HAYA DELATORRE

POR LA

EMANCIPACION
DE AMERICA LATINA

M . GLEIZER - EDITOR
TRIUNVIRATO 557
BUENOS AIRES - 1 927
Se:,?
POR LA EMANCIPACION
DE AMERICA LATINA
 HAYA DEL ATORRE

POR LA
EMANCIPACION
DE AMERICA LATINA
Artculos, Mensajes, Discursos

(1923 * 1927)

M . GLEIZER - EDITOR
TDIUNV1RATO 537
BUENOS AIRES - 1927
 Queda, hecho el depsito
que marca, la ley.
Copyright by Geizer 1927
A GABRIEL DEL MAZO
 NOTICIA BIOGRAFICA SOBRE EL AUTOR

VICTOR Ral Haya de la Torre naci en la ciudad de Tru-

jillo (Per), en el ltimo lustro del siglo pasado. Para ma-
yor mrito de su emancipacin y de su rebelda, debe decir-
se que desciende de una familia que ostenta orgullosa escudo de
armas en lo alto del prtico de su vieja casona, catlica fer-
vorosa, ms bien fantica, atada a una larga y pesada cadena
de cuatrocientos aos de antepasados. El padre fu diputado,
como tantos otros elementos de la rama materna. Un to fu,
con Legua, vicepresidente de la Repblica. Hizo Haya sus
primeros estudios en un colegio de religiosos franceses. Cont
entre sus profesores al actual arzobispo de Lima, monseor
Lisson. Fu siempre un alumno de mala conducta que des-
preci los premios. El pequeo rebelde del colegio fu des-
pus el voluntarioso seorito de la casa de sus mayores, hasta
que, al fin, harto de una estpida vida en su ciudad natal,
donde l alternaba con la "juventud dorada", rompi con sus
amigos aristcratas y con su propia familia y sali a conocer
otros paisajes de su pas. Despus de haber estado en las
ms recnditas provincias serranas, fu a Lima. Vivi all con
su propio esfuerzo. Se cont entre los estudiantes ms pobres
de la Universidad y, al mismo tiempo, entre los ms cultos
y dinmicos. Sus ideas, que tenan mucho de romanticismo
social, eran esplndidamente revestidas por su pluma o por
 10
las galas de su oratoria. Fu entonces cuando le vimos inter-
venir en la directiva de la Federacin de Estudiantes y como
delegado de sta ante el comit de huelga pro-jornada de ocho
horas, en 1919. Ah comenz su actuacin al lado de los obre-
ros. La reforma ao le cont entre sus ms
universitaria de ese
activos agitadores y su accin fu tan preponderante que, en
plena lucha, fu elevado al cargo de presidente de la institu-
cin representativa de todos los estudiantes del Per, cargo
que hasta entonces haba sido ocupado por "seoritos". La
hizo virar de inmediato a la izquierda. Despus de llevar a la
victoria a la juventud, se preocup intensamente de reorgani-
zarla y prestigiarla ante la opinin del pas y de Amrica. Bajo
su presidencia se realiz el congreso nacional de estudiantes
en ciudad del Cuzco (1920), que alcanz enorme trascen-
la
dencia. En ese congreso nacieron las Universidades Populares
"Gonzlez Prada", que Haya fund el 22 de enero de 1921.
As, tambin, firm con el presidente de la Federacin Uni-
versitaria Argentina el primer convenio internacional estudian-
til de nuestra Amrica, en cumplimiento del cual viaj,
a comienzos de 1922, por Argentina, Uruguay y Chile.
A este ltimo pas llev la representacin de los estu-
diantes argentinos y se vincul estrechamente a su juventud
colaborando eficazmente en la agitacin universitaria de aquel
ao.
Como consecuencia de la campaa contra la tirana, des-
pus de las jornadas gloriosas de mayo de 1923, Haya fu
deportado del Per (9 de octubre de 1923). Conducido a
Panam, sigui luego a Mxico, por invitacin especial de
Vasconcelos. Todo su viaje fu una fecunda siembra de reno-
vadores ideales entre la juventud de Panam, Cuba, Centro
Amrica y Mxico. En Cuba, los estudiantes le nombraron su
presidente de honor, ttulo tambin acordado por los del Per;
as como los de Chile y Panam le designaron miembro ho-
norario. Despus de una provechosa estancia en Mxico, que
le sirvipara estudiar de cerca la obra de la cruenta y avan-
zada revolucin mexicana, Haya de la Torre fu a Rusia, cru-
zando en su viaje los Estados Unidos. El relato y juicio de lo
que lvi en la primera Repblica obrera ser materia de un
libro que aparecer dentro de poco.
Luego de haber viajado por todos los pases de Europa,
su salud, quebrantada en Lima por la persecucin policial y
la huelga de hambre con que se libr de las torturas de la

prisin de la isla de San Lorenzo, se vi nuevamente resen-

tida, esta vez muy seriamente. Tuvo que radicarse, primero,
en un sanatorio de Crimea y, despus, en otro de Leysin, Sui-
za. Hasta all lleg la persecusin de Legua: a reclamacin
suya, el gobierno de Suiza orden el destierro de Haya de la

Torre. Fu a donde permaneci algunos meses, y tras-

Italia,

ladse a Inglaterra para ingresar a la Universidad de Londres,

Fu tal su dedicacin a los estudios, que mereci altas distincio-
nes y una recomendacin oficial ante la Universidad de Oxford,
a la que pertenece actualmente como alumno del "post-gradua-
ted" de la Escuela de Ciencias Econmicas.

Haya de la Torre no slo es un gran estudioso y no

notable orador, sino tambin un hombre de una vida pursima
y un optimista inmarcesible. Por eso, contra l se han que-
brado las calumnias de sus enemigos, que lo son a la vez de
la causa de justicia que defiende. Su prestigio se extiende hoy
a todos los pases de Amrica latina. El congreso nacional de
estudiantes de Mxico, reunido el ao pasado, le acord el

ttulo de "Representante genuino de la juventud latinoame-

ricana".

De Haya ha dicho Romain Rolland: "He visto en l el

espritu ms generoso y ms justo, sinceramente desgarrado

por los sufrimientos de su pueblo, pero profundamente im-
parcial, equitativo, ansioso de verlo y comprenderlo todo".
 12
La juventud estudiantil y obrera de la Amrica latina,
"la nueva generacin", como lallamamos, ha definido su ideo-
loga en la lucha social del continente, y a Haya de la Torre
corresponde, en primer trmino, esta definicin. Las pginas
de este libro la condensan. A los movimientos anteriores, en
nombre de la "raza", de la "cultura", o del "hispanoamerica-
nismo", ms o menos oficial, ms o menos liberal-burgus,
Haya de la Torre ha opuesto, desde 1923, la definicin econ-
mica, clasista, del antiimperialismo y del latinoamericanismo
revolucionarios.

Partiendo del principio de la razn econmica del im-

perialismo yanqui, como movimiento de expansin del capita-
lismo sobre nuestra Amrica, dice Haya de la Torre que la
unidad latinoamericana es necesaria como defensa econmica.
Pero observando que las clases dominantes en Amrica latina

estn ligadas por vnculos econmicos al imperialismo, cree

que es preciso poder poltico a las clases domi-
arrebatar el

nantes de nuestros porque en realidad traicionan a

pases,
nuestros pueblos. Las burquesas nacionales en cada una de
nuestras repblicas, se "benefician" con el oro yanqui y se
"garantizan" su seguridad en el dominio de nuestros pases
con la ayuda imperialista. El imperialismo asocia siempre a los
capitalistas, a los terratenientes criollos; los hace accionistas,
los liga a las empresas, los interesa en los negocios. Pero la
clase trabajadora no se beneficia, sino al contrario, sufre la
doble explotacin del capitalista nacional y del capitalista ex-
tranjero.
Haya de la Torre aade que la unidad de Amrica latina
no conviene al porque dividida se ofrece ms
imperialismo,
fcilmente a la conquista. Panam, Cuba, Santo Domingo y las
repblicas centroamericanas no han resistido al capital ni a
la presin de las bayonetas de los Estados Unidos y han ido
cayendo en poder de este pas. Las clases dominantes de cada
pas del Sur sirven los planes divisionistas del Norte agitando
 13
el "patriotismo", favoreciendo los localismos, engaando a las
masas con una propaganda sentimental y enervante de nacio-
nalismo chico. De ah la afirmacin de Haya de la Torre:
"La unidad de los pueblos de Amrica latina tiene que ser
obra de los pueblos mismos" (discurso de Pars, 29 de junio
de 1925). En la carta a los jvenes trabajadores manuales e
intelectuales dominicanos, Haya de
Torre completa su pen-
la

samiento y dice que no debemos luchar como el Quijote, con

una lanza, sino con armas de nuestro tiempo. Hay que opo-
ner a las armas que nos oprimen, las armas que nos liberten.
"Bolvar con una lanza sera un Quijote loco; Bolvar con los
ejrcitos libertadores detrs, oponiendo a los caones espa-
oles los caones americanos, es un Quijote realista y cuer-
do". Cree Haya de la Torre que a la formidable organizacin,
disciplina y unidad del imperialismo yanqui, debemos oponer
una organizacin, una disciplina y una unidad revolucionarias.
Si oponemos una conciencia antiimperialista vasta y profun-
da al avance del imperialismo, capaz de producir el boycot y
aun el sabotaje, como armas de defensa, contra las industrias
y las mercaderas yanquis, habremos opuesto una fuerza in-
mensa, ms grande quizs que las escuadras yanquis.
Concretando ms todava su plan de lucha contra el im-
perialismo conquistador y contra las clases gobernantes trai-
doras, Haya de la Torre ha propuesto la formacin del Frente
Unico de trabajadores manuales e intelectuales y se ha lanzado
a la organizacin de una Alianza Popular Revolucionaria Ame-
ricana, que ser para Amrica latina lo que el Kuo-Ming-Tang
es para China (Kuo: nacional; Ming: popular; Tang: partido).
Bajo las banderas del A. P. R. A. se deben juntar todas las
fuerzas antiimperialistas, porque es preciso luchar y vencer a
un enemigo muy poderoso: el ms grande poder en el mundo,
hoy.

Los que hemos compilado los artculos, mensajes y dis

 14
cursos que este libro contiene, hemos conocido a Hya de la To-
rre a travs de varios aos de lucha conjunta, en el Per, o
desde el lugar de cada cual en el destierro. En el Haya de la
Torre actual reconocemos al Haya de la Torre de la Reforma
Universitaria del Per y de las Universidades Populares "Gon-
zlez Prada", por su filiacin social revolucionaria, por su in-
variable entusiasmo, por su tenacidad y disciplina en el tra-
bajo, pero transformado ya en un lder continental con una
teora yun plan de accin firmemente asegurados en la realidad.
Orador millanorio de imgenes otrora, dice hoy estas sencillas
palabras: "Raza, Cultura, Tradicin, todo esto puede ayudar-
nos, pero nada ms que ayudarnos. El eje del problema es
econmico, es problema de clase y hay que afrontarlo as".
"A esta generacin le toca luchar. Para luchar hay que ser
buen soldado, hay que tener buena disciplina y buenas armas".

En el destierro, Buenos Aires, mayo de 1927.

Oscar Herrera, Eudocio Rabines, En-

rique Cornejo Koster, Luis E. Hey-
sen, Manuel A. Seoane, Francisco
Acero.
 UNA CARTA DE ROMAIN ROLLAND
Villeneuve (Vaud), Villa Olga, 15 mars 1926.

Mon cher ami Haya de la Torre:

Pardonnez moi de repondr si tard votre lettre
afj'edtense et a vos deux articles, dans "Europe" et dans
le "Liber Amicorum" ,
qui m'ont profondment toach.
Ce soixantenaire a attir sur ma tete un tel dluge de
lettres que c'est peine si je commence a sumager.
Ne croyez point, d'ailleurs, que cette occasion ait
rapproch de moi les anciens amis d'avant 1924, mes
vieux amis francais, qui m'ont abandonn pendant la gue-
rrel Pas un n'est revenu. lis restent sur la rive du pass.
Et la Suisse francaise, Genve, la Croix-Rouge Interna-
tionale elle meme avec qui j'ai travaill et a qui j'ai remis
une partie de mon prix Nobel, se sont mures dans un si-
lence hostile et entt. Ceux-l ne me pardonnent pas
d'avoir temoign ma sympathie a la Rvolution Russe,
aux Rvolutions du monde.
Je vous remercie de vos paroles chaleureuses. Oui, je
vous considere comme un fils, ou un jeune frere. Si le
champs de notre action est different, la flamme qui nous
anime est la meme: c'est la passion de la vrit et la piti
<e
agissante pour l'humanit. Mais vrit d'abord, ueber
alies" ! On ne fonde rien sur le mensonge avec soi-meme.
 16
Qu'elle soit a nos ames une trempe hroique, poar le rude
combat que nous avons livrer, jusqu' notre dernier
jour! Nous ne verrons pas la victoire. Qui saitf La vic-
toire n'est peut-etre pas le but. La vraie victoire marque-
rait peut-etre la fin de Vhistoire de Vhumanit. Notre but,
notre lot, c'est le combat pour la vie contre la mort,
pour le juste, pour le beau, pour la vrai, pour toutes les
puissances de lumire. Je vois Vhistoire humaine comme
un combat perpetuel, pour arracher l'homme Vabime de
la bestialit, du neant, qui le guette, et o il retomberait
sans la tensin supreme des muscles et des ames de quel-
ques-uns qui le prient a monter toujours vers le soleil.
Et vous, "fils du soleil" conscient de vos origines, vous
,

trame z peniblement, dans votre ascention vers lui, la grap-

pe de votre peuple, tomb au fond de la nuit, el qui

s'accroche a vous. C'est une dure destine. Mais je com-

prends qu'avec aucune autre vous ne voudriez l'changer.
Je vous donne Vaccolade fraternelle. Joie au coeur,
malgre toutl Pour des hommes tels que nous, le bonheur
est de porter, comme Cristophe, sur nos paides l'Enfant-
Humanit, et de passer le fleuve, sous Ycrasant fardeau.
Les petites cuisses nous serrent la gorge. UEnfant se fait
lourd, comme une montagne. Je baise ses pieds. Bene soit
l'Enfanf!
Votre,
Romain ROLLAND.
 ,

ADVERTENCIA PRELIMINAR

Mis compaeros de destierro en Buenos Aires van a

compilar y dar a la prensa algunos de mis artculos y
cartas, publicados en peridicos de habla espaola de tres
aos ac, y el lector encontrar fcilmente que no soy
ni literato ni periodista. Comprendo bien que todo lo que
yo escribo es literatura de accin, de lucha, de ataque.
Estoy urgido a usar la escritura como una mera arma
de batalla en esta guerra que por la Justicia en nuestra
Amrica venimos librando, cada da ms organizada y
disciplinada, los hombres jvenes de nuestros pases, sol-
dados del Frente Unico antiimperialista. El tema de es-
tas cartas y artculos es variado. La compilacin quiz
se haya hecho con un criterio periodstico o "histrico"
si es que puedo usar el vocablo dentro de la limitadsi-
ma acepcin, de historiar ciertos momentos de mi lucha,
dejando constancia de ellos por lo que yo he dicho o
escrito en tales momentos. No creo que esta compila-
cin tenga ms importancia que la de reunir algo de lo que
dispersa y casi siempre sumariamente he opinado sobre
acontecimientos o cuestiones que me interesaban e inte-
resaban a nuestra causa. En suma, este libro es un in-
tento de reunir y catalogar en cierta forma, algo del tra-
bajo de un obrero- soldad o que cree que su nico deber
 18
y su nico camino es consagrar todos sus esfuerzos a la
obra y a la lucha de imponer la justicia en Amrica
latina, castigando la traicin de las clases explotadoras
vendidas al imperialismo, y unir nuestros pueblos disper-
sos por la accin de los pueblos mismos, bajo la gida
de las clases productoras.
Durante cinco aos de accin, de los cuales van ya
tres de destierro, he fortalecido mis ideas, las he afir-
mado y las he precisado. Ese progreso que significa
un duro y continuo esfuerzo, que es lo nico que pue-
do ofrecer como un pequeo aporte de enseanza a quie-
nes pidan de m un legado efectivo para los que vienen
me parece que est demostrado en esta compilacin.
Quiz si puede verse el proceso de avance de la menta-
lidad del joven estudiante transformndose en obrero-
soldado de una causa que es y ser el nico objetivo de
su vida. En buena cuenta, este libro va a quedar como
un recuerdo juvenil de mis primeros pasos en la lucha.
Complemento de estas pginas han de ser las que, reuni-
das bajo el nombre de "23 de Mayo", han de aparecer en
breve.
Este libro est dedicado a un amigo de juventud, Ga-
briel del Mazo, presidente de la Federacin Universita-
ria Argentina en los das memorables de la precursora
revolucin estudiantil, amigo y compaero de nuestra
causa, en la que lucha silenciosa pero efectivamente. Yo
y mis compaeros desterrados por la tirana "yanqu?'
del Per, que estn en Buenos Aires, hemos encontrado
en l un amigo y un cantarada irreemplazable. Estoy se-
guro que los compiladores de estas pginas han de hacer
este trabajo alegremente, pensando que es un tributo de
proscritos, a quien por la Argentina de la nueva gene-
racin, por la Argentina antiimperialista, abri los bra-
((
zos fraternalmente a los que arrojados de su patria"
 19
han pagado con el destierro el delito de luchar por la li-
bertad de su pueblo. Dedicando estas pginas a del Mazo,
estn dedicadas a la nueva generacin revolucionaria de
nuestra Amrica. A la juventud de accin, al Frente
Unico de los Trabajadores Manuales e Intelectuales de
Amrica latina, que ser el ejrcito libertador que un
da haga realidad el viejo y grande ensueo de imponer
por la mano de nuestros pueblos reivindicados la victoria
de la bandera nica.

HAYA DE LA TORRE.
Londres, enero de 1927.
 )

CARTA DESDE LA PRISION (1

(3 de octubre de 1923)

A los estudiantes y a los obreros

estas lneas logran violar la insultante incomuni-

I

cacin en que se me tiene desde la media noche

de ayer, llegue a vosotros mi saludo.
El tan largo tiempo madurado proyecto de mi pri-
sin y destierro se consum al fin, aprovechndose de
una de las muchas intrigas de bajo imperio que nues-
tros prohombres de las diversas jauras polticas, pro-
mueven peridicamente cada vez que el estmago les
grita.
Fui capturado por medio de un engao del comisa-
rio de Miraflores, que despus de prometerme que se
trataba de algo personal con l, result cmplice, in-
consciente o no, del plan de prisin que consum el
intendente Elias en persona. Con rapidez y cuidado fui
trado. Comprend que de lo que paga el Estado, lo
que mejor marcha son los automviles cuando arreba-
tan la libertad de un hombre.
No s cul ser mi suerte, ni me interesa pensar en
ella. Cuido s de ratificar en estos interesantes momen-
tos de mi vida, la afirmacin de mi credo revolucio-
 22
nario, ajeno y muy lejos de la podredumbre poltica
nacional.
Represento un principio, un credo, una bandera de
juventud. Agito y agitar las conciencias hacia la jus-
ticia. Lucho por producir la precursora revolucin de
los espritus y maldigo con todo el calor de mi con-
vencimiento a los explotadores del pueblo que hacen
del gobierno y la poltica vil negociado culpable.
Si he de marchar al destierro, algn da he de vol-
ver. Retornar a mi tiempo, cuando sea llegada la hora
de la gran transformacin. Ya lo he dicho y lo repito:
slo la muerte ser ms fuerte que mi decisin de ser
incansable en la cruzada libertadora, que Amrica es-
pera de sus juventudes en nombre de la Justicia Social.
Prisin de San Lorenzo, 3 de octubre de 1923.
(
1 ) Esta carta fu enviada de la prisin de la isla donde se
encontraba Haya de la Torre y lleg a Lima en momentos de pro-
funda exitacin pblica, huelga general, masacres de obreros en Vi-
tarte y protesta en casi todo el pas, motivada por la prisin de
nuestro compaero. La mano proletaria que venciendo todos los pe-
ligros hizo llegar esta carta a Lima, es la mano leal de un hombre
que desafiando las iras implacables de la tirana cumpli disciplina-
riamente la misin de Haya de la Torre.
Los compiladores.
LA UNIDAD DE AMERICA LATINA ES UN IMPE-
RATIVO REVOLUCIONARIO DEL MAS PURO
CARACTER ECONOMICO (1)
(Mxico, 1923)

CONFIESO que no haba ledo antes de ahora li-

bro alguno de Manuel Ugarte. Cuando l pas
por Lima, yo viva aun los das del colegio en el rin-
cn provinciano Quiz el ttulo de "primera impre-
.

sin" sea el nico que ofrezca prestigio de proceden-

cia al breve comentario que "El Destino de un Conti-
nente" me ha suscitado. Debo declarar tambin que
la conciencia del peligro imperialista norteamericano es
en m nueva. En 1917 ingres a la Universidad de
Lima y aquella poca era la ms impropicia para apre-
ciar el sentido conquistador del gobierno de los Esta-
dos Unidos.
En el curso de ese ao, el difunto Wilson con-
sagrado por la Associated Press como "el primer hom-
bre de Amrica"
ofreci al mundo el acto culmi-
nante de su poltica de prestidigitacin. Los "catorce
(1) A propsito del libro de Manuel Ugarte "El Destino de un
Continente". Artculo publicado en la revista argentina "Crdoba",
del 20 de febrero de 1924.
 24
puntos" halagaban muy intensamente el sentimentalismo
patritico peruano porque se adivinada con jbilo en
su triunfo, el xito automtico de las reclamaciones del
Per en el viejo y dramtico pleito con Chile. Los po-
lticos profesionales de mi tierra, que preparaban en-
tonces el advenimiento de la tirana actual, tomaron
una ruidosa actitud beligerante para arrastrar al pas
a la adhesin guerrera que los Estados Unidos imponan
por todos los medios a la Amrica meridional. Aos
despus vine a comprender las razones mercantilistas
de esa propaganda, que explotada en beneficio de un
grupo ambicioso dispuesto al asalto del poder, sig-
nific un paso ms para la creciente influencia norte-
americana en el Per, y por ende, un juego impdico,
de los tantos que realiza la poltica criolla para obte-
ner provechos partidistas a cambio de subordinacio-
nes irredimibles al capitalismo de Yanquilandia.
La realidad dolorosa del avance imperialista la per-
cib ms tarde, cuando fueron entregadas a "comisio-
nes tcnicas" estadounidenses la vigilancia y el
usufructo de las rentas aduaneras, la higienizacin de
las ciudades, la instruccin pblica y la industria pe-
trolera peruanas. Y la he comprendido en toda su ame-
nazadora magnitud al llegar, por imperativos del des-
tierro, a Panam, Cuba y Mxico, imponindome a la
vez que de la presin que estos pases soportan, de
la situacin de Nicaragua, Hait, Santo Domingo y
Puerto Rico, por razones de contigidad.
Basta acercarse a Centro Amrica, Mxico o las An-
tillaspara que se susciten de inmediato muy hondas
reflexiones sobre el erizado problema que progresiva
y certeramente va cercando los destinos de nuestra
Amrica. El espectculo de opresin que se ofrece al
 25
visitante es suficientecomo revelacin abrumadora. La
historia de cada empuje conquistador se escucha hasta
en los labios ms humildes y la conviccin del peligro
surje pronta.
Es entonces que al meditar en la ignorancia o des-
preocupacin de nuestros pueblos, alejados o distantes
de la realidad central e inmediata del problema, no es
difcil comprender cun enorme trascendencia tienen,
para la segura y combinadamente varia accin del im-
perialismo, esas agencias cablegrficas de noticias dia-
rias que cautelosamente brindan a la opinin ingenua
de nuestros pblicos meridionales, informaciones sua-
vizantes, notas de poltica internacional preadas de
amor panamericano e impresiones dosificadas de la vi-
da de los pases de nuestra raza.
El ltimo libro de Manuel Ugarte ofrece indudable
inters como revelacin actual y harto necesaria para
los pueblos que, alejados del centro mismo en que
se debate la accin sin defensas de los pequeos pa-
ses que van rindindose al mpetu dominador del im-
perialismo, desatienden o desconocen los lineamientos
de una amenaza definitiva para los destinos latinoame-
ricanos. En mi concepto, el libro contiene informacio-
nes valiosas de muy apreciables experiencias.
La primera conclusin demostrativa que se despren-
de de sus pginas, es la muy grave e irrecusable de
la complicidad unnime de los gobiernos y diploma-
cias de nuestros pueblos con el plan de sumisin que
Estados Unidos desarrolla, sutilmente calculado y por
ejecucin sugestiva y tenaz. No se explicara esta pu-
nible aquiescencia del oficialismo de veinte repblicas
sin conocer el "modus operandi" de
la poltica expan-
siva yanqui, econmica por estirpe y capitalista por
arquitectura. Es esta fisonoma, nueva y de relativa
 26
originalidad, la que presta singulares ventajas de ate-
nuacin al moderno imperialismo: porque crea inte-
reses y al crearlos establece con ellos avanzadas de
defensa contra posibles alarmas. Hechas nuestras men-
tes al sentido histrico de la conquista agresiva militar,
no llega fcilmente a la comprensin elemental de las
masas el riesgo que implica la lenta captacin de la
vitalidad productiva de los pases dbiles, por organi-
zaciones poderosas, sistematizadas, obedientes a un
vasto plan de accin y respaldadas en la fuerza.
La verdadera caracterstica de originalidad en la po-
ltica expansiva de Norte Amrica radica en una alte-
racin o inversin del procedimiento "clsico" de con-
quista. No puede haberla sin la coexistencia de dos
factores primordiales: el inters y el podero militar.
En las conquistas histricas se antepone la accin de
ste a los beneficios de aqul, la llegada del soldado
precede al usufructo del botn. Estados Unidos busca
en primer trmino el botn, por el adueamiento de
los recursos y el seguro dominio de las fuentes de ri-
queza. Posteriormente, provocando cualquier pretex-
to, arriba la fuerza "en defensa de los intereses de
sus conciudadanos". Entonces la conquista es efectiva
y perdurable.
Las conclusiones que expresa dificultosamente el li-
bro de Ugarte, no son las que sugiere a quien le lea
un tanto informado de la cuestin que trata. Se des-
cubre en el autor una limitacin poltica, harto acen-
tuada, que en las ltimas pginas del volumen agi-
tadas en un vago lirismo no esconde el vaco de
una solucin clara, concorde con la conciencia de la
poca y tendiente no slo a impedir el avance de los
dominadores sino tambin a extirpar la delincuencia
de los cmplices. Mirar el problema del imperialismo
 27
simplemente como una amenaza y pretender que la
unidad de nuestra Amrica sea un producto ms o me-
nos diplomtico que pueda constituir valla infranquea-
ble a tan gigantesca fuerza, me parece ingenuo.

II

Si imperialismo yanqui es de recia mdula ca-

el
pitalista,el problema queda involucrado dentro del
otro grande e ineludible de la lucha de clases, que
tanto preocupa al mundo actual. El carcter de todos
los Estados burgueses de la tierra es semajante. Los
contextura y mantiene el capitalismo, y esta similitud
de organizacin establece automticamente una pode-
rosa vinculacin de inters econmico de clase, que
va ms all de las fronteras y de las razas. Repetido
est que la solidaridad de las organizaciones interna-
cionalistas proletarias no tienen otro origen que el in-
ternacionalismo anterior del capital. Dueo ste del
poder, no es dable suponer que el sentimiento nacio-
nal o patritico prevalezca sobre las cautivantes im-
posiciones del inters de clase. El patriotismo no es
sino un arma que sirve para mantener ms o menos
enfocados los ncleos irradiantes de aqulla. Invocar-
lo a los gobiernos en el caso del imperialismo yanqui,
es inocuo, aunque se tratara de un sentimiento pa-
tritico racial, que tampoco penetra en la compren-
sin de quienes estn atados a ms fuertes nexos de
generales imperativos econmicos de clase.
Cmo pretender que los Estados actuales de nues-
tra Amrica, pertenecientes directa o indirectamente
a esa tentacular internacional econmica, ejecuten pro-
cedimientos francos, contrarios a su inters?
Otra razn fundamental explica la sujecin oficia-
 28
listalatinoamericana a la accin absorvente de los Es-
tados Unidos e insina, en mi modesto concepto, el
atisbo de una solucin: nuestro capitalismo criollo es
en realidad poderoso? Juzgado con relacin al am-
biente econmico de los pases en que se desarrolla,
respondemos afirmativamente; teniendo en cuenta i>
capacidad que ha alcanzado en los Estados Unidos
del Norte, no. Surge en este caso otra fcil derivacin:
el capitalismo en nuestra Amrica no es poderoso, pe-
ro aspira a serlo; carece de la potencia real de capa-
cidad actual, pero va hacia ella. Su inters le arrastra
al carro del tributarismo que dirige el ms fuerte.

Y esta realidad presenta en su verdadero aspecto el

problema. Estados Unidos, pese a la dbil insinuacin
revolucionaria, apenas apreciable, que en su seno inten-
tan algunas colectividades obreras, es una nacin ne-
tamente burguesa por su origen y por su historia. A
su vez, nuestra Amrica contiene un gran sedimento
feudal y su primitivismo econmico, su naciente pro-
greso industrial propio, la caracterizan ms bien como
una gran regin proletaria econmicamente colonial. El
capitalismo criollo es, pues, dbil y subalterno. Para
apoyarse y acrecer requiere la inyeccin vivificadora
del omnipotente. Mientras aspiren nuestros Estados a
ser poderosos dentro del presente sistema social, ten-
drn que buscar su direccin y amparo en la fuerza
madre de ese sistema, y sta radica hoy en la impe-
riosa organizacin yanqui.
El latinoamericanismo tiene, pues, enemigos dentro
y fuera. El libro de Ugarte lo demuestra, y aunque
pretenda dar a la oposicin interior simples mviles de
localismo o patriotismo importado de Europa, se des-
prende fcilmente que todo es medio y no fin. Prima
 29
el inters y giran en su torno banderas y declamacio-
nes, armamentismos y suspicacias nacionales.
"El Destino de Amrica" demuestra, sin quererlo,
que la unin o confederacin de nuestra Amrica es
un imperativo revolucionario del ms puro carcter
econmico. Nc podr realizarse por los Estados ac-
tuales, por las clases dominantes pertenecientes a la in-
ternacional del capitalismo. Tendr que ser obra de
la accin conjunta de los pueblos, de las clases opri-
midas, en defensa de la opresin de fuera y dentro.
Si la invocacin final del libro tuviera el sentido re-
volucionario que el problema requiere, habra que ha-
ceptarla sin ambajes. Porque es la juventud y slo la
juventud que puede escuchar el llamamiento y acome-
ter la obra de destruir fronteras, desintoxicar de pa-
triotismo hostil a los pueblos y destruir la explotacin
erigida peligrosamente en nuestra Amrica como el
mejor campo para los avances del imperialismo. Pero
sto no harn jams la diplomacia ni los gobiernos
lo
actuales. Por
eso, el latinoamericanismo debe ser una
nueva revolucin. Nuestra revolucin.
San Angel, Mxico, diciembre de 1923.
 DECLARACION DESPUES DEL DESTIERRO
(1923)

AI ser desterrado Haya de la To-

rre, hizo la siguiente declaracin, que
"reprodujeron ms de doscientos pe-
ridicos de Amrica latina", ex-
plicando las causas de su destierro.
Muchos diarios de Norte Amrica la
publicaron. Fu suscrita en Panam,
el 22 de octubre de 1923. (Tomada
de "Renovacin", de Buenos Aires,
nmero de diciembre de 1923).
Los Compiladores.

LA misma noche que el voto unnime de los estu-

diantes del Per me elega por segunda vez para
la presidencia de la Federacin de estudiantes, fui
arrestado. El plan del gobierno de Legua para consu-
mar este nuevo atropello, se madur largamente con
la complicidad de cierto alto extranjero. Se fragu un
documento, por el que yo apareca en contubernios de
conspiracin con uno de los tantos polticos civilistas
deportados por Legua, que, segn se dice, se pasan la
vida soando con montoneras y motines de cuartel que
 :

32
les permita usufructuar del presupuesto nacional y ha-
cer poco ms o menos lo mismo que hace hoy el hom-
bre que ha puesto su garra de opresor y negociante
en el Per.
Yo, que siempre he voceado contra los polticos bur-
gueses, apareca por la factura de esa falsificacin co-
mo un claudicante. Nadie pudo acoger la versin, muy
especialmente cuando, sin orme, se me enviaba prisio-
nero, incomunicado, reducido al violento silencio, a la
isla en que se pudren un sinnmero de vctimas, de
todas clases sociales, arrojadas all por sospechas o por
venganzas.
Los estudiantes y obreros de Lima, Vitarte, Truji-
11o y otros puntos del pas levantaron su voz de pro-
testa. Oro y plomo se reg a granel. Hubo sangre de
vctimas y hubo terror y desconcierto. Legua gobier-
na como todos los tiranos, por el soborno o por la
muerte. Los que no se rinden a la paga, tienen que
rendirse a la sangre. Cuenta para esto con los dineros
nacionales que hace inagotables por las combinaciones
"financieras" que tienen ya hipotecado al pas a los
Estados Unidos, y con un pretorianismo rendido e
incapaz de ninguna insumisin.
As se explica que impere todava su autoridad y
se sostenga aun por mucho tiempo. Un Parlamento
servil y una prensa miedosa o vendida le sirven de
apoyo para cohonestar todos sus caprichos de cacique.
Otra arma de la que usa con descaro es la "patritica"
al insurgente, al que no se arrodilla, se le llama en
seguido "vendido al oro chileno" . Al que se atreve
a decir que es un crimen haber entregado la instruc-
cin pblica, la hacienda nacional, las obras pblicas,
las industrias extractivas, etctera, a los Estados Uni-
dos, que van colonizndonos progresivamente, se le
 33
execra tambin en nombre del "patriotismo", y para
eso est la cuestin de Arica sometida por Legua al
control de Wshington, que ha ofrecido resolverla y
al que "hay que halagar" vendiendo el pas al temible
imperio del capitalismo yanqui.
La juventud libre del Per, a pesar de esta dolo-
rosa situacin, est dando pruebas de una altivez y
una capacidad para la accin que, fuera de todo egos-
mo, creo ejemplar para las nuestvas generaciones de
Amrica. La actitud de los estudiantes y de los obre-
ros cuando las masacres de mayo y la asumida ahora
como protesta por mi prisin, tienen un valor indis-
cutible. Slo viviendo en el Per, slo sabiendo cmo
impera all el terror, puede aquilatarse la virilidad de
los que con tanta energa se han atrevido a sellar con
su sangre, por dos veces, su rebelda y su devocin
por la libertad. Quien quiera juzgar al Per por la
nueva generacin que perfila en la lucha su espritu
renovador, habr de juzgarlo bien. Conviene, pues,
saber que bajo Ta tirana que entr al poder por asalto
y en l se tiene por la violacin de todas las liberta-
des, vibra un nuevo espritu rebelde en el alma de
los jvenes y a pesar de la odiosa dominacin de una
oligarqua poltico-clerical-imperialista, no est lejana
la hora de una definitiva leccin a todos los que en
el Per hicieron en cien aos profesin de la poltica
como el mejor de los negocios.
Voy a Mxico, invitado por los estudiantes, por el
maestro Vasconcellos, por todo lo que hay de libre y
de revolucionario en esa gran tierra de libertad. Sal
desterrado a los siete das de prisin que fueron tam-
bin de "huelga de hambre". Cuando mi resistencia
fsica flaqueaba y surgi por afirmacin de los m-
dicos que el gobierno enviaba el peligro de un sin-
 34
cope mortal, por alteraciones cardacas, se me embar-
c precipitadamente, sin ms equipaje que mi ropa
puesta, en un transatlntico alemn, en el que, hasta
el lmite del litoral peruano, permanec incomunicado
por una comisin policial compuesta de seis agentes.
El destierro era para m una forma de libertad, quiz
la nica forma de libertad, ya que en el Per no
existe.
La juventud estudiantil, los obreros y la prensa li-
bre de Panam han sido y son para m acogedores
generosos. Sus enrgicas protestas por mi destierro y
por los atropellos que sufren mis compaeros del Per,
lanzadas valientemente hacia todos los pueblos de Ame-
rica, sealan una forma de solidaridad continental que
es urgente intensificar. Yo s que es el dolor y el ideal
comunes vinculacin definitiva. Cerca de estos pueblos
que desconoca, he sentido ms hondamente la espe-
ranza de nuestra grande y cercana Unidad. Ms que
nunca he de luchar por ella, y soy optimista.
EL PRIMER MENSAJE DEL DESTIERRO A LA
JUVENTUD DEL PERU
(1923)

TENGO muchsimo inters en saber

sidad Popular contina. Yo
si la Univer-

espero que esa obra

que debe enorgullecemos legtimamente no decaiga.
Procuren que el tercer aniversario de la fundacin de
la Universidad Popular, constituya un verdadera acon-
tecimiento estudiantil obrero. Es urgente una definida
organizacin de todos los elementos con conciencia y
con verdaderos ideales. Cada da me convenzo ms,
por la leccin de los viajes y la experiencia de los acon-
tecimientos cotidianos del mundo, que slo la disci-
plina, la solidaridad, salva los grupos y presta espe-
ranza a las colectividades. El hombre moderno y el re-
volucionario autntico deben entregarse abiertamente a
su obra sin permitir jams en el seno de las entidades
a que pertenezcan actos de indisciplina interior, que son
siempre manifestaciones histricas y contraproducentes.
El individualismo ha muerto y todo individualista es
burgus o es reaccionario. Hay que acabar con los que
no saben sentir su responsabilidad de clulas dentro de
los organismos. En Sud Amrica estamos perdidos por
falta de espritu solidario, pero si queremos realizar una
 .

36
verdadera revolucin hay que ser como los rusos, que
triunfaron por su formidable organizacin.
Ojal que los compaeros todos que constituyen el
corazn de nuestras Universidades Populares las sos-
tengan con decisin y frrea cohesin. A
m me duele
el destierro como una pena, porque se me ha alejado
de la obra que ms amo en la vida, y, porque, estoy
convencido que ningn hombre con ideales por reali-
zar en su pueblo debe alejarse de l. Yo tengo que
volver, porque aunque pueda ganar tiempo viajando,
mil veces mejor lo ganara all, trabajando y ensean-
do, conduciendo y dando ejemplo.
Puedo afirmar que las Universidades Populares del
Per constituyen quiz la ms eficaz, la ms hermosa
y la ms original de las organizaciones estudiantiles y
obreras de Sud Amrica, de Centro Amrica, las An-
tillas y Mxico. Cada da estoy ms orgulloso de la
obra. No tiene paralelo. Los cubanos se han lanzado a
imitarla y aqu a pesar de tan admirable movimiento
educacional, las universidades obreras no tienen el am-
plio sentido apostlico de las nuestras. Es lo mejor que
tiene el Per como algo moderno. Ya me lo deca un
ilustre maestro mexicano, admirado de nuestro esfuer-
zo y de los efectos de la siembra.
Hay que seguir, hay que seguir de frente, con devo-
cin, con actitud de hombre. Hay que predicar y que
ser tenaces. Yo volver algn da por la razn o la
fuerza (que siempre ser la fuerza de la razn), y en-
tonces juntos todos avanzaremos ms, mucho ms, con
la aurora en los brazos, como dice el poeta Guilln ( ) 1

San Angel, Mxico, noviembre de 1923.

(1) El poeta Alberto Guilln sigue la escuela moral de Chocano.
Haya de la Torre se refiere a unas palabras que Guilln haba escrito
y publicado en el nmero 2 de "Claridad": "Haya de la Torre que
trae la Aurora en los brazos". No es este el nico elogio que Guillen
ha dirigido por escrito a Haya de la Torre mientras estuvo en el
Per haba despertado tal medida, pag a Guilln para que escribiera
una serie de insultos contra Haya de la Torre. Guilln recibi el pre-
Per haba despertado tal medida, pag a Guilln para que escribiera
una serie de insultos contra Haya de la Torre. Guillen recibi el pre-
cio de su traicin y unnimemente la juventud peruana le conden.
Haya de la Torre escribi a Guilln una carta que habramos deseado
reproducir pero cuya nica copia est en Lima en manos de un es-
critor que por un lamentable exceso de piedad para con Guilln, que
no la merece, no quiso publicarla. Reproducimos este mensaje con la
cita que Haya de la Torre hace de Guilln ignorando que el "poeta"
que haba enviado a nuestro compaero un retrata en cuya servil de-
dicatoria le comparaba con Cristo, se haba vendido por unas cuan-
tas libras y haba lanzado contra Haya de la Torre insultos que no
hicieron sino aumentar el respeto y la simpata del pueblo del Per por
su defensor. Como un homenaje a la memoria de un escritor de la
pasada generacin, no vinculado al movimiento de la juventud de van-
guardia del Per Ladislao Meza, ya muerto, recordaremos que
atac certeramente a Guillen por su cnica y repugnante traicin.
Guilln fu enviado despus por Legua a Mxico para atacar a Haya
de la Torre despus de que nuestro compaero haba salido para

Estados Unidos, naturalmente, pero Guilln se encontr con que
la juventud mejicana, la clase obrera y la opinin pblica estaban lis-
tas a defender a Haya de la Torre, que representaba la cuasa de la
libertad contra las tiranas criollas "made in U. S. A.". Guilln tuvo
que salir de Mxico sin cumplir el encargo para el que haba sido pa-
gado y parece que recibi una severa reprimenda de sus amos en Li-
ma, quienes le amenazaron con quitarle el salario que recibe por e4
Ministerio de Gobierno. Los Compiladores.
ASPECTOS DEL PROBLEMA SOCIAL EN EL PERU
Del discurso a los estudiantes de la

Universidad Popular "Jos Mart",

pronunciado el 9 de noviembre de
1923, en la sala de actos de la Uni-
versidad de La Habana (1).

(1923)

CON razn, un viajero norteamericano

cierta
conocedor de nuestro idioma
diestro me de-
ca alguna vez que al navegar a lo largo de la costa
peruana, en un barco de la lnea del Pacfico, se ha-
ba convencido de la inexactitud de aquella frase tan
arraigadamente espaola, que para significar riqueza,
abundancia u opulencia, dice: vale un Per! La desola-
da aridez de nuestros desiertos costaneros, apenas in-
terrumpidos por valles estrechos a las mrgenes de
ros menores, produce una impresin de pobreza y
abandono totales. Aquella faja longitudinal seca, are-
nosa y ardiente, no ofrece amparo de vida alguno.
Tras de ella, empinada y sinuosa, cruza, paralela al
mar, la muralla vigilante de nuestros Andes occidenta-
(I) Fu publicada esta versin en "La Nueva Democracia", de
Nueva York (marzo de 1924), y reproducida por muchsimos rganos
de la prensa latinoamericana. Los Compiladores.
 40
Ies. Yo atin a responder a aquel viajero que ms all
de aquella barrera gigantesca se esconda el prodigio
de la riqueza peruana, varia y magnfica.
La faja de tierra que el viajero divisa desde el mar
del Per, calcinada de sol, abandonada y sedienta, es
nuestra Costa, una de las tres grandes divisiones natu-
rales del Per geogrficamente admitidas. Valles pro-
porcionalmente minsculos rompen su monotona de
desierto africano. El cielo jams le da agua. Nuestros
antepasados autctonos la hicieron fecunda con siste-
mas maravillosos de regado y de represa, que los di-
rigentes de hoy y del inmediato ayer no supieron ni
conservar ni imitar. Sobre la nudosa y elevada cordi-
llera andina, madre de los grandes ros que descien-
den por la selva al Brasil, est nuestra sierra, ubrri-
ma y maravillosa, ancha y accidentada. Tras de ella,
la regin de los bosques vrgenes y las selvas inextri-
cables, en donde mora el salvaje montaraz, de plu-
mas y flechas, que a las veces en el extranjero ha
servido para representar al hombre genuino del Per.
Esta divisin formidable, en tres secciones geogrfi-
cas diferentes, marca el principio necesario a todo es-
tudio del problema social peruano. En la Costa, siem-
pre cercanas a los contados ros que bajan por ella al
Pacfico, se hallan las ciudades "espaolas": Piura,
Chiclayo, Trujillo, Lima, lea, para sealar las princi-
pales. Su proximidad al mar favoreci las industrias
mayores derivadas de los productos de su situacin y
clima: al Norte el petrleo, y en toda su extensin el
azcar y el algodn, y, sumadas a ellas, otras activida-
des industriales subalternas (factoras, textiles, mecni-
ca, etctera). En la sierra, donde surgi y floreci
aquella imponderable civilizacin incaica, duermen ais-
ladas las ciudades "peruanas": Cajamarca, Huaraz,
Ayacucho, Arequipa y Cuzco, entre otras. Una indus-
tria relativamente apreciable de minera rompe la fiso-
noma econmico-social de esa regin, netamente agra-
ria. En la selva o Montaa, slo hay un puerto fluvial
importante sobre el gran Amazonas: Iquitos. Toda
aquella inmensa porcin del territorio peruano confi-
nante con el Brasil se halla inconquistada y poco co-
nocida.
Nuestro problema social radica, pues, en la costa
y en la sierra. El obrero costeo es o de raza yunga
(indio regional), o negro, o chino, o blanco, o de la
mezcla de estos tipos: mestizo, injerto o mulato. El
obrero de la sierra es el indgena, algo cruzado con el
blanco, en el Norte, y quechua o aymar puro, en el
Sur.
Tenemos, pues, en la Costa un problema industrial,
incomparablemente inferior a nuestro vasto y caracte-
rstico problema agrario de las sierras.
El obrero costeo es del tipo de trabajador de f-
brica de todas partes, lo mismo que el pen de cam-
po. Sus condiciones actuales, sobre todo tratndose del
campesino ( ) son verdaderamente malas. Nuestras
1 ,

legislaciones amparadoras han dicho mucho pero han

mentido en ecuacin. Lo que el obrero peruano de la
Costa ha alcanzado, lo debe a sus poderosas organi-
zaciones y a sus actitudes de protesta. La solidaridad
de los trabajadores se ha hecho cada vez ms fuerte
(1) Es preciso hacer notar que en las industrias extractivas tro-
picales hay un tipo de trabajador que no puede llamarse ni campe-
sino ni obrero, de acuerdo con las calificaciones europeas, porque
tiene las caractersticas de ambos: los trabajadores de la caa de
azcar, tabaco, algodn, campos de petrleo, etc., pertenecen ms o
menos a este tipo de trabajador, proletario por las condiciones eco-
nmicas de su relacin con la industria que le paga un salario, pero
a la vez un poco campesino por las condiciones del trabajo mismo
y por las caractersticas individuales en que es realizado, condiciones
que si se analizan detenidamente son quiz ms aparentes que rea-
les. El Autor.
en el Per, en nombre de las justas ventajas de la ac-
cin directa sindical y de las sangrientas represiones
con que frecuentemente ha respondido la clase capita-
lista al menor reclamo del proletariado. Hay muchos
centenares de mrtires desconocidos por la causa de
la reivindicacin de los derechos sociales y humanos
en la historia reciente de mi pas.
El obrero de la sierra ( 1 ) el campesino sobre todo,
,

significa, por la categora de su vida, por el

horror de su miseria, por la inmensa propor-
cin de su analfabetismo y abandono, la ver-
dadera tragedia histrico-social del Per. Alguna vez
un estudiante de la Sorbona de Pars, que recorri con-
migo la Argentina, Bolivia y la sierra peruana, me di-
jo, al trmino del viaje, que los pavorosos relatos de
la opresin turca sobre los cristianos de Armenia no
tenan paralelo con la lenta y cruel agona de nuestra
raza quechua, vctima cuatro veces secular de un feu-
dalismo brbaro. Salvo la accin, todava espordica,
de algunos de los misioneros protestantes, los indge-
nas peruanos, muy especialmente los de la sierra cen-
tral y meridional, no tienen ms apoyo o ms recurso
para su dolor que la rebelin. Constantemente, sobre
todo en los ltimos cinco aos, en que la vida del
indio ha llegado al mximun del sufrimiento, se regis-
tran grandes insurrecciones indgenas. La metralla mi-
litar los ahoga siempre en sangre. No es posible alcan-
zar para ellos apoyo jurdico alguno: las Cmaras le-
gislativas del Per cuentan en su seno con la gran

( 1 ) La nica industria apreciable de la sierra peruana es la de la

minera. En el sur del Per, especialmente enel departamento del Cuzco,
hay algunas fbricas de tejidos en las que las condiciones del obrero
son lamentables. Comnmente se llama obrero en las ciudades se-
rranas al artesano o pequeo industrial (zapateros, carpinteros, sas-
tres,mecnicos, etc.) El Autor.
mayora de los terratenientes o "gamonales" (2). El
nico diputado que en ellas alzaba su voz por los des-
venturados descendientes del gran pueblo imperial y
comunista de los Incas
el doctor Encinas ha sido ,

desterrado. Yo no puedo recordar al indio del Per

sin decir mi palabra de protesta y de acusacin. Quien
haya llegado hasta nuestras soledades andinas, habr
visto a aquellas grandes masas de campesinos, tristes,
haraposos y cabizbajos, que llevan sobre sus
hombros la carga de cuatro siglos de siniestra esclavi-
tud y no podr desmentirme. El hacendado o el
minero, nacional o extranjero, peruano, ingls,
espaol o yanqui, pierde ante el indio todo sen-
tido de humanidad El cura catlico, aliado y par-
.

tcipe de la explotacin, coadyuva a este implacable

retorcimiento de la vida de tres millones de hombres,
ofreciendo las llamas del infierno a los insumisos y las
venturas del cielo a los genuflexos. Cuando alguno lan-
za un alarido de dolor y de rebelda, cae sobre l la
inquisicin de los suplicios. En mayo de 1922 estuvo
colgado por varios das, en la iglesia de Yauri, capital
(2) He escrito en otras oportunidades que la clase de los terra-
tenientes o "gamonales" es la clase dominante en el Per y constituye
la raz econmica del llamado "civilismo". Todos los leaderes de las
diversas fracciones "civilistas" son "gamonales" de la sierra o de la
costa, seores feudales, culpables de todos los crmenes inauditos
de la explotacin de los trabajadores peruanos. Los "gamonales" de
la costa, como los ms poderosos, son los que tienen en sus manos
la direccin del poder poltico, pero con la decidida cooperacin de
los "gamonales" de la sierra, listos a cualquier servidumbre poltica
a condicin de que se les garantice el poder de vida y haciendas
en los vastos dominios en donde impera su brutalidad sanguinaria.
Los presidentes de la repblica del Partido Civil, rgano poltico de
la clase privilegiada, han sido en los ltimos aos "gamonales" del
azcar y del algodn, y aunque hayan disputado entre ellos por el
poder mismo se han defendido unos a otros los derechos econmicos
de clase que ellos se han dado por la fuerza. La oligarqua del "civi-
lismo" leguista, como la del "civilismo" pardista (fracciones de los
presidentes Pardo y Legua), es oligarqua de terratenientes "gamo-
nales" del azcar y el algodn con la ayuda ms decidida del gamo-
nalismo serrano.
 44
de la provincia de Espinar, perteneciente al Cuzco, el
cadver mutilado de un indio que sufri, ante la im-
pasibilidad de las autoridades polticas y judiciales y
con anuencia del prroco, la tortura y la muerte por
el delito de encabezar una insurreccin contra los te-
rratenientes que incendiaban las chozas y robaban las
mujeres de los indgenas de la regin. En los meses de
agosto y septiembre ltimos, regimientos del ejrcito
peruano sofocaron, a costa de cien y ms vctimas, una
accin de protesta de los indgenas de Ayacucho, teatro
famoso de aquella batalla que hace un siglo diera la li-
bertad a los sudamericanos. . .

Estas noticias no llegan al extranjero; en el Per

mismo no se publican. Los diarios de la Costa, so-
. .

bre todo los de Lima, tienen que callar. Adems, mu-

chos "intelectuales" de las ciudades "espaolas" creen
que el indio peruano debe ser considerado como un
irracional, que en cuanto no rinda el mximun de su
producto debe morir. Esto ha sido sostenido hasta
. .

en tesis universitarias ( ) Justifican su afirmacin, en

1 .

el caso tan distinto y tan exageradamente presentado

por los comerciantes en pelculas de cinematgrafo, de
la extincin de los "pieles rojas" en los Estados Unido.
Pero olvidan que as fuera cierto todo lo que noveles-
camente se dice de aquello, un hecho malo no justi-
fica otro, y jams el "piel roja", hurao, aguerrido y
hostil, fu lo que nuestro indio, cuya tradicin civili-
zadora, cuya historia como pueblo organizado, fuerte
y capaz, basta para apreciarse en los vestigios mara-
villosos de su gran imperio comunista, destruido por
los buscadores de oro que fueron de Espaa con la
cruz y con la espada.
(
I ) D. Clemente Palma, hijo del tradicionaliata y diputado incon-
dicional del "civilismo", leguista, sostuvo esta teora al doctorarse
en Filosofa y Letras. El Autor.
 43
Un dato, slo un dato servir para ofrecer testimo-
nio de la condicin actual del indio peruano: gana, por
un trabajo brutal, diez y veinte centavos de sol pe-
ruano, es decir, cinco y diez centavos de dlar diarios!
Ante el problema social del Per hay dos categoras
de apreciacin: la de los hombres de ayer, la de los
viejos, educados por la falsa ciencia del "civilismo",
arraigadamente espaolizantes, con mentalidad extran-
jera y antiindgena, que ven en el hombre de la clase
explotada al esclavo tcito, la vctima necesaria, hist-
rica y obligada; y el concepto nuevo de los jvenes,
de los estudiantes, de los trabajadores manuales e in-
telectuales que desde hace tres aos hemos agitado la
voz de admonicin. Bolvar tuvo para el Per palabras
duras pero ciertas, y para Lima anatemas mereci-
dos (1). Todo el brillo y la sensualidad agradables
que aprecian y ponderan los visitantes burgueses de
nuestra ciudad capitalina
brillo de palacio antiguo
y sensualidad de francesismo cortesano
traso, dolor e injusticia. Lima

significa re-
,

aristocrtica es el vrti-
ce de una pesada pirmide cuya base est formada por
las espaldas del pueblo peruano. Sobre ellas se ha le-
vantado una arquitectura polticosocial sin equilibrio
ni proporcin, en la que todo concurre a la elevacin
del vrtice. "Lima es la inmensa ventosa que chupa
la sangre de toda la nacin", dijo nuestro apstol ci-
vil Gonzlez Prada. Tuvo razn y autoridad para de-
cirlo quien fu su primer ciudadano. Pero Lima es al
Per, autntico, histrico y nacional, en sentido eti-
molgico del vocablo, una ciudad conquistadora y ex-
tranjera que no ha perdido hasta hoy su primitivo ca-
rcter. Desde ella y para ella se legisla y se gobierna.

(1) ..."Se enfurece en los tumultos o se humilla en las cadenas.

Aunque estas reglas seran aplicables a toda Amrica, creo que con
ms justicia las merece Lima", Simn Bolvar. El Autor.
 46
El Per provinciano y sobre todo el Per serrano
el Per verdadero ,es, prcticamente, otro pas y
permanece alejado y desconocido por los hombres me-
tropolitanos que lo usufructan.
Deca que ante el problema social peruano los tra-
bajadores manuales e intelectuales de la nueva gene-
racin han asumido una actitud combativa y renova-
dora. Cunto vale esa opinin y cmo, por la nobleza
de sus fines, ha alcanzado vigor admirable, puede apre-
ciarse conociendo la actitud de todo el Per proletario
y estudiantil, ante la pretendida consagracin oficial
de la repblica a la efigie del Corazn de Jess, en
mayo ltimo, que a costa de sangre fresca y trabaja-
dores y estudiantes fu impedida. El centro de aquel
movimiento, que lleg a contar con ms de treinta mil
adherentes militantes, fu nuestra Universidad Popu-
lar "Gonzlez Prada", institucin de cultura para el
pueblo, sostenida por los estudiantes de vanguardia del
Per y que cuenta con seis focos de actividades en el
pas. Como nuestro programa de trabajo va directa-
mente encaminado a extinguir el analfabetismo, la po-
ltica y el alto clero nos combaten. Un esclavo "ilus-
trado" es un peligro, dicen; por eso se considera hon-
roso haber celebrado pomposamente el primer cente-
nario de nuestra independencia poltica con cuatro mi-
llones de hombres que no saben leer ni escribir su pro-
pio nombre, sobre una poblacin de cinco y medio o
seis. Fcil es derivar que en el problema social perua-
no concurre el factor educacin como determinante.
La "oposicin de las generaciones", de que habla
Ortega y Gasset en su reciente libro "El Tema de
Nuestro Tiempo", se cumple en el Per actual, beli-
gerante y enrgico. Los que de nuestras filas murie-
ron o hemos salido al destierro, dejamos a los que
 4? ~
sostienen en esa regin querida de la Amrica del Sur
los principiosde nuestras vanguardias, mucho por ha-
cer an. La libertad poltica del Per
por ser el
centro de la dominacin espaola
consum la inde-
pendencia republicana de nuestra raza. Tambin su li-
bertad econmica y social
por ser hoy centro de
problemas graves de esclavitud
derivar, para los
que seguimos nuevos postulados de justicia huma-
los
na, la realizacin continental de nuestros santos ensue-
os. La conciencia del mundo va perfilando ya la l-
nea de su rumbo hacia la solucin de sus hondas cues-
tiones sociales. El crepsculo de la Europa capitalista
lleva palpitante una leccin histrica: la vieja organi-
zacin poltica y social muere sedienta de justicia. Ayu-
dndonos los unos a los otros podremos infundir a
nuestro Mundo Nuevo el ansia de una vida nueva tam-
bin, libre y propia. Necesitamos conocernos para com-
prendernos, pero conocernos sobre todo en el dolor
que crea las hondas solidaridades y las ms vigorosas
esperanzas. Arrojemos el guante blanco de los diplo-
mticos y enseemos la mano que sangra de las heri-
das del Pueblo. El amor, y el dolor, como todos los
anhelos eternos, no conocen fronteras. Sobre ellas nos
poseen y nos impulsan hacia los grandes dinamismos fe-
cundos. Slo hay, con excepcin quiz, una limitacin
de capacidad para los grandes estremecimientos: el
egosmo de los viejos o de los envejecidos y la ava-
ricia de las clases dominantes. Nuestro deber de ju-
ventud es atesorar el oro vivo de nuestra generosidad
encendida. Yo creo, por eso, que Gonzlez Prada di-
jo para Amrica latina aquella invocacin terminante
y viril: "Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra"
 ) -

MENSAJE A LA UNIVERSIDAD POPULAR "JOSE

MARTI", LA HABANA ( I

(1923)

|
NFORMADO por publicaciones de "El Sol"
las
i y "El Heraldo", (2) de la noble protesta que
esa organizacin obrera estudiantil ha formulado ante
el representante del gobierno de Legua en Cuba, por
los recientes atentados que en Lima se han cometido
contra los estudiantes dirigentes de la revista "Clari-
dad" y de la Universidad Popular Gonzlez Prada, me
apresuro a expresar a la docencia de la Universidad
Jos Mart, mis agradecimientos ms sinceros.
1( ) Haya de la Torre, despus de su paso por Panam donde la
juventud y los trabajadores le tributaron grandes homenajes, fu a
Cuba. Ah presidi la inauguracin de la Universidad Popular Jos
Mart fundada sobre las mismas bases de las Universidades Popula
des Gonzlez Prada del Per. Haya de la Torre dirigi su primer dis-
curso a la clase obrera de la Habana como la primera leccin de la
nueva Universidad Proletaria. Obreros y estudiantes tomaron desde
entonces un gran inters en la causa del pueblo del Per que lucha
contra la tirana que le ha impuesto el imperialismo yanqui. En esta
carta Haya de la Torre precisa ya su punto de vista econmico en
fc>s problemas polticos de Amrica, punto de vista que ha sido el pri-
mero en sostener como base de la lucha antiimperialista y que sostie-
ne hasta hoy como bandera ideolgica de la nueva generacin revo-
lucionaria. Los Compiladores.
(2) La protesta de los estudiantes y obreros cubanos por los
atropellos de Legua a la Universidad Popular Gonzlez Prada y a la
Revista Claridad, fundada por Haya de la Torre en 1923, fu ejem-
plarmente enrgica. La carta dirigida al Encargado de Negocios del
Per en La Habana contena estos prrafos:
 50
Jos Ingenieros acaba de afirmar, con certeza, que
"Legua y Gmez son los dos ascos de la nusea con-
tinental". La tirana del Per tiene ya una triste cele-
bridad por sus persecuciones implacables a los estudian-
tes y a los obreros. "Claridad", revista de la que fui
hasta mi destierro director-fundador, ha sido requisada
y clausurada porque en ella se hacan pblicas las de-
claraciones de los estudiantes de Panam y Cuba contra
el dspota Legua. Oscar Herrera y Jos Carlos Mari-
tegui, redactores de esta revista y miembros de la do-
cencia de la Universidad Popular Gonzlez Prada, re-
sultan tambin condenados a prisin por el delito de
pensar libremente.
Pero todo lo que en el Per ocurre est cohonestado
y apoyado por el dlar americano. El reciente escn-
dalo de Teapot-Dome, va revelando cmo los pode-
rosos trusts de petrleo quitan y ponen, compran y
venden presidentes y ministros. El Per, es un pas pe-
trolero que se ha entregado a las garras del capitalismo
imperialista yanqui. Por eso aquel desgraciado tipo de
trnsfuga que se llama William E. Gonzlez, clebre en
Cuba, como en mi pas en donde fu embajador, ha
dicho desde la revista "Corrent History", de Nueva
York, que "la deportacin es el nico remedio para las
conspiraciones", y justifica todos los sangrientos mto-
dos del actual presidente del Per, sbdito incondicio-
nal del Wall Street.

"Los obreros y estudiantes de la Universidad Popular Jos Mart,

indignados por esos atentados a la libertad han acordado, solidarizn-
dose con los hombres libres del pas hermano, protestar ante usted de
esos atropellos, como representante de Legua, para que enve nuestra
palabras al tirano que esclaviza aquel pueblo.
"No nos importa que, a su juicio, estos asuntos sean exclusiva-
mente de orden interior del Per. Por encima de las ridiculas lneas de
las fronteras los hombres renovadores del continente formamos una
gran nacin, por eso, un atentado a uno en el Per es un atentado
todos en la Humanidad."
 31
Los estudiantes de Cuba, de quienes guardo y guar-
dar la impresin ms cordialmente admirativa, porque
estn en su puesto de vanguardia y honran a la Nueva
Generacin de nuestra Amrica, han procedido en jus-
ticia al solidarizarse con la juventud libre de mi pas
( ) 1Es necesario que obreros y estudiantes de todos los
.

pueblos de Indoamrica nos unamos, para lavar man-

chas, castigar culpables, defender la justicia, salvarnos
del barbarismo capitalista yanqui, que, como la Alema-
nia de otros das, tiene la ingenuidad de creerse, civi-
lizador y dueo del mundo por derecho divino.
Alienta la fe de quienes creemos que el pesimismo
es crimen, saber que la nueva juventud americana se
agita, piensa y hace. La generacin anterior a la nues-
tra, cay en
intelectualismo, se perdi en la literatura,
el
y se olvid de la vida. La nuestra va ms directamente
hacia el rumbo constructor. Por eso, con orgullo, debe
llamarse revolucionaria, ycomo tal debe vivir, proceder
y luchar.
Esta oportunidad me ha brindado la satisfaccin de
poder repetir a los compaeros estudiantes de Cuba,
con cunta simpata les recuerdo y con qu seguridad
creo que ellos, unidos al pueblo, harn de ese pedazo
de nuestra gran regin americana, lo que Mart so
y lo que quiz olvidaron muy pronto quienes fueron
llamados a seguirle.
Por m y por los estudiantes y obreros del Per, les
abrazo en la fraternidad de un mismo dolor y de una
idntica esperanza.
San Angel, Mxico, febrero de 1924. -

( I ) Haya de
Torre haba sido elegido Presidente de Honor de
la
la Federacin de Estudiantes de Cuba.
CARTA AL GRUPO REDACTOR DE LA REVISTA
"CLARIDAD", DEL PERU
(1924)

A reaparicin de nuestra revista, significa un no-

L-, ble esfuerzo de ustedes para no permitir que la
causa de la justicia perezca bajo el imperio de la fuer-
za en el Per.
He sentido realentados mis optimismo y como si
afirmara una vez ms el ritmo de mi vida.
Continuar es crear. Sobre todo, en medios donde
las ideas deslumbran como chispazos para desaparecer
despus.
No vale tanto la luz, como la lumbre, dijo el griego.
El programa de "Claridad" no es otro que el de
nuestras Universidades Populares ( 1 ) Ms que a los
.

(1) "Claridad" fu fundada por Haya de la Torre a principios de

1923 y ha sido suspendida y perseguida por la polica infatigable-
mente. Al fin fu clausurada y el gobierno notific a todas las im-
prentas del pas que sufriran duras penas si acaso "Claridad" se im-
primiera en alguna de ellas. "Claridad" fu declarada rgano de las
Universidades Populares Gonzlez Prada y de la Federacin Obrera
de Lima y al salir Haya de la Torre al destierro se design para di-
rigirla a nuestro compaero Jos Carlos Mariategui, miembro de la
docencia de nuestras Universidades Populares. La reaparicin a que se
refiere la carta de Haya de la Torre es la tercera, despus de una
nconada persecucin policial, pero el nmero en que esta carta apa-
reci fu violentamente requisado por la polica dando lugar a pro-
testas an toda Amrica. Los Compiladora*.
intelectuales y a los literatos, su accin v adirigida hacia
los humildes, hacia los que ignoran, hacia los que su-
fren, porque de ellos va a ser el reinado de la jus-
ticia.
Necesitamos hacer obra de revelacin y descubrir
a nuestro pueblo, intoxicado por una prensa gris, la
realidad ardida del mundo nuevo.
Urge que Nuestra Generacin se resuelva ante la en-
crucijada: o la vida egosta o la vida generosa. la O
gordura de la indiferencia que da carne, o el dinamis-
mo de la lucha que trae auroras.
Revolucin no es caos; es ms bien disciplina en la
accin dirigida certeramente hacia nuevos caminos. La
lucha renovadora impone, ms que ninguna otra, con-
vicciones arraigadas capaces de afirmar energas te-
naces.
Generarlas es nuestra misin. La tribuna y la im-
prenta deben mantenerse siempre, constituyendo los
puntos de avanzada de las ideas nuevas. "Claridad",
que ha surgido al calor de luchas admirables tiene co-
mo un bautismo purificador de sangre y de prueba.
El pueblo no debe olvidar que a la sombra de nues-
tras banderas de cruzada no hay presupuestos, ni di-
putaciones ni negociados; hay un noble agitarse de con-
ciencias que se enfrentan a las sombras y que tienen el
estremecimiento heroico de salvar abismos.
Yo s que ustedes son firmes portaluces de nuevos
ideales. Adivino que al reaparecer nuestra revista ha
sido saludada por los pobres como un izarse de espe-
ranzas. No tengo que pedirles continuidad, porque quien
los conoci en los trances decisivos puede vivir en el
destierro sabiendo que su alejamiento de fuerza no ma-
t a las ideas.
San Angel, Mxico, febrero d 1924,
EMILIANO ZAPATA, APOSTOL Y MARTIR DEL
AGRARISMO MEXICANO
Apuntes de viaje
(1924)

DE mis impresiones de Mxico, guardar siempre

con cario el recuerdo de los solemnes actos pro-
letarios que en memoria de Emiliano Zapata, se reali-
zaron el 0 de abril de 1924 en el Estado de Morelos.
Zapata, 1

aunque parezca inslito afirmarlo es una

de las ms altas figuras de la revolucin mexicana y
a la vez una de las menos conocidas en el exterior. Es
el adelantado del socialismo, o, hablando con ms
precisin, del comunismo agrario mexicano. Cuando
Madero pareci ceder ante la influencia capitalista y
se resisti a cumplir la clusula del primitivo plan re-
volucionario que acordaba entregar a los campesinos
la quinta parte de todos las latifundios, Zapata, mes-
tizo de puro origen, se alz en armas contra Madero.
Desde entonces comenz la lucha por el reparto de las
tierras, denominada aqu "agrarismo". Zapata al man-
do de millares de campesinas armados constituy un
ejrcito temible. Para el proletario del campo mexi-
cano Zapata fu el "general".
Ignorante, casi analfabeto, Zapata tena una mar-
 56
villosa intuicin de la justicia. Unido a Montano, mo-
desto maestro de escuela, redact el llamado Plan de
Ayala que suscribieron numerosos jefes revolucionarios.
Se resolva en ese documento, que Zapata y Montano,
dieron a la luz tras dos das de encierro, repartir las
tierras de las grandes haciendas a los productores. Tie-
rra y Libertad, era el grito agrarista. La lucha fu de
las ms sangrientas de la historia mexicana. Zapata era
inflexible y odiaba a la ciudad, de donde
afirma-
ba surga la corrupcin y el reaccionarismo.
La voz del jefe agrarista se impuso. Numerosos ge-
nerales e intelectuales de la Revolucin constituyeron
un partido. El partido agrarista que hasta hoy vive
como la ms aguda fuerza de dinamismo renovador.
Vasconcelos, Soto y Gama y muchos ms fueron desde
entonces agraristas. "La tierra para quien la trabaja",
voceaba el zapatismo, como lema de aplicacin. Y el
lema se impuso.
El reparto de tierras se inici a la fuerza. Las hues-
tes de Zapata invadan las haciendas y hacan de ellas
reparto igualitario. Combates, fusilamientos, terror, en
una palabra, caracterizan los tiempos iniciales del za-
patismo agrarista. Ms tarde, la constitucin de Quer-
taro, dada en 1917, haba de consagrar como norma
revolucionaria el fraccionamiento de los latifundios en
aquel clebre artculo 27 que tantas vidas cost.
Zapata fu muerto en una celada. Un jefe reaccio-
nario se fingi amigo suyo y le mat, como a una fiera,
por encargo de los hacendados. Desde entonces, la fi-
gura de Zapata es un smbolo para el campesino me-
xicano. Cada ao, el 0 de abril, millares de hombres
1

de campo, armados, con el fusil que les guarda la tie-

rra, van hacia Cuatlua, capital del Estado de Morelos,
 57 ~
donde una tumba de mrmol guarda los restos del fa-
moso caudillo comunista.
El viaje en ferrocarril lo hicimos en largos convoyes
en la madrugada del 9. Los campesinos, llenan los tre-
nes hasta los techos. Los que ocupamos el vagn del
general Calles y de las comisiones parlamentarias, no
llevamos mayor comodidad que el resto de la concu-
rrencia. Cuatlua es una ciudad pequea y pintoresca.
A la llegada de los trenes, multitudes de campesinos
armados nos reciben y de inmediato se inicia el desfile
hacia el cementerio. Por todas partes flamea el pabe-
lln rojo y negro de los agraristas. Coronas grandes y
pequeas, salidas unas de los jardines de Mxico y
otras de los campos de todas las regiones del pas, dan
al cortejo un aspecto vistoso. Pasan en ordenada mar-
cha los campesinos de diversos estados de la repblica,
llevando en la forma de sus anchos sombreros, la seal
pintoresca de su procedencia.
La ceremonia en el cementerio es breve. Se pronun-
ciancian discursos en espaol y en mexicano. Se oye
la voz de los indgenas y se ve en la tribuna a mujeres
que hacen el elogio a Zapata. Luego, las coronas for-
man una verdadera montaa sobre la tumba. Desde
el presidente de la repblica hasta el ltimo funciona-
rio envan ofrendas. La confusin de gentes revela una
absoluta fraternidad. Luego, la multitud abandona el
cementerio y avanza hacia un pequeo bosque conti-
guo a la poblacin. Ah se realiza la comida pblica.
Esta vez preside Calles, candidato. Las mesas son in-
numerables y no hay en ella distinciones. Los campe-
sinos estn en su da. El fusil a la espalda y el inmenso
sombrero atado al cuello por un barboquejo, consti-
tuye un tocado de comensales que completan cartu-
cheras en cintos y bandas de cuero.
 _ 58
A
la hora de los discursos Calles declara que l ser
el continuador de la obra revolucionaria de Zapata.
"La tierra para el campesino", dice. Calles, antiguo
maestro de escuela, general de la Revolucin, tiene
una elocuencia cortante y enrgica, como las lneas de
su rostro. Su palabra va encendida de incitaciones. "No
aceptar intrigas del capital nacional o extranjero", ex-
clama. Y una tempestad de aplausos le saluda.
Luego habla Soto y Gama, el orador de ms fama
en Mxico. Recuerda a Rusia y dice que Amrica La-
tina tiene un proletariado que espera de Mxico la cru-
zada que lo redima. Los campesinos son los autores de
la revolucin y deben seguir hasta cumplirla. Hay v-
tores a Rusia y a la Amrica proletaria.
En Cuatlua, trat y pude apreciar al campesino me-
xicano. Ese hombre armado hasta los dientes, que sa-
be que la revolucin social se hace con el arma al hom-
bro, es corts, cordial y sereno. Cuando yo les hablo
del Per, me llueven las interrogaciones. No hay agra-
rismo en el Per? preeruntan algunos, y yo ex-
plico. "Tenemos que ir all", dice uno, y luego otros
me narran sus experiencias guerreras, sus propsitos y
sus esperanzas. El agrarismo es la ms fuerte corriente
revolucionaria de Mxico, porque el campesino es lo
ms noble del pas. Limpio de cuerpo y alma, el hom-
bre de campo es el ms valiente soldado de la revo-
lucin. No es raro verles arar, llevando a las espaldas
su fusil.
Por eso, constituyen el verdadero ejrcito nacional.
El antiguo militarismo profesional est muerto en M-
xico. El galn, smbolo de la traicin e intriga, ya no
existe. El valor, la decisin, son los nicos ttulos mi-
litares. Un campesino llega a general, despus de diez
batallas. Obrern, Calles, Zapata, fueron generales de
 59
accin. Vale decir, generales de la revolucin campe-
sina. Un pues, en Mxico, una momia
general, no es,
con plumajes. En el ltimo movimiento reaccionario de
de la Huerta, los generales que haban peleado en la
guerra europea y que estudiaron en Francia, fueron de-
rrotados por los generales campesinos. La ltima de-
rrota del huertismo ha sido la muerte del ejrcito pro-
del que todava quedan en Mxico rezagos
fesional,
que han corrompido aun sectores del nuevo ejrcito
post-revolucionario
Mas verdadero ejrcito de la revolucin campe-
el
sina, forman estos hombres sencillos, con su gran
lo
sombrero de paja y su traje blanco, que hablan con
tranquilidad, tienen trato de hidalgos y parecen hom-
bres mansos, mientras no saben que hay que morir por-
que la tierra reconquistada peligra por los avances del
explotador, que aunque vencido est siempre en alerta.
"Los agraristas son la mejor gente de Mxico", me
haba dicho Vasconcellos antes de partir para Gutlua
y yo lo comprob.
A LOS ESTUDIANTES Y OBREROS DE PANAMA
(Con motivo del intento de anexin por E. Unidos)
(1924)

El 14 de mayo de 1924 los peri-

dicos de la tarde de la ciudad de M-
xico publicaron la noticia de que el
gobierno de los Estados Unidos haba
decidido llevar adelante un plebiscito
en Panam para decidir si la pequea
repblica quedaba semilibre, como es-
t hoy, o si pasaba definitivamente a
manos del conquistador yanqui. Haya
de Torre envi la carta siguiente,
la

que produjo una asamblea estudiantil,

organizada por los estudiantes de de-
recho, realizada el 3 de junio y en la
que unnimemente se aprob una mo-
cin que honra a la juventud pana-
mea, protestando ante el mundo de
tal propaganda imperialista. La mo-

cin fu defendida por Alberto L. Ro-

drguez, lder del movimiento antiim-
perialista de la nueva generacin de
Panam, y la asamblea envi un enr-
 ,

62
gico telegrama a la agencia da noti-
cias "La Prensa Asociada" en el que
"interpretando el sentimiento del pue-
blo panameo deca el mensaje
protestamoa contra la maliciosa aseve-
racin". El complot del imperialismo y
el gobierno de las clases dominantes
de Panam para entregar definitiva-
mente ese pas a los Estados Unidos
fu, pues, detenido por la enrgica ac-
titud de los estudiantes y obreros pa-
nameos, que mereci la simpata de
todas las clases trabajadoras y orga-
nizaciones estudiantiles latinoamerica-
nas. Como una reaccin de la clase
dominante panamea contra la actitud
oportuna y eficaz de la juventud, el
conocido rgano periodstico al servi-
cio del imperialismo, "La Estrella de
Panam", inici una campaa de des-
prestigio contra Haya de la Torre y
contra los estudiantes y obreros de
Panam. Los Compiladores.

A los estudiantes y obreros de Panam.

Mxico, 14 de mayo de 1924.

Compaeros y amigos:
Los diarios de Mxico, en su edicin de hoy, publi-
can un comunicado de "La Prensa Asociada" anun-
. de junio prximo expirar el plazo
ciando que el 1

que, segn el Tratado que la repblica del istmo ce-

lebr con el gobierno yanqui del seor Taft, se acor-
d para decidir si Panam quedaba o no anexada de-
 63
finitivamente a los Estados Unidos del Norte. Agrega
el comunicado que opinin predominante en el pue-
la
blo panameo permite asegurar que la anexin ser
hecha con el consentimiento pleno de los ciudadanos
de ese pas.
Considero un deber mo, sin dar aun crdito a tal
noticia, dirigirmea ustedes los estudiantes y los obreros
de Panam para expresarles de nuevo mi adhesin ms
decidida en estos momentos de amenaza para la sobe-
rana de Amrica. Yo s bien que la verdadera volun-
tad del pueblo panameo no puede ni podr aceptar
jams este nuevo acto de conquista del imperialismo
yanqui, pero como comprendo fcilmente cun poco
puede la voz de protesta de un pueblo pequeo, me
dirijo a ustedes, que representan el verdadero esp-
ritu libre de Panam, ofrecindoles colaborar sin des-
mayos ni reservas en la accin comn que, por deber
y por instinto, debemos realizar todos los hijos de nues-
tra Amrica que mantengamos con firmeza el princi-
pio de nuestra unidad.
Por ms que desconfo casi absolutamente del valor
y la honradez de los polticos profesionales, me resisto
a creer que oro yanqui haya hipotecado ya todas
el
las conciencias directoras de los pueblos de nuestra
Amrica. Pero si por desgracia as fuera, si el sobor-
no o el temor ha corrompido, como parece, a los hom-
bres que tienen hoy la responsabilidad de velar por
los destinos de un pueblo, no debemos nosotros, los
que constitumos la nueva generacin, rendirnos ante
la impudicia o ante el miedo.
Confo plenamente en el valor cvico de los estu-
diantes y obreros, hombres y mujeres del pueblo, de
Panam. S que todos estarn dispuestos a impedir
a costa de la vida que una nueva conquista vandli-
 64
ca manche nuestra historia comn. Pero les recuerdo,
a la vez, que ese movimiento heroico que ustedes es-
tn en el deber de realizar contar con la simpata y
con el apoyo total de todos los hombres libres de
nuestra Amrica.
El imperialismo yanqui, mquina siniestra del capita-
lismo opresor, avanza tentacularmente sobre nosotros.
Los gobernantes de nuestros pueblos, temerosos o ven-
didos, no alcanzan a comprender el crimen de traicin
de que son responsables, al entregar nuestra libertad
a cambio de la llamada "higiene" o de un torpe con-
cepto de civilizacin por el dlar. Afortunadamente, la
nueva generacin de estudiantes y trabajadores va com-
prendiendo el peligro, lo siente, lo palpa, y est dis-
puesta a luchar contra l.

Yo he
sentido la indignacin ms honda, como ame-
ricano y como joven, al saber que un nuevo atentado
se prepara contra uno de los pueblos de nuestra Am-
rica que ms amo. S que mi palabra ha de tener muy
dbil autoridad fuera de los sectores obreros y estu-
diantiles panameos, pero no olvido que en unos y
otros les promet sufrir sus dolores y alegrarme con
sus dichas, en momentos de exaltacin fervorosa. Por
eso les escribo. Para pedirles lancen su palabra de in-
vocacin a toda la Amrica, porque ella ser oda.

Recuerdo, ahora mismo, los dasde comunin fra-

ternal transcurridos durante mi breve e inolvidable vi-
sita a Panam. S muy bien que en todos los corazo-
nes leales revive fuerte el amor a la obra de hacer de
nuestra Amrica un gran pueblo unido en el amor y en
la justicia social. Y es en nombre de ese recuerdo y
de esa conviccin, que guardo muy hondamente, que
envo a la juventud y al pueblo obrero panameo mi
palabra de aliento, de solidaridad y de invocacin.
A todos mi saludo, a todos mi modesto testimonio
de adhesin.

/
 .

EL MONUMENTO A TUPAC AMARU

(1924)

AY
tres o cuatro memorias gloriosas y autntica-
A 1 mente revolucionarias en el Per, que sera me-
jor no profanar con homenajes que resultan sarcas-
mos. La de Tupac Amaru es una de ellas. Es preferi-
ble ver olvidado su nombre ahora
que ya resur-
gir un da como bandera iluminada de rebelin a
verle honrado en poca como sta. Vale ms que se
siga diciendo a los nios en las escuelas lo que yo o
a un en la ma: "Fu un indio hereje y bandi-
fraile
do". Mientras la raza por cuya libertad l luch
no resurja; mientras no logre la justicia por su mano
o por su rifle, ms vale impedir que quienes represen-
tan "la institucin legal" de la esclavitud del indio, se
alcen en un gesto de opereta para saludar la memoria
de aquel que si viviera caera hoy ms que antes qui-
z en la persecucin y en el suplicio ( ) 1

Nadie puede dudar que Tupac Amaru fu un pre-

cursor de la libertad de su raza, y no de esta otra "li-
bertad" que celebra la tirana con pompas de recur-
so poltico, para hacer olvidar crmenes de despotismo.
Cada vez sabemos mejor que nuestra independencia
(2) Legua tiene tres estatuas en Lima.
 66
de Espaa fu una victoria de los "espaoles de aqu"
contra "los espaoles de all", y que los que quedaron
aqu son tan malos o peores que los de all. La lite-
ratura chauvinista y de paga fiscal habla de "libertad"
genricamente, pero lo que Unamuno llama la "intra-
historia", lo que est ms all de los textos, que es
grito profundo de verdad surgido de la sabidura do-
lorosa del pueblo, esa, sabe bien y cada da con
ms certeza que la libertad fu slo para los "de-
centes" y que quienes tenan derecho a reconquistar-
la el indio en primer lugar quedaron tan escla-
vos y tan envilecidos como antes.
Y que el indgena, a pesar de la campaa de ani-
malizacin sistemtica que desarrollan sobre gobiernos
y gamonales dos palabras que encierran un mismo
concepto, en el Per conserva esa maravillosa in-
,

tuicin de su destino, lo prueba su perenne estado de

rebelin, esa rebelin que hasta en sus gestos ms hu-
mildes traza un rictus trgico, terrible. Y qu prueba
ms inequvoca que los centenares de ellos que mue-
ren con silencioso herosmo en esas masacres sombras
que en los ltimos aos se realizan casi cada tres me-
ses?
En un cuento de don Ventura Garca Caldern, que
le no s en dnde, hay una oracin final, complemen-
taria de una frase de elegante combinacin fontica,
que dice as, refirindose a nuestro indgena: "la raza
que nunca supo sublevarse". El seor Garca Calde-
rn, como la mayor parte de los literatos limeos o
"alimeados", ignora la tragedia de esa raza, que jus-
tamente "siempre ha sabido sublevarse". El seor Gar-
ca Caldern conoce mejor, seguramente, el nmero
de vctimas de las matanzas de Armenia que el de
las masacres trimestrales, que en los ltimos cinco aos
 69
arrojan un total pavoroso en las sierras peruanas. Y
no se llame a ignorante quien no encuentre esas noti-
cias y datos sangrientos en los diarios del Per, por-
que hay muchos "motivos" que autorizan su silencio,
pero bien sabido es que en la prensa yanqui e inglesa
aparecen frecuentemente informes precisos "confirma-
dos" por el consabido "desmentido oficial".
Nadie puede dudar que Tupac Amaru, su figura,
su vida maravillosa, no concuerdan con esta hora del
Per. Una capilla para la tumba de Pizarro, con mo-
saicos de oro, est muy bien. Ninguna poca mejor pa-
ra la apoteosis del conquistador y destructor del gran
imperio comunista del viejo Per. Porfirio Daz no se
atrevi a glorificar a Corts, porque el pueblo mexi-
cano tiene muy arraigado el amor a su raza indgena
y el odio a sus verdugos que vinieron de Espaa. Pe-
ro si hubiera podido, Daz, que tuvo la fiebre de le-
vantar palacios y pavimentar calles y erigir monumen-
tos caracterstica de una clase de tiranos, segn
Bunge habra elevado una estauta magnfica a Cor-
,

ts, que, segn las crnicas, fu "ms culto y clemente

que Pizarro". Pero, repito: el homenaje al hombre que
orden la muerte del ltimo inca es un homenaje l-
gico de este momento y est muy bien que Lima lo
rinda. . .

Pero a Tupac Amaru se le profana levantndole

una estatua. Primero habra siquiera que revalidar el
significado de la estatua en el Per, derribando algu-
nas ... ( ) Slo entonces. Pero para tal da ya se
1 .

(I) El 19 de julio de 1783, Diego Cristbal fu condenado por

don Gabriel de Avils y el Oidor don Benito de la Mata Linares (el
ex asesor de Areche) a pena de muerte, "y la justicia que se manda
a hacer es que sea sacado de la crcel donde se halla preso, arras-
trado a la cola de una bestia de albarda, llevando soga de esparto al
pescuezo, atados pies y manos, con voz de pregonero que manifieste
u delito; siendo conducido en esta forma, por las calles pblicas
 70
habr derribado muchas otras cosas, bajo la inspira-
cin del gran rebelde. El homenaje de Mxico a Cuauh-
temoc no tuvo significado alguno hasta que Emiliano
4
Zapata no cumpli 'la revancha" del indgena contra
los explotadoras que amparaba el porfirismo. Hasta
1910, el monumento al ltimo emperador azteca no
tuvo la significacin que hoy tiene. no se olvide queY
Daz era medio indio, y en una poca indudablemente
gloriosa de su vida, cuando la guerra contra los fran-
ceses, represent la defensa de su raza.
Yo creo que en el Per estamos en la hora de le-
vantar estatuas al frayle Valverde, al conde de Lemos,
a Arreche, a Riva Ageros y a Torre Tagle. Es la
hora de pedir a los escultores inspiracin en las gor-
gueras virreynales en las sotanas, en las espadas man-
chadas de sangre indgena. Como se est usando le-
vantar estatuas en vida, tambin ciertas modernas cha-
rreteras "cubiertas de gloria" en las batallas campales
contra obreros indefensos pueden servir de motivo pa-
ra la fiebre de homenajes.
Por qu no dejar tranquilos, esperando que sus sue-
os magnficos se cumplan, a figuras admirables como
las de nuestros grandes rebeldes populares? Yo no po-
dr olvidar que durante el ltimo centenario de Olaya
vi la estatua del indio heroico, en Chorrillos, adorna-
da con escalas de apagar incendios sobre las que un

acostumbradas, al lugar del suplicio, en el que, junto a la horca, esta-

r dispuesta una hoguera con sus grandes tenazas, para que all, a
vista del pblico sea atenazado, y despus colgado por el pescuezo,
y ahorcado hasta que muera naturalmente", sin que all le quite
persona alguna, bajo la misma pena; siendo despus descuartizado su
cuerpo, llevada la cabeza al pueblo de Tungasuca; un brazo a Lau-
ramarca, el otro, al pueblo de Carabaya; una pierna a Paucartambo;
otra a Calca, y el resto del cuerpo puesto en una picota en el camino
de la Caja de Agua de esta ciudad (Cuzco), quedando confiscado sus
bienes para la Cmara de S. M., y sus casas sern arrasadas y sa-
fadas, practicndose esta diligencia por el corregidor de la provincia
 71
escudo espaol y otro nacional completaban el exorno.
jY Olaya fu fusilado con feroz crueldad por los es-
paoles! Pero as se trafica. Juan Vicente Gmez rea-
liza cada ao pomposas ceremonias ante la tumba de
Bolvar y es ah donde l pronuncia aquellos celeb-
rrimos discursos en que se declara "vctima de amena-
zas de muerte" y llora su rabia contra la mano miste-
riosa y justiciera que se hundi en el corazn del her-
mano de ese monstruo que ampara el capitalismo
yanqui. '

Ms tarde, ms
tarde vendr el homenaje del pue-
blo libre del Per a los pocos rebeldes de su historia.
Quiz si el ms grandioso monumento a la rebelda del
indio, de la sierra y de la costa, debiera ser elevado
"a la memoria de los millares de vctimas indgenas,
del dominio colonial y a la de los millares de vctimas
indgenas, obreros y campesinos del dominio republi-
cano".
Pero slo entonces. . .

Berln, 1924.
 CARTA A RABINDRANATH TAGORE
(Con motivo del Centenario de Ayacucho)

Oriejobo (Rusia), 27 de agosto de 1924.

A M. Rabindranath Tagore.
Villeneuve.

Lamento mucho que el estado de mi salud no me

permita aceptar por ahora la invitacin de M. Romain
Rolland para ir a Suiza y tener el honor de saludar a
usted antes de su partida para la Amrica del Sur.
Los mdicos me han ordenado salir a un sanatorio de
Crimea y no me ser posible, quiz, volver a Europa
occidental en tiempo de verle.
He pedido, por eso, a M. Rolland que tenga la
bondad de poner en las manos de usted esta carta.
Por las noticias recibidas, s que llegar usted al
Per en momentos de una ruidosa solemnidad cvica
de la historia poltica de la Amrica latina: el Cente-
nario de la Batalla de Ayacucho, que consum la obra
de nuestra emancipacin poltica de Espaa.
Llegar usted al Per en poca muy triste de su vida
social. Yo s bien que las fanfarrias y las fiestas bri-
llantes, que el pueblo paga, no podrn ocultar a usted
la dolorosa verdad de la opresin que impera en mi
pas. El Per es una repblica-trgico-cmica con man-
chas de sangre y de ridculo; sangre de obreros, de
indgenas, de estudiantes, que caen a los golpes del
despotismo ms cruel; ridculo de polticos vestidos de
frac, siervos del imperialismo yanqui y representantes
de un feudalismo oprobioso que estrangula a millares
de hombres de nuestros campos, en nombre de la li-
bertad y la democracia republicanas.
Ese es el cuadro del Per actual: un gobierno auto-
crtico que domina sangrientamente, hechura del ca-
pitalismo norteamericano cuyos intereses sirve, una cas-
ta militar que lo apoya y una burguesa y un clero na-
cionales dueos de vidas y haciendas, constituyen el
sector de la clase dominante.
La clase media, la gran mayora de los intelectuales,
en trminos europeos, la pequea burguesa, est situa-
da en el plano egosta de la indiferencia poltica, por
inters y por miedo.
Destruidos los partidos polticos, desterrados sus je-
fes y principales secuaces, no existe oposicin liberal
ninguna.
La bandera doctrinaria de la rebelda, de la protesta,
de en el profundo sentido del concepto, se
la revolucin,
agita en las zonas de las vanguardias de estudiantes, los
ms dignos, los ms abnegados, que unidos fuertemente
al proletariado de la ciudad y del campo, y a nuestro in-
dgena cuya raza sufre cuatro siglos de esclavitud, cons-
tituyen las avanzadas idealistas que han visto caer a
muchos de sus filas pero que van despertando de su
adormecimiento de esclavo a todo nuestro pueblo ani-
malizado por la ferocidad de los explotadores.
Yo tengo la certeza de que usted, hijo de una raza
heroica, que soporta opresin e imperialismo, habr
 75
de percibir claramente nuestra realidad. Estoy seguro
que habr de recordar a aquellos ostentosos seores
de la India vendidos al dominio ingls, al ver a los po-
lticos peruanos que hoy gobiernan reverentes a las
rdenes de sus amos del Norte.
Verusted, en el Per, que el imperialismo yanqui
tiene una misin militar-naval encargada de preparar
una guerra internacional tan pronto como convenga a
los intereses de Wshington promoverla; ver usted
que para la educacin de los nios hay tambin una
misin tcnica norteamericana que prepara a nuestras
prximas generaciones en el culto del imperio conquis-
tador; ver usted que una abundante literatura oficial,
oratoria, periodstica y hasta catedrtica, entona la
misma salmodia de amor a la cadena capitalista nor-
teamericana que al comps de aquel coro va arrolln-
dose mansamente al cuello de nuestro pueblo, que, en
las minas, en los campos de petrleo, en las fbricas,
en las colonizaciones, deber dar todas sus energas a
'

la sed insaciable del capitalismo 'civilizador*'.

Pero por lo pronto, al celebrarse el Centenario de

la Batalla de Ayacucho, habr fiestas brillantes. Millo-
nes de libras que los pueblos acumulan en las cajas del
Estado, en impuestos y en contribuciones, se gastarn
durante la prxima solemnidad.
Se tratar de olvidar queel 23 de mayo de 1923,
estudiantes y obreros fueron asesinados en las calles
de Lima, por el gobierno que pretenda consagrar la
Repblica a la efigie del Corazn de Jess; se trata-
r de olvidar que en octubre del mismo ao los obre-
ros textiles de Vitarte eran masacrados; se tratar de
olvidar que en enero de este ao centenares de indios
de nuestras sierras cayeron bajo la metralla del gobier-
 76
no de la provincia de Azngaro, como tantas otras ve-
ces, en todas las regiones del interior del pas.
Todo eso se tratar de olvidar con fuegos de arti-
ficio, iluminaciones, farndulas y alcohol. Pero yo s
que grupos fuertes de obreros, estudiantes y campesi-
nos recordarn en esos momenttos su dolor y su res-
ponsabilidad, y han de comprender que, ahora o nun-
ca, los que luchan contra la tirana del explotador na-
cional y extranjero deben apretar sus filas y recordar
en todo instante su deber.
Yo estoy con ellos desde el destierro, y habra de-
seado ver a uster personalmente para pedirle que sa-
lude a esas vanguardias admirables de obreros, estu-
diantes y campesinos que se agrupan en nuestras Uni-
v
versidades Populares "Gonzlez Prada \ baluartes de
luchas idealistas, y para pedirle tambin que con ellos,
que representan el inmenso dolor de un pueblo, vaya
usted hasta las tumbas de los que el ao pasado ca-
yeron de nuestras filas, asesinados por los fusiles de la
reaccin dominante.
Y una vez ms lamento encontrarme impedido de
partir en estos momentos para Suiza y decir a usted
personalmente cunto espero de su palabra para la nue-
va generacin del Per.
Le saluda con toda efusin.
 LITERATURA IMPERIALISTA
(1924)

EL imperialismo yanqui tiene ya una literatura, flo-

riday sonora. Es como la oratoria de los mer-
caderes ambulantes, o, mejor, de los que hacen "el
cuento del to", que no puede ser ms convincente.
Cuando se trata de conquistar a un pas, los capitalis-
tas yanquis y sus cmplices recurren a artificios litera-
rios. Si se dijera a un pueblo, al ms tonto del mun-
do, que va a recibir millones para pagar billones, no
lo aceptara. Los negocios as hay que envolverlos en
palabras bonitas, en promesas doradas, en toda una
literatura llena de frases atractivas.
Yo no conozco que antecedi a la con-
la literatura
quista de la ledo, en un mo-
Zona de Panam. Slo he
numento conmemorativo de la apertura del Canal, un
elogio grabado en piedra, lleno de adjetivos superlati-
vos para la raza yanqui y firmado por el seor Mndez
Pereyra, ministro permanente de la Instruccin Pbli-
ca de la repblica. Adems, en recuerdo de aquel gi-
gantesco "chantage" a un pueblo de nuestra raza, es
popular en Francia y Mxico llamar "panam" a una
estafa, y esto es ya una literatura antiimperialista, pro-
ducto popular de la otra.
Generalmente, cuando los polticos criollos, agentes
 78
de Wall Street, seponen de acuerdo con los compra-
dores de la soberana de nuestros pueblos, circula una
propaganda que se convierte rpidamente en literatura.
Se habla de "progreso", de "saneamiento", de "indus-
trializacin", etctera. Se canta a "la amistad de los
Estados Unidos", a la "pujanza de la raza sajona" y
a los beneficios de "la inversin de capitales". Mas
tarde vienen las primeras calles asfaltadas, los moder-
nos desages, las avenidas rectas y las casas de cemen-
to armado. Entonces la literatura se torna delirante,
surgen hasta poetas que hacen sonetos a los nuevos
servicios de higiene, pero nadie se pregunta cunto
cuesta todo eso al pas que lo recibe, y qu es lo que
da en cambio.
En el Per estamos en ese perodo. El imperialismo
ha comenzado, como en Panam, por pavimentar ca-
lles, asfaltar avenidas y fabricar casitas al estilo "ame-
ricano" en las ciudades, mientras los campos y las mi-
nas, el petrleo y las finanzas caen en el dominio abso-
luto del capitalismo yanqui. La prensa oficial hace gran-
des elogios del "crdito" de que goza el gobierno de
Legua en el extranjero. ("Crdito, en "argot" impe-
rialista, significa algo as como prestigio de servidum-
bre, y "extranjero", es decir Wall Street). Estamos,

pues, en el perodo de nuestra entrega. Las gentes ven

calles limpias, avenidas para automviles burgueses, y
casas para grandes seores; pero no se preguntan cun-
to vale todo aquello. Ay de quien lo investigue! San
Lorenzo o el destierro es el castigo de todos los cu-
riosos.

Los emprstitos se suceden. En el ltimo ao se han

realizado dos. El ms reciente, de siete millones de
dlares (1), se llama "emprstito de saneamiento".
Con motivo de esta nueva negociacin que se suma a
todas las anteriores, "La Prensa" de Lima, rgano del
gobierno, publica un cambio de telegramas entre Le-
gua y los banqueros. Son verdaderos modelos de lite-
ratura imperialista. Los copio de la edicin matinal del
diario aludido, del 1 de octubre ltimo:
"Nueva York, oct.
1

7.
S. E. D. Augusto B. Le-
gua, presidente Repblica del Per.
de la Lima.
Al firmar el contrato de emprstito con el go-
bierno de S. E., deseamos expresar nuestro alto re-
conocimiento del espritu de cooperacin con que
continuamente nos favoreci S. E. y de las atencio-
nes que le merecimos, asegurndole nuestro vehe-

(
1 ) Despus del emprstito al que alude este artculo se han
realizado varios ms. Los siete millones de dlares dedicados al "sa-
neamiento" fueron repartidos entre la Foundation, ventosa insaciable
que soporta el Per, y los seores de la oligarqua. Varios de los
millones que se salvaron de ese reparto cnico se dedicaron a la bufa
celebracin del Centenario de Ayacucho que tendr que pagar por
largos aos el pueblo del Per. Como se recordar, en los mismos
momentos en que la clase privilegiada se entregaba a orgas de ca-
baret en Lima, como "patritica conmemoracin" de la victoria de
la revolucin contra Espaa, fueron desterrados varios miembros de
las Universidades Populares Gonzlez Prada, se sable en las calles
a los estudiantes y obreros que protestaban contra la tirana del civi-
lismo-leguista y se tortur brutalmente a muchos de ellos en los
calabozos de la polica.
El ltimo emprstito realizado por Legua en 1926, es de "treinta
millones de dlares", que Wall Street ha concedido a cambio de la
entrega de la recaudacin de impuestos. Las garantas que se dan
son las siguientes: (Art. 5. de la ley).
Contribucin sobre la renta. Contribucin de patentes. Alcabala
de Enagenaciones. Impuesto de Registro. Contribucin de minas. 30
por ciento de las rentas que fueron departamentales para instruccin.
Timbres especiales de minera. Contribucin a los aprovechamientos
de agua pura para fuerza motriz y otros usos industriales. Papel se-
llado especial de Aduanas. Derechos de capitana. Derechos de faro.
(De "El Comercio", de Lima, abril 4 de 1926, pg. 9).
Medite el lector sobre la calidad de estas garantas y diga si el
Per est o no hipotecndose al imperialismo yanqui como sostenemos
desde hace varios aos los que hoy estamos exiliados por el delito
de defender contra una tirana que traiciona a la nacin, los dere-
chos del pueblo peruano y especialmente de sus clases productoras,
cuyo trabajo es lo que se vende al imperialismo. El Autor.
 :

60
mente deseo de impulsar hasta donde est a nues-
tro alcance los intereses del Per y del gobierno de
M
S. E. Blyth Witter Co.".
Respuesta
Weld y
Nueva York. White
"Lima, oct. 8. Sres. Blyth Witter
Co. Me cablegrama
refiero al
de ustedes fechado ayer. Mucho me ha complacido
que al cabo se haya firmado el contrato de emprs-
tito de saneamiento y espero que sta no ser sino
la primera de mayores operaciones que permitan rea-
lizar nuestro comn deseo de impulsar los intereses
del Per. Presidente Legua".
Permtaseme ahora que incluya los cablegramas que
en seguida reproduce "La Prensa". Los firma el pre-
sidente de la Foundation Co., y esta es la famosa em-
presa que cuesta ya al Per millones y millones. La li-
teratura de Mr. Doty es de un sabor de mercader, in-
teratura de Mr. Doty es de un sabor inocultable de
mercader. Slo el silencio impuesto a toda oposicin en
el Per puede permitir que se digan as en pblico tan
burdas palabras. Los telegramas son tres.
Primer telegrama, del presidente de la Foundation
Co.:
"Nueva York, oct. 8. S. E. Augusto B. Legua,
presidente del Per. Lima. Envirnosle nues-
tras ms cordiales felicitaciones por haber concluido la
negociacin del emprstito. Conocemos a usted co-
mo un gran patriota y nos damos cuenta del sacri-
ficio personal que usted hace por su pas. Usted ha
organizado las rentas, lleva a cabo obras construc-
tivas y benficas, ha creado la confianza y ha esta-
blecido ahora el crdito financiero del Per en los
mercados extranjeros. Todo ello constituye una obra
 :

81
maravillosa. John W. Doty, presidente de a
Foundation Co.".
Respuesta
"John C. Doty, presidente de la Foundation Co.
Nueva York. Las felicitaciones de usted que me
trae su cablegrama de hoy, son muy gratas para m,
pues por ellas veo que est usted dispuesto a coope-
rar conmigo en la ejecucin de la obra de sanea-
miento que estoy empeado en llevar a feliz trmi-
no dentro del plazo breve que sea posible. Pre-
sidente Legua".
Segundo telegrama del presidente de la Foundation
Co.:
"Nueva York,
oct.
presidente del Per.
9.
Lima. Augusto
S. E.
La B. Legua,
historia del
Per contendr por lo menos los nombres de dos
grandes hombres: el uno es Pizarro; el otro, Le-
gua. Pizarro conquist al pas. Legua lo organiza
en forma tan sana y vigorosa en beneficio del pue-
blo, que uno y otro, el pas y su poblacin cosecha-
rn los beneficios tan justamente ganados por me-
dio del esfuerzo de S. E.
"S. E. ha hecho progresos maravillosos en este sen-
tido y puede estar seguro de que la Foundation Com-
pany y todo su personal se complace en secundarlo
y apoyarlo con todas sus fuerzas en la realizacin
de su programa. John W. Doty".
No es una verdadera literatura de mercaderes? O
creemos en la generosidad sin precedentes de una em-
presa que da todo y no pide nada, o nos convencemos
de la perfidia engaosa de estas palabras. La misma li-
teratura lo denuncia. El presidente de la Foundation
recurre a la historia. No sabe que ha dicho una ver-
dad: Pizarro, el destructor, el gran bandolero, y su pa-
ralelo. El uno entreg el Per a Espaa y el otro
. .

a los Estados Unidos. No hay duda que Mr. Doty es

muy inteligente!
Hay algo ms: "La Prensa" comenta editorialmente
estas operaciones, en un editorial de su edicin mati-
nal del 10 de octubre de 1924. Es el editorial en que
se anuncia que la reeleccin presidencial est procla-
mada. Termina con estas significativas palabras:
"Una voz de considerable autoridad en los crculos
financieros e industriales de Nueva York acaba de
declarar que un prestigio como el del seor Legua,
estadista, creador y renovador, capaz de imponerse
al respeto y consideracin de propios extraos, era
lo que haca falta para decidir a Wall Street a hacer
lo que acaba de hacer: prestar sus capitales para la
transformacin del Per".
Esto ya no puede ser ms claro. Wall Street cuenta
ya incondicionalmente con un servidor, "creador y re-
novador". La literatura imperialista inunda ahora el
Per. Cuando el presidente del Senado peruano, seor
Rey, impuso por segunda vez la banda presidencial a
Legua, le habl de "su misin mesinica". As se le di-
ce a Gmez en Venezuela y a Saavedra en Bolivia. As
se dir ya de un Altamirano en Chile, porque la lite-
ratura imperialista est facturando Mesas "made in U.
S. A.", marca de fbrica de gran actualidad.

Leysin. Suiza, noviembre de 1924.

DESENMASCAREMOS A LOS DEMAGOGOS DEL
CHAUVINISMO
A propsito del fallo de Mr. Coolidge en el pleito de
Tacna y Arica
(Londres, marzo de 1925)

L fallo arbitral de Mr. Coolidge en la cuestin

I*- de Tacna y Arica ha creado una situacin inter-
nacional a la que debemos estar atentos. De nuevo
los intereses inferiores de la poltica interna juegan
papel determinante, y lo que se crey solucin resul-
ta problema y, ms que problema, enredo. En esta
oportunidad la burguesa chilena y los seores de sus
castas conservadoras no tienen que hacer mucho. Ya
lo han hecho en otras oportunidades y ya llevaron al
martirio, por la mano negra de Sanfuentes, a Domingo
Gmez Rojas, gloria y orgullo, smbolo y ejemplo de
nuestra generacin perseguida y heroica. Ahora quie-
nes tienen que hacer son los seores de la oligarqua
peruana que gobierna: es el Sr. Legua, demagogo
chauvinista, agitador de patriotera, traficante de la
ingenuidad de un pueblo. El Sr. Legua, hurfano de
toda cultura, comerciante de origen y de espritu, ha
hecho su negocio acicateando el odio a Chile y prome-
 84
tiendo reivindicaciones fantsticas. Como es ignorante,
ha substituido fcilmente los puntos de un programa
que no poda concebir, con la fraseologa de Mr. Chau-
vn. Desde su primer gobierno, salv situaciones cr-
ticas de la poltica interna inventando guerras posibles,
con el Ecuador, con Bolivia y con Chile. Entonces la
juventud era ms de redil y caa en el engao. A cada
alharaca internacional, algunos centenares de jovenci-
tos se trajeaban de soldados y se dejaban revistar por
el jefe de Estado. Legua, con el xito del sistema, lo
us desde que, de acuerdo con los "trust" petroleros
yanquis, inici su campaa electoral en el Per en
1919, para ocupar la presidencia de la repblica por
segunda vez. Entonces su chilenofobia adquiri carac-
teres rabiosos. Se hizo llamar "sargento sobreviviente
de Miraflores" y "caudillo de la reivindicacin". Tan
pronto como asalt el poder por un cuartelazo, en la
madrugada del 4 de julio del mismo ao 1919, su
grita patriotera se convirti en arma poltica. "Chile-
no" era todo aquel que no aceptaba ser leguista. El
mote cay sobre muchos y no se libr de l ni la gente
de la ms pura cepa patriotera como D. Augusto Du-
rand, jefe del partido liberal, que desapareci ms tar-
de por muerte misteriosa.
Una asamblea nacional declar nulo el Tratado de
Ancn. Esa misma asamblea fu la que reform la
Constitucin peruana, que el Sr. Legua interpreta a
su leal saber y entender. Ms tarde, maniatado por la
diplomacia chilena, fu sumiso al arbitraje que deba
resolver sobre el artculo tercero del mismo Tratado
que l haba negado altaneramente. Entonces crey
que deba entregar la soberana econmica del pas a
Yanquilndia para pagarle el precio de un fallo favo-
rable. Pero a pesar de ser comerciante de profesin,
 85
el Sr. Legua olvid que es peligroso pagar por ade-
lantado. El imperialismo yanqui, con el Per entre las
zarpas, se ha redo de Legua. Ms le interesa ahora
Chile, y sobre todo su salitre, para cuya explotacin
acaba de formarse uno de los ms fuertes sindicatos
del continente. El fallo ha sido absolutamente adverso,
y Legua, que hasta el da anterior del 4 de marzo
deca, por medio de sus voceros oficiales, que el triun-
fo sera suyo, ha resultado engaador engaado. La
sorpresa ha sido cruel para el mercader audaz, y dura,
muy dura para la masa que l sugestion e incit con
la esperanza de Tacna y Arica, en cuyo nombre co-
meti atropellos y crmenes. El plebiscito es su derro-
ta, es la derrota de su poltica, y Legua jugar la l-
tima carta por defenderse empujado por la patriotera
que l mismo foment y agit con fines personales.
Y este es el peligro.
Todos los hombres jvenes de Amrica debemos
mirar atentamente los movimientos de un tirano que
trata de defender su posicin a toda costa. La oposi-
cin de los partidos burgueses del Per se hace ahora
en nombre de una nueva agitacin patriotera. Un ge-
neral Benavdez y unos seores Pardos, Pirolas, Vi-
llaranes, Rivageros, Prados, Belaundes y otros tantos
tienen la misma sed de poder y de tirana que tuvo
Legua en 1919. Naturalmente que su "leit motiv" es
ahora la cuestin de Tacna y Arica. Tacna y Arica ha
Bido desde hace cuarenta aos la Celestina de los po-
lticos profesionales en el Per y en Chile. Pues bien;
la oposicin puede ganar terreno y Legua tratar de
defenderse buscando una salida cualquiera, sin impor-
tarle ningn peligro, ya que para l el mayor es la
cada del poder.
Cul ha de ser esa salida?
 86
Es difcil ver claro desde aqu, con las noticias bre-
ves de los diarios. Pero no sera raro que se llegara a
la agitacin del Per para un conflicto militar. De to-
dos modos, esta cuestin est meneando los bajos fon-
dos del odio, est avivando rencores, est arrastrando
a nuestra Amrica a un peligro de divisionismos que
imponen de todos los hombres jvenes
intelectua-
les, obreros, estudiantes
una actitud definida, enr-
gica y vasta de acusacin, de llamamiento a la concor-
dia de los pueblos y de agitacin revolucionaria para
impedir la guerra.

Un Un frente nico de to-

frente nico es urgente.
dos los trabajadores manuales e intelectuales de la
nueva generacin de Amrica. Un frente nico de pue-
blos contra los nacionalismos, contra los militarismos,
contra los polticos burgueses y los tiranos impdicos
que arrastran a los pueblos a matanzas intiles.
Desenmascaremos a los demagogos del chauvinismo.
Yo invito a los hermanos estudiantes y obreros de Chi-
le mismo con los suyos, y nosotros, los que
a hacer lo
en Per tendremos que resistir al empuje de los
el
nuestros, no omitiremos medio alguno para ir hasta el
fin contra ellos. Lo urgente es que la Amrica joven,
la Amrica proletaria, la Amrica consciente se orga-
nice y acte. Una guerra o una agitacin militarista
halagara a los Estados Unidos porque le alejara el pe-
ligro deunidad latinoamericana por mucho tiempo
la
siglos quiz
a la vez que le dara oportunidad
,

para intervenir, vender armamentos y negociar emprs-

titos. Nuestro deber es iniciar inmediatamente la orga-

nizacin de todas las fuerzas jvenes de nuestra Am-

rica. De todos sus mbitos deber ir hacia el Per y
Chile la voz de acusacin contra los traficantes del pa-
 87
triotismo. Hay que gritar mucho, mucho, hasta que se
nos oiga, que con Tacna y Arica o sin Tacna y Arica
los pueblos chileno y peruano vivirn siempre frente a
sus problemas propios. El "roto" seguir tan explota-
do como hoy, y el indio y el "cholo". Hay que decirlo

y sobre todo repetirlo, que la cuestin no

repetirlo,
es que en Tacna y Arica el explotador sea peruano o
chileno, sino que lo esencial es que los pueblos se re-
diman y que las lneas fronterizas que hoy sirven de
agarraderas al imperialismo yanqui y a las tiranas
criollas desaparezcan para siempre en el gran amor de
la justicia.
Todo esto hay que decirlo, pero a tiempo y a coro.
Hay que decirlo con la enrgica resolucin de quien
habla verdad y puede luchar hasta el fin por lo que
dice.
 LA REALIDAD DEL PERU
(Carta a Julio R. Barcos, Buenos Aires)
(1925)

Mi querido compaero y amigo:

En uno de los ltimos nmeros de "Verdad", el
valiente rgano de los maestros dignos de la Rep-
blica Argentina, he ledo un artculo de usted que se
refiere a la situacin dolorosa del Per. Alude usted
en l a las sospechosas defensas que el ex anarquista
Lugones hace de la sangrienta tirana de Legua, y di-
ce usted, con razn, que es el Per uno de los pases
ms desgraciados de Amrica latina. As es, efectiva-
mente.
Pero lasdesdichas del Per son viejas, son tan vie-
jas como conquista de Espaa (1), que llev en
la
nombre de Dios y del rey los mtodos ms feroces
de esclavitud y de exterminio. Como fueron el Per y

(1) "Aun despus del perodo de 1810 a 1821 cuando el Per a

costa de una dura lucha se separa de Espaa y deviene un estado
independiente, su progreso avanza lentamente bajo el peso de in-
numerables revoluciones, crisis econmicas y guerras. Nunca ms ha
recobrado la prosperidad de que fu dueo bajo los Incas y es muy
improbable que sus regiones hoy despobladas vuelvan a alcanzarla".
Otfrid Von Hanstein. "The World of The Incas". A Socialistic State
of The Past. Edicin traducida del alemn al ingls por Anna Bar-
well. Londres.
 90
Mxico los centros Amrica indgena, fueron
de la
tambin los centros Amrica colonial. Pero la
de la
colonia peruana difiere mucho de la colonia mexicana,
donde qued siquiera el intento de una cultura. Al
Per, los espaoles no le han dejado nada. Usted ha
visto lo que es Lima colonial: una ciudad de adobe
que subsiste porque no llueve. Mxico es una magn-
fica ciudad de piedra y cada uno de sus grandes cen-
tros: Puebla, Guadalajara, San Luis, Quertaro, etc-
tera, ofrecen los restos monumentales, incomparable-
mente superiores a los nuestros, de una poca, que si
bien fu de esclavitud y de explotacin brutal, lo fu
tambin de esfuerzo constructor, de disciplina y de
aliento. Yo me permito creer que la conquista de Am-
rica nos fu contraproducente. Creo aun ms, que nues-
tros imperios avanzados indgenas ( ) habran podido
1

completarse con la civilizacin occidental, aprovechar-

la y fortalecerse con ella, conservando sus sistemas tra-
dicionales, como ha ocurrido con el Japn, por ejem-
plo. Pero como no es hora de detenerse en este punto,

(I) "Cmo estaba organizada la vida social incsica? El gran

inters sociolgico que despierta el estudio de la organizacin social
incsica es ste: se trata de un pas en el cual la sociedad se basaba
en la ms absoluta solidaridad social y en el cual cada individuo
desenvolva sus actividades, no a capricho o a iniciativa propia, sino
como miembro de la agrupacin total y como funcin social para
armonizar la marcha del conjunto. Realizaba as en la prctica los
ideales ms avanzados de las posteriores doctrinas socialistas: el
bienestar de la comunidad era el decisivo criterio aplicado a todos
los actos de la vida, y segn el cual se modelaban todos los fen-
menos sociales imposibilitando las desigualdades de los miembros de
la comunidad, impidiendo que hubiera ricos y pobres, que pudiera
implantarse el capitalismo ni existir antagonismo entre el capital
y el trabajo, desde que, no existiendo el capital todos eran igualmen-
te ricos". Ernesto Quesada, profesor de la Universidad de Buenos
Aires: "El Desenvolvimiento social hispanoamericano", publicado en
la Revista de Filosofa, dirigida por Jos Ingenieros. Ao 111, N-
mero IV. Buenos Aires, noviembre de 1917.
"...mientras los beneficios del sistema comunista (de los Incas)
fueron visibles a todos los ojos". Toms A. Joyce M. A. "South Ame.
rican Archaeology", Captulo V, pg. 99. (Edicin Macmiilian, Lon-
d.rea, 1912).
lamentamos el hecho de la conquista, convencidos de
la ferocidad espaola al realizarla. Prefiero a Cortes que
a Pizarro y creo que cupo a Mxico ms fortuna en su
esclavitud que al Per.
Y me he remontado hasta tan lejos, porque el con-
quistador espaol, el esclavizador, el opresor, el tipo
fro, egosta, sin sentido humano y sin piedad, lo te-
nemos en casa an. En Mxico se han fundida las ra-
zas y la nueva capital fu erigida en el mismo lugar
que la antigua. La ciudad de Mxico y todas sus gran-
des ciudades estn emplazadas en el corazn del pas,
en las montaas, sobre las mesetas altsimas que co-
ronan los volcanes. La costa mexicana tropical sirve
para comunicarse con el mar. El conquistador de M-
xico se fundi con el indio, se uni a l en el propio
corazn de sus sierras y forj una raza que aunque
no sea absolutamente una raza en el estricto sentido
del vocablo, lo es por la homogeneidad de sus cos-
tumbres, por la tendencia a la definitiva fusin de
sangres, por la continuidad sin soluciones violentas del
ambiente nacional. En el Per no ocurri eso. El Per
serrano e indgena, el verdadero Per, qued tras de
los Andes occidentales. Las viejas ciudades nacionales:
Cuzco, Cajamara, etctera, fueron relegadas. Se fun-
daron ciudades nuevas y espaolas en la costa tropi-
cal donde no llueve nunca, donde no hay cambios de
temperatura, donde pudo desarrollarse ese ambiente
andaluz, sensual, de nuestra capital alegre y sumisa.
El Per serrano vino a menos. Fu campo de explo-
tacin, lugar de esclavitud. Ah imper el feudalismo
que import Espaa, desbaratando todo un sistema de
socialismo casi perfecto. El indio que haba vivido en
la gran comunidad de su imperio, fu de pronto con-
vertido en esclavo. Millones de esos seres murieron en
 92
los huecos de las minas que haban de dar el oro a
los seores insaciables (1 ). La colonia no tuvo piedad
para con ellos: les despreci, les rob y les asesin (2).
No intentamos fundir raza alguna. Cuando en la costa
no pudo obligar al indio de la sierra a trabajar, ba-
se
jo el sol implacable de los valles hondos, se import
al negro. Pero el indio sigui siendo el esclavo del
blanco, y lo singular, en el Per, es que esa esclavitud
contina (3). La independencia fu para nosotros un
( ) "Las exigencias de Espaa por dinero eran cada da mayores.
1

Se enviaban a los "mitayos" (indios) a morir a los asinetos mine-

rales; constantemente se hacan nuevas denuncias y se emprendan
nuevos trabajos en las minas y a pesar de esto seguan las de-
mandas por la plata y oro del Per. Para satisfacer estas demandas
los virreyes tomaban medidas que tendan a la destruccin de la
raza indgena". Sir Clement Markham. Historia del Per. Cap. IV.
(2) "Una de las causas principales de la desolacin de las ciu-
dades era el trabajo obligatorio en las minas; a los hombres se les
arrebataba de sus casas separndolos para siempre de sus esposas
y familias. En las provincias vecinas a Potos se pona en vigor la
ley de la "mita" a fin de proveerse de trabajadores para beneficio
de las minas en aquel asiento mineral. En 1573 se requeran 11.199
trabajadores. Desde aquella fecha hasta 1673 en nada aminor el
rigor de la "mita" y en esta slo se pudo reclutar 1674 hombres.
Estas cantidades hablan por s solas. En el espacio de un siglo nueve
dcimas partes de la poblacin haba sido destruida por medio de
excesos y crueldades... La opresin de los propietarios de "obrajes"
o fbricas de tejidos toscos de lana fu tan abrumadora como la
de las minas. Estos fabricantes empleaban hombres llamados "gua-
tacos" para cazar a los indios y "arrearlos" a los obrajes. Los amos
obligaban a sus vctimas a incurrir en deudas para por este medio
mantenerlos en perpetua esclavitud. A los muchachos los robaban
de sus casas violando toda ley; se les obligaba a hilar la lana o el
algodn y se les flagelaba cruelmente. Muchas de las "encomiendas"
(la palabra encomendero viene de esta frase consignada en reales
cdulas: "Os encomendamos 200 indios, p. ej. para que los doctrinis
en las cosas de religin y ocupis en vuestras labores, etc.") que
anteriormente tenan mil adultos y rendan 8.000 pesos de tributo
en menos de un siglo se redujeron a ciento, y, sin embargo, se les
exiga el mismo tributo a los sobrevivientes, y si no verificaban el
pago los reducan a prisin. Inmensos terrenos quedaban sin cultivo
y el pas se asolaba rpidamente". Sir Clement Markham, "Historia
del Per", cap. VIH.
(3) Bajo la repblica, sufre menos el indio que bajo la domina-
cin espaola? Si no existen corregimientos ni encomiendas quedan
los trabajos forzosos y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir
hasta para descargar sobre nosotros la execracin de las personas
humanas. Le conservamos en la ignorancia y en la servidumbre. Le
envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lanza-
 93
movimiento engaoso ( I ) . Nuestros verdaderos pro-
ceres de la Libertad fueron los Tupac Amaru (2), los
Pumacahua, porque son los precursores de la libertad
del indio. El indio, antes y despus de la independen-
cia poltica, ha continuado sin cambio alguno. Es siem-

mos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo or-

ganizamos caceras y matanzas como las de Amantani, llave y Huanta".
Gonzlez Prada, "Horas de Lucha".
( 1) Creo que el movimiento de la independencia en el Per como
en las dems colonias espaolas fu un movimiento de clase y de claros
orgenes econmicos. La poderosa clase de terratenientes hispano-
americanos que libertndose de la servidumbre poltica se libraba de
la econmica, irrumpi revolucionariamente contra la corona de Es-
paa. La teora de la "negacin de la negacin" hengeliana que Marx
aplica a la Historia est demostrada sin duda en este proceso de la
colonia y la revolucin de la independencia. La clase de terratenien-
tes o feudal que la Conquista haba creado para destruir el sistema
primitivo o socialista agrario del imperio peruano, devino poderosa
al cabo de tres siglos de desarrollo y de afianzamiento. Entonces
rompe con Espaa y le arrebata el poder poltico. En el momento
de la independencia la clase de terratenientes por medio de los "ejr-
citos libertadores", dirigidos por jefes salidos de esa clase y de ofi-
ciales desertores del ejrcito de Espaa, representa indudablemente
la causa de los pueblos de Amrica, como la burguesa represent
la de los pueblos de Europa al realizar la gran revolucin francesa,
cuya ideologa tanto influy en el pensamiento de los insurrectos
americanos contra Espaa. El poder poltico en los primeros tiempos
fu ejercido por los mismos militares que haban realizado la obra
revolucionaria de libertad; ms tarde entran los civiles que van pre-
parndose para el ejercicio del poder poltico. As contina el pro-
ceso histrico hasta la formacin de las burguesas nacionales que
en algunos pases han influido decisivamente, aunque en otros con-
tina la clase terrateniente casi sola ejercitando el poder. Sin em-
bargo, la situacin de los siervos, de los indios, como la de los ne-
gros cuya esclavitud continu por varios decenios, no fu mejorada
por la independencia. No fu, pues, un movimiento de libertad total,
universal, como clamaban los actores de la revolucin siguiendo el
optimismo de los revolucionarios de Francia. Las clases trabajado-
ras de Amrica Latina realizarn la nueva libertad.
El Autor.
"... el cacique Jos Gabriel Tupac Amaru, Micaela Bastidas,
(2)
bu mujer y otros varios, haban sido ajusticiados en la plaza pblica
(18 de mayo de 1781), acompaando aquellos suplicios circunstan-
cias atroces, cuya relacin hace erizar los cabellosy no puede co-
piarse sin repugnancia, ni leerse con nimo tereno sin estremecerse
de horror". Modesto Lafuente. "Historia General de Espaa".
"La manera como fu llevada a cabo la ejecucin de Tupac
Amar y de los individuos de su familia, cados en poder de los
vencedores en la Plaza del Cuzco, la maana del 18 de mayo de
1781, llena una pgina lamentable de nuestra historia colonial". Co-
mandante Lobo. "Historia de las Antiguas Colonias Hispanoameri-
canas".
pre esclavo, carne de can. Fu arrastrado a la gue-
rra de la independencia como fu arrastrado a las gue-
rras civiles, como se le llev a la matanza de la gue-
rra con Chile. Pero el indio, que no habla espaol en
su mayor parte, obedece bajo el terror, y ya don Ri-
cardo Palma contaba que cuando la guerra del 79 re-
peta que iba a matar "al seor de Chile" (1). Y es
que durante la colonia como en la repblica, el anhelo
de libertad del indio ha sido uno solo. El indio ama
una libertad efectiva, el indio quiere la reivindicacin
de su tierra y desde hace cuatrocientos aos se levanta,
se insurrecciona, se deja matar por centenares, luchan-
do en nombre de su hambre y de su tradicin contra
el feudatario que le oprime. Ese es su patriotismo, por-
que esa es su justicia.
Pero contra el indio estuvieron los espaoles de ayer
y de hoy. Las castas que se han sucedido en el poder,
en el Per, llevan a gala mantener la tradicin herl-
dica. Condes y marqueses, por sangre o por espritu,
se han sucedido en el poder en el Per desde hace mu-
chos aos. Nosotros tuvimos como prohombres un se-
or Pirola (2), que so con ser emperador o, por
lo menos, us un casco imperial, llamndose "dicta-
dor y protector de la raza indgena", mientras las tro-
pas chilenas avanzaban triunfal y fcilmente sobre Li-
ma. Ese seor Pirola, aristcrata hasta la mdula, au-
toritario y vanidoso, fu jefe del partido "demcrata".
El jefe del partido "civil" fu don Manuel Pardo, ex-
presidente de la repblica, y el mayor de sus hijos lle-
(1) "Los indgenas miraban la lucha de las dos naciones como
una contienda civil entre el general Chile y el general Per...*'. Gon-
zlez Prada, "Horas de Lucha", cap. Nuestros indios. Ed. 1924.
(2) "Las ideas en el crneo de Pirola son telaraas en el La-
berinto de Creta. A ms de aturdido, vacilante y divagador, deja
algo que desear en materia de virtudes pblicas y privadas". Gon-
zlez Prada, "Horas de Lucha", cap. Nuestros conservadores, pg. 144.
Edicin 1924.
 95
va un de marqus de Fuente Hermosa. Un her-
ttulo
mano de ese individuo ha sido dos veces presidente
del Per, por derecho hereditario. El seor Legua es
marqus de Haro, por derecho y por espritu. El seor
Jos de la Rivagero y Osma es el presidente del par-
tido Nacional Democrtico, en el que milita una serie
de seoritos aristcratas, letrados de oficio: Belaundes,
Mir Quesadas, Lajaras, etctera. Ese seor Riva Age-
ro, que es el jefe de un partido por fortuna abortado,
ha pagado casi cien mil pesos en Espaa por la reva-
lidacin de un ttulo de marqus que ahora usa con
femenina coquetera en Madrid.
Pero no sera nada que cuatro o cinco tipos lleva-
ran ttulos, si no fuera lo ms grave que todo indivi-
duo militante en la poltica burguesa, ya sea liberal
o conservador, anhela tenerlo. La preocupacin aristo-
crtica constituye en el Per un afn primordial, que
poco significara si no respondiera a un espritu de in-
finito desprecio para el pueblo, de crueldad para con
el humilde y de absoluta inmoralidad para defender
situaciones econmicas que permitan el espejismo de
gran seor.
Nuestra literatura, nuestras ciencias, nuestra poltica,
gira en ese ambiente. Todo se hace, en Lima, en ca-
marillas y cenculos. Nuestros literatos tienen un ad-
mirable ejemplar representativo en Chocano. D. Ma-
nuel Gonzlez Prada fu, naturalmente, una excepcin
luminosa, pero a Gonzlez Prada le calumniaron, le
hicieron el silencio, le combatieron con esa sordidez
jesutica en que son expertos los limeos de "familia
distinguida". En la Universidad Mayor de San Mar-
cos, la ms antigua de Amrica, est la suprema re-
presentacin de los intelectuales del pas. En 1919-20,
los estudiantes hicimos la revolucin universitaria y
 .

96
echamos a dieciseis catedrticos. No echamos a ms
porque habramos dejado a la Universidad con uno o
dos. Pero la mayor parte de ellos lo merecan, desde
el rector de entonces, un seor Prado, hijo de un c-
lebre gobernante cuando la guerra con Chile, que esca-
p de la presidencia de la nacin en plena lucha ( ) 1

Ese seor Prado (hijo), que pronunciara discursos de

los que no queda nada, fu consagrado en el Per co-
mo la ms alta figura intelectual. Usted puede buscar
un libro de tal altsima personalidad. Encontrar us-
ted que no hay nada de fundamental. Ediciones lujo-
sas, lugares comunes solemnemente repetidos, citas de
autores, palabrera vaca y tonta. Pero el seor Prado
tena un museo, que por derecho es de la nacin, y
cuatro millones de soles doraban su figura aristocrtica.
Desde el rector, pues, la Universidad de San Marcos
(I) El de diciembre de 1879 (Prado) presidi su Consejo con
18
la calma ms aparente, despach los asuntos corrientes y anunci
que visitara, despus de medioda, los fuertes del Callao para ase-
gurarse por s mismo de su aprovisionamiento. En efecto, a las tres
de la tarde tomaba el tren para el Callao y dos horas ms tarde se
lea en las murallas de Lima la siguiente proclama: "El presidente
constitucional de la Repblica a la Nacin y al ejrcito. Conciuda-
danos: Los supremos intereses de la patria me obligan a salir para
el extranjero. Me alejo de vosotros temporalmente. Hay razones po-
derosas para esta resolucin que tomo en los momentos en que mi
presencia aqu puede parecer necesaria. Los motivos que me deciden
son, en efecto, muy graves y muy poderosos. Respetad mi resolu-
cin. Tengo el derecho de pedroslo despus de todos los servicios
que he prestado al Estado. Soldados: si nuestras armas han expe-
rimentado algunos descalabros en los primeros das de noviembre, el
da 27 del mismo se han cubierto de gloria en Tarapac. Cualesquiera
que fueran las circunstancias yo s que imitaris el ejemplo que os
dieron vuestros hermanos del Sud. Tened confianza en vuestro con-
ciudadano y amigo. M. I. Prado". Segua a esta proclama un decreto
que confiaba el poder en manos del vicepresidente. Prado lo tena
todo preoarado para su fuga. Se embarc secretamente a bordo del
"Paita", vapor de la compaa inglesa del Pacfico que iba con des-
tino a Panam. Prado se diriga, segn deca, a Europa y Estados
Unidos a comprar armas y municiones. Desde Guayaquil dirigi a sus
arr\igos de Lima una larga carta para justificar su partida: "Vol-
ver pronto
deca yo asegurar al Per una brillante victoria
,

o quedar sepultado bajo las olas"... "Charles de Varigny. Historia

de la Guerra del Pacfico; publicada en "Revue des Deux Mondes",
de Pars en 1881 y 1882.
 97
era y es hasta hoy, en su mayor parte, una institucin
anquilosada, convencional, envejecida. Tener un nom-
bre y dinero o someterse al cenculo que ah domina,
es quedar consagrado. Un seor Mir Quesada, por
emjemplo, es profesor de pedagoga. Yo no he odo ja-
ms disparatar con ms cinismo acerca de pe-
dagoga . A
medida que estudio y oigo en
Europa lo que es la pedagoga como ciencia,
me convenzo mejor de que, a pesar de ser un
simple alumno en 1923, hice bien en decirle en la ca-
ra a aquel seor Mir Quesada que era un ignorante.
Usted, tcnico en la materia, podra comprender cmo
en el Per basta ser copropietario del ms grande y
antiguo diario "civilista" para que una ctedra delica-
da, en un pas sin movimiento educacional, pueda ser
conferida a un "fif".
Por eso el movimiento intelectual del Per es un
movimiento de plaideras. A don Ricardo Palma, que
tuvo gracia y certeza autnticas en sus pinturas colo-
niales y que, en mi modesto concepto, es el ms gran-
de ridiculizador de la poca, porque, del virrey al paje,
todo cae bajo su punzante irona, le ha sucedido una
serie de cantores del pasado. En Lima, o se canta a
la novia o se canta al virrey. Todo es hispanismo, co-
lonialismo y lamento. La tradicin es la colonia. Ape-
nas ahora hay quienes intenten buscar en el acervo in-
menso, fuerte y puro del incasismo ( ) En las lti-
1 ..

mas fiestas de Ayacucho, hechas con un emprstito que

el pueblo pagar al imperialismo yanqui, Lima se ha
divertido en verdadera orga de cabaret. El campo de
( )
1 El movimiento incasista como todo lo fuerte y nuevo del
Per, ha surgido en la sierra, especialmente en el Cuzco. La msica,
el teatro, la leyenda, todo ese acervo maravilloso y fuerte de la gran
civilizacin del Per comunista incaico va ganando predominio y de-
rocin entre la juventud intelectual revolucionaria que marcha al lado
de nuestro movimiento de accin ocial.
 98
Ayacucho est en la sierra. El teatro de la guerra de
la independencia son los Andes. Pero el desprecio por
la sierra es absoluto. Adems, aquellas regiones aban-
donadas, habitadas por indgenas esclavos vestidos de
harapos, no ofrecan espectculo propicio al ambiente
de carnaval que se quiso dar a la solemnidad. La "aris-
tocracia" limea buscaba divertirse y engaar a los
bien comidos invitados extranjeros con el espectculo
de un Per feliz, monumental y alegre, bajo la mano
de un tirano que tan lealmente representa su espritu.
Porque, he de repetrselo a usted, Legua representa
el conservadorismo o "civilismo" limeo y es su ms
leal sostenedor. No se diga que cmo es posible que
haya algunos seores aristcratas desterrados, para de-
mostracin de lo contrario. La clase dominante del
Per es una, dividida en oligarquas o grupos, porque el
presupuesto nacional no alcanza para que todos con-
vivan. A medida que ha transcurrido el tiempo, la cla-
se dominante se ha multiplicado. Por eso luchan entre
sus diversos grupos por el poder ( ) Pero no hay
1 .

diferencias ideolgicas ni de clase entre los jefes de

los diversos grupos: un Legua, un Pardo, un Riva
Agero, un Prado, un Benavdes, un Villarn, un Mir
Quesada, son lobos de la misma carnada Catlicos
.

"gamonoles", capitalistas, burgueses, absolutamente

burgueses, nada los diferencia. Adems, todos han ac-
tuado juntos y todos estn unidos entre s, directamen-
te o indirectamente, por lazos familiares y econmicos.
En su lucha entre unos y otros, se usan de mtodos
ms o menos violentos, pero, en el fondo, todos ellos
representan la casta conservadora, la clase de los gran-
(I) Como demuestro en una nota ms adelante, estas divisiones
entre los diversos grupos del "civilismo" se han atenuado mucho.
El oro de loa emprstitos yanquis est soldando las superficiales dis-
nncias de las fracciones ambiciosas d la clase dominante.
 99
des explotadores, la neo-nobleza espaola, extranjera,
desdeosa de nuestra realidad, dispuesta a seguir en
la obra de explotacin y de exterminio del pueblo que
les soporta. En cuestiones elementales como la agita-
cin chauvinistra contra Chile, todos estn en idntica
posicin. Luchan cada cual por declararse ms "pa-
triota". Los grupos de literatos o de periodistas que
rodean a cada uno de estos caciques, gritan tambin
su odio a Chile, y entre Legua y ellos no hay sino una
palabra de insulto y agitaciones: chileno. Legua los
llama chilenos, y viceversa.
En cuestiones sociales, todos son reaccionarios. To-
dos son o grandes seores feudales, o capitalistas, o
subditos de unos y otros. Los problemas fundamenta-
les de la nacin: el del indio, que es el de la tierra y
que es, a su vez, el de nuestra base econmica, no ha
Bido jams tratado. No ha habido un solo gobernante
que se haya conmovido ante el horror de la situacin
del indio. El gamonalismo es, en el Per, un crimen
organiazdo y legalizado. Yo he vivido ocho meses en
el Cuzco, conozco Cajamarca, Apurimac y otros pun-
tos de la sierra peruana. Usted no puede imaginarse
los horrores que all se cometen. He visto indios con
las carnes tajadas por las vergas con que les azotan.
En un resumen que publicara la Biblioteca Europea y
Asitica de Suiza, hago un relato de mis recuerdos, de
lo que yo he visto en la sierra peruana. Hualpacaldo
(caldo de gallina) le llaman al ltigo los gamonales.
Con l destrozan las carnes de esos desgraciados. Les
matan, les roban, les incendian las chozas, les violan
las mujeres y las hijas con una frialdad sin paralelo.
Pero el "gamonal" es el diputado, es el senador, es
el ministro, es el presidente. Cuando pas por Tumbes,
supe que en la hacienda costea de Plateros, de que
 100
es propietario Legua, se castigaba a los trabajadores
ponindolos desnudos, atados, con las espaldas al sol.
Tumbes est en el trpico. Aquellos suplicios son bien
conocidos en la costa y sierra del Per.
Y esto no es de ahora; es el terror que domina des-
de hace mucho tiempo. Las masacres de indios, las
masacres de obreros, se han realizado en el Per bajo
todos los gobiernos, desde aquel teatral de Pirola,
que se haba hecho llamar, cnicamente, "protector de
la raza indgena" (1). Por eso es que nosotros esta-
mos desterrados; porque hemos gritado contra tanto
horror. Nosotros no estamos desterrados por los de
camarillas. Esta nuestra generacin ha despertado de
su sueo y de su borrachera de patriotismo y de fri-
volidad para ver bien en las entraas de nuestra rea-
lidad. Ya se acabaron en el Per las juventudes dora-
das engaosas y consagradas, con aquello del seor
de la Riva Agero, marqus y jefe de un partido de
seoritos, serviles al pasado, afeminados y ventrales.
El gesto postrero de esa generacin fu dado por un
seor Belaunde, que trat de arrastrar a los estudian-
tes, en 1921, a un ataque contra Legua, en nombre
de la defensa del poder judicial; es decir, defender al
ladrn contra el bandido. El poder judicial, en el Pe-
r, es lo ms corrompido que puede darse (2). Las

(1) "Apenas inaugurada la primera dictadura de Pirola, los in-

dios de Amantani, isla del Titicaca, lincharon a un gamonal que haba
cometido la imprudencia de obligarles a hacer ejercicios militares. La
respuesta fu el envo de Puno de dos buques de guerra que
bombardearon ferozmente la isla de las 6 de la maana a las 6 de la
tarde. La matanza fu horrible, sin que hasta ahora se sepa el n-
mero de indios que ese da perecieron sin distincin de edad ni sexo.
Slo se ven esqueletos que aun blanquean metidos de medio cuerpo
en las grietas de los peascos en actitud de refugiarse". llave y
Huanta (masacres de indios), se consumaron en la segunda adminis-
tracin de Pirola. Nota de Gonzlez Prada en "Horas de Lucha",
captulo Nuestros Indios, edicin 1924.
(2) Entre los ministros de gobierno que el Per recuerda est un
i#flr Valeireel. autor de una tristemente clebre matacre de ene-
 101
palabras seniles y cnicas del presidente de la Suprema
Corte, dichas a Legua, sintetizan bien el grado de mo-
ralidad de aquella gente: "Vuestras dotes como man-
datario que honran a la repblica y que admira la
Amrica entera". Pues bien; a ese poder judicial de
donde han salido en todo momento los ministros de
gobierno, ejecutores de crmenes polticos, quera de-
fender el famoso Belaunde. Por fortuna, de aquel mo-
vimiento no queda nada. Con l termina esa generacin
joven de la burguesa que significaba el peligro de la
resurreccin de toda vieja casta. El Per va buscan-
do ahora su propio camino. Legua est en el poder,
sobre todo, porque un instinto del pueblo le obliga a
quedarse con el tirano antes que reemplazarlo con otro.
En el tablado poltico de la clase dominante no hay
ms hombres. Todos son viejos, todos son malos, to-
dos tienen ansias de poder, sin ms visin que sus ape-
titos. El pas espera una renovacin. El Per se pre-
para a redimirse definitivamente. A
redimirse no
slo del tirano, sino de la clase que l representa; a
redimirse de la opresin y a cumplir al fin la justicia
de cuatro millones de esclavos. Por eso no importa que
el seor Legua haya dicho a su agente en Buenos Ai-

migos polticos en el fuerte de Santa Catalina, siendo presidente el

general Cceres. Y el seor Valcarcel, miembro del toro, muri siendo
vocal de la Corte Suprema de Justicia. Est tambin un seor Rafael
Villanueva, autor de todos los atropellos durante el primer gobierno
de Legua, vocal tambin de la Corte Suprema. Est tambin el doc-
tor Legua y Martnez, primo del actual agente del imperialismo yan-
qui en el gobierno del Per, quien como ministro de gobierno de-
port, encarcel, etc., sin dejar de ser vocal de la Corte Suprema de
Justicia. Est tambin un seor Maguia, ministro de gobierno de
Legua, coautor de destierros, arrestos, encarcelamientos y toda clase
de abusos, vocal asimismo de la Corte Suprema de Justicia. Por en-
tendido que cada uno de estos seores se ha redo de la ley y de
las garantas individuales y de la Constitucin y de todos los C-
digos que forman algunos kilos de papel impreso en ciertos anaqueles
oficiales del pas. Y esto indica la calidad del poder judicial por
el que el seor Belaunde se senta tan conmovido. El Autor.
 102
res, don Leopoldo Lugones ( I ) , que la propagacin de
nuestras doctrinas revolucionarias significar la destruc-
cin de la nacionalidad y hasta la lucha de razas. Pa-
ra Legua, la nacionalidad es el horror de la situacin
del Per actual. Pero este pensamiento de Legua per-
tenece a todos los hombres del Per "distinguido". Us-
ted ver que el da que suene en el Per la hora de
la reivindicacin del pueblo, de la redencin del indio,
de la verdadera revolucin justiciera, se unirn auto-
mticamente de hoy. El seor
los encarnizados rivales
Legua, que para entonces vive, ser el "leader"
si es
comn. "La nacionalidad en peligro!", ser el grito
hipcrita de todos los grupos que ajustaran la solida-
ridad de clase. Ya no habr tapujos; la lucha ser cla-
ra, entre el minsculo grupo de familias que explotan
al pueblo del Per y forman la clase dominante y el
pueblo que lucha por su libertad. Entonces los seo-
res Pardos, Aspillagas, Prados, Benavideses, Riva Age,
ros, etctera, formarn un solo bloque, sern el bloque
de la burguesa, de los grandes propietarios, de la re-
accin, en alianza con el imperialismo yanqui.
Nuestra lucha no es, pues, nicamente contra Le-
gua; nuestra lucha es contra la clase que, dividida e
no, es la que oprime y vende al extranjero el pueblo
del Per. Por eso se nos ha desterrado a los que enca-
bezamos o iniciamos ese movimiento social, con el be-
neplcito de todos los sectores conservadores, aun los
de la oposicin transitoria actual. Pero aunque el ene-
migo es fuerte, nosotros hemos de seguir siempre ade-
lante. Es cierto que una gran parte del pueblo del Pe-
r est adormecida por el larg oterror, acobardada, in-
diferente; mas eso no significa que no sufra, que no
comprenda y que no anhele su justicia.
(1) "La Nacin", de Buenos Aires.
 1 03
Nuestro deber es luchar por despertarle. Al grito de
las Universidades Populares "Gonzlez Prada" respon-
di el pueblo. Obreros, estudiantes, indgenas, campe-
sinos, empleados, nos hemos unido all. La lucha ha
sido cruel pero contina. En mayo y en octubre de
1923 se asesinaron en las calles de Lima y Vitarte a
obreros y estudiantes. La tortura, la persecucin, el des-
tierro, es pan de cada da. Todo ese sistema de terror
y de abuso ha enardecido ms la rebelda popular. Le-
gua, como todos los tiranos, como todos los opreso-
res, cree que puede matar el amor a la justicia en nos-
otros arrojndonos al extranjero a luchar con el ham-
bre. En los que salimos y en
los que quedan, el efecto
es contrario. De
entre los seores polticos profesiona-
les de la clase privilegiada, Legua ha obtenido claudica-
dores de alta posicin ( 1 ) que le han pedido perdn, se
han sometido y han vuelto al pas a ocupar puestos
pblicos.De entre nosotros no lo ha conseguido. No lo
conseguir nunca. Los polticos profesionales estn dis-
puestos a claudicar cuando luchan por el estmago. Y
todos los polticos peruanos son ventrales, sin excep-
(I) Son muchos ya los "seores civilistas" que despus de re-
cibir de Legua castigos y ofensas, prisiones, destierros y difamacin
han vuelto al pas. Recordar algunas de cierta figuracin: Jos Balta,
Antero Aspllaga, Pedro A. del Solar, Gerardo Balbuena, Antonio Mir
Quesada, Germn Arenas, General Zuloaga, Miguel Grau, Felipe Pardo
y muchos otros.
El primero y el cuarto son empleados de gobierno ahora y el se-
gundo y el quinto vieron sus casas saqueadas por orden de Legua.
La casa del seor Mir Quesada fu destruida por un incendio pre-
parado por Legua en 1919. El seor Mir Quesada al volver al Per
visit al presidente. El seor Mir Quesada es director de "El Co-
mercio" y fu profesor de la Universidad de Lima y presidente del
Senado con el rgimen de la fraccin civilista de D. Jos Pardo, ene-
migo enconado de la fraccin civilista del leguismo. La lista de
trnsfugas es innumerable: muchos salen de la prisin de San Lorenzo
a ciertos empleos, por ejemplo: un diputado apellidado Escalante y
el jefe de la Escuela de Polica y ez prefecto de Lima (despus de la
prisin) coronel Pedro P. Martnez, que bajo las rdenes de Pardo
masacr m los obreros de Lima durante la huelga general de mayo
d 1919. EJ Autor.
 104
cin. De nuestro lado hay algo que no es ventralismo
y es la causa del pueblo. No somos sino soldados de
un gran principio de justicia. Y el camino del sacrificio
nos lo han enseado los que murieron defendiendo
nuestra causa. Legua usar del terror an, pero llegar
el da en que la rebelin estalle. Tarde o temprano
ser as. No la montonera del cacique ni el cuartelazo
del militar. En el Per, como en Venezuela, llegar la
hora de la justicia impuesta por la fuerza del pueblo
coaligado, por el Frente Unico de los trabajadores ma-
nuales e intelectuales. Y entonces ni el imperialismo
yanqui, tan interesado en sostener las tiranas de Am-
rica, ni la conjuracin de todas las fuerzas reacciona-
rias del Per, hoy divididas, podrn nada.
Y esto ser por ley histrica. Los despotismos re-
accionarios tienen siempre un fin. Porfirio Daz tirani-
z Mxico treinta y seis aos, pero cuando crey que
poda evolucionar hacia la "legalidad", el pueblo se
alz para castigarle y para hacerse justicia. Nadie se
acuerda hoy de Daz en Mxico.
Disculpe la extensin de esta carta. Quera hablarle
largamente de la situacin del Per, y quera pedirle
que, conocindola, no ahorre usted tiempo para reve-
larla a Amrica, para ayudarnos a clamar por la liber-
tad de un pueblo desdichado. Tenemos casi cuatro mi-
llones de analfabetos, estamos gobernados espiritual-
mente por un alto clero extranjero y venal; la escla-
vitud est organizada en el Per. Sin embargo, ya se
levantan las primeras voces anunciadoras de un des-
pertar. Aydenos usted y aydennos los trabajadores
manuales e intelectuales de toda Amrica, a darle fuer-
za y calor y fe a un movimiento que responde a un
altsimo ideal de justicia. Necesitamos que el problema
del Per sea bien comprendido y que las voces de los
 105
Chcanos y de los Lugonea caigan en el desprecio de
los pueblos. Creo que el americanismo no podr ser
posible sin la estricta cohesin de los trabajadores del
continente, para luchar por la imposicin de la justi-
cia en cualesquiera de los pases donde sea posible
comenzar la obra redentora. Y el internacionalismo
prctico comienza por sentir y comprender los dolo-
res de los pueblos que ms sufren, ayudndolos a li-
bertarse.

Londres, 20 de junio de 1925.

EL PENSAMIENTO DE LA NUEVA GENERACION
ANTIIMPERIALISTA LATINOAMERICANA CON-
TRA EL ENEMIGO DE FUERA Y CONTRA EL
ENEMIGO DE DENTRO
(Discurso en Pars, junio de 1925)

El 29 de junio de 1925 se realiz

en Pars, al llamado del ilustre Jos
Ingenieros, que se encontraba por una
breve temporada en Francia, la asam-
blea antiimperialista latinoamericana
que protest de las amenazas que el
secretario de Estado Kellog, haba
lanzado contra Mxico. La Maison de
Savantes, de la ru Dantn, fu el
lugar de la brillante asamblea que
congreg a cerca de dos mil latino-
americanos. En el programa figura-
ron Ingenieros, Unamuno, Vasconce-
los, ligarte, Ortega y Gasset, y entre
los nuevos, Haya de la Torre, Carlos
Quijano, y Miguel Asturias de las
Universidades Populares de Guatema-
la. Los discursos pronunciados en esta
 108
asamblea fueron transmitido telegr-
ficamente, en sus prrafos principales,
a todos los pases de Europa y Am-
rica. La repercusin de esta asamblea
en los crculos oficiales norteamerica-
nos fu inmensa, y de ella se ha dicho
en Yanquilandia que detuvo graves
acontecimientos. Haya de la Torre, en
nombre del Frente Unico de Trabaja-
dores Manuales e Intelectuales de
Amrica (A. P. R. A.), expuso en su
discurso el pensamiento de la nueva
generacin antiimperialista latinoame-
ricana.Fu en esta asamblea memora-
ble la que Ingenieros, con admi-
en
rable generosidad, confes que "la
nueva juventud americana haba pre-
cisado la ideologa de la lucha contra
el imperialismo yanqui y que todos los
hombres mayores sumados a las filas

juveniles deban declararse guiados y

no guas".
Los Compiladores.

Conciudadanos:
La nueva generacin revolucionaria de Amrica la-
tina ha abandonado para siempre los caminos romn-
ticos en la lucha contra nuestro enemigo comn. Hasta
ayer, la solidaridad latinoamericana y "el peligro yan-
qui" han sido contemplados con ojos sentimentales: el
tema del latinoamericanismo ha degenerado en pasto
de discursos oficiales, en recurso de retrica diplomti-
ca y en excusa falaz de nuestros "compatriotas" agen-
tes del imperialismo yanqui. Lo mismo lo usa un pre-
sidente de repblica sudamericana que Primo de Ri-
 109
vera o un periodista de la burguesa liberal. De otro
lado, "el peligro yanqui" se ha visto como un con-
flicto de razas y hasta como un conflicto de culturas.
Nuestra generacin antiimperialista y revolucionaria lo
ha precisado como un conflicto econmico, simple y
llanamente econmico.
De los precursores de la lucha antiimperialista en
Amrica latina, ha sido Ingenieros, maestro de la ju-
ventud de Amrica, quien se ha acercado ms a este
concepto econmico-realista del gran conflicto histri-
co en el Nuevo Mundo. Por eso Ingenieros preside con
tanto derecho esta asamblea. Pero nuestra generacin,
que ha de ser la generacin de las grandes verificacio-
nes, ha avanzado hasta plantear integralmente el pro-
blema poltico y social que el imperialismo ha creado
a nuestros pueblos, sealando el nico camino posible
para solucionarlo, defendindonos.
No se puede hablar de los avances del conquistador
econmico yanqui en nuestros pases, sin tomar en
cuenta los factores que de nuestro lado le ayudan y
empujan a aduearse de la soberana de Amrica lati-
na. Contemplando el problema desde el punto de vista
econmico, tenemos que aceptar que se trata de una
cuestin de clases. Si el imperialismo yanqui en Amri-
ca latina significa el avance de la clase explotadora de
los Estados Unidos del Norte sobre nuestro suelo, las
clases explotadoras de nuestros pases tienen que ser
aliadas y cmplices del imperialismo. Ms an, las cla-
ses explotadoras latinoamericanas, ante la disyuntiva de
desaparecer o someterse, se convierten en tributarias
del imperialismo. Por eso vemos que las oligarquas
polticas latinoamericanas que gobiernan a nuestros
pueblos como rganos de las clases explotadoras de
terratenientes y burgueses, son todas, sin excepcin, su*
 110
misas incondicionales a las rdenes de la Casa Blanca,
rgano poltico, a su vez, de Wall Street.
No necesitamos recordar muchos ejemplos: Daz,
Huerta y otros en Mxico; Estrada Palma, Zayas, Ma-
chado y muchos otros en Cuba; los Chamorro, los
Orellana, los Estrada Cabrera y compaa en Centro
Amrica; los Amadores, los Porras, los Chiarri, en Pa-
nam; los Gmez de Venezuela, los Legua del Per,
los Saavedra de Bolivia, los Alessandri de Chile, han
sido y son simples agentes del imperialismo, meros sir-
vientes, tristes esclavos. Ellos y las oligarquas polticas
que ellos representan, y la clase explotadora de que
ellos son instrumentos polticos de gobierno, no son si-
no cmplices del imperialismo, mercaderes de sus "pa-
trias", traidores calificados y conscientes de los pueblos
crdulos, que por ignorancia por la trgica ignoran-
cia de nuestros pueblos, cuidada con tan diablica aten-
cin por las oligarquas criollas les soportan y les
creen.
En cada concesin ferrocarrilera, en cada emprsti-
to, en cada nuevo banco, en cada nueva empresa, en
cada venta de petrleo, o hipoteca de aduanas, o pro-
yectos de "saneamiento", apertura de caminos, etcte-
ra, medios de accin del imperialismo en Amrica la-
tina, nuestras clases explotadoras tienen su parte. En
ciertos casos basta con un cheque, o con una serie de
cheques: as se pag la "independencia" de Panam
y muchas revueltas en Mxico agitadas para apoderar-
se del petrleo; en otros casos las clases explotadoras
devienen "accionistas", y esto lo saben bien argentinos,
chilenos y brasileos, en cuyos pases, por ser ms ade-
lantados, el imperialismo usa formas ms avanzadas,
ms disimuladas, pero no menos peligrosas. No nece-
sitamos insistir mucho para probar que las tiranas san-
 111
grientas de Gmez en Venezuela, Legua en el Per,
Saavedra en Bolivia, para no mencionar ms, tienen el
apoyo "moral" de la Casa Blanca y "material" de
Wall Street. Por eso los peridicos yanquis llaman con
tan impdico cinismo "Roosevelts latinoamericanos" a
los caciques que a costa de masacres, prisiones y des-
tierros se mantienen en el poder y garantizan el avan-
ce de su amo imperialista en nuestro suelo.
Sera un error gravsimo unilateralizar nuestra cam-
paa contra el imperialismo y declarar que slo los
yanquis son culpables. Conviene situar el problema en
su verdadera posicin econmica. Del mismo modo que
la clase explotada y el verdadero pueblo yanqui no es
ni puede ser culpable de los crmenes de su clase do-
minante y he de creer que si no fueran engaados,
estupidizados por una educacin de simples esclavos
del capitalismo seran aliados nuestros
modo,
,del mismo
digo, la clase explotadora, las clases dominantes
en nuestros pases no pueden estar de nuestro lado en
esta lucha. Ellas son cmplices del imperialismo, ellas
son las que, por tener en las manos el poder poltico,
usan de l para fortalecer econmicamente a la clase
que representan y abren las puertas de la casa al con-
quistador que viene a resguardarlas y a aliarse con ellas
en la obra de explotacin de nuestros pueblos. A esto,
la literatura oficial le llama "obra de civilizacin". . .

Nuestra campaa tiene que ser, pues, contra el ene-

migo de fuera y contra el enemigo de dentro. Uno de
los ms importantes planes del imperialismo es mante-
ner a nuestra Amrica dividida. Amrica latina, unida,
federada, formara uno de los ms poderosos pases
del mundo, y sera vista como un peligro para los im-
perialistas yanquis. Consecuentemente, el plan ms sim-
ple de la poltica yanqui es dividirnos. Los mejores
 112
instrumentos para esta labor son las oligarquas criollas,
y la palabra mgica para realizarla es la palabra "pa-
tria". Patria chica y patriotismo chico, en Amrica la-
tina, son las Celestinas del imperialismo. Cada caci-
que, cada tirano, cada oligarqua, cada clase dominan-
te grita patriotismo. Patriotismo significa hostilidad al
vecino, odio, xenofobia, nacionalismo provincialista y
bastardo. El patriotismo en el Per, por ejemplo, no
es libertar a cuatro millones de esclavos peruanos vc-
timas de la ms horrible explotacin feudal desde la
conquista espaola; el patriotismo peruano no es edu-
car un pueblo analfabeto y sacudir de la opresin ms
vergonzosa a todo un pueblo: el patriotismo peruano
es odiar a Chile, gritar histricamente contra Chile, re-
cordar todos los das que las clases explotadoras de
Per y Chile y Bolivia arrastraron a nuestros pueblos a
una guerra fratricida y brutal por sus ambiciones econ-
micas. Desde que yo he nacido, desde que cada mu-
chacho peruano nace, se le ensea a odiar a Chile. Ese
es el patriotismo. No importa que el capitalismo perua-
no y el capitalismo chileno negocien a su gusto y Chile
sea el segundo o tercer pas comprador de los produc-
tos de mi pas. No importa que las clases dominantes
de ambos pases sean amigas. Lo importante es man-
tener la divisin en los pueblos, y mientras se agita el
odio intil entre los dos pases, la clase dominante de
Chile y la clase dominante del Per van entregando
las riquezas nacionales al imperialismo, van vendien-
do el porvenir de sus pueblos, van esclavizndolos con
emprstitos, y so pretexto de ganar la cuestin Tacna
y Arica, piden que soldados yanquis invadan parte de
su propio territorio y llaman misiones "financieras" pa-
ra que les "ordenen" la desquiciada economa. . .

Y 1 cato del Per y Chile es el caso de Argentina

 113
y Brasil, donde las clases dominantes agitan el "pa-
triotismo" de la patria chica y enardecen el nacionalis-
mo, secundando as los planes imperialistas de dividir
para conquistar. Quines agitan los celos de Paraguay
y Bolivia, Costa Rica y Panam, Ecuador, Colombia
y Per? Quin destruy la confederacin centroame-
ricana o "independiz" Panam de Colombia y toler
la enmienda Platt en la Constitucin de Cuba? Los
pueblos? Naturalmente que no. Las clases dominantes,
las oligarquas polticas. Y lo ms grave es que no lo
hicieron por error, ni por inocencia, ni por ignorancia,
lo hicieron por paga!
Y saben bien quienes en Amrica latina nos domi-
nan que el culto de la patria chica es un culto suicida.
Saben bien que dividir nuestra Amrica con odios es
abrir las puertas al conquistador. Lo saben bien desde
antes que nuestra generacin despertara y les gritara a
la cara su traicin. Lo saben bien desde antes que la
juventud brillante de Panam detuviera e hiciera re-
gresar el automvil del generalsimo Pershing que iba
a un baile ofrecido por la "alta sociedad panamea" en
momentos en que la garra yanqui quera tomar la isla
de Taboga, en mayo de 1920; lo saben bien desde
antes que la admirable juventud de Chile denunciara
los planes de la burguesa chilena, en julio de 1920,
que fraguaba un conflicto militar con el Per para en-
cubrir dificultades de poltica interna, y sabindolo ata-
c brutalmente a esa juventud y asesin a Gmez Ro-
jas, de memoria gloriosa; lo saben los tiranos de Ve-
nezuela, Per y Bolivia, que en nombre de sus intere-
ses de clase, cmplices del imperialismo, han masacra-
do, encarcelado o desterrado a la juventud de trabaja-
dores manuales e intelectuales que ha alzado su pro-
testa contra esos gobiernos "yanquis", sostenidos y pa-
 114
gados por los emprstitos inagotables de Wall Street.
S, losaben; no es cuestin de enserselo! Nues-
tras clases dominantes nos traicionan, nos venden, son
nuestros enemigos de dentro. El nico camino de los
pueblos latinoamericanos que luchan por su libertad es
unirse contra esas clases, derribarlas del poder, cas-
tigar su traicin. Esa es la gran misin de la nueva ge-
neracin revolucionaria antiimperialista de Amrica la-
tina. Acusar y castigar a los mercaderes de la patria
chica y formar la patria grande. Pero formarla sin los
traidores que hoy nos gobiernan para vendernos. Por
eso es que la obra libertadora en Amrica ser la obra
de sus pueblos, vale decir, de sus clases explotadas.
Por eso es que el Frente Unico de Trabajadores Ma-
nuales e Intelectuales se est organizando. Nos prepa-
ramos para la lucha; nos preparamos para la obra de
unir a los pueblos de Amrica latina bajo la gida de
los trabajadores. Nos preparamos a defenderla del con-
quistador y a defenderla del traidor. Y a ese camino
vamos por la organizacin y por la disciplina, por el
profundo entusiasmo revolucionario, por la fe de nues-
tra responsabilidad histrica, por la conviccin de que
es necesario enmendar errores del pasado, castigar fal-
tas, curar heridas y trabajar para crear la nueva Am-
rica, la Amrica de la bandera nica, la Amrica li-
bertada y justa, cuyo suelo ancho y fecundo ha de ser
el mejor hogar para una Humanidad nueva y libre.

En nombre de ese pensamiento, de ese programa de

accin, hablo aqu, por la nueva generacin de Amri-
ca latina, por nuestro Frente Unico de Trabajadores
Manuales e Intelectuales. Mi palabra es de solidaridad
con el valiente pueblo mexicano. Mxico ha librado y
libra grandes batallas, pero ha visto tambin la trai-
cin de sus clases dominantes, de caciques y generales.
 .

115
La revolucin mexicana es un gran ejemplo del empuje
libertador de un pueblo en lucha constante con ene-
migos de fuera y de dentro. Mxico, todos los latino-
americanos lo sabemos bien, es el salvaguarda de nues-
tra libertad, nuestro avanzado y nuestro smbolo. La
lucha del pueblo mexicano es nuestra lucha, debe ser
nuestra lucha. Su causa es nuestra causa. As lo senti-
mos los nuevos de Amrica latina, as lo declaramos,
ashemos de mirar en el futuro el destino de Mxico.
En nombre de la nueva generacin revolucionaria y an-
de Amrica latina, saludo en este instante
tiimperialista
memorable valeroso pueblo mexicano, a sus falan-
al
ges de campesinos y obreros, cuya obra no ha termi-
nado an pero que marca el paso ms avanzado y el
ms apreciable ejemplo para todos los pueblos oprimi-
dos de nuestra Amrica ( ) 1

(1) De este discurso se han publicado en peridicos y revistas

norte y sudamericanas algunas versiones o reconstrucciones. La pre-
sente versin ha sido autorizada como la ms exacta por su autor.
Los Compiladores.
 )

CARTA A UN UNIVERSITARIO ARGENTINO ( 1

(Londres, junio de 1925)

EN todo orden, la experiencia formidable de Ru-

nos ofrece estas lecciones que son, en mi con-
sia
cepto, las mejores que de ella puedan sacarse: estable-
cer lo que hay de eterno y de universal, distinguiendo
o separando lo que hay de particular, local y objetivo.
Con una idea de copia servil, de imitacin incondicio-
nal, mirando al detalle, tropezndose con lo artificial,
no haremos nada. Seremos tan tontos como los que
soaron un da que las ideas de Kropotkin podran
aplicarse al mundo, igual que el "Falansterio" de Fou-
rier o la "Utopa" de Toms Moro. Yo reconozco, y
cada da estoy ms convencido, que Amrica, nuestra
Amrica, ofrece al mundo una nueva realidad, una
realidad extraordinaria, excepcional Entre la Am-
.

rica yanqui y Europa, no hay, a pesar de su

progreso, una diferenciacin tan notable Y es que .

la Amrica yanqui no es sino un refinamiento, un avan-

ce, un nuevo experimento formidable de la mquina
capitalista europea, llevada a sus ms altas y vastas
calidades tcnicas. Nosotros no slo hemos superado a
esa Espaa feudal, perezosa y desgraciada, sino que
nos hemos como salido del radio o de la escuadra del
(
1 ) De una carta de Haya de la Torre a Gabriel del Mazo, a
propsito de una carta de ste.
 118
mundo viejo. En Amrica, bajo nuestro sol y sobre
nuestras pampas y montaas, se han purificado muchas
supersticiones europeas y se ha creado una serie de fuer-
zas nuevas, de tendencias mejores, de atisbos verdade-
ramente dignos de toda atencin. Nuestra Amrica es
nica, justamente porque por sus condiciones econ-
micas peculiares ha resistido a Europa, ha conservado
mucho de su vieja vida, la ha fundido a medias con
las corrientes nuevas y ofrece al mundo un panorama,
un tanto indefinido, quiz hasta confuso, en el que la
vida primitiva y la moderna, las etapas todas del pro-
greso econmico del mundo, salvajismo, barbarie y ci-
vilizacin, feudalismo y capitalismo, coexisten.
Hay cuestiones en Amrica definitivamente termina-
das y que, sin embargo, palpitan fuertemente en Euro-
pa y aun en la Amrica yanqui. La cuestin de los
judos, por ejemplo, la lucha antisemita o contra los
negros. Aqu, como en los Estados Unidos, el judo y
el negro pertenecen a un mundo aparte, a un mundo
rencoroso y hostil. Ultimamente, el den de la Cate-
dral de San Pablo ha publicado sus impresiones de
viaje a Norte Amrica y dice en ellas que el judo es
tratado all con ms severidad y desdn que en In-
glaterra. Cmo ser eso! Aqu el judo es un ser des-
preciable. Y aunque haya un lord Rotschild y un sir
Alfred Maund, aunque Rossebery y Disraeli fueran mi-
nistros de la reina Victoria, el judo, en Inglaterra, como
en Alemania, como en toda Europa, es un ser desde-
ado. Y los judos forman hoy una de las razas ms
numerosas, ms activas, ms trabajadoras y ms in-
quietas del mundo. Me detengo en esto porque es el
problema grave en Europa. En Amrica, apenas dis-
tinguimos un judo de otro hombre. En el Per hay
muchos y nadie repara en su raza o en su religin.
 119
Igual en Mxico, igual en Chile, casi igual en la Ar-
gentina. En otros muchos casos, Amrica ofrece ya
la liberacin, la solucin de problemas seculares de
Europa.
Y en otros muchos aspectos. En el mismo movimien-
to estudiantil, por ejemplo, nuestra Amrica ofrece ma-
nifestaciones de singularidad extraordinaria. Romain
Rolland se sorprendi inmensamente cuando yo le ex-
pliqu el sentido de la revolucin universitaria. Me di-
jo que eso en Europa era apenas concebible, pero que
indicaba perfeccin o avance. Y as es.
Cmo explicar estas manifestaciones de singulari-
dad americana) Creo que nuestra idiosincrasia, sobre
todo nuestro "modus vivendi" actual, est definido en
gran parte por razones econmicas, por la realidad re-
lativamente fcil de la vida americana, ajena todava
a las absorvencias mecanizantes de la gran industria.
Todos los mpetus de una raza fogosa se conservan
casi puros y como acicateados por las proximidades
tropicales. La lucha por la vida, la rueda, el motor,
las grandes miserias no han domado o domesticado
esos mpetus que se conservan primitivos en los pue-
blos y un tanto refinados, exaltados y enardecidos en
ciertas clases o grupos. Ya est dicho que no es nues-
tra Amrica un pas industrial. Quiz tarde mucho pa-
ra serlo. La industrializacin de nuestros pases, dentro
del actual sistema social, significar el afianzamiento
del imperialismo, ya sea yanqui o ingls, pero impe-
rialismo al fin. El ms peligroso y el ms seguro en
su avance es el yanqui, lo sabemos. La mquina, pues,
no vendr a nuestros pueblos sin dos peligros: el de
la conquista extranjera y de la esclavizacin de una
gran parte de nuestro pueblo. Esto va ocurriendo con
ms o menos fuerza en nuestra Amrica, pero va ocu-
 120
rriendo lentamente, con relacin a la inmensidad de
su territorio. Nosotros no somos, pues, en puridad, pa-
ses capitalistas como son, por ejemplo, los pases euro-
peos. Al hablar as, me refiero especialmente a otros
que no son la Argentina y el Brasil, en cuyos litora-
les hay tanto de Europa. Somos pases coloniales o
semicoloniales econmicamente: porque movemos nues-
tra vida con dinero en su mayor parte extranjero y
porque no damos al mundo sino materias primas, que
recibimos transformadas, por un alto precio. Somos,
pues, fundamentalmente, pases agrcolas, pueblos de
"land". Goldschmidt, en un mapa econmico que hace
del mundo en su curso de economa, divide la tierra
en pases-mquina y pases-campo. Para l, nuestra
Amrica pertenece a la segunda categora. Nuestro pro-
blema social est, pues, en el problema de la tierra.
Nuestra economa tiene su base ah. El problema de
la tierra es, especialmente en el Per, en Bolivia, en
Ecuador, Colombia y Mxico, el problema social. En
esos pases, la industria beneficia a un grupo limitado,
y digo beneficia, no slo hablando del usufructuario
capitalista, que constituye una minora ridicula, sino
usando del vocablo "beneficia" en el sentido burgus
de la palabra, que se refiere tambin al obrero que
trabaja para aqulla. Nuestros proletariados forman mi-
noras, y en muchas de nuestras industrias tropicales
(azcar, tabaco, algodn) a medida que la mquina
perfecciona y refina su tcnica, demanda un nmero
mayor de trabajadores en el campo. Insisto, pues, en
que nuestro problema fundamental es agrario. Cmo
resolverlo?
He ahel tema primordial de una poltica revolu-
cionaria. Creo que en Mxico encontraremos una ex-
periencia, como en Rusia. Pero en Mxico encontrare-
 121
mos un error de individualismo: la pequea propiedad.
Error por esta razn: la pequea propiedad individua-
liza el poseedor y trabajador de la tierra y, al mismo
tiempo, le limita su capacidad de intensificar la pro-
duccin. Obligado el pequeo propietario a tener un
terreno de rea reducida, se ve imposibilitado de mo-
dernizar en l su tcnica de trabajo. Un tractor, por
ejemplo, mquinas modernas de labor, le resultarn
carsimas. Ser para l ms costosa la mquina y los
elementos de produccin de la tierra que la tierra mis-
ma. En consecuencia, recurrir a los viejos mtodos
baratos, al arado primitivo que apenas rompe la tie-
rra y que no permite a la semilla enriquecerse con nue-
vas substancias. Si se generaliza esta observacin, se
encontrar al fin que la produccin general del pas
decrecer. Est probado que arar con tractor, utilizar
la mquina moderna en la agricultura, no slo signifi-
ca trabajo mejor y ms rpido, sino mejor producto.
La tierra cansada en la superficie rinde mejor con el
arado profundo. Pero este perfeccionamiento tcnico
de produccin agrcola, que elevara la produccin
la
total de un pas o de una regin, no puede cumplirse
por un pequeo propietario cuya capacidad econmica
est limitada al valor de su tierra, necesariamente pe-
quea. En Mxico, este problema se ha presentado en
seguida de la revolucin. La produccin agrcola del
pas no ha subido con la pequea propiedad, antes
bien, se nota en ella un decrecimiento. De otro lado,
la gran propiedad no slo representa una injusticia hu-
mana, sino un problema de economa social. El gran
terrateniente no trabaja gran parte de sus tierras o las
trabaja mal. Esto ocurra en Mxico y ocurre en el Pe-
r, como ocurri tambin en Rusia. El feudal se con-
tenta con un producto parcial o incompleto de sus
 122
tierras, porque siempre ser enorme para l, dada su
extensin. Pero la economa, la nacin, la regin, ne-
cesita elevar constantemente su ndice de produccin
agrcola, intensificando la produccin. Y
esto es uno
de los grandes beneficios de la divisin de la tierra:
hacerla trabajar toda. Pero esto no se consigue sim-
plemente con la pequea propiedad, as como en un
principio fu enunciada por el gran Zapata en Mxico.
La divisin de la tierra crea nuevos problemas, y, en-
tre otros, ste que acabo de enunciar.
Hay dos formas de solucionarlo: crear la comuni-
dad de elementos de trabajo: tractores, arados, carros,
tiles, etctera, o crear la comunidad agrcola, como
se trata de hacer ahora en Rusia. Colectivismo o socia-
lismo. En el caso especial del Per, y aun de Bolivia
y Ecuador, nosotros tenemos una tradicin comunista
de la tierra. Al travs de cuatro siglos de lucha entre
las comunidades indefensas y los grandes feudales to-
dopoderosos, entre el socialismo incaico y el latifundis-
mo espaol, las comunidades perviven: Su espritu es tan
fuerte, su correspondencia con las condiciones de vida
y de trabajo del indgena fc\p lgicas, tan realistas, que
a pesar de la absorvencia de los gamonales y de que
en manos de ellos est el poder del Estado como ins-
trumento de opresin, perviven como un smbolo las
comunidades indgenas. Ah se trabaja en comn, se
vive en comn, el sentido de la propiedad no engen-
dra el afn de aumentarla y cada comunidad consti-
tuye la clula de lo que podra ser una vasta sociali-
zacin de la tierra, aboliendo hasta en su origen la
propiedad.
La nueva comuna rusa
ya lo ha dicho Montan-
don, en "Clart"
es la vieja comunidad incaica mo-
dernizada. Si el Estado o el gobierno fortalece la co-
 123
munidad, le da elementos de trabajo, la pro teje, or-
ganiza su produccin y reparte sus beneficios entre el
Estado y la comunidad. Obligando a sta a emplear
siempre un porcentaje en su mejoramiento integral, el
problema de la tierra ser resuelto. Ahora, contra esto
est la educacin propietarista, digamos as, el subins-
tinto egosta, el afn posesivo individual. Pero justa-
mente en pueblos como el indgena, estos sentimientos
individualistas no existen casi: pervive no slo la orga-
nizacin comunista, sino el sentimiento, el instinto; la
fuerza poderosa de la "costumbre", de la tradicin, de
que hablaba Lenn, no es, en este caso, favorable.
En Mxico, nosotros encontramos una revolucin es-
pontnea, sin programa apenas, una revolucin de ins-
tinto, sin ciencia. Mxico habra llegado a cumplir una
misin para Amrica latina quiz tan grande que la
de Rusia para el mundo, si hubiera obedecido a un
programa. Pero la revolucin mexicana no ha tenido
tericos, ni lders. Nada hay organizado cientfica-
mente. Es una sucesin maravillosa de improvisaciones,
de tanteos, de tropezones, salvada por la fuerza popu-
lar, por el instinto enrgico y casi indmito del campe-
sino revolucionario. Por eso es admirable la revolucin
mexicana, porque ha sido hecha por hombres igno-
rantes.
Pero Mxico no ha resuelto aun muchos de sus gra-
ves problemas, y corre el riesgo de caer o en la estag-
nacin o en el retroceso. Todas las fuerzas espontneas
de la revolucin mexicana necesitan de orientacin.
Mxico tiene ante los ojos el problema industrial tam-
bin, que no ha acometido. El imperialismo es ahora
un riesgo terrible para Mxico, y slo se salvar de l
o por golpes de instinto y de rebelda o por un estu-
dio cientfico y una direccin ms segura y sabia de
 124
su poltica, que n esta lucha no puede estar desligada
del concurso revolucionario de los dems pueblos la-
tinoamericanos.
En estos tanteos no podemos caer nosotros. La im-
portancia de la historia como experiencia y como re-
ferencia debe valemos. Creo que el problema funda-
mental en el Per, por ejemplo, reside en la "huma-
nizacin", digamos as, de cuatro millones de hombres
aproximadamente, bestializados por un sistema econ-
mico criminal. Yo no creo que el indio pueda redimir-
se sin resolverle el problema de su tierra, que es el
problema de su vida. Vasconcelos me deca, en cierta
ocasin en que yo expresaba mi entusiasmo por la ga-
llarda viril y la dignidad serena y segura del indio
mexicano, que antes de la revolucin, cuando era es-
clavo del gran feudal y careca de esa conciencia de
lucha y de triunfo que le di la reconquista de su tie-
rra, el indio mexicano era como el indio peruano, un
ser humillado, decado e infeliz. Yo estoy seguro de
que en el Per no podr hacerse obra de redencin,
de renovacin y de justicia sin encarar fundamental-
mente el problema econmico de nuestro indio, que
es el trabajador, que es el soldado, que es el productor
y el sostn del pas, la gran base de nuestra clase ex-
plotada. Por eso considero sustantivo el problema in-
dgena del Per y creo que nuestra accin revolucio-
naria debe orientarse hacia l con seriedad y con ener-
ga.
Como el indio no podr salir de su situacin actual
por un movimiento evolutivo, porque la violencia que
impera sobre l y la esclavitud en que vive no le per-
mitira jams ejercer normalmente ningn derecho,
creo en la revolucin.
No se puede imaginar todo el horror de la situacin
 125
actual del indio peruano o boliviano. Es admirable
cmo hay sectores numerosos de indgenas que resis-
ten y luchan todava contra el feudalismo y pueden
mantenerse altivos. El indio peruano es envilecido por
una esclavitud humillante, por una alcoholizacin pre-
meditada, por una brutalidad sistemtica. A pesar de
eso, a pesar de que el poder, el Estado, en una pa-
labra, pertenece por entero a los feudales que tienen
en sus manos todos los instrumentos de opresin, des-
de el fusil hasta el analfabetismo organizado, si cabe
la frase, a pesar de todo, el indio se defiende. Puede
en l ms la fuerza de la tradicin y el instinto de la
lucha econmica por defender su tierra, y aunque la
lucha sea desigual, est viva en l la rebelda. Esto
prueba no slo el valor de la raza, sino la gravedad,
la intensidad, la desesperante violencia de la lucha.
Contra eso no cabe ms que la violencia.

Cmo organizar nuestra accin? Estoy de acuerdo

en formar un partido. Ms an: nuestra Alianza debe
llegar a ser ese partido. Creo que el problema peruano
abarca varios pueblos, quiz si llegue hasta los confi-
nes septentrionales de la Argentina en sus aspectos
agrcolas y aun raciales. En las cercanas de Jujuy o
muchas palabras quechuas y las quenas y las danzas
me denunciaron la continuidad del problema indge-
na que por el Norte llega hasta Colombia. Ligado a
l, est nuestro problema industrial, agravado por el

imperialismo. Esta unidad u homogeneidad de proble-

mas impone la unidad en la accin, y como crear un
partido nacional sera errar, hay que intentar el frente
nico internacional americano de trabajadores, que to-
me en sus lemas de lucha comn las grandes sntesis
 126
que defina para cada pas o regin los programas con-
de nuestras cuestiones caractersticamente americanas y
cretos y realistas particulares. Ese es el ideal de la
Alianza Popular Revolucionaria. Naturalmente que ella
necesita el poder en alguna parte: "La cuestin esen-
cial de la revolucin es la cuestin del poder", deca
Ilich, que fu grande como tcnico revolucionario y co-
mo conocedor genial de la realidad. Dnde es ms
fcil tomar el poder? Tomarlo ah. La accin ser do-
ble: resolver el problema interior y agitar el exterior
tendiendo a la realizacin de un gran plan internacio-
nal. El error de la revolucin mexicana en cuanto a
su accin internacional fu grave. En Mxico, por falta
de ciencia revolucionaria no se comprendi el signi-
ficado de la propagacin revolucionaria. Un gran par-
tido internacional sostenido y alentado por Mxico, ha-
bra significado un gran movimiento en Amrica. Vas-
concelos tuvo como un atisbo de esto, pero muy pla-
tnicamente, muy sin sistema y sin poltica. Romain
Rolland cree que esto fu error en Vasconcelos. Yo
se lo dije a l, en Mxico, pero conocindole tan in-
disciplinado y tan mstico, no es posible creer que nues-
tro admirable y muy querido amigo hiciera eso. Ade-
ms, necesitamos un partido internacional de trabaja-
dores, de accin, de energa, de sistema, de disciplina
y de continuidad, un partido revolucionario; vale de-
cir, un partido de gente joven, encendida, resuelta. En
Mxico, donde el nacionalismo se ha exaltado mucho
por su aislamiento y por la conciencia exacta del peli-
gro que significa la proximidad a los Estados Unidos,
no se ha hecho ni se piensa hacer una organizacin po-
ltica clasista de extensin. Y eso es otro error de M-
xico, que debemos aprovechar nosotros como expe-
riencia.
 127
Los puntos internacionales expuestos en el breve
programa de la Alianza Popular Revolucionaria Ame-
ricana concretan los puntos fundamentales de una ac-
cin poltica en Amrica. Mi afn en cuanto a esto es
que precisemos clara y lacnicamente principios defi-
nidos. No necesitamos hacer programas inmensos. Ne-
cesitamos palabras de orden, apotegmas, lemas de lu-
cha. Y, luego, lo fundamental est en la organizacin
de la fuerza, en su disciplina, en su unidad, en su es-
pritu revolucionario. Hay que crear la fuerza, hay que
encender las conciencias por la comprensin que en-
gendran los nicos entusiasmos duraderos. Creo que
debemos procurar no dispersar la energa, no perderla,
no desbordarla. Hay que canalizar, orientar, dirigir to-
dos los impulsos hacia una direccin conocida. Y esto
es, por ahora, nuestro gran propsito. Claro est que no
sera posible en Amrica latina creer en una accin
evolutiva, porque todos los gobiernos son de violencia
y formados o por gamonales o por capitalistas. En Ve-
nezuela de hoy en el Mxico de Daz, la accin legal
y evolutiva es y fu imposible sin la revolucin. En
el Per ocurre igual cosa porque hay una razn eco-
nmica que ampara la tirana. El tirano es Legua, pe-
ro Legua defiende un sistema, una clase, ampara toda
una forma extrema de explotacin y de oligarqua: el
latifundio, el capitalismo y el imperialismo yanqui.
Cualquiera de las otras fracciones polticas, hoy en ace-
cho del poder, en el Per o Venezuela, hara lo pro-
pio. Se trata de la conservacin de una clase de gran-
des propietarios e industriales que desean sacar el cien-
to por uno. Vemos ahora, por ejemplo, que los llama-
dos "enemigos" de Legua, Pardo, Riva Agero, As-
pllaga, Barreda, Prado, etctera, continan aprove-
chando de sus latifundios como antes. No tienen en
 128
las manos poder y dinero fiscal para aumentar sus ca-
pitales y enriquecer a sus amigos y familiares pobres,
pero estn indirectamente defendidos por la tirana de
Legua. Ms an: en el destierro, convertidas sus ren-
tas de libras peruanas a francos o liras (porque ningu-
no vive en Inglaterra), economizan. Viven aqu sin
gastos de representacin y acumulan el doble de lo
que acumularon en el Per. Legua slo ha amenaza-
do los intereses de esa gente en cuanto podan pertur-
barle el usufructo del poder poltico inmediato. Hoy
los apoya. Odio personal hay entre todos ellos, pero
una perfecta armona econmica. Todos pertenecen a
una misma clase, a la clase dominante, y todos se ha-
llan directa o indirectamente defendidos en sus intere-
ses por un gobierno reaccionario y tirnico, gamona-
lista y capitalista al fin. Por eso puede explicarse la
apata y la cobarda de esa gente. Los que dentro de
ellos se mueven o han movido, son los que vivieron
del gobierno o han mermado sus haciendas. Los de-
ms permanecen tranquilos, llevando en Europa una
vida plcida. No
tienen ningn programa, porque su
programa es el que Legua desarrolla con violencia.
Ellos no haran cosa distinta sino en cuanto a formas.
Pero en el fondo hay una unin de intereses de clase
que se hara inmediatamente ostensible en cuanto nues-
tras fuerzas tomaran cuerpo y amenazaran triunfar.
Por la tirana, por la segura coalicin de nuestros
enemigos, por la absoluta imposibilidad de desarrollar
en el Per una accin evolutiva y de comicios, tendre-
mos que organizar una fuerza revolucionaria activa.
Contra la violencia habr que organizar la violencia.
Nunca la violencia anrquica, loca y demaggica, sino
la violencia preparada, orientada, quirrgica. Para li-
brar a un hombre aprisionado entre garfios, no hay
 129
ms que romperlos. El cuento est en dar los golpes
al hierro y no a las carnes de la vctima. Y para eso
se necesita ser buen herrero.
Tenemos que organizar las fuerzas que harn la re-
volucin y las que la sostendrn despus. Para eso
necesitamos un grupo de trabajadores capaces, disci-
plinados, estudiosos, conscientes y dispuestos a todo
sacrificio por la causa comn. Nuestro deber es enri-
quecer todas las capacidades espontneas con una con-
ciencia clara del deber y una mirada precisa del ca-
mino a seguir.
En esta preparacin es urgente la divisin del tra-
bajo, la preparacin de grupos tcnicos, especializados,
expertos. Tenemos que dividir el trabajo dndonos ca-
da uno una misin, una labor y un camino. Sin des-
unirnos nunca y manteniendo siempre la ms firme co-
hesin, bajo la inspiracin de un gran programa comn
nico, cuyos lemas generales son la concresin de nues-
tro gran plan de accin; es necesario que, divididos
por grupos pequeos, nos hagamos especialistas de al-
go, de una rama cualquiera de la accin revoluciona-
ria, no slo en su aspecto de preparacin por el cono-
cimiento y por la crtica de formas actuales, sino por
el
*
'descubrimiento'* y aqu recordaremos a Engels,
por el descubrimiento de los medios que nos lleven
a la organizacin de un nuevo sistema social.
Tanto en la accin presente como en la accin futura,
necesitamos tcnicos, especialistas. La revolucin no se
hace slo en las barricadas, hay que hacerla desde to-
dos los sectores y hay que tener para cada uno de ellos
hombres expertos, capacitados de las condiciones del
plano en que deben actuar. Para esto es preciso no
slo un estudio general del presente, un anlisis atento
de lo malo y lo bueno de cada sector de la vida colee-
 130
tica, sino un plan preparado todos los das, modifica-
do por la observacin, estudiado con talento y con sis-
tema, para su aplicacin futura.
Anhelara que nuestra Alianza organizara bien cla-
ramente sus trabajos y dividiera su accin, primero, en
dos grandes planos: el de la crtica, organizacin y
preparacin revolucionaria actuales, y el de la accin
futura, cuando el pueblo llegue al poder y sea preciso
organizar, transformar y revolucionar los sistemas des-
de el gobierno. En cada uno de nosotros debe, pues,
existir claramente definida esta doble actividad: la ac-
tual y la futura. Ni entregarse absolutamente a sta, ni
caer pasionalmente en aqulla. El grupo director de
una obra grande y seria tiene dos reales responsabili-
dades: conducir y, luego, dirigir. Son dos cosas muy
distintas: la una necesita a la otra cuando se hace labor
de responsabilidad, de transformacin social.
Yo confo que esta generacin de revolucionarios de
Amrica, no caer ni en el caos demaggico ni en el
platonismo intil. Cara a cara a la realidad y sin ol-
vidar nunca el deber de trabajar y sacrificarse hasta
el fin por la libertad de millones de hombres esclavos
que sern ms tarde los constructores de una Amrica
transformada, debemos emprender o continuar el ca-
mino de preparar y organizar una gran fuerza colec-
tiva, displinada, convencida y tenaz que constituya
el nervio de nuestra accin posterior.
 EL ASESINATO DE UN PUEBLO
(Londres, 1925)

YUDANDO el crimen de Espaa, el imperialis-

mo francs asesina brutalmente a un pueblo an-
te la impasibilidad del mundo. La civilizacin cristia-
na asiste indiferente a uno de los ms inauditos he-
chos de la delincuencia de los imperialismos europeos
en los ltimos tiempos. El militarismo francs ha des-
alojado el Rhur para invadir el Riff. No se trata sino
de un cambio de frente y de una nueva direccin del
ataque hacia un pueblo, ms indefenso an que la
Alemania de la post-guerra. Francia la gloriosa
Francia de la Libertad y del Derecho procede con
igual brutalidad y con igual injusticia que los ejrcitos
del kaiser invadiendo Blgica. Pero la invasin de Bl-
gica levant un grito de horror en el mundo porque
era un pas "civilizado". La invasin de Marruecos no
despierta la protesta de nadie porque se trata de un
pas "brbaro". Idntico dolor el del pueblo belga al
del pueblo moro. Pero, para la moral capitalista, con-
vena horrorizarse ante la invasin de Blgica y con-
viene callar ante la invasin de Marruecos.
Por largos aos el corrompido militarismo de Espa-
a ha tratado de galvanizarse con una guerra de con-
 132
quista qm crey fcil. Miles de miles de hombres j-
venes del pueblo espaol son inmolados todos los das
en esta criminal aventura. La dictadura de Primo de
Rivera quiso tambin fortalecerse a costa del asesinato
de los moros. Pero la resistencia fiera y heroica de un
pueblo que defiende su suelo y su libertad, ha hecho
retroceder a los "gloriosos" y "cristianos" ejrcitos de
Espaa.
Ahora, Francia entra en la lucha. El ejrcito ms
fuerte del mundo se lanza contra un puado de hom-
bres y usa contra ellos todos los mtodos diablicos
de destruccin. Ninguna guerra de defensa ms justa
ni ms desigual. No hay conciencia superior que no se
sacuda ante la epopeya de Abd-El-Krim y de su pue-
blo. Romain Rolland, pacifista absoluto, me hablaba
hace algunas semanas de Abd-El-Krim sin ocultar en
sus palabras cierto temblor admirativo. Sin embargo,
qu trgico es el silencio del mundo ante esa lucha
desesperada y terrible! Para baldn de la "intelectuali-
dad" espaola quedar siempre el recuerdo de su ver-
gonzosa actitud de cmplice ante la guerra de Marrue-
cos. Resulta imperdonable que figuras tan bien envuel-
tas en fama internacional no hayan lanzado un grito
que repercuta en el mundo, acusando directamente el
asesinato de Marruecos y llamndole as: asesinato.
Algunos se han limitado a simples insinuaciones co-
bardes, pero la mayora, la gran mayora de los repre-
sentantes de la cultura espaola que pretenden la so-
berana espiritual de Amrica, han callado, y han ca-
llado de miedo.
En Francia, Barbusse y el grupo Claridad han dicho
y han hecho. Los comunistas franceses han desarro-
llado contra la gran guerra de Marruecos una de sus
mejores campaas, sino la mejor. Pero la gran masa,
 133
adormecida por la prensa capitalista y por la prensa
seudo socialista, no ha resistido a la imposicin de la
guerra. Y la guerra contina.
Para cohonestar su delito, la prensa francesa habla
de la ayuda rusa o de la ayuda alemana a los moros.
Los espaoles hablan de la ayuda inglesa. Quin ayu-
da, por fin? Los ingleses, los alemanos y los rusos
juntos? Cabe un contubernio tal? Con esta campaa
de mentiras las gentes piensan lo que Francia y Es-
paa quieren que piensen para justificarse: "los moros
estn bien defendidos y detrs de ellos est o Alema-
nia o Inglaterra o Rusia". Para la mentalidad de la
masa el razonamiento es lgico. Se trata de un razo-
namiento burgus, y ser burgus es pensar bajamente,
segn Flaubert.
El imperialismo yanqui ha puesto tambin su mano
traidora en esta lucha. Numerosos aviadores norteame-
ricanos se han ofrecido voluntariamente para servir en
los ejrcitos de Francia y Espaa y hacer prctica. Los
aviadores yanquis quieren saber cmo se matan ind-
genas en un pas montaoso frvidamente defendido.
A los yanquis no les interesa saber
porque lo sa-

ben con los pieles rojas cmo se matan indgenas en
llanos: Mxico y todos los pases inmediatamente codi-
ciables de nuestra Amrica son montaosos. Por eso
"quieren hacer prctica". Cuando el generalsimo
Pershing fu vergonzosamente puesto en fuga por Pan-
cho Villa, habra deseado una veintena de aviadores
yanquis con mucha prctica, para exterminar a los me-
xicanos defendidos por su coraje y por sus sierras.
Pero ah est Marruecos como un smbolo. Es el
Plata ante la invasin inglesa; es el Per y Chile ante
la invasin espaola; es Mxico ante la invasin
francesa; es Cuba, Centro Amrica, Panam y
 134
Santo Domingo ante la invasin yanqui. Marrue-
cos no es ms que una repeticin de nuestro pasado y
un anuncio de nuestro porvenir. La grandeza de Bo-
lvar, de Hidalgo, de San Martn, la grandeza de nues-
tros proceres, puede negarse a Abd-El-Krim, cam-
pen de su pueblo? Podemos garantizar para el fu-
turo de nuestra Amrica que la codicia conquistadora,
siempre en avance, del imperialismo yanqui, no nos
obligar un da a defendernos como Abd-El-Krim y
su pueblo se defienden del imperialismo francs? No
han sonado ya los caones de Yanquilandia en las pla-
yas de Mxico, en las de Santo Domingo y Centro
Amrica, exterminando hombres, mujeres y nios?
Qu diferencia entre los moros y nosotros; en el pa-
sado luchando contra Espaa y en el porvenir contra
el imperialismo yanqui?

Vale pensarlo. No pediremos que lo piense la bur-

guesa y su prensa "grande" en nuestra Amrica, por-
que ellas piensan "bajamente", pero las vanguardias
porveniristas, los hombres de izquierda, los intelectua-
les que no sean carne de venta como Chocano y Lu-
gones, los obreros, los estudiantes, tenemos todos este
deber. La Amrica latina joven y antiimperialista debe
protestar, ms all de los simples artculos de prensa
gremial o de los discursos de mitin cerrado. Debe coor-
dinarse una vasta protesta continental. Si las masas no
han visto aun la significacin histrica de Marruecos,
hay que descubrirla en toda su realidad. Y debe pro-
testarse hasta que se oiga en Europa nuestro clamor.
Cuando "criminal Alemania invada la santa Fran-
la
cia", por calles de nuestras ciudades
las desfilaban
las multitudes ingenuas pidiendo armas para extermi-
nar al "demonio germnico" . . .

Pero el Derecho, la Justicia y la Libertatd no las

 135
defenda Francia entonces. El Derecho a vivir, la Li-
bertad de su pueblo, la Justicia de su tierra invadida
sanguinariamente, he ah lo que defienden los moros,
ante la impasibilidad de las burguesas del mundo "ci-
vilizado" y "cristiano" . . .

Londres, septiembre de 1925 (1).

(I) Pocos artculos de Haya de la Torre han sido ms reprodu-

cidos que ste. No hay pas de Amrica Latina donde no haya sido
ledo. En algunos pases como Mxico, Per y Argentina, su repro-
duccin se ha hecho casi en cada ciudad donde existe un peridico
"no imperialista". Lo tomamos de "Crdoba", primer peridico que
lo public en Amrica Latina y reproducimos el comentario de la re-
daccin por haberse reproducido as muchsimas veces:
Haya la Torre "el primer estudiante de Amrica",
de como
se le con justicia en el aula magna de la Universidad de
llamara
Mxico
hoy exilado del Per al igual que otros estudiantes pro-
fesores de la Universidad Popular Gonzlez Prada, desde Londres nos
enva este brillante artculo nutrido de admonicin revolucionaria con-
tra la simpata de clase que en el mundo "republicano" hse sentido
por la causa del imperialismo de Poincar y de Primo de Rivera. La
voz de Haya de la Torre es la voz de la nueva juventud; su verdad,
es la verdad en lucha abierta con el pasado culpable". Los Com-
piladores.
LA NUEVA Y LA VIEJA GENERACION DE INTE-
LECTUALES EN EL PERU
(1925)

Esta carta al grupo director de

"Sagitario" repite algunos conceptos
de la carta a Barcos, pero aade otros
referentes movimiento intelectual
al

peruano con especialidad. Conviene

advertir que si la carta a "Sagitario"
estaba, ms o menos, escrita para la
publicidad, la dirigida a Barcos fu,
ms bien, carta privada que despus se
hizo pblica y ahora aparece junto
con la escrita para "Sagitario". Esto
excusa la repeticin de algunos con-
ceptos y de algunos hechos que, por
estar muy ligados unos con otros, no
es fcil al explicar desde un
omitir
punto de vista u otro la situacin del
Per.
Los Compiladores.

Londres, 10 de septiembre de 1925.

Queridos directores de la revista "Sagitario":

Me parece intil insistir, al comenzar esta carta, en
 138
la expresin de mi simpata bien viva y bien sincera
para la revista de ustedes. Y digo que me parece in-
til porque no les ha de extraar que gentes de iz-
quierda les saluden. Lo extraable sera lo otro: que no
lo hicieran y que no contribuyeran en algo al movimien-
to de intercambio y de renovacin intelectual que uste-
des estn realizando desde las pginas de "Sagitario".
Es cierto que yo no he hecho nada en este sentido,
por ms que nada valga una contribucin como la
ma, pero es cierto tambin que, a pesar de conside-
rarme desde ya colaborador de la revista por dirigirla
quienes la dirigen, la labor pesada de todos los das
no me ha permitido hasta hoy escribir para ustedes al-
gunas lneas que les llevaran encubierta la insignifican-
cia por la buena intencin.
Sin embargo,rompo el silencio con esta carta, que
no es un artculo sino simplemente una carta. Me la su-
giere una nota publicada en el nmero de julio-agosto
sobre "El Mercurio Peruano", revista de los intelectua-
les de Lima. No pretendo discutir la nota, porque ella
no ha hecho sino despertar en m la sugerencia de esta
carta que ha de contener una opinin sobre "El Mer-
curio Peruano" y los grupos que representa.
Ustedes saben bien que "El Mercurio Peruano" se
llam a una revista de los intelectuales de Lima, hace
un siglo, si no me equivoco. Muerta por largos dece-
nios, un grupo de intelectuales conservadores, encabe-
zados por el seor Vctor Andrs Belaunde, decidi
resucitarla. En el Per
y esto ustedes lo saben tam-
bin los intelectuales han seguido dos tendencias:
la tradicionalista de Palma (Ricardo) o la avancista
de Gonzlez Prada, nuestro ms alto apstol. En tor-
no de Palma se agruparon los seoritos de la intelec-
tualidad aristocrtica limea; con Prada se fueron los
 139
provincianos, los modestos y los "huachafos" como les
llaman los otros, dejando resbalar este vocablo por so-
bre cualquiera de los hombros.
Personalmente, creo que Palma fu tradicionis-
ta pero no un tradicionalista. Creo que Palma hun-
di la pluma en el pasado para luego blandirlo en alto
y rerse de l. Ninguna institucin u hombre de la co-
lonia y aun de la repblica escap a la mordedura
tantas veces certera de la irona, el sarcasmo y siempre
el ridculo de la jocosa crtica de Palma. Bien sabido
es que el clero catlico tuvo en la literatura de Palma
un enemigo y que sus "tradiciones" son el horror de
frailes y monjas. Pero por una curiosa paradoja, Pal-
ma se vi rodeado, adulado y desvirtuado por una
"troupe" de "gente distinguida", intelectuales catlicos,
nios bien y admiradores de apellidos sonoros que, fus-
tigados por la palabra de oro de Gonzlez Prada,
enemigo personal de Palma
fueron a refugiarse ba-
jo la levita de ste y a empujarle contra aqul.

Si ridculo el pasado peruano,

Palma haba puesto en
Gonzlez Prada atacaba despiadadamente. Impla-
lo
cable como los viejos profetas, Prada ha sido el nico
hombre del Per en el siglo XIX que ha dicho la
verdad desnuda. Por eso le teman quienes deban te-
merle y por eso nadie os sino morderse la lengua
cuando lanz aquella lapidaria afirmacin: "El Per
es hoy un organismo enfermo, donde se pone el dedo
brota pus". Pero entre Palma que se burlaba y Prada
que azotaba, los hijos de ese pasado y de aquellas cas-
tas doblemente zaheridas, prefirieron el alfilerazo al
ltigo, y aprovechndose de !a mala voluntad de Palma

hacia Bolvar, Jos de la Riva Agero y Osma, nieto del

 140
general y presidente peruano a quien el Libertador
comprob en traicin, inici el desfile de los seoritos
de la aristocracia "civilista" intelectual limea hacia
los pies de don Ricardo Palma, de cuya vejez se apro-
vecharon tanto. En 1912 el presidente Legua arroj
de la direccin de la Biblioteca Nacional de Lima a don
Ricardo Palma y a su hijo Clemente, actual diputado
leguista, quien por entonces llamaba a Legua "tira-
nuelo de petipieza". Destituido Palma, el gobierno ro-
g a Gonzlez Prada aceptara la direccin de la Bi-
blioteca. Prada acept y muchos miraron y miran esta
actitud de hombre sin mancha como la nica falta de
su vida. Hoy podemos decir que el Per tuvo el ho-
nor de un director de la Biblioteca Nacional de las ca-
lidades de Gonzlez Prada. Pero entonces la oposicin
antileguista explosion por sus dorados retoos: Riva
Agero, Barreda y La valle, consanguneos del "pardis-
mo", la rama del "civilismo" opuesta a la de Legua,
organizaron un homenaje pblico. Ah habl tambin
Sassone, hoy escritor al servicio de Legua, y un hom-
bre sincero, el nico "palmista" sincero: Jos Glvez.
Palma recibi los aplausos polticos de todo el antile-
guismo y el antigonzlez-pradismo en masa. Por ms
que Prada no tuviera nada que ver con Legua a
quien seguramente conoca muy bien
por un ins-,

tante en su vida "el tiranuelo de petipieza" se vi jun-

to a un gran hombre. Pero slo por un instante: la no-
che del homenaje a Palma en el Teatro Municipal de
Lima.
Desde entonces Palma arrastr el squito de los in-
telectuales conservadores, y Prada, como todos los
hombres inflexibles, se fu quedando sin squito, y ape-
nas lo tuvo la tarde en que unos cuantos muchachos,
muy muchachos, y unos cuantos viejos, muy viejos, nos
 141
juntamos a otros tantos obreros para enterrarle. El ce-
nculo de los seoritos del palmismo literario fund un
partido poltico por supuesto. Por un instante se
crey que se era el partido de la juventud de aque-
lla poca. Los apellidos ms sonoros retumbaban en
la casa poltica que era a su vez la casa familiar del
solemne jefe de la agrupacin: don Jos de la Riva
Agero y Osma, quien acaba de pagar algunos miles
de libras por la revalidacin de un ttulo de marqus
en Espaa. Aunque el partido di en llamarse Nacio-
dal Democrtico, y los seoritos, sus lderes se hacan
llamar futuristas (?), la agrupacin no era sino la "ra-
ma joven" de la gran casta de terratenientes y burgue-
ses del Per que como organizacin poltica se titula
"civilismo" o Partido Civil, por haber nacido en horas
de reaccin contra el militarismo que imper en el Pe-
r hasta 1872. Ah los Mir Quesada, los Lavalles, los
Osma, los Belaunde, etc., etc., ah los "jeunesse dor"
de la Lima virreynal, seora del Per abandonado.
El partido tuvo poca vida. Los nios bien no pu-
dieron imponerse disciplina alguna. Acordada la abs-
tencin, en cierta oportunidad, algunos de sus adeptos
aceptaron participacin en el gobierno o empleos p-
blicos, contra las rdenes del partido, opuesto a toda
ingerencia en la poltica de la rama "pardista" del
civilismo. Un seor Escard fu ministro de Estado, el
seor Belaunde ministro en el Uruguay, un seor Uceda
diputado, todos echndose a la espalda la disciplina
del partido. Ral Porras Barrenechea me ha contado
que a esta distribucin de empleos le llamaba Belaun-
de los "comederos". Pues por los "comederos" muri
elpartido, y terminado el perodo del "pardismo", otra
rama civilista, la de Legua, asalt el poder. Era la
demagogia. El seor Riva Agero, horrorizado, se esca-
 142
p del Per santigundose; Belaunde continu algunos
meses en su "comedero" de Montevideo, hasta que las
medidas violentas de Legua contra todas las otras ra-
mas del civilismo inclusive con la "futurista" im-
puso a las gentes del conservadorismo de todos los gru-
pos antigubernistas diferente actitud.
Pero el fracaso definitivo de aquella agrupacin de
seoritos vino pronto. Belaunde pretendi dar nueva
vida al embrin ya descompuesto y quiso por lo me-
nos intentar un empujn, apoyado, naturalmente, por
las otras ramas civilistas. A principios de 92 se ini-
1 1

ci una campaa de defensa de los fueros del poder

judicial, del que Legua se burlaba con cinismo. To-
dos sabemos, inclusive el seor Belaunde, lo que es
el poder judicial en el Per. Como en ninguna parte,
quiz, se cumple aquello de Lope de Vega en una de
sus ms bellas comedias:

los jueces tambin son hombres

y es el poder quien los manda.

Y creo que uno de ustedes mismos, Snchez Via-

monte, si no me equivoco, ha reproducido las pala-
bras que en nombre de la Corte Suprema de Justicia
dijo su presidente a Legua, palabras de la ms baja
humillacin. Pero esto no llama a nadie la atencin
ni la habr llamado al mismo Belaunde, que bien lo
saba, puesto que un vocal de la Suprema Corte era el
ministro responsable de todos los atropellos, en aque-
lla poca. Sin embargo, era necesario un pretexto para
pronunciar un discurso, y Belaunde lo da todo hasta
un "comedero"
por un aplauso. Se realiz una re-
unin pblica aunque amparada en la Universidad, cu-
yo rector esquiv cobardemente la responsabilidad del
acto. Como es de suponer, y como bien lo supona Be-
 143
launde, Legua mand atacar a los oyentes del discur-
so poltico de Belaunde en pleno patio de la Universi-
dad. Hubo golpes y rasguos y los catedrticos casi
todos del civilismo pardista o del civilismo futurista
se declararon en huelga por un ao. Los otros ca-
tedrticos del civilismo leguista y los independientes
pretendieron reabrir la Universidad, sin conseguirlo. Be-
launde, satisfecho despus de su discurso, fu persegui-
do, y el gobierno cometi la tontera de deportarlo. Los
estudiantes fuimos los nicos perjudicados por esta
aventura del ltimo lder del partido poltico de los
seoritos bien en el Per.
Y basta de historia poltica. Era necesaria para ha-
blar de "El Mercurio Peruano", revista de la que es
director "in partibus" el seor Belaunde. Era necesaria
para que, dando una idea del hombre, se pueda tener
una idea del intelectual. Tanto en literatura como en
poltica, elseor Belaunde es un oportunista, pero un
opostunista retrasado y catlico. Y ya sabemos cmo
se llama al oportunismo catlico despus de la muerte
de San Ignacio. El seor Belaunde no ha sido, ni es,
ni puede ser un representante intelectual de la juven-
tud peruana. La juventud peruana de hoy ve desde
su limpieza muchas manchas de pecado y de ignorancia
en el seor Belaunde. Despus de la muerte de Gonz-
lez Prada ha surgido una generacin mucho ms sin-
cera muchsimo ms, porque es discutible si la otra
tuvo sinceridad que aquella ya pasada y envejecida
generacin que se llam de Riva Agero. La juventud
de hoy no tiene blasones, ni dinero, ni grandes diarios
que le hagan la reclame; es la juventud sufrida y heroica
que ha luchado frente a frente con el mal, que ha es-
cuchado la voz dolorosa de nuestro pueblo y ha acu-
sado. Por eso anda dispersa y perseguida bajo el odio,
 .

144
no slo de los grupos del civilismo que hoy tienen el
poder, sino de aquellos que en los rincones de la opo-
sicin esperan el turno para recuperarlo.
En "El Mercurio Peruano" hay dos clases de firmas
y dos grupos de intelectuales: los de la vieja generacin
y los de la nueva. Jos Carlos Maritegui, el verdadero
representante del grupo de intelectuales nuevos del Pe-
r; Jorge Basadre y Ral Porras y Manuel Beltroy no
pueden confundirse con los Belaunde y compaa.
Los grupos de nuevos intelectuales van a "El Mercurio
Peruano" para usar la tribuna. Nuestra revista "Clari-
dad" ha sido clausurada por el gobierno de Legua. En
ciertos momentos no importa usar los plpitos para dar
el grito de revolucin. "El Mercurio Peruano" es una
revista relativamente bien apoyada econmicamente
que puede servir y sirve al grupo de intelectuales de
vanguardia. Por eso la utilizan, y hacen bien. No im-
porta que el seor Belaunde diga un da oprobios contra
el socialismo y otro se declare socialista cristiano ( ? )
No importa que siga escribiendo artculos retricos y
vacuos. Los seores Belaunde y compaa van siendo,
poco a poco, desplazados de "El Mercurio Peruano".
Adems, los lectores inteligentes buscan las firmas de
la nueva gente de letras que con tanto honor para el
Per representa Jos Carlos Maritegui. Por su parte,
"El Mercurio Peruano" habra muerto por falta de cir-
culacin a pesar de su base econmico-burguesa
si nuevas firmas no lo vivificaran. Un artculo de los

viejos redactores de "Mercurio" se cae de las manos

cuando hay tanto que leer en el mundo. Comprendin-
dolo as, se han abierto las puertas al grupo nuevo des-
pus de serias discusiones y disputas en el cenculo.
Pero "El Mercurio Peruano" no es el rgano de la
verdadera y nueva intelectualidad del Per. Es su ins-
 145
truniento. Es el rgano de los conservadores y enveje-
cidos intelectuales de la generacin retrica que fu
joven hace ms de trece aos. El grupo brillante y ca-
paz de la nueva juventud intelectual revolucionaria lo
usa como tribuna, aunque no todos los que forman la
avanzada literaria nacional tengan entrada ah.
No soy literato ni crtico literario. Dir, con ese gran
poeta el indio Csar Vallejo, que ms que la literatura
me interesa lo vital. Y
de vital, de fuerte y hondo hay
muy poco entre los viejos y mucho entre los jvenes:
Maritegui, Orrego, Spelucin, Garrido, Urquieta, Ba-
sadre, Porras, Bazn, Hurtwitz, Falcn, Verninssoni,
Vallejo, del Mar, Portal, Delgado, Velazco Aragn,
Peralta, de la Fuente y tantos otros de nuestra gene-
racin tienen, para los que no somos literatos, esa fuer-
za, como en la otra: Eguren, Gibbson, Vega, Henr-
quez, Rodrguez, Valcarcel, Lpez Albujar, Ibrico Ro-
drguez, Ureta, Ulloa y Elmore.
Que ya Chocano y su escuela y Belaunde y la suya
son otro cantar. . .

Y
nada ms, por hoy, que gracias a ustedes por la
acogida a esta carta; y perdn porque, al escribir, me
acuerde de Gonzlez Prada, que tan fuerte deca:
"Rompamos el pacto infame de hablar a media voz"...
Les estrecho cordialmente las manos.
 EL DESPERTAR DE AMERICA LATINA
(1926)

A Julio A. Cuello, Santo Domingo, Repblica Do-

minicana.

Querido compaero:

Me es grato anunciarle que he recibido su caluroso

mensaje y el nmero de "La Voz" que me ha enviado.
Le agradezco muchsimo no slo sus palabras de ad-
hesin y simpata a nuestra causa, sino que me haya
puesto en contacto con los hombres jvenes y rebel-
des de ese pas que tanto me interesa, revelndome
"La Voz" que las filas de los luchadores por la Uni-
dad y la Justicia en nuestra Amrica tienen en Santo
Domingo soldados decididos.
Es en cierto modo admirable cmo de un lado a
otro de Amrica latina se ha producido un despertar
de juventud. Hasta hace tres aos nuestro movimiento
no era sino un anhelo vago. La palabra de los precur-
sores inmediatos como Vasconcelos e Ingenieros fu
slo la palabra anunciadora que llevaba en s el eco
de la admonicin proftica de Bolvar, desoda por7

clases gobernantes de nuestros veinte pases, en nom-

 148
bre de sus mezquinos intereses oligrquicos que nece-
sitaban del aislamiento y del engao patriotero y xen-
fobo para progresar. Esta generacin de los jvenes
trabajadores manuales e intelectuales asesinados o des-
terrados del Per, de Chile, de Bolivia, de Brasil, de
Venezuela, de Panam, de Cuba, de Centro Amrica,
es la generacin que ha sufrido en sus carnes el dolor
de nuestra Amrica. Libre de todo prejuicio provin-
cialista y atento a la verdad, debo decir que corres-
ponde a la juventud del Per el derecho de la van-
guardia en este gran movimiento glorioso de los hom-
bres nuevos de Amrica Creo que muchas otras
latina.
juventudes han sufrido tanto o ms que la peruana los
efectos de las tiranas reaccionarias que oprimen a nues-
tros pueblos con la complicidad, ayuda y proteccin
del imperialismo yanqui, pero creo que la juventud del
Per ha sido la primera que ha convertido su dolor en
rebelda concreta, en enrgico impulso de accin efi-
caz, en esfuerzo preciso por sealar realsticamente el
momento histrico de Amrica latina y "fecundar los
vagos anhelos" acometiendo la obra de organizar las
fuerzas dispersas, concretar la ideologa imprecisa y
disciplinar las energas anrquicas en un impulso efi-
ciente.
Haca ya econmicas del mo-
falta sealar las races
mento en Amrica latina. Era ya ne-
histrico actual
cesario no hablar tanto en nombre de "la Raza" como
en nombre del conflicto material entre Yanquilandia,
el pas capitalista ms poderoso del mundo, y los pa-

ses latinoamericanos, ricos y dbiles, divididos y anar-

quizados por clases gobernantes corrompidas e igno-
rantes, que se ofrecen como presa fcil a la garra im-
placable del odioso vecino. Nuestro conflicto con los
Estados Unidos no es un conflicto de razas ni una
 149
cuestin de espritu o de culturas; las razas, el espritu
y las culturas se subordinan siempre a los grandes im-
perativos econmicos. Nuestro conflicto con Estados
Unidos es, pues, fundamentalmente econmico, y su
expansin poltica significa "ante todo" expansin eco-
nmica, emigracin de capital, conquista de mercados,
vale decir, "imperialismo".
Por eso, nuestra defensa tiene que cobrar ese ca-
rcter para ser eficaz, para no perderse en la simple
literatura de lamento derrotista o de optimismo romn-
tico. Y de ah la responsabilidad de esta generacin,
de Nuestra Generacin, llamada a concretar el pensa-
miento vago, a mirar frente a frente al problema y a
usar para defenderse de las mismas armas que se uti-
lizan para atacarnos. Es muy gallardo Don Quijote
queriendo componer al mundo con una lanza vieja,
pero es intil y es bellamente ridculo. Pensemos que
el quijotismo habra imperado en el mundo si la lanza
de Don Quijote hubiera sido un arma de su tiempo.
Es cierto que la figura habra desaparecido con la tra-
gedia de aquel admirable soador que se vi vencido
siempre por la realidad, pero, justamente
para m,
la enseanza ms sabia del Quijote es la enseanza
del realismo, en su ms noble sentido. Por eso el rea-
lismo, en el caso del Quijote, no habra estado sino
en cambiar las viejas armas por armas de su tiempo,
en acometer al mal y la injusticia con aquel mismo en-
tusiasmo sagrado y revolucionario para acabar con los
entuertos del mundo; pero no llevando en la mano
una lanza ni tras s un hombre pesado y cobarde so-
bre un asno. Bolvar con un ejrcito y defendiendo la
Libertad de su tiempo con caones tan fuertes como
aquellos que sostenan la opresin, es un Quijote "rea-
lista". No s si me explico, pero situndonos en nes-
 150
tro tiempo, debemos tener el quijotismo de luchar con-
tra el imperialismo, por la unidad de nuestra Amrica,
por la emancipacin de los trabajadores, por la Liber-
tad y por la Justicia, mas el sentido de nuestro "rea-
lismo" debe consistir en ver que la Esclavitud y la
Opresin estn sostenidas por una fuerza, que crea la
necesidad de otra mayor o igual para combatirla.
Esto nos impone admitir que el enemigo est orga-
nizado, disciplinado, no dispersa sus energas ni calcu-
la mal sus pasos. Nuestra generacin sabe, o va apren-
diendo, que el avance del dominio yanqui en tal o cual
pas de nuestra Amrica es una simple cuestin de ci-
fras, un clculo de finanzas. Nuestra generacin sabe
que toda la mquina poltica yanqui con su cristianis-
mo hipcrita, con su diplomacia falaz, con su periodis-
mo cnico, con su panamericanismo sentimental, est
movida por los motores de Wall Street. Cuando la
oratoria bblica de algn poltico del Norte clama por
la misin "divina" que tiene Yanquilandia de hacer el
bien, ayudar y defender "la libertad", recurdese el
caso de la independencia de Cuba y de Panam, o la
palabrera de Wilson a quien los dominicanos de-
ben recordar muy bien hablando de la necesidad de
,

la participacin yanqui en la Gran Guerra para defen-

der el "Derecho" y la "Justicia". Cuba y Panam son
colonias norteamericanas, hoy da, y Europa un conti-
nente cuyos millones de trabajadores tienen que pro-
ducir la riqueza necesaria para acumular los millares
de librasque reciben los seores capitalistas yanquis
como pago de las deudas de guerra o de los emprs-
titos del Plan Dawes, botn inmenso de aquella ma-
tanza de pueblos. No debemos olvidar, pues, que en
la poltica yanqui encontramos sin dificultad que todo
 151
en ella est sujeto a los intereses de la poderosa oli-
garqua econmica de Wall Street.
Es cierto que, detenindonos a contemplar la mag-
nitud del enemigo, podemos acobardarnos; pero es en-
tonces cuando hay que clamar por el "quijotismo" en
su santo optimismo, en su profunda resolucin, en su
gloriosa generosidad, en el valor indomable para aco-
meter a los ms fuertes enemigos. Un quijotismo as
no nos llevara nunca a estrellarnos contra molinos de
viento. Pensemos que la organizacin y la disciplina
de nuestras fuerzas en un vasto ejrcito continental de
pueblos con conciencia precisa de su misin nos hara
invencibles. Pensemos que la esencia econmica del
imperialismo supone inversin de capital en nuestros
pases ( ) y es por eso que el imperialismo compra
1

previamente a las clases gobernantes, para gobiernos

"ad-hoc" y crea intereses locales para salvaguardarse.
Pero si suponemos que nuestros pueblos despiertan a
nuestro llamado y comprenden que las clases que hoy
gobiernan son cmplices del imperialismo y traidoras
de sus propios pases, entonces se producira el movi-
miento popular "antiimperialista" en su doble accin
contra las clases gobernantes criollas y contra el im-
perialismo propiamente dicho. Sera una insurreccin
de pueblos cuya arma ms eficaz estara en la amena-
za sobre los propios intereses yanquis arraigados en
nuestro suelo.
El despertamiento de los pueblos latinoamericanos,
la formacin de una conciencia antiimperialista, la pre-
paracin de una lucha libertaria continental, exigen, sin
duda, una organizacin previa y una disciplina bsica.

( 1 ) De acuerdo con una informacin reciente, las inversiones del

capital yanqui en 1 mundo, excluyendo loa deudas de guerra, son
como siguen:
 152
Hasta hoy se van realizando algunos intentos. El ms
concreto de ellos ha sido la formacin de Ligas Anti-
imperialistas, por las que hemos trabajado con entu-
siasmo desde 1923. Sin embargo, la magnitud de la
lucha y la necesidad de darle un carcter eminente-
mente latinoamericano, poltico, renovador o revolu-
cionario y eficaz, exige la formacin de un ms vasto
y completo organismo. Ya est organizndose. Es el
A. P. R. A. (Alianza Popular Revolucionaria Ameri-
cana), que significa el "frente nico de trabajadores
manuales e intelectuales" de Amrica latina. Le envo
la bandera y los cinco lemas internacionales, que le
ruego dar a conocer a "La Voz". El A. P. R. A. debe
formar secciones nacionales y formular su programa
para cada pas, de acuerdo con sus propios problemas
y bajo la inspiracin de los cinco grandes puntos ge-
nerales del programa internacional. Para preparar la
conciencia popular, instruir a las masas y organizar el
"frente nico" de trabajadores manuales e intelectua-
les, deben instituirse universidades populares del tipo
de la "Gonzlez Prada", del Per, o de "Jos Mart",
de Cuba, donde los trabajadores intelectuales instruyan
a los trabajadores manuales sobre la base de una reve-

Dlares
En Amrica Latina 4.100.000.000
En Europa 2.000.000.000
En Asia 1.000.000.000
En Australia 1.000.000.000
En Canad 2.500.000.000

Las inversiones en la Amrica Latina se descomponen as:

Dlares
Mxico, Amrica Central y Antillas . . 1.500.000.000
Amrica Del Sud 2.600.000.000

(Tomado del artculo de Stuart Chace, publicado en la edicin del

domingo 27 de junio de 1926, bajo el ttulo de: "American Dollares
New Encircle the Globe", del "New York Times").
El Autor.
 153
lacin realista, clara y precisa de nuestros grandes pro-
blemas histricos y de los dos grandes apotegmas de
nuestro programa: lucha antiimperialista y unidad de
los pueblos de Amrica latina, que, a su vez, suponen
como condicin previa el derrocamiento del poder po-
ltico de las actuales clases gobernantes y la toma de
l por el A. P. R. A. como representante organizado
del "frente nico de trabajadores" manuales e intelec-
tuales.
Le he escrito largamente, aunque sin detenerme en
puntos que habra deseado ampliar. Esta carta va, por
intermedio de usted, a todos los hijos del pueblo do-
minicano que sientan o puedan sentir su deber de ad-
herirse al gran movimiento latinoamericano para unir
y defender a nuestros pases. Salude usted a los tra-
bajadores manuales e intelectuales que un da han de
formar la seccin dominicana del A. P. R. A. y han
de luchar por imponer nuestros principios. Trabaje us-
ted infatigablemente porque todos los hombres jve-
nes de su pas comprendan que es la hora de unirse,
de disciplinarse y de actuar. Espaa nos dej la
indisciplina, elindividualismo anrquico, el caci-
quismo y lapereza, pero el odiado enemigo
yanqui nos ensea que esos vicios en nosotros
le han facilitado su victoria. Debemos reaccionar y de-
jar a Espaa para siempre, como que pertenece al pa-
sado. Miremos a Amrica; Amrica es un gran pueblo
joven, distinto de Espaa, como debe ser un hijo de
la madre. Yo no soy un hispanfilo porque no soy sen-
timental y amo con todas las fuerzas de mi conciencia
el dolor de aquella herida que abri brutalmente Es-
paa en el corazn de nuestras viejas razas americanas.
S que los indgenas de Amrica latina, sangrientamen-
te oprimidos por Espaa y por quienes hoy represen-
 154
tan a Espaa en cada tirana, en cada oligarqua, en
cada caciquismo, son el sostn de nuestra vida y la
fuerza de nuestra riqueza; s tambin que en la hora
de la insurreccin, cuando los rubios rueden sus cao-
nes y planten sus banderas de imperialismo, esas razas
indgenas como los mejicanos campesinos que arro-
jaron a Pershing defendern su Amrica contra el
imperialismo hasta el fin. Pues bien; como no soy his-
panfilo sino profundamente latinoamericano, quiero
que dejemos como algo viejo y colonial esa indiscipli-
na egosta y falsamente individualista espaola, que
mata en nosotros todo esfuerzo de organizacin y to-
da formacin de fuerzas colectivas. Porque justamente
necesitamos crear vastos ejrcitos estrictamente cons-
truidos, grandes fuerzas sociales que sigan los lemas
comunes y luchen por ellos sacrificando todo lo mez-
quinamente personal por el gran inters colectivo.
S; a nuestra generacin le ha correspondido ya ini-
ciar la obra de formacin del gran Frente Unico: "Con-
tra el imperialismo yanqui, por la unin de los pueblos,
para la realizacin de la justicia social".
ROMAN ROLLAND Y LA AMERICA LATINA (1)

Londres, 2 de noviembre de 1926.

LA Amrica latina no ha sufrido la guerra en la

carne de sus pueblos, pero su juventud ha ex-
trado de esa inmensei tragedia una profunda leccin
de historia. Mientras que nuestras burguesas naciona-
les se regocijaban de que los oleajes de oro precio
maldito de los oleajes de sangre
viniesen a llenar
sus cajas, gracias a la marcha magnfica que habra la
hecatombe hacia las riquezas naturales de nuestras tie-
rras, un espritu nuevo agitaba la conciencia de la ju-
ventud latinoamericana. Muy pronto sta se libert de
la fascinacin wilsoniana y reconoci que el que ha-
blaba apostlicamente a Europa de paz y libertad, era
el mismo hombre de gobierno en nombre del cual los
pueblos indefensos de la Amrica latina haban sido
subyugados a caonazos y al precio de masacres in-
calificables en Santo Domingo, en Amrica Central y
en Mxico. Nuestra generacin descubri las causas
imperialistas de la Gran Guerra, comprendi, al ver
el deslumbramiento de nuestras burguesas gozosas de
su botn trgico, que la razn de tantos horrores era

(1) Traducido de la revista

Romain Rolland, con motivo de su
"Europe", en
sesentenario. nmero
el dedicado a
Los Compiladores.
 156
el sistema econmico del mundo y presinti la abdica-
cin moral de Wilson y con ella "la ruina del gran
idealismo burgus que ha asegurado desde hace un
siglo y medio, a pesar de todos sus errores, el presti-
gio y la fuerza de la clase dirigente" (Romain Ro-
lland).
La Revolucin de Rusia, "libre o liberadora", y el
Tratado de Versalles, "infectado de bismarckismo",
marcaron las dos vas abiertas por la guerra a la con-
ciencia del mundo. O la rebelin enrgica y justiciera
contra un pasado de nacionalismo, de imperialismo, de
explotacin y de mentira, o la continuacin de nues-
tros pasos por las viejas rutas de dolores infinitos. En
cada uno de nuestros pases formados en la escuela de
la ideologa burguesa de Europa, las clases dominantes
vean en la guerra una exaltacin gloriosa del naciona-
lismo, del militarismo y de los odios patriticos. La
misma fraseologa de la gran prensa europea era re-
petida por nuestros viejos intelectuales, nuestros hom-
bres polticos y nuestros profesores. Los hombres de
la vieja generacin latinoamericana no vieron en la
guerra ms que la afirmacin de las potencias arma-
das y proclamaron, con ms optimismo que nunca, la
victoria de sus sistemas, realzados por el vocabulario
de Wilson, que se esforzaron en imponer, por todos
los medios, en las veinticuatro pequeas patrias en
que est dividido, gracias a nacionalismos importados,
nuestro gran continente latinoamericano.
Pero la juventud sinti la voluntad heroica de sal-
var a nuestros pueblos del destino de los pueblos eu-
ropeos. Desde 1918 resuena el grito de rebelin en
nuestra nueva generacin latinoamericana, en oposicin
declarada con la vieja ideologa burguesa de las cla-
ses dominantes. Viendo en las Universidades el foco
 157
de la irradiacin y la mejor tribuna de esta ideologa,
la juventud las ataca revolucionariamente apelando a
nuevas normas culturales. En todos los pases latino-
americanos ella se agita con el mismo espritu de re-
belin y renovacin. Al llamamiento de la juventud,
muchos de los maestros ilustres de la vieja generacin,
tales como Vasconcelos, Ingenieros, Palacios, Varona,
vinieron hacia ella y se juntaron a sus banderas. Al
mismo tiempo, los hombres de ayer, los militantes del
derecho, se unieron contra nosotros y la profunda se-
paracin de las dos ideologas fu marcada con san-
gre: en Chile, en el Per, en Bolivia, en Cuba, en Pa-
nam, y en muchos pases de la Amrica latina el fu-
ror nacionalista de las clases que dominan todava ha
sacrificado numerosas vidas adolescentes bajo el pre-
texto de "orden y patriotismo".
Cada da ms vasta, cada da ms en contacto con
la realidad social de nuestros pueblos, se percibe con
ms claridad la amenaza de conquista que viene de la
prepotencia de Estados Unidos, se comprende la ur-
gencia de destruir las fronteras que traicionan nuestro
voto de unir la Amrica latina en una sola federacin.
El movimiento de la juventud que nace hace siete aos
manifestando su espritu revolucionario en Argentina,
en la Universidad de Crdoba, muestra ya la fuerza de
una nueva conciencia latinoamericana que se precisar
cada vez ms con un impulso por la justicia social y
por la unidad de nuestros pueblos que queremos sus-
traer del abismo imperialista.
Desde el comienzo de esta lucha, desde los prime-
ros indicios de su rebelin, la juventud latinoamerica-
na ha sentido la solidaridad y el aliento de los grandes
espritus. La influencia del pensamiento de Romain Ro-
lland sobre nuestras primeras reacciones es innegable.
 158
En los das de la revolucin estudiantil, quin no ha
odo resonar en los debates agitados de nuestras asam-
bleas juveniles el nombre del autor de "Juan Crist-
bal"? Quin de nosotros no ha sentido el orgullo de
ver lanzar contra nuestra generacin los mismos insul-
tos con que la histeria nacionalista trat de ensuciar
a Romain Rolland? Pocas obras y sobre todo pocas
vidas europeas son tan cercanas a la insurreccin de
la juventud latinoamericana. Nosotros hemos visto
siempre a Romain Rolland bajos los rasgos de un ad-
mirable insurgente, y cuando, en 1922, Jorge Federico
Nicolai lleg a la Argentina, llamado a tomar posesin
de una ctedra por la revolucin triunfante de los es-
tudiantes de Crdoba, encontramos algo de la obra de
Romain Rolland en la figura de "precursor" de este
gran hombre de ciencia. Traducidas a nuestra lengua
las obras de Romain Rolland, cul estudiante de aque-
llos tiempos no las apretaba bajo el brazo o no las lea
a escondidas mientras el profesor explicaba Derecho
Romano o Derecho Eclesistico en las Universidades
pre-revolucionarias ?
Pero entonces Romain Rolland ignoraba todava la
Amrica latina. Tal vez no conoca sino lo que la ideo-
loga burguesa haca conocer de nuestras democracias.
Los intelectuales de la vieja generacin presentaban
siempre a Amrica como sometida a Europa, sin que
nosotros pudiramos levantar nuestra protesta. Ms tar-
de Romain Rolland conoci el movimiento de nuestra
generacin, sabiendo que una vez ms la sangre de la
juventud insurreccionada haba corrido en el sacrificio
heroico que sufri la juventud del Per por nuestra
causa en mayo de 1923. Al mismo tiempo supo que
la obra de la revolucin de Mxico, tan tendenciosa-
mente desacreditada por la prensa norteamericana, sig-
 159
nificaba una vasta tentativa social y cultural de nues-
tros pueblos. Una carta de Romain Rolland a Jos
Vasconcelos, el gran profesor mexicano, fu publica-
da en 924. Rolland saludaba con admirable emocin
1

la causa de Amrica latina, el espritu de su nueva ge-

neracin, el deseo ardiente de salvar a nuestros pue-
blos del peligro de la nueva conquista. Desde entonces
Romain Rolland es el gran amigo de nuestra causa, su
mejor amigo en Europa preocupada e indiferente.
No he querido referirme de una manera concreta a
la influencia de Romain Rolland sobre las fracciones
puramente literarias de nuestra generacin, porque hu-
biese sido particularizar el sentido de estas lneas, que
ms que en nombre de una seccin intelectual, hablan
en el sentido de la vasta influencia ejercida por el re-
volucionario y el artista sobre la formacin de un nue-
vo espritu en la Amrica latina.
CADA GOBIERNO LATINOAMERICANO ES UN
VIRREYNATO DEL IMPERIO YANQUI
(A propsito del litigio del Pacfico)

(1926)

Querido seor Garca Monge:

En uno de los ltimos nmeros de "Repertorio" apa-
rece una carta del seor Torres Roseco sobre la cues-
tin peruano-cfiilena, y como viene a m con unas es-
peciales llamadas, de usted, en lpiz azul
llamadas
que me sugieren que no slo debo leer sino tambin

escribir ,van estas lneas.
El seor Roseco hace un llamamiento a un grupo
de "pensadores" peruanos, entre los que no estoy ni
puedo estar yo. Habla de los seores Caldern y Ri-
vagero, Belaunde y compaa, es decir, del estado
mayor oficial y pontificio de la clase dominante en el
pas que representa al partido poltico llamado "civil",
dividido por ahora en muchas fracciones, de las cuales
una est en el poder actualmente en mi pas, clase y
partido autores de la guerra con Chile, agitadores del
odio chauvinista y sostenedores de esa propaganda sui-
cida que arrastra al pas a los sentimentalismo ms pri-
mitivos mientras sus grandes problemas vitales y sus
 162
grandes males causados por esa clase y ese partido
estn palpitando y sangrando y gritando por un cau-
terio que cure. El seor Roseco demuestra, pues, que
desconoce el Per y desconoce su historia, cosa, por
lo dems, ni rara ni excecrable en Amrica latina, don-
de nos pasamos la vida aprendiendo historias extran-
jeras y colonizando nuestras conciencias, mientras la
vida Americana va pasando su gesto dolorosa ante la
sordera y la ceguera de casi todos.
Pero ya que el lpiz azul de usted me seala un
puesto una vez ms en las columnas de "Re-
pertorio", yo, obedeciendo a usted y a mi causa, escri-
bo aunque no se me llame, y me apresuro a decirle al
seor Roseco que ignora dos fuertes movimientos: uno
de la juventud chilena y otro de la juventud peruana,
contra los chauvinistas, contra los odios estpidos y las
divisiones necias de pases latinoamericanos amenaza-
dos por el imperialismo yanqui, el nico enemigo his-
trico de nuestros pueblos.
Los seores Rivagero, Belaunde y compaa, los
"pensadores" del civilismo peruano, estn de acuerdo
con su correligionario el seor Legua en agitar el odio
a Chile, en intoxicar la mente nacional peruana con una
campaa de chauvinismo y de demagogia patritica
muy aparente para los planes de la clase dominante,
que desde distintos puntos de vista, pero colaborantes
al mismo objetivo de sujecin y poder econmico, re-
presentan esos seores Rivagero, Belaunde, Legua y
compaa, en el Per. Por consiguiente, si con un mis-
ticismo intelectualista, que creo sincero, se pide opinin
a esos "pensadores" del civilismo peruano, sepa el se-
or Roseco que contestarn todos a coro, los Rivage-
ro y los Legua, los Belaunde y los Mir Quesada, los
Pardo y los Rada y Gamio, los Prado y los Chocano,
 163
que son "patriotas" y ^ ue su patriotismo nos les permi-
te sino odiar a Chile, y sealar la cuestin de Tacna y
Arica como la base del porvenir del Per, su "alma
nacional" y su nico fin de la historia.
El seor Roseco no debe, pues, si quiere conocer
la opinin de intelectuales de valer y de fuerza, pre-
guntar a quienes pertenecen a la vieja clase dominante
y a la vieja poltica peruana. Si al seor Roseco le in-
teresa la opinin joven y fresca de los intelectuales,
llame a aquellos que pertenecen al nuevo movimiento
peruano, a aquellos que se han adherido a nuestro
movimiento social y antiimperialista. Llame a los inte-
lectuales, escritores o periodistas militantes bajo la ban-
dera de nuestra causa renovadora en el Per, a los
hombres de pluma libre: pregntele a Jos C. Marite-
gui, a Luis Valcarcel, a Velazco Aragn, a Csar Va-
llejo, a Antenor Orrego, a Miguel Angel Urquieta, a
Alcides Spelucn, a Csar Falcn, a Alberto Ulloa, a
Carlos Arbul Miranda, etctera, y quiz tendr opi-
niones ms interesantes de intelectuales libres. Ahora,
si quiere saber opiniones de modestos soldados del an-

tiimperialismo y de la revolucin libertadora del Per,

le dir, en nombre de ellos y de todas las fuerzas obre-
ras y campesinas de mi pas, que la cuestin de Tacna
y Arica es cuestin de clases dominantes, recurso de
opresin y de explotacin, que as como esas clases
arrastraron a nuestros pueblos a una guerra criminal
y absurda, as esas mismas clases alimentan en nues-
tros pueblos el odio y la excitacin chauvinista, pero
que esa poltica es slo para beneficio econmico de
esas clases, para distraer a los pueblos de los verdade-
ros problemas econmicos, para engaarles y robarles
mejor.
Nuestra actitud est definida: nosotros acusamos a la
 164
clase dominante de Chile y a la del Per de compli-
cidad "contra" los intereses verdaderos de los pueblos
chileno y peruano. Legua y Alessandri, Porras y Ed-
wards, Freyre y Figueroa, no son sino agentes de sus
clases, cmplices de un crimen que ellos conocen y com-
prenden. Pero a los "pelucones" de Chile y a los "ci-
vilistas" del Per les conviene agitar a los pueblos pe-
ruano y chileno, engaarles y facilitar los avances del
imperialismo yanqui, que para esas clases es un nego-
cio, el mejor negocio de estos tiempos.
Nuestra actitud est definida: en 1922 fui a Chile,
en nombre de la Junta de Trabajadores Manuales e In-
telectuales de las Universidades Populares "Gonzlez
Prada", del Per, y habl a inmensas muchedumbres
de estudiantes y obreros chilenos. Me atacaron los con-
servadores, pero los estudiantes revolucionarios y los
obreros de Chile me abrieron los brazos y me acom-
paaron a proclamar el ideal de fraternidad por to-
das partes. Por ese ideal haba sido asesinado el estu-
dente Gmez Rojas, en Santiago, vctima del "patrio-
tismo" de la clase dominante en Chile. Por ese ideal
el civilismo leguista del Per me acus de "vendido al
oro chileno", porque seal el crimen f raticida del civi-
lismo peruano, al engaar a nuestro pueblo v al enve-
nenarlo con un odio que slo se lo merecen aquellos
que poltica y econmicamente expolian y subyugan a
nuestros cuatro millones de ciudadanos trabajadores
esclavizados para beneficio de la clase de terratenien-
tes y burgueses que domina el Per.
La juventud estudiantil y obrera del Per ha traba-
jado ardorosamente por combatir la poltica chauvi-
nista del "civilismo", como la juventud obrera y estu-
diantil de Chile ha trabajado tambin por detener la
propaganda artera del conservadorismo-liberal-radical
 165
chileno. Yo contino en la misma posicin desde hace
aos y sigo trabajando ardorosamente por despertar a
nuestros pueblos de su indiferencia y hacerles ver claro
el crimen que con ellos se comete envenenndolos de
odio chauvinista. El enemigo del Per y de Chile, y de
toda la Amrica latina, es el imperialismo yanqui, y al
imperialismo yanqui le interesa que nos dividamos en
"pequeos bocados" que l tragar con mayor facili-
dad. A esa divisin ayudan las clases dominantes de
nuestros pases, que son cmplices y socios del impe-
rialismo; por eso se explica que Estados Unidos se re-
tire diplomticamente derrotado de la cuestin Tacna

y Arica, porque le importa poco el fracaso moral y

diplomtico que lo ha sido, e inmenso, para la po-

ltica yanqui , desde que queda la cuestin en toda
su gravedad, garantizando ms que nunca que la uni-
dad de Amrica latina no ser posible por ahora. Y
esa unidad es lo nico que teme el imperialismo. Por
eso Mr. Coolidge, puesto en ridculo como rbitro en
la cuestin ms importante de la Amrica latina, aco-
mete el fracaso aparente, contento de saber que el plei-
to peruano-chileno es fuente de riquezas para los con-
quistadores de Wall Street.
Por eso las clases dominantes son nuestras enemigas
en Amrica latina. Por eso la guerra contra el impe-
rialismo y por la unidad de Amrica la harn los pue-
blos, los productores, contra los yanquis y contra sus
cmplices, conquistando el poder poltico y sujetndose
a una disciplina internacional de un partido que, co-
mo el A. P. R. A. (Frente Unico de Trabajadores Ma-
nuales e Intelectuales de Amrica Latina), abarque to-
das las fuerzas renovadoras de nuestra Amrica y or-
ganice el levantamiento redentor, la nueva epopeya de
la nueva libertad. Cada gobierno latinoamericano es
 .

166
un virreynato del imperio yanqui; estamos, pues, en
el momentos de sacudirnos el ms peligroso de todos
los coloniajes.
Y nada ms por hoy que un saludo para usted y pa-
por su intermedio, sintiendo haber
ra el seor Roseco,
sido un intruso en
esta "enquete" abierta solamente
para "pensadores" y altas autoridades de la aristocra-
cia intelectual-civilista del Per.
Muy afectuosamente ( 1 )

(1) Carta dirigida al seor Garca Monge, director de "Reper-

torio Americano". Costa Rica.
 NUESTRO FRENTE INTELECTUAL
Mensaje para la revista "Amauta", Lima
(1926)

Londres, 2 de noviembre de 1926.

Querido compaero Maritegui:

Al volver esta noche de Pars, donde queda funda-
do y en pleno trabajo el grupo de jvenes peruanos
que van a dirigir las actividades del A. P. R. A. en
Europa, me he encontrado con el primer nmero de
"Amauta", que es el mejor mensaje que yo poda ha-
ber deseado por parte de la seccin de los trabajado-
res intelectuales del Per, militantes en nuestro gran
frente de accin, que, con los trabajadores manuales,
va a conquistar para el pas los caminos de la justicia.

Haba deseado vivamente ver organizada, discipli-

nada y definida la vanguardia de los intelectuales y
artistas peruanos que marchan con nosotros. La obra
de autonoma y de agrupacin que culmina con "Amau-
ta" ha sido difcil. Dominados los campos intelectuales
del pas por la mentalidad "oficial" hecha por la clase
dominante cuya expresin poltica es genricamente el
"civilismo", hemos tenido una ciencia, una literatura,
una historia y unas letras "civilistas" representadas por
 1 68
valores de segunda mano, por repetidores, por glosa-
dores, por retricos o por falsificadores intelectuales.
Digo falsificadores para referirme expresamente a los
monopolizadores de la Historia en el Per que no han
hecho sino engaar a las generaciones jvenes presen-
tando disimiulada y desvirtuada
no por patriotismo,
porque nunca lo han tenido, sino por solidaridad de
clase, por complicidad de oligarqua
la realidad his-
trica peruana, justificando la conquista, desacreditan-
do excusando su opresin y escondien-
la raza indgena,
do lavergenza y el fracaso del "civilismo" en todos
los campos durante esa desgraciada poca republica-
na, sucesin de desastres, desde los peculados del gua-
no hasta nuestra entrega al imperialismo yanqui.

El "civilismo" y la inteligencia

El "civilismo", cuyo colapso final se inici con su

fraccionamiento hace siete aos y cuyos postreros das
estamos viviendo, ha defendido sus posiciones polticas,
que han sido posiciones econmicas de clase, desde la
cada del caudillismo militar, dominando todas las ac-
tividades y ejerciendo no slo dictadura poltica y eco-
nmica sino dictadura intelectual. Cuando la Revolu-
cin Universitaria de 1919, la juventud se alz contra
el anacronismo educacional y contra la tirana docente
que el "civilismo" ejerca en la Universidad desde que
tom el poder poltico. Nuestro movimiento, precursor
del sacudimiento nacional que ha de libertarnos algn
da, coincidi con la lucha interna del "civilismo" po-
ltico, con la derrota de su fraccin aristocrtica y el
odio despiadado de los bandos. Tcticamente, la juven-
tud nueva del Per aprovech esa circunstancia y con-
quist con el triunfo de la Revolucin Universitaria, a
 .

- 169
fines de 1919, primera avanzada. El intelectualismo
la
"civilista" aferrado en San Marcos, sufri entonces un
rupo golpe y muchos dolos se hundieron en sus pedes-
tales de barro. Nuestro segundo paso fu la formacin
de las Universidades Populares "Gonzlez Prada", y,
para culminar con la derrota del "civilismo" intelectual,
nuestra actitud frente a la pantomima que el "civilis-
mo" joven represent tan mal en los das en que *T
orador Belaunde rompi sus sueos y ios sueos dei
"futurismo" civilista ante la entrada de las fuerzas de la
fraccin dominante en la Universidad, en 1 92 1
La divisin final del "civilismo" hace siete aos,
sntoma de relajamiento y de senilidad, ha tenido la
misin histrica de facilitar el avance ya invencible de
las fuerzas nuevas. En la lucha amarga y odiosa se
arrancaron las mscaras. Los que hemos asistido a esta
etapa postrera de la clase dominante en el Per, apre-
ciamos la misin histrica de ese fraccionamiento, de
esos odios interiores, de ese descubrirse mutuo. Para
la nueva generacin peruana, para el pueblo, para la
nacin, en una palabra, estos siete aos han sido me-
morables por su enseanza. En el campo intelectual
han tenido una repercusin inmensa. Hemos visto en
el crisol implacable de la realidad todos los valores
puestos a prueba y nada queda ya de un lado u otro
que no sea restos de un poder que ha pasado o que
pasa, para que avancen sobre los caminos abiertos en
las ruinas, librndolos de los obstculos que quedan,
los abanderados de los tiempos nuevos.

Prada y Palma

Mientras domin el "civilismo" unido y fuerte, la

dictadura intelectual, como la poltica, fu ms tran-
 170
quila aparentemente, por ser ms slida y ms segura,
sin dejar de ser implacable con los insumisos. Por eso
nos explicamos rebeliones aisladas y admirables. Nos
explicamos la soledad magnfica de Gonzlez Prada
azotando su rebelda en todos los tiempos: protestan-
do contra la traicin del "civilismo" que arrastr al
pueblo a la guerra y a la derrota y que huy vergon-
zosamente dejando al Per abandonado; protestando
contra la injusticia social que el feudalismo "civilista"
ha continuado desde el coloniaje en un efectivo neo-
godismo econmico y poltico hasta el da; protestando
contra la opresin del indgena, contra la inmoralidad
poltica, contra todo ese Per de la clase dominante
en la que basta poner el dedo para que salga pus. . .

Nos explicamos tambin a Palma, hijo del pueblo, ha-

ciendo de su gracia y su irona, de su festividad que
oculta a las veces tanta amargura, tanto dolor, una
arma formidable contra el pasado ridculo, de colonia-
je, de esclavitud, de sumisin dichosa. Pero como a
Prada y a Palma "el civilismo intelectual" no poda
vencerles, se entreg a dividirles, a empujarles el uno
contra el otro. Hombres eran, y tiempos aquellos del
poder de la intriga y de la apoteosis de la "viveza
criolla", virtud civilista fundamental. El ltimo acto,
de arrojar a Palma y colocar a Prada en la Biblioteca
Nacional, fu una de las ms diestras manifestaciones
de tal viveza, que en la fraccin opuesta culmin en
una deificacin del ilustre autor de las "Tradiciones",
deificacin que deca a las claras: "No te hacemos dios
a ti, sino demonio al otro". Ni Palma ni Prada esca-
paron al ambiente y a la presin del jesuitismo domi-
nante en las filas civilistas. Pero no importa. Nosotros
hemos rescatado a Prada, arrancndolo de los chauvi-
nistas del civilismo para entregrselo a la nacin que
 171
es el pueblo. Lo mismo haremos con Palma, y he ah
una de las tareas de ustedes: arrancarle de la interpre-
tacin civilista, librar su memoria de la maliciosa pro-
fanacin del espritu rebelde de su obra, y entregarlo
tambin a la nacin, que es el pueblo, al lado de Pra-
da, como intelectuales revolucionarios precursores de
nuestra gran causa presente.

Nuestra revisin de valores

Los trabajadores intelectuales, los literatos, los ar-
tistas, los crticos, de vanguardia tienen que
los poetas
cumplir esa tarea comenzada de revisin, de revisin
estricta y justiciera, porque es necesario librarnos de
todos los errores y falsedades que se han petrificado
en prejuicios acerca de ciertos "valores" del pensa-
miento peruano. Usted, compaero Maritegui, ha co-
menzado esa tarea que hay que intensificar y engran-
decer. Hay que revisar la ortodoxia del civilismo inte-
lectual y derribar dolos, sacando del "Index" a mu-
chos valores nuestros populares y por ende nacionales
legtimos, que el civilismo intelectual conden. Usted
ha comenzado esa tarea con Valdelomar, con Gamarra,
con Lpez Albjar, con Valcarcel, con Vallejo y con
muchos fuertes y admirables valores literarios y arts-
ticos de nuestras provincias que el civilismo desprecia,
porque siente que ah est ms el Per verdadero, el
Per autntico, el Per de los que sufren y de los que
trabajan, el Per que est insurgiendo hoy en la con-
ciencia de los productores y cuyas aspiraciones profun-
das expresa nuestro Frente de Trabajadores Manuales
e Intelectuales.

Literatura y poltica

Notar usted que en todo instante relaciono yo el

 172
movimiento intelectual con la poltica. No debe extra-
arle el hecho simplemente porque sepa usted que soy
estudioso de cuestiones polticas y econmicas y solda-
do v obrero de una causa de reivindicacin social a
cuyo programa he entregado mi vida.
No soy literato ni pretendo serlo, pero en mis can-
sancios de estudio o en mis fatigas de lucha busco casi
siempre reposo en la literatura, particulamente en cier-
ta literatura fundamental. Leyendo as lentamente he
llegado a hacer pasar bajo mis ojos muchos, muchsi-
mos libros literarios y he llegado a formarme un jui-
cio "poltico" del valor de ella, o, explicndome me-
jor, he llegado a encontrar que lo poltico en la litera-
tura es uno de los ms decisivos factores, sino el que
ms, en el poder de eternidad de las grandes obras.
No quiero invadir planos que me son ajenos, y menos
lbreme de ello el buen juicio y el sentido de la
realidad hacer de crtico literario. Cansados esta-
mos de ver poetas opinando en poltica, en nuestra
Amrica, y cayendo, por ignorancia, en un confunsio-
nismo cretino y torpe. Pero as como hay una parte
universal en la poltica que es la que los grandes ge-
nios de la humanidad han elevado a smbolos, as hay
en la literatura un lado universal la comprensin
de ese simbolismo que no nos est vedado. Dentro
de esos lmites me muevo y es dentro de ellos que
me permito opinar, desde mi lado, sobre el factor po-
ltico de la literatura. Repito que no tratara nunca de
entrar a ser literato o crtico "militante" porque creo
que hay que acabar con el dilectantismo y hacer obra
de especializacin, de definicin entre la nueva juven-
tud de Amrica y repito que el mayor ejemplo del
fracaso de esas intromisiones audaces de ciertos poetas
en los campos de la poltica que es ciencia, y ciencia
 173
difcil ha dado como resultado un caos de opinio-
nes y de controversias, enredo lamentable del que, no
hallndose salida por los caminos de la lgica, se quie-
re salir a tiros de revlver. . . Y
vuelvo a mi tema so-
bre mi interpretacin "poltica" de la literatura. En el
prlogo de la reedicin de "The Sanity of Art", la c-
lebre carta de Bernard Shaw a Mr. Tucker, a prop-
sito del libro nihilista de Max Nordau, "Degeneracin"
o "Etartung", para tomar el precisamente intraducibie
vocablo alemn, Shaw escribe algo que no puedo olvi-
dar y que traduzco aqu: "El periodismo (en el ori-
ginal, journalism, diarismo, periodismo) puede recla-
mar el derecho de ser la ms alta forma de literatura;
por todo, la ms alta forma de literatura es el perio-
dismo. El escritor que se propone al producir, la fri-
volidad de que su obra "no es para una edad dada
sino para todos los tiempos", tiene su recompensa en
que es ilegible en todas las edades. Platn y Aristfa-
nes llamando en algn sentido a la Atenas de su tiem-
po, Shakespeare poblando aquella misma Atenas con
mecnicos isabelianos y cazadores de Warwickshire,
Ibsen fotografiando los mdicos y los sacristanes de
una parroquia noruega, Carpaccio pintando la vida de
Santa Ursula exactamente como si ella fuera una se-
ora que vive en la calle prxima a l; todos ellos
estn todava vivos en casa y en cualquier parte, mien-
tras yacen en el polvo y las cenizas muchos miles de
pundonorosos acadmicos, correctos hombres de letras
y artes desde el punto de vista arqueolgico que em-
plearon sus vidas evitando orgullosamente de caer en
la vulgar obsesin del periodismo efmero. Yo soy tam-
bin un periodista orgulloso de serlo y cuido de cortar
en mis obras todo aquello que no sea periodismo. El
 .

1 74
periodismo vivir con la literatura o ser de algn uso
mientras ella viva".
Shaw termina aquel brillante prrafo de su prefacio
(pg. 2 y 3) con esta exclamacin: "Dejen a los otros
cultivar eso que ellos llaman literatura: para m, pe-
riodismo!". Traduzco esta larga cita porque he encon-
trado en Shaw, en cierto modo, una justificacin de
mi punto de vista acerca de los valores eternos de la
literatura sobre los que discutamos una noche en Pa-
rs, Vicente Huidobro y yo, ante Csar Vallejo, el
poeta espaol Larrea y el admirable dibujante centro-
americano Too Salazar. Mi punto de vista es que en
la literatura hay un valor poltico que me parece que
es la garanta de perennidad de las obras maestras
Shaw dice que es periodismo, y yo me atrevo a opi-
nar que el periodismo es fundamentalmente poltico.
Bien entendido que no uso aqu el vocablo poltico
en un sentido estrecho, partidista o burgus; sin en-
trar en la concepcin general de Aristteles sobre po-
ltica, me detengo en su afirmacin acerca de la na-
turaleza animal o fisiolgica poltica del hombre y lla-
mo poltica a las luchas de clases por lo mejor, por el
progreso, por el paso adelante, considerando como el
mejor medio de cumplir este anhelo la fuerza del po-
der o el poder de la fuerza. Desde ese punto de vista,
que necesitara ampliar y he de hacerlo as como la
demostracin de esta opinin que requiere referencias
directas para mayor eficacia, creo que sobre los va-
lores de la forma sujetos a cambio y a moda
est el valor periodstico que llama Shaw, y polti-
co, segn me atrevo a decir yo. Me parece que "La
Ilada" y la "Odisea", por ejemplo, estn basadas en
hechos polticos que no es preciso demostrar; me pa-
rece que en la literatura griega encontramos ese valor
 175
poltico, ya simblica, ya concretamente expresado,
muy frecuentemente. Pasando a saltos, hallo en "La
Divina Comedia" ese mismo factor poltico, muy pm
fundo; Dante, como proscrito de un partido, escribe
toda aquella obra maravillosa con un sentido y con
una inspiracin polticas, sin duda. En el "Quijote",
como en "El Alcalde de Zalamea", en "La Estrella
de Sevilla", en todo lo ms grande y lo eterno de la
literatura clsica espaola, desde el "Poema del Cid",
encontramos de nuevo el factor poltico. "Don Quijo-
te" ya lo haba insinuado en una carta a la juven-
tud dominicana representa una tragedia de indis-
ciplina, de dislocacin poltica, de desorganizacin y de
desproporcin: Don Quijote es un poltico militante
con un programa de justicia, de reivindicacin, de bien,
de renovacin y con un impulso revolucionario pro-
fundo. Don Quijote se lanza a componer el mundo,
solo, con el individualismo que Espaa ostenta hasta
hoy como causa de su definitivo desastre poltico. La
indisciplina de Don Quijote, su falta de sentido rea-
lista, su programa poltico y su incapacidad para en-
contrarle la verdadera tcnica de aplicacin representa
para m lo ms fundamental, lo eterno de la tragedia
de aquel inadaptado luchador cuyos propsitos de lu-
cha del poder real y el popular o comunal que esas
grama de la ventura humana, pero cuya falta de rea-
lismo, cuyo anarquismo idealista lo lleva a la derrota.
Don Quijote es loco, no por los fines de justicia y de
corregir los entuertos del mundo que persegua, sino
por su irrealidad para ver dnde deba atacar y cmo
deba atacar. Esa inconexin entre el intelectual y el
hombre de accin es la tragedia, repito: tragedia de
indisciplina, de individualismo, tragedia tpicamente es-
paola, eterna para Espaa mientras don Quijote sea
 176
eterno. Caldern est rediviviendo el problema poltico
de su pas con el "Alcalde"; y Lope con "La Estrella":
los conflictos polticos, las tragedias polticas de la lu-
cha del poder real y el popular o comunal que esos
obras reflejan, tienen una actualidad periodstica, di-
ra Shaw, pero poltica sin duda alguna. Habra de de-
tenerme en muchas ms, pero quiero simplemente re-
cordar que Shakespeare tiene en sus obras idntico sim-
bolismo y eternidad polticas. De Shakespeare he visto
aplaudir las obras de las que el pblico puede aplicar
a problemas actuales y dejar otras de lado. "Macbeth",
a pesar de su formidable sentido escnico, de su tea-
tralidad y de su fuerza trgica en s, no atrae tanto
como aquel "Richard III* cuya interpretacin poltica
parece existir en una especie de desplazamiento de la
tcnica individual y diablica de dominacin de Ri-
cardo a la tcnica diablica de la poltica colectiva de
la burguesa de estos das. "El Mercader de Venecia",
"Julio Csar", "El Rey Juan" y muchas otras tienen
un simbolismo poltico actual que se siente vivir en
nosotros. Pasando brevemente, he de decir que "Shy-
lock" es, para m, el mejor smbolo literario de la tc-
nica financiera del imperialismo yanqui. . .

No es la literatura una literatura poltica?

rusa
Tolstoy, Gorky, Dowstoyesky, y desde Gogol, todos
los grandes escritores de la Rusia pre-revolucionaria
reflejan la tragedia de la opresin de su pueblo. De
la opresin poltica y econmica. Poltica porque es
econmica y econmica porque es poltica. No es pre-
ciso, sin duda, detenerse en este punto ni recordar a

Pushkin, el Walt-Wiltman ruso. La eternidad de esa

literaturaest en su inspiracin poltica y su univer-
salidad, est justamente en su reflejo "periodstico",
dira Shaw, de la realidad del momento y del ambiente
 177
rusos. Porque, de pasada, he de decir que la paradoja
maravillosa de la literatura rusa es que siendo la ms
nacional de todas las cantemporneas, quiz porque
ruso es todo, ambiente, personajes, problemas, en la
literatura rusa , es la ms universal. Si
hubiera hecho cuentos de boulevard o novelas con es-
Dowstoyesky

cenarios italianos o ingleses, no sera tan internacional,

sin duda.
Me detengo ahora en las literaturas contemporneas,
en los valores de este tiempo: Anatole France es un
literato poltico. Sus obras estn hechas todas sobre
problemas polticos ms o menos actuales. Rolland es
otro gran literato poltico, amn de militante. Lo mismo
Wells; y Shaw, "periodista", como l se llama, es
eminentemente poltico, sin duda alguna, y el ms po-
ltico de todos. Recordemos "Csar y Cleopatra", s-
tira maravillosa contra el imperialismo ingls; recorde-
mos "Andreocles y el Len", "Las islas de John Bull",
"Los Incas de Perusalem", "Santa Juana", "Vuelta a
Matusaln", "Hombre y Superhombre", y recordemos
que las obras de Shaw menos polticas, como "La Pro-
fesin de Mrs. Warren"
censurada por cuarenta
aos , no despiertan tan inmenso inters como aqu-
llas, porque si "La Profesin de Mrs. Warren" fu un
escndalo en los tiempos Victorianos, hoy en da hay
miles de Mrs. Warren por las calles de Londres. Prc-
ticamente, el problema ya no es problema, aunque
tenga cierto valor de propaganda sobre la clase media.
Me detengo en los ejemplos pasando por alto mu-
chos otros, especialmente franceses, de Vctor Hugo a
Barbusse. Concluyo repitiendo que esta opinin es pa-
ra expresarse en un libro ms que en una carta y que
poltica, en el alto sentido universal y eterno del con-
pero insisto en creer que la literatura sin inspiracin
 178
mientras tuviera tiempo de escribir el libro va la carta;
cepto, es la literatura sin eternidad, desde las "Novelas
Ejemplares" hasta "Don Juan Tenorio" y "Cabrita que
Tira al Monte". Y de Daro repetiremos siempre su
"Canto a Roosevelt" ms que aquello de:

la princesita est triste . . .

Con ese sentido o punto de vista poltico, que sim-

plemente esbozo en estas lneas, sugirindolo ms bien
que plantendolo de una manera formal, he encontra-
do el valor o el ms alto prestigio de la obra de Pal-
ma como una crtica formidable a la poca colonial, al
pasado todo, que la interpretacin "civilista" de la li-
teratura del Per "independiente" torci, por saberse
parte de ese pasado, interpretndolo como un "manri-
quismo" negativo y burgus. No s si en "Contra Es-
to y Aquello" un libro de Unamuno
le que l
calificaba a Palma como uno de los primeros ironistas
si no el primero de la lengua. Estoy casi cierto de que

lo llamaba el primero, pero absolutamente suguro que

lo llamaba ironista. Qu ironiza Palma? Ironiza la
poca que pinta, como Voltaire, como Bernard Shaw,
como France. Ironizar, no es una forma de criticar o,
ms bien, de atacar? Unamuno que ha escrito tam-
bin un elogio breve y memorable para la obra de
Gonzlez Prada ha dado a Palma su verdadero
calificativo y lo asocia con todos los grandes ironis-
tas polticos, pues por eso se les llama revolucionarios.

La misin de "Amauta"

El tema, sugerente en s, me ha llevado a extender

demasiado esta carta. Quiero cortarla con mi saludo

 179
ms fraternal a los trabajadores intelectuales de van-
guardia que se agrupan en el movimiento de "Amau-
ta", a su vez incorporado a nuestro Frente de accin
renovadora en el Per y Amrica, que representa el
A. P. R. A. No pretendo invadir planos que me son
ajenos, pero siendo la inspiracin general de nuestra
obra, en el Per, reivindicar, ustedes tienen una gran
tarea a realizar: reivindiquen la historia, la literatura,
el arte verdaderamente peruanos y arrojen lo que en
ellas hay de impuesto, de artificioso, de burgus. Rei-
vindiquen el Per incsico para la gloria y la eternidad
del poder civilizador del ms avanzado Estado comu-
nista de la antigedad, y reivindicando al Per incsi-
co, en su arte, en su tradicin, en su cultura, nos ayu-
darn a justificar la reivindicacin poltica y econmica
de las razas indgenas, alma de la Amrica del Sur.
Reivindiquen lo que hay en el Per popular, en el
Per de los productores, en el Per de las sierras olvi-
dadas. Reivindiquen a los escritores y a los artistas
provincianos, vctimas de todos los desprecios del "ci-
vilismo intelectual". Y al reivindicar lo que hay de
fuerte y autntico en el Per intelectual, derroquen las
aristarquas de la intelectualidad de la clase dominante,
sean implacables con todos los dioses falsos de ese
Olimpo de cartn piedra.
Y una palabra final: que se haga, que se forme, que
se impulse aquello que en una carta al escritor chileno
Edwards Bello lamaba hace poco, en "Repertorio
Americano", la literatura econmica. En el Per, hasta
hoy, se ha llamado intelectuales a los literatos o a los
poetas o a los repetidores de autores extranjeros en
las ctedras universitarias. Por eso no hemos tenido un
solo economista en cien aos de desgraciada "repbli-
ca" y por eso nos entregamos cruzados de brazos al
 1 80
imperialismo yanqui. El movimiento de "Amauta" de-
be ser la tribuna de todos los trabajadores intelectua-
les, incorporando y dignificando dentro de l al poeta

y al maestro de escuela, al mdico, al estudiante nV

economa, al historiador, al profesor universitario mo-
derno. Esa impresin me ha dado el primer nmero
que tengo ante m, y por eso repito que "debe r
tribuna".
El Per ser en el futuro el primer punto de avan-
zada de la nueva Amrica unida por el brazo de los
trabajadores manuales e intelectuales y libre de las
amenazas de conquista y de las traiciones interiores
que hoy la corroen? Creo que s. Una vanguardia ju-
venil de obreros e intelectuales, de campesinos y estu-
diantes proscritos ha llevado a veinte pueblos herma-
nos la buena nueva desde 1923. Nuestro primer pues-
to en esta etapa precursora debe ser mantenido y for-
talecido en el perodo realizador. De ah que siempre
sea nuevo el grito revolucionario de las vanguardias
libertadoras del Per:
"Trabajadores manuales e intelectuales de Amrica:
formad el Frente Unico de la Justicia".
Abrazo en usted a los que son nuestros camaradas
de accin en el movimiento de "Amauta".
 -

LA REFORMA UNIVERSITARIA Y LA REALIDAD

SOCIAL
(Carta a los redactores de la revista
"Estudiantina") (1)

A los compaeros redactores de "Estudiantina":

Gabriel del Mazo, nuestro compaero y nuestro
amigo, a cuyo nombre est en gran parte ligada la
gloria de la revolucin universitaria argentina y la glo-
ria sta ms rara
de la lealtad absoluta y vi-
gilante a sus principios, me ha enviado un nmero de
"Estudiantina" y me pide unas lneas para sus ps^
as. Lo hago sin tardanza, porque es mi deber. toda A
voz de vanguardia de la juventud de nuestra Amrica
he de responder yo como soldado a grito de mando.
Consagrada est mi vida a la causa de nuestra gene-
racin, que es causa de justicia y de unidad revolu-
cionaria para los pueblos de veinte repblicas, cuyas
fronteras debemos destruir, cuyas castas opresoras de-
bemos derribar, cuyos graves peligros comunes debe-
mos detener. Amrica latina est viviendo la hora tre-
menda en que se gesta su conflicto definitivo: de un
lado, las fuerzas del pasado arrastrndonos traidora
(1) Organo de estudiantes del Colegio de la Universidad de
La Plata.
 ,

182
mente a la esclavitud del imperialismo yanqui que ace-
cha y corrompe, y del otro, nuestra generacin que
despus de la
*

'revolucin universitaria" la precur-

sora revolucin de los espritus" va hallando su ca-
mino, ensendoselo a los maestros hasta ayer des-
orientados y preparndose a la lucha gloriosa y fatal.
Estamos todos juntos bajo la misma bandera. Qu
joven de nuestra Amrica, estudiante u obrero, cam-
pesino o intelectual, empleado o soldado, ser capaz
de desornos? Y
qu fuerza aunque sea la de nues-
tros compatriotas representantes del "orden", aliados
al hormiguero rubio de los ejrcitos yanquis, que un
da rodarn sus caones en todo el continente, como
ya los ruedan en Panam y Cuba o Centro Amrica
qu fuerza ser capaz de resistirnos? No ganaremos

por las armas ms que por el santo entusiasmo que
en toda lucha sagrada de libertad y de justicia es dis-
ciplina. Pero no debemos olvidar
porque olvidarlo
sera cobarda, autoengao que esa lucha ser la
lucha de nuestra vida, que las generaciones preceden-
tes, las generaciones de un siglo de "vida indepen-
diente", de "democracia" y de "repblica" gene-
raciones responsables de ignorancia, de estrechez y de
concupiscencia
no nos han dejado nada o casi na-
da, sino un mar de palabras que nos ahogan, prejui-
cios, ejemplos de inmoralidad y, lo que es ms, las
manos semiatadas de los pueblos y las puertas abier-
tas para el enemigo que filtra su veneno en las races
mismas de nuestra vida colectiva.
Creo que la juventud de nuestra Amrica va en-
trando en un camino de realidad y de realismo en
que los juegos literarios estn de ms. Debemos ha-
blar y escribir con sangre en los labios o en la pluma,
como peda el poeta filsofo, pero debemos hablar ms
 .

183
para nuestras conciencias que para nuestros odos. Esa
es la literatura vitalque necesitamos.
Recojo las tres primeras lneas de la primera pgina
de vuestra revista: "Admitimos las colaboraciones de
todos los estudiantes y jvenes obreros de cualquier
parte del mundo que quieran expresar ideas sanas, no-
bles y valientes". Ese es vuestro mejor blasn. Hace
muy pocos aos habra sido imposible leer un llamado
as en pginas de una revista de estudiantes. Esa es
la voz de la Reforma, pero no de la Reforma estan-
cada en el simple entredicho de profesores y estudian-
tes, de Reforma simplemente circunscripta a los lin-
la
des universitarios, sino de la Reforma que sale hacia
la realidad social, que no quiere hacer del estudiante
una casta parasitaria, sino que
desplaza hacia la vi-
lo
da, lo sita entre la clase trabajadora y lo prepara a
ser colaborador y no instrumento de opresin para ella.
La Reforma Universitaria corra riesgo de perder su
sentido social, su misin precursora y gloriosa si que-
daba como un simple movimiento universitario enca-
minado a preparar mejor, bajo ms apropiadas con-
diciones, al profesional. Yo he entendido siempre la
Reforma Universitaria como todo lo contrario al refi-
namiento de un sistema que creara mejor, es decir,
ms definida y ms fuerte, una casta profesional. Mi
concepto de la Reforma es justamente el opuesto
y yo no he pensado ni pienso sino como la mayor parte
de los ms sinceros revolucionarios del 18 al 22
Convertir al estudiante en simple obrero intelectual, con
conciencia de clase de "simple obrero intelectual", de-
mocratizar, vale decir, proletarizar lo ms posible las
Universidades, hacer del profesional un fartor revolu-
cionario y no un instrumento de la reaccin, un servi-
dor consciente y resuelto de la mayora de la sociedad,
 184
es decir, de las clases explotadas, tender hacia la Uni-
versidad social y educar al estudiante en el contacto
inmediato y constante con las clases trabajadoras, he
ah, en mi opinin, los fines verdaderamente revolucio-
narios de la Reforma. Y
en el Per no hemos hecho
otra cosa. Primero aereamos la vieja y carcomida Uni-
versidad de San Marcos, de Lima; la ms vieja y car-
comida de Amrica; la aereamos echando afuera dieci-
seis profesores en pleno proceso de momificacin; la
aereamos cambiando radicalmente los sistemas y obli-
gando a una servil asamblea parlamentaria a respetar
nos; la aereamos llevando a ella los vientos de tron-
da que eran vientos revolucionarios y eran vientos ar-
gentinos; vientos de fuerte y tremenda pero saludable
tempestad. Luego fuimos ms all, y al costado de la
Universidad rejuvenecida, pero nada ms que rejuve-
necida por la Revolucin, creamos otra joven, fuerte,
e hija suya quiz, pero como hija "zarastustriana", hi-
ja vencedora de la madre: nuestra Universidad Popu-
lar "Gonzlez Prada", donde fundimos nuestros esfuer-
zos y nuestro credo revolucionario con la rebelin do-
lorosa de los trabajadores. Ella ser un da la vasta
Universidad social del Per que cantar el responso
de la otra. Por ahora es campo de lucha, laboratorio
de experimentacin, lazo de fraternidad, blanco del
terror de la tirana y bandera de agitacin y de espe-
ranza para el pueblo del Per.
Y as como vosotros llamis a la juventud obrera a
vuestras pginas, all llamamos nosotros a la juventud
obrera a nuestras aulas. Slo as, unindonos al traba-

jador, daremos a la Revolucin Universitaria un senti-

do de perennidad y de fuerza futura. "Nuestra genera-
cin" no es nuestra generacin estudiantil o inte-
 185
lectual, "nuestra generacin" es el frente nico de las
juventudes de trabajadores manuales e intelectuales,
frente nico revolucionario, frente nico que debemos
formar, disciplinar y extender como salvaguardia del
porvenir de nuestros pueblos.
Muchachos de "Estudiantina": os envo un saludo
cordialmente fraternal. Y ya os repito: estamos juntos,
porque nuestro deber de jvenes y de revolucionarios
nos lo impone. Esta juventud de hoy ser la que reali-
ce la obra de unidad y de defensa de la Amrica lati-
na, que olvidaron en ciento y tantos aos de ceguera
nacionalista y ambiciones innobles nuestras castas do-
minantes, en cada una de las repblicas que hoy van
a caer a los pies del To Sam empujadas por la trai-
cin de sus propios hombres. Una vez ms nuestro le-
ma: "Contra el imperialismo yanqui, por la unidad de
los pueblos de Amrica, para la realizacin de la Jus-
ticia".
Vuestro compaero.
 QUE ES EL A. P. R. A.? (1)
(1926)

LA organizacin de la lucha antiimperialista en

Amrica latina, por medio de un Frente Unico
internacional de trabajadores manuales e intelectuales
(obreros, estudiantes, campesinos, intelectuales, etcte-
ra), con un programa comn de accin poltica, eso es
el A. P. R. A. (Alianza Popular Revolucionaria Ame-
ricana).
Su programa

El programa internacional del A. P. R. A. consta

de cinco puntos generales, que servirn de base para
los programas de las secciones nacionales de cada pas
latinoamericano. Los cinco puntos generales son los si-
guientes :

1 .
Accin contra el imperialismo yanqui.
2. Por la unidad poltica de Amrica latina.
3. Por la nacionalizacin de tierras e industrias.
4. Por la internacionalizacin del Canal de Panam.
5. Por la solidaridad con todos los pueblos y clases
oprimidas del mundo.

( 1 ) Traducido de "The Labour Monthly", Londres, diciembre

de 1926.
 188
Su organizacin

El A. P. R. A. que viene a ser el Partido Re-

volucionario Antiimperialista Latinoamericano
una nueva organizacin internacional formada por la
es

joven generacin de trabajadores manuales e intelec-

tuales de varios pases de la Amrica latina. Fu fun-
dada en diciembre de 1924, cuando los cinco puntos
generales de su programa fueron enunciados, y en dos
aos ha logrado ya organizar algunas secciones nacio-
nales, no muy numerosas todava por el breve tiempo
transcurrido. El A. P. R. A. cuenta ya con una vasta
seccin en el Per y clulas en Mxico, la Repblica
Argentina, Amrica Central, etctera, y con una sec-
cin en Europa, cuyo centro actual es Pars, donde se
halla organizada una clula bastante numerosa de es-
tudiantes y obreros con subsecciones en Alemania, Es-
paa e Inglaterra. El Comit Ejecutivo interino ha re-
sidido hasta hoy en Londres.

El Frente Unico

El A. P. R. A. organiza el gran Frente Unico anti-

imperialista y trabaja por unir en ese frente a todas
las fuerzas que en una forma u otra han luchado o
estn luchando contra el peligro de la conquista que
amenaza a nuestra Amrica. Hasta 1923, ese peligro
fu presentido e interpretado diversamente. Para unos
era un conflicto de razas (sajones y latinos) ; para
otros, un conflicto de culturas o una cuestin de na-
cionalismo. De las Universidades Populares "Gonzlez
Prada", del Per, surgi una nueva interpretacin del
problema, y especialmente de la forma de acometerlo.
Se haba ya enunciado el hecho econmico del impe-
 189
rialismo pero no sus caractersticas de clase y la tcti-
ca de lucha para defendernos de l. De las Universi-
dades Populares "Gonzlez Prada" se lanza la prime-
ra voz en este sentido, en 1923, invocando la unin
de la juventud de trabajadores manuales e intelectua-
les para una accin revolucionaria contra el imperialis-
mo. (Vase "Crdoba", primera semana de febrero
de 1924). En el ao de 1924 la primera Liga Anti-
imperialista Panamericana fu fundada en Mxico, y
en 925 la Unin Latinoamericana en Buenos Aires. La
1

Liga Antiimperialista fu el primer paso concreto ha-

cia la unin del Frente Unico de obreros, campesinos
y estudiantes proclamado por las Universidades Popu-
lares "Gonzlez Prada", del Per, y bautizado con
sangre en la masacre de Lima del 23 de mayo de 923, 1

por el gobierno del Per, "made in U. S. A.". La

Unin Latinoamericana de Buenos Aires fu fundada
como el Frente Unico de los intelectuales antiimperia-
listas. Pero la Liga Antiimperialista Panamericana no
enunci un programa poltico sino de resistencia al im-
perialismo, y la Unin Latinoamericana se limit a fi-
nes de accin intelectual. Cuando a fines de 1924 se
enuncia el programa del A. P. R. A., presenta ya
un programa revolucionario de accin poltica y de
llamamiento a todas las fuerzas dispersas a unirse en
un solo Frente Unico.

La lucha de clases y el imperialismo yanqui en Amrica

latina

La historia de y econmicas
las relaciones polticas
entre Amrica y los Estados Unidos, especial-
latina
mente la experiencia de la Revolucin Mexicana, nos
lleva a las siguientes conclusiones:
 190
1 .
Las clases gobernantes de los pases latinoameri-
canos, grandes terratenientes, grandes comer-
ciantes y las burguesas, son aliadas del imperia-
lismo.
2. Esas clases tienen en sus manos el gobierno de
nuestros pases a cambio de una poltica de con-
cesiones, emprstitos u otras operaciones que los
latifundistas, burgueses, grandes comerciantes y
los grupos o caudillos polticos de esas clases ne-
gocian o participan con el imperialismo.
3. Como un resultado de esta alianza de clase, las
riquezas naturales de nuestros pases son hipote-
cadas o vendidas, la poltica financiera de nues-
tros gobiernos se reduce a una loca sucesin de
grandes emprstitos y nuestras clases trabajado-
ras, que tienen que producir para los amos, son
brutalmente explotadas.
4. El progresivo sometimiento econmico de nues-
tros pases al imperialismo deviene sometimiento
poltico, prdida de la soberana nacional, in-
vasiones armadas de los soldados y marineros
del imperialismo, compra de caudillos criollos,
etctera. Panam, Nicaragua, Cuba, Santo Do-
mingo, Hait, son verdaderas colonias o protec-
torados yanquis como consecuencia de la "pol-
tica de penetracin" del imperialismo.

La lucha internacional contra el imperialismo yanqui en

Amrica latina

Como el problema es comn a todos los pases la-

tinoamericanos en los que las clases gobernantes son
aliados del imperialismo y explotan unidos a nuestras
clases trabajadoras, no se trata, pues, de una aislada
 191
cuestin nacional sino de un gran problema interna-
cional para todas las repblicas de Amrica latina. Sin
embargo, la poltica de las clases gobernantes, que
coopera en todo a los planes imperialistas de los Es-
tados Unidos, agita los pequeos nacionalismos, man-
tiene divididos o alejados a nuestros pases unos de
otros y evita la posibilidad de la unin poltica de
Amrica latina, que formara un vasto pas de ocho mi-
llones de millas cuadradas y, ms o menos, noventa
millones de habitantes. Pero las clases gobernantes cum-
plen muy bien los planes divisionistas del imperialismo
y agitan "causas patriticas": Per contra Chile, Bra-
sil contra Argentina, Colombia y Ecuador contra el
Per, etctera. Cada vez que Estados Unidos in-
terviene como "amigable componedor" o "arbitro" de
graves cuestiones internacionales latinoamericanas, su
tctica es fingir pacifismo pero dejar siempre la man-
zana de la discordia. La reciente cuestin de Tacna y
Arica, entre Per y Chile, es la ms clara demos-
tracin de esta poltica del imperialismo. Nadie sabe
mejor que la burguesa yanqui que terminada definiti-
vamente la cuestin peruano-chilena, en cualquier for-
ma, estara derribado el obstculo de ms importancia
para la unin de Amrica latina, y un gran paso hacia el
frente unido de nuestros pueblos contra el imperialis-
mo se habra dado. Por eso el imperialismo prefiere
aparecer como fracasado en su accin sobre Tacna y
Arica y perder su autoridad diplomtica como rbitro
internacional en Amrica latina. Por eso ha dejado
la cuestin ms agitada que antes. En su poltica de
divisionismo ha tenido como aliados a los sbditos del
imperialismo que gobiernan Chile y sus esclavos que
gobiernan el Per.
 192
El imperialismo no puede ser afrontado sin una poltica
de unidad latinoamericana

Nuestra experiencia histrica en Amrica latina, y

especialmente la muy importante y contempor-
de Mxico, nos demuestra que el inmenso po-
der del imperialismo yanqui no puede ser afrontado
sin la unidad de los pueblos latinoamericanos. Pero co-
mo contra esta unidad conspiran, ayudndose mutua-
mente, nuestras clases gobernantes y el imperialismo,
y como ste ayuda a aqullas y les garantiza el man-
tenimiento del poder poltico, el Estado, instrumen-
to de opresin de una clase sobre otra, deviene arma
de nuestras clases gobernantes nacionales y arma del
imperialismo, para explotar a nuestras clases producto-
ras y mantener divididos a nuestros pueblos. Conse-
cuentemente, la lucha contra nuestras clases gobernan-
tes es indispensable; el poder poltico debe ser captu-
rado por los productores; la produccin debe sociali-
zarse y Amrica latina debe constituir una Federacin
de Estados. Este es el nico camino hacia la victoria
sobre el imperialismo y el objetivo poltico del A.
P. R. A. como Partido Revolucionario Internacional
Antiimperialista.

La nacionalizacin de la tierra y de la industria como

el nico medio econmico de combatir y

vencer al imperialismo

Dentro del sistema capitalista y de acuerdo con la

dialcticade su proceso histrico, la Amrica latina
devendr seguramente una colonia yanqui. Los Esta-
dos Unidos son hoy los dueos econmicos del mundo.
 193
"The New York Times", del 27 de junio de 1926,
publica las siguientes cifras de inversiones norteameri-
canas en el mundo, sin incluir las enormes deudas de
guerra.

Los Estados Unidos tienen invertidos en:

Asia .... $
M
1.000.000.000
Europa . . . 2.000.000.000
Australia . .
" 1.000.000.000
Canad . . .
" 2.500.000.000
M
Amrica latina 4.100.000.000

Esta introduccin de capitales en Amrica latina cre-

ce da a da. De junio a octubre se han invertido ms
de $ 50.000.000 sobre la suma arriba copiada. Los
recientes conflictos entre Mxico y los Estados Unidos
del Norte nos demuestran que Mxico no ha podido,
a pesar de sus esfuerzos, nacionalizar su petrleo hasta
n y y 9 ue pesa sobre l la amenaza de una invasin
militar yanqui que tratara de defender los intereses
de poderosa Standard Oil Company. (El capital pe-
la
trolero yanqui en Mxico es de pesos 614.847.263.
La Enmienda Platt de la Constitucin de Cuba
y los casos de Panam, Nicaragua, Santo Do-
mingo, Honduras, Hait, nos prueban que la soberana
nacional se pierde en Amrica latina proporcionalmen-
te al aumento de las inversiones del capitalismo yanqui
en nuestros pases. La nacionalizacin de la tierra y
de la industria y la organizacin de nuestra economa
sobre las bases socialistas de la produccin es nuestra
nica alternativa. Del otro lado est el camino del co-
loniaje poltico y de la brutal esclavitud econmica.
 194
La unin poltica de Amrica latina presupone la inter-
nacionalizacin del Canal de Panam
El Canal de Panam en poder de los Estados Uni-
dos del Norte es uno de los ms graves peligros para
la soberana de Amrica latina. El programa interna-
cional de la A. P. R. A. proclama francamente la "in-
ternacionalizacin de Panam" como objetivo poltico
continental. El doctor Alberto Ulloa, profesor de dere-
cho internacional de la Universidad Mayor de San Mar-
cos, de Lima, Per, escribe, apoyando esta tesis: "El
Canal de Panam debe ser internacionalizado No . . .

es posible permitir a los Estados Unidos el ejercicio del

gobierno supremo de Panam". (Carta abierta al pre-
sidente de la Federacin de Estudiantes de Panam,
junio de 1926). La internacionalizacin de Panam,
como aspiracin de los pueblos latinoamericanos, ha
sido uno de los puntos polticos del programa del
A. P. R. A. de mayor trascendencia.

Conclusin

El A. P. R. A. representa, consecuentemente, una

organizacin poltica en lucha contra el imperialismo
y en lucha contra las clases gobernantes latinoamerica-
nas, que son auxiliares y cmplices de aqul. El A. P.
R. A. es el Partido Revolucionario Antiimperialista La-
tinoamericano que organiza el gran Frente Unico de
trabajadores manuales e intelectuales de Amrica lati-
na, unin de los obreros, campesinos, indgenas, etc-
tera, con los estudiantes, intelectuales de vanguardia,
maestros de escuela, etctera, para defender la sobe-
rana de nuestros pases. El A. P. R. A. es un movi-
miento autnomo latinoamericano sin ninguna interven-
 195
cin o influencia extranjera. Es el resultado de un es-
pontneo anhelo de nuestros pueblos para defender
unidos su libertad, venciendo a los enemigos de dentro
y a los de fuera. Las experiencias histricas de Mxico,
Amrica Central, Panam y Las Antillas y la presente
situacin del Per, Bolivia y Venezuela, donde la po-
ltica de "penetracin" del imperialismo se deja sentir
fuertemente, han determinado la organizacin del A.
P. R. A. sobre bases completamente nuevas y procla-
mando mtodos de accin realistas y eficaces. La pa-
labra de orden del A. P. R. A. sintetiza, sin duda,
la aspiracin de veinte pueblos en peligro: "Contra el
imperialismo yanqui, por la unidad poltica de Amrica
latina, para la realizacin de la Justicia Social".
LA REALIDAD DE AMERICA LATINA NO ES LA
REALIDAD DE EUROPA
Hacia el gran frente nico revolucionario
y popular de
Amrica
(1927)

Oxford, 9 de febrero de 192 7.

Queridos compaeros de "Maana".

La Habana, Cuba.
Contesto con gran retardo a la carta cordial y fra-
terna de ustedes, que me entregaron hace ya varias
semanas, a mi llegada a Pars. Debo a ustedes una
explicacin: todo el tiempo de mi permanencia en
Francia ha coincidido con la crisis de Nicaragua, de
manera que, como soldado de la A. P. R. A., he es-
tado consagrado a la organizacin de la protesta la-
tinoamericana en Pars, que culmin con el gran mitin
del 1 2 de enero y con las reuniones sucesivas en que
ha quedado organizada la seccin del frente nico de
trabajadores manuales e intelectuales de Amrica en
Pars (A. P. R. A. ) y la seccin de estudios sobre im-
perialismo. Disculpen ustedes que no haya contestado
a tiempo la carta que recib en Pars, que agradezco.
Antes de enviarles un artculo especial, les envo
 198
una traduccin publicada en hojas en Pars, de mi ar-
tculo en ingls de "The Labour Monthly", de Lon-
dres, "What is the A. P. R. A.?". Estamos organi-
zando activamente esta nueva fuerza revolucionaria la-
tinoamericana que intenta fundir, en un esfuerzo al fin
definido, claro, sincero y realista, los esfuerzos disper-
sos, las imitaciones de Europa y las tendencias unila-
terales. Queremos un organismo revolucionario que
arraigue en la conciencia de las masas como el Kuo-
mintang chino. La experiencia nos ha enseado ya que
debemos hacer algo por nosotros mismos, sacudindo-
nos un poco de la tutela de Europa y de la mentali-
dad de colonos con que rendida y servilmente hemos
tratado de remedar, ms que de imitar sin com-
prender casi nunca la obra revolucionaria de los
europeos, concebida por cerebros europeos, aplicada a
medios europeos y con definida y clarsima conciencia
de la realidad europea. Los tanteos que hasta hoy es-
tamos presenciando a pesar del magnfico impulso

de la nueva generacin revolucionaria desde 1923
necesitan al fin una accin definida de encauzamiento
y de realismo sincero. El revolucionarismo que quiere
hacer en Amrica exactamente lo que se hace en Eu-
ropa, es traidor del ms elemental principio socialista
y marxista que impone "no inventar" sino "descubrir
la realidad", como precisa claramente Engels en el
"Anti-During". Nuestros revolucionarios no han hecho
hasta hoy sino tratar de "inventar un ambiente euro-
peo en una realidad americana" que jams descubrie-
ron. Producido el fracaso, se niegan a admitirlo y a
declararlo, y entonces se forman esas capillas, cencu-
los, grupos o crculos mejor argollas que. crculos
que forman las "burocracias revolucionarias" de Am-
rica latina, especies de Sacros Colegios o inquisiciones
 199
de nueva cepa, obstculos formidables y tremendos
factores de desprestigio para la verdadera causa revo-
lucionaria.
Si la nueva generacin revolucionaria en Amrica
ha sido la "descubridora" del problema del imperia-
lismo en nuestros pases como "realidad econmica,
poltica y social", es a esta generacin a la que corres-
ponde realizar la lucha antiimperialista "descubriendo"
tambin en esa realidad los medios, las armas, las tc-
ticas ms eficaces, ms prcticas y ms directamente
adaptables a la conciencia de nuestros pueblos. Como
eso implica revolucin dentro de la revolucin, "las
burocracias revolucionarias", organismos envejecidos y
pegados a su piedra, nos arrojarn veneno. Pero no
est de ms insistir en algo que refirindose a este
mismo punto de vista expres en La Habana, a mi
paso, en noviembre de 1923, cuando la inauguracin
de la Universidad Popular "Jos Mart", repitiendo
aquella sentencia del gran precursor revolucionario pe-
ruano Gonzlez Prada: "Los viejos a la turmba, los
jvenes a la obra". Esta invocacin es una verdadera
palabra de orden para la nueva generacin de Am-
rica.
Conese gran afn revolucionario, nuevo, realista,
se ha fundado la A. P. R. A. como Partido Antiimpe-
rialista Internacional Latinoamericano y como Frente
Unico de Trabajadores Manuales e Intelectuales de
Amrica. El primer paso hacia la formacin de este
nuevo partido han sido las Ligas Antiimperialistas, a
las que me siento tan ligado desde sus orgenes. Pero
las Ligas son simples organismos de resistencia antiim-
perialista y han declarado su ninguna conexin con los
partidos existentes. En consecuencia, nosotros necesita-
mos completar el magnfico programa de resistencia
 200
antiimperialista de las Ligas con un programa poltico,
revolucionario, definido, programado y antiimperialis-
ta. Eso aspira a ser la A. P. R. A.
El imperialismo es un hecho econmico, y las ra-
ces de este hecho econmico descansan en el sistema
capitalista. Ahora bien, la fuerza del sistema capitalis-
ta es el Estado, "instrumento de opresin de una clase
sobre otra". Necesitamos derribar ese instrumento de
opresin, fuerza del capitalismo y, por ende, del im-
perialismo. Y derribar el Estado, es decir, el instru-
mento de opresin de una clase sobre otra, es derri-
bar la clase misma que usa de ese instrumento. De-
rribar a esa clase, que es la clase explotadora, impone
reemplazarla en la funcin poltica por la clase explo-
tada. Consecuentemente, nuestra lucha antiimperialista
es lucha poltica, es lucha de clase y es lucha de par-
tido.
Si consideramos que el problema es comn a toda
Amrica, esa lucha deviene internacional, y nuestro
partido debe ser internacional. Si consideramos que
la fuerza de la clase explotadora es aun grande y su
complicidad con el imperialismo cada vez ms clara,
comprenderemos que es necesaria la organizacin de
un gran partido, disciplinado, que capte todas las fuer-
zas seccionadas, que una todos los bandos, que agrupe
en un solo gran frente a todos los luchadores disper-
sos. Esta unin no ha podido realizar ninguno de los
partidos existentes, envejecidos ya en una lucha loca
y torpe de rivalidades interiores, que slo ha dado por
resultado debilitar a los oprimidos y dar mayor coraje
a los opresores. Necesitamos, pues, de una fuerza nue-
va, de un nexo joven, que realice lo que debe ser la
segunda guerra por la independencia de Amrica, su
lucha por la libertad de la opresin imperialista, lucha
 201
que debe realizarse esta vez por los trabajadores. La
fuerza o alianza de pueblos que lleve a la victoria la
causa de la libertad de Amrica, eso aspira a ser el
A. P. R. A. El A. P. R. A. quiere, en una palabra, la
libertad de Amrica por los americanos mismos, contra
el imperialismo y las clases dominantes criollas, cm-
plices del imperialismo.
Deseo larga vida, espritu realista y conciencia clara
de su misin directiva a la revista de ustedes, a cuyos
fines, esbozados en la carta que me envan, me adhie-
ro con la misma decisin con que me pongo a las r-
denes de todo movimiento nuevo que tienda a orga-
nizar y a unir las fuerzas revolucionarias jvene" de
Amrica. Estoy seguro que ustedes estn perfectanven-
te posedos de la importancia que tiene dirigir cual-
quiera de los frentes en esta lucha. La labor de los
directores es labor cuya responsabilidad es incalcula-
ble tratndose de movimientos nacientes. Ustedes me
dicen que "hay una juventud hincada a todas horas
ante los dolos amarillos". Yo creo que es a los direc-
tores a quienes toca libertar de su inconsciencia a esa
juventud. Los directores nada valen en s mientras no
encarnen en la conciencia de las masas y les infundan
el sentido del verdadero camino. Si un director o un
lder no logra crear o, mejor, organizar las grandes
fuerzas colectivas que hacen las revoluciones, ese con-
ductor o lder ha fracasado o es incapaz. Ustedes
estoy seguro convendrn conmigo que ha pasado la
hora sentimental de los lderes hroes, grandes indi-
vidualidades en s, pero incapaces de crear grandes
movimientos. El lder que no capta y no encuentra
el camino o que arrastra a los movimientos hacia los
declives de la inconsciencia por simple alarde, es lea-
der que repite la historia de Alcibades y que pa-
 202
sado su momento fugaz de lrica arrogancia deja
tras fuerzas desorganizadas, en peligro y sin fe.
s

Nuestro movimiento necesita ms que nunca de gran-

des directores conscientes y seguros. Nuestra genera-
cin tiene hombres de extraordinaria capacidad direc-
tora en todas las latitudes de la Amrica. La inmensa
responsabilidad de esos directores es crear grandes mo-
vimientos, no burocratizarse, no entregar jams la
causa de sus pueblos al snobismo demaggico o al sno-
bismo extranjero. Para nosotros, pueblos latinoameri-
canos, China joven es un ejemplo extraordinario. Chi-
na renace por s misma y la libertad del pueblo chino
es obra de los chinos mismos. Las figuras de la ju-
ventud revolucionaria china que dirige la accin, que
luchan en las batallas, que gobiernan las grandes sec-
ciones del pas conquistadas por la revolucin, son emi-
nentes figuras directoras, hombres que encarnan pro-
fundamente la conciencia en rebelin de su pueblo y
que, tomando la inspiracin extranjera, se aprovechan
de ella sin dejarse aprovechar por ella. Hasta hoy,
China haba sido aprovechada por los extranjeros. El
movimiento del Kuomingtang (Kuo: nacional, ming:
popular, tang: partido) representa justamente un mo-
vimiento de independencia de toda sujecin, usando
para este fin de todos I03 medios y de todas las
ayudas.
Creo, cada vez con ms profunda conviccin, que
es esta generacin nuestra la generacin que enfoc
el problema del imperialismo, mientras las capillas y
cenculos "revolucionarios" haban pasado ao tras
ao queriendo ver los problemas de Amrica con len-
tes europeos , creo, repito, que es esta generacin
revolucionaria, esta juventud de trabajadores manua-
les e intelectuales que hoy se une para la gran batalla,
 203

la que ver o la victoria o la derrota de la causa de

la Amrica latina luchando contra el imperialismo con-
quistador. No ha de prolonogarse por muchos aos el
trmino o el plazo que nos separa de una agresin ar-
mada por parte de los Estados Unidos. Esta convic-
cin se hace ms fija en m, da a da, aquilatando la
responsabilidad extraordinaria, el tremendo imperativo
histrico que pesa sobre cada uno de los soldados de
la causa antiimperialista, muy particularmente sobre
aquellos que ms o menos hemos sido obreros de las
primeras piedras. La causa de nuestros pueblos, el des-
tino de veinte pases est jugndose en esta lucha. jAy
de aquel que no tome en su formidable responsabili-
dad su deber de actuar y su deber de actuar bien!
Aquel que no aprecie la vastedad del problema y su
gravedad, no puede ni debe actuar sin resultar peli-
groso. Los verdaderos soldados de la lucha antiimpe-
rialista debemos saber que estamos en guerra y que
en esa guerra Amrica latina "sola" va a vencer o ser
vencida.
Compaeros:
En
este tema sugestivo y vital he dilatado mi carta,
que comenz a ser escrita sin la intencin de alargarse.
Van aqu, en esbozo, temas trascendentes para nos
otros. Renuevo mis votos por la accin eficaz de la
revista de ustedes, por su obra de captacin entre los
intelectuales, enfermos de individualismo y, aunque no
se crea, de miopa. Creo que es necesario, ante todo,
la idea de organizacin, de agrupacin, el espritu de
accin colectiva y la exterminacin de ese burgus y
anrquico, espaol y primitivo alarde individualista, de
la gran mayora de intelectuales que nacen viejos y se
envejecen tanto que, como los viejos, se creen nios
y es que son seniles. Despierten a los sectores de la
 204
juventud cubana que aun no han comprendido que el
camino nico es el de las filas disciplinadas y viriles
de la Revolucin. Que no se contagie la juventud sana
de Cuba de esa "conciencia colonial", de esa alegre
sumisin de la gente joven de la dorada burguesa de
ese pas que quiere "yanquizarse" y anhela un nombre
en ingls y un barniz norteamericano. Esa gente tiene
"la moral de los esclavos" de que hablaba el filsofo
alemn. Esa gente, llegado el da, tomar las armas
por el imperialismo y no por la libertad de Cuba: son
como los aristcratas de la colonia que defendan a
Espaa contra los patriotas.
Y con un saludo a las vanguardias revolucionarias de
la juventud de trabajadores manuales e intelectuales
cubanos, un fraternal abrazo para ustedes, para nuestra
gran causa comn: "Contra el imperialismo yanqui,
por la unidad de los pueblos de Amrica, para la rea-
lizacin de la Justicia Social".
 QUE PERSIGUE EL CENTRO DE ESTUDIOS
ANTIIMPERIALISTA DEL A. P. R. A.
EN PARIS
(1927)

La noche del veintids de enero de

192 qued fundado en Pars el pri-
7

mer Centro de Estudios Antiimperia-

listas del A. P. R. A., bajo la di-

reccin de la seccin de Pars del

frente nico de trabajadores manuales
e intelectuales de Amrica. En la
asamblea, a la que concurrieron es-
tudiantes, obreros, artistas, profesiona-
les, ame-
periodistas de diversos pases
ricanos, Haya de Torre expres el
la
objeto de la reunin en un discurso
del cual extractamos los siguientes p-
rrafos:

La seccin en Pars del frente nico antiimperialista

Esta reunin es tanto o ms importante que la gran

demostracin antiimperialista celebrada en Pars por
la clula del A. P. R. A. para protestar contra la
invasin militar norteamericana en Nicaragua. Es ver-
dad que esta reunin no tiene los caracteres brillantes
 206
de la del 2 de enero en la ru Grenelle, pero creo
1

que por su propsito de establecer un organismo perdu-

rable de accin antiimperialista, es ms trascendente.
Queda hoy fundada en Pars la seccin del Frente Uni-
co de trabajadores manuales e intelectuales de Am-
rica bajo las banderas del A. P. R. A. Saludo a los
compaeros de los distintos pases latinoamericanos
aqu presentes y estoy seguro que en breve tiempo ten-
dremos una completa representacin de cada pas dis-
puesta a trabajar con tenacidad y disciplina.

La seccin del F. U. del A. P. R. A. en Pars tiene

una tarea de estudio
La seccin de Pars de nuestro frente nico debe
concretarse, ms que ninguna otra, a una tarea de es-
tudio. Por eso me parece Pars el lugar propicio para
la fundacin del Centro de Estudios Antiimperialistas
del A. P. R. A., que queda desde hoy establecido.
La tarea inmediata de los latinoamericanos residentes
en Pars y afiliados al frente nico antiimperialista
del A. P. R. A., es estudiar el imperialismo, sus aspec-
tos y sus consecuencias en nuestros pases. Nuestra ig-
norancia en este orden es lamentable. Si supiramos
medir los avances del imperialismo con la misma se-
guridad con que sabemos medir los versos de un so-
neto romntico, no caeramos en el error de creer que
el imperialismo "comienza" cuando los marineros yan-
quis llamados por un seor Daz cualquiera desembar-
can en nuestras playas. Conversando con algunos lati-
noamericanos, he encontrado que su concepto del im-
perialismo es objetivo, es militar, es clsico. Nosotros
necesitamos descubrir por el estudio que el imperialis-
mo "comienza" su accin con el emprstito, con la
concesin y culmina o entra en el perodo de la col-
 207
nizacin franca cuando rueda sus caones en nuestro
suelo violando la soberana nacional.

Los cuatro grandes sectores del imperialismo yanqui en

Amrica
De acuerdo con el tenemos que
principio anterior,
dividir en nuestros estudios sobre el imperialismo en
Amrica latina los cuatro grandes sectores de su ac-
cin, en cuatro zonas perfectamente distintas: "el sec-
tor del Caribe", Mxico, Centro Amrica, Panam y
las Antillas, donde se unen los intereses directos de
expansin econmica y los indirectos de estrategia mi-
litar, construccin de canales interocenicos y bases
navales de defensa para los Estados Unidos y de con-
tralor y ataque para Sud Amrica. En este sector del
imperialismo ha pasado ya el perodo de la concesin,
del tratado, de la accin diplomtica, y ha entrado en
el de la accin agresiva de la amenaza o de la violen-
cia, desembarque de tropas (Cuba, Santo Domingo,
Hait, Nicaragua, Honduras, Panam, Mxico, son
ejemplos histricos de esta forma culminante del im-
perialismo yanqui en ese sector). El segundo sector es
"el sector de las repblicas bolivarianas" Venezuela,:

Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, donde la accin im-

perialista se halla aun en el perodo del emprstico, de
la concesin, del tratado, interviniendo veladamente en
la marcha de la poltica interior, alentando los despo-
tismos y convirtindolos, mediante el apoyo financiero,
en agentes del imperialismo en esos pases. El tercer
sector lo constituyen los pases donde las condiciones
econmicas han producido mayor desarrollo nacional,
donde el Estado es un ms definido y estable "instru-
mento de opresin de una clase sobre otra" y donde
los proletarios son ms organizados y ms numerosos:
 .

208
"sector de Chile y los pases del Plata". En esas re-
pblicas, campos de mayor influencia del imperialismo
britnico y donde el capitalismo industrial ha llegado
a su mayor grado de avance en Amrica latina, la ac-
cin del imperialismo yanqui es de ms definido as-
pecto financiero, bancario, de crdito industrial y agr-
cola, formacin de grandes compaas, accin ms que
ligada directamente con el estado mismo, con la clase
dominante que la normalidad del Estado asegura y
garantiza. El cuarto sector: "sector del Brasil", que,
con excepcin de Chile, es el pas latinoamericano don-
de los Estados Unidos tienen mayores inversiones, se-
gn afirma Robert Dunn (American Foreing Investe-
ments, New York, 1925), pas que por sus peculiares
condiciones econmicas, polticas y sociales presenta
una fisonoma caracterstica en su desenvolviimento y
es el vasto campo de los imperialismos ms fuertes ( ) 1

La accin de las clases gobernantes

A pesar de las diversas formas de accin que toma

el imperialismo en los cuatro sectores anotados, se
puede percibir que cada uno de esos sectores no pre-
senta sino una etapa o perodo de desarrollo del mis-
mo gran proceso histrico. La dialctica est deter-
minada por la permanente necesidad de expansin eco-
nmica del capitalismo yanqui. El Estado, "instrumen-
to de opresin de una clase sobre otra", es utilizado
siempre como herramienta del imperialismo con el con-
sentimiento o ayuda de la clase cuya opresin repre-
( )1La tesis de los "cuatro sectores", expresada por Ha3'a de
la Torre en este discurso, fu aprobada por la comisin latinoameri-
cana y por la asamblea del Congreso internacional contra la opresin
colonial, realizado en Bruselas, el 11, 12, 13 y 14 de febrero ltimo.
En el mismo Congreso se aprob la tesis del A. P. R. A. referente a
la interpretacin imperialista de la cuestin de Tacna y Arica.
Lo Compiladora*.
 209
senta. En ciertos pases de desarrollo elemental el Es-
tado tiene formas primitivas y medioevales, reconcen-
trado en una oligarqua o en un individuo. En otros
pases el Estado es ya el aparato moderno, tanto ms
complicado y fuerte cuanto ms avanzada est la de-
finicin clasista de los explotadores. El imperialismo
utiliza siempre el Estado, con una tctica realista, ya
en sus formas primitivas, ya en sus formas complica-
das. Su poltica en Santo Domingo no es la misma
que su poltica en Per o en Venezuela, ni es la mis-
ma que en Chile o en Argentina, pero en todos estos
pases, de acuerdo con la realidad poltica y social,
determinada por sus condiciones econmicas, esa po-
ltica tiene un mismo fin y en todos esos pases la alian-
za del imperialismo con el Estado significa la alianza
del imperialismo con las clases dominantes. Donde las
clases dominantes no estn al lado del imperialismo
yanqui, estn al lado del imperialismo britnico.

Nuestro plan de estudios

El Centro de Estudios Antiimperialista del A. P.

R. A. en Pars tiene que comenzar por la base de todo
trabajo que tiende a ser eficaz: organizacin y divi-
sin de las labores. Sugiero la formacin de grupos
nacionales agrupados, a su vez, en cuatro secciones de
acuerdo con los cuatro sectores geogrficos de accin
del imperialismo yanqui en Amrica latina: seccin del
Caribe, seccin Bolivariana, seccin de Chile y pases
del Plata y seccin del Brasil. Estas cuatro grandes
secciones subdivididas en grupos nacionales, repi-
to comenzarn por la acumulacin de material. El
paso inmediato es el establecimiento de nuestro Bu-
reau y la primera tarea la formacin de nuestro ar-
chivo, la reunin organizada y metdica de todas las
 -

210
informaciones que podamos recoger sobre el imperia-
lismo en Amrica descuidar esta tarea, de-
latina. Sin
bemos comenzar por un estudio en comn (forma de
seminario, etc.) de la Historia y Geografa de Am-
rica y de los Estados Unidos sobre una base econ-
mica. Al mismo tiempo, sugiero la lectura comentada
de ciertos libros fundamentales conectados con nuestro
plan de estudios. Me parece que puedo ofrecer hoy,
como primera contribucin para nuestra biblioteca, es-
ta traduccin en espaol de la magnfica obra de Nea-
ring y Freeman, "The Dollar Diplomacy", reciente-
mente traducida.

La combinacin de la economa, la estadstica y

el arte

No descuidemos nuestra propaganda; pero nuestra

propaganda tiene que ser cientfica, demostrativa y co-
rolario de nuestros estudios. Al mismo tiempo, nues-
tra propaganda tiene que ser artstica. Veo aqu y s
que numerosos artistas latinoamericanos se han adhe-
rido al frente nico de trabajadores manuales e inte-
lectuales de la seccin del A. P. R. A. en Pars. Su
presencia nos ser tilsima, especialmente la presen-
cia de los pintores y dibujantes. Tenemos a la vista el
primer magnfico affiche de nuestro compaero el gran
artista mexicano Balmori. Ahora bien, nosotros pode-
mos y debemos combinar la economa y la estadstica
con el arte en nuestra propaganda. Hay que objetivi-
zar dato numrico: una cifra de inversin objetiva-
el
da o completada con un smbolo o una figura es de
un efecto extraordinario especialmente para la menta-
lidad general de nuestros pueblos que gustan ms de
ver que de leer. El cartel, el dibujo, la caricatura com-
binada con las datos estadsticos, tiene una doble fuer-
 211
za. El arte debe estar siempre al servicio de una causa
y de una poltica. Ayer noms decamos que Notre
Dame de Pars ha sido por siglos un tremendo affiche
de propaganda de la causa y de la poltica cristianas.
Propaganda en el arte! Diego de Ribera, el admirable
y genial Diego de Ribera ha servido, sirve y servir
a la causa de la Revolucin Mexicana como han ser-
vido pocos hombres a una poca. Nadie puede negar
que Ribera es uno de los ms grandes pintores de esta
poca y el ms grande y autntico pintor de Amrica.
Diego es un agitador y un propagandista formidable
desde su andamio! No otra cosa fueron en un tiempo
los renacentistas. Y pasemos, por hoy, este tema su-
gestivo.

Y ahora, a trabajar

Tenemos ante nosotros una gran tarea. Ahora, hoy

mismo debemos emprenderla: a trabajar! Los latino-
americanos, generalmente hablando, en Pars forman
una vasta asociacin de sensualidad y de vida negli-
gente. Nuestro frente nico, como centro de estudios
antiimperialistas, debe ser isla de actividad en ese mar
pesado y tibio. Y la isla debe tratar de hacerse gran-
de, cada vez ms grande. En Pars se forman asocia-
ciones o centros latinoamericanos para explotar inge-
nuidades aqu y all. Las instituciones latinoamerica-
nas que se forman en Pars tienen dos fines: o lucro o
"fabricarse alas de recortes de peridicos para volar
al templo de la Fama'*, como escriba Coloma. Nos-
otros formamos, por primera vez, un organismo po-
ltico, un centro de estudios, de actividad y de tra-
bajo. En nada se parecer la seccin del A. P. R. A.
en Pars a las cosas latinoamericanas que aqu se or-
ganizan para elogio y tambor de un seor o seorito
 212
cualquiera. Creo que nuestra misin es seria y nuestro
gran problema latinoamericano muy grave. Debemos
trabajar disciplinada y activamente. Queda fundado
nuestro centro de estudios y queda bajo la autoridad
de tres comisiones de compaeros latinoamericanos de
un aactividad y acierto que nadie puede poner en du-
da. Nuestro compaero Rabines, como secretario ge-
neral, es el director de este movimiento. A los com-
paeros que parten a Berln y Madrid les recuerdo que
su tarea tiene una importancia extraordinaria. Po-
niendo fin a estas palabras y despidindome al mis-
mo tiempo de ustedes, puesto que parto maana a
cumplir mi tarea en Londres, les recuerdo el gran lema
*
del A. P. R. A.: 'Contra el imperialismo yan-
qui, por la unidad de los pueblos de Amrica, para
la realizacin de la Justicia Social.
 INDICE
Pgina

Noticia bibliogrfica sobre el autor 9

Una carta de Romain Rolland 15
Advertencia preliminar 17
Carta desde la prisin 21
La unidad de Amrica latina es un imperativo revo-
lucionario del ms puro carcter econmico ... 23
Declaracin despus del destierro 31
El primer mensaje del destierro a la juventud del Per 35
Aspectos del problema social en el Per 39
Mensaje a la universidad popular "Jos Mart", La
Habana 49
Carta al grupo redactor de la revista "Claridad" del
Per 53
Emiliano Zapata, apstol y mrtir del agrarismo me-
xicano 55
A los estudiantes y obreros de Panam 61
El monumento a Tupac-Amaru 67
Carta a Rabindranath Tagore 73
Literatura imperialista 77
Desenmascaremos a los demagogos del chauvinismo 83
La realidad del Per 89
El pensamiento de la nueva generacin antiimperialista
latinoamericana contra el enemigo de fuera y con-
tra ! enemigo de dentro 107
 Pgina

Carta a un universitario argentino 117

Elasesinato de un pueblo 131
La nueva y la vieja generacin de intelectuales en el

Per 137
Amrica latina
El despertar de 147
Romain Rolland y la Amrica latina i 55
Cada gobierno latinoamericano es un virreynato del
imperio yanqui 161
Nuestro frente intelectual 167
La reforma universitaria y la realidad social 181
Qu es el A. P. R. A.? 187
La realidad de Amrica latina no es la realidad de
Europa 197
Que persigue el centro de estudios antiimperialistas
del A. P. R. A. en Pars 205
 EDICIONES M. GLEIZER

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dencin 2 50
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muj eres 2
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grafa y poligrafa clnicas 6
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miologa (2 tms. ene.) 30.
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Oriente en el Derecho de Roma

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TEATRO
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CAPDEVILA
CAPDEVILA
A.
A. La Casa dede Schaharazada
El
Fantasmas
los
M
2

ENSAYOS:
CAPDEVILA Dulce ....
CAPDEVILA
A.
A. La Patria
Del Libre Albedro (En-

sayos) (2. millar) 2 50

CAPDEVILA A. Crdoba Recuerdo
del
(2. millar) 2 50
A. Los
*

CAPDEVILA Prometidos
Parasos
(2. millar) 2 50
A. Amrica (Nuestras Na-

CAPDEVILA
ciones ante los Estados Unidos) i > 2 .50

HISTORIA:
CAPDEVILA A. Las Vsperas de Case-
ros (2. millar) 11 2 50
CAPDEVILA A. Los Hijos del Sol .

CUENTOS:
CAPDEVILA A. La Ciudad de los Sue-
os 2 50
VIAJES:
CAPDEVILA A.
Tierras Nobles (Viaje3
por tspaa y Portugal (1. a edicin) 2 50
CARRASCO GERMAN.
Rima de inquietud

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Los Znganos .... 2.
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Puntos de vista .... 2.
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El pasajero sugerente 2.50

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plomacia de 1824-25 2.
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S. libertad 2.50
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R.
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2
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