pensamientos no eres t.
Diariamente y en todo momento observa el lugar en donde te encuentras y pregntate:

Por qu he llegado yo aqu a este lugar?
A esta casa?
A esta oficina?
A este momento?...
T ests ms all del pensamiento, y a medida que logras desidentificarte sentirs ms

la presencia del Ser, cada vez te acercas ms a la experiencia de la Libertad.
196
EL MTODO PARA LA EXPANSIN DE LA CONCIENCIA
Una manera de iniciar la contemplacin consiste en ser conscientes del espacio en el

que parecen surgir y existir los objetos o fenmenos que percibimos a travs de los
sentidos, y empezar a advertir que dicho espacio es un conjunto de formas, colores,
sonidos, sabores, olores, texturas, y que todos estn sustentados en el vaco como un
teln de fondo del cual parecen surgir, como un lienzo en el que el artista dibuja los
contornos y colores de las imgenes que ve en su mente.
EXTENDIENDO GRADUALMENTE EL ESPACIO DE LA CONCIENCIA:
PRIMERA ESFERA DE LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA
Durante la cual la conciencia observa el fenmeno.
En esta primera etapa, S ES CONSCIENTE del espacio en el que existen los objetos
de los sentidos.
La aparicin de este espacio ocurre sbitamente en el transcurso de la sesin de

meditacin.
Las zonas de este espacio la ocupan los objetos de los sentidos y los objetos mentales.
En esta etapa es importante considerar a los objetos mentales como unos objetos ms
dentro de todo el conjunto, an cuando al principio exista una mayor identificacin
con los objetos mentales que con los de los sentidos.
Cuando no ests en el estado de Plena Presencia mental o de auto-observacin

consciente, NECESARIAMENTE ests identificado con algn objeto, ya sea mental;
como pensamientos, sentimientos o algn objeto de los sentidos. Al igual que el
197
espectador de la pelcula que alterna de identificarse con lo proyectado a identificarse
con un sujeto observador de la proyeccin.
SEGUNDA ESFERA DE LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA:
En la que la Conciencia se observa a s misma.
Se da al ser consciente de que somos algo diferente a lo proyectado en la pantalla.
En esta etapa descubrimos la existencia de un observador que parece contemplar los

objetos del espacio de la conciencia los pensamientos y los objetos de los sentidos -.
Cuando te das cuenta de este observador, aumenta la desidentificacin del
pensamiento y de los dems objetos de la conciencia.
La aparicin de la segunda esfera se da AL DESPLAZAR EL CENTRO DE

ATENCION AL OBSERVADOR DE LA PANTALLA, Y SER CONSCIENTE
DE QUE ERES ALGO DIFERENTE A LO PROYECTADO.
Una pregunta que surge espontneamente en esta etapa es Quin soy yo? Quin es el
que contempla?
198
LA TERCERA ESFERA DE LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA:
La Conciencia se concentra y se auto observa a s misma
Se da al situar la visin detrs de los ojos del observador o espectador.
La conciencia es PERCIBIDA y sentida como un "Testigo" que est detrs de todo

pensamiento, emocin, y de las circunstancias diarias. Es "el que atestigua", con total
ecuanimidad y desapego a travs de todos y cada uno de los sentidos, y al mismo
tiempo est ms all de cualquiera de ellos en conjunto y por separado.
A esta experiencia en el desplazamiento de la perspectiva de observacin la llamamos

El Testigo.
En esta etapa El Testigo empieza a desplazarse ms all del espacio de las esferas de los
sentidos corporales y de la esfera mental y comienza a expandirse la conciencia del
entorno; abarcando tanto al espacio corporal, el espacio de los sentidos y al espacio
que rodea al cuerpo fsico. Este espacio se extiende e integra y parece ocupar el
volumen del recinto fsico donde nos encontramos o si nos encontramos al aire libre, la
sensacin de expansin y libertad es infinita.
El desplazamiento del testigo y la ampliacin del espacio del que s es consciente

favorecen la desidentificacin de los objetos sensoriales y mentales, impulsando an
ms la expansin de la conciencia.
En esta etapa la densidad del pensamiento es muy baja, es decir; el espacio entre un
pensamiento y otro es cada vez mayor y la intensidad o tono emocional del
pensamiento es cada vez menor.
La experiencia es la de sentir como si hubiramos despejado la mente y como si fuera

un espacio amplio en donde fluye libremente el viento y los objetos percibidos, tanto
mentales como sensoriales.
Los sentidos estn mucho ms receptivos, abiertos o expandidos.
En esta etapa se deja de considerar al pensamiento como un intruso o enemigo en la

sesin contemplativa.
199
Este es el estado de auto-observacin.
Cuando no ests en auto-observacin, necesariamente estars identificado con

pensamientos, emociones o con el sujeto observador de la experiencia.
TODO ES MENTE
En el estado del Testigo se empieza a intuir y percibir que el universo es mente

consciente de s misma, y no algo que es contemplado por un observador.
200
INTRODUCCIN A LAS SPER INSTRUCCIONES CONTEMPLATIVAS
O LA GUA DE CMO DESPERTAR A LA PRINCESA.
La nica manera de conocer quin eres, es yendo a tu interior.

Una vez que descubras y reconozcas tu verdadera naturaleza, simplemente sultate y
confa.
El Aurum
Las sper instrucciones contemplativas te ayudaran a reconocer tu fuente y expandir la

conciencia.
Con cada instruccin desplazars el punto de observacin hasta alcanzar la etapa

donde eres consciente como El Testigo, y ste, es el primer indicativo de una des-
identificacin verdadera.
Y en este estado de consciencia es como si la Conciencia abriera los ojos y se empezar

a percibir a S misma.
La instruccin 1 te permitir incluir en la observacin al yo observador, y as

trascender la dualidad de objeto observado y observador.
201
ste es el comienzo del verdadero despertar, que al principio se manifiesta como
chispazos aislados, pero si logras estabilizar la observacin de la mente en s misma,
podrs acceder a la Conciencia pura donde encontrars paz, gozo y felicidad.
Los obstculos para la estabilizacin de La Presencia o Conciencia pura son:
El error burdo de identificarnos con nuestras proyecciones (el decorado de la casa o el

patrn de pensamientos coloreado con la intensidad de distintos tonos emocionales).
Con la des-identificacin logramos minimizar o atenuar la intensidad de esa

identificacin con las proyecciones mentales, de manera que ya no seas movido por las
emociones como una marioneta, y as puedes trascender uno de los obstculos para la
estabilizacin de la permanencia en el campo de la Conciencia pura.
El segundo obstculo es el error sutil del SENTIDO DE DUALIDAD (la idea de ser
la casa), la sensacin errnea de considerar que eres una entidad separada, aislada y
diferente de lo que te rodea.
Las Sper Instrucciones Contemplativas tienen un objetivo:
El de estabilizar el punto de observacin desde el Testigo.
El surgimiento del Testigo es el despertar de la princesa, y la estabilizacin desde esta

perspectiva es el segundo objetivo de las instrucciones contemplativas.
La visin desde los ojos de La Conciencia colapsa la dualidad de observador y objeto

observado, y si logramos estabilizar y permanecer en la visin desde La Conciencia,
slo habr percepcin pura: sin pensamientos, ni proceso mental, ni reaccin de un
sujeto a alguna imagen, slo conciencia abierta, luminosa y no dual.
202
Primera serie de Instrucciones:
(Para extender el espacio de observacin desde la conciencia).
La instruccin es:
Sita a quien observa, atrs y un poco arriba de la cabeza.
As, la conciencia extiende el espacio de observacin consciente:
En primera instancia puede parecer repetitivo, pero es necesario serlo. Porque aunque
tenemos conciencia, no somos conscientes de lo que acontece en todo el espacio que
podemos abarcar. Somos conscientes solamente de un rea muy limitada.
Un ejemplo es como cuando utilizas binoculares:
Con los binoculares la visin es muy reducida, pero cuando te los quitas, el rea de
observacin es enorme comparado a cuando usabas binoculares. As que esta
instruccin es tratar de percibir el mayor espacio posible a t alrededor y frente a ti.
Abre la mirada como un guila que observa el horizonte desde las alturas de su nido y
no como el gato que vigila al ratn.
Te has fijado en como observan las guilas cuando estn paradas en un lugar muy alto,
como un risco?
Desde all observan como dominando y sintindose amas absolutas del espacio que se
abre frente, arriba y a los lados.
203
As debe ser tu mirada, tu observacin; incluyendo toda la extensin de tu campo de
visin.
Es como observar en una noche estrellada todas las estrellas en el cielo, no slo una
estrella en especial, sino todo el universo a la vez.
Tambin podemos decir que es como observar a todas las personas en el saln de
fiestas:
Observas vvida y claramente incluyndolas a todas. Y es lo contrario a cuando slo le

pones atencin a la persona con la que conversas e ignoras todo lo dems.
Ests observando desde la visin y los ojos del ocano, y no desde la visin de MA-YI.
Cada vez descansa ms y ms la mente en el espacio abierto, luminoso y lleno de

fenmenos, hasta que todo tu ser sea uno con ese espacio.
Ancla esta experiencia con la atencin a la respiracin:
S consciente del espacio de donde absorbes el aire.
S consciente del aire al entrar al cuerpo que la respira.
S consciente del espacio interior que ocupa el aire.
S consciente del espacio exterior donde se disuelve el aire al exhalar.
Ahora une el espacio interno con el externo; como cuando rompes un vaso:
Al romper el vaso, puedes identificar donde termina el espacio interno del vaso y
donde comienza el espacio externo del vaso?
Deja que los pensamientos surjan espontneamente y djalos ir.
Observa al que observa.
Ahora observa tu mente.
204
Cuando logres con la prctica continua cierta estabilidad en esta etapa, trascenders la
nocin de interno y externo; la mente se unificara y se disolver en el espacio.
Y el espacio vaco entre pensamientos ser cada vez mayor y podrs descansar en esa
brecha o espacio vaco entre los pensamientos.
Podrs observar y ser consciente de todo el proceso de la observacin en conjunto y no

slo de uno de sus elementos.
Es exactamente lo contrario a como observa un gato al ratn que ha arrinconado y se

divierte con l, impidiendo que escape.
Segunda serie de instrucciones:
(Sobre cmo observar y trascender el nivel superficial o conceptual de la mente).
(Para desplazar la visin desde los ojos de MA-YI al Testigo).
FRASES INDICATIVAS:
Considera todos los fenmenos, externos e internos, como nubes en el cielo de la

mente.(Como olas en el ocano de la mente)
No persigas, ni rechaces los pensamientos; simplemente obsrvalos.
Al igual que las olas en el ocano; ellas son el ocano, y no algo separado,
Igualmente, los pensamientos son la mente, y no algo separado.
205
Observa los pensamientos como veras los cuadros colgados en la pared;
observndolos a ellos.
Observa a los pensamientos como cuando ves jugar a los nios; simplemente los
observas, y generalmente no hay necesidad de intervenir en su actividad.
Explicacin:
El pensamiento discursivo es distraccin, pero una vez que reconoces la esencia de los
pensamientos has arribado ya no sern distraccin.
Si te das cuenta de tu distraccin, ya no es distraccin.
La Actitud adecuada es considerar los pensamientos al igual que el ocano con sus olas:
Las olas pueden surgir constantemente, pero slo un momento despus de que han
surgido, se disuelven en el ocano. Las olas no van a ningn otro lugar.
De la misma forma; los pensamientos surgen en el ocano de la mente y se vuelven a

disolver en el mismo ocano, as de simple, y sin complicaciones.
An si un mal pensamiento surge, no te sientas mal por eso. Simplemente obsrvalo

sin aversin, y permtele disolverse y regresar a donde surgi.
Igualmente, cuando un pensamiento agradable surja, no te apegues a l.
Contemplar los pensamientos de esta manera y dejndoles reintegrarse en el ocano de

la mente te permite tener el espacio de tu mente libre de apego o aversin.
La confusin que emerge como sabidura
Lo ms importante es observar con plena presencia todo lo que surge en el ocano de

la mente; observa todo el movimiento del ocano con sus corrientes profundas y el
movimiento de sus olas. Observa como en cuanto un pensamiento surge,
206
inmediatamente se disuelve por s solo; no tienes que hacer nada, desaparece sin dejar
huella alguna.
Es como dibujar en el agua; casi al mismo momento en que escribes en el agua,

desaparece de la superficie. As, los pensamientos que surgen se disuelven
inmediatamente y por s solos en la superficie de la mente. El darte cuenta de esto te
permite mantener la mente libre de elaboraciones conceptuales.
La confusin del exceso de pensamientos empieza a amainar y la atencin plena y

despierta del movimiento de la mente comienza a ser tu estado habitual.
Tan a menudo como te sea posible descansa en la atencin atenta y ecunime de lo

que surja en la mente, dejndolo disolverse por s mismo.
Darte cuenta, atencin plena y relajacin:
Cuando observes de esta manera; dndote cuenta y con atencin plena de todo lo que
surge en el ocano de la mente, simplemente reconoces el movimiento y la calma de la
mente que ocurre en el momento presente.
Si surge algn pensamiento, por ejemplo del tipo: esta persona me cae mal, tengo
que hacer esto o aquello y tiempo despus te das cuenta: Oh, he estado pensando en
todo esto, durante todo este tiempo!.
Simplemente descansa en la observacin de ese pensamiento, y djalo ir como a todos

los dems. No lo investigues o analices ms, no le des ms cuerda. Lo cual significa que
no te apegues a ese pensamiento.
Mantn la mente atenta al pensamiento, pero no lo persigas; simplemente reconcelo y

djalo pasar.
Simplemente observa con atencin plena, sin involucrarte 100 % con los pensamientos
y djalos pasar. Tmalo con calma; descansa en ese estado de observacin sin fabricar
ms pensamientos y refresca el cuerpo y mente.
207
Si el pensamiento sobre algn asunto es muy insistente, simplemente reconoce su
importancia y dile que ms tarde le dedicaras tu atencin para encontrar una solucin.
Las instrucciones anteriores trabajan con el error burdo de la falsa identificacin, las
siguientes nos ayudaran a trabajar con el error sutil o la sensacin de dualidad, que se
experiencia como una contraccin sobre s misma.
Tercera serie de instrucciones:
(Para estabilizar la observacin desde el Testigo).
(MA-YI comienza a ser consciente de su verdadera naturaleza;
Comienza a percibir que es la energa del ocano manifestada como una ola.
Cuando se da cuenta de que puede auto-contemplarse,
Comienza el colapso del proceso dualista de la observacin).
FRASES INDICATIVAS:
Observa desde detrs de los ojos como si fueran las ventanas de tu casa
Observa como si observaras desde la cabina de un avin
S como un boxeador que regresa a su esquina para recuperar su posicin
Explicacin:
208
Para recuperar tu posicin en la experiencia necesitas recuperar esa sensacin del
Testigo; la cualidad de observar sin alterarse por lo que sucede, sin dejarse llevar; tan
slo mirar con total ecuanimidad. Y cuando puedes regresar a esta manera de
presenciar la experiencia, entonces, en cualquier circunstancia recuperars la plena
presencia mental.
S como un boxeador
Que regresa a su esquina para recuperar su posicin
No pienses que es cobarda el dar un paso atrs, y estar en la parte que slo observa y
que no es tocada y que permanece estable ante el vaivn de la experiencia; slo
experienciando:
Es mejor perder un round y no la pelea;

Es mejor retirarse en una batalla,
Para poder ganar la guerra.
Considrala simplemente como una retirada estratgica...
Siempre cuentas con esa esquina en la mente,

As que localzala, reconcela y refgiate en ella:
Examina tus sentimientos y reacciones ante los fenmenos de la experiencia cuando te

enfrentas a ellos:
Ests siendo controlado y dominado en la interaccin con los fenmenos de la
experiencia?
209
Has perdido el darte cuenta y la atencin, y la han capturado tus fantasas y las
reacciones emocionales de apego y de aversin?
O realmente ests consciente en la conducta, y puedes permanecer con una presencia
estable en cualquier circunstancia?
Con la campana del darte cuenta, regresa a la esquina de La Conciencia y recupera tu

atencin plena.
Entra inmediatamente en un estado de presencia; re-establece la conciencia y lucidez
desde el primer momento de la experiencia y en la respuesta,
Y desarrolla flexibilidad mental con la prctica de los cuatro fundamentos de la
atencin plena.
El Aurum
En los textos Vedas, as como en los Upanisads se utiliza la siguiente metfora:
Dos pjaros amigos estn posados en la misma rama de un rbol. Uno de los pjaros
(la entidad individual el ego-) est comiendo de la fruta del rbol, mientras que el
otro pjaro simplemente observa a su amigo.
Aunque ambos pjaros son en esencia lo mismo, uno de ellos (MA-YI), est cautivado
por los frutos del rbol material, mientras que el otro permanece simplemente como
un Testigo imparcial de las actividades de su amigo.
La Conciencia es el pjaro Testigo, y el ego es el pjaro que, cautivado, come de los
frutos del rbol de la relatividad.
210
Cuarta serie de instrucciones:
(Para estabilizar la conciencia en el gozo o dicha)
(MA-YI comienza a disolver su conciencia con la conciencia del ocano)
Cada vez hay momentos ms frecuentes en los que el observador desaparece.
La contraccin tambin desaparece.
La Conciencia o Testigo empieza a estabilizarse y abarcar la totalidad de lo percibido.
MA-YI se siente menos como algo, y empieza a sentirse como el ocano; como el
Todo.
A partir de este momento puedes sentir que no eres un cuerpo, ni pensamientos, ni

tampoco el que observa, ni cualquier otra contraccin del yo.
Es entonces cuando comienza a disolverse el yo; esa sensacin de ser alguien que
observa. Cualquier sensacin de ser alguien da paso a la sensacin de existir como
Todo y nada en particular, entonces, la sensacin es la de existir como un cuerpo,
pensamientos, deseos, rbol, ocano, montaa, cielo y universo, todo a la vez.
La sensacin de persona deja lugar a la de la Totalidad; la sensacin de separacin se

hace cada vez ms sutil y frecuentemente desaparece.
Empiezan a surgir sentimientos de gozo, paz, tranquilidad, felicidad y dicha, sin

ningn motivo ni razn en particular; simplemente por el hecho de existir.
En esos momentos podrs experienciar una resistencia muy sutil; es el miedo del ego a
desaparecer, a dejar de ser algo. Es MA-YI resistindose a perder su identidad e
integrarse al ocano.
La sentirs como una ligera tensin, y tu primera reaccin muy probablemente ser
querer deshacerte de ella, pero pinsalo:
211
Entonces tendrs dos tensiones, y dos tensiones no se pueden anular una a la otra; una
tensin no libera a la otra, slo la empeora. No te preocupes; despus de un tiempo
aprenders el juego del ego, simplemente observa con atencin plena la primera tensin
en cuanto surja.
Pero si te descubres atrapado en dos tensiones, simplemente obsrvalas a las dos y

recuerda que si las puedes observar es porque no eres ni la primera ni la segunda
tensin.
No importa cuntas parezcan ser, simplemente regresa a lo bsico, y obsrvalas como

cuadros colgados en la pared.
La sper instruccin para cuando se presenten estos momentos de unidad con la

Totalidad de lo percibido es:
Realiza una inhalacin profunda, seguida de una breve retencin de la respiracin

(de mximo dos segundos), y realiza una exhalacin profunda y lenta (como si fuera
un suspiro). Y esto te ayudar a regresar la atencin plena al momento presente y a
suscitar diferentes sensaciones de gozo, paz y dicha.
Recuerda:
Observa todo lo que surja, incluso durante esta etapa, y observa y reconoce la
naturaleza vaca de los fenmenos, incluso la de estas tensiones o contracciones que
pasarn y se disolvern como nubes en el cielo, o como olas en el mar. Obsrvalas
como imgenes de una pelcula; son tan reales como un espejismo, como un sueo o
como el reflejo de la luna en el agua.
En este punto no slo observes si hay quietud o movimiento de pensamientos:

Sino que:
Cuando haya pensamiento, observa al pensador,
Y cuando haya quietud, observa al que siente esa quietud
212
Todos estos son consejos empricos de tu amigo que ha aprendido durante aos de
practicar y de pelear con estas contracciones, y al final me he dado cuenta que pelear
con estas contracciones es entrar al juego del ego. (Es como pelearte contigo mismo;
siempre pierdes).
Tambin la mente conceptual tiene derecho a la existencia, y en esta apertura de

conciencia todo tiene cabida. La expansin de la conciencia es la aceptacin de todo
sin aversin, apego ni indiferencia. Todo es perfecta pureza, si algo te parece lo
contrario, simplemente es otra contraccin del ego. Reconcela como una nube ms y
djala pasar al igual que con las anteriores.
Quinta serie de instrucciones
Para acceder y estabilizar la No-Dualidad, donde Todo (todos los contenidos de

la experiencia) tiene un mismo sabor:
S consciente de que no hay quien respire.

Date cuenta de que eres la respiracin del universo.
El Aurum
Explicacin:
En el estado despierto del Testigo, no hay nada ni nadie que tenga que ser liberado,
porque La Conciencia ya es esencial y primordialmente libre.
Simplemente s consciente de la respiracin saliendo del cuerpo y disolvindose en el

espacio.
213
Y gradualmente transfiere la atencin de la respiracin a la sensacin de espaciosidad y
expansin, permitiendo que esta sensacin se disuelva en la apertura total. Y as,
accedes a la esfera de la meditacin sin forma:
Observa con atencin plena el espacio infinito de la mente, como contemplaras el

cielo en una noche estrellada; contemplando todas las estrellas y ninguna:
No focalices en nada en particular; en ninguna forma en particular.
Y libre de centro y extremos en los que enfocarse, la meditacin est libre de la
divisin dualista.
Debido al colapso del proceso de diferenciacin entre un factor observado y un
elemento observador, la experiencia de la visin dualista cesa.
Al cesar la dualidad de objeto observado y observador, y dirigir la atencin hacia la
Conciencia misma, entonces la Conciencia se reconoce a s misma
Y en el resplandor siempre radiante de la Conciencia!... Quin pensar?
El Aurum
Explicacin:
La prctica de la quinta serie de instrucciones implica la aplicacin simultnea de las

series de instrucciones previas.
La mente se vuelve clara y abierta.
Slo permite a la mente descansar en este estado.
La experiencia de vaco y claridad de la mente se vuelven cada vez ms profundos y

continuos. En este punto no hay distincin entre la mente en movimiento y la mente
en descanso. Entre un ocano con grandes olas y uno en calma.
214
Al principio se tienen experiencias poco frecuentes y sutiles de una brecha o ruptura en
la conciencia; como una completa y repentina apertura total. Gracias a estas
experiencias directas, realizas intuitivamente que todos los fenmenos tienen una
misma naturaleza; se experiencia la inseparabilidad de los fenmenos o apariencias-,
y de La Conciencia.
Estas experiencias de igualdad se acentan y se vuelven ms frecuentes.
La sensacin es como cuando el agua se disuelve en agua, o como cuando el viento se

mezcla con el viento. Estas experiencias pueden surgir cuando has dejado de pensar en
trminos de un sujeto meditando, objeto de meditacin y accin de meditar.
Es un vistazo a la realidad de La Conciencia pura; un intersticio que se abre durante

unos segundos y que ocurre de manera poco frecuente al principio, pero que con la
prctica continuada se vuelve cada vez ms y ms frecuente.
No es una experiencia con luces y estrellas; solamente es un momento de gran

simplicidad y de un darse cuenta de que siempre ha estado all.
Pero Cuidado!:
Recurre a las instrucciones, y, suelta tambin sta experiencia!; djala ir, no te apegues
a ella, librala en donde surgi.
SIN NADA EN QUE FOCALIZARSE, CONTINUA SOLTANDO

CUALQUIER PUNTO O CENTRO DE REFERENCIA
ACCEDES AL ESPACIO BSICO,
ESENCIALMENTE ABIERTO Y LIBRE.
Y LO RECONOCES COMO TU ESENCIA BSICA.
Es como dar un paso en el vaco, con absoluta confianza.

En el estado natural de todas las circunstancias, suelta las expectativas.
215
Descansa en este estado natural de la mente, claro y absoluto, ya lo has experienciado;
es el estado que est ms all del rechazo y el apego. El fruto de este estado trasciende
la esperanza y el temor.
Con confianza absoluta en tu estado natural; el estado primordial de la mente, no
hagas nada, ni medites en nada; slo permanece en un estado de atencin total
Y contemplacin alerta de todo lo que sucede.
Permaneciendo en perfecto estado de contemplacin a lo percibido en los sentidos
Y a los fenmenos mentales (las olas mentales),
Abandonndote al flujo abierto de la experiencia del momento presente
Te dars cuenta de que no existe mejor momento para estar, que el momento presente,
y que todo son tan slo olas en el ocano de la mente,
Una mente que observa lo que sucede en s misma y a la vez puede auto-contemplarse.
Y EN ESTE ESTADO SE RECONOCE QUE

TODO ES APARIENCIA-VACUIDAD
Y SE RECONOCE LA INSEPARABILIDAD ENTRE LOS FENOMENOS Y

LA CONCIENCIA.
El Aurum
216
CONSEJOS DE CORAZN DE UN AMIGO
El no engancharse es la esencia del Equilibrio.- El fruto es FLUIR
El no sujetar es la esencia de la Relajacin.- El fruto es la LIBERTAD
El no esfuerzo es la esencia del Confiar.- El fruto es la ESPONTANEIDAD
La Ecuanimidad te permite Fluir con la experiencia:
Permaneciendo atento con desapego, sin rechazar ni perseguir nada. Sin desear
prolongar las sensaciones placenteras.
Permanecer atento te permite observar lo que surja con total ecuanimidad, es decir; sin
dejarte llevar por lo que aparezca en la mente o en los sentidos. Evitando as el apego,
que es el ansa por prolongar el placer que termina en aferramiento al objeto deseado
que te da placer. Y evitando tambin la aversin; el deseo de liberarnos a toda costa del
objeto, sensacin, pensamiento que nos resulta desagradable.
La relajacin es la base del Equilibrio.
Relajacin
De cuerpo:
Afljalo y descnsalo en l mismo.
El smil es la montaa; suelta y descansando en s misma.
217
De respiracin:
Que se vuelva rtmica y natural como el vaivn de la marea del mar.
De mente:
No enganchndote a nada; sino aceptndolo y confiando en la experiencia presente.
Como el cielo abierto libera las nubes.
Espontaneidad
Significa confiar en que una vez establecidos en La Conciencia actuaremos desde La

Conciencia y no desde el ego.
OBSERVAR Y VIVIR DESDE EL SER
En todo momento reconoce cul es la condicin real de las cosas; cmo en realidad
son, y no solamente como aparecen o parecen ser.
La forma aparente es creada por tus pensamientos y conceptos habituales.
El aspecto aparente, es el relativo; tus formaciones mentales o conceptos.
El aspecto real, es la ausencia de existencia inherente; la vacuidad de la forma.
Y lo real, como el aire, no se aparta nunca de s mismo.
Al reconocer el estado real, la forma aparente desaparece sin dejar rastro. Como un
guila al volar.
218
Lo real contrasta con lo irreal:
El cielo contrasta con las nubes:
El cielo es real, las nubes son slo relativamente reales.
El ocano contrasta con las olas:
El ocano es real, las olas son slo relativamente reales.
La arcilla de una vasija es real, la vasija es relativamente real.
El oro de un anillo es real, el anillo es relativamente real.
El agua de la ola es real, la ola es relativamente real.
Y todo lo anterior es relativamente real.
Ve ms all de las apariencias (del anillo, de la vasija, de la ola)
Ve ms all del pensamiento.
Ve ms all de los signos.
Ve ms all de las formas.
Ve ms all de las no formas.
Ve ms all de todo esto y as comprenders.
Pero, Cmo distinguir los fenmenos aparentes del ser autntico?
Contrastando lo que eres con lo que no eres.
El propsito de la meditacin y de la expansin de la conciencia es lograr el auto-

realizacin, que significa reconocer y experienciar de manera directa el aspecto
luminoso y eterno del Ser.
219
Al ser cada vez ms consciente de los fenmenos externos e internos, podrs ver la
diferencia entre lo que es temporal y lo que es eterno (real).
Y as, no confundirs la realidad, con tus proyecciones y fantasas de sta.
La siguiente instruccin es una forma condensada de cmo observar desde el Ser:
1.- Observa desde el Ser; desde la perspectiva del ocano, del cielo, y no desde la
perspectiva de la ola.
2.- S plenamente consciente de los objetos que aparecen y percibes en tu espacio de

conciencia. Simplemente s consciente del mundo a tu alrededor y de tus
pensamientos, emociones y sentimientos. Reconcelos y s consciente de todos ellos.
Amorosa y gentilmente, observa los incontables fenmenos que estn en un proceso

siempre cambiante.
Como una madre leona observara a sus cachorros jugar, descansar, rer y llorar.
3.- Ahora recuerda al Ser eterno, permtete a t mismo recordar la Presencia interna del
Ser que siempre est all. Simplemente disfruta la belleza de este juego que surge y
desaparece en el espacio de la Conciencia y del Ser. Todo ocurre en el Ser y t eres el
Ser.
S consciente de la Conciencia Infinita como siendo un sol,
Y de lo fenomnico, como siendo sus rayos.
El Aurum
220
A medida que puedes observar al mismo tiempo el mundo externo e interno, a la vez
que recuerdas el aspecto eterno del Ser, permite que la atencin se enfoque en tu
aspecto fsico, energtico y mental. Gradualmente comprenders que estos aspectos
superficiales son todos temporales y en ese sentido, son irreales o slo relativamente
reales.
Esto te permitir contactar y sentir cada vez ms el aspecto eterno del Ser. Y la mente-
conciencia llega a aceptar que debe soltarse, dejarse ir y liberarse a s misma como lo
ha hecho con los pensamientos, para as poder experienciar el ncleo del Ser eterno.
Por lo tanto, la Conciencia se libera primero de los pensamientos y luego de la auto-

referencia del observador subjetivo, para as poder experienciar el ncleo apacible del
Ser y su clara luz
Practica diariamente el ser consciente del contraste entre lo que eres y lo que aparentas
ser.
Sintate en silencio y reflexiona en el ncleo interno de tu Ser, descansando la atencin

en el centro de tu corazn.
S consciente de tu centro: visualiza una gota de luz en tu corazn. Contacta y se

consciente de esa sensacin de hacer contacto con el centro de tu corazn.
Permanece gozando de esa sensacin durante varios minutos.
Visualiza una gota de luz en el corazn de todos tus amigos y tus seres queridos.
Ahora, s consciente del latir del corazn de la vida, s consciente de la respiracin del
planeta y del universo.
Imagina que ests observando el planeta tierra y lo observas flotando en el espacio,

sostenida por la fuerza invisible de la gravedad, y siente el latir del universo entero.
S consciente de la unicidad de todo.
S consciente de la energa que subyace y une todo el universo.
221
Mushotoku:
EL ESPRITU ZEN
Lo ms importante es que t experimentes cada etapa y experiencies todo esto por ti

mismo. Pero siempre teniendo en cuenta que el espritu que debe animar el viaje en la
expansin de la conciencia es el espritu Zen: Mushotoku; nada que obtener, nada que
perseguir.
La primera etapa en la expansin de la conciencia es la des-identificacin, y el primer

paso consiste en reconocer y observar como el pensamiento controla y domina la
sesin meditativa. De esta forma reduces al controlador a la categora de objeto
controlado y as te puedes dar cuenta de que el pensamiento no es el sujeto de la
experiencia en absoluto.
Una vez que el pensamiento ha dejado de dominar la experiencia, la siguiente etapa

consiste en realizar un acto de confianza y auto entrega al mundo percibido, soltando
as las amarras que mantienen a la conciencia atada al pensamiento. El secreto consiste
en abandonar el control de la experiencia y, con espritu Zen, permitir que la
conciencia se expanda y sea como el cielo; abierto e ilimitado.
Cuando el pensamiento deja de ejercer una funcin controladora ir desapareciendo el

observador que desea controlar la experiencia.
Las tres instrucciones clave en esta etapa son:
1.- Tener confianza en ti mismo; entregndote a la experiencia del momento presente.
2.- Olvidarte del fin o de objetivo alguno. Sin buscar ni perseguir nada en especial.
(Mushotoku)
3.- Disfrutar del viaje.
Es como si soltaras tu bote en el rio, te relajaras y te dejaras llevar por la corriente de

lo que es, sin que te importe quin observa, ni cmo se realiza el proceso de la
observacin.
222
Soltar amarras no es suficiente, tambin hay que olvidarse del barco y disfrutar del
viaje, slo reljate y disfruta de lo que es.
Con el olvido de quien observa, desaparecen las fronteras entre lo externo y lo

interno; no hay diferencia entre lo percibido y el perceptor. Y simplemente, s es
consciente de todo lo que se manifiesta en ese preciso instante.
Esta instruccin de olvidarte del observador o del meditador sin buscar nada en
especial es muy importante, pues de que la lleves a cabo depende que la experiencia de
Unidad pueda resplandecer en toda su intensidad.
Este sentido de auto-referencia; el sentido de identidad propia o sentido del yo, se

puede experimentar como una contraccin tanto fsica como mental, y hemos dicho
que el problema no es la contraccin, sino nuestra actitud hacia ella: el creer que su
presencia obstaculiza el alcanzar o acceder a algo ms grande o sublime.
En realidad el nico problema es nuestra actitud de considerar a ese sentido del yo, con
su contraccin como un enemigo. Y el intentar retirarlo de nuestra experiencia
meditativa mediante la fuerza no hace ms que fortalecerlo; es como intentar romper
un huevo apretndolo con los dedos en ambos extremos: la fuerza aplicada en los
extremos se distribuye de tal manera que el huevo se hace ms fuerte y es imposible de
romper: al igual que en los arcos romanos, que mientras ms fuerza se les aplica, ms
resistencia oponen.
La solucin a este problema es no verlo como un problema, es decir; no considerar a

este sentido del yo o auto-referencia egoca tu enemigo, sino considerarlo como una
ms de las resplandecientes manifestaciones que aparecen en la mente; como si fuera
una ola ms entre las olas, una nube ms entre las nubes
El cielo ama las nubes que aparecen en l, el mar ama a todas las olas por igual, as que
Por qu no amar tambin a este sentido de auto referencia? Por qu hacer
distinciones y negarle tu atencin a la contraccin de la auto referencia?
Tal como el cielo no intenta librarse de las nubes, t tampoco intentes liberarte de los
objetos que aparezcan en la conciencia; simplemente abrzalos con la energa de la
atencin plena.
En cuanto surja cualquier objeto de los sentidos fsicos o de la mente como este
sentido de auto-referencia, date cuenta de que la conciencia no es ninguno de los
223
objetos mentales ni tampoco esta auto-referencia; la conciencia al igual que el cielo est
libre del sentido del yo o auto-referencia.
Simplemente descansa en la conciencia del momento presente y observa y reconoce este

sentido del yo del mismo modo en que puedes sentir la silla en la que ests sentado o
la ropa que usas, y date cuenta que al igual que las burbujas flotan en el aire: los
pensamientos flotan en la mente, las sensaciones lo hacen en el cuerpo, y as la
sensacin de auto-referencia flota en la conciencia. Y t como el Testigo imparcial
contemplas todo esto con total tranquilidad, aceptacin y ecuanimidad. Simplemente
observando todos los fenmenos como una mam gata observa a sus gatitos jugar y
permanece pendiente de todos y de ninguno en especial.
En esta etapa se abre un espacio de libertad y surgirn experiencias muy placenteras

como las siguientes:
El momento presente se siente como una infinita eternidad sin tiempo.
El observador colapsa en lo observado; colapsa la dualidad y cesa la sensacin de

separacin, lo externo e interno se diluyen uno en otro como cuando se vierte agua en
un vaso con agua y no es posible encontrar separacin alguna, en esta etapa ya casi no
hay pensamiento discursivo y el poco que haya se libera por s mismo.
Simplemente goza cualquier experiencia que surja y sigue aplicando el contactar y

soltar; contactar con la experiencia del momento presente aplicando la atencin plena,
y el soltar la experiencia para continuar fluyendo en lo que es. No las rechaces ni te
apegues a ellas. Es simplemente como encontrar un fruto en el sendero; comer y gozar
de ese fruto no es perseguirlo. Disfrtalo sin apegarte y simplemente sigue tu camino.
224
Mente de artista
La mente de un artista representa muy bien el espritu Zen:
Un artista vuelve la mirada hacia el interior y hace lo que le gusta y le hace sentir bien
en el momento, crea desde el corazn y no se aferra a esquemas preconcebidos;
simplemente fluye.
No se preocupa de si est haciendo algo grandioso o muy especial, de si alcanzar la

riqueza o la fama, simplemente lo hace porque le gusta y quiere expresarse en una obra
nica y genuina.
El verdadero artista se da, se entrega, sin esperar ningn provecho personal, se entrega
sin sentir ningn sentimiento de prdida, ni esperanza de reconocimiento.
Podemos decir que al abandonarlo todo, lo gana todo.
Gracias a ese espritu el artista se vuelve uno con el lienzo y su obra, el artista se vuelve
uno con su creacin.
Ese es el espritu Zen, y est reflejado en textos muy importantes de diferentes culturas
como en el Sutra Budista de La Perfeccin de la Sabidura.
En los versos del Sutra del Corazn est condensada la Prajna Paramita: La
Perfeccin de la Sabidura, que ha sido llamada una Sabidura que est mucho ms
all de las palabras y del pensamiento, o incluso una Sabidura trascendental o ms all
de la sabidura. La quintaesencia de la Prajna Paramita es la vacuidad.
225
A continuacin podemos leer algunos versos del Sutra:
MAHA HAN-NYA HA RA MI TA SHIN GYO
GRAN SUTRA DEL PRAJNA PARAMITA
MU MU MYO YAKU MU MU MYO No hay ignorancia ni extincin de la

JIN ignorancia.
NAI SHI MU R SHI YAKU MU R No hay ni vejez ni muerte, ni extincin de
SHI JIN la vejez y de la muerte.
MU KU SHU METSU DO No hay ni sufrimiento, ni la causa del
sufrimiento, ni fin del sufrimiento, ni
camino que nos conduzca a la liberacin
del sufrimiento.
MU CHI YAKU MU TOKU I MU SHO No hay sabidura, ni ganancia ni
TOK'KO realizacin, porque no existe el logro, y
sin nada que lograr
BO DAI SAT-TA E HAN-NYA HA RA En la mente de los Bodhisattvas, que
MI TA moran confiados en Praja Paramita
KO SHIM-MU KEI GE MU KEI GE No hay obstculos, ni confusiones. No hay
KO MU U KU FU miedo, ni causa de miedo y temor.
ON RI IS-SAI TEN DO MU SO KU Y de esta forma, libres del velo del
GYO NE HAN pensamiento rebasan todo engao y la
confusin, logrando ir ms all del
Nirvana perfecto. (Iluminacin profunda)
SAN ZE SHO BUTSU E HAN-NYA HA Todos los Budas del pasado, del presente y
RA MI TA KO del futuro han obtenido la Suprema
Liberacin
TOKU A NOKU TA RA SAM-MYAKU Gracias a esta Suprema Sabidura sin
SAM-BO DAI lmites.
EI famoso Sutra Han-Nya Shingyo es la sntesis ms genuina del espritu

Mushotoku, su sabidura nos reitera que durante la meditacin la nica actitud que nos
226
previene de no dividir la experiencia y nos permite el reconocer lo que Somos, es la de
que no hay nada que obtener, ni nada que perder.
En este verso del Sutra del Corazn:
No hay sabidura, ni ganancia, ni realizacin,
Porque no existe el logro ( , MU TOKU),
Y sin nada que lograr ( , MU SHO TOKKO)...
Se condensa la esencia del espritu Zen.
(Mu significa nada, vaco, ausencia; Shotoku significa espritu de provecho o

beneficio).
As:
Mushotoku significa:
El espritu o actitud en el que no existe intencin de ir hacia ningn lado, la
culminacin del vaco total del yo individual, en el cual no hay preferencia ni
aversin, pero tampoco indiferencia hacia ningn objeto o estado mental en particular,
no hay una direccionalidad de la mente, porque, al no haber un objetivo que alcanzar u
obtener, tampoco hay a donde ir.
S que explicado as quizs te resulte algo paradjico: que para ir hacia un lugar debas
olvidarte de la intencin de hacerlo, pero ese es el punto: no ests yendo hacia ningn
lugar porque no es necesario ir a otro lugar para acceder a La Conciencia y lo que es
ms; el nico lugar para acceder a La Conciencia es el momento presente.
Tampoco se trata de abandonar una cosa pequea con el fin de obtener algo mejor o
ms grande. Sino ms bien con la conviccin de que la bsqueda de La Verdad y la
felicidad en el exterior es ilusoria, irreal, engaosa y de que estn condicionadas por
circunstancias.
227
No es el rechazar la dualidad entre yo y lo otro lo que provoca la felicidad, sino
mas bien, cuando la mente est libre de esta separacin ilusoria, lo nico que queda es
la felicidad.
Desde la perspectiva del cielo, no hay dualidad, no hay placer-dolor, feo-bonito,

grande pequeo, esfuerzo-no esfuerzo etc.
Cualquier esfuerzo de voluntad del meditador, significa el fortalecimiento del ego,

que es en s mismo el obstculo que cubre y esconde el estado del Ser.
La intencin o voluntad slo tiene sentido desde el concepto de yo.
La accin no debe venir de la voluntad del yo, sino debe ser la accin espontnea
desde La Conciencia.
Acta espontneamente en lo que es necesario en el momento, pero sin la interferencia

del ego preocupndose del asunto.
Es el yo solamente, el que deseando abandonar la ignorancia o el dolor, persigue

la otra orilla de la Iluminacin.
Es el yo, el observador subjetivo, el nico que crea los opuestos, y luego, alejndose
de uno de ellos como si se tratase del palo, persigue el otro; como si se tratase de la
zanahoria. No se da cuenta de que los opuestos son de por s inseparables; ya que
cada uno de ellos no puede existir por s mismo o sin el otro.
Y al no aceptar la interconexin de los opuestos, la vida se convierte en una lucha del

bien contra el mal, la vida contra la muerte, el dolor contra el placer, la ignorancia
contra la iluminacin.
Y entonces, la vida se convierte en un continuo y eterno esforzarse por abandonar un

polo y alcanzar el otro.
Al no darte cuenta de que la separacin es antinatural, y no aceptar la inter-relacin

entre los opuestos, los separas violentamente, y entonces valoras uno ms que el otro y
te esfuerzas y obsesionas con el deseo de alcanzarlo, y sufres ante la mnima posibilidad
de perderlo. Los pares de opuestos son como los polos de un imn, Cmo podras
separar uno del otro?
228
La insatisfaccin y el sufrimiento consisten en el deseo de erradicar uno de los
opuestos y pensar que la felicidad se puede alcanzar pasando de un polo al otro.
Cuando la realidad es que la verdadera felicidad existe nicamente cuando no hay
transferencia de tu energa a travs del apego, hacia las proyecciones del pasado o del
futuro. El secreto es simplemente mantener concentrada la energa en el momento
presente.
Sin ningn motivo de por medio, sin necesidad de realizar ningn gran esfuerzo de
voluntad para alcanzar en el futuro o en otro lugar que no sea donde ya ests, la
otra orilla de la libertad y la felicidad, la experiencia no se fragmenta, y simplemente
permaneces en La Conciencia.
Y permanecer en la Conciencia no es algo que puedas alcanzar o ganar, sino que

surge espontneamente cuando la mente vive en Unidad.
Si no meditas con esta actitud, la prctica de la meditacin desde un yo que

medita, se convierte en s misma en la esclavitud de la cual ests buscando liberarte.
Ya que un sujeto o un yo meditador presupone la accin deliberada del ego en
forma de un meditador meditando, con la intencin especfica lograr ser una mejor
persona o alcanzar la Iluminacin.
Si en la meditacin deseas hacer algo con el fin de alcanzar otro estado diferente,
ya sea algo tan mundano como ser alguien en la vida o ser una mejor persona o
incluso, con el fin de alcanzar algo sagrado como la Iluminacin, con toda seguridad
ests dndole la espalda a la Verdad; ya que cualquier accin deliberada y dirigida para
lograr la Iluminacin es en s misma la negacin de la Unidad. Ya que la Iluminacin
es en s misma el Reconocimiento de que La Conciencia es la nica Realidad, y por lo
tanto es omnipresente, y eso por s mismo es mutuamente excluyente de la existencia
de una entidad individual separada intentando alcanzarla, merecerla o poseerla.
La Iluminacin no es un objeto que puedas crear o alcanzar desde la individualidad o

fragmentacin del ego; el desearla y buscarla son tambin esclavitud.
La Iluminacin es esquiva mientras exista un individuo tratando de obtenerla.
Desear alcanzar la felicidad, dejando atrs el sufrimiento, es separar la experiencia

en dos y luego, y a travs de la misma mente dividida, el intentar alcanzar la orilla de
la felicidad es en s, la causa del sufrimiento todo permeante.
229
Te das cuenta de que es absurdo e intil intentar percibir o alcanzar la felicidad desde
la perspectiva del sufrimiento?
Intentar llegar o alcanzar a cualquier situacin o aspecto de La Unidad, de La

Conciencia, a travs de la mente dividida o dualista, es absurdo e intil; porque desde
la percepcin de esa mente dividida o dual, cualquier idea de La Unidad o La
Conciencia slo puede ser otro concepto dualista ms.
A medida que medites y como consecuencia comiences a acceder al Ser desarrollas

confianza en lo que ya Eres, y lo comprenders a cabalidad.
Este espritu de nada que obtener y nada que perseguir, junto con el de simplemente
estar en el momento presente, conforman una disposicin hacia la vida en la que se
implica por s misma la existencia de la Iluminacin, ahora mismo. La prctica
balanceada de ambas actitudes es un acto de armona y unin plena con el Ser.
Las enseanzas sobre la vacuidad de sujeto-objeto, as como las de ausencia de

intencin, nada que ganar, ni nada que perder, ni nada que perseguir, provienen de los
textos ms antiguos de la tradicin Mahayana de la cual la tradicin Zen es una rama.
El soltarse, el confiar y abandonar es la libertad, la Iluminacin.
Por eso:
AMIGO, EXTIENDE TUS ALAS Y CONFIA EN ELLAS;

COMO UN AGUILUCHO QUE EMPIEZA A PRACTICAR EL VUELO:
L, EN ALGN MOMENTO SIMPLEMENTE CONFIA EN LO QUE S;
Y SE ELEVA RUMBO AL CIELO.
El Aurum
230
La actitud que permea nuestra vida de: perseguir, buscar y anhelar es un engao, una
ilusin.
Se trata de liberarnos de la mente centrada en el observador, en el yo, en el ego, que

siempre est calculando cuanto ganar o cuanto perder adoptando determinada
actitud.
Cuando durante la meditacin surgen preguntas como:
Qu puedo obtener de esta prctica de meditacin?
Me har un mejor ser humano?
Har mi vida ms fcil?...
No te dejes engaar
Reconcelas y date cuenta que simplemente reflejan una actitud mercantilista tan
caracterstica del ego; la de calcular las ganancias de cualquier actividad, incluyendo la
de la meditacin, para l todo en la vida es comercio.
Cuando surjan estas preguntas sobre la expectativa de esperar algn tipo de beneficio o
ganancia, aplica inmediatamente el antdoto directo de practicar con espritu Zen;
practica Mushotoku y suelta las expectativas; djalas ir, olvida el futuro, olvida el
pasado, vive el presente, acepta lo que venga sin expectativas ni esperanzas.
Esto no significa que tendrs que dejar de hacer planes para el futuro, pero hazlos en el
presente, siendo plenamente consciente de que AQU Y AHORA ests haciendo
planes para el futuro. En tu vida diaria saber hacer planes y elegir es importante, pero
en el camino hacia la expansin de la conciencia no hay nada que elegir, la nica
posibilidad, el nico camino es CONTACTAR con el presente y SOLTARLO EN
ESE MISMO MOMENTO.
El espritu Zen es una mente que no busca obtener, que no persigue, que simplemente
ES y est plenamente en el momento presente.
231
La actitud correcta consiste en concentrarse en la accin inmediata y en dejar que todo
transcurra y pase sin dejar rastro de su paso; como un pjaro volando en el cielo o
como un relmpago en la noche; que de la nada surgi e ilumin el cielo y de la misma
manera, desaparece en la nada. En ltima instancia, soltar es la nica manera de
liberarte.
En realidad, no importa cunto hayas logrado y acumulado en esta vida, no te podrs

llevar nada. Lo nico que importar en ese momento es cuanto pese tu corazn.
Al final, la nica opcin para ti ser el dejar ir, el soltar, as que, por qu no evitas el
dolor de tener que aprender violentamente y comienzas a practicar desde ahora?
Dogen Zenji, un gran maestro zen, repeta la siguiente frase a sus discpulos:
Aunque ames las flores, estas se marchitan;
Aunque odies las malas hierbas, estas crecen.
El ego siempre desea poseer cualquier experiencia, incluyendo las experiencias

espirituales, a las que inmediatamente trata de convertirlas en algo separado que debe
poseer y controlar. En realidad, el ego slo trata de mantener su identidad y su
territorio ante lo experienciado.
Cuando el ego domina nuestra actitud ante la vida, intenta poseer y retener las
experiencias, dando vida al apego y sembrando las semillas del temor a perderlas.
La mecnica del crculo vicioso que alimenta y solidifica al yo es la siguiente:
1.- El deseo de obtener o POSEER algo.
2.- El temor de no conseguir la POSESION de eso deseado.

232
3.- El deseo ansioso de disfrutarlo una vez ALCANZADO Y POSEDO.
4.- El deseo y el posterior AFERRAMIENTO de UNA VEZ POSEIDO retenerlo

contra viento y marea.
5.- El temor a perderlo.
Como puedes ver, esta mecnica asegura vivir en el sufrimiento de un temor constante
y eterno de obtener algo y de no perderlo.
Sin embargo, con la prctica continuada de la meditacin con espritu Mushotoku, la

actitud de Confiar y Soltar en el Mismo Momento, permear a la totalidad de tu vida,
y se convertir en una forma natural de actuar, y viviendo plenamente en el presente
puedes dar lo mejor de ti mismo en cada circunstancia, porque actuaras desde la
libertad y espontaneidad de La Conciencia y no desde la mezquindad y los
condicionamientos del ego.
El espritu Mushotoku es la quintaesencia de la libertad y la ecuanimidad; ya que al ser

capaz de observar los fenmenos desde un perspectiva des-identificada, sin correr tras
las experiencias placenteras, ni rechazar las desagradables y sin el temor de perder tus
ms preciadas expectativas y esperanzas, inevitablemente experimentas un estado
mental ecunime.
El espritu Mushotoku te permite aceptar el cambio, y por lo tanto; fluir con la vida
(entrar en estado de flujo con la vida), ya que la prctica de Mushotoku consiste en
fundirse plenamente con el flujo de la vida cambiante, y as, la resistencia del ego, su
herramienta ms poderosa para alimentar su identidad y perpetuarse, simplemente
carece de razn de existir.
233
El maestro Dogen Zenji, expreso as el espritu Mushotoku:
Si cierras los puos,
Tan slo obtendrs un puado de arena;
Si abres las manos,
Toda la arena del desierto pasar por ellas.
La clave para la prctica de Mushotoku es Confiar y Soltarte en el Mismo Momento,

Abrirte y Entregarte a la experiencia del momento presente, es decir; una entrega
consciente desde una actitud de apertura y expansin total; de un abandono
consciente del centro de auto-referencia al yo o al s mismo.
La frase Zen que condensa esta enseanza es:
Es necesario primero vaciar tu taza para que sta se llene.
El ego siempre desea ser el amo de las experiencias; su supervivencia depende de

mantener la sensacin de control y as, echa a andar la mecnica que ya describimos
arriba para asegurar su supervivencia. La meditacin es la manera de salir de este
crculo vicioso y trascenderlo, y la herramienta es vivir en Atencin Plena o en Plena
Presencia Mental. Cuando puedes observar este sistema, proceso o juego vicioso del
ego que te mantiene en el ciclo del sufrimiento, lo puedes trascender y emprender el
vuelo hacia la liberacin.
Cuando mediante la atencin plena te das cuenta de esta mecnica, este ciclo vicioso
colapsar de manera inevitable, sencillamente porque hemos introducido un factor
ajeno al mismo: la observacin en plena presencia.
234
La simple observacin con espritu Mushotoku te lleva a un nivel por completo
diferente, EN EL CUAL TRASCIENDES EL NIVEL EN DONDE SE
ORIGIN EL PROBLEMA.
Cuando desde la observacin consciente, te das cuenta de que el mismo que desea
controlar la sesin meditativa y las experiencias que surgen de sta y convertirse en algo
diferente a la experiencia, es slo un elemento ms de la totalidad de la experiencia,
trasciendes inmediatamente el juego vicioso del ego.
Cuando el ego asume la posicin del amo, se origina la fragmentacin de la experiencia,

y el ego debe luchar para mantener esta fragmentacin, es entonces cuando echa a
andar su maquinaria para mantener el control.
El ego es ahora-fbico; fragmenta el tiempo proyectndose hacia el pasado o hacia el

futuro, pero siempre evitando el momento presente.
Esta fragmentacin es una ilusin creada y mantenida por el ego, y es la fuente tanto de
la bsqueda y persecucin del placer, como del rechazo y aversin por el dolor y todo
esto es el abono del miedo.
En esas proyecciones hacia el pasado o hacia el futuro, el ego hace comparaciones y

mediciones buscando un estado diferente al del momento presente.
Cuando la mente persigue un estado diferente al del momento presente, comparando y

midiendo, crea una ilusin.
Cuando comparas a quien eres en el momento presente con la imagen del que
quisieras ser en el futuro; es decir, alguien ms inteligente, ms rico, ms poderoso,
etc., te niegas a ti mismo, y te esfuerzas en ser el otro, y as creas y persigues una
ilusin, una ilusin de cambiar el yo del presente, por un nuevo y mejorado yo del
futuro.
La comparacin con algo diferente, ms grande, ya sea una imagen de ti mismo o una
ideologa de cualquier tipo, solamente da inicio a la persecucin de algo mejor o
diferente, y esto es la gnesis de la divisin y de la fragmentacin, y esto slo puede
conducir a la ilusin y al sufrimiento.
235
Esto no significa que no te debas plantear metas en la vida cotidiana, aqu estamos
hablando bsicamente de la actitud durante la meditacin para liberar las amarras de la
mente durante la expansin de la conciencia. Puedes hacer planes para terminar tu
carrera, emprender tu negocio, etc. pero el espritu Mushotoku te ayuda a planear esos
proyectos y ser feliz mientras los proyectas, y a actuar espontneamente desde La
Conciencia para lograr tus sueos, pero sin apegarte al fruto, y sin crear sufrimiento
por caer en el temor de no conseguir el fruto de los proyectos ni a sentirte incompleto
e insatisfecho por no haberlos alcanzado, es decir; con espritu Mushotoku tu
felicidad radica en la accin espontnea en el momento presente y no en la
postergacin de una felicidad condicionada a disfrutar del fruto de tus proyectos o
acciones en el futuro.
Lo que te quiero decir es que las tcnicas de la vida cotidiana de doparte con
inyecciones de voluntad para ser alguien diferente, ms grande y mejor del que eres y
de lo que son los dems, simplemente no funcionan en la senda espiritual, porque slo
cuando abandonas las esperanzas, las ilusiones y las expectativas puedes ir ms all de
los lmites del pensamiento y del ego, y estars practicando Mushotoku, y slo ah y
sin forzarlo, comienza la expansin de la conciencia.
La insatisfaccin nace de esta persecucin de algo diferente de lo que es. Es el mismo

ego el que crea la insatisfaccin y desea y persigue algo diferente al momento presente,
creyendo que lo diferente debe ser mejor.
En base a estas comparaciones el ego persigue algo diferente y mejor a lo que proyecta
de s mismo y crea nuevas expectativas y esperanzas sobre s mismo. Como el perro
que se persigue a s mismo la cola.
Es como un ladrn que quiere ser tambin el polica, para atraparse a s mismo.
Cuando se elimina la divisin entre lo externo y lo interno; entre la conciencia y su

contenido, entre lo observado y el observador, entre la ola y el mar, entre el cielo y la
nube, entonces el mundo es un mundo sin resistencia; sin necesidad de cambiar ni
perseguir nada, es un mundo unificado, integrado y no fragmentado, como no hay
nada que alcanzar, no hay fragmentacin, y al no haber fragmentacin, cesan el miedo
y la lucha, y al no haber miedo, no hay conflicto, ni sufrimiento, ni no sufrimiento.
Cuando no hay conflicto, hay libertad; la libertad del Ser.
236
Y la observacin con atencin plena de todo esto, es la libertad.
El yo es el creador de la ilusin de la fragmentacin, de la separacin, de la divisin.
La ola y el mar son una unidad, una unidad desde el principio, la sensacin de existir
por separado es una ilusin, es lo que he intentado decirte de muchas maneras.
En la fragmentacin del sistema placer-sufrimiento, necesariamente un extremo te lleva

a otro, del amor al odio, del placer al displacer, de la satisfaccin a la insatisfaccin.
Ver de forma fragmentaria, dividida, escindida y parcializada es la necedad, ver de

forma total es la sabidura.
Cuando prescindes de esta visin falsa, tu mente se vuelve ligera. Es como si escalaras
una montaa y arrojaras todo aquello que no necesitas cargar.
La persecucin de algo diferente es la negacin de lo que Es, mientras que la

aceptacin de lo que Es, es libertad.
La negacin de lo que Es, slo conduce a la fragmentacin, a la desdicha y al

sufrimiento.
La persecucin de algo basado en las comparaciones de cualquier forma, slo conduce

a mayor ilusin y mayor desdicha, el aceptar y abrazar con la energa de la atencin
plena incluso el dolor, te libera de ese dolor, simplemente se disuelve en el ocano de la
energa de la Conciencia.
Los maestros Zen dicen que el deseo es como un nio: entre ms le das, ms exigente
se vuelve, y se vuelca a la bsqueda de la satisfaccin de sus deseos, creyendo que as
obtendr la felicidad. Esta insatisfaccin se vuelve entonces ilimitada y perpetua.
Porque cuanto ms recibe, ms exige, y los deseos se vuelven cada vez ms difciles de
saciar.
Pero, nuevamente, no caigas en el extremo de pensar que no debes disfrutar de los

sentidos; disfruta de las sensaciones, pero sin apegarte a ellas, puedes disfrutar de
pasiones realmente intensas, pero sin apegarte a ellas y sin daarte, ni a ti, ni a otros.
No se trata de negar que deseas ser feliz, y decir: yo practico Mushotoku y no persigo
la felicidad, ms bien la actitud correcta es decir: Si, por supuesto que deseo la
237
felicidad, pero, a partir de este reconocimiento, simplemente s feliz YA!, en el
momento presente, no en el futuro ni en el pasado y luego sultalo, djalo ir.
Slo cuando puedes ver y aceptar tu deseo de felicidad, puedes ir ms all y no dejarte
condicionar. Simplemente regresas a la atencin plena de la respiracin o a la
conciencia expandiday dejas pasar ese deseo de la felicidad exactamente cmo has
aprendido a dejar pasar todo lo dems; como una nube ms.
Pero tambin olvdate de Mushotoku y de que practicndolo alcanzars un estado en

particular, tambin djalo pasar como una nube ms de lo contrario te convertirs
en el ladrn que pretende ser polica para atraparse a s mismo.
LA PREGUNTA INEVITABLE:
Puede surgir la pregunta:
Si no hay nada qu buscar, entonces, para qu practicar?
Pero:
AL IGUAL QUE EL SOL SIMPLEMENTE SALE POR SALIR,

QUE LA LLUVIA SIMPLEMENTE CAE POR CAER, Y
QUE EL CESPED SIMPLEMENTE CRECE POR CRECER.
EL SOL NO BRILLA PARA HACER CRECER EL CESPED;

Slo brilla por brillar,
LA LLUVIA NO CAE PARA REGAR EL CSPED;
Slo cae por caer,
EL CESPED NO CRECE PARA ALIMENTAR A LOS ANIMALES;
Slo crece por crecer,
238
Y EL ARTISTA, PINTA POR PINTAR
De manera que la respuesta a:
Para qu practicamos? Es:
PARA NADA, Y POR NADA EN ESPECIAL.
Porque:
T no buscas al Ser; es el Ser, el que te busca a ti.
No te preocupes de los frutos; eso no los atraer.
Por supuesto que de esta manera de practicar obtendremos muchos beneficios, pero no
practicamos buscando esos beneficios, los frutos o beneficios aparecern cuando deban
aparecer, ni antes ni despus.
EL AURUM
ESPACIOSIDAD, ESPONTANEIDAD Y LIBERTAD ILIMITADAS:
Slo desde el estado del Testigo las acciones pueden ser genuinamente espontneas;
Ya que surgen del estado del estado primordial de La Conciencia; ms all de objeto,
sujeto y accin.
Desde el ego aspiras a la libertad,
Desde el Testigo, simplemente reconoces que ya Eres la Libertad.
239
La Libertad no la conquistas, no la alcanzas, ni tampoco ningn gur te la puede
otorgar. Porque es como el aire; siempre disponible y ms cerca de lo que crees.
La libertad no est en la otra orilla; simplemente es el reconocimiento desnudo y lleno
de confianza de lo que Ya Eres.
Slo donde no hay yo o el ego, puede manifestarse el verdadero amor:
La falta de confianza es el error de no creer que nuestra naturaleza sea intrnsecamente

libre, y se es el principio de una relacin con lo dems, basada en el temor.
Ya no busques el secreto de la libertad y la felicidad; el secreto eres T,
T Eres la Libertad y la Felicidad.
En el estado del Testigo redescubres tu estado primordial; el espacio de la Conciencia.
Espacio desde el cual se puede actuar espontneamente con apertura, flexibilidad y
hace posible la toma de cualquier decisin equilibrada; porque est libre de temor.
El espacio de La conciencia es la fuente de todas las virtudes y cualidades del Amor; la
Ecuanimidad, la Compasin, la Bondad y la Alegra compartida.
En el Espacio de La Conciencia, el miedo, gozos, placeres y patrones mentales de
sufrimiento se liberan por s mismos; como la serpiente que enrosca y desenrosca su
cuerpo anudado,
Y se constata as, que todas las experiencias no son ms que la mente misma.
En el estado del testigo se dispone de la suficiente distancia o espacio donde se puede
tener una relacin flexible con la experiencia.
Por esto, si ests sufriendo o has sufrido mucho, retrate como un ciervo herido, y en
soledad, en algn rincn practica la observacin a la respiracin, la plena presencia
mental y minimiza cualquier tipo de dependencia material o emocional y reconoce lo
que Eres; Eres luz, Eres La Conciencia.
240
S Confiado como un Len:
En cuanto accedas al Testigo y con la confianza de un len, sal al encuentro de las
experiencias de la jungla de la vida; con plena confianza en que eres capaz de percibir
la verdadera naturaleza de todas las experiencias, y de que por lo tanto, ests ms all
de ellas.
S Libre como el viento:

Que corre en completa libertad; sin apegarse ni buscar nada fuera de ti, simplemente
permite que todas las experiencias fluyan libremente.
S Adaptable como el agua:

Que se adapta natural y espontneamente a las necesidades del momento presente, sin
reglas, y libre de los convencionalismos y condicionamientos del ego.
S Decidido y Firme
Y ya sea en reposo o en movimiento, en medio de la alegra o la afliccin, permanece
siempre en el estado natural de pura y total Presencia; sin reglas fijas ni propsitos
preconcebidos, slo respondiendo espontneamente a las circunstancias del momento
presente y abandonando toda expectativa o temor en relacin al xito o fracaso de tu
accin espontnea, recuerda siempre que:
Los leones no dudan.
El Aurum
241
INTRODUCCIN AL MTODO DEL AURUM
La fuente de la verdadera y nica felicidad es La Conciencia.
Todo en el universo es energa, y la energa que mantiene unido al universo, es la

energa del Amor.
Cada pensamiento es una vibracin que lanzas y siembras en el frtil campo de la

Conciencia.
Cuando aprendes a introducir o favorecer los deseos y pensamientos ms y ms cerca

de La Conciencia, el poder de manifestacin de los deseos tambin se vuelve ms y ms
grande.
Cuando la mente vibra con pensamientos de Amor, se iguala a la vibracin del Ser y se
conecta a la Fuente. Lo semejante atrae a lo semejante.
La habilidad de liberar el pensamiento ms y ms cerca de la Conciencia abre la puerta

de la realizacin instantnea y completa del deseo.
As, el deseo y la intencin introducidos en el mar de la Conciencia transforman la

experiencia de la vida.
Y todo deseo es instantneamente satisfecho y realizado.
Los deseos claros son vibraciones de alta frecuencia.
Lo que acelera la realizacin instantnea de un deseo es, por supuesto, la conexin a La

Fuente, a La Conciencia.
El deseo mximo, que es por supuesto, que La Conciencia se vuelva permanente, se

desarrolla naturalmente.
242
Mientras ms clara sea la emocin que genera la visualizacin del deseo, ms rpida es
la respuesta y el deseo puede ser satisfecho instantneamente. O puede tomar tiempo;
depende completamente de cuanta conciencia est siendo vivida.
Al contactar La Conciencia durante la meditacin, la energa del infinito se mueve para

purificar el sistema nervioso. El orden perfecto de La Conciencia anula cualquier
desorden; los nudos de estrs, vicios e impresiones acumuladas se disuelven, los hbitos
autodestructivos se purifican y desaparecen como la nieve al ser acariciada por los rayos
del sol, o al caer sobre un cuerpo de agua, y toda accin se realiza espontneamente y
se alinea para estar en armona con la Ley de la Conciencia. La accin alineada con la
Ley de la Conciencia crea impresiones que crean deseos cada vez ms en armona con
el Ser, y rpidamente toda la estructura de la vida refleja abundancia, paz y felicidad.
La meditacin es la puerta para que La Conciencia inunde con abundancia, alegra y

felicidad verdaderas a la mente y el sistema nervioso. Al principio, la mente seguir con
su inercia, pero despus de un tiempo morara en la paz, la abundancia, la creatividad y
la felicidad.
Cuando sientas que la paz se estabiliza en la mente, puedes introducir la imagen-

emocin de tu deseo durante diez o quince segundos, y despus, djala ir, librala y
contina meditando durante un momento ms. La introduccin de la emocin en este
punto es eficaz para programar a nivel neuro-somtico la manifestacin de tu deseo.
En otras palabras: Si lo logras en la mente, lo logras en el cuerpo.
Si continas meditando, la paz en la mente se estabiliza an ms y puedes empezar a

sentir un estado de paz y contento sin ninguna razn aparente.
Este momento tambin es el adecuado para liberar tu deseo.
Y de igual manera, introduce la imagen o emocin de tu deseo y djalo ir; no pienses

ms en l. La introduccin de la emocin en este punto es eficaz para programar a
nivel neuro-somtico y en el subconsciente la manifestacin de tu deseo. En otras
palabras: la imagen de tu deseo crea un camino con la repeticin en la activacin de la
red de neuronas y dendritas en tu cerebro y a nivel sub-consciente el deseo ordena o
congela todas las opciones o probabilidades del campo de pura potencialidad en una
sola: la de tu visualizacin. Y as logras traer el futuro al presente.
243
Al continuar meditando, accedes al estado del Testigo y tus experiencias sern de
tranquilidad estable y continua, paz, gozo, dicha y felicidad ilimitados y no
condicionados, y empezaras a vivir experiencias de unin con el universo.
En este paso utiliza lo que has aprendido para estabilizar la mente y establecerla en un
estado de tranquilidad placentera y relajante, en el cual los pensamientos surgen sin
distraerla del objeto de meditacin.
Al liberar tu deseo en este nivel de conciencia se acelera su creacin.
As es el desarrollo de la meditacin:
1) EL CUERPO SE RELAJA
2) LA MENTE SE PACIFICA
3) GOZAS DE PAZ
4) LA PAZ SE ESTABILIZA Y TE SIENTES SATISFECHO Y CONTENTO
5) SURGE EL FENMENO DEL OBSERVADOR
6) COLAPSA EL OBSERVADOR
7) SURGE EL ESTADO DEL TESTIGO
8) SE ESTABILIZA EL ESTADO DEL TESTIGO
9) RECONOCES LA LUZ DE LA CONCIENCIA DEL SER
244
Y el siguiente es un esquema de cmo se van sucediendo las etapas de la meditacin y
en que etapas puedes introducir la visualizacin de las imgenes de tu deseo.
3) GOZAS DE PAZ
EL AURUM -NIVEL A (Programacin Neuro-somtica)
EL AURUM -NIVEL B (Programacin del sub-consciente)
6) COLAPSA EL OBSERVADOR Y SURGE EL TESTIGO
EL AURUM -NIVEL C (Siembras el deseo en el mar de la Conciencia Pura)
Otra manera de esquematizarlo es:

EL CUERPO SE RELAJA - LA MENTE SE CALMA - GOZAS DE PAZ EL AURUM NIVEL A
LA PAZ SE ESTABILIZA Y TE SIENTES CONTENTO EL AURUM NIVEL B
SURGE EL OBSERVADOR, COLAPSA Y SURGE EL TESTIGO EL AURUM NIVEL C
SE ESTABILIZA EL TESTIGO VIVES EN LA LUZ DE LA CONCIENCIA DEL SER
Como ves la evolucin de la meditacin es la misma, lo nico que hacemos es

introducir las imgenes del deseo en niveles de meditacin cada vez ms profundos.
245
A partir del paso 3, cuando ya tienes la experiencia de que los pensamientos
disminuyen en cantidad e intensidad, y accedes a una sensacin de cierta calma mental,
ya puedes introducir tu deseo con la seguridad de que se est liberando o imprimiendo
y modificando la estructura del cerebro para crear una nueva realidad.
En este paso logras principalmente una rpida y eficaz programacin neuro-somtica

debido a que la imagen de tu deseo est modificando las uniones sinpticas de tu
cerebro creando as un camino neuronal que cada vez que lo repites se hace ms fuerte.
Al progresar en la meditacin accedes a la calma y paz del silencio entre pensamientos.

Donde las brechas entre pensamientos se han extendido lo suficiente para permitirte
gozar la paz del silencio del vaco subyacente, origen y soporte de los fenmenos. Y
puedes estar seguro que tu deseo est impactando y modificando el orden presente de
la estructura de la mente subconsciente y as ya se est modificando el curso del futuro.
Al introducir la intencin de tu deseo en este espacio de conciencia, ests modificando

en el presente la direccin que lleva tu vida, y as ests cambiando tus futuras
experiencias a unas que se correspondan con la imagen de tu deseo introducida en El
Punto Aurum, en otras palabras; ests alterando o reprogramando la lnea del futuro
a uno que t ests eligiendo conscientemente.
Desde que puedas liberar tu deseo en el paso 9, las sincronicidades o coincidencias

significativas sern ms frecuentes y comenzarn a sucederse una tras otra en tu vida,
acelerando tambin la respuesta a tu deseo.
El acceso al mar de La Conciencia es como sembrar en tierra frtil y llena de

nutrientes. Es un ambiente privilegiado con un clima que favorece el crecimiento de la
semilla y puedes obtener una abundante cosecha de manera ms rpida que en el ruido
de la mente conceptual.
Recuerda traer tu deseo, visualizarlo y gozarlo como si se estuviera realizando en este

preciso momento.
Despus suelta la imagen de tu deseo, djala ir y regresa al gozo y paz de ese estado;
regresa a la experiencia del gozo del momento presente y olvdate del deseo.
Disfrutamos, recibimos y agradecemos del cumplimiento del deseo en un solo paso, no

slo tenemos fe en que conseguiremos nuestro deseo sino que sabemos que YA lo
conseguimos.
246
Al recrearlo en la pantalla de la conciencia mental, el cerebro lo ve como una realidad;
pues l no puede distinguir entre la realidad de afuera y la de adentro, para l son lo
mismo.
Y al repetir la visualizacin, el cerebro reaccionar exactamente como si las imgenes

fueran reales; liberando hormonas de placer y haciendo ms fuerte el camino sinptico
de esa visualizacin.
De este modo el cerebro SABE que el deseo se ha cumplido, es por esto que el Mtodo
AURUM es muy poderoso; porque pasamos de la creencia a la certeza.
Estamos entrando a un estado de certidumbre; donde la mente conceptual que analiza

y cuestiona est en calma, y cree que la visualizacin proyectada es real, y nos deja
disfrutar de nuestro deseo, la certeza del cumplimiento de nuestras rdenes se vuelve
una costumbre.
Y cuando la certeza se vuelve hbito, no hay nada que detenga la manifestacin de

nuestra intencin expresada y representada en la imagen-emocin.
El genio de la lmpara cumplir nuestros deseos.
Y con este mtodo te dars cuenta de que t eres el que ordena y decide el futuro y
adems eres el genio y eres la lmpara.
Todo eso eres t, y ahora has aprendido cmo frotar la lmpara.
En este punto del Mtodo has visualizado tu deseo, tu mente y cerebro saben que ya lo
han conseguido, e incluso tu cuerpo reacciona cmo si lo estuviera viviendo en el
momento presente.
247
No tienes que esforzarte por imaginarte cmo se sentira vivirlo; a tu cerebro no lo
puedes engaar; o lo sientes o no lo sientes, as de simple.
La visualizacin realizada en un estado de relajacin profunda es como cuando ests

soando; mientras sueas tu cerebro interpreta las imgenes como si fueran reales,
incluso puedes caerte de la cama y otras cosas.
Durante una visualizacin dinmica en estado de relajacin profunda tu cerebro

disfruta de la imagen como si esta estuviera ocurriendo all afuera; para l no hay
diferencia y el agradecimiento de recibir la realizacin de tu deseo es instantnea y
espontnea, y le sigue a la visualizacin como la carreta sigue al buey.
Recuerda que el poder de la visualizacin radica en el surgimiento de la emocin;

cuando ves realizado tu deseo en la mente, no importa mucho si la imagen es
perfectamente detallada, lo importante es que sientas la emocin de estar satisfecho,
feliz y seguro de que puedes vivir tu deseo YA, EN ESTE MISMO INSTANTE,
trascendiendo tiempo y espacio. Porque no dependes de otro tiempo que no sea el
instante presente, ni de otro lugar que no sea donde ahora ests para disfrutar de l.
No tienes que fingir lo que sentiras cuando lo tengas, ya lo tienes, lo puedes sentir
ahora.
El Mtodo del AURUM es muy poderoso porque trae el futuro al ahora.
Ests recibiendo el gozo de tu deseo desde Ahora,
Por qu esperar el transcurso del tiempo, si lo puedes disfrutar AHORA mismo?
Porqu no disfrutarlo dos veces por el precio de una?
248
VISUALIZACIN CREATIVA
Una vez que te encuentras en estado de mxima relajacin fsica y mental puedes
comenzar a crear la visualizacin de cmo deseas que sea tu futuro.
Imagina que la mente relajada es el lienzo en el que vas a pintar tu deseo con el pincel
de la visualizacin.
Como te puedes imaginar, lo primero es tener el lienzo en el que vas a comenzar a

pintar, mientras ms blanco sea el lienzo (mientras ms alerta y relajada este la mente)
mejor se notarn los colores (de la imagen de tu visualizacin).
SEMBRANDO IMGENES, COSECHANDO EMOCIONES.
Lo ms poderoso de visualizar la imagen de tu deseo es la energa de la emocin que

acompaa y surge al ver realizada o estar vivenciando en el momento presente tu
experiencia deseada.
A continuacin vamos a analizar cuatro elementos importantes en tu visualizacin.
A) SER EL PROTAGONISTA, Y NO UN ESPECTADOR DE TU DESEO
Un aspecto importante de la mecnica de la visualizacin es ubicarte a ti mismo como

protagonista de la accin.
Ubcate en medio de la pelcula; no la veas como la vera un observador en una sala de

cine; sino ms bien debes vivirla con toda intensidad y desde la perspectiva del
249
protagonista, observndola como se vera desde los ojos del protagonista, observando a
travs de sus ojos el campo donde sucede la accin y vivirla como si rodeara tu cuerpo.
B) MOVIMIENTO Y BASE
Dos elementos ms que te puedo aconsejar que aadas a tu visualizacin son que
imagines tanto movimiento como puedas. Mientras ms movimiento tenga tu
visualizacin, tu experiencia ser ms fluida y realista, en realidad, se trata de otro
engao para el cerebro; a l le parece muy sospechosa y duda de una imagen que
permanece esttica, ya que una imagen esttica, como si estuviera congelada y sin
movimiento, no se corresponde con la realidad a la que est acostumbrado y sospecha
de que en realidad est ocurriendo, mientras que a una imagen en movimiento la
considera verdadera y normal, y es para el cerebro ms fcil seguirla, e inmediatamente
enva seales al resto del cuerpo para que el sistema nervioso se corresponda con las
imgenes creadas en la visualizacin.
El otro elemento importante es que comiences a crear las imgenes de la visualizacin

desde la parte inferior, es decir; si ests imaginando que corres por un bosque, visualiza
el campo frente a ti, empezando desde abajo; quizs podran ser las races de los
rboles que se hunden en la tierra, el pasto verde y algunas hojas secas y troncos de
ramas en el suelo, luego sigue por el tronco del rbol y observa su corteza rugosa y
caf y as hasta llegar a las ramas y el cielo.
sta es la manera en que el cerebro comienza a percibir y formar su campo visual;

desde la base va aadiendo detalles al campo de percepcin. Nuevamente estamos
siguiendo el juego del cerebro para engaarlo con sus mismas reglas.
C) ENFCATE EN LA EMOCIN QUE SE GENERA EN TU

VISUALIZACIN.
Cuando comiences a visualizar las experiencias que deseas se hagan realidad en tu

futuro cercano, tienes que visualizarlas como si estuvieran sucediendo en este mismo
250
momento, es decir; olvdate del tiempo y enfcate en disfrutar las experiencias en tu
visualizacin como si ya estuvieran sucediendo.
Disfruta de la sensacin de ver realizado tu sueo en este mismo momento -justo

ahora.
Observa, y presta atencin a la emocin que acompaa al cumplimiento de tu deseo;

observa la emocin de estar disfrutando y gozando el sentir que has cumplido tu deseo.
Concntrate en ese sentimiento de estar disfrutando en el momento presente lo que te

gusta y deseas.
Es muy importante que grabes en cada clula de todo tu cuerpo y en tu corazn esa
sensacin.
D) ANCLANDO LA EMOCIN
Ahora, haz un movimiento con tus dedos o alguna parte de tu cuerpo que sirva para
asociarla a esa emocin; puede ser pasarte la mano por el cabello, tocarte la barbilla,
chistar los dedos, acomodarte la corbata, etc.
A eso se le llama anclar la emocin en tu cuerpo y mente.
La prxima vez que quieras comenzar a sentir la emocin recuerda repetir el

movimiento de anclaje y se te facilitar el recuerdo de esa emocin.
Toma atencin de la mayor cantidad de informacin sensorial que puedas; sintela con
todos tus sentidos.
Cmo se siente el piso por donde caminas?
Siente como corre el viento en tu rostro, si es el caso.
Siente como los rayos del sol penetran en tu piel y calientan tu rostro y tu cuerpo.
Cmo se equilibra tu cuerpo al estar en medio de la accin? Cmo te sientes? Qu

pasa por tu mente?
Qu sensacin domina tu mente?
251
Observa esa sensacin de omnipotencia de poder realizar lo que deseabas desde hace
tiempo!...
Observa como el ambiente te rodea, te envuelve.
Experiencalo con todos los sentidos de tu cuerpo!,
Sumrgete en la experiencia de tu sueo dorado!,
Sumrgete en la experiencia de la realidad que t has creado!
Permite que tu visualizacin te absorba al punto de que no te importe nada ms; tan
slo el gozo de estar en el lugar que quieres estar, ser el que realmente quieres ser y
tener lo que realmente quieres tener!
Permanece as por un momento.
Ahora suelta. Deja ir esa sensacin, no te apegues a ella.
Disfrtala y sultala.
Las claves anteriores son importantes para una visualizacin exitosa:
Enfocar y grabar la emocin, verla o vivirla en el presente como si ya estuviera

aconteciendo, sumergirte en la experiencia; rodearte de la imagen, moverte en la imagen
de tu experiencia deseada, permitirte rodearte de esa realidad que deseas vivir como si
fuera un juego virtual en tres dimensiones. Involucrar a todos tus sentidos tan
vvidamente como puedas, contactar y gozar con el sentimiento de verlo realizado ya,
ahora mismo, en el presente.
Lo ms importante de la visualizacin es involucrarte tanto en la imagen de tu deseo,

que logres sentir que la sensacin de ser, hacer o tener lo que quieres, ya est
ocurriendo en el momento presente; que logres sentir que lo ests cumpliendo en este
preciso instante del momento presente y que la emocin que se genera sea tan poderosa
que la puedas sentir corriendo por tus venas e inundando cada clula de tu cuerpo.
Deja que esa emocin inunde todo tu cuerpo.
252
SEMBRANDO EL DESEO EN LA CONCIENCIA
1) LIBERAS EL DESEO
Una vez que ya has disfrutado de tu visualizacin y has contactado con el

sentimiento de estar disfrutando esa experiencia en el momento presente, mientras an
tienes los ojos cerrados repite para ti alguna de las siguientes frases:
Me permito a m mismo disfrutar y realizar este deseo en cualquier momento de aqu

en adelante
Me merezco ver realizado mi deseo
Confo y s que ya es una realidad!
Repite estas frases en un tono firme y seguro de tu potencial y capacidad, potencial y

capacidad que ya has comprobado e incluso disfrutado gracias a tu visualizacin.
Abre los ojos lentamente y permanece un momento en estado de tranquilidad,

simplemente disfruta este momento.
Este paso permite liberar tu deseo y te libera del peso de la preocupacin; la ansiedad
de cmo y cundo se cumplir lo que deseas, y al soltarlo de esta manera ests soltando
la preocupacin, la duda, el miedo que genera la mente conceptual; es como si te
dijeras a ti mismo, no te preocupes, tu deseo ha sido escuchado y est en buenas
manos. Esto te permite continuar con tus actividades diarias de una manera fresca,
concentrada y relajada.
Tambin podramos decir que este paso es semejante a plantar una semilla y confiar en
que la naturaleza seguir su curso. Es similar a soltar un globo tan slo por el gusto de
verlo volar, as liberamos el deseo y lo dejamos en las manos del universo.
253
Este paso es importante porque te libera a ti mismo del apego a tu deseo que puede
degenerar en obsesin. As, evitas preocuparte en demasa por tu deseo y puedes
disfrutar adems de otras cosas que hay en la vida.
T te mereces estar libre de apegos y eso incluye tambin el apego a tu deseo;

simplemente dale forma, disfruta de l y djalo ir, libralo.
Es como cuando un alfarero hace una pieza, l disfruta cada momento de la creacin
de la pieza, goza dndole forma desde el inicio y disfruta al verla finalizada.
As que, Por qu no hacer lo mismo?, disfrutemos de nuestra visualizacin y cuando se

realice el deseo lo habremos disfrutado dos veces en lugar de una.
11) DISFRUTAS Y AGRADECES
Este paso en realidad es una observacin de lo que sucede cuando visualizas, es decir; si
observas bien, cuando visualizas generas la sensacin de gozo y agradecimiento de
manera natural, automtica y espontnea.
No tienes que ordenarle al cerebro que piense en ellas o que intente imitarla o fingir
que las ests sintiendo.
Hay una gran diferencia entre decirle a la mente conceptual que debe sentir
agradecimiento, y sentirte agradecido de manera espontnea y genuina como fruto de
tu visualizacin
Y como consecuencia o fruto de la visualizacin de tu deseo, empiezas a emitir la

frecuencia de gratitud de manera genuina e inmediata.
Esto sucede as porque te enfocas en la causa y no en el resultado, en otras palabras; no

obligas a la mente a sentir el resultado (la sensacin de plenitud y felicidad), porque
al visualizar la realizacin del deseo primero en la mente, ests sembrando la causa, y
las consecuencias, es decir; las emociones de gozo, plenitud y alegra son la cosecha y
surgen por s solas o como consecuencia de esa visualizacin.
Esto sucede como una dinmica; cuando una etapa est plena y madura, genera las
causas y condiciones para el desenvolvimiento de la siguiente etapa.
254
A continuacin te presento la manera de anclar ese sentimiento de gratitud que surge
durante tu visualizacin
EL PERFUME DE LA GRATITUD
Durante tu visualizacin pon atencin al momento del surgimiento de ese sentimiento

de gozo, plenitud y alegra, al ver realizado tu deseo. En cuanto aparezca, s muy
consciente de esa sensacin o emocin, obsrvala y date cuenta de su aparicin y de
cmo se mantiene por un tiempo en tu mente y cuerpo.
Ese sentimiento tan sutil, delicado y poderoso es lo que yo llamo el perfume de la

gratitud, y la razn por la que se siente glorioso es que proviene directamente de la
fuente del Ser:
Cuando tu frecuencia se sintoniza con el agradecimiento puro, genuino y verdadero, la

frecuencia de tu conciencia se iguala con la de La Conciencia pura o la fuente del Ser.
Una vez que seas consciente de este hecho podrs aumentar gradualmente el tiempo de
tu permanencia en ese estado de conciencia a voluntad. Es como aislar todas las
distracciones de tu alrededor y concentrarte en el perfume de una flor, en este caso se
trata del perfume de la flor de la gratitud.
Cuando tu actitud mental predominante sea la gratitud, estars ms en contacto con la

fuente de donde todas las bendiciones provienen.
Y para establecer el estado mental de la gratitud necesitamos crear el hbito del

agradecimiento, el cual practicado con constancia establecer una tendencia.
Y para crear el hbito del agradecimiento necesitamos reforzar nuestra memoria; me

refiero a la memoria del corazn.
Para aumentar la memoria del corazn te presento la siguiente tcnica:
255
LA TCNICA PARA AUMENTAR LA MEMORIA DEL CORAZN:
He aqu los pasos:
1.- Agradece
Reconoce y agradece el momento que viviste, y que fue creado y diseado por el poder
divino de la creacin mental que yace en tu interior, como una oportunidad para ser
feliz, como una oportunidad para recordar como reconectarte con el mismo poder de
la fuente del Ser y reclamar tu derecho a crear la realidad que deseas vivir.
Una pequea oracin para anclar el Reconocimiento de tu poder de co-creacin y el

agradecimiento de contar con el poder de trasformar tu realidad:
Estoy agradecido por haber reconocido lo que ya soy en el momento presente

O bien,
Estoy agradecido por el poder de ser Feliz y la posibilidad de crear mi propia
realidad
2.- Date cuenta
Reconoce y aprecia el regalo que slo el presente te ofrece; no necesitas ir al futuro ni

al pasado, ni a ningn lado. Cada da de tu vida t tomas la decisin de hacer una
sencilla eleccin: regresar a tu esencia y disfrutar al crear tu presente y tu futuro.
Una oracin para anclar este paso podra ser:
Cada momento de mi vida es una oportunidad de crear mi futuro y elijo crear un

futuro feliz.
256
3.- Comparte
Siente como La Felicidad inunda tu corazn y cada clula de tu cuerpo.
Pdele a tu corazn y a las clulas de tu cuerpo que sean conscientes de esa Felicidad
que yace en tu interior y que no depende las circunstancias externas y pdeles que
irradien esa Felicidad a todos tus seres queridos.
En este paso una pequea oracin de anclaje podra ser:
Yo soy amor, plenitud, paz y felicidad y soy un sol para mis seres queridos
Esta sencilla tcnica est orientada para aumentar tu agradecimiento pero no con la
fuerza de la razn, sino con la fuerza del corazn.
Es como cuando bebes agua despus de padecer una intensa sed:
Cmo te sientes?
Acaso no sientes agradecimiento?,
Pero no slo con la mente, sino, con todo tu corazn?
Pues eso hace esta sencilla pero poderosa tcnica; ancla ese sentimiento de gratitud en
la memoria del corazn.
Establecer el hbito de seguir estos tres pasos te permite fortalecer la memoria del
corazn, y la memoria del corazn es la gratitud.
Y ya que la gratitud es la memoria del corazn, mientras ms memoria tenga tu

corazn, ms agradecido sers y el agradecimiento es la actitud ms inteligente; una
persona agradecida es una persona inteligente y seguir esta tcnica te ayudar a ser una
persona muy inteligente.
257
CARTAS GUAS DEL MTODO DEL AURUM
Durante el estado del Testigo aparece un espacio infinito y luminoso. Ese espacio al
que accedes es la fuente de paz y de gozo; es la orilla del ocano de luz de la
Conciencia, de donde todos los fenmenos surgen.
Es el espacio absoluto de donde surgen todos los fenmenos, incluyendo el espacio

externo e interno, tiempo, materia y conciencia.
Y no te preocupes si slo has sentido muy poco sus efectos o su presencia, porque
desde el momento en que empiezas a percibir de manera directa que detrs del
pensamiento existe una zona, un campo, o espacio desde donde emergen los
pensamientos y todos los dems fenmenos, desde ese momento ya ests accediendo a
l; es como si estuvieras en la playa a la orilla del mar, siendo acariciado por las olas.
Desde ese momento puedes sembrar la semilla de tu deseo, de tu intencin y de tu
voluntad en la conciencia pura.
El escenario esta puesto:
Este espacio fundamental de donde todo parece surgir, ser el escenario en donde
desarrollaremos nuestra obra. Donde pintaremos nuestra realidad con el color de
nuestros sueos.
Como muchas otras cosas en la vida, el acceso a este espacio silencioso de la conciencia
es una habilidad que se puede aprender a travs de una tcnica o mtodo.
Es un mtodo en el sentido en que lo podemos dividir en una serie de etapas para su

anlisis, pero una vez que lo dominas y lo puedes realizar de manera fluida, ya deja de
ser una tcnica. Es como aprender a manejar; al principio es necesario analizar las
etapas y movimientos, pero una vez los has aprendido, lo puedes realizar sin analizarlo.
Igualmente este mtodo de acceso a la conciencia con el tiempo te ser tan natural que
despus de un periodo de prctica no lo analizaras, simplemente lo hars.
258
Sin embargo, al principio es necesario explicar todas las etapas para que las reconozcas
y puedas viajar y atravesar por ellas sin desviarte, y que tu viaje sea fluido hasta acceder
a la conciencia.
Y el siguiente es el esquema de cmo se van sucediendo las etapas de la meditacin y en que

etapas puedes introducir la visualizacin de las imgenes de tu deseo:
3) GOZAS DE PAZ
EL AURUM -NIVEL A (Programacin Neuro-somtica):
A. VISUALIZACIN
B. LIBERAS EL DESEO
C. DISFRUTAS Y AGRADECES
D. EL PERFUME DE LA GRATITUD
E. LA TCNICA PARA AUMENTAR LA MEMORIA DEL CORAZN
F. CONTINUAS EN LA SESION (REINICIAS EL CICLO)
G. DEDICAS LOS MRITOS
EL AURUM -NIVEL B (Programacin del Sub-consciente):
A. VISUALIZACIN
B. LIBERAS EL DESEO
6) COLAPSA EL OBSERVADOR Y SURGE EL ESTADO DEL TESTIGO
259
EL AURUM -NIVEL C (Siembras el deseo en el mar de la Conciencia Pura):
A. VISUALIZACIN
B. LIBERAS EL DESEO
Como ves la evolucin de la meditacin es la misma, lo nico que hacemos es

introducir las imgenes del deseo en niveles de meditacin cada vez ms profundos.
Despus de algn tiempo de prctica podrs acceder rpidamente al estado del Testigo,
entonces puedes brincar los pasos 3 y 4, y liberar el deseo mediante la visualizacin
hasta que surja el estado del Testigo.
Entonces la tabla anterior quedara as:

3) GOZAS DE PAZ
6) COLAPSA EL OBSERVADOR Y SURGE EL ESTADO DEL TESTIGO
260
A. VISUALIZACION
B. LIBERAS EL DESEO
Las siguientes son las Cartas guas de Meditacin correspondientes a cada nivel, te
sugiero imprimirlas y tenerlas cerca de ti durante tu sesin de meditacin para que las
puedas consultar y te sirvan de gua durante tu sesin.
261
Carta gua de Meditacin para:
EL MTODO DEL AURUM NIVEL (A)
Programacin Neuro Somtica
Este es el esquema de los puntos bsicos para acceder a un estado de relajacin que
facilita la visualizacin y permite programar neuro-somticamente la realizacin de tu
deseo.
1. RELAJACIN FSICA Y MENTAL
Empieza tu sesin de meditacin:
A) Destina para el propsito de entrar en relajacin un lugar donde puedas estar 20 o

30 minutos sin ser molestado.
Si eliges tu recmara te recomiendo que no sea en la cama; pues es muy fcil que te
quedes dormido.
B) Encuentra una posicin donde tu espalda se mantenga recta, sin llegar a la rigidez.
Usa ropa cmoda o afloja el cinturn o cualquier prenda que sea incmoda e impida el
flujo normal de la circulacin de la sangre en cualquier parte del cuerpo.
C) Cierra tus ojos suavemente y permtete entrar en un estado de relajacin, puedes

decirte a ti mismo estas palabras:
262
En este momento estoy en calma y en paz y voy a comenzar una sesin de relajacin
en beneficio mo y de mis seres queridos.
D) Con los ojos cerrados levanta la mirada como si estuvieras observando el cielo, es
importante que no sea forzado; slo levanta la mirada hasta donde te sea confortable
durante 30 segundos.
E) Abre los ojos y realiza una inhalacin profunda y la tcnica de atencin a la

respiracin que mejor te parezca.
F) Permanece observando la respiracin.
G) Si la mente se encuentra agitada por pensamientos que la perturben, puedes meditar

en alguna de las cuatro Actitudes Perfectas para establecer un ambiente mental
ecunime, positivo y alegre.
- En este primer paso obtienes un estado de relajacin fsica y mental gracias

al enfoque de tu atencin en la respiracin.
- Utilizas lo que has aprendido para estabilizar la mente y establecerla en una

tranquilidad placentera y relajante, en la cual la mente est quieta y los
pensamientos surgen sin distraerla del objeto de meditacin.
- Los pasos anteriores te permitirn entrar en el estado alfa de conciencia, que

genera un estado mental ideal para la visualizacin creativa.
Una vez que comiences a meditar, las etapas en la experiencia meditativa se pueden
dividir as:
A) Calmar la mente
263
Observa la respiracin hasta que en la mente se logre un estado de paz que te ubique
en el momento presente; libre de expectativas y aceptando y soltando el momento
presente.
B) Restablece la mente en el objeto de meditacin.
- En esta etapa nos resulta fcil traer la mente de regreso a la respiracin cuando
se distrae.
- La mente se calma an ms, y comenzamos a sentir la paz de la conciencia.
C) La mente se pacifica.
- La mente se mantiene enfocada, ecunime, alerta y desapegada.
D) Gozas de paz.
- La mente se encuentra muy serena; siguen apareciendo pensamientos y

emociones, pero aparecen como visitantes ocasionales en el vasto espacio.
E) La paz se estabiliza y te sientes satisfecho y contento.
A partir de este momento la mente ya est abierta y receptiva y puedes continuar en el

paso 2 y comenzar a crear las imgenes de tu deseo.
264
2.- VISUALIZA TU DESEO
Genera la visualizacin de tu deseo como ya aprendiste a hacerlo y sigue las etapas para
que la visualizacin sea efectiva:
A. LIBERAS EL DESEO
B. DISFRUTAS Y AGRADECES
C. EL PERFUME DE LA GRATITUD
D. LA TCNICA PARA AUMENTAR LA MEMORIA DEL CORAZN
Pginas arriba ya aprendiste a liberar tu deseo, slo quiero agregar lo siguiente:
A) LIBERAS EL DESEO
Una vez que ya has disfrutado de tu visualizacin y has contactado con el sentimiento
de estar disfrutando esa experiencia en el momento presente, repite para ti alguna de las
siguientes frases:
Me permito a m mismo disfrutar y realizar este deseo en cualquier momento de aqu

en adelante
Me merezco ver realizado mi deseo
Confo y s que ya es una realidad!
Que As Sea
Que sea tal cual
Repite estas frases en un tono firme y seguro de tu potencial y capacidad.
Potencial y capacidad que ya has comprobado e incluso disfrutado gracias a tu

visualizacin.
265
Abre los ojos lentamente y permanece un momento en estado de tranquilidad,
simplemente disfruta de este momento.
Este paso permite liberar tu deseo y adems liberarte del peso de la preocupacin, la
ansiedad de cmo y cuando se cumplir el deseo.
Al soltarlo de esta manera, tambin sueltas la preocupacin, la duda, el miedo que

genera la mente conceptual; es como si te dijeras a ti mismo: no te preocupes!, tu
deseo ha sido escuchado y est en buenas manos!
Esto te permite continuar con tus actividades diarias de una manera fresca, concentrada
y relajada.
Tambin podramos decir que este paso es semejante a plantar una semilla y confiar en
que la naturaleza seguir su curso. Es similar a soltar un globo tan solo por el gusto de
verlo volar; as liberamos el deseo y lo dejamos en las manos del universo.
Este paso es importante porque te libera a ti mismo del apego a tu deseo, apego que
puede degenerar en obsesin.
As, evitas preocuparte en demasa por tu deseo y puedes disfrutar adems de otras
cosas que hay en la vida.
T te mereces estar libre de apegos, y eso incluye tambin a tu deseo; simplemente dale
forma, disfruta de l y djalo ir, sultalo.
Es como cuando un alfarero hace una pieza; l disfruta cada momento de la creacin
de su pieza, goza dndole forma desde el inicio y disfruta al verla finalizada.
As que porqu no hacer lo mismo?; disfrutemos de nuestra visualizacin y cuando se

realice el deseo lo habremos disfrutado dos veces en lugar de una.
Contina con las etapas de la visualizacin hasta completarlas:
266
Una vez que termines tu visualizacin decide si continuas con tu visualizacin o la das
por terminada.
E) CONTINUAS EN LA SESION (REINICIAS EL CICLO)
Este paso quiere decir que t decides si quieres seguir disfrutando de la visualizacin
de tu deseo o si decides concluir la sesin.
En este paso la sugerencia es que si decides continuar visualizando tu deseo y sientes

que ests perdiendo el hilo de la visualizacin, la puedes corregir detenindola un
momento, es decir; simplemente regresa la atencin plena a la respiracin, disfruta de
esa tranquilidad por un momento y vuelve a traer la visualizacin en el punto exacto en
que deseas reiniciarla.
Puedes realizar un gesto con el cuerpo para enfatizar o anclar en la memoria, el

recuerdo de las emociones que viviste en tu meditacin. Por ejemplo, podras dar un
chasquido con los dedos y decir ya est!, o podras pasarte la mano por el cabello, etc.
F) SALES DE LA SESIN DE MEDITACIN.
Una vez que decides dar por concluida la sesin de meditacin es muy importante
terminar la sesin de una forma adecuada, algunas recomendaciones son:
- Permanece en el lugar de meditacin por un momento ms; no lo abandones

de manera brusca.
- Realiza unas respiraciones profundas, estira y flexiona los brazos y abre los
ojos lentamente.
267
- Incorprate y camina lentamente por la habitacin durante unos minutos de
manera consciente y alegre.
Siguiendo estas recomendaciones te incorporars suavemente, y as evitas sufrir algn

mareo inoportuno que pueda hacerte creer que la relajacin, la visualizacin o alguna
parte del mtodo tienen consecuencias desagradables.
G) DEDICA LOS MRITOS
Que todos los seres puedan ver realizados sus deseos,

Que estn bien, felices y en paz.
268
EL MTODO DEL AURUM NIVEL (B)
Programacin del Sub-consciente
Este es el esquema del desarrollo de la meditacin para acceder a un estado de claridad

y receptividad mental a nivel sub-consciente, el cual permite programar a ese nivel la
pauta de conducta o actitud emocional deseada, y as crear una nueva organizacin de
las posibilidades de acuerdo a la intencin o deseo.
Empieza tu sesin de meditacin como ya la vimos en el nivel (B) y:
Reconoce y recorre las etapas de la meditacin:
A) Calmar la mente
Observa la respiracin hasta que en la mente se logre un estado de paz que te ubique
en el momento presente; libre de expectativas y aceptando y soltando el momento
presente.
B) Restableces la mente en el objeto de meditacin.
- En esta etapa nos resulta fcil traer la mente de regreso a la respiracin cuando
se distrae.
- La mente se calma an ms, y comenzamos a sentir la paz de la conciencia.
269
- La mente se mantiene enfocada, ecunime, alerta y desapegada.
D) Gozas de paz.
- La mente se encuentra muy serena; siguen apareciendo pensamientos y

E) La paz se estabiliza y te sientes satisfecho y contento.
La claridad de la mente es tan abierta y receptiva que podemos acceder al nivel sub-
consciente de la mente, y es ahora cuando puedes comenzar a visualizar tu deseo.
Genera la visualizacin de tu deseo como ya aprendiste a hacerlo y sigue las etapas para
que la visualizacin sea efectiva:
A. LIBERAS EL DESEO
Al terminar tu visualizacin decide si la continas o la terminas:
E. CONTINAS EN LA SESION (REINICIAS EL CICLO)

F. DEDICAS LOS MRITOS
270
EL MTODO DEL AURUM NIVEL (C)
sta es la gua de la tcnica para liberar el deseo
en el campo de La Conciencia Pura:
Empieza tu sesin de meditacin como ya aprendiste:
Recorre y reconoce las etapas de la meditacin:
A) Calmar la mente
Observa la respiracin o bien medita en la tcnica meditativa que conozcas, Y que

hayas comprobado que te introduzca en un estado de paz pero te ubique en el
presente; si no te ubica en el momento presente, estars sembrando en terreno ilusorio,
inexistente e infrtil.
B) Restablece la mente en el objeto de meditacin.
En esta etapa nos resulta fcil traer la mente de regreso a la respiracin cuando se
distrae.
La mente se calma an ms, y comenzamos a sentir la paz de la conciencia.
271
- La mente se mantiene ecunime, alerta y desapegada.
D) Gozas de paz.
- La mente se encuentra muy serena, siguen apareciendo pensamientos y

E) La paz se estabiliza y te sientes contento y satisfecho.
- La mente se pacifica an ms y alcanza un estado de quietud alerta de

manera sostenida.
- Comienzas a sentir gran gozo y relajacin durante la meditacin.
F) Surge el fenmeno del observador.
- El estado de La Presencia se asienta y fortalece.
G) Colapsa el observador y aparece el estado del Testigo.
- En este punto abandonamos la observacin de la respiracin y tomamos

conciencia del espacio frente a nosotros como ya lo has aprendido;
liberando a la mente en el gozo de la simplicidad del momento presente.
H) Se estabiliza el estado del Testigo.
- En este punto accedes al campo de la Conciencia pura.
272
Cuando durante tu meditacin surja la experiencia de El Testigo inmediatamente

recuerda la imagen de tu deseo, y visualizndolo detalladamente como ya lo sabes hacer
puedes introducirlo en el campo de la Conciencia pura.
Para introducirlo en el campo de la Conciencia pura simplemente libralo como si

fuera un globo que dejas ir al cielo y que lleva dentro de s las instrucciones detalladas
de tu deseo, y djalo ir con la plena confianza de que lo ests entregando en las manos
de la Conciencia Pura y de que El Universo colaborar contigo para que la imagen
visualizada de tu deseo se haga realidad.
A) LIBERAS EL DESEO
B) DISFRUTAS Y AGRADECES
En realidad las dos poderosas emociones del Agradecimiento y del Gozo ya estn
incluidas en el mtodo por que surgen de manera espontnea.
Y el mtodo del Aurum por s mismo es Puro Gozo; porque te ests conectando a tu
fuente, o acaso despus de calmar tu sed, no sientes agradecimiento de manera natural
e inmediata?
Y acaso despus de tomar el agua,
No sientes que todo es posible?
Pues eso mismo sentirs al acceder al estado del Testigo, slo que elevado a la ensima
potencia.
As que en este paso simplemente reconocemos y agradecemos el gozo que se hacen

presentes.
273
El Gozo es el sentimiento de Sentir que ya lo has obtenido; porque ya lo has
disfrutado exactamente como si ya lo tuvieras.
Cuando ests en el estado del Testigo es como si esa sensacin de saciar la sed nunca
acabar.
Mi deseo es que t lo vivas, que t lo constates y lo goces en tu propia mente.
Cuando logres acceder y mantenerte all de manera sostenida entraras a otra dimensin,
donde el tiempo no existe.
Nadie puede entrar por ti, tienes que hacerlo por ti mismo, se requiere Constancia y
esfuerzo. Mejor dicho; constancia y Soltar.
Cuando accedas a l y puedas morar all por algo ms que un simple destello, es decir;
cuando la mente se estabilice en El Testigo, entrars a un mundo mgico, el mundo de
La Conciencia, y tu vida cambiar, eso te lo juro. Y esto es as, porque los cambios o
saltos de un grado de conciencia a otro suelen venir acompaados de sincronicidades
tan increbles que te parecern mgicas.
C) EL PERFUME DE LA GRATITUD
D) LA TCNICA PARA AUMENTAR LA MEMORIA DEL CORAZN
E) CONTINAS EN LA SESION
F) SALES DE LA SESIN DE MEDITACIN
G) DEDICAS LOS MRITOS
274
Comentarios al Mtodo El AURUM Nivel C
La respiracin es el medio ms directo, accesible y sencillo para entrenarte en ser

consciente.
Algunos amigos me han preguntado si pueden utilizar los generadores de ondas alfa o
bien alguna otra meditacin como en la energa interna, etc.
Y la respuesta es S.
S, se puede utilizar casi cualquier cosa, incluyendo a las distracciones para estar
conscientes. (Cuando logres utilizarlas a ellas como si fueran una pared acolchada que
rebota la atencin para regresar al momento presente; al momento sin tiempo, tu nivel
de meditacin ser maravilloso y sers feliz).
Siempre lo ms importante es que te des cuenta de que te das cuenta de lo que est
aconteciendo en la mente y de buscar al que se da cuenta. Esto, ms temprano que
tarde te llevara al estado de Presencia o el Testigo, y con la prctica podrs estabilizar
La Presencia.
El Aurum est basado en mi experiencia con el mtodo de observacin a la respiracin

y he comprobado su eficacia. Si t deseas utilizar otro mtodo puedes adaptar lo
aprendido aqu y experimentar.
275
CUARTO CUARTO
LAS CUATRO ACTITUDES MENTALES PERFECTAS
LOS CUATRO ESTADOS INCONMENSURABLES DE LA MENTE
LAS CUATRO MORADAS SUBLIMES
Las Cuatro Actitudes Perfectas, tambin son conocidas como Los Cuatro
Inconmensurables estados de la mente o Las Cuatro Moradas sublimes:
Son meditaciones basadas en las cuatro cualidades del Amor: La Ecuanimidad

Ilimitada, La Compasin Ilimitada y La Alegra Ilimitada.
Y se les llama moradas, porque son estados o actitudes mentales que hacen sentir a La
Conciencia como en su casa. Hacen sentir a La Princesa como en su reino.
Tambin se les conoce como las Cuatro Actitudes Perfectas porque constituyen la
manera perfecta o ideal de nuestra conducta hacia las personas con las que convivimos.
Y siempre nos proporcionan la mejor respuesta a las diversas situaciones que surgen de
la interaccin social.
Y por lo tanto, son las cuatro actitudes que deben predominar e inundar la mente.
Pero no solamente de manera ocasional, sino de manera constante e inseparable de tu
vida; impregnando todas tus actividades y motivaciones.
En la vida enfrentaremos situaciones que producen en nosotros estados mentales que

perturban la paz de la mente, pero la prctica constante de las Cuatro Actitudes
Perfectas nos ayudar a generar una base firme de estabilidad y tranquilidad mental
sobre la cual podremos desarrollar la concentracin y acceder al espacio silencioso del
mar de La Conciencia, en donde liberaremos nuestra visualizacin y nuestros deseos.
El objetivo del desarrollo meditativo de las Cuatro Actitudes Perfectas o Ilimitadas es

pacificar la mente para mantener la concentracin, la plena presencia mental y la
estabilidad en El Testigo durante el mayor tiempo posible.
276
Estas Cuatro Actitudes Mentales perfectas te ayudarn a vibrar en el Amor porque
eliminan la barrera del ego y de cualquier sentido del yo con su apego y
aferramiento, que te impiden actuar desde el corazn. Y libre del ego, la prctica de la
compasin, la paciencia, la generosidad, la alegra y la bondad sern perfectas; porque
te entregas totalmente sin esperar retribucin alguna; siempre con espritu Mushotoku.
Recuerda
1.- Toca el vacio del yo y de los fenmenos.
2.- Medita en cualquiera de las Cuatro caras del Amor.
Y en cualquier momento reconocers lo que realmente Eres, tu Verdadero Ser: El

Amor.
Las cuatro Actitudes Perfectas protegen nuestra mente; protegen la prctica de la

meditacin, protegen el reconocimiento de La Presencia; porque nutren la mente con
las condiciones necesarias para el soporte y estabilidad del Reconocimiento de La luz
clara de La Conciencia.
En realidad, la prctica de la meditacin es simplemente breves momentos de

Reconocimiento, repetidos muchas veces;
Simplemente permitir que los momentos de Estado Despierto recurran repetidamente,
Y apoyarlos con la prctica Los Cuatro Inconmensurables estados de la mente.
El Aurum
La actitud auto-centrada o egosta:
Todas las acciones negativas provienen del apego egosta a la auto-importancia.
277
No tienes que pensarlo mucho; solamente observa como del sentido de auto-
importancia surgen los venenos mentales que perturban la paz de la mente.
Una mente obsesionada con la auto-importancia se vuelve automticamente una mente

estrecha.
Cuando en las relaciones con otros domina la actitud comercial del ego, y no obtienes
lo que quieres, te molestas. Y esa actitud estrecha tu visin de la vida.
Pero el corazn es mucho ms profundo y tiene ms capacidad para dar que esa
miserable actitud comercial.
EL FRUTO DE LA PRCTICA
DE LAS CUATRO ACTITUDES PERFECTAS
Nuestras actitudes hacia otros dejan huellas en la mente inconsciente, huellas que
posteriormente maduran como actitudes y respuestas hacia nosotros. De la calidad de
nuestras actitudes depender el fruto que recibiremos.
Las cuatro Actitudes Perfectas son extremadamente poderosas; porque al practicarlas

se trasciende automticamente el ego. Y esto es muy sano para la salud de la mente;
porque evitan el surgimiento de las tres actitudes egostas y el dolor del apego a la
auto-importancia.
Cuando te olvidas de tus propias necesidades y de tu importancia y te enfocas en el

bienestar de los dems, automticamente la motivacin egosta se trasciende y sientes
menos ansiedad, preocupacin y sufrimiento.
Las meditaciones en la Ecuanimidad, el Amor-bondad, la Compasin y la Alegra

compartida cambian la actitud de la excesiva auto-consideracin.
El cultivo de estas actitudes vuelven tu da ms feliz, y no tienes problemas con nadie a

tu alrededor. Son extremadamente saludables y tu mente se vuelve estable y pacfica.
278
Las cuatro actitudes perfectas vuelven a la mente positiva, alegre, satisfecha y evitan que
nos pongamos en malas situaciones o conflictos con los dems.
Liberan la mente del pensamiento dualista ordinario y elevan la conciencia hacia una
aceptacin infinita y luminosa.
Disminuyen la hipersensibilidad emocional de los pensamientos del tipo: Si no

obtengo esto o aquello, no lo aceptar, o me molestar, si no se cumplen mis
condiciones, no me llames jams, ni por error.
Con las cuatro actitudes perfectas, ya no vers a las personas como objetos del
neurtico deseo del ego, ni como objetos del odio-aversin, o de la fra indiferencia.
En el contexto de la sociedad en general, te permitirn crear tu propio ambiente; un

entorno social caracterizado por la armona y la paz.
Si tu conducta est basada en estas actitudes todos tus objetivos sociales se pueden
alcanzar ms fcilmente, y tu atmsfera mental ser ms sana; te sentirs como un rey
con su reino en estabilidad y sin enemigos.
La prctica constante de las cuatro actitudes crea una sensacin interior de

tranquilidad, estabilidad, confianza y fortaleza. Con estas condiciones se puede avanzar
en el sendero de la meditacin.
Las cuatro actitudes perfectas desvelan el espacio infinito de tu corazn, abrindolo a

los dems tanto como es posible.
Por eso las cuatro actitudes perfectas son tan tiles y benficas.
Obviamente toma tiempo para establecer esta visin o actitud, pero desde el primer
momento en que empiezas a meditar en las cuatro actitudes, la mente se llenar de paz,
equilibrio y felicidad.
Las cuatro actitudes perfectas facilitan la meditacin.
Intentar meditar en unin con la paz de La Conciencia despus de un da lleno de

tensiones y conflictos debido a la interaccin social no solamente es difcil, sino
tambin ingenuo. La meditacin se ve obstaculizada en gran medida por las distintas
279
presiones, tensiones del ajetreo y del desgaste de la vida cotidiana y de nuestra
interaccin con las personas. Pero si despus de las nueve respiraciones de purificacin
de la energa y observar la respiracin durante diez o quince minutos practicas alguna
de las cuatro actitudes perfectas, la mente se pacificar gradualmente y entonces entrar
en la meditacin ser ms fcil.
Si con la prctica constante alimentas a la mente con estas actitudes del Amor,
gradualmente se establecen y se convierten en la respuesta natural y espontnea de la
mente hacia las eventualidades de la vida.
Y entonces, es como si vivieras en un reino de paz, armona y estabilidad. No es que

las circunstancias del entorno cambien radicalmente; sino que es la mente la que
percibe la vida de otra manera.
Cuando la mente vibra y mora en la frecuencia de las cuatro actitudes perfectas, la

tormenta de emociones y pensamientos poco a poco amaina, y tambin la reaccin a
estas situaciones se suaviza. Y esto permite que la concentracin durante la meditacin
sea ms fluida.
La mente estar cada vez ms serena, equilibrada y en armona; sin ser arrastrada de
aqu para all por la tormenta de emociones y pensamientos.
Y la meditacin se vuelve tan fluida como un hilo de aceite de oliva; el cual cae de
forma constante e ininterrumpida.
Y cuando en la mente se establecen las cuatro actitudes perfectas, se sintoniza con La

Conciencia porque vibra en su misma frecuencia. La mente individual se disuelve en
La Conciencia.
Las cuatro actitudes perfectas alimentan la concentracin, y la concentracin alimenta

la felicidad, y a su vez, la felicidad alimenta la concentracin.
Si eres feliz, puedes concentrarte, y si puedes concentrarte, eres feliz.
El Amor comienza a irradiarse siempre desde tu corazn:
Debido a las tensiones y conflictos de las batallas de la vida, el corazn est oculto
detrs de las nubes del dolor, del miedo y del rencor. El noble deseo de morar en la
280
felicidad, comienza con desertelo a ti mismo. Es por eso que el primer paso en las
meditaciones, consiste en la aspiracin a tu propio bienestar. Una vez que tu corazn
se ha abierto, lo puedes usar como punto de apoyo para irradiar esa felicidad al resto
del mundo.
Al igual que los rayos del sol, un corazn abierto calienta y alimenta todo lo que toca:
El Amor se parece a los rayos de sol, y un corazn irradiando amor y felicidad a pesar
de los pesares, te convierte en un verdadero guerrero del Amor.
Cuando sientas que las nubes del dolor, del miedo o del resentimiento ocultan la luz
de tu corazn, recuerda constantemente la paz, dulzura, felicidad y estabilidad mental
que te proporcionan las cuatro moradas sublimes y practcalas; siempre sern como un
blsamo para la mente y el corazn.
La meditacin en cada una de las Cuatro Actitudes Perfectas contrarresta los

siguientes obstculos, emociones perturbadoras, aflicciones o venenos mentales:
ACTITUD MENTAL PERFECTA: AFLICCIONES QUE CONTRARRESTAN:
* La Ecuanimidad El ansa, la paranoia, la fra indiferencia, el orgullo
* El Amor Ilimitado La aversin, el enojo, el odio
* La Compasin El deseo de que los dems sufran, la crueldad, la venganza.
* La Alegra Compartida Los celos, la envidia
281
LA ECUANIMIDAD
Trascendiendo la fra indiferencia y la paranoia.
Si amis a los que te aman, qu mrito tenis?...
Si hacis el bien a los que os lo hacen a vosotros, qu mrito tenis?...
Ms bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar

nada a cambio.
Evangelio segn San Lucas 6: 32-35
Para desarrollar Amor y Compasin, es necesario primero desarrollar cierto equilibrio

en el sentimiento de que todos estamos en las mismas condiciones de sufrimiento y de
que en ese sentido todos somos iguales.
La Ecuanimidad permite que consideremos a todos los seres como iguales, en el

sentido de que todos deseamos ser felices y evitar el sufrimiento. Y as, dejar de
considerarlos como objetos cercanos y de apego, como lejanos y de aversin o como
objetos de indiferencia u olvido.
Slo en una mente en equilibrio se puede manifestar el Amor-bondad y la Compasin

hacia todos los seres en el universo sin discriminaciones. Al mismo tiempo, las
emociones extremas de apego, indiferencia y aversin disminuyen automticamente.
Definicin:
Es el equilibrio perfecto e imperturbable de la mente, que surge al no hacer

distinciones entre amigos, enemigos y extraos; sino ms bien de considerar a todos
como iguales.
282
Es un estado de tranquilidad y estabilidad mental, libre de engaos, agitacin o pereza
mental.
Es serenidad, desapego y no-discriminacin.
Es una sensacin de calma serena e imperturbable de la mente, sin ninguna inclinacin

en particular.
Smil:
Es como contemplar desde la cima de una montaa o de un edificio muy alto el

panorama completo; cuando ests all no te sientes limitado ni atrado por ningn lado
o aspecto en particular y tu mente est abierta, receptiva e imperturbable ante lo que
acontece alrededor de ti. La mente se encuentra en un estado de equilibrio perfecto e
inamovible.
La Ecuanimidad le da la fuerza a la mente para permanecer inamovible en un mar de

emociones agitadas y evita que el oleaje de las emociones la agiten y perturben,
encontrando as paz y tranquilidad en medio de la tormenta.
Nos permite afrontar las situaciones difciles con tranquilidad, y evita que nos
preocupemos o distraigamos en demasa ante las situaciones que no podemos cambiar.
De esta manera es un antdoto para la preocupacin y la distraccin mental.
La Ecuanimidad es el estado de la mente en el que est establecida en un constante y

perfecto equilibrio, este estado surge del ver, del comprender profundamente, del
darnos cuenta de una manera experiencial y directa a travs de la meditacin, de que as
como yo sufro y deseo dejar de sufrir, y de que as como yo busco la felicidad, de la
misma manera, los dems seres tambin desean dejar de sufrir y ser felices. De esta
comprensin directa surge de manera espontnea la actitud de una gran empata por el
sufrimiento, pero tambin por la felicidad de todos los seres.
Sin Ecuanimidad, el amor que expresamos a los dems estar seguramente

contaminado con el apego, lo cual se manifestar en un amor posesivo.
283
Su enemigo cercano es la fra indiferencia:
El pensar que el no involucrarse en los problemas de los dems es ecuanimidad, es

una inflexin ms del egosmo que nos puede conducir al estado mental de la apata
indiferente frente a los problemas y el sufrimiento de los otros.
Estados mentales negativos que la Ecuanimidad purifica:
El orgullo, la ansiedad, la preocupacin y la actitud paranoica de dividir a las personas

en buenos y malos.
La Ecuanimidad es la base para las otras tres actitudes perfectas del Amor Bondadoso,
la Compasin y compartir la Alegra por el bienestar y la felicidad de los otros.
Del desarrollo de la Ecuanimidad surge un estado mental carente de egosmo y libre de

apego que evita que nos involucremos en pensamientos y acciones negativas, es decir;
surge la No-violencia. Y surge de manera espontnea un impulso por ayudar a los
otros.
MEDITACIONES:
Meditacin 1
Para observar cmo surge la Ecuanimidad cuando igualamos nuestro sufrimiento con
el de un amigo:
Paso 1
Elige un momento ya sea reciente o de tu pasado en el que hayas vivido una experiencia
de enojo, de humillacin o de maltrato, en el que alguna persona amiga, enemiga o
extraa te haya lastimado. Alguna situacin en la que no hayas podido o no hayas
querido perdonar al que te lanz esas palabras agresivas, esas palabras que te hirieron.
Trata de recordar lo ms claramente posible ese momento.
284
Paso 2
Desde ese espacio observa atentamente ese momento
Obsrvate a ti mismo sufriendo ese momento
Puedes recordar cmo toda tu experiencia en ese momento era enojo, frustracin, ira,
impotencia o una mezcla de todo lo anterior?...
Qu sentas?
Cmo actuabas bajo el control de estas emociones?
Qu tipo de persona eras?
Observa cmo era tu sufrimiento,
Observa cmo era tu manera de ser agresivo
Observa cmo era tu manera de expresarlo
Deja estar al dolor, djalo ser
Siente el sufrimiento en su total intensidad
Observa tu manera de sufrir
Observa la manera en que te apegabas a ese sentimiento que te hacia sufrir, incluso
mucho despus de que hubiera pasado; observa cmo era tu manera de ser agresivo al
recordar ese momento, observa cmo se siente volver a recordar el enojo o la
frustracin, como si llevaras un gran peso en la espalda o como si llevaras un carbn
ardiente en las manos y no lo pudieras soltar
Ahora observa tu sufrimiento, pero separndolo del contexto de donde surgi; sin
justificarlo ni rechazarlo, slo aceptndolo sin ira contra ninguna persona o
situacin, solamente observa el sufrimiento con total atencin
285
Ahora enfcate solamente en la energa del sufrimiento observa con total conciencia
su surgimiento dentro de ti, sin resentimiento, sin coraje, sin enojo, solo enfcate en la
energa.
Cmo es esa energa?, en qu parte de tu cuerpo la sientes ms fuerte?
Paso 3
Qu sientes por ti mismo?
Y ahora visualiza que ests protegiendo y abrazando a ese nio que eres t mismo que
ests sufriendo por el maltrato que acabas de recibir.
Imagina que mientras le abrazas le dices:
No te preocupes bonito, que ya pas, que ahora todo est bien y todo estar bien, yo te
voy a cuidar y ayudar y dile que eres su amigo y vas a estar a su (t) lado
Qu ms le diras?
Paso 4
Ahora observa cmo es la manera de enojarse de algn amigo tuyo.
Observa cmo se apega a ese estado de sufrimiento, observa cmo l tambin lleva una
carga en su espalda, observa como es el carbn ardiente que lleva en las manos la
carga puede ser incluso an mas pesada que la tuya y el carbn ms ardiente incluso
que el que t llevas
Y desde este espacio observa
Observa que tu sufrimiento y el sufrimiento de tu amigo es el mismo; no hay

diferencia. Si fueran como dos granos de arroz, seran exactamente iguales.
Ahora observa que tu sufrimiento y el de los otros son iguales.
286
Este Reconocimiento de que tu amigo al igual que t desea liberarse del sufrimiento,
es la experiencia directa del principio de igualdad; el fundamento de la ecuanimidad, y
entonces surge la expresin:
IN LAKESH!
T ERES OTRO YO!
NAMASTE!
LO DIVINO EN MI, SALUDA A LO DIVINO EN TI!
El principio de igualdad de todos los seres:
Reconocer la igualdad esencial de todos los seres vivos es fundamental para el cultivo y
manifestacin de la Ecuanimidad, del Amor y la Compasin. Al igual que nosotros,
todos los seres sintientes desean y persiguen la felicidad y temen y evitan el dolor.
Reconociendo esto, es que podremos considerarlos a todos con amor y compasin, y

entonces abandonar la idea de que somos superiores y dejar de considerar nuestra
felicidad y nuestro sufrimiento por encima del de los dems.
Y espontneamente comenzamos a cultivar activamente el deseo de que todos los seres

vivos sean felices y estn libres del sufrimiento.
Anlisis:
Qu sentimiento surge en tu interior?
Qu sientes por tu amigo?
Sientes el impulso de tambin protegerlo y confortarlo a l?
Este sentimiento que ha surgido espontneamente, es la compasin

287
La energa del corazn en pasos
En el Paso 2, ests aceptando y reconociendo tu sufrimiento. El objetivo en este paso

es darte cuenta de que ests sufriendo.
En el paso 3, de manera espontnea surge el impulso de ayudarte a ti mismo; sientes

compasin por ti mismo.
Y en el paso 4, al darte cuenta de que tu amigo al igual que t, y que tambin sufre,
emerge de manera natural y espontnea la Ecuanimidad, y tambin de manera
espontnea la compasin que aplicaste primero en ti, ahora la aplicas con tu amigo.
Si observas atentamente, te dars cuenta de que estamos jugando con energas.
En el paso 1 y 2, al recordar ese momento de sufrimiento y observarlo sin juzgarlo ni

rechazarlo, nos convertimos en el sufrimiento; la totalidad de nuestro espacio es el
sufrimiento; somos la energa del sufrimiento.
En el paso 3, establecemos las condiciones para que emerja de nuestro interior la

compasin.
Ya eres la energa de la compasin; la totalidad del espacio infinito no dual del

corazn ya es Compasin.
Si sientes compasin por ti mismo y el deseo de dejar de sufrir, lo nico que te falta
para extender esa compasin a los dems es entender que los dems son iguales que t,
en el sentido de que sufren y que desean dejar de sufrir.
En el paso 4, la visualizacin de tu amigo sufriendo te conmueve, y te das cuenta de

que l es igual que t, y gracias a que en ese momento tu corazn est abierto, la
energa del Amor fluye hacia l y se manifiesta en Ecuanimidad; se manifiesta por la
comprensin de que el dolor de tu amigo es igual a tu sufrimiento.
Al darte cuenta y comprender con el corazn que los otros tambin sufren, y que el
sufrimiento afecta a todos por igual, te ests igualando con ellos, es decir; ests
desarrollando la Ecuanimidad, y desde la Ecuanimidad emerge naturalmente el impulso
288
de que los otros estn libres del dolor, en otras palabras; surge espontneamente la
Compasin y la No violencia. Nuestra respuesta se vuelve dulce, amable y emptica.
En realidad, no tuviste que fabricar la Ecuanimidad; lo nico que hiciste fue abrir las
puertas de tu corazn y dejar que su energa fluyera. Esa energa se expres en
compasin por tu sufrimiento y despus, en compasin por el sufrimiento de tu amigo.
El Verdadero Amor ya es ecunime, y por lo tanto, no hace distinciones entre tu
sufrimiento y el sufrimiento de los dems.
Algo muy importante a resaltar es que en ninguno de los cuatro pasos de la meditacin
hicimos juicios o analizamos; sino simplemente nos dejamos llevar y permitimos que la
energa del sufrimiento llenara todo nuestro espacio.
Primero te volviste la energa de tu sufrimiento, despus te volviste la energa de la

compasin hacia ti mismo y luego, gracias a la Ecuanimidad, esa energa fluy hacia tu
amigo natural y espontneamente.
La Ecuanimidad y la Compasin no se manifestaran tan fcilmente si las

condicionamos con juicios sobre quien se merece nuestra Compasin y nuestra
Ecuanimidad. El anlisis fro y calculador del ego, levanta una barrera que separa su
sufrimiento del de los dems, y el corazn toma la actitud de condicionar la
Compasin y Ecuanimidad a las personas slo si pertenecen a la categora de amigos.
Y para los enemigos o extraos, les ofrece cuando mucho, la lstima.
Es relativamente fcil extender la calidez y generosidad de la Ecuanimidad hacia ti o

hacia una persona que consideras como amigo, pero, qu hay de extender esa misma
calidez y generosidad hacia alguien que consideras una persona desconocida o a una
persona que consideras como difcil, agresiva u hostil hacia ti?
Para lograr empatizar y extender tu generosidad y calidez hacia las personas extraas
o hacia las difciles, y hacerla verdaderamente ecunime, es necesario trascender la
resistencia hacia los que sientes animadversin o hacia los que sientes indiferencia.
El siguiente anlisis aborda como el ego construye la divisin entre personas amigas,
enemigas y extraas. El anlisis establece que esta divisin es una ilusin porque est
basada en conceptos o criterios que se pueden modificar.
289
Estableciendo la Ecuanimidad a travs del razonamiento:
Que te impide ver que los otros son iguales a ti?
Por qu no los ves como iguales?...
Un impedimento muy grande es la separacin que hace el ego; que divide el mundo en
grupos:
1.- Tus seres queridos: tus amigos, tus familiares.
2.- Los que consideras personas hostiles, personas molestas o incluso como enemigos.
3.- Y por ltimo, la enorme cantidad de seres a los que consideras desconocidos o
extraos.
Y, basados en qu, hacemos estas diferencias, estas separaciones?
Las hacemos basados en la actitud defensiva del ego. La mente conceptual, el ego, crea
estas distinciones entre las personas, pero son slo divisiones ilusorias que
continuamente estn cambiando:
Si al ego le parece que algn ser le da algo que le da placer, le pone la etiqueta de
amigo o persona querida.
Si considera que alguien ha lastimado la imagen que el ego tiene de s mismo, lo

etiqueta como enemigo.
Y a las personas que considera que ni le dan ni le quitan, las etiqueta como personas
extraas, indiferentes o neutrales.
Todos estos criterios o conceptos son slo ficciones transitorias que el ego crea en un
juego interminable de etiquetamiento de las personas: algunas veces de desconocido,
luego de amigo y luego de enemigo, y siempre estn fluctuando.
290
Sin embargo, podemos utilizar esta capacidad de maleabilidad de la mente de
concentrarse en los aspectos positivos y minimizar los negativos para hacer que la
mente considere a todos los seres como amigos:
Cuando te concentras en el lado negativo de una persona, la mente conceptual realiza

un juicio y le pone la etiqueta de malo, enemigo, hostil, etc.
Pero, te das cuenta de que puede ser simplemente una persona que enfrentaste en un
contexto o circunstancias especialmente conflictivas?, y por eso la mente la asocia y la
considera de manera desagradable o negativa.
Un amigo es nada ms una persona que ves con una mente positiva, quizs porque lo
conociste en una situacin o contexto positivo.
Y persona extraa o desconocida es aquella a la que la mente no le ha puesto ninguna

etiqueta. Son personas a las que no les prestas atencin, porque parece que no tienen
una influencia directa en tu vida y as, no te interesan.
Estas etiquetas de amigo, enemigo, extrao, o de bueno, malo y neutro, son slo
proyecciones de la mente; son ilusiones totalmente creadas por la mente.
En realidad todos somos etiquetados por la mente conceptual de alguien ms, y para
ellos podemos ser un amigo o una persona molesta. Tambin hay personas que no te
han puesto esas etiquetas, as que eres slo una persona neutral, un extrao o una
persona desconocida.
Digamos que nos vemos mutuamente desde la misma perspectiva, pero esta perspectiva
puede cambiar gradualmente con la prctica de la Ecuanimidad y la meditacin:
Igualndonos con los dems
El reconocimiento que establece la visin de la completa igualdad consiste en analizar

o contemplar la difcil situacin en que todos estamos:
Independientemente de que te consideren amigo, enemigo o desconocido, e

independientemente de que t consideres a otros en estas tres perspectivas, todos sin
291
excepcin sufrimos por los inconvenientes de esta vida, todos tenemos que atravesar
por el sufrimiento de la enfermedad, por el sufrimiento de la vejez, y tenemos que
afrontar la muerte.
Y tambin todos queremos ser felices, gozar de buena salud y vivir una vida larga y
prspera.
Entonces:
Cul es la diferencia entre tu sufrimiento y el de los otros?
Cul es la diferencia entre tu felicidad y la de los otros?
Es la asociacin con el ego lo que establece la importancia; tus cosas son importantes
para ti, tu sufrimiento es importante para ti, mientras que el sufrimiento de tu amigo
puede ser muy grande para l, pero para ti no lo es tanto, y el sufrimiento de un
desconocido lo es an menos.
En nuestro estado ms bsico, todos estamos evitando el sufrimiento y buscando la

felicidad.
No importa que est haciendo cada persona, invariablemente est tratando de buscar
felicidad y evitar el sufrimiento: los que venden, los que compran, los que roban y
todos, sin excepcin, tenemos la chispa divina.
292
MEDITACIN ANALTICA EN LA IMPERMANENCIA DE LAS
RELACIONES.
Medita en la observacin a la respiracin durante 15 minutos.
Visualiza frente a ti a un amigo o un ser muy querido:
- Tu amigo querido, qu sentimiento te provoca?

- Concntrate en ese sentimiento o sentimientos de alegra o felicidad.
- Permanece en ese sentimiento por dos minutos,
- Y ahora pasa a la siguiente persona.
- Visualiza a una persona desconocida o extraa:

- La persona que no conoces y te es extraa, Qu sientes respecto a ella?
Concntrate en ese sentimiento, quizs de indiferencia.
- Permanece en ese sentimiento por dos minutos, djala y pasa a la siguiente
persona.
- Visualiza frente a ti a una persona que consideres enemiga o que te sea molesta
o insoportable.
- La persona a la que consideras una persona insoportable, qu sentimientos y
reacciones despierta en ti?
- Permanece en esos sentimientos por dos minutos, djala y ahora regresa a
visualizar a tu amigo o ser muy querido.
- Al pensar en el amigo surgen recuerdos agradables y la mente se concentra en

uno o en varios aspectos agradables del amigo y basado en eso coloca la etiqueta
de amigo o ser querido. Pero reflexionemos un poco en esto:
293
- El aspecto agradable que ves en esa persona, predomina siempre en su
personalidad?
- es que acaso nunca ha tenido momentos de enojo en los cuales ha causado
dolor a los que le rodean incluyndote a ti?
- S, pero la etiqueta Amigo hace que te concentres solamente en su lado
agradable.
- Ahora considera que tu amigo puede en un futuro convertirse en tu enemigo;

Cuntos amigos queridos han abusado de ti?,
- Alguna vez algn amigo o ser querido te ha engaado o te ha insultado con
palabras que ni siquiera tu peor enemigo te ha dicho?
- Y entonces, Es acaso imposible que tu amigo querido tambin deje de ser tu
amigo?
- A continuacin concntrate en alguna persona desconocida y considera lo

siguiente:
- Es posible que esta persona extraa se pueda convertir en tu amigo?
- Cuntos de los que ahora consideras tus amigos, han pasado de ser al principio
personas extraas a despus personas amigables?
- Con una palabra bondadosa o una sonrisa, la mente cambia la etiqueta, y ya no

sientes que sean personas desconocidas.
- Pasa ahora a la persona difcil de soportar, agresiva u hostil.
294
- Es que las personas a las que consideras difciles de soportar o incluso tus
enemigos, solamente tienen aspectos negativos?
- Estas personas son molestas en s mismas?
- Si son molestas perse deberan ser molestas todo el tiempo y para todo el
mundo.
- Es que no hay ejemplos de personas que eran enemigas, pero en algn

momento se ayudaron y as se volvieron grandes amigos?
- Mantn esta reflexin por un minuto.
- Ahora, y con la mente un poco ms ecunime:

- Contempla a tu amigo y dile que aprecias su amistad y envale tu aprecio y tu
Amor.
- Trata de mantener ese sentimiento dos minutos.
- Ahora visualiza a la persona que consideras un extrao o desconocido.

- Contempla a esa persona y agradcele, porque no te ha hecho ningn mal y
tambin porque es probable que algn da pueda convertirse en tu amigo.
Envale tu Amor.
- Contempla ahora a la persona difcil y dile que lo aprecias por haberte

mostrado el enojo, la intolerancia e impaciencia que pensabas que no formaban
parte de ti y que gracias a que ahora te das cuenta y los reconoces, puedes
transformar esas emociones y as practicar la paciencia y la tolerancia.
295
- Piensa que existe la posibilidad de que en el futuro l pueda hacer algo bueno
por ti y se convierta en tu amigo.
- Intenta extender el Amor que sentiste por tu ser querido y la persona extraa a
l y sostn este sentimiento por un minuto.
- Ahora contempla a los tres juntos y extiende ese sentimiento de amor, y

contina proyectndolo hacia todos los seres que te rodean en las cuatro
direcciones y hacia arriba y hacia abajo.
- Dales las gracias por existir y descansa en esa paz y tranquilidad que surge al
estar bien con todos los seres que te rodean.
Te pareci realmente imposible sentir amor y compasin por la persona extraa y por
la persona difcil?
Espero que despus del anlisis y de la meditacin te sea ms fcil gozar de la paz y
libertad de la actitud de la Ecuanimidad.
Tres objetos, tres venenos, tres semillas de virtud.
Los tres objetos son las tres personas que representan las tres maneras en que el ego se
relaciona con el mundo. El ego proyecta su miedo de tres maneras diferentes: aversin
hacia los enemigos, apego hacia los amigos e indiferencia hacia las personas
desconocidas.
Los tres objetos son como espejos que reflejan cierto tipo de energa egoca que
proyectamos hacia ellos.
As, el objeto de agresin (la persona que consideras hostil) refleja la energa de la
aversin del ego, aversin que se manifiesta en rechazo o ira.
296
El objeto de apego o atraccin (la persona que consideras amigo) refleja la energa del
apego del ego, apego que se manifiesta en el deseo de poseer.
El objeto de indiferencia (la persona que consideras desconocida) refleja la energa de

la confusin o ignorancia del ego, que se manifiesta en el autoengao, el
desconocimiento, en el no querer darse cuenta, en no tomarse la molestia o no estar
interesado.
Estos tres tipos de energa no son solamente las actitudes o posturas que asumimos
ante las personas y las situaciones que se nos presentan y que constantemente actan
como catalizadores para nuestro mundo interno. Tambin tienen un aspecto limitante;
ya que limitan nuestro comportamiento a solo tres opciones:
Me gusta esto,
Me desagrada aquello y
Eso otro me es indiferente.
Y es la rutina en que la mente ordinaria funciona, pero en absoluto es la nica
La Ecuanimidad es una manera de relacionarnos que no es referencial, que no hace

discriminaciones y que por lo tanto es ilimitada, carece de lmites.
A estas actitudes egostas se les llama tres venenos. porque envenenan nuestra visin del
mundo; son como unas gafas con tres franjas de colores que te hacen ver el mundo con
aversin, apego o indiferencia. Bien podramos llamarles las gafas de la ignorancia o de
la confusin.
Estas gafas empaan y colorean tu visin del mundo:
De una manera repulsiva hacia una parte de los seres, enfermizamente posesiva hacia
otra parte de los seres y ciego al resto. As, la vida y los seres ya no son lo que son en
realidad; sino como los vemos a travs de cualquier color de las gafas.
Estas actitudes contienen una gran energa reactiva que nos atrapa constantemente. Y
nos hacen cambiar de la respuesta espaciosa e infinita de la aceptacin y comprensin
297
total de la Ecuanimidad, a la visin limitada del ego con sus tres reacciones de la
aversin, el apego o la indiferencia. Y de esta manera actuamos de una manera tan
estrecha y poco inteligente.
Estas gafas impiden que disfrutes de la belleza de una puesta de sol o de la belleza de
un rbol, y de lo dems, porque te roban la atencin hacia sentimientos de apego,
aversin y hacia un especie de miopa mental que te impide ver la belleza que est y
siempre ha estado frente a tu nariz.
Y la atencin continua en la energa de estas reacciones, te roba el gozo de la belleza

del momento presente. Es como si el ego pintara la realidad con su miseria y la energa
reactiva del ego atrapara tu atencin y te mantuviera hipnotizado.
En realidad, estas distinciones carecen de realidad ltima, ya que ante la expresin

espontnea de la Ecuanimidad o ante el anlisis serio, se disuelven como el hielo se
disuelve al calor del sol.
Sin embargo, esa misma energa que contienen en s mismas estas actitudes, la podemos
utilizar para acceder a una experiencia transformadora y mgica.
La siguiente es una prctica que transforma esas tres actitudes que son como venenos
para la mente. Y la puedes realizar una vez que ya tengas cierta estabilidad en la
atencin a la respiracin.
La prctica de los tres objetos, tres energas y tres regalos.
Esta prctica consiste en no proyectar la energa que subyace a las tres actitudes de
apego, aversin e indiferencia hacia los tres objetos-espejo.
La energa de estas tres actitudes aflictivas es muy poderosa, y al liberarla al mundo

exterior ests desaprovechando una gran oportunidad de utilizarla para regresar la
atencin al momento presente.
298
El objetivo en esta prctica es usar esta energa y no entregrsela a nadie; sino
quedrtela y alimentarte con ella e incluso gozar con su movimiento y su mpetu.
Meditacin para trascender la necesidad del perdn.
Medita en la Atencin a la respiracin.
I.- Piensa en la persona a la que consideras difcil u hostil, o bien, en alguna situacin
que te cause enojo, ira o agresin o aversin.
En cuanto sientas la ira o sientas la agresividad surgir, date cuenta de ello y puedes
decir: la ira ha surgido.
Observa la energa de la ira, abrzala y retenla dentro de ti.
Qudate con ella.
No se la des a nadie, es tuya.
Permanece con ella por un minuto.
Te das cuenta de que el reconocimiento de la aversin o la ira es una oportunidad en

s misma para percatarnos de que todos los seres estn atrapados en la energa de su ira
sin reconocerla?
Ahora t la puedes reconocer, y al reconocerla has dejado de ser su esclavo. Ahora t

eres el amo y puedes cambiar su direccin y utilizarla en tu provecho.
Pero muchos seres an no la reconocen y no poseen esta libertad. A ellos dedcales el

siguiente deseo:
Que puedan todos los seres reconocer
Y liberarse de su ira y aversin
299
2.- Piensa ahora en la persona desconocida. O en alguna situacin que te produzca
indiferencia.
En el momento en que sientas el desinters o la apata surgir, obsrvala y reconcela

as: la ignorancia y la indiferencia han surgido.
Absrbelas, sumrgete en ellas, viaja a travs de ellas, no las proyectes a las personas
extraas, su energa es tuya y de nadie ms.
Qudate con ellas hasta que se desvanezcan.
Te das cuenta de que ese darse cuenta de la indiferencia o ignorancia es en s el regalo

de esa energa?
Y al reconocerlo, la mente se libera de la ignorancia y la indiferencia. Ahora t eliges

tu respuesta.
Muchos seres tampoco se dan cuenta an de su ignorancia e indiferencia. A ellos

dedcales el siguiente deseo:
Que puedan todos los seres reconocer la ignorancia
Y liberar a su mente de la confusin.
3.- Piensa en tu amigo querido. O en alguna situacin agradable que te produzca

apego.
En el momento en el que sientas que surge el apego por esa persona, cosa o situacin
di: el apego ha surgido.
Observa el apego, s uno con el apego, vive la experiencia del apego, djate ir, djate
absorber por el apego.
300
Te das cuenta de que en el momento que has reconocido el apego te has liberado de
l y adems has liberado a tu amigo de tu apego?
Ahora le puedes dejar en libertad. Y ahora te puedes relacionar con tu amigo y todas
las personas, situaciones y cosas, sin apego.
Has liberado a la mente de la cadena del apego, una cadena muy engaosa, pues el
apego a las personas o situaciones es fuente de dolor; ya que nada permanece igual.
Dedica tu libertad en beneficio de los dems seres:
Que puedan todos los seres liberarse del apego
Explicacin de la meditacin:
Al no proyectar estas energas hacia el objeto, liberamos al objeto de esa proyeccin. El

objeto se alimenta y se sustenta en la energa de esa proyeccin, de esa actitud. Cuando
no proyectamos esa energa sino que la contenemos y reabsorbemos en nosotros, el
objeto pierde su sentido de ser; pierde su razn de ser objeto de algo. Pierde su
razn de ser: objeto de la proyeccin.
Es como si el proyector simplemente decidiera guardarse las pelculas para s mismo,

entonces la pantalla perdera su razn de ser.
Digamos que a alguien le ibas a regalar una estufa, pero en el ltimo momento decides
guardrtela para ti mismo y calentarte un rico t de manzanilla en invierno.
As, la energa de las tres actitudes la conservamos para utilizarla en nuestro propio
gozo y en nuestra propia transformacin.
Eso es lo que estamos haciendo con nuestros regalos; hemos decidido conservarlos para
nosotros mismos. Y si ya no hay regalo que dar, tampoco hay quien lo reciba.
Si el lanzador decide no arrojar la bola y quedrsela para s mismo, el receptor pierde

su razn de ser.
301
Si el proyector decide guardarse para s mismo la pelcula, las pantallas simplemente se
desvanecen.
Pero, pensndolo bien, si que puedes regalar algo:
Puedes regalar Amor y Compasin, ese s que sera un regalo, digamos que:
se, s se podra llamar un regalo sorpresa!
En nuestra vida enfrentaremos personas y situaciones que estimulan estas energas

dentro de nosotros, nuestra tendencia habitual es separarnos de esas energas. Pero t,
cada vez que sientas la presencia de una de estas tres energas-actitudes, obsrvalas,
reconcelas, asmelas. No intentes expulsarlas ni sacarlas de ti, ya que se sera un
desperdicio!
Mejor juega con ellas, disfruta de su presencia, hasta te puedes rer un rato de ellas. O
ms bien, rerte de ti mismo!
Desde hoy puedes relacionarte de una manera diferente, fresca, original y divertida con
tu veneno.
Entrnate todo lo que puedas en esta prctica, te aseguro que t mismo te lo vas a
agradecer.
Esta es una prctica que es eficaz no para aprender a perdonar, sino incluso, para
trascender el perdn. Veamos por qu:
302
Anlisis de la meditacin para trascender la necesidad del perdn:
Antes de aprender la prctica haba:
Tres venenos energa

Tres objetos-espejo a los cuales dirigas tu energa venenosa.
Despus de la prctica:
No hay venenos; los utilizaste para gozar y alimentarte de su energa.

Y por lo tanto si no hay nada que dirigir,
Tampoco hay un objeto receptor.
Si no hay enojo, no puedes dirigir enojo a ningn objeto.
Si no hay rencor, no puedes dirigir rencor a ningn objeto.
Si no hay motivos, tampoco hay porqus.
Sin apego, no hay dependencia.
Sin indiferencia, no hay personas extraas.
Sin aversin, no hay enemigos.
En resumen:
Si no hay veneno: no hay culpas, ni ofensor,
Y sin culpable ni ofensor: la justa indignacin pierde toda su razn,
Y espontneamente, se trasciende la necesidad del perdn.
El Aurum
303
Esta es una prctica que ms que explicarse, hay que sentirla. Pues no parece lgico que
nos haga bien quedarnos con nuestra ira, nuestro apego, indiferencia, y todo eso que
consideramos nocivo o venenoso.
Esta prctica te permite llegar a la certeza de una manera muy sencilla que si
proyectamos nuestro veneno o nuestra neurosis a los dems, es muy probable que sta
aumente; es como aventarles la basura a los vecinos!... es casi seguro que te la van a
regresar!
As que no te preocupes, no te va a hacer dao el manejar tu propia basura, al

contrario; as aprenders a reciclarla.
Desde la neurosis no tiene lgica, pero una vez que la practicas te das cuenta de que
tiene un gran poder de transformacin de la mente y es un gran alivio para el corazn.
Esta prctica te vuelve ms generoso, porque al estar libre de enojos, de apegos y de

enemigos, es fcil ser generoso.
Cuando empiezas a practicar encuentras una riqueza interna, y cuando sientes esta
riqueza, ganas en confianza y pierdes el miedo, ya no tienes miedo porque no tienes
enemigos de quien cuidarte y cada vez tienen menos apegos. La libertad de tu miedo te
permite abrirte a ti mismo y a los dems, y as te vuelves tu propio amigo.
Apego, aversin, indiferencia; todas desaparecen con esta sencilla pero poderosa
tcnica. Y despus de su extincin, el veneno es transformado en nctar.
As como la salida del sol elimina la oscuridad, as mismo, ante la presencia de la

Ecuanimidad, simplemente no hay lugar para la presencia de estas tres actitudes
errneas no hay lugar para el territorio personalporque no hay motivo.
Lo que ests haciendo con estas meditaciones es verdadera alquimia interior:
Estas transformando el veneno en nctar; la agresin de la aversin-rechazo en la

aceptacin total del Amor Bondad.
304
El apego egosta e insano, en Alegra compartida.
La fra indiferencia, en el clido abrazo espiritual de la Ecuanimidad.
Estamos regresando a lo que somos; no somos ni apego, ni aversin ni indiferencia;

somos Amor con sus expresiones de Compasin, Alegra y Ecuanimidad.
No permitas que nada, ni nadie, te hagan ser lo que no eres!
Con la continuidad en la prctica de esta meditacin se adquiere la habilidad de

considerar a las otras personas tan importantes como a uno mismo.
Esta actitud nos ayudara a empatizar con los sentimientos de los otros en nuestras
relaciones. Consideraremos su dolor tan importante como el nuestro y sus alegras y
bienestar tan dignas como las nuestras.
Gracias a la Ecuanimidad nuestro Amor estar libre de apegos, distorsiones y

condicionamientos, y por lo tanto, ser cada vez ms puro.
La prctica de estas meditaciones te permite comprender que la libertad de la otra

persona es tan importante como la tuya; ya que as como t deseas ser libre y feliz, la
otra persona tambin lo desea y as como t deseas no sufrir, esa persona tambin
desea estar libre del sufrimiento y de sus causas.
Analizando la impermanencia de las relaciones:
Reflexionar que en la vida la nica ley constante es el cambio, nos permite reconocer
que nuestras relaciones estn sujetas al cambio.
Mientras la mente se siga aferrando a la ignorancia de la mente dualista, seguir viendo

el mundo a travs de las gafas neurticas y seguiremos jugando al son que nos toque el
ego; acomodando o ubicando a las personas en las tres actitudes de acuerdo a sus
cambiantes caprichos.
305
Aplicar el entendimiento de la impermanencia en las relaciones permite que en la
mente se establezca un estado de consideracin ecunime:
Para superar el apego posesivo hacia nuestros seres queridos podemos aplicar el
entendimiento de la impermanencia as:
Podemos considerar que nuestros amigos ms queridos tambin nos han lastimado en
algn momento y una relacin quizs hermosa ha quedado atrs, y en su lugar slo
quedan recuerdos o incluso dolor y resentimiento porque podemos sentirnos
traicionados por esa persona. Las parejas que en su momento parecan perfectas
tambin se separan y surge el sufrimiento por una relacin que se perdi. Todo por
causa de nuestro apego a querer que las cosas se mantengan igual.
Es por esto que es conveniente recordar que un amor contaminado con apego es como
lamer miel en el filo de una navaja; tarde o temprano nos cortaremos y el placer se
convertir en dolor.
Para superar la indiferencia a las personas desconocidas:
Igualmente, considera la impermanencia de las relaciones:
El que ahora es para ti una persona desconocida, puede pasar a ser tu amigo, lo nico
que necesita la mente para cambiar la etiqueta es recibir una palabra amable o una
sonrisa, o platicar y conocer su historia, sus sufrimientos y sus alegras.
Para superar la agresin al enemigo o personas difciles:
El enemigo o la persona que consideras enemigo ha recibido esa etiqueta simplemente

porque te has enfocado en algn aspecto desagradable y te niegas a encontrar los
positivos.
306
La mente quiere creer que esa persona difcil es persona difcil en s misma y no puede
cambiar. Recordemos que hay ejemplos de personas que fueron enemigos, pero que un
da se convirtieron en grandes amigos por que se ayudaron entre s.
Como vemos en la impermanencia de las relaciones, la mente est cambiando

constantemente de parecer y re-etiquetando a las personas de manera caprichosa. Esto
seguir as mientras la mente est dominada por estas tres actitudes venenosas. Pero al
darnos cuenta de esto, nace el deseo de liberarnos a nosotros y liberar a los otros de
esta neurosis, y de que podamos permanecer y disfrutar del estado de la ecuanimidad.
Reconociendo el beneficio recibido de enemigos y extraos.
Otra manera de minimizar tanto la agresin a los enemigos como la indiferencia a los
extraos es meditar en los beneficios que hemos recibido de enemigos y extraos. Si
realizamos un balance muy honesto sobre los beneficios que hemos recibido de las
personas desconocidas surgir el sentimiento de gratitud de una manera espontnea.
De los extraos hemos recibido y recibimos sus beneficios y ayuda de muchas maneras,
por ejemplo: con su esfuerzo se han construido los caminos y carreteras por donde
circula la gente y los alimentos, e incluso muchos han muerto haciendo este trabajo.
Tambin, han extrado el mineral con que se han elaborado los muebles y los autos
que utilizamos, han cultivado y maquilado el algodn utilizado para vestirnos, han
plantado y cuidado muchos de los rboles de los que obtenemos nuestros alimentos, y
muchos otros, e innumerables beneficios.
En realidad, si queremos identificar las causas que contribuyen a que podamos recibir
la comida en nuestra mesa, nunca terminaremos; porque en realidad las relaciones son
interdependientes e infinitas.
De las personas difciles u hostiles hemos recibido aprendizaje, porque actuando a la

manera de espejos y catalizadores de nuestras emociones, nos han mostrado nuestras
imperfecciones en el carcter y nuestra conducta, ayudndonos as, a reconocer esa
carencia en nosotros. Y el reconocer nuestras actitudes venenosas es el primer paso
307
para transformarlas, y de esa manera, las personas agresivas se convierten en nuestros
maestros de paciencia, tolerancia, ecuanimidad y compasin.
A Atisha, un gran maestro budista, se le pidi en cierta ocasin que diera enseanzas
en un pas lejano.
Y Atisha accedi, y se prepar de mltiples maneras, y pregunto cmo era el carcter

de los de ese pas, a lo que le respondieron que eran personas muy equilibradas,
compasivas y de buen humor. Pensando en esto, Atisha decidi llevar consigo a su
cocinero, un bengal muy impaciente y malhumorado al que nadie soportaba.
Atisha parti hacia ese lejano pas y comenz a ensear en los monasterios.
Y en cierta ocasin en un monasterio en el que daba enseanza, se le acercaron a Atisha

algunos encargados de la cocina del monasterio y muy respetuosamente le explicaron
que ya no soportaban a su cocinero y le dijeron:
Maestro, por favor, regrsalo a tu pas. Nosotros cocinaremos para ti, muchos
platillos deliciosos, y no lo vas a extraar.
A lo que Atisha respondi
- En realidad no lo he trado porque me guste como cocina, sino porque es mi

maestro
- Los monjes sorprendidos de que un gran maestro como Atisha tuviera como su
maestro a una persona tan intolerante, malhumorada e insoportable le dijeron:
- Cmo?, esa persona tan enojona, es tu maestro?
- Si, es mi maestro de la paciencia.
308
Dicen que tiempo despus Atisha coment, que claro que si hubiera sabido que en
realidad las personas de ese pas no tenan tan buen carcter como le aseguraron, no
hubiera sido necesario llevar a su cocinero.
La prctica de los tres objetos, tres energas y tres regalos tambin te ayuda en la
desidentificacin respecto a las tres actitudes venenosas; ya que al realizar esta prctica
te das cuenta de que t no eres esas actitudes.
Aqu lo que resaltamos es que al no lanzar la energa venenosa de las tres actitudes
egostas, sta se desvanecer por s sola en la vacuidad de la mente.
Y te puedes dar cuenta de que existe una manera diferente de relacionarte, y creas un
estado de paz, en realidad no creas paz; en ese momento, t, Eres paz; simplemente
regresas a lo que ya Eres.
Pero como dije; tienes que vivirlo para creerlo.
309
EL AMOR BONDAD
Caridad
Transmutando la aversin, el enojo y el odio:
Aunque repartiera todos mis bienes, y aunque entregara mi cuerpo para gloriarme, si no tengo caridad, nada
me aprovecha. La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es
decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con
la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
1 Co. 13: 3-7
El Amor es la fuerza ms poderosa del universo.
En realidad; es slo El Amor lo que mantiene unido lo visible y lo invisible.
Estamos rodeados de Amor; lo impregna todo.
Sin El Amor, la creacin no podra sostenerse un slo segundo.
Al meditar en las Cuatro Actitudes Perfectas creas y esperas lo mejor en tu vida,
Y la mejor actitud, determina el mejor resultado.
El Aurum
310
La definicin del Amor Benevolente (tambin se le conoce como Amor
Inconmensurable, Amor Ilimitado o Bondad Amorosa) es:
El Amor libre de egosmo, que desea sinceramente que todos los seres disfruten de la
Felicidad y de sus causas.
Y es un deseo genuino de respetar y cuidar del otro, desearle y hacer lo posible para
que obtenga lo necesario para vivir una vida saludable y plena.
Su enemigo cercano:
Es el amor condicionado; el amor contaminado con el apego, el amor egosta que

siempre pide algo a cambio.
Estado Mental Opuesto:
Desear el mal o la infelicidad a otros. El odio, la clera y la ira.
Anlisis:
Para practicar el Amor Inconmensurable se necesita ser un verdadero guerrero

espiritual, pues se requiere de una gran cantidad de valor, paciencia y auto-aceptacin;
ya que slo en una mente en calma y libre de los tres venenos de la aversin, el apego y
la indiferencia puede manifestarse el Amor Inconmensurable.
Se requiere trascender el amor egosta que est condicionado y distorsionado por el

apego.
Del apego a la imagen que has construido de ti mismo surge el odio hacia quien atente
o mancille esa imagen y, entonces, lo clasificas como enemigo.
Del apego a las cosas que deseas poseer surge la envidia y la codicia; porque no
disfrutas de ese objeto en ese momento, o porque deseas que el gozo sea permanente.
Del apego tambin surge la soberbia; porque cuando obtienes el objeto de tu apego y
lo disfrutas, te sientes muy superior a todos los dems que no lo tienen.
311
De esta manera, el amor mezclado con apego, se convierte en tu visin de lo que crees
que es el Amor. Esta visin distorsionada o errnea, tiene como consecuencia un amor-
distorsionado; un amor-condicionado. As, del amor-condicionado surgen el amor con
apego sensual y el amor de conveniencia.
El amor sensual es bsicamente apego al goce de los placeres a travs de los sentidos,
pero cuando no puedes obtener ese anhelado placer, entonces el objeto de tu apego
puede convertirse en causa de ira o aversin y as ser causa de ms sufrimiento. El resto
de los objetos que no satisfacen tu apego, simplemente son ignorados.
El amor de conveniencia persiste mientras el otro llena alguna o algunas carencias o

necesidades del ego. Pero terminando la necesidad, tambin termina el amor y
nuevamente el pndulo se mueve hacia la indiferencia o hacia la aversin y desprecio.
Debido a que tu experiencia normalmente oscila en estos extremos, debido a la

influencia del apego, es difcil manifestar verdadero amor.
Es difcil, pero no imposible.
Pero, Qu necesitas para que el Amor Inconmensurable surja en tu corazn?
Cmo puedes amar a las personas extraas, que no te proporcionan placer, o, incluso,
amar a las que te lastiman?
Existen varias formas de desarrollarlo:
Podemos empezar con recordar a los personajes a lo largo de la historia de la

humanidad que manifestaron esta clase de Amor.
Tambin podemos recurrir a la imagen de una madre prototipo, la imagen de la madre

bondadosa y abnegada.
Otra manera es mediante el reconocimiento a la importancia de la aportacin o

contribucin que las personas han tenido en nuestra vida:
A nuestros padres por cuidarnos en la medida de sus posibilidades, a los maestros por
la contribucin en nuestro aprendizaje, a nuestros amigos o los que lo fueron, por los
momentos de felicidad que compartimos.
312
Los siguientes reconocimientos bsicos de la bondad de los seres permiten que se
manifieste el Amor Inconmensurable:
Reconocimiento a los desconocidos:
El reconocimiento a los seres cercanos a ti puede ser relativamente fcil, pero se

complica cuando se trata de extraos.
Si lo pensamos bien, en realidad hay ms cosas que agradecer a los extraos que a
nuestros conocidos. Una prctica muy til es pensar en las personas que han tenido
que intervenir para que la comida llegue a nosotros; si piensas en todas las personas
que intervinieron para ponerla en tu mesa, reconocers que son ms que las personas
que componen tu familia o tu crculo de amigos; porque en realidad, todo lo que
necesitas, lo recibes de las manos de personas que son desconocidas.
Reconocimiento a los enemigos.
Pero como amar a las personas que consideramos difciles?
En realidad, a esas personas realmente les tenemos mucho que agradecer, sobretodo en
nuestro proceso de aprendizaje. Ellos son los que nos ensean las verdades ms
profundas y a la vez ms tiles y dolorosas; nos reflejan cual si fueran espejos, nuestros
patrones mentales ms oscuros.
Los grandes maestros reconocen que las personas ms difciles les ayudan a desarrollar
la paciencia, y de esa manera los enemigos se convierten en maestros. Es muy difcil de
aceptar esto, y todava ms difcil es el agradecerles; porque lo que normalmente
hacemos es rehuir de esas personas que nos parecen difciles; porque pensamos que
ellas son la causa y origen de nuestro enojo.
Pero la verdad es que nadie te puede hacer enojar sin tu consentimiento; el enemigo o
persona molesta, es simplemente el catalizador que hace reaccionar tus esquemas
mentales; es simplemente la chispa que enciende la plvora que llevamos almacenada; si
no hay combustible, no importara cuanto fuego nos lancen, no explotaramos en
clera. La actitud comn es la de evitar a estas personas porque nos reflejan la parte
313
desagradable de nuestras telaraas mentales. En realidad, lo ms productivo es trabajar
en la transformacin de la actitud de la mente hacia ellas.
En sntesis, estos reconocimientos alimentan al Amor Inconmensurable, hacindolo

extensible a todos los seres y eliminando de esta manera el crecimiento de actitudes de
preferencia o parcialismos, y al no haber causas para el desarrollo de venenos,
aflicciones o estados mentales insanos, stos no surgen.
As como el cuerpo necesita ser alimentado con alimentos sanos o de otra manera la
enfermedad tomar el lugar de la salud, as la mente tambin necesita una sana
alimentacin, y el cultivo de las cuatro caras o cualidades del Amor es el mejor
alimento para la mente.
La mente es como un jardn, y si no lo cuidamos y nutrimos con Amor, la cizaa y la

maleza de las emociones y actitudes perturbadoras inevitablemente crecern y
terminaran dominando el panorama.
MEDITACION PARA CULTIVAR EL AMOR BONDAD O AMOR

INCONMENSURABLE
La progresin en el cultivo del Amor Incondicional o Ilimitado es:
1.- Cultivar el Amor Incondicional hacia uno mismo.
2.- Cultivar el Amor Incondicional hacia un ser querido.
3.- Cultivar el Amor Incondicional hacia una persona extraa.
4.- Cultivar el Amor Incondicional hacia una persona que consideras desagradable.
5.- Cultivar el Amor Incondicional hacia todos los seres sintientes en todas las
direcciones.
314
Instrucciones:
Observa la respiracin hasta estabilizar la paz mental.
Repite mentalmente cada serie de buenos deseos, y descansa un momento en el

sentimiento que surja en el corazn.
1.- Pueda yo tener las condiciones ms propicias en mi vida. Que pueda yo vivir
largo tiempo en la salud, que mi vida est llena de paz y felicidad. Que tenga yo todas
las libertades y recursos en esta vida humana. Que pueda yo ser de beneficio para
todos los seres.
2.- Que puedan mis padres gozar de las condiciones ms propicias en su vida. Que
puedan ellos vivir largo tiempo con salud, que su vida est llena de paz y felicidad. Que
tengan ellos todas las libertades y recursos en esta vida humana. Que puedan ellos ser
de beneficio para todos los seres.
3.- Que mis amigos puedan gozar de las condiciones ms propicias en su vida. Que
puedan ellos vivir largo tiempo con salud, que su vida est llena de paz y felicidad. Que
tengan ellos todas las libertades y recursos en esta vida humana. Que puedan ser ellos
de beneficio para todos los seres.
4.- Que todas las personas a las que considero extraos puedan gozar de las
condiciones ms propicias en su vida. Que puedan ellos vivir largo tiempo con salud,
que su vida est llena de paz y felicidad. Que tengan ellos todas las libertades y
recursos en esta vida humana. Que puedan ser ellos de beneficio para todos los seres.
5.- Que todas las personas a las que considero difciles puedan gozar de las
condiciones ms propicias en su vida. Que puedan ellos vivir largo tiempo con salud,
que su vida est llena de paz y felicidad. Que tengan ellos todas las libertades y
recursos en esta vida humana. Que puedan ser ellos de beneficio para todos los seres.
La Inercia del Amor

315
La meditacin en el Amor Incondicional comienza con la expresin del deseo de
nuestro propio bienestar, ya que es ms fcil desear que yo est bien, feliz y en paz
antes de deserselo a mis extraos o a los enemigos. Despus de todo, nadie puede dar
lo que no posee primero.
Una vez que te has deseado la felicidad a ti mismo y has recibido el regalo de buenos
deseos y una vez has sentido el gozo del regalo, es ms fcil compartir y hacer
extensivo ese sentimiento a tus seres queridos, luego a las personas por las que no
tienes ni preferencia ni aversin, es decir; que te son indiferentes, y despus por las que
consideras difciles.
El Amor Incondicional es la piedra filosofal para la transmutacin de las emociones.

Una vez has contactado con el Verdadero Amor, fluir a donde tu atencin lo dirija.
Fluye tan fcil y rpidamente, como el agua de un manantial, es por eso que es tan fcil
desearles el bienestar a personas que nos son indiferentes, e incluso a los enemigos.
El Amor Inconmensurable tiene una energa y vida propia que refresca y vivifica sin
discriminacin, como el agua de un manantial, y el manantial del Amor Incondicional
nunca se agota, porque se nutre de s mismo. Posee una fuerza interna para auto-
regenerarse y continuar extendindose. Esto es a lo que llamo La Inercia del Amor. El
Amor Incondicional es como los rayos del sol; abarcan y acarician todo, el sol da su
calor a todos sin excepcin; buenos o malos, para el sol no hay ni preferencias ni
barreras, no restringe su calor a individuos o regiones en particular.
Al ego le ser siempre difcil, sino imposible, desear y proyectar a las personas que
considera sus enemigos los sentimientos de Amor y amistad.
Pero entonces, considralo de esta manera:
Si los que consideras enemigos, pueden gozar de las mejores condiciones en su vida
familiar y si su vida est llena de paz y felicidad, realmente les resultar muy difcil sino
imposible ser hostiles hacia ti, y no tendrs ms motivos para considerarlos enemigos.
En realidad, la prctica de esta meditacin beneficia en primer lugar a tu mente; ya

que la protege de estados mentales negativos que solamente te provocan dolor y
sufrimiento. Cuando una persona nos trata mal tendemos a adoptar una postura de
juez y acusador y lo condenamos y le deseamos que sufra y pague el dao que nos hizo
316
generando sentimientos de odio, ira, etc. Y no nos damos cuenta de que los nicos en
salir perjudicados somos nosotros, y el primero que recibe el impacto es nuestro
cuerpo; liberamos toxinas, la expresin facial se tensa y la piel se marchita y
envejecemos ms pronto, tenemos dolores de cabeza, estmago, etc. Si lo observamos
inteligentemente, nos damos cuenta de que en realidad recibimos lo que damos.
Si practicas el Amor Ilimitado, no slo te sentirs mejor, tambin te vers ms joven;

una persona que sonre da la apariencia de ser ms joven, y aumentar tu energa; ya
que no la ests derrochando en el crculo vicioso del enojo- sufrimiento enojo, y te
podrs concentrar ms rpido y durante ms tiempo en tu meditacin y en tu vida en
general.
Si se te dificulta encontrar a una persona a la que puedas considerar persona difcil o

tu enemigo, est bien, en realidad, no se trata de encontrar un enemigo, sino de amar a
las personas que nos odian. Incluso la palabra odio a veces parece exagerada para
referirnos a la emocin que surge en la mente al acordarnos de esa persona, si as es en
tu caso, acurdate de alguna persona que te haya dicho cosas desagradables, quizs
alguna humillacin o algn insulto, siempre encontramos personas rijosas a las que les
gusta provocar a los dems. Puede que te parezca exagerado aplicarle la etiqueta de
enemigo a esa persona, sin embargo, si al recordarla sientes una ligera aversin,
rechazo o resentimiento puedes utilizar esa emocin para utilizarla en tu meditacin.
Podras llamarle simplemente persona non grata o persona desagradable y Vola; has
encontrado a tu maestro de la aversin.
Esta prctica sirve para darnos cuenta de que en realidad el causante del enojo no es
nunca nadie ms que la mente conceptual y reactiva, es decir; la causa de tu enojo no
est afuera de ti mismo; no hay culpables de tu enojo o ira.
Las personas molestas o provocadoras solamente son los catalizadores que hacen
reaccionar tus estados mentales predominantes. En realidad, las personas que nos
parecen molestas o desagradables nos permiten conocernos mejor, son como el espejo
de Scrates en el que se refleja tu verdadera imagen, y en lugar de agradecerle al espejo
por recordarte que no eres tan perfecto como tu vanidad, tu orgullo y tu arrogancia
quieren hacerte creer, en lugar de agradecerle al espejo por mostrarte la verdad, te
enojas con el espejo y descargas tu enojo contra l, rompindolo en mil pedazos. Y as
317
es en nuestra vida; creemos que es el espejo el que debe de cambiar y que en nosotros
no hay errores.
Convivimos con nuestra mente 24 horas al da. Si nuestra mente est llena de
neurosis, miedo, tensin, irritacin y ansiedad, nos provocaremos a nosotros mismos
ms dolor y problemas que el que las personas que consideramos nuestros enemigos
pueden ocasionarnos. Si lo vemos de esta manera, una mente llena de conflicto y
sufrimiento ser el peor enemigo que podemos tener.
Por esta razn es tan importante cultivar el Amor Ilimitado; para mantener sana
nuestra mente y hacer de nuestra mente nuestro mejor amigo.
Practica esta meditacin todos los das.
Despus de inundar todo tu cuerpo con estos pensamientos, y disfrutar de la

sensacin de calidez amorosa que surge en tu corazn, vers a las personas con otros
ojos.
En cualquier momento del da que surjan pensamientos de odio, animosidad, envidia

o insanos, protege tu mente recurriendo a esta meditacin, que te ayudar a mantener
la paz mental.
Debido a lo sencillo y repetitivo de la meditacin, es fcil memorizarla y recurrir a

ella en cuanto te des cuenta que alguna emocin conflictiva, resentimiento o algn otro
tipo de irritacin, puede alterar la estabilidad mental. Evitaras as, alimentar estados
mentales insanos que agiten o inquieten tu mente, los cuales posteriormente se
convierten en obstculos para la meditacin. Si la realizas justo al inicio de tu sesin de
meditacin, te ser ms fcil concentrarte.
Reconociendo que TODOS somos iguales.
Somos iguales en relacin a que todos queremos dejar de sufrir y alcanzar la felicidad.
318
La prctica de la siguiente meditacin nos permite el reconocimiento de que al igual
que t sufres y has sufrido debido a las emociones conflictivas y has deseado estar libre
de ellas, los dems tambin sufren debido a sus emociones conflictivas y tambin
desean estar libres de ellas. El darte cuenta de esta verdad hace surgir en tu corazn la
compasin hacia ti mismo y extenderla hacia los dems de manera espontnea; sin
condicionarla.
MEDITACIN:
1.- Enva Amor Incondicional- Amor Bondad hacia ti mismo.
Expresa el deseo sincero de que t ests bien, feliz y en paz:
Pueda yo tener las mejores condiciones, que pueda yo vivir largo tiempo en la
salud, que mi vida este llena de paz y felicidad. Que tenga yo todas las libertades y
recursos en esta vida humana. Que pueda yo ser de beneficio para todos los seres.
Repite la frase hasta que surja espontneamente Amor hacia ti mismo. Y entonces
permanece en esa sensacin un minuto.
2.- Recuerda algn momento en que el sufrimiento de algn ser querido te haya
conmovido y hayas deseado ayudarle. Considera que l tambin desea ser feliz y desea
dejar de sufrir.
3.- Recuerda algn momento en que te hayas conmovido por el sufrimiento de alguna
persona neutral o extraa. Considera que esa persona busca la felicidad y desea evitar el
sufrimiento.
4.- Recuerda si el enemigo o la persona difcil para ti ha sufrido alguna desgracia.

Considera que l tambin siente el dolor y el sufrimiento y al igual que todos, busca
evitarlo y desea ser feliz.
319
5.- Observa y date cuenta de que todos los seres sintientes desean alcanzar la felicidad
y estar libres del sufrimiento.
6.- Repite el siguiente deseo:
Que gracias a todo el entendimiento que haya podido obtener de esta reflexin, pueda
yo ser de utilidad a todos los seres. Que puedan todos los seres estar libres del
sufrimiento y de sus causas, que puedan todos ser felices y vivir en paz.
Explicacin de la Meditacin
En el paso 1 empezamos por enviar Amor Bondad hacia nosotros mismos.
Una vez que ha surgido y sentimos esta ternura y cario hacia nosotros mismos, nos
alimentamos con ella.
Del paso 2 al 5 nos estamos haciendo conscientes del sufrimiento de los otros seres y
comenzamos a irradiar el Amor Bondad a todos los seres. Se manifiesta la
Ecuanimidad.
Al enfrentar paulatinamente las energas del Amor Bondad y de la Ecuanimidad

contra el sufrimiento de los seres que nos rodean, inevitablemente se produce un
choque, gracias al cual, surge el entendimiento muy profundo no slo en la mente sino
con el corazn, de que todos somos iguales; en el sentido de que todos anhelamos la
felicidad y estamos sujetos al mismo sufrimiento.
Con esta meditacin se manifiesta la Ecuanimidad y Amor Bondad de manera cada vez
ms incluyente y extensiva, y con la constancia se profundiza y se arraiga como un
hbito o tendencia de la mente.
320
COMPASIN
Transmutando la Cruel Indiferencia
Definicin:
La Compasin es el deseo sincero, libre de apego y egosmo, de liberar a otras

personas y seres sintientes del sufrimiento.
La compasin surge cuando el corazn se conmueve ante el dolor ajeno, y sentimos la

urgencia de brindar ayuda o apoyo.
La Compasin implica la aplicacin del Amor Incondicional, es decir; un profundo

inters por el bienestar de los otros.
Observacin:
La compasin no significa que te pongas en los zapatos del otro y sufras lo mismo
que l, sino, simplemente, el sentirte impulsado a ayudarlo.
Por ejemplo: los doctores nos ayudan de una manera eficiente, pero sin sufrir lo que
nosotros estamos sufriendo; ellos no tienen que sufrir lo que cada paciente sufre para
ayudarle. No tienen que cargar con nuestro dolor; es suficiente que sepan y quieran
ayudarnos, para hacerlo.
Lo ms importante es cultivar el impulso o la inclinacin de ayudar que surge en

nuestro corazn al presenciar el sufrimiento de cualquier persona: Es la accin del buen
samaritano que se despoja de su egosmo para salirse del camino y ayudar al necesitado.
Enemigo cercano:
La Lstima; la cual es el envo de ayuda a partir de un sentimiento de superioridad.
Estado mental opuesto:
El deseo de que otros sufran.
321
Qu nos impide actuar siempre de manera espontnea con Ecuanimidad, compasin
y Amor-bondad?
Reflexiona en las siguientes preguntas:
Recuerdas haber tomado alguna actitud hacia algn evento que no estuviera basada
en hbitos mentales?
Puedes observar la renuencia del yo a dar de s a los dems, lo cual se siente como
una ligera contraccin?
Puedes observar que mientras ms egostas somos, ms intensa es esa contraccin?
Si la puedes sentir
En dnde exactamente la sientes? Tiene peso, medidas, color?
Cmo sera tu reaccin en esa misma situacin, si tus hbitos mentales no estuvieran
teidos con los prejuicios de la aversin, el apego o la indiferencia?
Crees que es posible responder a la situacin con una actitud libre de prejuicios o de
los hbitos mentales que definen y determinan tu reaccin?
Cmo sera tu vida si tuvieras la oportunidad de responder a las situaciones que se te

plantean todos los das desde una apertura sabia y compasiva, en lugar de reaccionar a
partir del miedo del ego?
Cmo sera actuar desde un sentimiento de plenitud del Ser, de ser completo por ti
mismo, de estar libre del sentimiento de escasez del ego, de la miseria del ego?
El ego tiene miedo a dar; y no quiere ser generoso porque siente que si da,
necesariamente ha de perder algo. Siente que si les da a los dems su tiempo, pierde
parte de su tiempo, si les da su dinero, pierde parte de su dinero, si les da su
amor pierde parte de su amor. Esta es la actitud comercial del ego; a todo le pone
precio y condiciones. Para l todo en esta vida es comercio, y todo tiene un precio. No
se atreve a dar, porque desde su mezquindad siente que perder parte de su propiedad
322
o, incluso, algo de s mismo. Si se entrega sin estar seguro de que recibir algo igual, o
mejor a cambio.
El ego nunca entender que:
DAR, YA ES RECIBIR.
Por otro lado:
Recuerdas alguna vez haber respondido desde este sentimiento de plenitud infinita
sin lmites y sin barreras?
Recuerdas el sentimiento de clida satisfaccin que se siente al entregarte totalmente?
Recuerdas el sentimiento de entregarse al mundo sin esperar ni necesitar recompensa

alguna a cambio?
Recuerdas cmo se siente el dar simplemente por dar?
El dar porque a ti te sobra, porque ya ests lleno.
Cmo sera nuestra vida si nuestra actitud predominante fuera as?
El temor a la entrega total de lo que somos y lo que tenemos, es el miedo del ego; es
el temor que tiene el ego debido a su sensacin de vaciedad, soledad y de pobreza
internas. Ese temor que siente el ego es el origen de su necesidad de aferrarse a las cosas
externas para llenar su vaco, y, por lo tanto, es el origen de la mezquindad, codicia,
avaricia, envidia y del aferramiento a no compartir con los dems por temor a sentirse
ms vaco.
El ego es como un pozo sin fondo, que no puede llenarse ni con los placeres de los
sentidos, ni con la erudicin en temas filosficos o religiosos. El ego, al darse cuenta de
que nada lo puede llenar, siente temor. Pero no est en sus manos hacer nada; slo se
323
auto-engaa y se entretiene con su juego. En el fondo, se da cuenta de que ni siquiera
su juego le llena, y esto incrementa su temor. De este temor surge la dependencia a la
posesin de cosas, personas o experiencias, y esta dependencia se convierte en avidez o
aferramiento a la posesin de cosas, ya sean materiales, mentales o incluso experiencias
espirituales, simplemente para auto-confirmar su existencia, y esta avidez de posesiones
o experiencias lo vuelve cada vez ms y ms insensible.
Cmo puedes ver, el ego se enreda en un crculo vicioso temor- dependencia-

aferramiento- auto-confirmarse- dependencia-temor- y as, ad infinitum, al igual que el
perro que persigue su propia cola.
Te preguntaras:
Cmo salir de este crculo vicioso?
Si tu respuesta es: siendo autosuficiente para no depender de nada, ni de nadie! :
Esto no es posible, pues equivaldra a decir que podramos existir sin contexto, o sin
un entorno. Es como desear separar a un ser viviente de su medio ambiente, o a
intentar imaginarnos una nube sin un espacio como su referencia.
Ms bien, la respuesta radica en soltarte; en no sentir miedo a la experiencia del vaco

del espacio infinito.
Existe en la india una metfora para esta actitud de confiar y soltarnos en vacio del
espacio infinito que utiliza la imagen de un mono que no se atreve a soltar la rama de
la que est sujeto para tomar la prxima rama por miedo a caerse.
El mono no se da cuenta de que la nica solucin est en soltarse.
El temor es inseguridad.
Inseguridad a abandonar lo conocido, los viejos esquemas conocidos y conocer lo que

realmente Eres.
El mono no se suelta, porque quiere estar seguro.
La solucin es lo opuesto: la confianza total en el Ser.
324
Imagnate un espacio infinito:
Ahora imagina un punto en el espacio infinito.
Ahora imagina que el mono es ese punto en el espacio infinito.
Como siente miedo al espacio infinito, se aferra y cierra la mano, no se suelta porque
est inseguro.
Ahora, has lo siguiente:
Aprieta tu mano muy fuerte!, hasta que te duela
Ese dolor es el dolor del aferramiento
Ese aferramiento es la causa del sufrimiento y su origen est en la inseguridad, en el

temor; porque no conocemos nuestro verdadero Ser.
La solucin es confiar y soltarte.
Al confiar y soltarte, las Cuatro Actitudes Perfectas surgen espontneamente:
Los Cuatro Sentimientos Sublimes surgen espontneamente cuando confas y te

sueltas en el espacio infinito, por eso son infinitos o inconmensurables; porque tienen
su origen en el Ser, en La Conciencia, y no en el ego y su aferramiento.
El ego es miedo, y el miedo no puede confiar, ni tener una actitud Compasiva hacia
los dems. Simplemente, no son compatibles.
El verdadero Amor no tiene motivos; los motivos condicionan y fragmentan el Amor,

y un amor condicionado y fragmentado, no puede ser verdadero Amor.
Para dar y darte a los dems, necesariamente tienes que abrir las manos; no puedes dar
con las manos cerradas. Tienes que abrir la mano y para abrirla tienes que soltarte
tienes que confiar.
325
Walt Whitman en Cancin de M mismo escribi:
Cundo doy, me doy a m mismo.
Slo cuando la mente mora en El Verdadero Amor se puede percibir y comprender

que:
Dar y recibir es lo mismo: No hay diferencia.
Esta clase de comprensin y entrega slo es posible desde la apertura, desde el espacio
infinito que surge en la mente cuando las Cuatro Actitudes Sublimes la inundan. Slo
es posible desde una actitud libre del ego, porque el ego jams lo podr entender; para
l es simplemente una locura, es ilgico. Desde la lgica del ego, Jesucristo estaba loco.
Pero tiene razn:
Jess estaba loco...
Loco de Amor, por todos, y sin excepcin.
Mora de Amor por dentro!... porque estaba lleno de Luz.
El Aurum
Al surgir de la apertura y de la aceptacin del espacio infinito de La Conciencia, las

cuatro actitudes perfectas son inconmensurables; no tienen lmites ni barreras, porque
no hay ningn punto de referencia o sea el ego, o el yo que las limite.
Desde ese espacio infinito slo est La Luz del Amor y todo es aceptacin.
Y cada una de las cuatro actitudes perfectas es una expresin de esa luz.
326
En el Amor no hay comparacin; porque no hay lmites, y no hay lmites porque no
hay temor, y no hay temor, porque ests vibrando en la luz del Ser. No hay bsquedas
ni dependencias, porque ests completo y en unin gozosa con la Plenitud del Ser.
Trascender la dependencia no es sinnimo de ser autosuficientes externamente, sino

ms bien es no estar apegados a llenar esa sensacin de vaco con las cosas externas en
lugar de conocer y vivir en la luz del Ser.
Pero,
Cmo surge la verdadera Compasin?
Cmo podemos responder a las situaciones que nos plantea la vida desde una
apertura sabia y compasiva, en lugar de reaccionar a partir del miedo del ego?
Cmo podemos responder desde un sentimiento de plenitud del ser?
Qu podemos hacer para tener un corazn compasivo?
Las meditaciones para cultivar la Compasin te permitirn experimentar con tu

mente y darte cuenta, e incluso sorprenderte a ti mismo, con el hecho de que
realmente es posible responder con un corazn tierno en cualquier situacin, por
adversa que sea, y sin ceremonias, falsedades, ni mscaras.
Solamente cuando reconocemos la realidad del sufrimiento y sus causas, y entendemos

que las mismas condiciones afectan a todos los seres vivos sin excepcin, seremos
capaces de emprender la bsqueda del alivio al sufrimiento e insatisfaccin.
Al inicio, este reconocimiento suele ser visto y malinterpretado como una especie de
obsesin pesimista hacia los elementos negativos de la vida, pero en realidad, el nfasis
sobre el sufrimiento es solamente parte del mtodo que conduce a la liberacin
completa de l. Es como el procedimiento de un buen mdico: quien primero realiza
un diagnstico muy certero del origen de la enfermedad y prescribe el tratamiento y las
medicinas.
Simplemente nos enfocamos en este aspecto insatisfactorio de la vida que queremos
erradicar; el aspecto alegre y satisfactorio de la vida no necesitan cura.
327
Con esto en mente analizaremos la naturaleza del sufrimiento y de sus causas:
La causa-raz del sufrimiento est compuesta de dos capas.
La capa superficial o inmediata es la tendencia que tenemos a hacer las cosas peores de
lo que son. Es cuando creas toda una historia de tu sufrimiento personal, pero envuelto
en resentimiento, amargura, auto-conmiseracin, en juzgar y culpar a las circunstancias
externas y a los otros de tu sufrimiento. Es como echarle sal, y hasta limn a la herida.
Esta actitud no nos sirve de nada, y adems nos roba la energa para poder
concentrarnos en la solucin del problema.
La capa ms profunda de la causa de nuestro sufrimiento es la ignorancia de creernos

separados de nuestra fuente. Esta es la causa ltima de nuestro sufrimiento y es la ms
difcil de eliminar.
Tipos de sufrimiento y sus causas.
Por sufrimiento me refiero a la persistente insatisfaccin y la angustia que resultan del

apego, la aversin y la ignorancia.
Penetrando en el corazn del sufrimiento, comprenders que el sufrimiento

necesariamente debe haber comenzado a existir a partir de condiciones causales, y si el
sufrimiento ha de cesar, esas condiciones causales tambin debern hacerlo. Estas
causas son nuestro apego y aversin a las situaciones y personas, y la ignorancia o
desconocimiento, de lo que en realidad Somos.
El sufrimiento o insatisfaccin se manifiesta en tres tipos:
1.- Sufrimiento del dolor.
2.- Sufrimiento del cambio, debido a nuestra ignorancia de cmo son las cosas.
3.- Sufrimiento invisible o todo permeante, debido a la sensacin de separacin o

dualidad.
328
Explicar cada uno en detalle:
1) Sufrimiento del sufrimiento o dolor del dolor.
El primer tipo de sufrimiento est relacionado con el dolor fsico, es decir; con las
sensaciones corporales de dolor o ausencia de sensaciones placenteras, lo cual implica
una consideracin mental de apego por las sensaciones placenteras.
Es el sufrimiento ms evidente porque es el ms burdo, y puede ser fsico o mental

- heridas, las diferentes enfermedades, y la subjetivacin del proceso de la vejez, de
la muerte, etc.
El nacimiento es doloroso para la madre, y para el nio debe ser muy traumtico
pasar de un estado protegido y en armona, a un mundo extrao en donde es
recibido por seres rodeados de una luz enceguecedora y con un golpe.
La enfermedad, que con sus innumerables rostros parece estar siempre agazapada
esperando el menor descuido o alguna imperfeccin en nuestro estilo de vida para
atacar. Desde una simple gripe hasta una enfermedad incurable.
La vejez, con todos sus inconvenientes fsicos y mentales. Casi siempre

dependientes en alguna medida de los dems.
La muerte de algn ser querido es dolorosa, y tambin sufrimos cuando caemos en

la cuenta de que los seres que amamos y tanta ayuda nos dan, pueden morir en
cualquier momento.
Y al contemplar la inevitabilidad de nuestra propia muerte y que desapareceremos,

preferimos evitar pensar en ello, pues nos parece un sufrimiento tan mrbido como
innecesario. Lo cierto es que si el proceso de muerte es largo, la persona adems del
329
dolor fsico, desarrolla dolor mental por toda la serie de pensamientos de
remordimientos, lamentaciones, temores, esperanzas y aprehensiones por lo que le
depara el destino a l y a sus seres queridos, convirtiendo a esta experiencia an ms
dolorosa de lo que es.
El estar en contacto con lo que nos desagrada, ya sea gente, lugares y en

condiciones a veces tan insoportables como inevitables.
Separarnos de lo que nos agrada es tambin muy doloroso. Nos gustara estar con
personas que nos hacan sentir bien porque compartamos aficiones, intereses,
metas o simplemente nos parecan fuente de gozo, y por una u otra razn nos
tuvimos que separar. Pueden ser familiares, amigos, alguna pareja o algn conocido.
No obtener lo que deseamos es sufrimiento y frustracin, que degeneran en enojo,

coraje, ira, etc.; a veces sentimos que la vida ha sido injusta con nosotros y
quisiramos demandar a nuestros padres, a nuestros amigos e incluso al mismo
Dios. A mayor apego a la satisfaccin de nuestros deseos, mayor ser nuestro
sufrimiento.
La manera de relacionarte con el dolor, dicta la condicin de la magnitud del

sufrimiento:
Claro que una herida en el cuerpo es dolorosa, y ni que decir de la prdida de un ser
querido, sin embargo, es el drama que nosotros agregamos a esta situacin dolorosa la
que la hace an ms dolorosa o insoportable. Es como si le echramos sal o limn a
nuestra herida en la piel; slo intensificamos el dolor, sin obtener solucin.
2) El sufrimiento de la percepcin del cambio.
Este es un sufrimiento con mscara de placer.
Y es el sufrimiento que se oculta detrs de las sensaciones placenteras.
330
La causa detrs de este sufrimiento es la impermanencia de todos los fenmenos,
incluyendo a la felicidad y el placer relativos dependientes de causas y
condiciones.
Las experiencias placenteras no son placenteras en s; parecen placenteras porque

son un cambio de un estado doloroso o neutral, a uno de placer, pero en s mismas
tienen la posibilidad del dolor, debido a su inevitable impermanencia, y porque si
continuamos, se cambian a dolor y otra vez a sufrimiento.
Todo puede ser un ejemplo:
Despus de estar sentados por un tiempo queremos caminar, y empezamos a

caminar, pero llega un momento en que el placer de caminar y se vuelve neutral y si
continuamos caminando, llegar el momento en que lo nico que deseamos es
sentarnos.
Cuando comemos nuestro platillo favorito lo disfrutamos, pero si continuamos

comiendo ms llegar el momento en que nos saciamos y ya es neutral, y si
continuamos comiendo ms, terminaremos asqueados del platillo que tanto nos
gustaba.
Si tenemos fro buscamos el calor del sol, pero despus de un rato el sol nos quema
y buscamos la sombra.
Si tenemos comezn nos rascamos, despus de un rato se vuelve neutral, y si

continuamos se vuelve doloroso, e incluso nos podemos lastimar.
Lo que llamamos placer no es ms que la percepcin del cambio. Aunque nosotros

le llamamos placer. Esa etiqueta s que es una ilusin!
En el mismo momento en que empezamos a disfrutar del placer, este se va

agotando. Al igual que una de esas tarjetas para hablar por telfono; que al
momento de utilizarla comienza a agotarse, o como la vida; en cuanto nacemos
empezamos a envejecer y nos acercamos a nuestra muerte.
El placer condicionado surge cuando los sentidos entran en contacto con objetos
agradables.
331
El placer casi siempre depende de una accin y la continuacin de esta accin
termina cansndonos y termina siendo fuente de dolor. As; incluso de nuestro
platillo favorito podemos terminar hastiados.
Dejo a tu imaginacin ms ejemplos.
3) El sufrimiento oculto o invisible y todo permeante.
Este es el sufrimiento ms sutil de los tres.
Observemos nuestra vida cotidiana:
Ya seas presidente de algn pas, o el ms ordinario de los mortales, no importa tu

situacin social o econmica, seas alguien brillante o con un IQ promedio, no
importa tu modo o nivel de vida:
La vives en un estado de ansiedad fundamental; siempre experimentas un

sentimiento de continua insatisfaccin, que parece un ruido de fondo.
Ese ruido de fondo de una insatisfaccin casi permanente, es la causa de una

necesidad impulsiva y constante de nuevos estmulos; siempre ests buscando
nuevas experiencias y nuevas sensaciones.
Por eso la mente desea asir algo nuevo constantemente; te reclama con urgencia ir
en busca de algo que modifique tu estado mental actual; si ests aburrido buscas
experiencias de placer, si ests viviendo experiencias de placer, quieres vivir
experiencias de euforia, despus te cansas de la euforia y buscas el descanso; un
estado de despreocupacin o indiferencia que es algo as como un gozo ignorante.
Y se repite el ciclo
Ese ruido de fondo lo puedes percibir si observas bien, cuando al disfrutar de una
experiencia agradable llegas a un punto en el que piensas:
Ah, que delicia! Como me gustara disfrutar as todo el da!...
Y pensar que maana tengo que ir a trabajar!
332
En el fondo sabes que esa experiencia agradable no puede durar para siempre.
Y esa experiencia agradable termina dejndonos en la mente el bouquet de la

impermanencia; un sabor o regusto de angustia porque nos da miedo perder esa
experiencia.
Saber que la fortuna que has acumulado con gran esfuerzo se puede acabar y el
pensar que tienes que proteger y asegurar tu fortuna, es causa de ansiedad.
En este mundo competitivo en donde impera la ley de la selva, en el sentido de que

en los negocios la actitud predominante es que para que t ganes algo el otro
necesariamente debe perder algo equivalente. Y todo el tiempo temiendo perder la
posicin en el mercado ante la competencia, o temiendo no perder tu puesto dentro
de la compaa, te dejan un sabor constante en la mente; un sabor de un continuo
temor ante lo que se posee y ante lo que no se posee.
Para ejemplificar esta experiencia en la mente, los maestros tibetanos recurren a la

imagen de un halcn que despus de mucho esfuerzo ha logrado cazar a su presa y
la lleva entre sus garras a su nido, pero como sucede naturalmente entre las aves
rapaces; su instinto depredador les hace perseguir al halcn, no para compartir la
presa sino para arrebatrsela, y lo hacen de la manera ms salvaje: sin misericordia le
pican el cuerpo con sus picos, hasta lograr que en su dolor suelte la carne y cuando
suelta la presa todos los halcones se lanzan en picada compitiendo por apoderarse
del pedazo de carne. Esa es la vida entre halcones. Y no parece muy distinta a la
de muchos humanos!
El darnos cuenta muy en el fondo que tenemos que trabajar para cuidar nuestro
porvenir y poder disfrutar ms de esos momentos de dolce far niente; es el ruido de
fondo de la insatisfaccin permanente de la separacin, de la dualidad.
Incluso ante las situaciones ms banales nos podemos sentir decepcionados de que
las cosas han cambiado ya y nos hacen sentir la frustracin de no poder disfrutar
ms de ellas que el placer que nos dieron en su momento. Por ejemplo cuando
descubrimos que el delicioso pastel de manzana que trajo nuestro amigo a la fiesta
se ha terminado y slo comimos una rebanada; el placer se ha transformado en
insatisfaccin.
333
Nunca tenemos suficiente. Somos como un pozo sin fondo.
El sufrimiento de la percepcin del cambio y el sufrimiento oculto son

sufrimientos ms sutiles y de origen mental, pero pueden manifestarse
somticamente, y tambin solemos hacer ms grandes estos tipos de sufrimiento
agregndoles nuestro drama muy particular a cada uno de ellos.
sta es la situacin de todos nosotros cuando la mente an est dominada por la

ignorancia de lo que realmente Somos.
Recordemos que lo que estamos tratando de generar es la comprensin de que la

vida est permeada de insatisfaccin. Insatisfaccin que todos los seres sin
excepcin alguna, experienciamos en nuestras vidas.
Este razonamiento en el sufrimiento tiene como objetivo llevarte la consideracin

de que el sufrimiento es sufrimiento, independientemente de quien lo sufra.
El propsito inmediato y prctico del estudio o analizas que acabamos de hacer sobre
el sufrimiento no es generar una visin pesimista de la vida, porque como veremos ms
adelante en el estado sublime de la Alegra Compartida, la vida puede ser fuente de
felicidad, lo nico que hace la diferencia es la percepcin o nuestro estado mental.
El propsito al estudiar el sufrimiento es minimizar el dolor producido por nuestro

apego a las situaciones, objetos y personas.
El apego incluye todos los grados de deseo egosta: anhelo, ansa, aferramiento y
adherencia. Su consecuencia es asir o perseguir vehementemente una experiencia de
satisfaccin total y permanente.
Su imagen descriptiva es como la de la carne que se pega a una plancha muy caliente.
Su funcin es NO abandonar.
334
Su consecuencia inmediata es creer encontrar una fuente de satisfaccin y placer
continuo y permanente en objetos, personas o situaciones, creencia que en realidad
solamente nos conduce al sufrimiento.
El apego tambin es el aferramiento al deseo de que las personas sean como queremos
que sean y a que no cambien.
Es decir; apego a que las situaciones placenteras que nos proporcionan las personas y
las circunstancias permanezcan por siempre proporcionndonos ese placer.
La consecuencia inmediata de la profunda falta de aceptacin de la impermanencia es

el apego y el sufrimiento.
Este estudio nos ser de ayuda en nuestro objetivo de estimular nuestra compasin
natural.
Despus de haber hecho este anlisis del sufrimiento, pasamos a unir en una
meditacin el reconocimiento de la bondad de otros con el reconocimiento del
sufrimiento que padecemos todos los seres.
Con el fin de cultivar y vivenciar nuestra Compasin natural utilizaremos varias

estrategias:
La primera estrategia es la de cultivar y estimular la mente y el corazn con dos clases

de pensamientos, hasta observar que surge espontneamente la compasin:
335
MTODO I
La frmula que utilizaremos es:
A.- Reconocer la bondad de otros, cultivando as sentimientos o actitudes de empata

o cercana con los dems.
B.- Reconocer su sufrimiento; ya que cuanto ms cerca nos sentimos de una persona,
ms doloroso nos resulta su sufrimiento.
RESULTADO:
Del cultivo del amor compasivo, y su encuentro cara a cara con el sufrimiento de un
ser sintiente, surge la compasin.
Ahora desarrollaremos ambos componentes de la frmula:
Cultivo de la compasin al reconocer la bondad de los otros.
A) Reconociendo la bondad de otros
- El primer paso en esta estrategia o mtodo, es eliminar la nocin de separacin

de los dems.
336
Para cultivar sentimientos de proximidad y empata hacia los dems reflexionamos en
lo siguiente:
- No hay nada que no hayamos recibido de la bondad de otros.

- El cuerpo lo recibimos absolutamente de otros.
- Recibimos de nuestra madre y de nuestro padre lo que necesitamos para crecer.
Quizs no tuvimos una madre o una familia perfecta, pero reconozcamos y
apreciemos que en la medida de sus posibilidades, de sus conocimientos o de su
poca o mucha sabidura, hicieron lo que pudieron para cuidarnos y protegernos,
quizs lo hubieran podido hacer mejor, pero an as lo que hicieron fue
suficiente para que nosotros pudiramos sobrevivir en un mundo donde muchos
no tienen las oportunidades que nosotros tuvimos.
- Los alimentos que consumimos y nos nutren diariamente los recibimos gracias
al esfuerzo de otros. Son personas a las que nunca vamos a conocer, personas
que tambin desean ser felices y que sin embargo tienen experiencias de
sufrimiento, al igual que nosotros.
- El bienestar actual del que gozamos proviene de la cooperacin de los seres que
con su esfuerzo y quizs hasta con su vida, han contribuido a alcanzar este nivel
de bienestar: las carreteras por las que viajamos a los lugares a donde
necesitamos ir, ya sea para divertirnos o para realizar algn negocio, por donde
se transportan las mercancas para producir los satisfactores para cubrir nuestras
necesidades de todos los das. La casa en donde vivimos y gracias a la cual
podemos protegernos de las inclemencias del tiempo, ha sido construida
tambin debido a la bondad de todos los seres; gracias a ellos podemos obtener
los materiales para su construccin, y los muebles que nos dan confort.
La reflexin que hicimos sobre el reconocimiento de la bondad de las personas

extraas o desconocidas la podemos aplicar aqu nuevamente:
- De los extraos hemos recibido y recibimos sus beneficios y ayuda de muchas

maneras con su esfuerzo; como construir los caminos y carreteras por donde
circula la gente y los alimentos, e incluso, muchos han muerto haciendo esto.
Tambin, han extrado el mineral con que se han elaborado los muebles y los
autos que utilizamos, han cultivado y maquilado el algodn utilizado para
vestirnos, han plantado y cuidado muchos de los rboles de los que obtenemos
nuestros alimentos. En realidad, si queremos identificar las causas que
337
contribuyen a traer la comida a nuestras mesas, no terminaramos, porque en
realidad, las relaciones necesarias son interdependientes e infinitas.
- Es una locura pensar que puedo sobrevivir sin las personas desconocidas, y es
absolutamente una ficcin el creer que estoy separado ellos.
- La dependencia que tengo con ellos es total; como una red en donde todos
dependemos de todos; el bienestar y el sufrimiento de todos los otros seres me
impacta a m, y mi sufrimiento o felicidad tambin impacta en el mundo entero.
- Ellos son la fuente de mi bienestar y felicidad presente, pasada y futura.
Si realizamos un balance muy honesto sobre los beneficios que hemos recibido de las
personas desconocidas, surgir el sentimiento de gratitud de una manera espontnea.
Y tras haber desarrollado este sentimiento de dependencia y conexin que ahora

reconozco con los otros, permanezco con l durante un momento, y pasamos a analizar
el sufrimiento de esas personas.
Observacin:
Estamos haciendo estas reflexiones para considerar lo que hemos recibido como
actos de bondad por parte de todos los seres. Sin embargo, debemos tener cuidado
de no incrementar nuestro apego hacia las personas, o hacia los bienes que hemos
adquirido.
B) Reconocer el sufrimiento de otros:
- Estoy consciente del sufrimiento burdo de todos los seres:

- Cuando son heridos.
- Cuando sufren de alguna enfermedad.
- Cuando experiencian los inconvenientes de la vejez.
- Cuando algn ser querido muere y les deja un sentimiento de soledad.
- Cuando estn en contacto con situaciones difciles de hambre; guerras o
persecuciones.
338
- Estoy consciente del sufrimiento de los seres que esperan encontrar y disfrutar
de la felicidad permanente en las riquezas; porque luchan por protegerlas y
sufren si disminuyen, o sufren, ante el temor de perderlas.
- Estoy consciente del sufrimiento de su creencia en encontrar y disfrutar

felicidad permanente en los placeres del cuerpo.
- Porque sufren cuando esos placeres cambian o desaparecen.
- Sufren cuando recuerdan el placer perdido y se apegan a l con ansa y

aferramiento.
- Sufren al hacer esfuerzos para volver a obtener esos placeres nuevamente, y esos
esfuerzos casi siempre conllevan un perjuicio a su salud o al bienestar de los
dems.
- Estoy consciente del sufrimiento de aquellos que en medio de la riqueza an no

han llenado esa insatisfaccin profunda del vaco del yo, y lo buscan en la
acumulacin de ms bienes, de fama, de conocimientos, de experiencias de
placer, y de otros engaos.
Permanece un momento en el sentimiento que surge al reconocer el sufrimiento de los

dems.
Has podido sentir que el sufrimiento es una caracterstica comn en la vida de todos
los seres sintientes?
Si este reconocimiento te deja una sensacin de ms sufrimiento en tu corazn, realiza

una meditacin en el Amor-bondad, y dirgela especialmente a ti mismo.
Al final realiza una meditacin en el seguimiento de la respiracin y seguramente esto

te ayudar a sobreponerte al reconocimiento del sufrimiento.
339
Recuerda que la Compasin es una cara del verdadero Amor y que su surgimiento en
nuestro corazn puede tener un enorme impacto en nuestras vidas:
Es el inicio de la bsqueda activa de ayudar a los dems.
Es el inicio de aprender a reducirlo en nuestra vida y a no causarlo a los dems.
MTODO II
Tocando las fibras de tu corazn.
A) Cultivar la Compasin hacia ti mismo
B) Extender la Compasin hacia tu Amigo
- PASO 1
- Recuerda algn momento del pasado en el que hayas sufrido mucho por alguna
situacin.
- Recuerda muy claramente cmo te sentas durante esa experiencia personal tan
dolorosa.
- Y desde ese espacio observa
- Observa tu manera propia de sufrir, observa tu sufrimiento, sin justificarlo ni
rechazarlo; slo aceptndolo.
- Obsrvalo como observaras el cielo en un da sin nubes.
- Ahora observa ese sufrimiento como observaras una nube en el cielo: no es
slida, carece de donde aferrarse; viaja en el vaco y es vaco. No pertenece a
nadie. Y si no pertenece a nadie, entonces lo puedes dejar ir.
- Y entonces expresa el deseo sincero de verte libre de ese sufrimiento:
340
- Pueda yo estar libre de este sufrimiento y de la raz de este sufrimiento.
- PASO 2:
- Siente como poco a poco el amor de tu corazn con su ternura y bondad

natural inunda tu experiencia y protege todo tu ser. La energa del amor ha
lavado tu sufrimiento al igual que una fuerte lluvia, y ha dejado el ambiente
renovado y fresco.
- Todo es nuevo.
- El sufrimiento se ha transformado en dulce nctar.
- La oscuridad ha dado paso a la luz.
- Puedes visualizarte abrazndote y animndote a ti mismo, llenndote de

confianza.
- Puedes visualizar que ahora ese dulce nctar inunda todo el espacio que te rodea
inundndote de amor, confianza, y fe en ti mismo.
- PASO 3:
- Ahora elige a un amigo que est sufriendo en este momento por cualquier
razn, ya sea fsica o mental.
- Intenta sentir como se siente l en su sufrimiento; quizs no tiene a nadie que lo
conforte y nadie que le diga unas palabras de apoyo. Quizs se siente solo en su
dolor.
- Observa como su sufrimiento y el tuyo son iguales; no hay diferencia.
- Si tu sufrimiento y el de tu amigo fueran como dos granos de arroz, no podras
encontrar ninguna diferencia importante entre tu sufrimiento y el sufrimiento
de tu amigo.
- Observa el sentimiento que surge y se dirige hacia tu amigo.
341
- Sientes surgir el deseo de confortarlo, de apoyarlo y de cubrirlo con la bondad
y ternura de tu Ser?
- Puedes expresar ese deseo de la siguiente manera:
- Que puedas t tambin, mi querido amigo estar libre del sufrimiento y de sus
causas
- Ese sentimiento espontneo y expresado sinceramente en esta frase es la
Compasin.
Anlisis de la meditacin:
La finalidad de la meditacin de la compasin se divide en tres preguntas.
Qu vamos a transformar o transmutar?
En qu lo vamos a transmutar?
Cmo lo vamos a transformar?
Las respuestas en la meditacin de la Compasin son:
Vamos a transformar la energa del sufrimiento.
En felicidad; al sentirnos con confianza y fe en nosotros mismos, encontrando el valor

para continuar y enfrentar la vida.
Lo vamos a transmutar mediante la energa del Amor de nuestro corazn.
En el paso 1 definimos qu es lo que transmutaramos: nuestro sufrimiento
En el paso 2 inducimos el surgimiento del sentimiento de la compasin, teniendo

como colofn de esta induccin, el deseo expresado en la frase:
Que pueda yo estar libre del sufrimiento y de la raz del sufrimiento.
342
En este paso el sufrimiento se ha transformado mediante el catalizador de la energa
del Amor del corazn.
Expresar el deseo de que t ests bien tiene un efecto poderoso en la conciencia; te

permite sembrar la semilla en forma de la intencin de liberarte definitivamente del
sufrimiento y de sus causas.
PASO 3
La energa del Amor del corazn surgir de una manera espontnea y ser ms
poderosa si primero contemplamos nuestro propio sufrimiento y despus esta
comprensin la hacemos extensiva a los dems.
La compasin que sentimos hacia ellos tambin crece en la medida que reconocemos
nuestro propio sufrimiento.
Al cultivar el Amor expresado en Compasin primero por tu propio sufrimiento, te

ser ms fcil extenderlo y compartirlo hacia los otros. No slo es que debemos poseer
primero para poder dar a los otros, sino que al poseer esta clase de Amor, es inevitable
que se extienda hacia los seres que nos rodean.
Es como cuando un vaso se llena de agua y se desborda; es inevitable que el agua se

extienda y moje todo alrededor del vaso. El verdadero Amor es as; una vez que ha
surgido, es inevitable empapar a los que nos rodean con nuestro Amor. Podramos
decir que es como la fiebre en el cuerpo; una vez ha surgido, ya nada impide que se
extienda por todo el cuerpo, slo que aqu lo que se extiende es algo saludable, podras
llamarla la fiebre del Amor.
Afortunadamente, lo que se extiende a los otros no son virus, sino dulzura. Entonces
empiezas a repartir tu miel de una manera tan inusual y continua, que corres el riesgo
de ser demasiado empalagoso para los que te rodean. As es la fiebre del autntico
Amor
343
MTODO III
Recurrimos a nuestra experiencia en nuestra bondad fundamental; esa experiencia que

surge espontneamente con el cultivo y estabilizacin de la meditacin:
A.- La experiencia y el reconocimiento de tu bondad fundamental.
B.- El reconocimiento de tu sufrimiento, y la Compasin por ti mismo.
C.- Reconocimiento del sufrimiento de los dems, y la extensin de la Compasin.
Cultivo de la Compasin al reconocer tu Bondad fundamental.
Partimos de ese destello de apertura, de clara percepcin; que se descubre cuando ya

has practicado hasta alcanzar cierto grado de dominio y estabilidad de la plena
presencia mental y has llegado a tocar tu bondad fundamental, desarrollando confianza
en ti mismo y en lo que Realmente Eres.
Hablamos aqu de que ya reconoces la experiencia de la bondad fundamental que

surge en el estado del Testigo.
Esa experiencia que es un destello de bondad, de apertura y clara percepcin.
Ese destello natural de silencio y espacio.
La libertad dentro de ti, que est ms all de las fronteras del tiempo y el espacio.
344
Entonces utilizamos el estado del Testigo como un sper combustible.
En esta meditacin, utilizamos esa experiencia para impulsar ms rpidamente el acceso

a la manifestacin espontnea, y el despliegue de la verdadera naturaleza de nuestro
corazn, y despus, simplemente dirigimos y enfocamos esa bondad natural a aliviar
una clase especfica de sufrimiento en nosotros, en un ser querido o en una persona
desconocida.
Descansamos en nuestra verdadera naturaleza; la cual est libre de proyecciones, ideas,

prejuicios y libre de todo tipo de elaboraciones conceptuales. Y simplemente nos
sentamos a observar, e incluso a divertirnos con las pocas proyecciones que an puedan
surgir en ese estado. Es como si decidiramos dejar de controlar el proyector del cine
de la pelcula y simplemente nos sentramos a disfrutar de la pelcula.
En ese estado puedes experienciar que los fenmenos no son slidos; sino que son casi
transparentes y vacos, como las nubes, aunque al mismo tiempo son luminosos.
Lo que nos permite percibirlos desde esta nueva perspectiva es la ausencia de

pensamiento discursivo.
Hemos decidido dejar de controlar la situacin y nos hemos decidido a disfrutar del
panorama; simplemente descansando de elaborar, y slo disfrutando del horizonte del
cielo de la mente!
Por vez primera podemos ver claramente que los fenmenos son vacos!
Desde el Testigo, no intentas escapar de ellos, ni de deshacerlos, suprimirlos o

encontrar sustitutos; simplemente ests atento y ves claramente.
Desde el Testigo, desde esta observacin sin observador, desde el silencio sin centro,
sin referencias, somos libres, y slo desde esta libertad puede florecer la bondad natural
verdadera y espontnea. En realidad, slo en la libertad de la tirana del ego puede
florecer la bondad.
345
Instrucciones:
Empieza tu sesin de meditacin, y una vez que accedas al estado del Testigo
contina:
Entonces en tu lugar de meditacin enciende una vela simbolizando la luz y la paz de

tu corazn que se manifiesta en el tibio calor de la compasin.
- Observa tus pensamientos, tus sentimientos y djalos ir; como si fueran nubes
que pasan por el cielo y se alejan flotando. No importa qu tipo de
pensamientos sean, simplemente djalos ir y siente la libertad del espacio
abierto.
- Estos pensamientos no son otra cosa que nubes en el cielo de tu corazn.
- Observa profundamente en tu corazn, y observa ese espacio abierto e
infinito
- Observa como ese espacio se llena del amor y compasin infinitos.
- Simplemente observa cmo te inundas con esa calidez, que permea todo ese
espacio infinito y abierto de tu corazn
- Siente empata y compasin por ti mismo, por las dificultades que tienes y has
tenido. Siente compasin por tu sufrimiento, reglate un abrazo amoroso lleno
de compasin, imagina que te inundas con la bondad natural de corazn
- Sientes amor, cario y aceptacin por ti mismo.
- Sientes compasin por todas tus dificultades, por todas las dificultades que has
enfrentado, pero sin tristeza ni disgusto; sino que ahora consideras esas
dificultades en posibilidades de crecimiento, y as las aceptas con valor y
confianza en ti mismo; ya que sin ellas no podras probar tu valor:
A mayor el reto, mayor la gloria
- Ahora piensa en algn ser querido que est sufriendo por algn motivo
- Recuerda los favores que te ha hecho, recuerda las alegras que te ha regalado
346
- Observa atentamente su sufrimiento
- Cmo crees que se sentira estar en su lugar?...
- Siente amor, cario, aceptacin por todo su sufrimiento y todas sus dificultades,
pero sin disgusto ni tristeza; sino deseando que encuentre el valor, la confianza
y la sabidura para salir de sus problemas y no hacerlos ms dramticos de lo
que son
- Ofrcele a tu ser querido el regalo de tu empata, tu comprensin y tu

compasin
- Reglale un abrazo espiritual, como si todo el universo lo abrazara junto

contigo
- Abraza imaginariamente a tu ser querido con la luz de tu corazn.
- Con una clida y amorosa luz que lo envuelve y le transmite el valor, la

confianza y sabidura que le ayudan a encontrar la mejor solucin a su
dificultad.
- El miedo se transforma en confianza, y con una mente sabia, clara y luminosa,

sus obstculos se convierten en oportunidades de crecimiento.
- Y le ofreces el siguiente deseo:
- Que puedas t, mi ser querido, mi gran amigo, estar libre del sufrimiento y de
la raz del sufrimiento
- Que transformes las dificultades en oportunidades de crecimiento y libertad.
- Permanece con ese sentimiento un momento
- Ahora considera a las personas desconocidas:
347
- Todos esos seres que no conoces, pero que te encuentras en la calle, en el
supermercado, en la fila del banco y en cualquier lugar. Algunos te han ayudado
dndote indicaciones, algunos acomodan los productos en los estantes de donde
tomas las mercancas que necesitas, y de todos te beneficias.
- Aunque es una persona desconocida para ti, gracias a ella, la sociedad puede
funcionar adecuadamente. A pesar de que no la conoces, su bondad te ha
ayudado muchsimo a hacer ms cmoda tu existencia. En realidad, tu existencia
no sera posible sin todos ellos.
- Esa persona que es extraa para ti, no lo es para muchos ms, y tambin sufre
de los mismos sufrimientos que t y todos.
- Imagina que la clida luz amorosa de tu corazn los envuelve, y les transmite el
valor, la confianza y la sabidura para solucionar sus dificultades y seguir
adelante con sus vidas.
- Con la energa y luz que surge de tu corazn, como si fuera una fuerte lluvia de
amor y compasin, lava y sana todos sus sufrimientos, y observa cmo cada
clula de sus cuerpos brilla en una luz de colores por su alegra y bienestar.
- Ofrceles el siguiente deseo:
- Que puedan todas ustedes, personas desconocidas para m, pero a la vez tan
necesarias, estar libres del sufrimiento y de sus causas.
- Que transformen las dificultades en oportunidades de crecimiento y libertad.
- Piensa ahora en una persona que consideres molesta, difcil o enemiga, y si no

encuentras a nadie a quien consideres as, piensa en alguien que te considere
difcil a ti.
348
- Recurre a la sabidura de la Ecuanimidad; y considera que esa etiqueta de
persona difcil, enemigo o persona molesta se debe al contexto negativo de tu
experiencia con esa persona, y considera que si cambiaras el contexto de tu
relacin con ella, tambin cambiara la etiqueta.
- Adems, esa persona que es molesta para ti, no lo es para muchos otros.
- Recuerda que si consideramos que esa persona difcil nos muestra nuestros
defectos tan slo como si fuera un espejo que refleja nuestra energa. Y al verlo
as, podemos considerarlo nuestro maestro y estarle incluso agradecido.
- Ahora reconoce que esa persona difcil tambin tiene sufrimientos iguales o
incluso mayores que los tuyos. Tambin tiene familia, y tan a menudo tiene que
vivir el sufrimiento de tener que mirar sufrir a sus seres queridos sin poder hacer
nada para ayudarlos.
- Ofrcele a esa persona difcil el regalo de tu empata y de la compasin.
- Imagina que la luz amorosa de tu corazn lo envuelve y le transmite el valor, la

confianza y la sabidura para salir adelante en su vida, y ofrece el siguiente deseo
por l o ellos:
- Que puedan todas ustedes personas difciles para m, pero no para sus seres
queridos, estar libres del sufrimiento y de sus causas.
- Que puedan transformar las dificultades en oportunidades de crecimiento y

libertad.
- Observa la luz de la vela que has puesto frente a ti, e imagina que en tu interior
hay un fuego que es fuente de compasin inconmensurable y te conforta suave y
clidamente, y vas extendiendo la influencia de su amor incluyendo
paulatinamente a tus seres queridos, a las personas desconocidas, a las personas
difciles y a todos los seres en las cuatro direcciones, arriba y abajo.
349
- Toma tres respiraciones profundas y descansa en la calma y el silencio de este
sentimiento, permitiendo a la paz y armona surgir desde tu corazn y llenar
todo el espacio abierto e infinito de tu Ser.
- Observa que este silencio con su paz y armona eres t mismo, y reconoce y
siente la energa que acompaa el dar y el amar sin barreras.
- Y sintiendo la alegra interna podemos decidir y determinarnos a continuar

expandiendo nuestro corazn de manera que siga llenndose de su misma
alegra.
MTODO IV
Ahora pasemos analizar otra manera de inducir la compasin.
En la meditacin anterior hemos abierto el corazn, y sensibilizndolo con tu propio

sufrimiento, has tocado el punto suave del corazn, encontrando tu ternura y bondad
naturales.
Otra estrategia es utilizar las experiencias de sufrimiento de los otros como punto de
partida:
350
En nuestra vida todos hemos presenciado situaciones en las que alguien ms, ya sea
persona o animal ha sufrido mucho, y al ser testigos de su sufrimiento hemos sentido
compasin por ellos.
Todos tenemos guardado algn recuerdo que evoque un fuerte sentimiento de

compasin hacia otros.
Vamos a utilizar este recuerdo para inducir el surgimiento de la compasin:
A) Utilizando la compasin por alguien ms, surgida en algn momento en el

pasado.
B) Extender la Compasin.
Tomamos el recuerdo del sufrimiento de otros como punto de partida:
- Trae a la memoria ese recuerdo del sufrimiento de alguien ms que provoc en

ti el surgimiento de la Compasin.
- Obsrvalo y revvelo con todos los detalles que puedas recordar:
- Cmo era el lugar?,
- Qu personas y seres estaban involucrados?
- Al revivir los detalles llegar el punto en el que sientas surgir la Compasin; tu
corazn se ha abierto en este momento al igual que se abri en aquel momento
pasado.
Observacin:
Algunas veces no es necesario profundizar en detalles, lo que buscamos es que el
sentimiento de compasin empiece a fluir, as que si el sentimiento surge en
351
cuanto tienes la intencin de recordar el suceso que la provoc, inmediatamente
utiliza esa energa para transformar el sufrimiento, y olvdate de los detalles.
- Ahora utilizaremos esa energa del corazn que est disponible en cuanto ste se
abre
- As que comenzamos con este sentimiento que ya esta fluyendo y deseamos lo

siguiente:
- Que pueda esta persona o ser sintiente estar libre del sufrimiento y de la raz
del sufrimiento.
- Lo visualizamos sano, feliz y en paz
- El siguiente paso es dedicarnos este deseo a nosotros mismos, podemos

expresarlo as:
- Que pueda yo estar libre del sufrimiento y de la raz del sufrimiento.
- Nos visualizamos a nosotros mismos sanos, felices y en paz
- Y gradualmente ampliamos nuestro crculo de compasin:
- Que puedan mis padres y mis hermanos estar libres del sufrimiento y de sus
causas.
- Los visualizamos sanos, felices y en paz
- Que puedan todos los seres desconocidos que inciden en mi vida diaria estar
libres del sufrimiento y de sus causas.
- Que pueda esa persona difcil estar libre del sufrimiento y de sus causas.
352
- Siente como de un corazn abierto; sin lmites y sin auto-referencias, fluye
espontneamente la compasin hacia todas las personas y los seres sintientes.
- Habiendo encontrado la compasin en nuestro corazn, ya sea a travs del

reconocimiento de nuestro sufrimiento o del de otros seres o personas, puede
ser ampliado hasta abarcar todo el espacio. La compasin es como el cielo
abierto: un espacio abierto sin auto-referencias, en donde todo puede
acomodarse porque todo tiene cabida; porque todo es aceptado.
- Una vez que vives la alegra de este espacio abierto de donde surge
espontneamente el Amor Ilimitado, con su total aceptacin y su total entrega,
tambin surge automticamente otra de sus manifestaciones naturales: La
Compasin.
- Sentiremos entonces compasin por nosotros mismos y por los seres que nos
rodean.
- Y gracias a la compasin podemos cambiar los sentimientos de culpa y de

acusacin hacia nosotros mismos y los otros.
- Cambindolos por una total aceptacin y una compasin sin lmites ni barreras
hacia ti mismo y hacia todos los seres que te rodean.
- Permanece en ese hermoso sentimiento el tiempo que quieras
- Termina tu meditacin haciendo la siguiente dedicatoria:
- Que puedan todos los seres sintientes estar libres del sufrimiento y de sus
causas
Experienciar el sentimiento puro y genuino de la compasin que surge de tu corazn,

es abrir tu corazn a La Conciencia. Entonces puedes tener un sentimiento de total
libertad todo el tiempo; en donde existe una sensacin de total apertura y aceptacin,
una sensacin de que no hay amenaza, porque no hay nada que defender.
353
El egosmo empieza cuando existe una posicin que puede estar amenazada y es
preciso protegerla a toda costa.
La neurosis comienza cuando creemos que tenemos que proteger y mantener la

integridad de esa posicin que es amenazada desde todos los flancos.
Esta relacin neurtica entre proteger la posicin del ego y creer ver una amenaza
exterior, es una relacin de dependencia entre ambas partes; siempre dependiente una
de otra, y cuando desaparece una, la otra pierde su razn de existir.
Pero cuando el corazn se abre al verdadero espacio, solo hay Amor, paz y libertad.
Y slo desde un corazn libre, podemos ser natural y realmente compasivos.
354
Meditacin Tonglen
Esta meditacin es nicamente para verdaderos guerreros espirituales:
Tiene su fundamento en la meditacin de seguimiento de la respiracin, y en realidad

es una extensin de ella.
Pero aqu cabe una advertencia:
Si no tienes estabilidad en la observacin a la respiracin, entonces por el momento

abstente de realizar las dos siguientes meditaciones; ya que corres el riesgo de no
hacerlas realmente y slo auto-engaarte, alimentando ms al ego. Cuando practicas la
meditacin desde un meditador que est practicando la meditacin, entonces se trata
solamente de un viaje espiritual del ego; otro de los juegos del ego. Es una trampa.
Si ya puedes acceder a la experiencia del Testigo con cierta facilidad, entonces puedes
practicar la meditacin Tonglen con la seguridad de que no es slo una proyeccin del
ego.
La meditacin se llama Tonglen, que significa dar y tomar, y los maestros tibetanos
la practican desde hace cientos de aos.
Meditacin Tonglen para tomar tu sufrimiento y transformarlo en Compasin:
Practica la observacin a la respiracin hasta estabilizar la paz mental y acceder al

Testigo.
1.-
Visualzate a ti mismo como puedes ser en la vejez:
355
- Eres una persona tan enferma y vieja que nadie te quiere ver, te has vuelto muy
dependiente de las personas para que te cuiden.
- Ya no te puedes valer por ti mismo. Eres una carga para los dems, y si no fuera
por el dinero que has ahorrado para tu vejez no podras ni siquiera pagar tus
medicinas.
- Tienes dificultades para caminar; ya que cuando se es viejo, el cuerpo pesa

como si trajramos puesto un chaleco de 20kg. Y desplazarte en esas
condiciones, es en s mismo un sufrimiento.
- Considera todos los dolores fsicos y emocionales que crees que puedas tener en
tu vejez.
- 2.-
- Ahora imagina que todos esos sufrimientos se convierten en un humo negro,

denso, espeso y pestilente, y que emanando de todo tu cuerpo se concentra en la
coronilla de la cabeza de esa persona vieja (que eres t).
- Imagina que ese humo negro y pestilente sale por su cabeza y que, al inspirar, lo
ests absorbiendo, y mientras lo inhalas, entra cada vez ms profundamente en
tus pulmones, y cuando toca el centro de tu pecho, lo que toca, es tu yo; tu
ego, que ya se ha construido un nido muy cmodo en el centro de tu pecho, un
nido que ha estado dentro de ti toda tu vida, y que ya es un nido de un oscuro y
arrugado hierro forjado.
- Ese humo negro empieza a perforar la coraza de hierro del ego, y el hierro se va
fundiendo transformndose en luz, una luz muy brillante.
- Al inhalar, absorbes todo el sufrimiento de esa persona, y al final de la

inhalacin te detienes un momento, y entonces observas como ese humo negro
y denso llega a la coraza del ego y que justo al hacer contacto con el nido del
356
ego se transforma en luz, una luz brillante y multicolor que ilumina todo tu
interior.
- Y al exhalar, entregas esa luz de amor a la persona vieja (que eres t mismo), y
le ofreces esa luz que es en s todo lo bueno que tienes, esa luz que al observarla
con ms atencin te puedes dar cuenta de que es blanca en el centro y de todos
colores a su alrededor.
- Una vez ms inhalas el humo negro y pestilente, y desciende a tus pulmones. Y

cuando el humo toca la coraza del nido de tu yo y la va destruyendo, ese humo
se va transformando poco a poco en miles de rayos de luz de todos colores,
desprendiendo y liberando un delicioso aroma a flores.
- Y as, la coraza del nido del ego se va haciendo cada vez ms y ms dbil, ms y
ms pequea y delgada, y la luz aumenta en resplandor.
- En cada inhalacin te puedes detener un momento despus de llenar tus

pulmones y observar como el nido del ego se debilita y se va abriendo ms y
ms, y al mismo tiempo la cantidad de luz que surge del interior de la coraza
aumenta.
- En cada exhalacin te sueltas y te entregas un poco ms, ofreciendo esa luz y ese
aroma exquisito que se irradia a la persona vieja, le das tu Amor, y sintiendo la
paz y el amor de la luz de tu interior, la persona vieja se tranquiliza cada vez
ms y ms.
- 3.-
- Inhalas una vez ms, y la luz ya ha destruido casi por completo la coraza del
nido del ego, este rayo de mil colores funde con su energa los ltimos jirones
que quedan de esa coraza negra y slida del ego.
- Y entonces, esos jirones se desintegran definitivamente explotando como una

supernova, y liberando una gran cantidad de energa en forma de luz y seguida
de un delicioso aroma.
357
- En tu pecho ya no existe la oscuridad slida y pesada del egosmo. Ahora slo
hay una luz muy intensa; la luz de la bondad y la compasin amorosa.
- 4.-
- Al exhalar, envas esa luz de Bondad y Amor hacia la persona vieja, y cuando esa
luz llega a la persona vieja, su sufrimiento se transforma en alegra y bienestar,
se llena de paz, gozo y bienestar. Tiene una familia y amigos que lo quieren y lo
cuidan.
- Es muy feliz.
- Y ahora, puedes imaginar que tu vejez va a ser una vejez feliz; sin enfermedades
ni dolor, y siempre rodeado de amigos verdaderos que te hacen la vida ms
plena.
- Te concentras en este sentimiento por unos minutos.
- Ahora dedcate el siguiente deseo:
- Que pueda yo vivir por largo tiempo, gozando de salud, alegra y amistad. Que
pueda usar las libertades y recursos de esta vida humana, y pueda ser de
beneficio para los seres que me rodean.
Explicacin de la meditacin:
Esta prctica del Dar y Tomar, es un arma sper poderosa para destruir la nocin ms
sutil de dualidad y separacin, y es por eso que si se realiza una vez que has tocado el
vaco del yo, surge espontneamente La Compasin.
358
Para los seres que an no conocen esta prctica que permite aceptar sin miedo la
vejez, y ser compasivos ante sus efectos con nosotros mismos y con los dems,
dedcales el siguiente deseo:
Que podamos todos vivir largo tiempo, estar libres de enfermedad y gozar de salud
y de la verdadera amistad en toda nuestra vida, que usemos las libertades y recursos de
esta vida humana, y seamos as de beneficio para todos los que nos rodean.
Observacin:
Si se te facilita ms, puedes visualizar humo blanco en lugar de luz blanca, algunas
veces la textura ms pesada del humo blanco puede ayudarte a concentrarte ms, pero
sigue considerndolo un humo blanco lleno de amor, virtudes, salud, felicidad y paz,
359
Meditacin Tonglen
Para tomar el sufrimiento de los otros y transformarlo en Compasin:
Con la continuidad en la prctica de la meditacin anterior superas el miedo a la

vejez.
Pero otras personas ya estn sufriendo, o estn muy cerca de sufrir de esta etapa de su
vida. Y con el deseo de cuidar de ellos como hemos cuidado de nosotros, podemos
realizar la siguiente meditacin.
1.-
- Visualiza frente a ti a una persona muy querida y que ya est sufriendo esta
etapa, o est muy cerca de padecerla. Pueden ser tus padres, tus abuelos o algn
amigo al que quieres mucho.
- Considera lo siguiente: No puedo tolerar que l est sufriendo, tengo que hacer
algo para ayudarle.
- Piensa en todos sus sufrimientos fsicos y emocionales que crees que pueda estar
padeciendo.
- Inhala sus sufrimientos, sus enfermedades, sus inquietudes y todas sus
emociones negativas, que salen de su cabeza en forma de humo negro.
- Visualiza que con cada inhalacin lo proteges de su sufrimiento, pero en lugar
de padecerlo t, se lo entregas al ego; t tomas el sufrimiento de tu amigo pero
no lo conservas, sino que se lo entregas al ego.
- Y observas como con cada inhalacin se destruye la coraza del ego.
- Este humo negro, que es el sufrimiento de tu amigo, lo usas para destruir tu
ego; y cada vez que el humo negro toca al nido del ego una parte se desintegra.
- El humo negro rompe la coraza del ego, destruyndose y sublimndose en una
luz multicolor muy hermosa que desprende un rico aroma.
360
- Al exhalar, imaginas que envas esa luz hacia tu querido amigo, abrazndolo
clidamente con esa luz, eliminando an ms su sufrimiento.
- Inhala otra vez todo su sufrimiento, y cuando creas que no le queda nada
ms inhala un poco ms, absorbiendo cualquier rastro de sufrimiento.
- Reten por un segundo ese humo y observa como justo al momento entrar en
contacto con la superficie negra, rugosa y fra del nido de hierro se va
transformando en una luz brillante y hermosa.
- Ahora libera esa luz y entrgasela a tu amigo.
- Y cuando tu amigo la recibe, se llena de esta luz y l se vuelve muy ligero y se
llena de felicidad.
- Est rodeado de muchas personas que lo quieren, goza de bienestar y de salud
en su cuerpo y tiene todo lo que necesita.
- Todo su ser irradia felicidad.
- Y compartiendo, y alegrndote con su gozo y felicidad, puedes hacer extensivo
este deseo a todos los seres:
- Que puedan todos los seres vivir largo tiempo, estar libres de enfermedad y
gozar de la verdadera amistad durante toda la vida. Que usen las libertades y
recursos de esta vida humana, y sean as de verdadero beneficio para todos los
que les rodean.
Explicacin de las meditaciones:
Gracias a la prctica de la atencin a la respiracin podemos reconocer nuestra

bondad interior. El cultivo de esta atencin y su continuacin en la atencin plena nos
permite empezar a descansar en la naturaleza de nuestra bondad interior. De esta
bondad natural surge un espacio de libertad que no puede ser ni creado ni desarrollado,
y tampoco puede ser tocado por el pensamiento, porque es nuestra propia esencia; ya
est ah, slo que cuando la atencin est atrapada en las nubes de la neurosis no
podemos verlo.
De este espacio surge espontneamente el Amor verdadero e incondicional; el que da

y se entrega sin esperar nada a cambio, e incluso da sabiendo de antemano que a
cambio recibir ingratitud, agresin o incluso odio.
361
Si empiezas a practicar estas meditaciones sin tener cierta experiencia en el
surgimiento espontneo de este espacio, simplemente provocar que la mente reaccione
con una gran cantidad de argumentos y objeciones a la prctica. Y terminaras creyendo
que la prctica no funciona o peor an, es probable que la prctica misma se convierta
en alimento de engorda para el ego.
La idea es utilizar la experiencia de este espacio que surge espontneamente con el

cultivo de la atencin plena como trampoln para las dos meditaciones en Tonglen.
El objetivo de las meditaciones en Tonglen es eliminar definitivamente la nocin de

que hay fronteras entre t y los otros, y romper la tirana del ego.
Los maestros recomiendan comenzar la actitud compasiva contigo mismo; pues nadie
puede dar lo que no tiene. Es por eso que en la primera meditacin nos enfocamos en
nuestro sufrimiento. Y en la segunda meditacin una vez que surgi en nuestro
corazn la compasin inducida por el sufrimiento ajeno, la dirigimos a todos los seres.
Atisha el gran maestro tibetano que difundi la enseanza del Tonglen deca:
Slo s t mismo,
Cualquiera que sea el sufrimiento, solamente djalo ser
Vvelo en su total intensidad
Una vez que experiencies el espacio infinito de tu corazn:
Comienza a absorber el sufrimiento; absrbelo, bbelo, acptalo, dale la bienvenida,

sintete agradecido con l. Te puede tomar algunas sesiones el digerirlo, pero el da en
que lo logras, has encontrado una puerta a tu verdadero Ser. Has comenzado un nuevo
viaje en tu vida; te ests moviendo hacia una nueva clase de ser porque
inmediatamente en el momento que aceptas el dolor sin rechazarlo, su energa y sus
cualidades cambian; ya no es dolor.
362
De hecho, al principio no lo puedes creer y te sorprendes. Al principio te va a parecer
increble que el sufrimiento se transforme en xtasis; y experienciaras que el dolor se
puede transformar en felicidad.
En realidad, lo que estamos manejando es solamente energa.
Ese humo negro al entrar en contacto con el hierro del nido del ego se purifica
transformndose en la luz del Amor.
Estamos utilizando el sufrimiento ajeno y lo estamos transformando en nctar puro.
Y esto es alquimia.
Y la misma energa que se percibe como miedo u odio, se puede percibir como amor,
la misma energa que se percibe como dolor, se puede percibir como placer, y la misma
energa que se percibe como sufrimiento se puede percibir como gozo.
Un alquimista espiritual se entrena en transformar las energas de su corazn y de su

mente; transformando el sufrimiento propio y ajeno en nctar del amor y de la
compasin, energas que s son tiles para servir a la humanidad. Y esto es
Compasin.
La prctica del Tonglen puede ser dividida para su anlisis, en cuatro etapas:
En la primera etapa, utilizamos nuestra experiencia de este espacio que surge

espontneamente con el cultivo de la atencin plena como trampoln para la
meditacin Tonglen.
En la segunda etapa, trabajamos con la textura del sufrimiento y con la textura de la

salud fsica y mental. Representadas por el humo negro y el humo blanco o luz blanca.
363
En la tercera etapa, purificamos algn sufrimiento especfico primero de nosotros y
despus, el de alguien ms.
En la ltima etapa, y una vez hemos contactado con ese impulso espontneo de aliviar
el sufrimiento propio y de los dems que surge de nuestra bondad natural, lo
extendemos en crculos cada vez ms amplios.
Observacin:
Puedes practicar cualquiera de las cuatro estrategias de manera particular; ya que en

algunas ocasiones necesitamos ser ms compasivos primero con nosotros mismos,
mientras que en otras nos sentimos con deseos de compartir ese amor compasivo con
las personas que nos rodean, t eliges cual practicar, lo importante es que la practiques
diariamente.
364
ALEGRA COMPARTIDA
Trascendiendo la envidia y los celos
Definicin:
Es ser feliz y regocijarte de manera natural e instantnea con la buena suerte, la

prosperidad, la felicidad o los logros de otros.
Enemigo cercano:
La hipocresa, es decir; una alegra fingida por el triunfo de los otros.
Estado mental opuesto:
El estado mental que impide el desarrollo de La Alegra Compartida es la envidia o

los celos, que surgen cuando no aceptamos o no deseamos el triunfo de los dems. Una
expresin es el tomar distancia del triunfo o felicidad ajenos. Se manifiesta como una
resistencia o contraccin ante el enfrentamiento del triunfo o felicidad ajenos.
Desarrollo:
El Amor Ilimitado se expresa en Alegra Ilimitada, sino, no sera verdadero Amor. Es

por eso que en nuestra meditaciones sobre el Amor Ilimitado comenzamos
desendonos a nosotros mismos primero disfrutar del bienestar y la felicidad. Y as, en
la meditacin de la Alegra Ilimitada comenzamos desendonos alegra a nosotros
mismos para despus extenderla progresivamente al resto de los seres que nos rodean.
Siendo la Alegra Altruista el regocijo que sentimos al ver que los otros son felices,
parece que se pone el nfasis en la felicidad de los dems, pero siendo sinceros: quin
puede dar lo que no tiene? Por eso, el desarrollo de la Alegra Ilimitada como en todas
las dems actitudes comienza en nosotros mismos.
365
La meditacin en la Alegra Ilimitada desarrolla la actitud de empatizar con:
- La satisfaccin con el sentimiento de un sentido de realizacin del potencial y

de las capacidades propias durante el devenir de la vida
- Con la alegra de no sentirse amenazados y de poder disfrutar de disfrutar de
cario, ternura y de la belleza de la vida con todos sus pequeos placeres
- Del gozo y la felicidad en alcanzar los logros deseados
- Y con la buena fortuna De todos los seres que nos rodean.
Adems, la meditacin en la Alegra Ilimitada equilibra la meditacin en la

Compasin; porque al reconocer y extender la alegra que ya est despierta en ti,
previene caer en un estado melanclico como consecuencia de abordar y enfatizar
nicamente el sufrimiento o dolor.
La estructura o mecnica del cultivo de esta actitud es la misma que las anteriores:
1.- Desarrollas Alegra Ilimitada hacia ti mismo.
11.- Creas conciencia de la alegra de un ser querido y desarrollas Alegra Ilimitada

hacia l.
111.- Creas conciencia de la alegra y felicidad de una persona/s desconocidas, y

desarrollas Alegra Ilimitada hacia ellas.
1V.- Creas conciencia de la dicha de una persona difcil u hostil, y desarrollas Alegra
Ilimitada hacia ella.
V.- Creas conciencia de la dicha y felicidad de todos los seres, y desarrollas Alegra
Ilimitada hacia ellos.
Instrucciones:
366
En postura de meditacin cierra los ojos.
Observa la respiracin durante unos minutos.
Disfruta de la paz de la meditacin y permite que la alegra que acompaa a esa paz
dibuje en tus labios una sonrisa.
Si en algn momento durante la meditacin te descubres distrado, simplemente

regresa a la observacin a la respiracin, con mucha gentileza y sin reproches.
Desarrollo:
1.- Desarrollas Alegra Ilimitada hacia ti mismo.
Recuerda los momentos en que te has sentido especialmente feliz.

Dedica un tiempo para reconocer los momentos de gozo y felicidad que has tenido en
tu vida. Celebra y agradece el que hayas disfrutado esos momentos:
- Estoy contento por esos momentos y me vuelvo a regocijar al recordarlos...
- Agradezco todos esos momentos en los cuales he podido gozar de la satisfaccin, la

alegra y la felicidad...
- Deseo compartir esta satisfaccin, alegra y felicidad que tengo, con todos los
dems...
Permanece en ese estado de felicidad y alegra durante un momento.
En cuanto ests en el punto ms alto de la alegra cambia a la siguiente etapa.
11.- Creas conciencia de la alegra de un ser querido y desarrollas Amor Ilimitado

hacia l.
Recuerda el rostro de algn ser querido cuando en alguna ocasin l se haya sentido
especialmente feliz. Visualzalo sonriendo.
367
Establece en la mente la actitud:
- Estoy feliz de que mi querido amigo sea feliz por gozar de logros y triunfos en su
vida y por que disfruta de momentos de salud, paz y alegra...
- Comparto y disfruto de su felicidad y alegra...
- Deseo sinceramente que siga gozando de triunfos y momentos de felicidad durante

toda su vida
111.- Creas conciencia de la dicha de una persona/s desconocidas y desarrollas

Alegra Ilimitada hacia ellas.
Toma conciencia de que todas esas personas que consideras desconocidas o extraas
tambin desean disfrutar de satisfaccin, de gozo y alegra en su vida.
Reconoce su gozo y alegra, y disfruta con ellos.
Reconoce, disfruta y agradece:

- La dicha, felicidad y satisfaccin de los padres, de ver a sus hijos crecer y ser
felices
- La satisfaccin y felicidad de los nios jugando con sus paps o con sus amigos.
- La satisfaccin y felicidad de los empleados de tener un trabajo seguro y poder

proveerle la comida a sus hijos...
- La satisfaccin y felicidad de una pareja que se siente apreciada y querida

mutuamente...
- La satisfaccin y alegra de los empleados que se sienten seguros econmicamente
Establece en la mente la actitud:

368
- Me regocijo en la satisfaccin y alegra de todas estas personas, que aunque son
desconocidas para mi, para otros son sus seres queridos...
- Deseo que continen disfrutando de la satisfaccin, de la tranquilidad, y que sean

felices en todos los aspectos de su vida...
1V.- Creas conciencia de la felicidad de una persona difcil u hostil y desarrollas

Alegra Ilimitada hacia ella.
Toma conciencia de que todas esas personas que consideras difciles u hostiles tambin
desean disfrutar de la satisfaccin, el gozo y la felicidad en su vida.
Establece la actitud en la mente:
- Reconozco, disfruto y agradezco que esta persona difcil contine disfrutando de la

satisfaccin, la tranquilidad y la felicidad en todos los aspectos de su vida...
- Me regocijo en la satisfaccin y alegra de todas estas personas, que aunque son

difciles u hostiles para mi, para otros son sus seres queridos...
- Deseo que continen disfrutando de alegra y felicidad en todos los aspectos de su

vida...

V.- Creas conciencia de la dicha y felicidad de todos los seres, y desarrollas Alegra
Ilimitada hacia ellos.
Toma conciencia de que todos los seres en todas las direcciones tambin desean
disfrutar de la satisfaccin, la tranquilidad y la felicidad en su vida.
369
Establece la actitud en la mente:
- Reconozco, disfruto y agradezco que todos los seres sintientes pueden disfrutar de
la satisfaccin, la tranquilidad y la felicidad en sus vidas...
- Comparto el gozo de las aves que sienten el amanecer de un nuevo da, y cantan de
felicidad...
- Comparto el gozo de los animales que pueden encontrar agua para beber, despus
de caminar horas bajo el sol...
- Comparto el gozo de una vaca alimentando a su becerro...
- Me regocijo en la alegra de todos estos seres sintientes...
- Deseo que continen disfrutando de una vida larga, en paz, alegra y felicidad, y que
sean felices en todos los aspectos de su vida...
- Termina la sesin de meditacin realizando el siguiente deseo:
- Que puedan todos los seres sintientes gozar de Alegra Ilimitada, y que estn libres
del sufrimiento en sus vidas.
Sugerencias:
Trata de extender la actitud de la Alegra Ilimitada ms all de tu sesin de meditacin:

S consciente y reconoce los momentos de felicidad y alegra que se presentan en el
transcurso de todo tu da.
Tambin reconcelos en la vida y las experiencias de las personas y seres que te rodean.
En cuanto reconozcas que t u otro ser est alegre o contento, simplemente regocjate
con ello, agradece ese momento, y desate ser feliz durante todo tu da y que el otro ser
sea as de feliz durante todo su da.
370
La Alegra Ilimitada y el sentimiento de envidia
Puedes recordar esos momentos en que te encuentras de mal humor por haber tenido
un mal da, y de repente te encuentras a un amigo que ha tenido un da excelente y te
cuenta que cerr un trato que vena negociando desde hace tiempo?, o quizs te
encuentras con un grupo de amigos que te dicen que les ha ido muy bien ltimamente,
y los felicitas sinceramente por su triunfo, pero en honor a la verdad, reconozcamos
que quizs en algunas ocasiones y por un instante, has llegado a sentir una especie de
repulsin o de choque de un estado emocional de tristeza con su alegra. Es
relativamente fcil no sentirte cmodo en una situacin as, o incluso sentir cierto
rechazo o distanciamiento hacia esas personas a pesar del hecho de que sean tus
queridos amigos. Quiz hasta les digas que ests feliz por ellos, pero la verdad es que
no ests 100 % feliz por su alegra. No te sientas mal; esto no significa que seas una
mala persona porque no puedas compartir 100% su dicha cmo quisieras.
Lo que sucede es que, cuando nos enfocamos en la alegra de los dems, pueden
asaltarnos algunos sentimientos de celos, envidia o pena por nosotros mismos y
nuestras circunstancias. Esto se debe a la actitud del ego de hacer comparaciones que se
basan en sus proyecciones respecto a quien se merece ms o menos, y a juzgar quin
merece ms de disfrutar las dichas y alegras. Si no ests atento, y continuas con la
proliferacin de la proyeccin de juicios y comparaciones, es inevitable que a estos
sentimientos le sigan los de desaliento, tristeza o culpa, y que esto dificulte la
meditacin.
Esta tendencia a no poder responder positivamente a la satisfaccin y alegra de

otros, tiene su origen en la sensacin de vaco o de carencia interior del ego; que piensa
que no hay suficiente abundancia de riqueza para todos. Es como si el xito o la alegra
de otra persona nos impidiera gozar de la parte que nos corresponde de esa
abundancia; es como si el ego pensara que de alguna manera la riqueza disminuyera.
Esta idea de competicin es tan caracterstica de la actitud de negociante del ego; tiene
la creencia de que para ganar, alguien ms siempre debe de perder. Y esto engendra la
actitud de la competicin, y alimentndola constantemente, nuestra vida se vuelve una
lucha eterna por los limitados recursos del universo.
Es aqu donde el cultivo de la actitud de la Alegra Ilimitada encuentra su lugar:
La Alegra Ilimitada es la habilidad para sentir alegra respecto a los triunfos y la dicha
de otros.
371
Con la prctica de la meditacin en la Alegra Ilimitada descubrimos que somos
capaces de regocijarnos honesta y sinceramente en la buena fortuna y la felicidad de
los dems. Y descubrimos que esa capacidad es en s misma una fuente de felicidad y
un aspecto vital de la actitud del Amor Ilimitado.
Con la prctica continua en la Alegra Ilimitada, la mente se impregna con esta actitud
y se convierte en alimento del fuego del Amor Ilimitado.
Trascendiendo la actitud de la envidia.
Esta resistencia es en realidad una inflexin o inclinacin del ego hacia la envidia y
los celos, y para trascenderla es necesario primero reconocerla.
El ser conscientes de esa tendencia o impulso a negar la felicidad ajena, es el primer

paso para desarrollar la Alegra Ilimitada. Ya que si y slo si, somos conscientes de esta
resistencia o rechazo a la felicidad ajena, podremos cultivar la actitud de la Alegra
Ilimitada de una manera consciente.
La plena atencin de esta contraccin, nos permite reconocer un esquema de

comportamiento que nos revela la naturaleza del ego; el miedo. El miedo que se
expresa ms claramente como un rechazo, aversin e inmediato distanciamiento de la
felicidad de los otros.
Esta observacin, y el simple hecho de reconocer el miedo del ego, nos abren un
espacio para la eleccin; para optar por el desarrollo de la actitud opuesta. Y as, nos
estamos liberando de la compulsin de actuar de manera repetitiva. Nos liberamos de
la simple reaccin mecnica del esquema de comportamiento.
El simple acto de ser conscientes de las actitudes y hbitos mecnicos del ego nos da
la libertad de actuar con una respuesta diferente, til, amigable, positiva, y nos
permite plantearnos una postura distinta a la impuesta por el trillado esquema egosta.
372
Ese simple acto de ser conscientes y atentos a nuestra respuesta, nos proporciona la
sensacin de libertad. Esta sensacin se vive como una calma y paz mental, que a su vez
tiene un efecto de estabilizacin en la mente, y que a su vez le brinda ms alegra a la
mente.
La retroalimentacin entre los cuatro sentimientos sublimes.
Cul de los cuatro sentimientos sublimes es el ms importante?
Esta es una pregunta que podra surgir en algn momento del estudio de los
sentimientos sublimes. En realidad los cuatro trabajan juntos como un equipo, y
cuando entrenas a cada uno de los miembros del equipo por separado, todo el equipo
se beneficia como un todo.
Nuestra meditacin se har ms estable si nos entrenamos en cada uno de los cuatro
estados inconmensurables y la coordinacin e integracin entre ellos como un todo, se
ir dando de una manera natural; ya que cada uno de ellos alimenta y fortalece a los
otros tres.
Si utilizamos el smil de una rueda de una carreta, los cuatro estados sublimes seran
los cuatro radios de la rueda, el eje o centro sera el equivalente de nuestro Ser; nuestro
centro silencioso, y la periferia de la rueda, sera el equivalente a nuestras acciones de
obra, palabra y mente, es decir; nuestro comportamiento en el mundo externo.
Al igual que los radios de la rueda; si alguna de la cuatro Actitudes Ilimitadas es dbil,
toda la rueda ser dbil, y estar en peligro de romperse. Esto significa que nuestras
acciones en el mundo externo hacia los otros seres sern incompletas.
Fortaleciendo cada uno de las actitudes ilimitadas, fortalecemos nuestra meditacin, y

fortaleciendo nuestra meditacin, fortalecemos a cada una de las actitudes ilimitadas.
373
La Ecuanimidad
La Ecuanimidad evita que el Amor sea influenciado por el apego y se incline slo
hacia los seres queridos, negndolo al resto; a extraos y enemigos.
La Ecuanimidad te recuerda que de la misma manera en que t has sufrido y deseas

estar libre del sufrimiento, tambin los otros sufren y desean estar libres del
sufrimiento, de este reconocimiento surge de manera espontnea la Compasin.
Desde la Ecuanimidad, surgen la aceptacin, la no violencia y la compasin de

manera espontnea hacia todos los seres por igual. Desde esa aceptacin, que es una
apertura hacia los otros, surge un gozo al sentirnos seguros y confiados. Desde ese
gozo podemos disfrutar y compartir de los triunfos y xitos de los otros, es decir; se
manifiesta espontneamente la Alegra Compartida.
La Ecuanimidad es un estado que surge en la mente cuando est establecida en un

constante y perfecto equilibrio. Este estado surge del ver, del comprender
profundamente, del darnos cuenta de una manera experiencial y directa a travs de la
meditacin, de que as como yo sufro y deseo dejar de sufrir, y de que as como yo
busco la felicidad, de la misma manera, los otros desean dejar de sufrir y desean ser
felices. De esta vivencia directa surge de manera espontnea la actitud de una gran
empata por el sufrimiento, pero tambin por la felicidad de los otros.
El Amor Ilimitado
La energa que surge a la prctica del cultivo del Amor Ilimitado siguiendo los pasos
en la meditacin, es el genuino deseo de cuidar y beneficiar a todos los seres sintientes,
y sin discriminacin alguna. Desear que en su vida encuentren la felicidad y la plenitud.
Libres de los obstculos para su realizacin.
El mejor ejemplo es la energa del sol; que da sustento a toda la vida en la tierra, sin
discriminar si se trata de seres agresivos o pacficos. Sin la energa del Amor Ilimitado,
los otros tres estados sublimes simplemente careceran de la energa para sustentarse.
Cuando esta energa se expande y reconoce que una persona est sufriendo, el Amor
Ilimitado se transforma en Compasin; tomando el matiz de desear cuidar a la persona
374
que sufre, y cuando entra en contacto con la alegra de otra persona o ser sintiente se
transforma en Alegra Compartida o Ilimitada.
El Amor Ilimitado es el Amor de nuestro Ser, y no conoce de restricciones ni reservas;

es infinito en aceptacin y generosidad, y La Ecuanimidad se nutre de esta energa sin
lmites del Amor Ilimitado. Es por eso que una vez que hacemos contacto con la
Ecuanimidad es tan fcil que sta siga fluyendo hacia donde nuestra atencin la dirija.
El Amor Ilimitado tiene una respuesta llena de bondad, aprecio y cario hacia todos
los seres con los que entra en contacto; tal como los rayos del sol llenan de calor y vida
a todos los seres que encuentran en su viaje.
El Amor Ilimitado se enfoca en irradiar la energa del Ser, libre de las condicionantes
del ego a esa irradiacin; sin juicios, y sin excluir a los que no son mis seres queridos, y
todas las otras restricciones egostas. En otras palabras; en el Amor Ilimitado, el nfasis
est en una irradiacin hacia afuera, y en dar a los otros las bendiciones de la energa
del corazn.
La Compasin
La Compasin le da un sentido a la dulzura del Amor Ilimitado y de la Alegra

Compartida, dirigindolas hacia donde hace falta y evitando as quedarnos slo en
estados empalagosos de tan dulces, pero un poco vacos o estriles en sus efectos.
La Compasin, le da a la Ecuanimidad su aspecto clido o generoso hacia los otros

seres; evitando que se paralice en un fro e indiferente equilibrio ante la visin de la
transitoriedad de las cosas, y de su aceptacin y explicacin mediante la relacin causa
y efecto.
La Alegra Ilimitada
La Alegra Ilimitada le permite a la Compasin moverse hacia su lado productivo; al

ayudarnos a enfocar el lado positivo y alegre de la existencia, gracias a eso nos
proporciona momentos de solaz tranquilidad, y as evita que nuestro corazn cargue
con un sentimiento abrumador ante la visin de la magnitud del sufrimiento de todos
los seres.
375
La Alegra Ilimitada, al ser otro aspecto de la naturaleza del Amor, refuerza la
expresin del Amor Ilimitado hacia todos los seres. Le permite a la Ecuanimidad
mantener una perspectiva de equilibrio y fortaleza, y tambin le permite encontrar el
gozo, la paz y confianza que emerge del saber que en el Amor Ilimitado encontrar el
valor que necesite en medio del dolor y sufrimiento de la vida.
La Alegra Ilimitada balancea nuestra visin de la vida, evitando que nos enfoquemos
solamente en el sufrimiento y el dolor, y negando la otra parte de la realidad de la vida:
que es hermosa, llena de oportunidades y felicidad, si sabemos limpiar nuestra
percepcin.
La actitud de la Alegra Ilimitada evita que nuestra visin del mundo se centre en lo
insatisfactorio de la impermanencia de las cosas, y que este enfoque marque nuestra
vida con un sello de tristeza y decepcin. Si con la actitud de la Alegra Ilimitada
observamos atentamente nuestra vida, encontraremos que tambin existe la posibilidad
de una felicidad en el gozo o disfrute libre de apego hacia nuestro entorno a travs de
los placeres de los sentidos. En el reconocimiento, aceptacin y gratitud de esta
posibilidad se esconde una fuente ilimitada de paz y felicidad.
La Alegra Ilimitada se centra en percibir el lado alegre y optimista de la vida, para

contrapesar la percepcin de la insatisfactoriedad inherente a los fenmenos.
Y en recibir y sentir, hacia adentro, la alegra de los otros, aceptndola, disfrutndola y

agradecindola como si fuera propia.
Meditacin integral en los Cuatro Estados Inconmensurables de la mente:
Despus de un tiempo de prctica capturars la esencia de cada una de las cuatro

Actitudes Ilimitadas, y puedes reunirlas en una sola meditacin.
En esta meditacin integral, trae a la mente solamente el recuerdo del sentimiento que
surge despus de practicarlas cada una de manera individual, es decir; cntrate en el
perfume de cada una de las actitudes y no en el proceso o desarrollo.
376
Recuerda la esencia de cada una de las cuatro Actitudes Ilimitadas:
- Cuando medito en la Ecuanimidad, adopto y me convierto en la imparcialidad

hacia todos los seres sintientes.
- Cuando medito en el Amor Ilimitado, me doy a m mismo desde el espacio de

mi corazn, y envo a todos los seres sintientes el deseo de que estn bien, feliz
y en paz.
- Cuando medito en la Compasin, tomo y hago mo el sufrimiento de los seres

sintientes.
- Cuando medito en la Alegra Ilimitada, recibo y gozo de la felicidad de los

dems como si fuera ma.
Las cuatro Actitudes Ilimitadas estn resumidas en la siguiente oracin:
Puedan todos los seres, gozar de la felicidad y de sus causas.
Puedan todos los seres, estar libres del sufrimiento y de sus causas.
Puedan todos los seres, nunca estar separados de la gran alegra,
Que est libre del sufrimiento.
Puedan todos los seres, permanecer en la gran ecuanimidad,
Que est libre de apego, aversin e indiferencia.
377
En la vida enfrentaremos situaciones que producen en nosotros estados mentales que
perturban la paz de la mente. La prctica metdica y constante de las cuatro actitudes
perfectas nos ayudar a generar una base firme de estabilidad y tranquilidad mental
sobre la cual podremos desarrollar concentracin y acceder al espacio silencioso del
mar de La Conciencia, en donde liberaremos nuestra visualizacin y nuestros deseos.
378
Hijo mo:
Ya cuentas con las herramientas para vivir en La Luz de La Conciencia, en

La Luz del Ser
Despierta, y Librate!...
Contemplando la no dualidad del observador y lo observado,
Reconocers su naturaleza vaca, surgiendo y diluyndose en un juego (sin
Jugadores), en el infinito y luminoso vaco
De la naturaleza pura de la mente.
Y sin lugar a dudas, reconocers lo que Eres,
Y entonces, podrs decir:
No anso nada
No necesito nada
No le temo a nada
Soy Libre!
Deseo de todo corazn que todo en tu viaje te sea auspicioso, y que pronto
Seas Libertad, y as, te conviertas en un refugio para todos los seres!
Que este manual sea para el beneficio de todos los seres sintientes.
Om Mani Pedme Hum
379
BIBLIOGRAFIA Y FUENTES
El CORAZON DE LAS ENSEANZAS DE BUDA
THICH NHAT HANH
ED. ONIRO
El yoga de los sueos
Tenzin Wangyal Rinpoche
Coleccin BODHI
Enseanzas de Chogyam Trungpa Rnpoche
www.shambhala.com
Enseanzas de Lama Yeshe Nyima
www.
Enseanzas de Dzogchen Ponlop Rnpoche
www.dpr.com
Fundamentos del budismo tibetano
Kalu Rnpoche
Ed. Kairs
380
LOS CUATRO ESTADOS SUBLIMES
Nyanaponika y Khantipalo
Biblioteca de prcticas orientales
UN DUETO DE UNO
Ramesh S Balsekar.
Biblioteca Advaita
Teora y Prctica del Equilibrio
Tarthang Tulku
Coleccin BODHI
381
Copyright 2010 para Faustino Antonio Luna Mancera.
382

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1

EL IMPEDIMENTO PARA LA REALIZACIN DEL SER 19

DISTINGUIENDO LA ILUSIN, Y LA REALIDAD 21

Los sentidos como puertas a la Conciencia. 25

ESTRUCTURA DEL AURUM 32

CUERPO COMO MONTAA, MENTE COMO CIELO 35

Qu hacer con las sensaciones corporales?.......................................................................... 38

Desarrollando la conciencia del cuerpo 42

La observacin del cuerpo.. 42

REDESCUBRIENDO NUESTRA VERDADERA NATURALEZA

Re-estableciendo el contacto con la Conciencia a travs de la respiracin.

El encuentro con los pensamientos.. 44

MTODOS PARA EL DESARROLLO DE LA CONCENTRACIN... 45

Los mtodos de pacificacin de la mente. 45

DESARROLLO DE LA CONCENTRACIN CON OBJETO INTERNO

Observar y descansar en la respiracin:

CONTEO DE LAS EXHALACIONES.. 47

ATENCION A LA SENSACIN DE LA RESPIRACIN

Observando y descansando en la sensacin de la respiracin.

Segunda tcnica de la atencin a la sensacin de la respiracin 51

Tercera tcnica de la atencin de la sensacin a la respiracin... 52

DESARROLLO DE LA ATENCIN CON OBJETOS EXTERNOS

Concentracin con objeto impuro.. 53

Concentracin con objetos sagrados o puros 54

DESARROLLO DE LA MEDITACIN SIN OBJETO. 57

Antdoto para estabilizar la no-meditacin: 63

DESCANSA EN LA SIMPLICIDAD DE TU NATURALEZA ESENCIAL... 64

ANTDOTOS PARA RESTABLECER LA ATENCIN 66

Mtodos o antdotos, para restablecer la atencin en la respiracin. 69

LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN DE LA ENERGA 69

LA PLENA PRESENCIA MENTAL... 75

DEFINICIN Y FUNCIN DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL 78

Desarrollando la plena presencia mental. 81

Cmo observar desde la no dualidad 84

Aplicando la visin no-dual a la experiencia del dolor. 89

Analoga entre la Plena Presencia Mental y el entrenamiento fsico 89

Algunos otros beneficios que obtienes de practicar la Presencia Mental Plena 94

OBSERVANDO PLENAMENTE LOS OBJETOS FSICOS Y MENTALES 98

EL ESPRITU DETRS DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL 98

LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE LA PLENA PRESENCIA MENTAL 99

CONTEMPLAR EL CUERPO EN EL CUERPO.. 101

INSTRUCCIONES GENERALES PARA LA CONTEMPLACIN

DEL CUERPO EN EL CUERPO... 101

La plena presencia mental en la respiracin. 105

Plena presencia mental en el movimiento abdominal.. 108

Plena presencia mental durante la caminata 109

Plena presencia mental al movimiento de las manos 111

La prctica de la plena presencia mental al comer 113

Observar las energas sutiles del cuerpo.. 117

Cuatro Caractersticas Generales de las Sensaciones Corporales 117

Prctica de Agradecimiento consciente al cuerpo 120

Jugando con el zoom de la atencin plena 122

CONTEMPLACIN DE LA REACCIN A LAS SENSACIONES... 126

PRACTICANDO LA CONTEMPLACION DE LAS REACCIONES

DE AGRADO, DESAGRADO E INDIFERENCIA... 129

INSTRUCCIONES PARTICULARES PARA CADA REACCIN 130

CONTEMPLACIN DE LA MENTE EN LA MENTE 133

LA LIBERACIN DE LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS 134

INSTRUCCIONES GENERALES PARA LA CONTEMPLACIN

DE LA MENTE EN LA MENTE 136

Aplicacin a las emociones.... 143

Tcnica uno: Aplicando la ecuanimidad 145

Tcnica dos: OBSERVAR AL OBSERVADOR: LA ESPADA QUE CORTA