AS SESSES MANICAS DESMOTIVADORAS

Precisamos de novos conceitos sociais, morais, cientficos e ecolgicos, e serem

determinados por novas condies de vida da humanidade, hoje e no futuro. I. T. Frolov.

Porque a baixa freqncia dos II:. nas sesses manicas e as inmeras

desistncias?

H um princpio geral de Psicologia Educacional, de que toda conduta motivada,

entretanto nossas reunies privam pela repetio montona de uma ritualstica cansativa e
sem qualquer utilidade prtica. Trabalhos escritos e copiados de outros repisando temas j
anteriormente apresentados, e muitas vezes lidos de modo gaguejante, sem a devida
acentuao tnica para criar um clima emocional. V:.M:. ou irmos eruditos ou pseudo-
eruditos a usarem e abusarem no uso da palavra para exporem seus conhecimentos de
almanaques de farmcias, ou inoportunas crticas a opsculos apresentados. Outros irmos
dedicam-se, aos erros ritualsticos, como: o uso de espadas e bastes; ou, ainda, os
historiadores de ocasio que lem longas biografias endeusando personagens histricos,
cujas reputaes apresentadas como exemplares, no resistem a uma apreciao mais
profunda e desapaixonada.

Toda semana durante duas ou mais horas seguidas, todos sentados com dorso do corpo
apoiado no espaldar da cadeira, e as mos postadas abertas sobre a coxa (posio
ritualstica?), como nos antigos colgios religiosos. Depois de horas de tdio e, porque no,
de angstia esperando o fim daquela chatice semanal. Todos tm um ponto de saturao e,
no momento, que ele alcanado, o pobre sofredor vai procurar em outro lugar um lazer
mais reconfortante, para alivi-lo das tenses causadas pela dura luta do po de cada dia.

A fim de se evitar divagaes inconseqentes vamos tentar criar uma axiomtica sobre
Maonaria:

1) uma sociedade cvel, sujeita as leis da comunidade onde se instala;

2) uma agremiao inicitica, o que a diferencia dos clubes de servio (Rotary e Lions);

3) tem por principal objetivo o conhecimento do homem e da natureza;

4) os meios empregados por ela da execuo de atos simblicos que formam os ritos, o
ensino mtuo e o exemplo, a cultura intelectual, e a prtica da fraternidade e solidariedade;

5) a melhoria moral e material da humanidade, baseada na crena do progresso infinito

dela;

6) o cultivo da tolerncia; e

7) abstrao de todas as distines sociais.

Segundo J. Boucher: a ptria do maom a terra inteira, e no s o local onde nasceu ou
a coletividade em que se desenvolveu.

Pertencemos ao nosso ambiente social, pois em ltima instncia somo regidos pelas
mesmas leis, cuja essncia encontramo-la na Declarao dos Direitos Humanos, a qual
sofreu a influncia segura das idias do iluminismo, adotadas pelos maons,
principalmente, europeus. Logo no podemos continuar isolados dos graves problemas
sociais, polticos, religiosos, filosficos, cientficos e, sobretudo, ecolgicos. Afirmamos ser o
aspecto mais importante da Maonaria, o inicitico; herana conservada por ns dos
primitivos rituais dos povos totmicos, e tinham por finalidade a preparao do pbere (10
ou 12 anos) para ocupar o seu lugar na comunidade. Em sntese a iniciao arcaica tinha
suas provas (atirar o menino no ar e surr-lo), pintura dos smbolos totmicos e mutilaes.
Depois de anos a cerimnia culminava, geralmente, com a beno do fogo.

Durante todos os anos, at a integrao no grupo, no se descuidava da educao prtica,

imitando os adultos instrutores, tendo como tema a caa, a agricultura; o lazer dele (o
menino) dirigido num sentido pragmtico.

Examinando as sete proposies axiomticas conclumos ter a Maonaria uma funo

educativa, ou seja, uma escola de vida.

Segundo conceitos modernos, como escola ela teria de ter objetivos, um currculo e um
mtodo de ensino.

Referente aos objetivos teramos: o conhecimento do homem e da natureza, atravs das

atuais conquistas cientficas; a prtica da tolerncia, da fraternidade e da solidariedade; a
igualdade de direitos de seus membros e, consequentemente, a melhoria moral, material e,
por que no espiritual da humanidade.

Currculo a forma aportuguesada e simplificada do latim: curriculum vitae. Porm no Brasil

usado como a relao de matrias de um curso. Ele deve apresentar ao maom em forma
idealizada; a vida presente com suas atividades sociais, aspiraes ticas, e a apreciao
no momento atual do valor cultural do passado. Logo implicaria no s as disciplinas
obrigatrias da Maonaria: Simblica, Ritualstica, Filosofia, e Histria mas, tambm, o
estudo comparado com o acervo geral do conhecimento da sociedade e suas mltiplas
conseqncias no presente, fazendo uma projeo para o futuro. Entretanto temos notado
que vem predominando os trabalhos descritivos de Histria, enquanto as demais matrias,
talvez mais importantes, so relegadas a um segundo plano com a repetio dos trabalhos
de maons dos sculos passados com todos os erros, crendices e supersties. Pode-se
dizer que aproximadamente noventa por cento dos escritores maons dedicam-se
historiografia, ou pelo menos predominantemente, enquanto as outras matrias de interesse
no s manico, porm, sobretudo, biopsicossocial so tratadas raramente e com
superficialidade.

Quanto ao mtodo que o processo de usar este material de cultura para chegarmos aos
objetivos.

Continuamos a usar a antiga e cansativa aula magistral dos doutos catedrticos presos
ainda Escolstica. So as prelees, a base de saliva e da personalidade carismtica do
sbio. As vezes a mensagem recebida, entendida e esquecida, outras vezes o tema se
 prolonga indefinidamente, sem ligaes lgicas com os argumentos apresentados,
sobretudo, quando o expositor parece no saber como terminar.

Existe a necessidade de comearmos a usar os modernos recursos didticos como a

televiso, o computador, projeo de transparncias, slides e outros meios em exposies
curtas seguidas de debates. Tambm poderamos trazer as tcnicas de dinmica de
Grupos(grandes ou pequenos), simpsios, seminrios, evitando sempre as conferncias
magistrais. Contudo teremos de sacrificar o velho costume das sesses ritualsticas;
herana, possvel, da missa dominical, fazendo-as, somente, nas iniciaes, elevaes e
exaltaes, ou como treinamento para elas, como faziam os maons especulativos de 1717.

Caber a toda a nossa gerao reiniciar o trabalho especulativo, terico da Grande Loja
Unida de Londres, e no seguirmos os princpios retrgrados inspirados por Lawrence
Delmotl Grande Loja de York; que predominaram na fuso de 1813, representando um
retrocesso s conquistas dos filsofos iluministas e destas.

A tarefa muito grande, mas necessrio ser iniciada com a mxima urgncia, pois a
evoluo no espera.

Hodiernamente, est difcil encontrarmos na sociedade elementos com os predicados

exigidos pela ordem e, mais difcil mant-los pelas lutas de grupinhos por um poder
efmero, bem como pela monotonia insossa de nossas inteis sesses econmicas
ritualsticas. Geralmente os mais evoludos, mais dinmicos, mais atuantes sentem a luta
inglria de procurar uma nova mensagem na Maonaria e nada encontram.

Tambm, a massa informe do povo manico cansa-se de ouvir e ver sempre as mesmas
pantomima e depois de algum tempo j sabem de tudo e, portanto, nada mais tm a fazer
ou aprender, e vo-se. Ficam os teimosos que no acreditam ser aquela mediocridade o
resultado de sculos ou milnios; se considerarmos as corporaes de ofcio e a Maonaria
Terica, duma entidade to criticada ou endeusada, admirada e cultuada por grandes
expoentes da humanidade, seja unicamente aquelas prticas e mensagens inspidas, e
como verdadeiros homens partem em busca da verdade e acendem luzes que vo
clareando novos conceitos fraternais e afastando as trevas da ignorncia geradoras da
crendices e supersties.

BIBLIOGRAFIA:

1- CAPRA, Fritjof A Teia da Vida Editora Cultrix Ltda. 1998 So Paulo SP.

2- HUISMAN, Denis e Andr Vergez Curso Moderno de Filosofia 2 Volumes: Introduo

Filosofia das Cincias e A Ao Livraria Freitas Bastos S.A. 1966 Rio de Janeiro RJ.

3- HUTIN, Serge As Sociedades Secretas Editorial Inqurito Ltda Lisboa Portugal.

4- MONROE, Paul Histria da Educao Companhia Editora Nacional 1954 So Paulo SP.

5- SALZANO, Francisco M. 1) Evoluo do Mundo e do Homem. 2) Biologia Cultura e Evoluo

1995 e 1998 Editora da Universidade de Porto Alegre Porto Alegre RS.