Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1. Introducere
Maica Domnului constituie un subiect inepuizabil de meditaie i trire,
permanent surs de inspiraie i nlare a minii. Curia, neptarea, feciorii n
natere, plintatea n har, darul de a purta n pntece i a nate pe Hristos, sunt
darurile lui Dumnezeu cu care a nzestrat o singur fiin: pe Maica Domnului. Dei
n faa minunii omul credincios se plec cu smerenii au existat minii, care neputnd
s neleag minunea se poticnesc i se smintesc n ea, tlmcindu-o spre a lor
pierzare (2 Petru 3.16).
Un rol hotrtor n lmurirea definitiv controverselor mariologice l-a avut
Sfntul Chiril al Alexandriei numit teologul prin excelen al ntruprii, care a
reuit ca n urma mai multor dispute s impun punctul de vedere ortodox i s arate
care este locul Maicii Domnului n ceruri i n inimile noastre1.
n atmosfera rsritului plutea la nceputul secolului al V-lea o nou ntrebare:
problema hristologic (implicit cu urmri i n cea marilogic), adic raportul firii
sau naturii divine cu firea sau natura uman n persoana lui Hristos, care a dat
natere ereziilor hristologice: nestorianismul sau diaprosopismul, eutihianismul sau
monofizismul i monotelismul. coala alexandrin nva c cele dou firi din
persoana Mntuitorului sunt unite n chip real ( ). Ca atare, expresiile
Dumnezeu S-a nscut, a ptimit i Nsctoare de Dumnezeu ( ) erau
socotite potrivite i ortodoxe (Maximalismul antropologic)2.
Dimpotriv coala antiohian susinea c unirea dintre cele dou firi ale
Mntuitorului a fost numai moral sau relativ , i consta din armonia
conlucrrii lor. Concluzia care urma din aceasta era c nu se cuvine nchinare
trupului Domnului, iar expresiile Dumnezeu S-a nscut, Dumnezeu a ptimit i
Nsctoare de Dumnezeu sunt greite (Minimalism antropologic). Cu toate
deosebirile dintre cele dou coli, nu s-au ncins discuii ntre reprezentanii lor pn
1
Pr. Drd. Mihai Corneliu Militaru, Controverse mariologice, Revista Teologic (an X) nr. 3,
1996, p.192.
2
John Meyendorff, Teologia Bizantin, traducere din limba englez de Pr. Conf. Dr. Alexandru I.
Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 47.
STUDII TEOLOGICE
a) Repere biografice.
Locul naterii sale a fost, probabil Tarsul Ciliciei unde mai trziu a ajuns
episcop6 sau Antiohia7. n orice caz familia din care provenea era de origine nobil
nu preuia strlucirea neamului ci suferea cu plcere chinurile pentru credin
conform lui Teodoret al Cirului8. Ca mai toi tinerii ce aparinea clasei superioare
Diodor i-a fcut studile clasice la Atena, aa cum consemneaz Iulian Apostatul
ntr-o scrisoare adresat lui Fotin de Sirmium i pstrat n Prodefensione trium
3
Remus Rus, Dicionar Enciclopedic i de Literatur Cretin, din primul mileniu, Editura Lidia,
Bucureti, 2003, p.595.
4
tefan Sandu, Istoria Dogmelor, vol. I, Editura Bren, Bucureti 2002, p.392-413.
5
A. R. Vine, The Nestorian Churches, Editura University of Oxford, London, 1937, p. 105.
6
Barhadbesabba, Vita Diodoros, apud Luise Abramowski, Unterschungen zu Diodor von
Tarsus, Zeitschrift, fuer, neutestamentliche Wissenschaft, nr. 30, (1931), p.235.
7
F. Martin, Lhomilie de Narses sur les trois docteurs nestoriens, Journal asiatique, nr.XV,
(1900.), p.483.
8
Istoria bisericeasc,4,25,4 apud Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 13, traducere, studii, note i
comentarii de preot profesor Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p.6.
2
Mariologia la teologii nestorieni
9
Jean Paul Migne, Patrologia Cursus Completus, Series Latina, volumul LXVII, 4, 2, Paris,
1841-1864, p.100.
10
Thomas Bohm, Silvanus, Bf.von Tarsus, n Lexikon fuer Theologie und Khirche, volumul IX,
Berlin, 1977, p.585.
11
Remus Rus, op. cit. , p.178
12
Teodoret, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae, op. cit., p.202.
13
Ibidem; p.207.
3
STUDII TEOLOGICE
14
Le Code, Theodosien. Text latin et traduction francaise, Paris, 2002, XVI, 1, 3, p.98.
15
John Quasten, Patrology, vol 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature from the Concil
of Niccea to the Concil of Chalcedon, Westminster, Mayland, 1960, p.282.
16
Lionel R. Wickham, Cyril of Alexandria, Select Letters, colection Oxford Early Christian Text,
Oxford, 1983, p.70-83.
17
Luise Abramowski, Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden ephesinischen
Konzilien n Zeitschrift fuer Kirchengeschichte, nr.67 (1955-1956), p. 257.
18
Acta Concilorum Ecumenicorum, IV, I, 215-220; traducere german, Francis Xavier Murphy,
Policarp Sherwood, Konstantinopel II und III, Mainz,1990, p. 339-344.
4
Mariologia la teologii nestorieni
b) Opera
Diodor a desfurat o foarte bogata activitate literar. Scriitorul sirian Ebed
Jesu (+1318) consemneaz 60 de lucrri de ale lui Diodor, Barhadbesabba 8020.
Ele au avut caracter exegetic, apologetic, polemic, dogmatic, cosmologic,
astronomic i cronologic. Din toat opera lui imens s-au pstrat doar cteva
fragmente dogmatice. Dintre lucrrile sale de valoare amintim:
-Contra Maniheilor;
-Contra Arienilor;
-Despre Sfntul Duh, contra macedonienilor;
-apte contra partizanilor lui Fotin de Sirmium;
-n aprarea divinitii Mntuitorului, contra scrierilor
mpratului apostat Iulian;
-Contra sinusianitilor.
19
Leoniu de Bizan, Contra Nestorianos et Eutychianos, III, 9 n MPG(Migne)volum LXXXVI,
1, coloana 1364.
20
Maurice Briere, Quelques Fragments syriaques de Diodore, eveque de Tarse2 n Revue de
LOrient Chretien, 1935- 1946, p.233-283.
21
Pr. Prof. Ioan G. Coman i Cuvntul Trup s-a fcut, Hristologie i Mariologie Patristic,
Editura Mitropolia Banatului, Timioara, 1993, p.60.
5
STUDII TEOLOGICE
doi Fii, Diodor a pus bazele acestei concepii prin separarea sever a celor dou firi
pn a face din ele dou entiti.
Teodor de Mopsuestia adncete aceste idei i adaug altele noi, care vor
constituii patrimoniul de baz al nestorianismului22.Omul din Maria a fost conceput
pentru a fi templu Dumnezeului Logos dar slluirea a avut loc atunci cnd acesta
a luat form. Diodor vrea s ndeprteze orice speculaii legate deofiinimea
umanitii nscute din Maria, cnd nc nu fusese nsuit, era nc de pe pmnt i nu
se deosebea cu nimic de alte forme de carne pe cnd era n pntecele Fecioarei i
din fiina ei nu a avut cinstea filiaiei de Fiu. Cnd a luat form era templu pentru
Dumnezeu Logosul, prin aceea c a fost preluat de Cel Unul Nscut23. n spiritul
vechii tradiii antiohiene, asemenea lui Eustaiu, Diodor face o difereniere ntre
modul locuirii Logosului n profei i cel al locuirii n Fiul Mariei. La amundoi
diferena consta n durata locuirii n Fiul Mariei Dumnezeu Logosul a locuit
permanent, de vreme ce n profei numai temporar.
Pentru c Dumnezeu Logosul nu s-a nscut a dou oar Fecioara Maria nu
poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Maria24, Fericita Maria25,
Fecioar26 sau Sfnta Fecioar27.
Putem fi siguri c Diodor a folosit termenul Nsctoare de
om. n legtur cu Fecioara Maria pentru c aceast informaie o avem de la Euterius
din Tiana, un prieten a lui Diodor dintr-o scrisoare a sa ctre Alexandru de Ierapolis
(+435). Un fragment din opera sa dezvluie totui c el nu a fost cu totul mpotriva
termenului Logosul nu s-a nscut din Fecioara Maria, ceea ce nseamn
c numirea potrivit pentru Maica Domnului este Nsctoare de
om, nu a ptimit nu a fost netiutor, nu a flmnzit, nu a nsetat, nu i-a fost fric,
toate acestea aparin omenitii.
Cu toate acestea nu a existat doi Fii. n mod impropriu numirile Fiului lui
Dumnezeu pot fi atribuite celui din Maria i invers. Mai ales Fiul lui David
poate fi numit n urma unirii Fiu dup har, primind calitatea de Fiu ci cinstea
cuvenit Ce L-a nsuit. Diodor att de preuit de contemporanii lui cretini a suferit
doar o condamnare din partea lui Flavian al II-lea al Antiohiei, dar numele su a
rmas n memoria bisericii legat de cel al lui Nestorie i al teologilor condamnai
prin Cele Trei Capitole. Diodor se bucur de admiraie mai ales prin caracterul
enciclopedic al operei sale, din pcate n mare parte pierdut.
22
Ibidem, p.61.
23
Rudolf Abramowski, Der theologische Nachlass des Diodor von Tarsus, Zeitschrift, fuer,
neutestamentliche Wissenschaft, nr.48 (1949), p.19-69.
24
Ibidem, (fragm. 3), p. 25.
25
Ibidem, (fragm. 1), p. 23.
26
Ibidem, (fragm. 18), p. 37.
27
Ibidem, (fragm. 11), p. 31.
6
Mariologia la teologii nestorieni
a) Repere biografice
Dintr-o epistol a Sfntului Ioan Gur de Aur ctre Teodor se poate deduce, din
pcate numai cu aproximaie, anul naterii la Antiohia a celui care va deveni episcop
de Mopsuestia n jurul anului 350. Teodor a studiat retoric i filosofia cu renumitul
nvat pgn Libanuis, dobndind o bogat cultur laic apreciat de istoricul
Sozomen28. n acelai timp l-a cunoscut pe Maxim de Seleucia i pe Sfntul Ioan
Gur de Aur. Cnd Teodor se afla n jurul vrstei de 20 de ani, a prsit coala
mnstire a lui Diodor i a plnuit s se cstoreasc. O scriere plin de mustrare
redactat de Sfntul Ioan Gur de Aur l va readuce pe Teodor n viaa monahal.
Dup aceasta revenire Teodor a fost hirotonit preot la Antiohia de episcopul Flavian
de Antiohia. n aceasta calitate s-a implicat n ncercarea de rezolvare a schismei
antiohiene i a compus lucrrile contra lui Eunomiu i Apolinarie. n timpul
perioadei antiohiene se pare c a ndeplinit rolul de mentor a lui Nestorie. n jurul
anului 386 a sosit ntr-o vizit la Antiohia Diodor care din 378 era episcop n Tars.
La plecarea din Antiohia, Diodor l-a luat cu el pe Diodor, fostul su elev29.
Loofs privete cu scepticism aceasta informaie. Din Tars, Teodor a plecat la
Mopsustia spre a ocupa scaunul episcopal de acolo. Dac informaia lui Teodoret30,
potrivit cruia Teodor a condus 36 de ani biserica Mopsuestiei este corect,
nseamn c hirotonia ntru episcop a avut loc ntre anii 392-393. Ca episcop al
acestui ora potrivit Cronicii Seert31, Teodor a luptat contra idolului Mopsus. n
timpul episcopatului su Teodor a avut strnse legturi cu mari ierarhi ai vremii. Pe
lng permanenta legtur cu Sfntul Ioan Hrisostom, el i-a adresat Sfntului Vasile
un comentariu la Evanghelia dup Ioan, a corespondat cu Sfntul Grigore de
Nazians, ba chiar i cu Sfntul Chiril al Alexandriei creia se pare c i-a adresat un
comentariu n dou pri la cartea Iov. Mai trziu dup rspndirea crizei nestoriene,
aa cum arat i Facundus, Chiril nu a dorit s recunoasc aceast prietenie.
n 420-421 Teodor a oferit azil lui Iulianum de Eclanum, dup ce acesta a fost
trimis n exil din Italia n 419. Acesta nu l-a mpiedicat dup plecare din Mopsuestia
s-l condamne ca eretic la un sinod provincial din Cilicia. n 428 cnd Nestorie
devenea episcop de Constantinopol, Teodor a murit la Mopsuestia n jurul
venerabilei vrste de 80 de ani.
n istoria bisericii vechi probabil numai n jurul persoanei lui Origen s-au purtat
mai aprins discuii postume dect n legtur cu persoana i opera lui Teodor de
Mopsuestia. Ca i mentorul su Diodor, Teodor a murit n deplin glorie i n pace
28
Remus Rus, op. cit, p. 809.
29
Friedrich Loofs, Theodor von Mopsuestia, n Reallexikon fuer Antikue und Christentum,
volum XIX, Leipzig, 1925, p. 598-605.
30
Teodoret, Historia Ecclesiastica, 5, 40, 1, Ediia romneasc, p.489.
31
Patriologia Orientalis, volum V, ediia R.Graffin i F. Nau, Paris, 1903, p. 286-287.
7
STUDII TEOLOGICE
cu biserica. n timpul vieii sale i s-a adus o singur dat o observaie referitoare la
mariologia sa anume tocmai n oraul su de origine Antiohia32. n cadrul
controverselor nestoriene numele su a fost pus n legtur cu cel a lui Nestorie
sfrind a fi condamnat de sinodul V ecumenic prin Cele Trei Capitole.
b) Opera
Ne-au fost transmise dou cataloage cu operele lui Teodor: Cronica lui Seert,
din prima jumtate a secolului XIII i cel a lui Ebed Jesu, de la nceputul secolui
XIV:
-Comentarii biblice asupra Vechiului Testament:
comentariu la Facere, comentarii la psalmi, comentariu la
cei 12 profei mici etc.
-Comentarii biblice asupra Noului Testament: comentariu
la Evanghelia dup Ioan, comentarii la 4 epistole mari i la
cele mici ale Sfntului Pavel
-Scrieri liturgice, morale, dogmatice, omilii catehetice, etc.
n tratatele dogmatice menionm despre ntrupare lucrarea cea mai important
oper a lui Teodor, dar i cel mai important tratat al colii antiohiene. A fost scris n
timp ce era preot al Antiohia i a cuprins 15 cri i peste 15.000 de versete.
Dovedind cu argumente clare cu ajutorul scripturii c Domnul Iisus a avut plintate
dumnezeirii i a omenitii33.
c) Mariologia
Teodor spunea c Fiul lui Dumnezeu nu s-a ntrupat, el susinea nentruparea
Logosului pe motiv c trupul nu este de o fiin cu Tatl i c firea dumnezeiasc nu
s-a putut nate din Sfnta Fecioar Maria. Prin urmare ea nu poate fi numit
Nsctoare de Dumnezeu. Nentruparea Logosului implic introducerea a unei a
patra persoane n Sfnta Treime. Coexistena a dou persoane n Hristos fcea
imposibil chenoza.
Teodor nu va admite comunicarea nsuirilor celor dou firi. Folosea termenul
fire, sinonim cu persoan, i nelegea prin dou firi dou persoane sau ipostasuri.
Dioprosopismul promovat de Teodor ncerca s intrepreteze formula de la Calcedon
despre unirea firilor ntr-o singur persoan sau ipostas n sensul meninerii a dou
persoane i a dou ipostasuri. Interpretarea a fost respins de biseric artnd c
expresia n dou firi nu nseamn mprirea lui Hristos n dou persoane ci arat
distincia celor dou firi divin i uman, a cror unire nu s-a fcut n mod
neamestecat, fr ca Logosul s se fi prefcut n firea trupului i fr c trupul s se
fi transformat n firea Logosului, cele dou firi rmnnd i dup unirea ipostatic
32
Acta Concliorum Oecumenicorum, 1, 1, p. 94 (28), ediia J. Schwartz, J. Straub, Berlin, 1914.
33
J. Quasten, op. cit, p.410.
8
Mariologia la teologii nestorieni
ceea ce erau. Potrivit nvturii primite de la dasclul lui Diodor, Teodor susine c
este o nebunie s admitem c Dumnezeu s-a nscut din Fecioar. Din fecioar nu s-a
putut nate dect cel de o esen cu ea. Din fecioara s-a nscut cel din smna lui
David34. Fecioara Maria este n acelai timp Nsctoare de om i nsctoare de
Dumnezeu.
n De Incarnatione, unde ar fi singura referire mariologic a lui Teodor: dac
se pune ntrebarea este Maria Nsctoare de om sau de Dumnezeu?, dup prerea
noastr se poate rspunde ambele se potrivesc!, unde este ea prin natura lucrurilor,
alta prin relaie - Nsctoare de om este ea prin natur, pentru c cel care
a fost n pntecele Mariei a fost un om35. E Nsctoare de Dumnezeu pentru c era
Dumnezeu n omul nscut, Dumnezeu necircumscris n aceasta dup fire i aflndu-
se n el potrivit relaiei voinei36. n lumina acestui citat este credibil afirmaia lui
Ioan de Antiohia, dintr-o epistol ctre Nestorie, dup care Teodor pronunndu-se
dup toat probabilitatea ntr-o predic contra termenului a provocat
protestele unora, fapt care l-a determinat s revin asupra afirmaiei i s se
autocorecteze i aduce aminte cum odat Teodor, explicnd Sfintele Scripturi a
spus ceea ce a produs mnie la unii i a fost socotit eretic. El nsui i-a spus ie
acesta, pe vremea cnd te bucurai de ncrederea lui cum el n prezena altora la
scurt vreme dup aceea i-a corectat fr team spusele spre folosul bisericii dei
toi tiau c el numai din neatenie i fr gndire a vorbit aa.37
Teodor a murit n pace cu biserica fiind condamnat la mai bine de un secol
dup moartea sa. Motivul condamnrii lui postume a fost importana pe care
personalitatea i opera sa au dobndit-o n rndul nestorienilor. La baza condamnrii
sale a stat culegere de texte din propria-i oper, culese de adversari de ai lui. n
general autorii care au apreciat negativ nvtura lui Nestorie au avut aceasta
atitudine i fa de Teodor, mentorul su. Teologi de prim mrime au avut cuvinte
de admiraie fa de Teodor de a exprima terminologic teologia ntr-o perioada
cnd nu era pe deplin dezvoltat.
4. Nestorie (381-450)
a) Repere biografice
Anul naterii lui Nestorie nu ne este cunoscut. Enciclopediile propun anii de
dup 381 ca dat orientativ, dar nu toi specialitii accepta aceasta. Familia sa
provenea din Germanicia (astzi Marash). Din propria mrturie Antiohia a fost
locul lui de natere, de educaie i hirotonie. Un fapt interesant de amintit este c
34
Teodor de Mopsuestia, Adversus Apolinarem, (fragmente), Migne P.L.66,993 C.D.997 BC.
35
De Incarnatione, XV, apud Adolf Martin Ritter, Kirchen und Theologiegeschichte in Quellen,
Band I, Alte Kirche, 7, Neukirchener Verlag, Heidelberg 2002, p.195.
36
Ibidem , p. 196.
37
Francis Xavier Murphy, op. cit., p. 94.
9
STUDII TEOLOGICE
38
Friedrich Loofs, Nestorius and his place in the History of Christian Doctrine, Ediia a II-a New
York, 1958 (ediia I Cambridge, 1914), p. 65.
39
Nestorius, Le livre dHeraclide de Damas, traducere n francez Paul Bedjan, Editura Goncourt,
Paris, 1910, p.251-293.
40
Socrate, Historia Ecclesiastica, VII, 32-33, Evagrie Scolasticul, Historia Ecclesiastica 1,2,
Liberatus n Breviarum, IV 14.
41
Nestorius, op. cit., p.91-92.
42
Loofs, Nestoriana, Omilia X; p. 264.
10
Mariologia la teologii nestorieni
b) Opera
Predici Nestorie a predicat cu succes vreme de 26 de ani la Antiohia i
Constantinopol. n 429 public o colecie omiletic mprit n dou volume care
coninea cel puin 62 de predici, Loofs publicnd n colecia sa 30 de omili
Scrisori Loofs a publicat n Nestoriana 15 scrisori de ale lui Nestorie, zece
din ele fiind pstrate complet.
Tratate lui Nestorie i s-au atribuit patru tratate:
-Cele 12 contra-antatematisme. Pn n 1922 s-au socotit
ca fiind autentice fiind luate n considerare n tratarea
hristologiei lui Nestorie. Eduard Schwartz a demonstrat c
ele au fost alctuite dup moartea lui Nestorie43;
-mpotriva theopasiilor - el fiind scris ca rspuns la primul
dialog al Sfntul Chiril;
-Tragedia o apologie personal a lui Nestorie. Nestorie s-
a aprt mpotriva celor care l-au acuzat c a introdus
inovai nelegiuite i c a acionat greit fa de cererile
sinodului de la Efes;
43
Eduard Schwartz, Die sagennannten Gegenanathematismen des Nestorius, n Schriften zur
antiken Mythologhie, Munchen, 1922, p. 1-29.
11
STUDII TEOLOGICE
c) Mariologia
Episodul problemei mariologice trebuie plasat chiar la nceputul patriarhatul lui
Nestorie la Constantinopol pentru c ntr-o predic tratat la nceputul anului 428 el
face o referire direct la o controvers pe marginea celor doi termeni: este Maria
Nsctoare de Dumnezeu, sau dimpotriv este Nsctoare de Om?45. ntrebarea pe
care ne-o punem dac ntr-adevr Nestorie a accepta la ntlnirea n palatul su cu
partidelor adverse termenul Nsctoare de Dumnezeu, devreme ce n prima predic
ntlnim o clar respingere a expresiei Nsctoare de Dumnezeu, are Dumnezeu
mama?... Maria, prietene nu a dat natere dumnezeirii cci cel ce este nscut din
trup, trup este (Ioan 3,6). O creatur nu a putut da natere Celui care este necreat. O
creatur nu poate da natere unui Creator, ea a dat natere numai unui om, un
instrument al dumnezeirii. Sfntul Duh nu l-a creat pe Dumnezeu Logosul, cci ce
s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt(Matei 1,20). El a format n fecioara
numai un templu pentru Dumnezeu Logosul, un templu n care a locuit46.
Principalul argument a lui Nestorie este de origine hristologic relevnd faptul
ca i pentru el mariologia este o concluzie ce rezult din hristologie. De vreme ce
Dumnezeu Logosul nu a putut avea parte de dou nateri, una din veci i alta dintr-o
creatur uman nu poate fi socotit Fiul unei creaturi. Dar omul n care a locuit
Dumnezeu Logosul i pe care l-a folosit ca i instrument este Fiul ei.
Mariologia nestorian are la baza hristologia antiohian. : separarea clar
dintre divinitate i umanitate n persoana Mntuitorului astfel nct s nu poat fi
vorba de un amestec, exclude posibilitatea numirii Sfintei Fecioare Nsctoare de
Dumnezeu. Nestorie observ cum termenul Nsctoare de Dumnezeu dac este
folosit greit poate alimenta cu succes alimentaia eterodox. Folosind un joc de
cuvinte Nestorie o numete pe Maica Domnului primitoare a lui Dumnezeu. -
i nu Nsctoare de Dumnezeu. Dac ar fi s atribuim cuiva termenul
Nsctoare de Dumnezeu el se cuvine numai Tatlui. Ca expresie paralel pentru
Pater Deus47. n aceiai predic ns Nestorie poate s afirme: dac vrei s folosete
termenul Nsctoare de Dumnezeu dup o credin simpl nu st n obiceiul meu s
urmresc aceasta cu dumnie48.
n epistola a II-a ctre Sfntul Chiril, Nestorie propune n virtutea hristologiei
sale numirea sfintei Fecioare ca Nsctoare de Hristos, de vreme ce numele Hristos
44
G. R. Driver, L. Hodgson, Nestorius, The Bazaar of Heraclides, Oxford, 1925., p. 3.
45
Nestorius, Nestoriana, die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und herausgegeben
von Fredrich Loofs, Halle, 1905, p.251.
46
Richard Norris A. jr., The Christological, Controversy, Philadelphia 1980, p.124.
47
Predica X, Nestoriana, p. 276.
48
Ibidem, p.272.
12
Mariologia la teologii nestorieni
poate fi atribuit ambelor firi unite sau unitii pe care el o formeaz. Peste tot unde
se pomenete de iconomia Domnului, Sfintei Scripturi atribuie naterea i patimile
omenitii lui Hristos i nu dumnezeirii. Dac se vrea o formulare exact atunci
trebuie s o numim pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de
Dumnezeu49. ntr-o predic care nu poate fi exact tratat dar care a fost rostit cu
siguran n primvara anului 430 aduce argumente contra termenului Nsctoare de
Dumnezeu: Maria este mama pruncului pe care l-a nscut, nu mama dumnezeirii
care cuprinde pe toate50. n scrisoarea de rspuns datat din decembrie 430,
Nestorie arat disponibilitatea sa spre compromis, consemnnd el, dorind pace i c
este dispus s fac o concesie n a accepta numirea de Nsctoare de Dumnezeu:
am permis celor care doresc s o numeasc pe Fecioara n mod pios Maica lui
Dumnezeu51. Nestorie era dispus la acest compromis chiar dac tia c unii au czut
n arianism i apolianirism pornind de la acest termen.
De asemenea n prima scrisoare ctre Papa Celestin Nestorie abordeaz
subiectul Nsctoare de Dumnezeu pentru a-l convinge pe destinatar de intensitatea
luptei sale pentru ortodoxie. Nestorie crede c a descoperit n rndul simpatizanilor
termenul Nsctoare de Dumnezeu o renviere a ereziei lui Arie i Apolinarie. Cei
care accept Nsctoare de Dumnezeu plaseaz originea Dumnezeului Logos n
Fecioara Maria i pe deasupra mai cred c trupul Mntuitorului dup nvierea Sa s-a
transformat n natura dumnezeirii. Astfel am avea de a face un amestec al
dumnezeirii cu omenitatea expresie al acestui amestec fiind Nsctoare de
Dumnezeu.
Nestorie l mai informeaz pe colegul su roman c a folosit cu succes contra
acestor cercuri eretice argumentul c o mama adevrat trebuie s fie deofiin cu
cel care se nate din ea52. Peste tot n Sfintele Scripturi unde este vorba de natere
sau moarte, acestea sunt atribuite omenitii nu dumnezeirii, de aceea expresia
exact care i se potrivete fecioarei este mama lui Hristos, nu a-l lui Dumnezeu
Cuvntul53. Ne ntrebm dac ntr-adevr mariologia lui a fost cauza disputelor
doctrinare, aa cum adversarii lui credeau: el nu spune i aceasta este
tot ceea ce este opus credinei noastre54.
ns cum se explic aceast poziie oscilant a lui Nestorie fa de Teotokos,
uneori combtndu-l cu ardoare, alteori accetndu-l. Loofs explic astfel poziia
mariologic a lui Nestorie. Poziia lui a fost aceasta, el s-a temut c termenul
Nsctoare de Dumnezeu ar produce idei false i pentru c el crezut c acesta nu a
fost cunoscut prinilor ortodoci din trecut nu a avut nimic de spus n favoarea lui i
49
Lionel R. Wickham, Cyril of Alexandria, Select Letters, n Oxford Early Christian Texts,
Oxford, 1983, p. 70-83.
50
Predica a VIII-a, Nestoriana, p. 246.
51
Nestoriana, p. 167, 7-9.
52
Ibidem, predica a IX-a, p. 192.
53
Ibidem, predica a XIV-a, p. 285.
54
Ibidem, predica a VIII-a, p. 300.
13
STUDII TEOLOGICE
55
Loofs, Nestorius and his place, p. 31.
56
Nestoriana., predica a XVIII-a, p. 302.
57
Ibidem, p. 303.
58
Ibidem, predica a XXVII-a, p. 337.
59
Ibidem, predica a XI-a, p. 227.
60
Ibidem, p.138.
14
Mariologia la teologii nestorieni
a) Repere biografice
S-a nscut n jurul anului 393 ntr-o familie nstrit care l-a nchinat slujirii
Domnului, dndu-i o educaie aleas potrivit menirii ce i-a fost prevestit. i
desvrete studiile sub ndrumarea lui Teodor de Mopsuestia care l iniiaz n
exegeza biblic i apoi n mnstirile din Antiohia62.
mbrieaz viaa monahal la Mnstirea Sfntul Euprepiu unde va rmne
timp de 7 ani cnd dup multe ezitri accept s fie fcut episcop de Cyr, un ora n
Siria Eufratic, scaun pe care le ocupat timp de 30 de ani. i-a dedicat unei activiti
intense pastorale cu scopul de a aduce la dreapta credin pe numeroi eretici din
eparhia sa: marcionii, arieni, eunomieni, la care se adugau i muli evrei i
pgni63. n timpul persecuiei cretinilor din Persia care a nceput n 480 i a
continuat timp de mai muli ani el se adreseaz episcopilor Eutalie i Eusebiu din
Armenia s-i sprijine i s-i ajute pe cei neputincioi si s-i ridice pe cei czui.
Perioada critic din viaa sa ncepe cu declanarea i extinderea controversei
nestoriene. Teodoret mbrieaz cauza lui Nestorie, declarndu-se mpotriva
Sfntul Chiril al Alexandriei. Adept al colii antiohiene el era convins c Sfntul
Chiril nu era strin de erezia lui Apolinarie. Cel mai mult l-au deranjat cele 12
anatematisme ale lui Chiril mpotriva crora va scrie o Combatere. La sinodul de
la Efes rmne de partea lui Ioan al Antiohiei i a lui Nestorie chiar dup
condamnarea acestuia. n plus refuz s accepte crezul de unire din 433, se pare
formulat chiar de el nsui pe care Sfntul Chiril a semnat. El e considerat capul cel
mai limpede al antiohienilor moderai64. Acceptat crezul de unire din 433 dar n 435
refuz s-l condamne pe Nestorie.
La moartea Sfntul Chiril n 444 Teodoret spera ca n Biseric s domneasc
pacea, nu a fost aa deoarece va izbucni o nou erezie cauzat de Eutihie.
Identificnd greeala doctrinar a lui Eutihie, el scrie n 447 un tratat intitulat
Eranistes (Certorul), mpotriva adepilor acestuia cunoscui sub denumirea de
monofizii. Va conduce biserica din Cyr pn n 458, cnd se stinge din viaa fiind n
comuniune deplin cu biserica.
61
Loofs, op. cit., p.64.
62
Remus Rus, op. cit. p. 819.
63
Ibidem, p. 819.
64
J. Tixeront, Histoire des dogmes dans lantiquite chretienne, Editura Goncourt, Volumul I,
Paris 1924, p. 12.
15
STUDII TEOLOGICE
b) Opera
Opera lsat de Teodoret acoper o gam bogat de preocupri din diverse
domenii ale tiinelor sacre. n 450 el nsui declara c a scris 35 de cri:
-Opera exegetic, mbin tradiia colii antiohiene cu cea a
colii alexandrine, a scris comentariu la diverse cri
biblice i tratate sub forma de ntrebri i rspunsuri la
textele cele mai dificile. Dintre acestea amintim:
Comentariu la Pentateuh, Iosua, Judectori, Rut,
Interpretarea Psalmilor, Interpretarea la Daniel, Ieremia,
Iezechil, la cei 12 profei mici. n Noul Testament la
epistolele pauline;
-Opera apologetic cea mai de seam este Graecarum
Affectionum Curatio vindecarea maladiilor pgne sau
adevrurilor din filosofia greac. Este ultima apologie
considerat a fi cea mai bun respingere a pgnismului;
-Opera dogmatic i polemic Rspunsul la cele 12
anatematisme ale Sfntul Chiril, De incarntione, De santa
et vivifica Trinitate, Eranistes sau Polimorphus lucrare
principal a lui Teodoret ndreptat mpotriva
monofiziilor;
-Lucrri istorice Istoria clugrilor, Historia Ecclesiastica
de la 323-428;
-Opera omiletic i corespondena. Din predicile lui
Teodoret s-au pstrat fragmente, ele sunt o adevrat surs
de informaii istorice, culturale i dogmatice.
c) Mariologia
Teodoret numete pe Sfnta Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu i
nsctoare de om n spirit nestorian. Raiunile acestei duble denumiri sunt: Emanuel
nseamn cu noi este Dumnezeu i exprim unirea celor dou firi. Dac mrturisim
pe Hristos Dumnezeu i om de ce s evitm numele de nsctoare de om?65
Sfnta Maria e Nsctoare de Dumnezeu i nsctoare de om fiindc a nscut
pe Hristos, pe care Sfnta Scriptur l numete simultan Dumnezeu i om. sfntul
Chiril e de acord cu aceast dubl denumire, cu condiia ca Sfnta Maria s fie
numit neaprat Nsctoare de Dumnezeu66.
Dac Hristos ar fi numai Dumnezeu i i-ar fi luat nceputul existenei sale din
Fecioar, atunci s-ar numi numai nsctoare de Dumnezeu, ntruct ea a nscut firea
lui Dumnezeu i Hristos este Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu din
65
Scrisoarea 151 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p.205
66
Sfntul Chiril, Apologia anatematismelor, 1 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 205
16
Mariologia la teologii nestorieni
totdeauna, iar om n zilele de pe urm ieit din firea omeneasc, acela care vrea s
vorbeasc dogmatic din ambele pri s mpleteasc Fecioarei Maria nume, artnd
ce lucruri se cuvin firii i ce lucruri se cuvin unirii.
Sfnta Maria e numit Nsctoare de Dumnezeu pentru c a nscut un om cu
care s-a unit Dumnezeu. Ceea ce a fost zmislit de Sfntul Duh n Maria nu e
Logosul necreat al lui Dumnezeu, ci chipul robului. Chipul robului fiind templu n
care a locuit trupete Logosul lui Dumnezeu i plintatea dumnezeirii, Fecioara se
numete nu numai nsctoare de om, ci i Nsctoare de Dumnezeu67.
Dup Teodoret al Cyrului Cuvntul nu s-a fcut trup ci a luat asupra-i trup viu
i raional, cu carea fost de la nceput n pntecul Fecioarei. Dei este apreciabil
pasul pe care l face Teodoret cu privin la naterea Fecioarei Nsctoarei de
Dumnezeu, este demn de observat faptul c aceast denumire este forat, oarecum
onorific, nicidecum o deducie logic aa cum apare la Sfntul Chiril68. Mai mult
dect att, Teodoret spune mai departe: dac cel format n pntecele Fecioarei nu ar
fi fost om, ci Dumnezeu, atunci Dumnezeu Cuvntul ar fi Creatura Duhului, cci
Gavril zice c cel ce S-a nscut din ea este de la Sfntul Duh.(Matei 1,20). Ajuns
la acest punct, Teodoret reia problema ntruprii n sens nestorian, cci dup cum a
ncercat s dovedeasc pn acum mergnd n mod fals pe linia Sfntului Chiril se
ajunge la afirmaii deosebit de grave despre dumnezeire.
Urmnd linia nestorian se strduiete s dovedeasc despre ntrupare
urmtorul lucru: c Duhul Sfnt nu a dat chip n pntecele Fecioarei Cuvntului lui
Dumnezeu, ci robului care se unete cu Logosul. Titlul de Nsctoare de Dumnezeu
devine meritoriu pentru unirea celui creat n pntecele Fecioarei cu Logosul
dumnezeiesc. Dac analizm cu atenie aceast afirmaie ea este special ambigu
pentru c este plasat undeva la mijloc ntre nvtura Sfntului Chiril i cea eretic.
Din pcate, Teodoret nu reuete s lmureasc pe deplin felul n care s-a fcut
unirea meritorie dintre Logos i aa- zisul rob n care Dumnezeu se arat.
ncearc totui n finalul expunerii acestei probleme s aduc cteva argumente
teoriei sale69: iar Emanuel, Dumnezeu cu noiarat tot att de bine pe cel luat,
vestind pe Fecioara Nsctoare de Dumnezeu din cauza uniri chipului lui Dumnezeu
cu chipul robului cel purtat n pntece. Cci Dumnezeu Cuvntul nu s-a schimbat n
trup ci chipul lui Dumnezeu a luat asupra-i chipul robului70.
Teodoret nu reuete s evite o greeal fundamental a nestorianismului:
dac Logosul este laolalt cu robul, atunci cum mai rmne un singur Hristos?71.
67
Ibidem, p. 206
68
Teodoret al Cyrului, Combaterea anatematismelor Sfntului Chiril al Alexandriei, traducere Pr.
Dr. Olimp. N. Cciul, Bucureti, 1937, p.80
69
Pr. Drd. Mihai Corneliu Militaru, op. cit., p.209
70
Ibidem, p.80-81
71
Sfntul Chiril al Alexandriei, Rspunsul la Combaterea celor 12 anatematisme de ctre
Fericitul Teodoret al Cyrului, traducere Pr. Dr. Olimp. N. Cciul, Bucureti, 1937, p.94
17
STUDII TEOLOGICE
Iar dac chipul lui Dumnezeu ia asupra-i chipul robului, cnd i cum se petrece
acest lucru, de vreme ce Sfntul Fecioar ia n pntece doar o nchipuire.
Noi afirmm despre Cuvntul Cel din Dumnezeu Tatl, gsindu-se asupra-i a
trupului sfnt i nsufleit unit cu adevrat n chip neamestecat a ieit om din
pntecele ei i aa El a rmas mai departe. Dumnezeu adevrat din cauza aceasta i
Sfnta Fecioara este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu72.
72
Ibidem, p.93
73
Pr.Prof.Ioan. G.Coman, op. cit.,p. 89
74
Henri Irenee Marrou, Teologia Istoriei, traducere Gina i Ovidiu Nimingean, Ed. Institutului
European, Iai, 1995,p.55-56
75
Jean Danielou, Reflecii despre misterul istoriei, traducere de De Willi Tauwinkl, Ed.
Universitii, Bucureti,1996, p.164-165
18
Mariologia la teologii nestorieni
76
Andre de Halleux, Nestorius, n Irenikon,nr 1 i 2/1993, p.177
19
STUDII TEOLOGICE
20