Sunteți pe pagina 1din 20

Mariologia la teologii nestorieni

Pr. Drd. Rzvan TIMOFTE

1. Introducere
Maica Domnului constituie un subiect inepuizabil de meditaie i trire,
permanent surs de inspiraie i nlare a minii. Curia, neptarea, feciorii n
natere, plintatea n har, darul de a purta n pntece i a nate pe Hristos, sunt
darurile lui Dumnezeu cu care a nzestrat o singur fiin: pe Maica Domnului. Dei
n faa minunii omul credincios se plec cu smerenii au existat minii, care neputnd
s neleag minunea se poticnesc i se smintesc n ea, tlmcindu-o spre a lor
pierzare (2 Petru 3.16).
Un rol hotrtor n lmurirea definitiv controverselor mariologice l-a avut
Sfntul Chiril al Alexandriei numit teologul prin excelen al ntruprii, care a
reuit ca n urma mai multor dispute s impun punctul de vedere ortodox i s arate
care este locul Maicii Domnului n ceruri i n inimile noastre1.
n atmosfera rsritului plutea la nceputul secolului al V-lea o nou ntrebare:
problema hristologic (implicit cu urmri i n cea marilogic), adic raportul firii
sau naturii divine cu firea sau natura uman n persoana lui Hristos, care a dat
natere ereziilor hristologice: nestorianismul sau diaprosopismul, eutihianismul sau
monofizismul i monotelismul. coala alexandrin nva c cele dou firi din
persoana Mntuitorului sunt unite n chip real ( ). Ca atare, expresiile
Dumnezeu S-a nscut, a ptimit i Nsctoare de Dumnezeu ( ) erau
socotite potrivite i ortodoxe (Maximalismul antropologic)2.
Dimpotriv coala antiohian susinea c unirea dintre cele dou firi ale
Mntuitorului a fost numai moral sau relativ , i consta din armonia
conlucrrii lor. Concluzia care urma din aceasta era c nu se cuvine nchinare
trupului Domnului, iar expresiile Dumnezeu S-a nscut, Dumnezeu a ptimit i
Nsctoare de Dumnezeu sunt greite (Minimalism antropologic). Cu toate
deosebirile dintre cele dou coli, nu s-au ncins discuii ntre reprezentanii lor pn

1
Pr. Drd. Mihai Corneliu Militaru, Controverse mariologice, Revista Teologic (an X) nr. 3,
1996, p.192.
2
John Meyendorff, Teologia Bizantin, traducere din limba englez de Pr. Conf. Dr. Alexandru I.
Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 47.
STUDII TEOLOGICE

la nceputul secolului al V-lea, cnd pe scaunul de Constantinopol s-a urcat


clugrul Nestorie, un nepot ndeprtat al episcopului Pavel de Samosata, eretic
antitrinitar. Dup sinodul de la Efes din 431 d. Hr. i dup formula de unire din 433,
cei care nu au fost cu aceasta reconciliere s-au apropiat de Biserica sirian din
Persia, care adopt oficial nestorniasmul la sinodul de la Seleucia din 4863.
Dup nchiderea colii de la Edessa de ctre mpratul Zenon (474-491) n 489,
nestorienii de aici emigreaz n Persia, prin acest act finalizndu-se schisma cu
Biserica Constantinopolului. Centrul teologic va fi mutat de la Edessa la Nisibe, care
va deveni una din cele mai mari coli teologice din Orient. Reedina catolicosului
acestei biserici care din 498 i ia titlul de patriarh, va fi plasat la Seleucia
Ctesifon, undeva va rmne pn n jurul anului 775, cnd se va muta la Bagdad.
nc din secolul VI, Biserica nestorian a fost deosebit de activ misionar,
rspndind evanghelia n prile Asiei, India, China i Arabia. Alturi de Nisibe au
mai aprut alte dou coli de seam: Gundishapur i Merv4.
Dup cucerirea persiei de ctre musulmani dei comunitatea cretin s-a
bucurat de oarecare protecie, persecuiile nu au ntrziat. Unor reprezentai de
seama ai acestei biserici le revine cinstea de a fi ajutat la transmiterea i rspndirea
filosofiei greceti n mediul arab prin traducerile pe care le-au fcut din scrierile
vechilor filosofi greci antici. Convertirea la islam a conductorilor moguli a avut un
impact negativ asupra nestorienilor. Ei au fost silii s prseasc credina. Cei care
nu au cedat presiunilor, s-au retras n Munii Kurdistan, unde mai supravieuiesc n
mici comuniti sub denumirea de cretini asirieni. Limba de cult este siriaca. Sunt
n uz trei anaforale, atribuite lui Teodor de Mopsuestia, Nestorie i apostolilor Tadeu
i Mari5.

a) Repere biografice.
Locul naterii sale a fost, probabil Tarsul Ciliciei unde mai trziu a ajuns
episcop6 sau Antiohia7. n orice caz familia din care provenea era de origine nobil
nu preuia strlucirea neamului ci suferea cu plcere chinurile pentru credin
conform lui Teodoret al Cirului8. Ca mai toi tinerii ce aparinea clasei superioare
Diodor i-a fcut studile clasice la Atena, aa cum consemneaz Iulian Apostatul
ntr-o scrisoare adresat lui Fotin de Sirmium i pstrat n Prodefensione trium

3
Remus Rus, Dicionar Enciclopedic i de Literatur Cretin, din primul mileniu, Editura Lidia,
Bucureti, 2003, p.595.
4
tefan Sandu, Istoria Dogmelor, vol. I, Editura Bren, Bucureti 2002, p.392-413.
5
A. R. Vine, The Nestorian Churches, Editura University of Oxford, London, 1937, p. 105.
6
Barhadbesabba, Vita Diodoros, apud Luise Abramowski, Unterschungen zu Diodor von
Tarsus, Zeitschrift, fuer, neutestamentliche Wissenschaft, nr. 30, (1931), p.235.
7
F. Martin, Lhomilie de Narses sur les trois docteurs nestoriens, Journal asiatique, nr.XV,
(1900.), p.483.
8
Istoria bisericeasc,4,25,4 apud Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 13, traducere, studii, note i
comentarii de preot profesor Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p.6.

2
Mariologia la teologii nestorieni

capitulorum, compus n 546-551, n nordul Africii de Episcopul Facundus de


Hermiana9. Educaia cretin a primit-o de la episcopii Silvanus din Tars10, probabil
nainte de studii la Atena i de la Eusebiu de Emessa.
n deceniul al IV-lea Diodor a fost activ n marea metropol a Antiohiei
devenit, dup exilarea lui Eustaiu, un centru al neoarianismului (Arie nsui
studiase la Antiohia). Antiohia, perla Orientului era dominat la mijlocul secolului al
IV-lea de aceiai ambiguitate dogmatic cu privire la doxologia Fiului i a Sfntului
Duh, ce stpnea ntreaga Asie Mic. Istoricii moderni plaseaz n perioada de
dinainte de 359, poate cea mai important realizare a lui Diodor n colaborare cu
Carterius: ntemeierea unei coli ascetice de studiu biblic, organizat probabil dup
modelul unei comuniti monahale libere la care au studiat Teodor de Mopsuestia,
Sfntul Ioan Hrisotostomul, Maxim de Seleucia etc. Venirea la conducerea
imperiului a lui Iulian Apostatul (361-363) a dus la amnistia general a exilailor de
care a beneficiat i episcopul Meletie al Antiohiei. Comunitatea Ortodox
Antiohian i preotul Diodor s-au confruntat cu noi probleme, Iulian fiind n
campanie contra perilor a staionat cu trupele n Antiohia ctre sfritul lui iunie
362 i 5 martie 363, a intrat n polemic cu Diodor. mpratul apostat tocmai
compunea lucrarea Contra galileenilor plin de acuze la adresa cretinismului11.
Iulian l va numi pe Diodor Magul nazarinenilor. Diodor s-a ntlnit i cu
sfntul Vasile cel Mare care i va adresa i o epistol (135). Dei prietenia celor doi a
avut de suferit sfntul Vasile a continuat s aib ncredere n Diodor, adresndu-i i
o alt scrisoare. Perioada antiohian a lui Diodor a luat sfrit n 378, cnd dup
moartea lui Valens puterea a fost preluat de Teodosie I cel Mare. Diodor va fi
hirotonit episcop de Tars ntr-un program mai larg de nlocuire a episcopilor arieni
cu cei niceeni12.- Perioada episcopatului su n Tarsul Cilicie ne este mai puin
cunoscut. n orice caz, n perioada 378-381, adic de la alegerea sa ca episcop i
pn la sinodul al II-lea ecumenic, el a fost activ n cadrul grupului de episcopi
format n jurul lui Meletie al Antiohiei care ncerca s impun nvtura Niceean.
La sinodul II Ecumenic 381, de la Constatinopol a fost unul din episcopii cei mai de
seam13.
Dup retragerea Sfntului Grigorie de Nazians din scaunul capitalei i de la
preedenia sinodului, Diodor a fost cel care l-a propus pe btrnul catehet Nectarie,
care era originar din Tars. Pentru activitatea lui de la Sinod, mpratul Teodosie cel
Mare la considerat prin decretul din 30 iulie 381, drept unul dintre garania

9
Jean Paul Migne, Patrologia Cursus Completus, Series Latina, volumul LXVII, 4, 2, Paris,
1841-1864, p.100.
10
Thomas Bohm, Silvanus, Bf.von Tarsus, n Lexikon fuer Theologie und Khirche, volumul IX,
Berlin, 1977, p.585.
11
Remus Rus, op. cit. , p.178
12
Teodoret, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae, op. cit., p.202.
13
Ibidem; p.207.

3
STUDII TEOLOGICE

Ortodoxiei n dioceza Orientului, alturi de Pelagiu din Laodiceea14. Diodor va muri


n plin glorie fiind respectat de ntreaga biseric drept unul dintre cei mari dascli ai
Orientului care l-au nfruntat pe mpratul Iulian apostatul. Sfntul Ioan Gur de Aur
l-a numit n panegericul nchinat lui martir n viaa pentru exilul i chinurile pe care
le-a ptimit de la arieni. Diodor a fost att de renumit, nct numele su a fost
folosit de anumii impostori pentru a se face credibili. Totui Sfntul Grigorie de
Nissa ntr-o remarc consemnat n epistola a III-a alctuit n jurul anului 38315, l
pomenete pe Diodor.
n contextul discuiilor de dup sinodul III-lea ecumenic, legate de criza
nestorian, numele lui Diodor a fost pomenit altturi de cel al discipolului su
Teodor de Mopsuestia. n 433, prin intermediul unei scrisori16 Sfntul Chiril a intrat
n contradicie cu episcopul Succensus de Diocezareea (+440), n legtura cu
persoana lui Diodor. Cinci ani mai trziu el a compus lucrarea Contra lui Diodor i
Teodor n trei cri. Din care s-au pstrat fragmente n care cei doi erau fcui
responsabili de nvturile lui Nestorie17. O dat cu lucrarea lui Chiril s-a profilat
ideea care apare i n teologia modern, c Diodor a fost un Nestorie nainte de
Nestorie. De aceea din imensa lui oper s-a pstrat att de puin. Teodoret al
Cyrului va compune o apologie Apologia episcopului Teodoret n favoarea lui
Diodor i Teodor, soldai cu fric de Dumnezeu i patru fragmente n actele
sinodului al V-lea ecumenic. Din cauza acestei scrieri, Teodoret de Cyr a fost
condamnat de sinodul de la Efes din 449.
Analizarea ns a anatematismelor a doua i a treia emise la 2 iunie 553,
acestea par a viza aspecte ale hristologiei i mariologiei lui Diodor. Anatematisma a
doua condamn pe cine nu recunoate dou nateri ale Dumnezeului Logos, una
din veci din Tatli alta n zilele de pe urmdin Nsctoarea de Dumnezeu i
Fecioara Maria; iar anatematisma a treia pe cei ce spun c unul a fost Dumnezeu
Logosul, Cel Ce a fcut minuni i altul Hristos, Cel Ce a ptimitc Dumnezeu
Logosul a fost cu Hristos Cel nscut din Fecioara Maria, numai mpreun sau c a
fost n El precum n alii sau c nu ar fi Unul i Acelai Domn Iisus Hristos,
Dumnezeu Logosul, care a devenit carne i om. Iar minunile i patimile pe care El
de bunvoie le-a ndurat n carne nu aparin Aceluiai18.
Cert este c numele lui Didor a fost pomenit i n contextul controverselor
doctrinare dinainte de cel de al V-lea sinod ecumenic. Leoniu de Bizan (+543) l-a

14
Le Code, Theodosien. Text latin et traduction francaise, Paris, 2002, XVI, 1, 3, p.98.
15
John Quasten, Patrology, vol 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature from the Concil
of Niccea to the Concil of Chalcedon, Westminster, Mayland, 1960, p.282.
16
Lionel R. Wickham, Cyril of Alexandria, Select Letters, colection Oxford Early Christian Text,
Oxford, 1983, p.70-83.
17
Luise Abramowski, Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden ephesinischen
Konzilien n Zeitschrift fuer Kirchengeschichte, nr.67 (1955-1956), p. 257.
18
Acta Concilorum Ecumenicorum, IV, I, 215-220; traducere german, Francis Xavier Murphy,
Policarp Sherwood, Konstantinopel II und III, Mainz,1990, p. 339-344.

4
Mariologia la teologii nestorieni

numit pe Diodor ntemeietorul i tatl rutilor i al mpietii lui Teodor19.


De asemenea Facundus de Hermiana, avocatul nord-african al teologilor vizai de
Cele Trei Capitole , dedic mult spaiu aprrii lui Diodor acesta fiind nc o
dovad c numele lui a fost legat de cel a lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr
i Ibas de Edessa.

b) Opera
Diodor a desfurat o foarte bogata activitate literar. Scriitorul sirian Ebed
Jesu (+1318) consemneaz 60 de lucrri de ale lui Diodor, Barhadbesabba 8020.
Ele au avut caracter exegetic, apologetic, polemic, dogmatic, cosmologic,
astronomic i cronologic. Din toat opera lui imens s-au pstrat doar cteva
fragmente dogmatice. Dintre lucrrile sale de valoare amintim:
-Contra Maniheilor;
-Contra Arienilor;
-Despre Sfntul Duh, contra macedonienilor;
-apte contra partizanilor lui Fotin de Sirmium;
-n aprarea divinitii Mntuitorului, contra scrierilor
mpratului apostat Iulian;
-Contra sinusianitilor.

c) Mariologia lui Diodor


n lucrarea Contra Sinusianitilor, Diodor susine c Dumnezeu Logosul nu
vrea s fie Fiul lui David, ci Domnul acestuia i c trupul Domnului se numete Fiul
lui David. Omul din Maria este Fiu prin Har, pe cnd Logosul e Fiul lui Dumnezeu
prin fire. Deci Logosul nu e Fiul Mariei pentru c ce e prin har nu e prin fire i ce e
prin fire nu e prin har. Va fi de ajuns trupului luat din noi adopia prin har, slava,
nemurirea, faptul c a fost templul lui Dumnezeu Logosul s nu fie insultat n loc de
mulumirea ce i se datoreaz din partea noastr. Logosul nu a avut dou nateri: una
venic i alta n trup ci el este nscut din Tatl, iar din cel nscut din Maria i-a
fcut templul21.
El nu e Fiul Mariei pentru c potrivit firii un muritor nate un muritor i un trup
nate ceva deofiin cu el. Diodor nu a urmrit s propage n chip intenionat idei
eretice, el este totui, promotorul unora din erorile principale ale nestorianismului;
nu logosul ci un om s-a nscut din Fecioara Maria, acest om a devenit Fiu a Lui
Dumnezeu prin har el a fost templu Logosului. Fr s fi nvat expres existena a

19
Leoniu de Bizan, Contra Nestorianos et Eutychianos, III, 9 n MPG(Migne)volum LXXXVI,
1, coloana 1364.
20
Maurice Briere, Quelques Fragments syriaques de Diodore, eveque de Tarse2 n Revue de
LOrient Chretien, 1935- 1946, p.233-283.
21
Pr. Prof. Ioan G. Coman i Cuvntul Trup s-a fcut, Hristologie i Mariologie Patristic,
Editura Mitropolia Banatului, Timioara, 1993, p.60.

5
STUDII TEOLOGICE

doi Fii, Diodor a pus bazele acestei concepii prin separarea sever a celor dou firi
pn a face din ele dou entiti.
Teodor de Mopsuestia adncete aceste idei i adaug altele noi, care vor
constituii patrimoniul de baz al nestorianismului22.Omul din Maria a fost conceput
pentru a fi templu Dumnezeului Logos dar slluirea a avut loc atunci cnd acesta
a luat form. Diodor vrea s ndeprteze orice speculaii legate deofiinimea
umanitii nscute din Maria, cnd nc nu fusese nsuit, era nc de pe pmnt i nu
se deosebea cu nimic de alte forme de carne pe cnd era n pntecele Fecioarei i
din fiina ei nu a avut cinstea filiaiei de Fiu. Cnd a luat form era templu pentru
Dumnezeu Logosul, prin aceea c a fost preluat de Cel Unul Nscut23. n spiritul
vechii tradiii antiohiene, asemenea lui Eustaiu, Diodor face o difereniere ntre
modul locuirii Logosului n profei i cel al locuirii n Fiul Mariei. La amundoi
diferena consta n durata locuirii n Fiul Mariei Dumnezeu Logosul a locuit
permanent, de vreme ce n profei numai temporar.
Pentru c Dumnezeu Logosul nu s-a nscut a dou oar Fecioara Maria nu
poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Maria24, Fericita Maria25,
Fecioar26 sau Sfnta Fecioar27.
Putem fi siguri c Diodor a folosit termenul Nsctoare de
om. n legtur cu Fecioara Maria pentru c aceast informaie o avem de la Euterius
din Tiana, un prieten a lui Diodor dintr-o scrisoare a sa ctre Alexandru de Ierapolis
(+435). Un fragment din opera sa dezvluie totui c el nu a fost cu totul mpotriva
termenului Logosul nu s-a nscut din Fecioara Maria, ceea ce nseamn
c numirea potrivit pentru Maica Domnului este Nsctoare de
om, nu a ptimit nu a fost netiutor, nu a flmnzit, nu a nsetat, nu i-a fost fric,
toate acestea aparin omenitii.
Cu toate acestea nu a existat doi Fii. n mod impropriu numirile Fiului lui
Dumnezeu pot fi atribuite celui din Maria i invers. Mai ales Fiul lui David
poate fi numit n urma unirii Fiu dup har, primind calitatea de Fiu ci cinstea
cuvenit Ce L-a nsuit. Diodor att de preuit de contemporanii lui cretini a suferit
doar o condamnare din partea lui Flavian al II-lea al Antiohiei, dar numele su a
rmas n memoria bisericii legat de cel al lui Nestorie i al teologilor condamnai
prin Cele Trei Capitole. Diodor se bucur de admiraie mai ales prin caracterul
enciclopedic al operei sale, din pcate n mare parte pierdut.

22
Ibidem, p.61.
23
Rudolf Abramowski, Der theologische Nachlass des Diodor von Tarsus, Zeitschrift, fuer,
neutestamentliche Wissenschaft, nr.48 (1949), p.19-69.
24
Ibidem, (fragm. 3), p. 25.
25
Ibidem, (fragm. 1), p. 23.
26
Ibidem, (fragm. 18), p. 37.
27
Ibidem, (fragm. 11), p. 31.

6
Mariologia la teologii nestorieni

3.Teodor de Mopsuestia (350-428)

a) Repere biografice
Dintr-o epistol a Sfntului Ioan Gur de Aur ctre Teodor se poate deduce, din
pcate numai cu aproximaie, anul naterii la Antiohia a celui care va deveni episcop
de Mopsuestia n jurul anului 350. Teodor a studiat retoric i filosofia cu renumitul
nvat pgn Libanuis, dobndind o bogat cultur laic apreciat de istoricul
Sozomen28. n acelai timp l-a cunoscut pe Maxim de Seleucia i pe Sfntul Ioan
Gur de Aur. Cnd Teodor se afla n jurul vrstei de 20 de ani, a prsit coala
mnstire a lui Diodor i a plnuit s se cstoreasc. O scriere plin de mustrare
redactat de Sfntul Ioan Gur de Aur l va readuce pe Teodor n viaa monahal.
Dup aceasta revenire Teodor a fost hirotonit preot la Antiohia de episcopul Flavian
de Antiohia. n aceasta calitate s-a implicat n ncercarea de rezolvare a schismei
antiohiene i a compus lucrrile contra lui Eunomiu i Apolinarie. n timpul
perioadei antiohiene se pare c a ndeplinit rolul de mentor a lui Nestorie. n jurul
anului 386 a sosit ntr-o vizit la Antiohia Diodor care din 378 era episcop n Tars.
La plecarea din Antiohia, Diodor l-a luat cu el pe Diodor, fostul su elev29.
Loofs privete cu scepticism aceasta informaie. Din Tars, Teodor a plecat la
Mopsustia spre a ocupa scaunul episcopal de acolo. Dac informaia lui Teodoret30,
potrivit cruia Teodor a condus 36 de ani biserica Mopsuestiei este corect,
nseamn c hirotonia ntru episcop a avut loc ntre anii 392-393. Ca episcop al
acestui ora potrivit Cronicii Seert31, Teodor a luptat contra idolului Mopsus. n
timpul episcopatului su Teodor a avut strnse legturi cu mari ierarhi ai vremii. Pe
lng permanenta legtur cu Sfntul Ioan Hrisostom, el i-a adresat Sfntului Vasile
un comentariu la Evanghelia dup Ioan, a corespondat cu Sfntul Grigore de
Nazians, ba chiar i cu Sfntul Chiril al Alexandriei creia se pare c i-a adresat un
comentariu n dou pri la cartea Iov. Mai trziu dup rspndirea crizei nestoriene,
aa cum arat i Facundus, Chiril nu a dorit s recunoasc aceast prietenie.
n 420-421 Teodor a oferit azil lui Iulianum de Eclanum, dup ce acesta a fost
trimis n exil din Italia n 419. Acesta nu l-a mpiedicat dup plecare din Mopsuestia
s-l condamne ca eretic la un sinod provincial din Cilicia. n 428 cnd Nestorie
devenea episcop de Constantinopol, Teodor a murit la Mopsuestia n jurul
venerabilei vrste de 80 de ani.
n istoria bisericii vechi probabil numai n jurul persoanei lui Origen s-au purtat
mai aprins discuii postume dect n legtur cu persoana i opera lui Teodor de
Mopsuestia. Ca i mentorul su Diodor, Teodor a murit n deplin glorie i n pace

28
Remus Rus, op. cit, p. 809.
29
Friedrich Loofs, Theodor von Mopsuestia, n Reallexikon fuer Antikue und Christentum,
volum XIX, Leipzig, 1925, p. 598-605.
30
Teodoret, Historia Ecclesiastica, 5, 40, 1, Ediia romneasc, p.489.
31
Patriologia Orientalis, volum V, ediia R.Graffin i F. Nau, Paris, 1903, p. 286-287.

7
STUDII TEOLOGICE

cu biserica. n timpul vieii sale i s-a adus o singur dat o observaie referitoare la
mariologia sa anume tocmai n oraul su de origine Antiohia32. n cadrul
controverselor nestoriene numele su a fost pus n legtur cu cel a lui Nestorie
sfrind a fi condamnat de sinodul V ecumenic prin Cele Trei Capitole.

b) Opera
Ne-au fost transmise dou cataloage cu operele lui Teodor: Cronica lui Seert,
din prima jumtate a secolului XIII i cel a lui Ebed Jesu, de la nceputul secolui
XIV:
-Comentarii biblice asupra Vechiului Testament:
comentariu la Facere, comentarii la psalmi, comentariu la
cei 12 profei mici etc.
-Comentarii biblice asupra Noului Testament: comentariu
la Evanghelia dup Ioan, comentarii la 4 epistole mari i la
cele mici ale Sfntului Pavel
-Scrieri liturgice, morale, dogmatice, omilii catehetice, etc.
n tratatele dogmatice menionm despre ntrupare lucrarea cea mai important
oper a lui Teodor, dar i cel mai important tratat al colii antiohiene. A fost scris n
timp ce era preot al Antiohia i a cuprins 15 cri i peste 15.000 de versete.
Dovedind cu argumente clare cu ajutorul scripturii c Domnul Iisus a avut plintate
dumnezeirii i a omenitii33.

c) Mariologia
Teodor spunea c Fiul lui Dumnezeu nu s-a ntrupat, el susinea nentruparea
Logosului pe motiv c trupul nu este de o fiin cu Tatl i c firea dumnezeiasc nu
s-a putut nate din Sfnta Fecioar Maria. Prin urmare ea nu poate fi numit
Nsctoare de Dumnezeu. Nentruparea Logosului implic introducerea a unei a
patra persoane n Sfnta Treime. Coexistena a dou persoane n Hristos fcea
imposibil chenoza.
Teodor nu va admite comunicarea nsuirilor celor dou firi. Folosea termenul
fire, sinonim cu persoan, i nelegea prin dou firi dou persoane sau ipostasuri.
Dioprosopismul promovat de Teodor ncerca s intrepreteze formula de la Calcedon
despre unirea firilor ntr-o singur persoan sau ipostas n sensul meninerii a dou
persoane i a dou ipostasuri. Interpretarea a fost respins de biseric artnd c
expresia n dou firi nu nseamn mprirea lui Hristos n dou persoane ci arat
distincia celor dou firi divin i uman, a cror unire nu s-a fcut n mod
neamestecat, fr ca Logosul s se fi prefcut n firea trupului i fr c trupul s se
fi transformat n firea Logosului, cele dou firi rmnnd i dup unirea ipostatic

32
Acta Concliorum Oecumenicorum, 1, 1, p. 94 (28), ediia J. Schwartz, J. Straub, Berlin, 1914.
33
J. Quasten, op. cit, p.410.

8
Mariologia la teologii nestorieni

ceea ce erau. Potrivit nvturii primite de la dasclul lui Diodor, Teodor susine c
este o nebunie s admitem c Dumnezeu s-a nscut din Fecioar. Din fecioar nu s-a
putut nate dect cel de o esen cu ea. Din fecioara s-a nscut cel din smna lui
David34. Fecioara Maria este n acelai timp Nsctoare de om i nsctoare de
Dumnezeu.
n De Incarnatione, unde ar fi singura referire mariologic a lui Teodor: dac
se pune ntrebarea este Maria Nsctoare de om sau de Dumnezeu?, dup prerea
noastr se poate rspunde ambele se potrivesc!, unde este ea prin natura lucrurilor,
alta prin relaie - Nsctoare de om este ea prin natur, pentru c cel care
a fost n pntecele Mariei a fost un om35. E Nsctoare de Dumnezeu pentru c era
Dumnezeu n omul nscut, Dumnezeu necircumscris n aceasta dup fire i aflndu-
se n el potrivit relaiei voinei36. n lumina acestui citat este credibil afirmaia lui
Ioan de Antiohia, dintr-o epistol ctre Nestorie, dup care Teodor pronunndu-se
dup toat probabilitatea ntr-o predic contra termenului a provocat
protestele unora, fapt care l-a determinat s revin asupra afirmaiei i s se
autocorecteze i aduce aminte cum odat Teodor, explicnd Sfintele Scripturi a
spus ceea ce a produs mnie la unii i a fost socotit eretic. El nsui i-a spus ie
acesta, pe vremea cnd te bucurai de ncrederea lui cum el n prezena altora la
scurt vreme dup aceea i-a corectat fr team spusele spre folosul bisericii dei
toi tiau c el numai din neatenie i fr gndire a vorbit aa.37
Teodor a murit n pace cu biserica fiind condamnat la mai bine de un secol
dup moartea sa. Motivul condamnrii lui postume a fost importana pe care
personalitatea i opera sa au dobndit-o n rndul nestorienilor. La baza condamnrii
sale a stat culegere de texte din propria-i oper, culese de adversari de ai lui. n
general autorii care au apreciat negativ nvtura lui Nestorie au avut aceasta
atitudine i fa de Teodor, mentorul su. Teologi de prim mrime au avut cuvinte
de admiraie fa de Teodor de a exprima terminologic teologia ntr-o perioada
cnd nu era pe deplin dezvoltat.

4. Nestorie (381-450)

a) Repere biografice
Anul naterii lui Nestorie nu ne este cunoscut. Enciclopediile propun anii de
dup 381 ca dat orientativ, dar nu toi specialitii accepta aceasta. Familia sa
provenea din Germanicia (astzi Marash). Din propria mrturie Antiohia a fost
locul lui de natere, de educaie i hirotonie. Un fapt interesant de amintit este c

34
Teodor de Mopsuestia, Adversus Apolinarem, (fragmente), Migne P.L.66,993 C.D.997 BC.
35
De Incarnatione, XV, apud Adolf Martin Ritter, Kirchen und Theologiegeschichte in Quellen,
Band I, Alte Kirche, 7, Neukirchener Verlag, Heidelberg 2002, p.195.
36
Ibidem , p. 196.
37
Francis Xavier Murphy, op. cit., p. 94.

9
STUDII TEOLOGICE

patrologii moderni au respins informaia cum c Teodor de Mopsuestia i-a fost


mentorul lui Nestorie i aduc argumente cronologice n aceste sens38. Teodor a fost
activ n Antiohia pn n anul 392, iar dac Nestorie s-a nscut dup 381 aa cum se
presupune, nu a putut fi elevul lui Teodor. Nestorie nsui se socotea un ucenic a lui
Teodor, iar Ioan al Antiohiei ntr-o epistol ctre el, pomenete de amintiri comune
n legtur cu vestitul episcop de Mopsuestia39.
Ceea ce tim cu siguran chiar dac nu cunoatem cu exactitate anul, este c
Nestorie a intrat foarte de timpuri n mnstirea lui Euprepius, de lng Antiohia.
Nici anul hirotonie sale ca diacon i preot nu este amintit de vreun izvor. n orice caz
Nestorie a fost un predicator talentat, ceea ce l-a determinat pe mpratul Teodosie al
II-lea ca n ajunul Crciunul din anul 427 s l aleag patriarh al capitaliei n
defavoarea altor candidai locali. Nestorie a propus mpratului s-i ofere un imperiu
fr eretici, n schimbul victoriei contra perilor. Nu a fost iubit de ctre clerul din
subordinea sa, nici nu avut relaii inspirate cu familia imperial, nici cu papa
Celestin, nici cu Sfntul Chiril al Alexandriei. Potrivit istoricului Socrate, criza
dogmatic a izbucnit n momentul n care un preot pe nume Anastasius, protejat de
al lui Nestorie, a nceput s predice c nimeni nu poate s numeasc pe Maria
Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Maria a fost numai o femeie40. Aceste cuvinte
i-au iritat pe credincioi dar spre nedumerirea lor Nestorie a luat aprarea preotului
Anastasius, predicnd el nsui aceiai mariologie.
Nestorie prezint diferite evenimentele41: la venirea lui la Constantinopol a
gsit dou grupri rivale una care susinea titlul de Nsctoare de Dumnezeu i alta
de Nsctoare de om. Nestorie va explica c nici unul din termeni este eretic dac
sunt nelei corect. Cum ambele grupri erau convinse de deplintatea divinitii i
umanitii lui Hristos el a propus termenul X Nsctoare de Hristos
drept soluie de compromis. Aceasta a adus pacea n biseric pn ce a fost clcat
de cei care rvneau la episcopat. Pn la sfritul anului 428 Nestorie a rostit mai
multe predici contra termenului Nsctoare de Dumnezeu. Aceasta a ajuns la
urechile Sfntul Chiril al Alexandriei care la sfritului aceluiai an i prezint
propria poziie fa de Nsctoare de Dumnezeu i ntrupare fr s pomeneasc
numele lui Nestorie. n vara aceluiai an Nestorie a aflatde combaterea nvturilor
sale i l-a nsrcinat pe un preot anume Fotie s alctuiasc o combatere a epistoliei
chiriliene42. Cu mult diplomaie Sfntul Chiril arat c datorit unor omilii despre
care el nu crede c i-ar aparine lui Nestorie, unii au ajuns s nu mai cread c

38
Friedrich Loofs, Nestorius and his place in the History of Christian Doctrine, Ediia a II-a New
York, 1958 (ediia I Cambridge, 1914), p. 65.
39
Nestorius, Le livre dHeraclide de Damas, traducere n francez Paul Bedjan, Editura Goncourt,
Paris, 1910, p.251-293.
40
Socrate, Historia Ecclesiastica, VII, 32-33, Evagrie Scolasticul, Historia Ecclesiastica 1,2,
Liberatus n Breviarum, IV 14.
41
Nestorius, op. cit., p.91-92.
42
Loofs, Nestoriana, Omilia X; p. 264.

10
Mariologia la teologii nestorieni

Hristos este Dumnezeu ci doar o unealt a dumnezeirii sau un om purttor de


Dumnezeu. Nestorie a rspuns printr-o scrisoare fr a lua poziie. n ianuarie
februarie 430, Sfntul Chiril i adresat o a dou epistol numit dogmatic n
care expune pe larg doctrina sa pe baza crezului niceean. n 430 Papa Celestin a inut
un sinod la Roma, ale crui hotri au pus n dificultate situaia lui Nestorie i i
oferea 10 zile pentru a-i retracta nvtura. n octombrie Sfntul Chiril a inut un
sinod la Alexandria unde s-au aprobat renumitele 12 anatematisme chiriliene. La 7
octombrie 430 o delegaie alexandrin pornea spre Constantinopol, delegaie care
avea sarcina de ai nmn lui Nestorie o epistol sinodal ce se ncheia cu
anatematismele.
Situaia bisericii era att de ncordat nct n noiembrie 430 mpratul
Teodosie al II-lea (408-450) convoac pe 7 iunie 431 un sinod ecumenic. n chiar
prima edina din 22 iunie 431 cei 155 de participani l vor depune pe Nestorie ca pe
un nou Iuda. n septembrie Nestorie a renunat la scaunul episcopal i primit
permisiunea de a se ntoarce la mnstirea lui din Antiohia. Dup care va exilat mai
nti la Petra apoi Oasis n Egipt pentru c prezena lui lng Antiohia era un
permanent potenial de tulburri. n exil a redactat lucrarea cu caracter
autoapologetic i autobiografic Liber Heraclidis. Data morii este plasat de cei mai
muli ntre anii 450-451.

b) Opera
Predici Nestorie a predicat cu succes vreme de 26 de ani la Antiohia i
Constantinopol. n 429 public o colecie omiletic mprit n dou volume care
coninea cel puin 62 de predici, Loofs publicnd n colecia sa 30 de omili
Scrisori Loofs a publicat n Nestoriana 15 scrisori de ale lui Nestorie, zece
din ele fiind pstrate complet.
Tratate lui Nestorie i s-au atribuit patru tratate:
-Cele 12 contra-antatematisme. Pn n 1922 s-au socotit
ca fiind autentice fiind luate n considerare n tratarea
hristologiei lui Nestorie. Eduard Schwartz a demonstrat c
ele au fost alctuite dup moartea lui Nestorie43;
-mpotriva theopasiilor - el fiind scris ca rspuns la primul
dialog al Sfntul Chiril;
-Tragedia o apologie personal a lui Nestorie. Nestorie s-
a aprt mpotriva celor care l-au acuzat c a introdus
inovai nelegiuite i c a acionat greit fa de cererile
sinodului de la Efes;

43
Eduard Schwartz, Die sagennannten Gegenanathematismen des Nestorius, n Schriften zur
antiken Mythologhie, Munchen, 1922, p. 1-29.

11
STUDII TEOLOGICE

-De Liber Heraclidis e singurul tratat pstrat n


ntregime44.

c) Mariologia
Episodul problemei mariologice trebuie plasat chiar la nceputul patriarhatul lui
Nestorie la Constantinopol pentru c ntr-o predic tratat la nceputul anului 428 el
face o referire direct la o controvers pe marginea celor doi termeni: este Maria
Nsctoare de Dumnezeu, sau dimpotriv este Nsctoare de Om?45. ntrebarea pe
care ne-o punem dac ntr-adevr Nestorie a accepta la ntlnirea n palatul su cu
partidelor adverse termenul Nsctoare de Dumnezeu, devreme ce n prima predic
ntlnim o clar respingere a expresiei Nsctoare de Dumnezeu, are Dumnezeu
mama?... Maria, prietene nu a dat natere dumnezeirii cci cel ce este nscut din
trup, trup este (Ioan 3,6). O creatur nu a putut da natere Celui care este necreat. O
creatur nu poate da natere unui Creator, ea a dat natere numai unui om, un
instrument al dumnezeirii. Sfntul Duh nu l-a creat pe Dumnezeu Logosul, cci ce
s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt(Matei 1,20). El a format n fecioara
numai un templu pentru Dumnezeu Logosul, un templu n care a locuit46.
Principalul argument a lui Nestorie este de origine hristologic relevnd faptul
ca i pentru el mariologia este o concluzie ce rezult din hristologie. De vreme ce
Dumnezeu Logosul nu a putut avea parte de dou nateri, una din veci i alta dintr-o
creatur uman nu poate fi socotit Fiul unei creaturi. Dar omul n care a locuit
Dumnezeu Logosul i pe care l-a folosit ca i instrument este Fiul ei.
Mariologia nestorian are la baza hristologia antiohian. : separarea clar
dintre divinitate i umanitate n persoana Mntuitorului astfel nct s nu poat fi
vorba de un amestec, exclude posibilitatea numirii Sfintei Fecioare Nsctoare de
Dumnezeu. Nestorie observ cum termenul Nsctoare de Dumnezeu dac este
folosit greit poate alimenta cu succes alimentaia eterodox. Folosind un joc de
cuvinte Nestorie o numete pe Maica Domnului primitoare a lui Dumnezeu. -
i nu Nsctoare de Dumnezeu. Dac ar fi s atribuim cuiva termenul
Nsctoare de Dumnezeu el se cuvine numai Tatlui. Ca expresie paralel pentru
Pater Deus47. n aceiai predic ns Nestorie poate s afirme: dac vrei s folosete
termenul Nsctoare de Dumnezeu dup o credin simpl nu st n obiceiul meu s
urmresc aceasta cu dumnie48.
n epistola a II-a ctre Sfntul Chiril, Nestorie propune n virtutea hristologiei
sale numirea sfintei Fecioare ca Nsctoare de Hristos, de vreme ce numele Hristos

44
G. R. Driver, L. Hodgson, Nestorius, The Bazaar of Heraclides, Oxford, 1925., p. 3.
45
Nestorius, Nestoriana, die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und herausgegeben
von Fredrich Loofs, Halle, 1905, p.251.
46
Richard Norris A. jr., The Christological, Controversy, Philadelphia 1980, p.124.
47
Predica X, Nestoriana, p. 276.
48
Ibidem, p.272.

12
Mariologia la teologii nestorieni

poate fi atribuit ambelor firi unite sau unitii pe care el o formeaz. Peste tot unde
se pomenete de iconomia Domnului, Sfintei Scripturi atribuie naterea i patimile
omenitii lui Hristos i nu dumnezeirii. Dac se vrea o formulare exact atunci
trebuie s o numim pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de
Dumnezeu49. ntr-o predic care nu poate fi exact tratat dar care a fost rostit cu
siguran n primvara anului 430 aduce argumente contra termenului Nsctoare de
Dumnezeu: Maria este mama pruncului pe care l-a nscut, nu mama dumnezeirii
care cuprinde pe toate50. n scrisoarea de rspuns datat din decembrie 430,
Nestorie arat disponibilitatea sa spre compromis, consemnnd el, dorind pace i c
este dispus s fac o concesie n a accepta numirea de Nsctoare de Dumnezeu:
am permis celor care doresc s o numeasc pe Fecioara n mod pios Maica lui
Dumnezeu51. Nestorie era dispus la acest compromis chiar dac tia c unii au czut
n arianism i apolianirism pornind de la acest termen.
De asemenea n prima scrisoare ctre Papa Celestin Nestorie abordeaz
subiectul Nsctoare de Dumnezeu pentru a-l convinge pe destinatar de intensitatea
luptei sale pentru ortodoxie. Nestorie crede c a descoperit n rndul simpatizanilor
termenul Nsctoare de Dumnezeu o renviere a ereziei lui Arie i Apolinarie. Cei
care accept Nsctoare de Dumnezeu plaseaz originea Dumnezeului Logos n
Fecioara Maria i pe deasupra mai cred c trupul Mntuitorului dup nvierea Sa s-a
transformat n natura dumnezeirii. Astfel am avea de a face un amestec al
dumnezeirii cu omenitatea expresie al acestui amestec fiind Nsctoare de
Dumnezeu.
Nestorie l mai informeaz pe colegul su roman c a folosit cu succes contra
acestor cercuri eretice argumentul c o mama adevrat trebuie s fie deofiin cu
cel care se nate din ea52. Peste tot n Sfintele Scripturi unde este vorba de natere
sau moarte, acestea sunt atribuite omenitii nu dumnezeirii, de aceea expresia
exact care i se potrivete fecioarei este mama lui Hristos, nu a-l lui Dumnezeu
Cuvntul53. Ne ntrebm dac ntr-adevr mariologia lui a fost cauza disputelor
doctrinare, aa cum adversarii lui credeau: el nu spune i aceasta este
tot ceea ce este opus credinei noastre54.
ns cum se explic aceast poziie oscilant a lui Nestorie fa de Teotokos,
uneori combtndu-l cu ardoare, alteori accetndu-l. Loofs explic astfel poziia
mariologic a lui Nestorie. Poziia lui a fost aceasta, el s-a temut c termenul
Nsctoare de Dumnezeu ar produce idei false i pentru c el crezut c acesta nu a
fost cunoscut prinilor ortodoci din trecut nu a avut nimic de spus n favoarea lui i

49
Lionel R. Wickham, Cyril of Alexandria, Select Letters, n Oxford Early Christian Texts,
Oxford, 1983, p. 70-83.
50
Predica a VIII-a, Nestoriana, p. 246.
51
Nestoriana, p. 167, 7-9.
52
Ibidem, predica a IX-a, p. 192.
53
Ibidem, predica a XIV-a, p. 285.
54
Ibidem, predica a VIII-a, p. 300.

13
STUDII TEOLOGICE

fr ndoial i s-a opus n anumite ocazii55. Acceptarea unirea n mod pios a


Maicii Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu pare s dezvluie dou lucruri:
-Termenul era popular n rndul credincioilor de unde i
reacia public contra predicii lui Nestorie la
Constantinopol;
-Expresiile n mod pios sau simplu fiind relev c
Nestorie termenul Nsctoare de Dumnezeu putea fi folosit
numai n teologia popular.
Nestorie ntr-o alt epistol afirm c cei care foloseau termenul Nsctoare de
Dumnezeu nu erau contieni de urmrile pe care le putea implic utilizarea
incorect a termenilor. Aceasta implicaie putea fi: atribuirea a dou nateri
Logosului sau chiar a unui nceput din Fecioara Maria, amestecarea firilor
Mntuitorului n sens arian sau apolinarist, coborrea Logosului n rndul creaturilor
transformarea Maicii Domnului ntr-o zei.
n alte fragmente Nestorie se arat dispus s accepte Nsctoare de Dumnezeu,
dac este urmat de Nsctore de om: Cci este propriu celor drept credincioi care
rostesc n mod corect cuvntul Nsctoare de Dumnezeu ca ei s vesteasc de
asemenea pe Sfntul Fecioar i ca Nsctoare de om. Ea este Nsctoare de
Dumnezeu din cauza unirii Dumnezeului om cu templu Nsctoare de om din
cauza templului care este de o fiin cu natura Fecioarei56.
Noi pstrm titlul de Nsctoare de Dumnezeu cu care ei o numesc ca pe un
semn al pietii dac acesta este folosit mpreun cu Nsctoare de om57.
Nepreferina lui Nestorie pentru Nsctoare de Dumnezeu, nu nseamn c el nu-i
atribuie cinstirea de care ea este vrednic, el afirm: faptul c ea a devenit templu al
crnii Domnului aceasta o ridic la cea mai nalt cinste58 Eu nu sunt dumnos
titlului de Nsctoare de Dumnezeu al Fecioarei, ci mai mult mi este cunoscut
vrednicia de cinstire a celei care a luat pe Dumnezeu, prin care a venit Domnul a
toate prin care a strlucit Soarele dreptii.59
Dup semnarea formulei de unire din 433, Nestorie s-a artat gata s primeasc
termenul Nsctoare de Dumnezeu n nelesul dat acestuia n mrturisirea care a stat
la baza realizrii pcii. De vreme ce nu este amintit noiunea de unire ipostatic,
care pentru introducea amestecul firilor, pentru Nestorie dispare pericolul nelgerii
greite a formulei Nsctorea de Dumnezeu: problema este c El nu a fost nscut,
ci numai unit ntr-un templu, care a fost luat i nscut din ea, pentru c noi nu
negm termenul naterea ci unirea ipostatic a lui Dumnezeu Cuvntul. Acest
motiv a cauzat respingerea lui.60

55
Loofs, Nestorius and his place, p. 31.
56
Nestoriana., predica a XVIII-a, p. 302.
57
Ibidem, p. 303.
58
Ibidem, predica a XXVII-a, p. 337.
59
Ibidem, predica a XI-a, p. 227.
60
Ibidem, p.138.

14
Mariologia la teologii nestorieni

Neajunsul hristologiei antiohiene i deci a lui Nestorie consta n nereuita


aducerii acestor dou idei a deplintii umanitii i divinitii lui Hristos spre
astfel de nelegere nct unitatea persoanei lui Hristos s devin comprehensibil61.

5. Teodoret de Cyr (395-458)

a) Repere biografice
S-a nscut n jurul anului 393 ntr-o familie nstrit care l-a nchinat slujirii
Domnului, dndu-i o educaie aleas potrivit menirii ce i-a fost prevestit. i
desvrete studiile sub ndrumarea lui Teodor de Mopsuestia care l iniiaz n
exegeza biblic i apoi n mnstirile din Antiohia62.
mbrieaz viaa monahal la Mnstirea Sfntul Euprepiu unde va rmne
timp de 7 ani cnd dup multe ezitri accept s fie fcut episcop de Cyr, un ora n
Siria Eufratic, scaun pe care le ocupat timp de 30 de ani. i-a dedicat unei activiti
intense pastorale cu scopul de a aduce la dreapta credin pe numeroi eretici din
eparhia sa: marcionii, arieni, eunomieni, la care se adugau i muli evrei i
pgni63. n timpul persecuiei cretinilor din Persia care a nceput n 480 i a
continuat timp de mai muli ani el se adreseaz episcopilor Eutalie i Eusebiu din
Armenia s-i sprijine i s-i ajute pe cei neputincioi si s-i ridice pe cei czui.
Perioada critic din viaa sa ncepe cu declanarea i extinderea controversei
nestoriene. Teodoret mbrieaz cauza lui Nestorie, declarndu-se mpotriva
Sfntul Chiril al Alexandriei. Adept al colii antiohiene el era convins c Sfntul
Chiril nu era strin de erezia lui Apolinarie. Cel mai mult l-au deranjat cele 12
anatematisme ale lui Chiril mpotriva crora va scrie o Combatere. La sinodul de
la Efes rmne de partea lui Ioan al Antiohiei i a lui Nestorie chiar dup
condamnarea acestuia. n plus refuz s accepte crezul de unire din 433, se pare
formulat chiar de el nsui pe care Sfntul Chiril a semnat. El e considerat capul cel
mai limpede al antiohienilor moderai64. Acceptat crezul de unire din 433 dar n 435
refuz s-l condamne pe Nestorie.
La moartea Sfntul Chiril n 444 Teodoret spera ca n Biseric s domneasc
pacea, nu a fost aa deoarece va izbucni o nou erezie cauzat de Eutihie.
Identificnd greeala doctrinar a lui Eutihie, el scrie n 447 un tratat intitulat
Eranistes (Certorul), mpotriva adepilor acestuia cunoscui sub denumirea de
monofizii. Va conduce biserica din Cyr pn n 458, cnd se stinge din viaa fiind n
comuniune deplin cu biserica.

61
Loofs, op. cit., p.64.
62
Remus Rus, op. cit. p. 819.
63
Ibidem, p. 819.
64
J. Tixeront, Histoire des dogmes dans lantiquite chretienne, Editura Goncourt, Volumul I,
Paris 1924, p. 12.

15
STUDII TEOLOGICE

b) Opera
Opera lsat de Teodoret acoper o gam bogat de preocupri din diverse
domenii ale tiinelor sacre. n 450 el nsui declara c a scris 35 de cri:
-Opera exegetic, mbin tradiia colii antiohiene cu cea a
colii alexandrine, a scris comentariu la diverse cri
biblice i tratate sub forma de ntrebri i rspunsuri la
textele cele mai dificile. Dintre acestea amintim:
Comentariu la Pentateuh, Iosua, Judectori, Rut,
Interpretarea Psalmilor, Interpretarea la Daniel, Ieremia,
Iezechil, la cei 12 profei mici. n Noul Testament la
epistolele pauline;
-Opera apologetic cea mai de seam este Graecarum
Affectionum Curatio vindecarea maladiilor pgne sau
adevrurilor din filosofia greac. Este ultima apologie
considerat a fi cea mai bun respingere a pgnismului;
-Opera dogmatic i polemic Rspunsul la cele 12
anatematisme ale Sfntul Chiril, De incarntione, De santa
et vivifica Trinitate, Eranistes sau Polimorphus lucrare
principal a lui Teodoret ndreptat mpotriva
monofiziilor;
-Lucrri istorice Istoria clugrilor, Historia Ecclesiastica
de la 323-428;
-Opera omiletic i corespondena. Din predicile lui
Teodoret s-au pstrat fragmente, ele sunt o adevrat surs
de informaii istorice, culturale i dogmatice.

c) Mariologia
Teodoret numete pe Sfnta Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu i
nsctoare de om n spirit nestorian. Raiunile acestei duble denumiri sunt: Emanuel
nseamn cu noi este Dumnezeu i exprim unirea celor dou firi. Dac mrturisim
pe Hristos Dumnezeu i om de ce s evitm numele de nsctoare de om?65
Sfnta Maria e Nsctoare de Dumnezeu i nsctoare de om fiindc a nscut
pe Hristos, pe care Sfnta Scriptur l numete simultan Dumnezeu i om. sfntul
Chiril e de acord cu aceast dubl denumire, cu condiia ca Sfnta Maria s fie
numit neaprat Nsctoare de Dumnezeu66.
Dac Hristos ar fi numai Dumnezeu i i-ar fi luat nceputul existenei sale din
Fecioar, atunci s-ar numi numai nsctoare de Dumnezeu, ntruct ea a nscut firea
lui Dumnezeu i Hristos este Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu din

65
Scrisoarea 151 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p.205
66
Sfntul Chiril, Apologia anatematismelor, 1 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 205

16
Mariologia la teologii nestorieni

totdeauna, iar om n zilele de pe urm ieit din firea omeneasc, acela care vrea s
vorbeasc dogmatic din ambele pri s mpleteasc Fecioarei Maria nume, artnd
ce lucruri se cuvin firii i ce lucruri se cuvin unirii.
Sfnta Maria e numit Nsctoare de Dumnezeu pentru c a nscut un om cu
care s-a unit Dumnezeu. Ceea ce a fost zmislit de Sfntul Duh n Maria nu e
Logosul necreat al lui Dumnezeu, ci chipul robului. Chipul robului fiind templu n
care a locuit trupete Logosul lui Dumnezeu i plintatea dumnezeirii, Fecioara se
numete nu numai nsctoare de om, ci i Nsctoare de Dumnezeu67.
Dup Teodoret al Cyrului Cuvntul nu s-a fcut trup ci a luat asupra-i trup viu
i raional, cu carea fost de la nceput n pntecul Fecioarei. Dei este apreciabil
pasul pe care l face Teodoret cu privin la naterea Fecioarei Nsctoarei de
Dumnezeu, este demn de observat faptul c aceast denumire este forat, oarecum
onorific, nicidecum o deducie logic aa cum apare la Sfntul Chiril68. Mai mult
dect att, Teodoret spune mai departe: dac cel format n pntecele Fecioarei nu ar
fi fost om, ci Dumnezeu, atunci Dumnezeu Cuvntul ar fi Creatura Duhului, cci
Gavril zice c cel ce S-a nscut din ea este de la Sfntul Duh.(Matei 1,20). Ajuns
la acest punct, Teodoret reia problema ntruprii n sens nestorian, cci dup cum a
ncercat s dovedeasc pn acum mergnd n mod fals pe linia Sfntului Chiril se
ajunge la afirmaii deosebit de grave despre dumnezeire.
Urmnd linia nestorian se strduiete s dovedeasc despre ntrupare
urmtorul lucru: c Duhul Sfnt nu a dat chip n pntecele Fecioarei Cuvntului lui
Dumnezeu, ci robului care se unete cu Logosul. Titlul de Nsctoare de Dumnezeu
devine meritoriu pentru unirea celui creat n pntecele Fecioarei cu Logosul
dumnezeiesc. Dac analizm cu atenie aceast afirmaie ea este special ambigu
pentru c este plasat undeva la mijloc ntre nvtura Sfntului Chiril i cea eretic.
Din pcate, Teodoret nu reuete s lmureasc pe deplin felul n care s-a fcut
unirea meritorie dintre Logos i aa- zisul rob n care Dumnezeu se arat.
ncearc totui n finalul expunerii acestei probleme s aduc cteva argumente
teoriei sale69: iar Emanuel, Dumnezeu cu noiarat tot att de bine pe cel luat,
vestind pe Fecioara Nsctoare de Dumnezeu din cauza uniri chipului lui Dumnezeu
cu chipul robului cel purtat n pntece. Cci Dumnezeu Cuvntul nu s-a schimbat n
trup ci chipul lui Dumnezeu a luat asupra-i chipul robului70.
Teodoret nu reuete s evite o greeal fundamental a nestorianismului:
dac Logosul este laolalt cu robul, atunci cum mai rmne un singur Hristos?71.

67
Ibidem, p. 206
68
Teodoret al Cyrului, Combaterea anatematismelor Sfntului Chiril al Alexandriei, traducere Pr.
Dr. Olimp. N. Cciul, Bucureti, 1937, p.80
69
Pr. Drd. Mihai Corneliu Militaru, op. cit., p.209
70
Ibidem, p.80-81
71
Sfntul Chiril al Alexandriei, Rspunsul la Combaterea celor 12 anatematisme de ctre
Fericitul Teodoret al Cyrului, traducere Pr. Dr. Olimp. N. Cciul, Bucureti, 1937, p.94

17
STUDII TEOLOGICE

Iar dac chipul lui Dumnezeu ia asupra-i chipul robului, cnd i cum se petrece
acest lucru, de vreme ce Sfntul Fecioar ia n pntece doar o nchipuire.
Noi afirmm despre Cuvntul Cel din Dumnezeu Tatl, gsindu-se asupra-i a
trupului sfnt i nsufleit unit cu adevrat n chip neamestecat a ieit om din
pntecele ei i aa El a rmas mai departe. Dumnezeu adevrat din cauza aceasta i
Sfnta Fecioara este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu72.

6. Viziunea Ortodox a Sfntului Chiril al Alexandriei privind Mariologia


Aceast viziune este evideniat n mod special n lucrrile: Dialog cu
Nestorie, C Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu i Nsctoare de
Hristos(Migne, P.G. 76,249-256A) i Contra celor care nu vor s mrturiseasc c
Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu(Migne. P.G. 76, 256B-292A), care a
avut un rol determinant la Sinodul al III-lea Ecumenic este cum era i firesc
fundamentat hristologic, el luptnd cu nverunare mpotriva adversarilor Maicii
Domnului. Anatematisma I este categoric n acest sens: dac cineva nu
mrturisete c Emanuel este Dumnezeu cu adevrat i din aceast cauz Fecioara
este Nsctoare de Dumnezeu, cci ea a nscut trupete pe Logosul lui Dumnezeu
fcut trup, anatema s fie.
n concepia Sfntului Chiril cei care nu o recunosc pe Sfnta
Fecioar Maria Nsctoare de Dumnezeu se fac vinovai de diteism
admind existena a doi Fii, a doi Hristoi. ns Logosul nu a luat nici fire
ngereasc, nici nu S-a artat oamenilor cu firea Sa proprie dumnezeiasc,
ci ca puterea a Celui Prea nalt, el a ntrit pe Sfnta Fecioar i i-a luat
trup din ea, dar prin lucrarea Sfntului Duh. Fcndu-se om, fiind numit
Fiul lui Avraam i al lui David, El nu a ncetat s fie Fiul lui Dumnezeu
cu adevrat i dei a luat trup a rmas n firea, excelena i slava
dumnezeirii. Este unul i acelai Fiu i Domn nainte i dup ntrupare
(Migne. P.G. 76, 328B). prin ea s-a realizat ntruparea Logosului cu
scopul mntuirii oamenilor. Numai unind dumnezeirea cu umanitatea prin
ntrupare, s-a putut realiza acest scopuri unirea celor dou firi este o tain
care s-a realizat n Hristos prin comunicarea nsuirilor. Hristologia
chirilian o depea pe cea a antiohienilor i capadocienilor pentru c
era cldit pe o profund reflexie trinitar, hristologic i liturgic.73

72
Ibidem, p.93
73
Pr.Prof.Ioan. G.Coman, op. cit.,p. 89
74
Henri Irenee Marrou, Teologia Istoriei, traducere Gina i Ovidiu Nimingean, Ed. Institutului
European, Iai, 1995,p.55-56
75
Jean Danielou, Reflecii despre misterul istoriei, traducere de De Willi Tauwinkl, Ed.
Universitii, Bucureti,1996, p.164-165

18
Mariologia la teologii nestorieni

Redescoperirea scriitorilor orientali - concluzii


Interesul pentru bisericile vechi-orientale a crescut enorm n ultimii ani.
Dialogurile oficiale purtate de reprezentanii acestei biserici au fost dublate de studii
mai aprofundate asupra scriitorilor orientali din secolul V-X. S-a mers pn acolo
nct s-a propus renunarea la denumirile de nestorian, respectivmonofizit date
acestei biserici vechi i acest lucru din partea unor teologi serioi, exemplul lui
Andre de Halleux fiind cel mai elocvent. Henri Irenee Marrou, n lucrarea sa
Teologia istoriei, vorbete de o anume interpretare a istoriei bisericeti, care poate
fi aplicat i n cazul bisericilor orientale:un anumit eveniment, o anumit aciune,
poate pentru moment s apar catastrofal pentru biseric, sau benefic, n timp ce n
realitate sensul este opus74.
Unul dintre teologii care au sesizat dificultatea nelegerii dogmei calcedoniene
de ctre monofizii este Jean Danielou :Dogma de la Calcedon care a definit dubla
natur a lui Hristos, lumineaz ntreaga teologie a istoriei. Specificul teologiei de la
Calcedon ar fi caracterul aistoric75. Apropierea la care s-a ajuns azi, n dialogul
teologic ntre biserica ortodox i cele vechi-orientale, se datoreaz i unei bune
nelegeri a teologilor monofizii moderai. Unul dintre studiile cele mai
provocatoare (n sensul bun al cuvntului) n acest sens, este cel al lui Andre de
Halleux asupra lui Nestorie, n care autorul demonstreaz cu citate ample din opera
nestorian, intenia bun a lui Nestorie i incapacitatea sa de a se exprima ntr-un
limbaj ortodox76.
Dup cincisprezece secole de nenelegeri, bisericile orientale i cea ortodox
au ajuns la un acord dogmatic de principiu n care se afirm practic marile puncte
comune n Hristologie. Termenii hristologici natur, ipostas, persoan, au fost
folosii n mod diferit de ctre bisericile calcedoniene, monofizite i caldeene, fiecare
ncercnd s exprime taine uniunii ipostatice fr separare i fr confuzie.
Reevaluarea teologiei orientale ar trebui realizat n spiritul acestor constatri.
Rezumat
Rolul cel mai hotrtor n lmurirea definitiv a controverselor mariologice l-a
avut Sfntul Chiril al Alexandriei numit teologul prin excelen al ntruprii,este cel
care a reuit ca in urma mai multor dispute s impun punctul de vedere ortodox i
s arate locul Maicii Domnului n ceruri i n inimile noastre.A reuit s impun
formula Theotokos,precum a dat i explicaii asupra felului cum cele dou firi
,dumnezeiasc i omeneasc se unesc n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos
fr s se amestece i fr s se schimbe: neschimbate i neamestecate.Teologia
chrilian despre Maica Domnului a dat cretinismului i Bisericii o for i un
prestigiu nemuritor. Cristalizndu-i nvtura,Biserica i-o impune n toat lumea
cretin,iar dup anul 433, odat cu recunoaterea oficial a sinodului de la Efes,se
ncheie n istoria cretin, capitolul controverselor mariologice sau theotokologice

76
Andre de Halleux, Nestorius, n Irenikon,nr 1 i 2/1993, p.177

19
STUDII TEOLOGICE

(Diodor din Tars cu a sa lucrare Contra Sinusianitilor,Teodor de Mopsuestia cu De


Incarnatione,Nestorie Cele 12 contra-anatematisme,Teodoret de Cyr cu al su tratat
Eranistes).Hristologia chirilian o depea pe cea a antiohienilor i capadocienilor
pentru c era cldit pe o profund reflexie trinitar,hristologic i liturgic. Dup
cicisprezece secole de nenelegeri ,s-au fcut afirmaii cum c acestea au fost de
ordin terminologic i nu doctrinar,bisericile orientale i cea ortodox au ajuns la un
acord dogmatic de principiu n care se afirm practic marile puncte comune n
Hristologie i implicit cu legtur i n Mariologie.

20

S-ar putea să vă placă și