El Justo Por la Fe Vivir.

El Mensaje del Libro de Habacuc.

Introduccin

Hace algunos meses, mi amigo Marvin Ball hizo un comentario muy

revelador. l dijo que en cualquier tiempo que regresemos a un texto de la
Escritura, lo ms seguro es que veamos algo que previamente no habamos
observado. Todos sabemos que esto es verdad, pero Marvin sugiri una
interesante razn para esto: cada vez que leemos un texto, venimos desde
un ligero y diferente marco de referencia. Por ejemplo, podemos leer el Libro
de los Salmos en un tiempo muy confortable de nuestras vidas y podemos
apreciar ciertas verdades. Pero cuando perdemos nuestro trabajo, o un
miembro de la familia, o nuestros ahorros de toda una vida, venimos a los
Salmos con una perspectiva muy diferente. Vemos las mismas Escrituras
bajo una nueva luz.

Esta observacin ha probado ser muy verdadera esta semana pasada.

Manejaba de regreso de un desayuno con varios hombres cuando por
primera vez escuch las noticias en la radio. Un avin acababa de
incrustarse en una de las torres del World Trade Center en la ciudad de
Nueva York. No mucho despus, un Segundo avin se estrell en la Segunda
torre. Despus vino el reporte de un avin que se haba estrellado en el
Pentgono en Washington D.C. Y si esto no era suficiente, nos enteramos
que un cuarto avin haba cado en Pennsylvania. Pronto se reconoci como
un ataque terrorista, y mientras que los Estados Unidos an no han lanzado
un ataque, nuestra nacin se considera en Guerra con los terroristas que
tomaron parte en este ataque, junto con los pases que les han dado asilo y
soporte.

Debo decirte que el mensaje del Libro de Habacuc realmente cobra vida a la
luz de los eventos de esta semana pasada. No puedo pensar en ningn otro
libro de la Biblia que pueda aplicar tan directamente a los trgicos
incidentes de la semana pasada. Estos eventos tambin vertieron nueva luz
en otros libros del Antiguo Testamento. El Libro de Jons por ejemplo. Ha
sido muy fcil para m criticar a Jons por negarse ir a Nnive a proclamar el
juicio de Dios sobre los Asirios. Pero ahora, puedo ponerme en el lugar de
Jons. Supongamos que Dios me instruyera ir a Bagdad, Irak, o a Kabul,
Afganistn a predicar un mensaje de juicio a los Musulmanes extremistas
que fueron responsables por el ataque a nuestra nacin la semana pasada.
Cmo me sentira si supiera que mi predicacin poda ser usada por Dios
para salvar aquellos que han causado tanto dolor a mis con-patriotas? Ahora
puedo simpatizar mejor con Jons y sentir algunas de las emociones que l
debi sentir.

Los Asirios y los Babilonios eran los terroristas en los das de Habacuc.
Historias de la crueldad de estas naciones son demasiado para nuestras
mentes, ambos en el Antiguo Testamento y en la literatura del Antiguo
Cercano Oriente. Les encantaba aterrorizar a sus enemigos de modo que
perdieran su voluntad de resistir u oponrseles. Hay diferencias entre los
Asirios y los Babilonios y los terroristas que despiadadamente mataron,
lastimaron, y destruyeron esta semana pasada, pero las similitudes son
muchas.

Parece evidente que el profeta Habacuc, escribiera el Libro de Habacuc en

algn tiempo durante el intervalo de 25 aos entre la cada de Nnive (612
B.C.) y la cada de Jerusaln (586 B.C.). Es muy probable que Habacuc
creciera durante el reinado de Josas. l debi haber sido testigo de muchas
de las reformas que se llevaron acabo durante su reinado sobre Jud. Pero
Josas fue el ltimo rey justo en sentarse sobre el trono de Jud. Aquellos
que le siguieron fueron hombres malvados. Cuando Josas muri, todas sus
reformas murieron con l. Casi no haba traza alguna de santidad que se
pudiera encontrar en Jud. El profeta Jeremas describi la maldad de Jud
antes de la derrota de Jerusaln por los Babilonios (o Caldeos):
17
Mas tus ojos y tu corazn no son sino para tu avaricia, y para derramar
sangre inocente, y para opresin y para hacer agravio (Jeremas 22:17). 251

Estos fueron das oscuros para Jud, y no gust a Habacuc lo que estaba
viendo al pueblo de Jud hacer. Ni tampoco pareci a Habacuc lo que Dios
estaba haciendo (mejor dicho, lo que no estaba haciendo), hasta donde el
profeta poda comprender. Regresaremos al tema de sus protestas, pero
hagamos una pausa y observemos desde un ngulo amplio el Libro de
Habacuc.

El primer captulo del Libro de Habacuc est dominado por las protestas del
profeta. l est en gran manera perturbado por los pecados de su nacin, y
an ms afligido de que Dios parece no hacer nada al respecto. Habacuc
acusa a Dios de no hacer Su trabajo, del modo que el profeta lo perciba.
Dios responde a la protesta de Habacuc (1:5-11), pero esto solo provoca una
refutacin del profeta (1:122:1). Con la excepcin del primer versculo, el
captulo 2 es una declaracin divina de principios fundamentales (2:2-5) y
de infortunio pronunciado sobre los malvados (2:6-20). El tercer captulo
revela un cambio radical en el corazn de Habacuc. En el captulo 1, el
profeta demanda justicia; en el captulo 3, el profeta implora misericordia.
En el captulo 1, el profeta reta la manera en que Dios trata con los
malvados; en el captulo 3, el profeta se encuentra en sus rodillas en
oracin. En el captulo 1, Habacuc est protestando contra Dios; en el
captulo 3, gozosamente alaba a Dios.

Algo muy dramtico le ocurre al profeta Habacuc durante el curso del libro.
l no es el mismo hombre que vimos en el captulo 1. La clave para
comprender el mensaje de Habacuc, es entender el proceso por el cual Dios
cambi las actitudes y acciones del profeta:

Todo el valor de esta profeca es su revelacin del proceso que llev al

cntico de 3:17-18.252
La respuesta la encontramos en el captulo 2. Con la excepcin del primer
versculo del captulo 2,253 todo el segundo captulo es la respuesta de Dios a
las protestas de Su profeta. El centro de la respuesta de Dios la
encontramos en el versculo 4:

4He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir. (Habacuc 2:4, RV60).

Las protestas de este profeta a menudo se han repetido a travs de los

siglos. Los eventos de la semana pasada a causado que algunos las
despierten de nuevo. Veamos la protesta con enojo de Habacuc, la
respuesta de Dios, y la respuesta final del profeta en el captulo 3, con un
ojo para lo que tenga que decir a nosotros, como tambin para las personas
del da pasado.

La Protesta de Habacuc: Porqu est Dios en silencio cuando no

hay justicia?

Habacuc 1:1-4
1
La profeca que vio el profeta Habacuc. 2 Hasta cundo, oh Jehov,
clamar, y no oirs; y dar voces a ti a causa de la violencia, y no
salvars? 3 Por qu me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia?
Destruccin y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se
levantan. 4 Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale segn la verdad;
por cuanto el impo asedia al justo, por eso sale torcida la justicia. (Habacuc
1:1-4).

Imagnate por un momento que vas caminando por la calle y ves a una
anciana mujer que esta siendo atacada por unos vagos. Y enseguida ves un
polica sentado en una banca muy cerca. Le gritas al polica apuntando a la
mujer en problemas. El polica rehsa levantar un dedo para ayudar y sigue
leyendo su peridico. Acaso no te enojaras con el polica?

As es como Habacuc sinti. l vivi durante los oscuros das finales de Jud,
justo antes de su cautividad. El profeta correctamente determina el estado
espiritual de la nacin, y agoniza porque los pecados de sus das estn
desenfrenados. Ms que todo, Habacuc humea con enojo porque Dios
parece no hacer nada al respecto, y ese es Su trabajo. Esta es la esencia de
la protesta del profeta: Dios, he persistido en urgirte a tratar con los
pecados de este pueblo, y extraamente Has estado en silencio. Acaso no
te importa? Dios!, si eres un Dios justo, porqu no hay justicia?

La Respuesta de Dios

Habacuc 1:5-11
5
Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque har una obra en
vuestros das, que aun cuando se os contare, no la creeris. 6 Porque he aqu,
yo levanto a los caldeos, nacin cruel y presurosa, que camina por la
anchura de la tierra para poseer las moradas ajenas. 7 Formidable es y
terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad. 8 Sus caballos sern
ms ligeros que leopardos, y ms feroces que lobos nocturnos, y sus jinetes
se multiplicarn; vendrn de lejos sus jinetes, y volarn como guilas que se
apresuran a devorar. 9 Toda ella vendr a la presa; el terror va delante de
ella, y recoger cautivos como arena. 10 Escarnecer a los reyes, y de los
prncipes har burla; se reir de toda fortaleza, y levantar terrapln y la
tomar. 11 Luego pasar como el huracn, y ofender atribuyendo su fuerza
a su dios. 254 (Habacuc 1:5-11).

Podramos parafrasear la primera parte de la respuesta de Dios en esta

forma: Hecha una buena mirada alrededor de ti Habacuc, y mantn tus
ojos abiertos. Mi mano est por obra, levantando a los Caldeos (los
Babilonios).255 El problema no es que Yo no est haciendo nada, sino que lo
que Yo estoy haciendo est tan lejos de tu entendimiento que ni siquiera lo
creeras si te lo revelara.

Acaso Habacuc pens que Dios haba estado dormido, que l no saba del
asunto o que no le importaba que Su pueblo estuvieran actuando en
maldad? Bueno, pues, contraria a la percepcin de Habacuc, Dios estaba
trabajando. Dios le informa a Habacuc que l est levantando a los
Babilonios como Su vara de justicia sobre Jud. Este era un pueblo
arrogante, poderoso, y lleno de maldad, el cual amaba aterrorizar a sus
vctimas. El juicio, cuando viniera, sera rpido y devastador.

El versculo 11 es crucial.256 Dios estaba en el proceso de levantar una

nacin muy violenta y cruel para juzgar a Su pueblo. Sin embargo, no
piensen que Dios los dejara sin castigo por sus pecados. Este pueblo haban
convertido su propia fuerza en un dios. 257 Eran crueles y violentos, y se
adoraban as mismos y seran juzgados por ello.

La Refutacin de Habacuc

Habacuc 1:122:1

En la superficie, la refutacin de Habacuc est basada en tres

impresionantes argumentos. En la segunda mitad del captulo 1, Habacuc se
oye mas como un abogado en lugar de profeta. l intenta razonar con Dios
sobre la base de Su carcter. l arguye primero en el versculo 12 que
como Dios es eterno, el pueblo escogido de Dios es indestructible. Dios es
eterno, por tanto Sus promesas tambin deben ser eternas. Dios hizo un
pacto con Su pueblo, Israel. l prometi a Abraham que l sera una gran
nacin (Gnesis 12:1-3, etc.) y a David que l tendra un reino eterno (2
Samuel 7:14). Por tanto, Israel no poda cesar de existir como nacin.
Habacuc parece haber asumido que si a los Babilonios se les permita
prevalecer, completamente desapareceran a Jud del mapa. Por tanto, Dios
no poda permitirle a los Babilonios prevalecer.

Sin embargo, la lgica del profeta deja mucho que desear. Habacuc parece
no haberse dado cuenta de la promesa de Dios de preservar un remanente
de Su pueblo (Isaas 1:9; 10:20-22; 11:11; Jeremas 23:3; Miqueas 2:12;
Zofonas 2:7). Habacuc estaba equivocado. Dios poda usar a los Babilonios
para disciplinar a Su pueblo, y an preservar un remanente, a travs de los
cuales Sus promesas de pacto pudieran ser cumplidas.

El segundo argumento de Habacuc tambin est basado en el carcter de

Dios. Dios es justo, y aborrece el mal. Dios no puede aprobar la maldad; por
lo tanto, Dios no puede aprobar que una nacin mala destruya Su pueblo. La
forma en que el profeta lo ve, el plan de Dios de usar a los Babilonios como
vara de justicia es inconsistente con el carcter de Dios. Un Dios justo no
puede cumplir Sus propsitos usando medios de injusticia. Dios
simplemente tendr que cambiar Sus planes, supuso el profeta.

Pero la lgica de Habacuc est equivocada. El uso de naciones extranjeras

como vara de justicia no era inconsistente con Su carcter, y no era algo
nuevo. Dios haba predicho esto en el Pacto Mosico:
36
Jehov te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que
no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la
piedra. 37 Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los
pueblos a los cuales te llevar Jehov... 49 Jehov traer contra ti una nacin
de lejos, del extremo de la tierra, que vuele como guila, nacin cuya
lengua no entiendas; 50 gente fiera de rostro, que no tendr respeto al
anciano, ni perdonar al nio (Deuteronomio 28:36-37, 49-50)

El Libro de Jueces est lleno de ejemplos, del uso de naciones extranjeras

por Dios como Su vara de disciplina:
13
Y dejaron a Jehov, y adoraron a Baal y a Astarot. 14 Y se encendi contra
Israel el furor de Jehov, el cual los entreg en manos de robadores que los
despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no
pudieron ya hacer frente a sus enemigos. (Jueces 2:13-14),

Dios es moralmente justo en usar a los malos para cumplir Sus propsitos:
10
Ciertamente la ira del hombre te alabar; T reprimirs el resto de las
iras (Salmo 76:10, RV60).
28
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28).

Dios es justo, y l tambin es soberano. l es capaz de usar a los malos, y

an sus obras malas para cumplir Sus propsitos. Por el momento, citar
solo un ejemplo Faran:
17
Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para
mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la
tierra (Romanos 9:17).

La opresin de Faran sobre el pueblo de Dios, y su negativa a dejar ir al

pueblo de Dios, se convirti en una ocasin de bendicin para la nacin
Israelita. Result en su liberacin de la esclavitud y en su posesin de la
tierra de Canan. No obstante, sufrieron bajo la mano de Faran un nmero
de aos. Dios us a los perversos para cumplir Sus propsitos. Dios us a
Faran para traerle gloria a l y producir el bien para Su pueblos, Israel.
Habacuc estaba equivocado. Un Dios justo puede usar hombres perversos
para cumplir Sus propsitos.

Creo que el segundo argumento de Habacuc tiene aun ms fallas, ya que

est basado en la presuncin muy cuestionable de que el pueblo de Jud
es mas justo que el de los Caldeos.
13
Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu
ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms
justo que l?
(Habacuc 1:13)

Este es un argumento muy peligroso, en mi opinin, y uno que casi la

mayora de nosotros ha empleado en un tiempo u otro. Sabemos que ciertas
cosas son pecado, pero generalmente tenemos diferentes categoras de
pecado. Los Judos en los das de Jess encontraron culpable de blasfemia a
Jess, un pecado in-perdonable para ellos, y sin embargo eran soberbios y
egostas. Encontraban formas de evadir sus responsabilidades para con sus
padres y, de acuerdo con Jess, visitaban las casas de las viudas. Opriman
a los pobres en el proceso de hacerse ricos.

Estoy de acuerdo contigo que algunos pecados son ciertamente peores que
otros en trminos de sus efectos. Un asesino o violador puede causar un
increble sufrimiento, mientras que uno que es orgulloso y arrogante puede
solamente ser ofensivo a otros. Pero en su raz, todos los pecados son en
contra de Dios, son aborrecibles a Dios, y merecedores de la ira eternal de
Dios. Mostrar parcialidad o favoritismo puede mostrarse no ser un pecado
terrible ante nuestros ojos, pero Santiago pone este pecado bajo una luz
diferente:
1
Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin
acepcin de personas. 2 Porque si en vuestra congregacin entra un hombre
con anillo de oro y con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con
vestido andrajoso, 3 y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le
decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie,
o sintate aqu bajo mi estrado;4no hacis distinciones entre vosotros
mismos, y vens a ser jueces con malos pensamientos? 5 Hermanos mos
amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le
aman? 6 Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y
no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales? 7No blasfeman
ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? 8 Si en verdad
cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, bien hacis; 9 pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado,
y quedis convictos por la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de
todos. 11 Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No
matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho
transgresor de la ley. 12 As hablad, y as haced, como los que habis de ser
juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque juicio sin misericordia se har con
aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio
(Santiago 2:1-13).258

El argumento de Habacuc se derrumba a la luz de los pecados de Israel y a

la luz de declaraciones tales como esta:
7
Y puso una imagen de Asera que l haba hecho, en la casa de la cual
Jehov haba dicho a David y a Salomn su hijo: Yo pondr mi nombre para
siempre en esta casa, y en Jerusaln, a la cual escog de todas las tribus de
Israel; 8 y no volver a hacer que el pie de Israel sea movido de la tierra que
di a sus padres, con tal que guarden y hagan conforme a todas las cosas
que yo les he mandado, y conforme a toda la ley que mi siervo Moiss les
mand. 9 Mas ellos no escucharon; y Manass los indujo a que hiciesen ms
mal que las naciones que Jehov destruy delante de los hijos de
Israel. 10Habl, pues, Jehov por medio de sus siervos los profetas,
diciendo: 11 Por cuanto Manass rey de Jud ha hecho estas abominaciones,
y ha hecho ms mal que todo lo que hicieron los amorreos que fueron antes
de l, y tambin ha hecho pecar a Jud con sus dolos; 12 por tanto, as ha
dicho Jehov el Dios de Israel: He aqu yo traigo tal mal sobre Jerusaln y
sobre Jud, que al que lo oyere le retiirn ambos odos (2 Reyes 21:7-12). 259

Yo creo que la falla fatal en el segundo argumento de Habacuc es expuesto

por sus propias palabras en 1:14-17 y por las palabras de Dios al profeta en
el captulo 2. Pero por el momento, sean advertidos aquellos que justifican o
minimizan sus pecados apuntando a los pecados ms grandes de otros.

Habacuc tiene aun un tercer argumento, el cual estoy seguro sinti era el
ms convencedor. Habacuc debi haberse consolado con el pensamiento de
que Dios ciertamente no poda negar la fuerza de su lgica en este
argumento. Este argumento es descrito en los versculos 14-17 del captulo
1:
14
y haces que sean los hombres como los peces del mar, como reptiles que
no tienen quien los gobierne? 15 Sacar a todos con anzuelo, los recoger
con su red, y los juntar en sus mallas; por lo cual se alegrar y se
regocijar. 16 Por esto har sacrificios a su red, y ofrecer sahumerios a sus
mallas; porque con ellas engord su porcin, y engras su comida. 17Vaciar
por eso su red, y no tendr piedad de aniquilar naciones continuamente?
(Habacuc 1:14-17)

Si la ley era clara en cualquier punto, ciertamente era claro que Dios odia y
prohbe la idolatra. Habacuc usa esto como base para su tercer argumento.
Los Babilonios son idlatras, de modo que seguramente Dios no poda
permitirles prosperar contra Su pueblo. Habacuc describe el pueblo de Jud
como vctimas indefensas de abuso, como una escuela de peces en el mar.
l representa la victoria de los Babilonios sobre el pueblo de Dios, como la
de unos pescadores echando las redes, capturando muchos peces. Peor aun,
estos pescadores paganos adoran sus propias redes como dioses, dando
alabanza y adoracin a sus redes por una buena pesca. Seguramente esta
imagen llamara la atencin de Dios. Porqu concedera Dios xito a los
Babilonios si como resultado solo adoraran dolos? Dios, tu odias la
idolatra, argumenta Habacuc, Acaso honestamente podras T permitirle
a los Babilonios idlatras prevalecer sobre el pueblo de Jud, y luego adorar
a los dioses de su propia fuerza?

Este argumento es una espada de dos filos. Dios no tiene un estndar doble.
Si Dios deba juzgar a los Babilonios por su crueldad e idolatra, entonces,
porqu no debera tambin juzgar a Jud por su crueldad e idolatra?
Despus de todo, Dios ya haba mandado a Israel a la cautividad por las
manos de opresores crueles, por causa de sus pecados. Acaso los
Babilonios son malvados y crueles y merecedores de juicio divino? Pues
tambin el pueblo de Jud:
1
Dije: Od ahora, prncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: No
concierne a vosotros saber lo que es justo? 2 Vosotros que aborrecis lo
bueno y amis lo malo, que les quitis su piel y su carne de sobre los
huesos; 3 que comis asimismo la carne de mi pueblo, y les desollis su piel
de sobre ellos, y les quebrantis los huesos y los rompis como para el
caldero, y como carnes en olla. 4 Entonces clamaris a Jehov, y no os
responder; antes esconder de vosotros su rostro en aquel tiempo, por
cuanto hicisteis malvadas obras... 9 Od ahora esto, jefes de la casa de Jacob,
y capitanes de la casa de Israel, que abominis el juicio, y perverts todo el
derecho; 10 que edificis a Sion con sangre, y a Jerusaln con injusticia. 11 Sus
jefes juzgan por cohecho, y sus sacerdotes ensean por precio, y sus
profetas adivinan por dinero; y se apoyan en Jehov, diciendo: No est
Jehov entre nosotros? No vendr mal sobre nosotros. 12 Por tanto, a causa
de vosotros Sion ser arada como campo, y Jerusaln vendr a ser
montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque.
(Miqueas 3:1-4, 9-12)

Habacuc quiere saber cmo puede Dios permitir la maldad de los Babilonios
y no ser castigada. Irnicamente, la respuesta a esta pregunta fue
exactamente lo que hizo enojar a Habacuc. Dios es lento para la ira; l
es paciente.260 Su juicio a menudo no viene tan rpido como nosotros
quisiramos. A medida que Dios permiti que pasara el tiempo antes de
traer juicio sobre Israel, y pronto sobre Jud, l permitira algo de tiempo
pasar antes de traer juicio sobre los Babilonios.

Habacuc parece muy satisfecho con la fuerza de su refutacin. l ahora

esperar la respuesta de Dios, y tendran que ser muy convincentes. An
entonces, Habacuc planea disputarlos si Dios persiste con Su plan:
1
Sobre mi guarda estar, y sobre la fortaleza afirmar el pie, y velar para
ver lo que se me dir, y qu he de responder tocante a mi queja (Habacuc
2:1).

Hay una pregunta que debe hacerse aqu: Era correcto que Habacuc
hablara a Dios como lo haba hecho hasta ahora? Extraamente, hay
muchos que buscaran santificar las actitudes y acciones de Habacuc en
estos versculos. Lo hace un ejemplo para que todos nosotros sigamos. Yo
encuentro esto imposible de hacer. Los profetas no son perfectos, como
debemos saberlo de individuos como Balaam y Jonas. Toda palabra de su
profeca es la palabra inspirada de Dios, pero yo creo que debemos
aprender de las primeras palabras de Habacuc, cmo no debemos
responder a Dios cuando l acta en una forma que no nos gusta. Habacuc
es un mal ejemplo, hasta ahora. En el captulo 3, es una historia
completamente diferente. Djenme resumir las rezones por las que no
puedo justificar las actitudes y acciones de Habacuc en la primera parte de
su profeca.

(1) Habacuc est enojado con Dios. l no cuestiona a Dios en humildad, sino
en reprensin. En la mente de Habacuc, Dios no ha actuado lo suficiente
rpido en juicio, por tanto l es reprendido por ser pasivo en el asunto.

(2) Habacuc es arrogante. Sus palabras suenan como un hombre con sus
manos sobre su cadera, reprendiendo a su Dios.

(3) Habacuc est equivocado en asumir que Dios no est haciendo nada por
los pecados de Jud. Los profetas haban hablado de ello, y solo era un
asunto de tiempo. Habacuc asume que Dios no est haciendo nada porque
l es incapaz de ver o entender lo que Dios est haciendo.

(4) Cada uno de los argumentos de Habacuc en contra del uso de los
Babilonios por Dios, est equivocado. Cmo puede un hombre que est
equivocado estar correcto en sus protestas?

(5) Hay un cambio dramtico en el captulo 3. Habacuc se arrepiente y se

humilla delante de Dios. l acepta el juicio venidero, y alaba a Dios. Las
palabras del captulo 3 son un Salmo, registrado para el uso de Jud en
adoracin. Aqu, finalmente, tenemos a un Habacuc al cual podemos seguir.

Dios Calla un Profeta que Protesta

Habacuc 2:2-20

Quiero que notes algunas cosas acerca del captulo 2 de

Habacuc. Primero, es Dios quien habla aqu (con la excepcin del versculo
1). Segundo, nota la forma que Dios finaliza Su respuesta:
20
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra
(Habacuc 2:20)
No por nada Habacuc cesa sus protestas y comienza a alabar a Dios en el
captulo 3. Tercero, la razn por el cambio de corazn de Habacuc tiene que
encontrarse aqu, en el captulo 2. Cuarto, el captulo es dominado por cinco
pesares que Dios pronuncia sobre los malos.

Casi puedo ver a Habacuc parado en su puesto, manos sobre la cadera,

arrogantemente esperando la retraccin de Dios. Las primeras palabras de
Dios al profeta pueden resumirse as: Peticin denegada! Escucha lo que
Dios dice a Su profeta impertinente:
2
Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la visin, y declrala en tablas, para
que corra el que leyere en ella. 3 Aunque la visin tardar an por un tiempo,
mas se apresura hacia el fin, y no mentir; aunque tardare, espralo, porque
sin duda vendr, no tardar (Habacuc 2:2-3).

Acaso Habacuc tuvo xito en cambiar la mente de Dios acerca de usar a

los Babilonios para juzgar a Jud? De ninguna manera! Dios anunci
enfticamente que Sus planes seguan adelante, a pesar de las protestas
del profeta. De hecho, uno casi podra parafrasear el versculo 2 en esta
forma: Habacuc, escribe estas palabras en espectacular (anuncio grande)
de modo que cualquiera que pase con poder las lea. El profeta deba
proclamar la visin que Dios le haba revelado. Sucedera justo como fue
planeado y profetizado. Sucedera cuando Dios dijo que pasara. No haba
punto de regreso. El da del juicio de Jud estaba a la mano. El instrumento
para el juicio de Jud ya estaba listo para ser usado.

Los versculos 4 y 5 del captulo 2 son el corazn del libro, y el corazn del
evangelio:
4
He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir. 5 Y tambin, el que es dado al vino es traicionero, hombre
soberbio, que no permanecer; ensanch como el Seol su alma, y es como
la muerte, que no se saciar; antes reuni para s todas las gentes, y junt
para s todos los pueblos. (RV60).

No era Dios el que necesitaba cambiar Sus planes (como supuso Habacuc),
era Habacuc quien estaba equivocado y necesitaba cambiar. De acuerdo al
versculo 4, hay dos tipos de personas: (1) los que son soberbios, y cuyas
almas no son rectas; y, (2) los justos, que viven por fe. Cuando terminas de
analizarlo todo, a esto llega, verdad? Aquellos cuyas almas no son rectas
son los que se enorgullecen. Confan en s mismos para salvacin. Creen
que sus buenas obras son suficientes para salvarlos. Menosprecian la gracia
como una forma de caridad, la cual ni quieren ni necesitan. Aquellos que
son salvos han cesado de confiar en s mismo; en su bondad o buenas
obras. Ponen su confianza en Dios; saben que solo l, puede salvarlos de
sus pecados. Humildemente aceptan Su provisin para salvacin, y viven
sus vidas confiando en l y obedeciendo Su palabra. La fe en el versculo
4 tambin significa fidelidad. Los justos entran a la salvacin por fe, y
perseveran tambin por fe. Fe es la causa, y la fidelidad es el resultado.
Pareci a Habacuc como si la victoria de los Babilonios sera el final de todo
el pueblo de Dios y de Sus promesas a ellos. La visin que Habacuc recibi
fue una promesa de que Dios juzgara a los soberbios y arrogantes, y que
fueran pecadores. Lo que Habacuc tambin debi haber entendido es que
las promesas de Dios a Su pueblo seran cumplidas. Dios salvara un
remanente de los justos, como otros profetas haban indicado. Habacuc
tena que creer esto por fe, y necesitaba resistir los das por venir
caminando en obediencia a la Palabra de Dios.

El principio de Habacuc 2:4 es retomado en tres lugares en el Nuevo

Testamento:
17
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Romanos 1:17).

Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivir (Galatas 3:11).
37
Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar. 38 Mas el
justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma. 39 Pero nosotros
no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe
para preservacin del alma (Hebreos 10:37-39).

En Romanos y Galatas, Pablo defiende el evangelio contra aquellos que

queran aadir obras a la fe, como base para salvacin eterna. Pablo deja
muy en claro que uno es salvo de sus pecados por medio de confiar en
Jesucristo, el Hijo sin mancha y sin pecado de Dios, quien llev el castigo del
pecador muriendo en la cruz del Calvario. Fue l quien tambin se levant
de los muertos y ascendi al Padre en el cielo. Aquellos que han muerto en
Cristo, estn muertos a sus pecados y al castigo que con ellos llevaba. Estos
tambin se han levantado a una nueva vida en Cristo, y se les ha dado
poder para servir a Dios en el poder del Espritu (Romanos 6).

El autor a los Hebreos est aplicando Habacuc 2:4 en una forma muy similar
a los tratados de Dios con Habacuc. Das de tribulacin y prueba venan
sobre los santos Hebreos. Algunos eran tentados a desistir por medio de
regresar al Judasmo. Eran tentados a desechar el Nuevo Pacto y vivir una
vez ms bajo el Antiguo (Ley de Moiss). Al igual que Dios (Habacuc 2:2-3),
el autor a los Hebreos asegura a sus lectores que das de tribulacin estn
pronto a venir sobre ellos, pero que estos servirn para preparar el camino
para el regreso de nuestro Seor. Hasta que l venga, deben
continuarcaminando en fe, del mismo modo que fueron salvados por fe.
Los justos por tanto son preservados (salvos) a travs de los das de
tribulacin, a medida que perseveren por fe.

Sin embargo, hay otro lado de la moneda. Aquellos que no viven por
fe son los soberbios, quienes perecern en el tiempo del juicio de Dios. He
llegado a la conclusin que los malvados quienes no viven por fe, y quienes
perecern, incluye ambos, los ciudadanos no-creyentes de Jud y los
paganos no-creyentes, como los Babilonios. Permtanme brevemente
intentar ilustrar este punto, aunque no tengamos el tiempo para
desarrollarlo completamente.

(1) Jerusaln y Jud son orgullosos y arrogantes y sern humillados en juicio:

11
En aquel da no sers avergonzada por ninguna de tus obras con que te
rebelaste contra m; porque entonces quitar de en medio de ti a los que se
alegran en tu soberbia, y nunca ms te ensoberbecers en mi santo
monte. 12 Y dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar
en el nombre de Jehov (Zofonas 3:11-12).

(2) La palabra para red encontrada en Habacuc 1:14-17 (cuando se refiere

a la maldad de los Caldeos) es usada en referencia al pueblo de Jud en
Miqueas 7:2. La misma violencia que Habacuc aborrece en los Babilonios es
practicada por el pueblo de Jud:
2
Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres;
todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano (Miqueas 7:2).

(3) En Habacuc 2:12 Dios condena a los Babilonios quienes edifican una
ciudad con derramamiento de sangre. Ahora escucha estas palabras del
profeta Miqueas, condenando al pueblo de Dios por edificar a Jerusaln con
derramamiento de sangre y violencia:
10
que edificis a Sion con sangre, y a Jerusaln con injusticia (Miqueas 3:10).

Creo que podemos encontrar acusaciones contra Israel y Jud en todo

pecado que Dios condena en el captulo 2 de Habacuc. Acaso Dios anuncia
enfticamente que l juzgar a los Babilonios por sus pecados? Claro que s.
Pero tenemos que darnos cuenta que estos infortunios aplican a todos los
que cometen tal tipo de pecados, incluyendo a Su pueblo escogido. El
pueblo de Jud es culpable de los mismos pecados por los cuales los
Babilonios son condenados. Dios est dando a Jud una probadita de su
propia medicina.

En el versculo 4, veo una acusacin divina contra todos los

soberbios.261 Esto, en mi opinin, incluye a Habacuc. Tengo que concluir que
Habacuc tena una postura arrogante hacia Dios. Este profeta petulante
acusa a Dios de no actuar como deba hacerlo, dentro del marco de tiempo
que Habacuc haba determinado. Por tanto comprendo Habacuc 2:4 ser
hablado primero a Habacuc, y luego a otros. Es como si Dios hubiera dicho
al profeta, Habacuc, creo que no me gusta el tono de tus peticiones. Me
has acusado de fallar en actuar, cundo y cmo tu piensas que deba
hacerlo. Tu orgullo es tan ofensivo para M como el orgullo de los Babilonios
paganos. Necesitas ser humilde y caminar por fe. Mis caminos son ms altos
que tus caminos, de modo que confa en M.

Las ltimas palabras del captulo 2 sirven como una conclusin poderosa de
la proclamacin de Dios a Habacuc y otros:
20
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra
(Habacuc 2:20).

Es asombroso cmo un entendimiento de la majestuosidad de Dios, puede

cambiar nuestra perspectiva:
15
Si dijera yo: Hablar como ellos,

He aqu, a la generacin de tus hijos engaara.

16
Cuando pens para saber esto,

Fue duro trabajo para m,

17
Hasta que entrando en el santuario de Dios,

Comprend el fin de ellos.

18
Ciertamente los has puesto en deslizaderos;

En asolamientos los hars caer.

19
Cmo han sido asolados de repente!

Perecieron, se consumieron de terrores.

20
Como sueo del que despierta,

As, Seor, cuando despertares, menospreciars su apariencia.

21
Se llen de amargura mi alma,

Y en mi corazn senta punzadas.

22
Tan torpe era yo, que no entenda;

Era como una bestia delante de ti.

23
Con todo, yo siempre estuve contigo;

Me tomaste de la mano derecha.

24
Me has guiado segn tu consejo,

Y despus me recibirs en gloria.

(Salmo 73:15-24).
1
En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto
y sublime, y sus faldas llenaban el templo. 2 Por encima de l haba
serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos
cubran sus pies, y con dos volaban. 3 Y el uno al otro daba voces, diciendo:
Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su
gloria. 4 Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que
clamaba, y la casa se llen de humo. 5 Entonces dije: Ay de m! que soy
muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de
pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los
ejrcitos (Isaas 6:1-5).
29
Al cabo de doce meses, paseando en el palacio real de Babilonia, 30 habl
el rey y dijo: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real
con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? 31 An estaba la
palabra en la boca del rey, cuando vino una voz del cielo: A ti se te dice, rey
Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti; 32 y de entre los hombres te
arrojarn, y con las bestias del campo ser tu habitacin, y como a los
bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que
reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo
da a quien l quiere. 33 En la misma hora se cumpli la palabra sobre
Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y coma hierba como
los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roco del cielo, hasta que su pelo
creci como plumas de guila, y sus uas como las de las aves.
34
Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn
me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para
siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las
edades. 35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l
hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la
tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? 36 En el
mismo tiempo mi razn me fue devuelta, y la majestad de mi reino, mi
dignidad y mi grandeza volvieron a m, y mis gobernadores y mis consejeros
me buscaron; y fui restablecido en mi reino, y mayor grandeza me fue
aadida. 37 Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al Rey
del cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y l
puede humillar a los que andan con soberbia (Daniel 4:29-37).

El Nuevo Panorama de Habacuc

Habacuc Captulo 3

Los primeros dos versculos de este captulo sealan el hecho que Habacuc
tuvo un cambio serio de corazn:
1
Oracin del profeta Habacuc, sobre Sigionot.
2
Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem.

Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos,

En medio de los tiempos hazla conocer,

En la ira acurdate de la misericordia (Habacuc 3:1-2).

Las notas marginales de la Biblia Nueva Versin Estndar, indican que el

trmino Sigionot en el versculo 1 se refiere a una forma potica. Es muy
claro de otros indicadores que el captulo 3 es un salmo de alabanza y
adoracin:
9
Se descubri enteramente tu arco;
Los juramentos a las tribus fueron palabra segura. Selah.
Hendiste la tierra con ros. (Habacuc 3:9).
19
Jehov el Seor es mi fortaleza,
El cual hace mis pies como de ciervas,
Y en mis alturas me hace andar.
Al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas.
(Habacuc 3:19).

Este captulo no solo es una oracin; es un salmo, un salmo que ha sido

preservado de modo que pueda ser cantado en adoracin. Es claro que lo
que encontramos en el captulo tercero nos es dado como patrn para
nuestra adoracin. No creo que debamos imitar las palabras o actitudes de
Habacuc en el captulo. Sin embargo, veo a un Habacuc humillado en estos
versculos, particularmente en el versculo 2: Oh Jehov, he odo tu
palabra, y tem. Es como si l hubiera dicho, Ya entend el mensaje,
Seor. Estas cosas no-solo fueron escritas para otros, sino para mi (ver
2:2). A medida que las preguntas de Job eran silenciadas por la secuencia
de preguntas de Dios (ver Job 38ff.); como Nabucodonozor fue humillado
delante del Dios soberano de Israel (Daniel 4); y como las protestas de Asap
fueron aplastadas en el Salmo 73 (compare versculo 17 con Habacuc 3:1-
2ff.), del mismo modo Habacuc es humillado por las palabras de Dios en el
captulo 2 de Habacuc. l ya no sigue protestando contra la aparente
inactividad de Dios; l ahora alaba a Dios por lo que l ha hecho, y por lo
que l har, a Su debido tiempo.

No tenemos tiempo para considerar cuidadosamente los versculos 3-15,

pero debemos darnos cuenta que esta es una descripcin potica muy alta
del obrar de Dios en el pasado, cuando l liber a los Israelitas de la mano
de Faran y de la tierra de Egipto, y a medida que l los trajo a la tierra de
Canan. Eugene H. Peterson parafrasea los primeros versculos de esta
descripcin potica en esta forma:

Dios en su camino de nuevo,

Trazando de nuevo la vieja ruta de salvacin,
Viniendo del sur a travs de Teman,
El Santo del Monte Paran (3:3).262

Realmente es la vieja ruta de salvacin la cual describe el salmo de

Habacuc. En trminos majestuosos, Dios es descrito bajando cerca de Sinai,
mostrando Su esplendor y gloria (versculos 3-4). Las plagas son Sus plagas,
yendo delante y detrs de l (versculo 5). Las naciones de alrededor que
presenciaron el poder de Dios estaban aterrorizadas (versculo 7). El
versculo 8 parece referirse al partimiento del Mar Rojo y luego al Jordn. El
versculo 11 parece referirse a los das de Josu, cuando Dios caus que el
sol se detuviera (Josu 10:12-14). Dios triunf sobre las naciones, trayendo
juicio sobre ellas (versculo 12), mientras que al mismo tiempo l salvaba a
Su pueblo (versculo 13a). Dios triunf sobre el hombre y la naturaleza.
Ciertamente, uno tiene que inferir, si Dios hizo todo esto por Su pueblo en el
pasado, l har lo mismo por Su pueblo en los das de Habacuc (y en los
nuestros). Tan fuertes y feroces como pudieron haber sido los Babilonios,
Dios primero los usara y luego los juzgara, a Su tiempo indicado.

El versculo 16 describe la nueva imagen de Habacuc, basado en las

palabras de Dios en el captulo 2 y la visin de Dios en 3:3-15:
16
O, y se conmovieron mis entraas;

A la voz temblaron mis labios;

Pudricin entr en mis huesos, y dentro de m me estremec;

Si bien estar quieto en el da de la angustia,

Cuando suba al pueblo el que lo invadir con sus tropas.

(Habacuc 3:16 RV60).

Si Habacuc estuvo erecto, con sus manos sobre su cadera en el captulo 1

(incluyendo 2:1), l ahora se da cuenta que no tiene la fuerza para estar de
pie. Su estmago cruje; sus rodillas se doblan (por as decirlo). l parece
colapsarse en adoracin y sumisin a la voluntad de Dios. l sabe que sus
argumentos han fallado, y que el da de juicio de Dios viene sobre el pueblo
de Jud, y sobre la ciudad de Jerusaln . 263 l debe pacientemente esperar el
da, por fe, confiando en que Dios salvar a los Suyos, y que l
eventualmente juzgar los Babilonios por su crueldad.

Hay algo increblemente hermoso acerca de las ltimas palabras de

Habacuc:
17
Aunque la higuera no florezca,

Ni en las vides haya frutos,

Aunque falte el producto del olivo,

Y los labrados no den mantenimiento,

Y las ovejas sean quitadas de la majada,

Y no haya vacas en los corrales;

18
Con todo, yo me alegrar en Jehov,

Y me gozar en el Dios de mi salvacin.

19
Jehov el Seor es mi fortaleza,

El cual hace mis pies como de ciervas,

Y en mis alturas me hace andar.

(Habacuc 3:17-19, RV60).
Ciertamente podemos parafrasear estos pensamientos en trminos ms
contemporneos, ya que la mayora de nosotros no medimos nuestro
bienestar en trminos de higos, fruta, o rebaos. Podramos decir,

Aunque los fondos del Seguro Social se acaben,

Aunque la bolsa de valores se colapse,
Aunque mi compaa de seguros caiga en bancarrota
y mi pensin se vaporice;
Aunque pierda mi trabajo o mi negocio fracase,
Con todo, yo me alegrar en Jehov, Y me gozar en el Dios de mi salvacin.

Estas palabras finales de Habacuc me recuerdan las ltimas palabras de

Asaf en el Salmo 73:
22
Tan torpe era yo, que no entenda;

Era como una bestia delante de ti.

23
Con todo, yo siempre estuve contigo;

Me tomaste de la mano derecha.

24
Me has guiado segn tu consejo,

Y despus me recibirs en gloria.

25
A quin tengo yo en los cielos sino a ti?

Y fuera de ti nada deseo en la tierra.

26
Mi carne y mi corazn desfallecen;

Mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre.

27
Porque he aqu, los que se alejan de ti perecern;

T destruirs a todo aquel que de ti se aparta.

28
Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien;

He puesto en Jehov el Seor mi esperanza,

Para contar todas tus obras.

(Salmo 73:22-28).

La paz y el gozo de Habacuc no dependan mas de sus circunstancias.

Cuando Dios trajera juicio sobre Jud, Habacuc an poda regocijarse, pues
su esperanza, fe, y gozo estaban en Dios, y solamente en Dios. A Su tiempo,
Dios libertara a los justos y cumplira Sus promesas de Pacto. Hasta
entonces, Dios era la fuente de su fortaleza, fortaleza que lo sostendra en
los das oscuros por venir. Un Habacuc humilde ahora se dio cuenta que fue
Dios quien lo levant y le dio pie firme en tiempos difciles. 265
Conclusin

Para concluir, recuerdo las palabras del autor a los Hebreos:

13
Conforme a la fe murieron todos stos [Hombres y mujeres de fe del
Antiguo Testamento] sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de
lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra. 14 Porque los que esto dicen, claramente dan a
entender que buscan una patria; 15 pues si hubiesen estado pensando en
aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. 16 Pero
anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se averg:uenza
de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (Hebreos
11:13-16).
32
Y qu ms digo? Porque el tiempo me faltara contando de Geden, de
Barac, de Sansn, de Jeft, de David, as como de Samuel y de los
profetas; 33 que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron
promesas, taparon bocas de leones, 34 apagaron fuegos impetuosos, evitaron
filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas,
pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. 35 Las mujeres recibieron sus muertos
mediante resurreccin; mas otros fueron atormentados, no aceptando el
rescate, a fin de obtener mejor resurreccin. 36 Otros experimentaron
vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. 37 Fueron
apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada;
anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras,
pobres, angustiados, maltratados; 38 de los cuales el mundo no era digno;
errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas
de la tierra. 39 Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio
mediante la fe, no recibieron lo prometido; 40 proveyendo Dios alguna
cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte
de nosotros (Hebreos 11:32-40).

Ahora que podemos ver hacia atrs en el Libro de Habcuc, cmo podemos
explicar el cambio de corazn del profeta? Qu le sucedi a Habacuc entre
el captulo 1 y el captulo 3? Primero que todo podemos decir que este
cambio no fue instantneo, sino el resultado de un proceso, un proceso de
alguna manera doloroso. Habacuc no entendi lo que Dios estaba haciendo.
l estaba enojado con Dios por aparentemente fallar en tratar con los
pecados de Su pueblo. l no poda comprender cmo Dios poda usar a los
Caldeos para juzgar al pueblo de Jud. A travs de una secuencia de
eventos, Dios cambi el corazn de Habacuc.

Dios cambi la perspectiva de Habacuc. Habacuc haba estado viendo sus

circunstancias y an a Su Dios a travs de ojos humanos. El profeta
correctamente aborreci la maldad e injusticia desenfrenada en Jud, pero
equivocadamente acus a Dios de dormirse al volante, de fallar en actuar
justamente y en un tiempo adecuado. El cambio vino cuando se vio a s
mismo y sus circunstancias desde una perspectiva divina. Pens Habacuc
que Dios no estaba haciendo nada acerca del pecado de Jud? l estaba
equivocado. Dios ya estaba actuando, levantando a los Babilonios como Su
vara de justicia. Ellos traeran una justicia rpida y fuerte al castigar al
pueblo de Jud.

Cuando Dios revel lo que l estaba a punto de hacer, Habacuc protest que
los Caldeos266 no eran los indicados para traer juicio sobre el pueblo de Dios.
Habacuc sinti que el pueblo de Jud era ms justo que los Caldeos. La
revelacin de Dios de S Mismo en los captulos 2 y 3 pone en orden la
situacin, y tambin endereza el pensamiento de Habacuc. Dios no tom
ligeramente ningn pecado. Eventualmente, l juzgara a los Babilonios por
sus pecados, del mismo modo que l estaba a punto de juzgar al pueblo de
Jud y Jerusaln por sus pecados. Habacuc estaba equivocado al pensar del
pueblo de Jud como un pueblo ms justo que los Babilonios. Si es verdad
que el juicio es proporcional al grado de revelacin que uno haya recibido (y
ciertamente lo es),267 entonces el pueblo de Jud era an ms culpable que
los Babilonios. Ellos tenan la Ley, y eran los beneficiarios de la fidelidad de
Dios para con Su pueblo. Estaban muy concientes del juicio que Dios haba
trado sobre el reino del norte de Israel, y sin embargo persistieron en los
mismos pecados por los cuales los Babilonios eventualmente seran
juzgados.

Es mi opinin que a medida que Dios pronunciaba infortunios sobre los

malos en el captulo 2, Habacuc se dio cuenta que l cuando menos era
culpable de orgullo, lo cual Dios aborrece. Habacuc no tuvo que reflexionar
mucho para darse cuenta que todos los pecados que ameritaban el juicio de
Dios eran ciertos para el pueblo de Jud, tanto como lo eran para los
Babilonios. Jud no era mejor que los Babilonios.

Yo creo que Habacuc comenz a pensar mas all de sus tiempos, y a medida
que los hizo, l record que Dios haba prometido usar las naciones
aledaas para disciplinar a Su pueblo desobediente. La historia de Israel fue
evidencia amplia de esto, especialmente en el Libro de Jueces. Habacuc
empez a pensar acerca de los tiempos en que viva a la luz de la historia
de Israel. Como resultado, yo creo que Habacuc tuvo segundos
pensamientos acerca de los argumentos que l haba levantado contra Dios
por el uso de los Babilonios en 1:12-17 para juzgar al pueblo de Jud. No era
Dios el que estaba equivocado; era Jud, y an su profeta, Habacuc. El
profeta ahora vea el futuro de Jud a la luz de su pasado. Dios previamente
haba juzgado a Su pueblo, pero l tambin haba preservado un remanente;
l siempre haba logrado su salvacin. Y una vez ms l lo hara as. De
modo que el profeta humildemente le ruega, En la ira acurdate de la
misericordia. (3:2).

James Montgomery Boice comparte algunos principios que Martin Lloyd-

Jones incluy en un comentario sobre el Libro de Habacuc titulado, Del
Temor a la Fe. Quisiera llamarles la atencin a algunos de estos principios
mientras concluyo (Indicar los principios mencionados por Martin Lloyd-
Jones con un *).268 Considera, entonces, las lecciones que podemos aprender
del Libro de Habacuc.
La historia est bajo el control de Dios.* A la luz de la tragedia a la que
fue sometida nuestra nacin esta semana pasada, modifiquemos las
palabras de Martin Lloyd-Jones: Toda historia est bajo el control de
Dios. Dios es soberano, en completo control de todas las cosas, incluyendo
todo evento en la historia humana. Nada sucede que tome a Dios por
sorpresa. Nada sucede que est fuera de Su control. He odo algunos
comentarios esta semana pasada de Cristianos bien intencionados que
dicen algo as: Dios permiti que esto sucediera, y l es capaz de usarlo
para bien. No pretendo saber porqu la tragedia ha venido sobre nuestra
nacin, ni tampoco s cmo Dios la usar. Pero s s esto con gran
seguridad:
28
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28,
RV60).

Alguien fue muy gentil en enviarme las palabras de John Piper en respuesta
a los eventos de esta semana pasada, y particularmente en respuesta a las
palabras de algunos Cristianos, en un esfuerzo para librar a Dios de los
eventos que sucedieron. Fuertemente los aliento a considerar sus
palabras en oracin.269

La historia sigue un plan divino.* La historia son las obras externas del
plan eterno de Dios. La historia tiene una meta hacia donde Dios se est
moviendo. Sabemos que la meta del plan de Dios es cumplir Sus propsitos
y Sus promesas de Pacto. Tambin sabemos que el plan de Dios es un todo-
inclusivo, y no podr ser frustrado ni alterado. El plan de Dios incluye
calamidad y bendicin, prosperidad y dolor. Cuando el hombre peca y
cuando hombres malos causan a otros gran dolor y agona, lo hacen a partir
de la propia corrupcin y maldad de sus corazones. Sin embargo, Dios
incorpora los actos pecaminosos del hombre a Su plan eterno, para lograr
Sus propsitos en forma tal que le traigan a l gloria (ver Romanos 9:17).

El plan divino de Dios a menudo nos es aparente, porque nosotros

somos incapaces (y a veces no dispuestos) de comprenderlo an
cuando se nos revela por adelantado. Dios s tiene un plan, aunque a
veces no nos parezca as. Dios est trabajando, aunque no lo reconozcamos
como tal. Quin hubiera pensado que el rpido crecimiento al poder del
imperio Babilnico era la mano de Dios en la historia humana? Los caminos
de Dios son mas altos que nuestros caminos, por tanto, debemos dejar el
futuro en Sus manos. Cuando los Israelitas vinieron al Mar Rojo, atrapados
entre el mar y el ejrcito de Faran, pareca que Dios no haba calculado
bien, que Dios los haba guiado a la destruccin. La verdad, era que Dios se
estaba preparando para destruir el ejrcito de Faran, mientras que al
mismo tiempo salvaba Su pueblo. El plan de Dios de salvar a Su pueblo a
travs de un Mesas, ni siquiera para los profetas que escribieron de Su
venida fue claro (1 Pedro 1:10-12). Quin hubiera jams credo que Dios
salvara a los pecadores enviando Su Hijo a este mundo, a ser rechazado por
pecadores, quienes lo crucificaran como criminal en un monte a las afueras
de Jerusaln?

Dios emplea las obras de hombres malvados para extender Sus

propsitos. Esto no significa que Dios aprueba el pecado. Dios, finalmente
castigar los impos por sus pecados. Pero que alentadora es la verdad, de
saber que las obras de hombres malvados no pueden frustrar los propsitos
de Dios; ciertamente estas obras son predestinadas de Dios para lograr Sus
planes y promesas. Dios no se limita solamente a usar los actos obedientes
de santos fieles. Si as fuere, estaramos en grandes problemas. Nada puede
mantenernos de recibir el amor de Dios hacia Sus santos nada (ver
Romanos 8:31-39).

La historia sigue un horario divino.* Dios tiene un horario para todos

Sus planes, y como Dios no tiene prisa, a menudo parece actuar muy tarde
segn nuestra percepcin. Dios no tiene ninguna prisa, aunque nosotros a
menudo la tenemos. Los retrasos divinos (segn nosotros) no son una
indicacin de Su falta de preocupacin o resolucin, sino de Su misericordia:
1
Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto
con exhortacin vuestro limpio entendimiento, 2 para que tengis memoria
de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del
mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles; 3 sabiendo
primero esto, que en los postreros das vendrn burladores, andando segn
sus propias concupiscencias, 4 y diciendo: Dnde est la promesa de su
advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las
cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. 5 Estos ignoran
voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de
Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua
subsiste, 6 por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua; 7 pero
los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma
palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los
hombres impos. 8 Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor
un da es como mil aos, y mil aos como un da. 9 El Seor no retarda su
promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Pero el da del Seor
vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras
que en ella hay sern quemadas. 11 Puesto que todas estas cosas han de ser
deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de
vivir, 12 esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual
los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo
quemados, se fundirn! 13Pero nosotros esperamos, segn sus promesas,
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. (2 Pedro 3:3-13).

Los caminos de Dios no son los nuestros.270 Cuando buscamos

comprender lo que Dios est haciendo a partir de nuestras circunstancias
presentes, ciertamente nos confundiremos y estaremos perplejos. A Abram
le fue dicho que l sera el padre de una gran nacin, pero l y Sara no
tuvieron hijo por 25 aos. Se le dijo que poseera la tierra de Canan, pero
tuvo que comprar un sepulcro para su familia de los Cananitas. Dios escogi
darnos vida eterna a travs de la muerte de Su Hijo. Cmo puede alguien
anticipar cmo Dios cumplir Sus propsitos?

Los justos tienen que vivir por fe. Ya que no podemos anticipar el cmo
Dios cumplir Sus propsitos y promesas, y ya que la mayora del tiempo no
podemos comprender lo que l est haciendo, estamos obligados a vivir por
fe, si estamos buscando nuestra salvacin a travs de l. No debemos
terminar el Libro de Habacuc sin recordar el impacto que este libro tuvo
sobre Martn Lutero. Como monje, Lutero se haba dado cuenta de su
pecado, y saba que quedaba muy corto de los estndares establecidos por
la ley de Dios. Las palabras de Habacuc 2:4 despertaron la mente de Lutero
como la clave a su problema, pero no fue sino hasta tiempo despus que l
comprendi que sus pecados eran perdonados por fe en la persona y obra
de Jesucristo, independientemente de sus obras. El hijo de Lutero escribi:

A medida que l repeta sus oraciones en la escalera, las palabras del

profeta Habacuc repentinamente vinieron a su mente: El justo por la fe
vivir. En consecuencia, ces sus oraciones, regres a Wittenberg, y tom
este texto como el fundamento principal de toda su doctrina. . . . Lutero
mismo dijo de este texto, Antes que esas palabras se revelaran en mi
mente yo odiaba a Dios y estaba muy enojado con l porque, no contento
con atemorizarnos a nosotros los pecadores con la ley y con las miserias de
la vida, an extendi ms nuestra tortura con el evangelio. Pero cuando, por
el Espritu de Dios, yo comprend esas palabras El justo por la fe vivir
El justo por la fe vivir entonces sent que nac de nuevo como un nuevo
hombre; entr a travs de las puertas abiertas al mismo Paraso de Dios. 271

Habiendo venido a la fe de Jesucristo por fe, independiente de las obras

humanas, Lutero no-solo comprendi la gloriosa verdad de Habacuc 2:4,
sino se regocij en la grandeza de Dios en quien l lleg a confiar. Fue
liberado entonces de su temor al juicio divino y capaz de escribir las
palabras de este gran himno:

A mighty fortress is our God,

A bulwark never failing;
Our helper He, amid the flood
Of mortal ills prevailing;
For still our ancient foe
Doth seek to work us woe;
His craft and power are great,
And armed with cruel hate,
On earth is not His equal.
Did we in our own strength confide,
Our striving would be losing;
Were not the right Man on our side,
The Man of Gods own choosing:
Dost ask who that may be?
Christ Jesus, it is He,
Lord Sabaoth, His name,
From age to age the same,
And He must win the battle.
And though this world, with devils filled,
Should threaten to undo us,
We will not fear, for God hath willed
His truth to triumph through us:
The Prince of Darkness grim
We tremble not for him;
His rage we can endure,
For lo, his doom is sure,
One little word shall fell him.
That word above all earthly powers,
No thanks to them, abideth;
The Spirit and the gifts are ours
Thro Him who with us sideth:
Let goods and kindred go,
This mortal life also;
The body they may kill:
Gods truth abideth still,
His kingdom is forever.272

250
Este es el manuscrito editado de un mensaje dado por Robert L.
Deffinbaugh, maestro y anciano en la Community Bible Chapel, en
Septiembre 16, 2001.
251
A menos que sea de otra manera indicado, todas las citas de la Escritura
son de la Biblia NET. La NUEVA TRADUCCIN INGLESA, tambin conocida
como LA BIBLIA NET, es una traduccin completamente nueva de la BIblia, y
no una revisin de versiones previas en Ingls. Fue terminada por mas de
veinte acadmicos (maestros bblicos), quienes trabajaron directamente con
los mejores textos disponibles al momento en Arameo, Hebreo y Griego. El
proyecto de traduccin empez originalmente como un intento de proveer
una versin electrnica de una traduccin moderna para distribucin
electrnica por Internet y CD (Disco compacto). Cualquier persona en
cualquier parte del mundo con una conexin al Internet ser capaz de usar
e imprimir la Biblia NET sin costo alguno para estudio personal. Adems,
cualquiera que quiera compartir la Biblia con otros puede imprimir copias
ilimitadas y regalarlas gratuitamente a otros. Esta disponible en el Internet
en:http://www.netbible.org/.
252
Campbell Morgan, p. 116, citada por David Prior, El Mensaje de Joel,
Miqueas y Habacuc (Downers Grove, Illinois, U.S.A., Inter-Varsity Press,
1998), p. 205.
253
Habacuc 2:1 probablemente debi haber sido Habacuc 1:18. Es un
resumen de su protesta y refutacin en el captulo 1.
254
Compare Jeremas 4:13.
255
Los Caldeos (KJV; NASB) y los Babilonios (NET Bible; NIV) son los
mismos.
256
Tpicamente en Habacuc, la ltimas palabras de Dios en cada respuesta
son muy importantes. Noten 1:11 y 2:20 (tambin 2:14).
257
Puedes ver esto ilustrado en 1:14-17. Mientras que las distintas
traducciones manejan el versculo 11 en distintas formas, el punto de este
versculo es que Dios no tolerar aquellos que adoren cualquier dios fuera
de l. Ellos eran idlatras.
258
Ver tambin Mateo 5:17ff. Aqu, Jess claramente establece que
la justicia de los escribas y Fariseos no es suficiente para merecerles el
reino de los cielos. Especficamente, Jess condena la selectiva ejecucin de
la ley, la cual hace un lado uno de los mandamientos. Jess entonces sigue
diciendo que el odio es un pecado tan condenador como el asesinato, y
lascivia como adulterio.
259
Ms adelante en Miqueas 7:2, el profeta clama que no quedan hombres
piadosos. Esto puede ser Hiprbole, pero tambin cuestiona la referencia de
Habacuc a aquellos que son ms justos que los Babilonios.
260
Existen razones para estos retrasos (ver Romanos 9:22-24; 2 Pedro 3:9),
pero no entraremos en estos ahora. Recuerden que Dios permiti el pecado
de los Amorreos madurar por 400 aos (Gnesis 15:16)
261
Esta es una cualidad satnica, como vemos en Isaas 14:12-15; Ezequiel
28:2-19.
262
Eugene H. Peterson, El Mensaje: Los Profetas del Antiguo Testamento en
Lenguaje Contemporneo (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 2000), p.
538.
263
Me doy cuenta que algunos traductores interpretan este versculo de
modo que el juicio por el cual Habacuc espera pacientemente es el juicio de
Dios para los Babilonios. Mientras que esto es cierto, creo que la idea
dominante es que Habacuc debe esperar el juicio sobre Jud que Dios le
asegur vendra pronto. Sera solo despus que el juicio vendra sobre los
Babilonios. Creo que los versculos 17-19 sirven para reforzar el enfoque
sobre el juicio venidero sobre Jud, envs de sobre los Babilonios.
264
Cited by James Montgomery Boice, The Minor Prophets: An Expositional
Commentary, vol. 2, Micah-Malachi (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1986), p. 111.
265
I am reminded of Asaphs reference to his feet nearly slipping at the time
he questioned Gods justice (Psalm 73:2).
266
The prophets use the
terms Chaldeans and Babylonians interchangeably.
267
See Matthew 12:41-42; Luke 12:47-48; Romans 1-3. This is very clearly
emphasized in prophets like Jeremiah, who finds Judah more guilty than
Israel, because the people of Judah looked on as God judged Israel, but they
did not learn from her judgment (see Jeremiah 3:6-11; Ezekiel 16:44-52).
268
Citado por James Montgomery Boice, Los Profetas Menores: Un
Comentarios Expositorio, vol. 2, Miqueas-Malaquas (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1986), p. 78.
269
http://www.desiringgod.org/Online_Library/OnlineArticles/FreshWords/200
1/091701.htm
270
Este es el ttulo que Stuart Briscoe escogi para este captulo en el Libro
de Habacuc. Stuart Briscoe, La Voz de Dios Sobre el Ruido: Los Profetas
Menores Nos Hablan Hoy en Da (USA, Canad, Inglaterra: Libros Victor,
1991), pp. 117-130.
271
James Montgomery Boice, Los Profetas Menores: Un Comentario
Expositorio, vol. 2, Miqueas-Malaquas (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1986), pp. 91-92, citando F.W. Boreham en A Bunch of
Everlastings or Texts that Made History (Philadelphia: Judson Press, 1920),
pp. 20, 27.
272
Poderosa Fortaleza es Nuestro Dios, Martn Lutero.