La psychanalyse : un mtier impossible ?

Vincent Le Corre est psychologue clinicien et psychanalyste. Il exerce dans un CMP, et en

libral, sur Paris. Il est galement membre du collge des psychanalystes de l'ALEPH
(http://www.aleph-savoirs-et-clinique.org/fr/cp-aleph/presentation-cp-aleph.html)
Son mail : vincent_le_corre@hotmail.com Son site : http://vincent-le-corre.fr/

Rsum
Le mtier de psychanalyste est un ouvrage six mains exposant les conceptions thoriques qui
orientent la pratique psychanalytique de trois auteurs lacaniens.

Recension critique
Le mtier de psychanalyste est un livre crit par trois psychanalystes - Roland Chemama,
Bernard Vandermersch et Christiane Lacte-Destribats - tous trois lis lAssociation
Lacanienne Internationale, qui se veut la fois un dbat depuis la conception que chacun a de
sa pratique, ceci travers la notion de mtier , et, partir de ce dbat, un apport aux
questions qui se posent actuellement aux psychanalystes (p.185).
Lenjeu est donc dune certaine manire extrmement large (partir de la question du mtier pour
tenter de dcrire ce que lon fait concrtement quand on se prsente et travaille comme
psychanalyste) mais aussi circonscrit (aborder les dbats et les questions actuelles qui se
posent aux praticiens contemporains de la psychanalyse). Malgr un effort rel pour rendre
compte de leur pratique et des questionnements que la clinique suscite chez eux, nous verrons
que cette tension au niveau de lenjeu du livre se reporte sur la question de ladresse, et finit par
poser quelques soucis au fil de louvrage.
Le livre publi chez Ers dans la collection Humus dirige par le psychanalyste Jean-Pierre
Lebrun se divise ainsi en trois parties : La psychanalyse en questions , Les temps de la
cure et Lanalyste en question , qui se subdivisent elles-mmes en vingt-huit courts
chapitres, o alternent les auteurs. Ces derniers reprennent parfois le propos dun autre pour
mieux relancer leurs interrogations ou prciser leur propre point de vue, le tout restant
finalement trs (trop) homogne. Deux des auteurs ont t prsidents de lAssociation
Lacanienne Internationale, et le troisime de lAssociation Freudienne Internationale, le nom
prcdent de lA.L.I. Cest en effet une des dceptions de louvrage que de ne pas proposer de
vritable confrontation interne au champ lacanien, ou externe ce dernier. Jy reviendrai plus
loin partir de la question de ladresse.

La psychanalyse en questions
La premire partie dbute comme une contribution un dbat qui ne cesse en effet de faire
couler beaucoup dencre dans les mdias depuis maintenant un certain nombre dannes, celui
de statuer sur le sort de la psychanalyse : est-elle morte, dpasse, ou bien peut-elle encore
apporter quelque chose aux souffrances contemporaines ? Lanne 2005, anne de parution du
Livre noir de la psychanalyse, avait reprsent une tape importante dans ces hostilits
mdiatiques en France. Le dbat rebondit rgulirement comme par exemple lors de la sortie en
2010 du livre de Michel Onfray sur Freud, Le crpuscule dune idole, laffabulation freudienne
((Lire le dossier Nonfiction http://www.nonfiction.fr/article-3587-le_crepuscule_dun_debat.htm)).
partir dune reprise de la dfinition de Freud de sa propre invention (( Psychanalyse est le
nom : 1) d'un procd d'investigation des processus psychiques, qui autrement sont peine
accessibles ; 2) d'une mthode de traitement des troubles nvrotiques, qui se fondent sur cette
investigation ; 3) d'une srie de conceptions psychologiques acquises par ce moyen et qui
fusionnent progressivement en une discipline scientifique nouvelle. , Sigmund Freud
Psychanalyse et thorie de la libido , uvres compltes, vol. XVI, PUF, 2010)) les auteurs
abordent la fois la situation actuelle de la psychanalyse dans le paysage culturel et plus
particulirement thrapeutique, partir de lhistoire du mouvement psychanalytique et des
positions de Freud, et lassise ou la position que pourrait maintenir aujourdhui un
psychanalyste. Autrement dit, comment maintenir une rfrence Freud face aux attaques
actuelles envers la psychanalyse sans sombrer ni dans la paranoa luvre dans certains
milieux associatifs psychanalytiques, cest--dire en acceptant de rinterroger la discipline en la
mettant vritablement au travail ((Comme le proposent dernirement le numro de la revue
Critique O est passe la psychanalyse ? ou encore le numro 20 de la Nouvelle Revue de
Psychosociologie Devenirs de la psychanalyse .)), ni dans labandon de ce qui constituerait
le socle ou les fondamentaux de la pratique. Mais dans ce cas, quel serait ce socle fondamental
et les psychanalystes contemporains pourraient-ils mme se mettre daccord sur un tel socle ?
Il me semble en effet que chaque praticien rencontre un moment ou un autre cette tension
qui a travers videmment le mouvement psychanalytique de faon parfois explosive,
engendrant dissensions, exclusions, recompositions. Les coordonnes de ce dbat changent au
fil de lhistoire, car elles sont lies linscription sociale, politique et thrapeutique de la
psychanalyse, cest dire finalement sa place dans la culture.
Le chapitre de Roland Chemama Une forteresse assige restitue cet gard trs bien la
situation hrite du dsir de Freud qui fut justement de protger cette jeune science contre
les attaques quelle pouvait susciter de lextrieur, mais aussi contre les dviations quil craignait
de voir apparatre lintrieur de son propre groupe (p.28). Roland Chemama rappelle donc
que Freud fut alors proccup par le fait de se trouver un successeur , et de crer des
institutions mme de dassurer cette protection et de garantir la bonne pratique . Cest donc
ici que la question pineuse de la transmission de la psychanalyse dbute, et se poursuit
actuellement. Mais les conditions pour y apporter une rponse ont chang car on ne peut que
prendre aujourdhui la mesure des risques de voir se sclroser la discipline psychanalytique
lorsque linstitution est pense comme lunique moyen dassurer une bonne transmission. Et
un des grands mrites de Lacan fut prcisment de ne pas laisser cette seule rponse
institutionnelle sinstaller dans le champ analytique, et de mettre laccent sur le dsir de
lanalyste et sa responsabilit. Les auteurs du livre dvelopperont ainsi ces aspects dans la
troisime partie, centre sur le psychanalyste.
A la fin de sa vie, Lacan finit cependant par tre circonspect sur le caractre transmissible de la
psychanalyse et aboutit cette injonction faite chaque psychanalyste de devoir rinventer la
psychanalyse (( Tel que maintenant jen arrive le penser, la psychanalyse est intransmissible.
Cest bien ennuyeux. Cest bien ennuyeux que chaque psychanalyste soit forc puisquil faut
bien quil y soit forc de rinventer la psychanalyse. Si jai dit Lille que la passe mavait du,
cest bien pour a, pour le fait quil faille que chaque psychanalyste rinvente, daprs ce quil a
russi retirer du fait davoir t un temps psychanalysant, que chaque analyste rinvente la
faon dont la psychanalyse peut durer. 9e Congrs de lcole Freudienne de Paris sur La
transmission . Parues dans les Lettres de lcole, 1979, n 25, vol. II, pp. 219-220.)).
Face ce qui pourrait apparatre tout la fois comme une invitation linvention et un lourd
fardeau, le psychanalyste Pierre-Henri Castel propose par exemple une autre voie avec la
notion de transformation emprunte Bion. Mais toujours est-il quil semble logique que cette
question de la transmission, si elle ne rsout pas uniquement via linstitution, finisse par se
formuler par linterrogation propose par Bernard Vandermersch dans le chapitre suivant un
psychanalyste peut-il sassurer quil pratique effectivement la psychanalyse ? (p.33). Et que
les difficults sy retrouvent, quoique formules diffremment. On pourrait dire de faon
schmatique que si les premiers psychanalystes taient (r)assurs de leur pratique
verticalement (le matre Freud, ou linstitution naissante), lexclusion de Lacan de lI.P.A. ainsi
que sa pratique thorique et clinique imposrent de reprendre la question horizontalement.
Cest--dire que chaque psychanalyste soit conduit sinterroger sur son rapport aux certitudes
dont il sassure.
Enfin, Bernard Vandermersch parle dans ce chapitre d impurets de lexercice de la
psychanalyse (p.36-39), particulirement dans le travail avec la psychose o lanalyste peut tre
amen simpliquer par exemple dans la prescription de mdicaments ou lhospitalisation de
ses patients. Limpuret fait a priori rfrence la clbre phrase de Freud portant sur lor pur
de la psychanalyse : Tout porte aussi croire que, vu lapplication massive de notre
thrapeutique, nous serons obligs de mler lor pur de lanalyse une quantit considrable du
plomb de la suggestion directe ((S. Freud, Les voies nouvelles de la thrapeutique
psychanalytique in La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1970, p.141)). (La traduction
exacte serait plutt le cuivre) Mais ces impurets ne pourraient-elles pas tre galement des
pistes pour la rinvention ou les transformations de la pratique et de la thorie tant discutes
chez les psychanalystes contemporains ?
Les avatars de cette interrogation sur la transmission de la psychanalyse et la possibilit de
poser des critres quant ce qui est psychanalytique ou non seront le fil rouge des chapitres
ultrieurs de cette premire partie, qui laborderont notamment via la technique. Bernard
Vandermersch propose ce sujet lide intressante que finalement la technique serait la seule
possibilit de faire communaut chez les analystes (p.56). Cela aboutit questionner
radicalement la possibilit de parler de LA psychanalyse, cest--dire de croire une unit du
mouvement analytique. Ce qui frappe en effet actuellement ce dernier, cest en effet le peu de
dialogue entre ces diffrentes communauts. Seront ensuite abords la notion de style chre
Lacan ou encore les effets de la rencontre avec lhomme ou la femme dsirant derrire la
fonction et engageant sa responsabilit dans la direction de la cure. Cette premire partie
aborde donc des questions tout fait passionnantes, mme si certains dveloppements restent
frustrants tant ils demanderaient tre prolongs.

Les temps de la cure

La seconde partie se centre sur des interrogations concernant plus spcifiquement le cadre
dune psychanalyse, ce qui en constitue les dbuts et les fins (dans le sens la fois de sa
finalit et des effets de son dnouement). Le premier chapitre dbute justement sur
Comment dbute une analyse ? . Tout comme le mouvement de la premire partie, les
indications freudiennes servent de point de dpart pour inclure ensuite les apports de Lacan. Je
ferai une remarque au sujet des questions danalysabilit (p.66) abordes la fin de ce premier
chapitre. Dun point de vue historique, il ny a pas eu que les apports de Lacan qui ont permis de
rduire le champ de linanalysable . Lcole kleinienne ou bionienne a galement beaucoup
uvr pour travailler de plus en plus avec les enfants et la psychose.
La question trs dbattue de la clinique contemporaine est ensuite aborde travers des
interrogations sur le dbut des cures dans le chapitre Y-a-t-il une spcificit des dbuts de
cure aujourdhui ? . Et ce sujet, je me suis demand si les laborations de ce chapitre ne
faisaient pas limpasse sur le travail des psychanalystes en institutions par exemple de type
CMP ou CMPP dans le sens o les difficults exposes (p.81-84) ne proviendraient pas
principalement du modle des cures en pratique librale ?
Aprs la question des commencements, ce sera celle plus technique de linterprtation qui
formera finalement le cur de cette seconde partie. Linterprtation invite en effet parler de la
technique dune faon plus concrte, car cest finalement la pierre de touche de la pratique, du
mtier analytique . Mme si diffrents types dintervention seront abords, champ lacanien
oblige, la notion dquivoque (p.93) sera centrale et cest elle qui sera la plus dveloppe pour
parler dune interprtation qui viserait le hors-sens, qui serait en mesure de surmonter lobstacle
du possible interminable dvoilement du sens au cur de la demande transfrentielle.
La fin de la cure sera aborde dune part, et l aussi du fait de la rfrence lacanienne, par le
biais du fantasme, travers comme lcrit Roland Chemama lui-mme la doxa lacanienne
de la traverse du fantasme (p.110-113) consistant en une sorte de reprage au-del de
lobjet qui en diverses places cause le dsir, la castration que cet objet recouvre . Et dautre
part, par un autre biais tout fait intressant car peu explor (jai limpression en tout cas),
savoir celui du destin de la croyance.

Lanalyste en question
Cest donc naturellement que la dernire partie du livre sattache dplier ce quil en est cette
fois du ct du psychanalyste, tant du ct de sa responsabilit, de son engagement, de ses
croyances ou certitudes, de ce quil a supporter ou endurer lorsquil pratique, ou
encore des conditions pour entrer dans ce mtier . Lanalyse denfants y est galement
aborde dans un chapitre, notamment sous les auspices de la jouissance de lanalyste et de son
positionnement quant lhypothse dun sujet de la parole chez lenfant face la valeur
phallique de ce dernier. Du fait de son sujet, cest la partie qui ma sembl la plus vivante. Le
sujet appelle certainement les auteurs parler dautant plus en leur nom, partir de ce qui les
convoque intimement dans leur pratique. Et ce propos, je retiendrai de cette partie, deux
chapitres.
Le premier crit par Bernard Vandermersch Et le psychanalyste, lui, que croit-il ? Sur quoi se
fonde sa certitude ? expliquant la ncessit structurale de convoquer des rfrences et le nom
des fondateurs devant lincompltude de nimporte quel systme formel. Jai voqu le fait que
le destin de la croyance du ct du patient tait abord la fin de la seconde partie. Le
psychanalyste Serge Andr, en reprenant ce que Lacan avait dj avanc sur le y croire
comme dfinition mme du symptme nvrotique dans son sminaire Rel, Symbolique,
Imaginaire, avait galement interrog la question de la croyance cette fois du ct du
psychanalyste. En effet, comment le psychanalyste soutiendrait sa propre croyance en sa
pratique si la psychanalyse se donne comme fin dentamer la croyance du sujet au sens et
son attachement la jouissance qui y est affrente ((Serge Andr, Devenir psychanalyste et
le rester, Editions Luc Pire, 2007, p.9)). Comment donc alors rester psychanalyste face au
paradoxe dune pratique qui se justifie de dissoudre son propre soutien (S. Andr, p.10) ?
Bernard Vandermersch est ainsi proche du questionnement de Serge Andr sur ce paradoxe de
la croyance, en tant quil sinterroge aussi sur le soutien du dsir ct psychanalyste Y a-t-il un
dsir quon puisse soutenir sans quelque certitude, et y a-t-il quelque certitude qui se passerait
de la certitude de celui sur qui je transfre ? (p.151), autrement dit, qui se passerait de la
rfrence au nom du ou des fondateurs. Ce chapitre me semble donc particulirement important
dans la rflexion et surtout la discussion que lon pourrait mener sur la position des
psychanalystes, de quelque formation quils soient, face leur thorie.
Enfin le chapitre A quoi bon gmir crit par Christiane Lacte-Destribats vient clore cette
troisime partie en replaant la psychanalyse dans la culture contemporaine par rapport
certains reproches quon lui adresse. Il a retenu mon attention du fait dun ton plus personnel, et
de son adresse porte cette fois plus nettement vers des lecteurs non-familiers de la
psychanalyse.
La forme et le style
Comme nous lavons dj dit, le livre se constitue de lintrication de trois voix. Globalement cet
entrelacement est tout fait russi, mme sil peut parfois limiter le propos et
lapprofondissement de llaboration. Il est noter que le style de Roland Chemama mest
apparu peut-tre plus adquat des lecteurs non-familiers de Lacan, en exposant certains
points techniques ou thoriques sans ncessairement en passer par les concepts, voire les
mathmes lacaniens.
Ce qui mamne un problme qui a surgit la fin de ma lecture, lorsque jai referm le livre. Je
regrettais plus haut la trop grande homognit de lensemble. En effet, par rapport lenjeu du
sujet trait ( savoir partir du mtier pour dcrire concrtement le travail du psychanalyste et
dans le mme temps aborder les questions actuelles des cliniciens) il reste le sentiment que les
auteurs, dans leur connaissance trs approfondie de luvre de Lacan, ont parfaitement russi
faire tourner la machine conceptuelle lacanienne avec le risque de provoquer une lecture
un peu mcanique . Je force bien entendu le propos, car on trouvera dans louvrage des
contre-exemples : le passage tout fait intressant sur le rapport de lanalyste au savoir o
Bernard Vandermersch raconte son dsarroi face une intervention de son analyste (p.58). Ce
dernier lui avait parl du diffrend entre Lacan et la SPP quant la position de lanalyste cens
choisir entre analyser dans le transfert ou bien analyser le transfert . Lintervention avait
au contraire accentu la difficult de Bernard Vandermersch sapproprier une question
technique. On se demande dailleurs si cette intervention ninvitait pas plutt lanalyste dbutant
prendre parti dans le conflit qui opposait lpoque Lacan et la SPP, au lieu de favoriser sa
confiance dans llaboration de son propre style technique ? Et lon mesure l combien les
conflits hrits entre les coles psent sur la formation des psychanalystes.

Pour conclure : la question de ladresse

Si le titre ma personnellement interpell, et invit la lecture de louvrage avec intrt, son
choix engagerait par lui-mme assurment un dbat. Pour trois auteurs qui sinscrivent
rsolument dans le sillage de Lacan, partir de cette expression de mtier tait pour le moins
intrigant. Si Freud a en effet pu crire que la psychanalyse tait un mtier impossible ((On peut
lire un article de Mireille Cifali sur les deux clbres phrases de Freud autour de ce mtier
impossible : https://leportique.revues.org/271)) au mme titre que lart dduquer et de
gouverner, Lacan na cess dinsister sur un autre terme, savoir celui de fonction, tant dans sa
pratique thorique (fonction de la parole, du signifiant, fonction paternelle, phallique, etc.) que
dans sa pratique clinique, prfrant dire par exemple quil fonctionnait tel ou tel jour, plutt que
de dire quil travaillait ou exerait. Christiane Lacte-Destribats sen explique rapidement au
chapitre 3 en croisant le fait que Lacan a abandonn la fin de sa vie lide de faire de la
psychanalyse une science (en insistant plutt sur le savoir-faire) et la position de lartisan qui se
doit dimpliquer son corps dans lexercice de son art. Plus globalement, travers lusage de ce
mot, les auteurs ont eu lambition de rendre compte de la pratique analytique, dans ce quelle
a de plus quotidien (p.7), dune faon qui se dgagerait dune position de surplomb, de gardien
dun savoir sotrique, donc finalement dessayer de rendre la psychanalyste plus accessible au
grand public. Mais je regrette quils naient finalement pas vritablement dvelopp ou
problmatis plus lusage de ce terme de mtier.
Mais prcisment, et cest l la critique la plus importante que jadresserai au livre, la question
de ladresse du livre ma interrog. Ds lintroduction, la perspective de louvrage est annonce.
Le questionnement que nous proposons ici nest pas mtapsychanalytique. Il ne sagit pas
dadopter une position de surplomb qui nous ferait thoriser, de lextrieur, ce quest notre
pratique. (p.9) Et en effet, on ne trouvera aucune trace, comme dans le livre de Samuel Lz
Lautorit des psychanalystes ((Samuel Lz, Lautorit des psychanalystes, PUF, 2010. On
peut lire les recensions de ce livre ici : http://www.nonfiction.fr/article-3464-
la_persistante_autorite_des_psychanalystes_une_enigme_pour_les_sciences_sociales_.htm
http://www.nonfiction.fr/article-4102-
lambiguite_de_la_psychanalyse_et_lautorite_des_psychanalystes.htm)), dinterrogation
extrieure au champ de la pratique psychanalytique, sur la position du psychanalyste dans la
cit par exemple, mis part quelques propos sur les liens entre la psychiatrie et la
psychanalyse. Ainsi si ladresse tait le grand public (et plusieurs passages montrent a priori
que le grand public (p.137) ou le lecteur qui na aucune ide des mcanismes de la cure
(p.127) semblent viss), il me semble quil eut fallu tenter dcrire en nusant pas avec autant
dabondance des concepts lacaniens. Ce quoi le terme de mtier aurait donc dailleurs plutt
invit. Or sur ce point, on peut avoir limpression quune non-familiarisation avec Lacan pourrait
drouter lhonnte homme. Le concept de jouissance par exemple est rgulirement convoqu
dans certaines laborations, mais il nest pas vritablement explicit.
Mais si louvrage est adress au psychanalyste, ce dernier pourra cependant avoir limpression
de rester sur sa faim quant aux questions concrtes que lui posent sa pratique quotidienne,
particulirement dans le sens o aurait pu tre un peu plus explore la faon dont les
psychanalystes, dans leur rapport la thorie, peuvent tre dsaronns, bousculs, drangs
par la clinique quotidienne contemporaine. Les chapitres de la troisime partie Lanalyste en
question ne manquent cependant pas dintroduire ces questions encore une fois avec une
mention spciale pour Roland Chemama qui laisse transparatre un peu plus que les autres ses
propres embarras et questions en en parlant plus simplement. Mais lensemble laisse trop
limpression davoir trs (trop) bien expos les rouages du dispositif conceptuel de Lacan en ne
laissant plus assez de place la faon dont, en pratique, la clinique ne cesse dinterroger la
thorie du chercheur en psychanalyse. Ainsi les auteurs ont fait le choix de prendre pour point
de dpart de leur ouvrage la thorie dont ils se servent et partir de laquelle ils sorientent. Ils
exposent ainsi parfaitement les apports de Lacan aux questions cliniques quils se posent, mais
au risque au fil des pages dune sorte de lissage des asprits cratrices quauraient t des
questions plus subjectives, leurs difficults, la faon dont ils ont pu constituer justement leur
propre savoir-faire, ou encore lengagement de leur corps dans leur thorisation, puisque
prcisment comme lcrit Christiane Lacte-Destribats le changement de perspective chez
Lacan concernant la psychanalyse, passant de la science au savoir-faire artisanal, impliquait cet
engagement corporel, travers le maniement des nuds borromens (p.22). Et le peu de place
au rcit clinique contribue galement cette impression.
Enfin toujours sur cette question de ladresse, on pourra trouver dommage de ne pas trouver de
dialogue ou de confrontation avec dautres pratiques psychanalytiques et conclure ironiquement
que cette tentative de parler depuis Freud et surtout Lacan aurait pu sappeler Le mtier de
psychanalyste lacanien, mme si lon peut tout fait entendre que les auteurs naient pas
souhait parler dautre chose prcisment que de la faon dont ils travaillent eux-mmes. Au
risque de faire tout de mme un peu limpasse sur les apports des autres coles, par rapport au
champ de lanalysabilit par exemple, comme je lai relev plus haut. On pourra alors prendre
louvrage comme une bonne introduction, une invitation ce que dautres praticiens issus
dautres coles ou courants sen saisissent pour dbattre et en discuter.