EL DOLO COMO FENMENO

The idol as a phenomenon

Recibido: 17 de marzo de 2015 / Aprobado: 21 de abril de 2015

Diana Meja Buitrago*

Resumen
El giro teolgico propone en principio la recuperacin de la teologa inmersa en
la filosofa. En este contexto, la tarea emprendida en la fenomenologa por Jean-
Luc Marion es la reduccin de la metafsica para abrirle paso de nuevo a la teolo-
ga. La concepcin de la filosofa de Marion parte de la idea de la muerte de Dios
desarrollada por Nietzsche y Heidegger, mostrando y fundamentando parte de
la concepcin de la filosofa de Marion, segn la cual esta representa la muer-
te del dolo, y con ello, la muerte de la metafsica. El dolo es expuesto en el giro
como fenmeno saturado, que impide al hombre comprender las cosas del mun-
do ms all de sus representaciones. Es por ello que la fenomenologa emprende
el camino hacia la superacin de la metafsica y propone girar el conocimiento
hacia la divinidad.

Palabras clave
dolo, fenmeno saturado, fenomenologa, metafsica, giro teolgico, muerte de
Dios.

Forma de citar este artculo en APA:

Meja Buitrago, D. (2015). El dolo como fenmeno. Revista Perseitas, 3 (2), pp. 175-182
*
Filsofa del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia. Docente del Colegio Teresiano de Enviga-
do, Colombia. Correo dianagamla@gmail.com

Perseitas | Vol. 3 | No. 2 | pp. 175-182 | julio-diciembre | 2015 | ISSN: 2346-1780 | Medelln-Colombia
 Diana Meja Buitrago

Abstract
The theological turn that basically proposes the recovery of the theology
immersed in philosophy. In this context the task undertaken by Jean-Luc Marion
in phenomenology is the reduction of metaphysics in order to give way to a new
theology. Marions conception of philosophy is based on the idea of the death
of God developed by Nietzsche and Heidegger, which represents the death of
the idol and with it the death of metaphysics. The idol is exposed in the turn as a
saturated phenomenon, which prevents mankind from understanding the things
of the world beyond its representations. That is why phenomenology takes
the road towards overcoming metaphysics and proposes turning knowledge
towards divinity.

Keywords
Idol, saturated phenomenon, phenomenology, metaphysics, theological turn,
death of God.

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El dolo como fenmeno
The idol as a phenomenon

Hay que permitir que el dios no se limite al dolo.

Jean-Luc Marion.

En la filosofa iniciada por Marion, puede apreciarse de una manera clara

y precisa que su propsito radica en mostrar una contraposicin entre Dios y
el dolo. Para lograrlo, Marion escribe a partir de la idea de la muerte de Dios
emprendida por Nietzsche y Heidegger. As, la genealoga desarrollada por
Marion comprende la mirada de autores nihilistas como Feuerbach, Stirner y
el propio Nietzsche. De este modo, la muerte de Dios segn Marion puede fun-
damentarse como un tipo de crepsculo de los dolos.

El problema de los dolos, es una cuestin teolgica en la que precisamen-

te se centra el discurso de la filosofa de Marion. El giro teolgico de la fenome-
nologa significa volver a Dios, lo cual quiere decir que la postura filosfica de
Marion, anloga a la de otros filsofos inscritos en la misma corriente, estriba
en rescatar la teologa del viejo abismo en que se vio sumida a causa de la anti-
gua metafsica.

Segn afirma Marion en su obra El dolo y la distancia (1999), Dios solo

viene a nosotros en tanto que nos precede, pues Dios sobrepasa nuestros do-
los sensibles o conceptuales en procura de que podamos alcanzarlo all donde
menos lo esperbamos. Por eso, cuando la antigua metafsica intenta probar la
muerte de Dios, lo que realmente prueba es el final del dolo conceptual que ha-
ba creado a partir de su propia experiencia de Dios. As, en el momento mismo
en que este dolo es desvanecido, provoca un abismo ontolgico en la relacin
entre Dios y el Ser.

Al hablar de la relacin entre Dios y el Ser, se pretende mostrar de nuevo

la importancia de la mirada de la teologa, que a su vez, ha sido rescatada del
lugar al que la haba desplazado la metafsica de pocas pasadas. El giro teol-
gico busca expresar con ello, que la imagen de lo divino puede ser sustentada
desde una fenomenologa teolgica y no desde una metafsica arraigada a los
viejos estatutos filosficos que en su momento instauraron, un modo de cono-
cimiento por encima de la figura teolgica del conocer.

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En palabras del profesor Carlos Restrepo (2009) se seala que,

del dolo, atenindonos a su fenomenologa, baste sealar que su gnesis radica en
una detencin de la mirada que se colma por entero en lo visible. En lugar de ofrecer
una imagen de lo divino que, en su comprensin ordinaria, cabra descalificar por
ilusoria o engaosa, el dolo nunca engaa, pues justamente su estatuto radica en
el hecho de que es visto. Figuracin humana, hechura artesanal del hombre, el dolo
ofrece una imagen en la que lo divino es llevado por entero a la presencia, al punto de
tornarse excesivamente familiar en razn de la investidura que recibe de la mirada
que lo reconoce (p. 305).

A partir de esta afirmacin, puede explicarse que la mirada del hombre

est marcada por su incapacidad de ver ms all de lo que le presentan y re-
presentan los dolos, al no poder trascender en procura del conocimiento pro-
pio, del otro y de lo otro, es por ello que para Marion (1999) Hay que permitir
que el dios no se limite al dolo.

La idea de la manifestacin del dolo, surgida desde la propuesta hecha en

el giro teolgico, radica en presentar la figura de lo divino desde otro plano
ms accesible al hombre, sin necesidad de tener como modelo superpuesto al
dios que limita todo pensamiento fuera de l mismo. El hombre debe, por tan-
to, desligarse, desprenderse, desasirse del dolo, de la imagen conceptual que
mantiene atrapado su pensamiento y no lo deja abismarse en el conocimiento
del mundo ms que como representacin, imagen idoltrica y conceptual de
todo cuanto ve, percibe y conoce.

La metafsica se encarga de revelar al dolo como un elemento conceptual,

mientras que la fenomenologa traspone lo conceptual al orden de lo divino en
funcin de exponer al dolo como fenmeno.

Nietzsche propuso el Ocaso de los dolos para argumentar que se deba

dar fin a la antigua interpretacin del conocimiento conceptual del mundo, de
Dios, del hombre y del Ser. Conforme a esto, Marion ha fundamentado la posibi-
lidad de reducir ese conocimiento meramente conceptual y en algunos casos,
sensible, proporcionado por la metafsica, trascendiendo ms all de la simple
conceptualizacin metafsica, para producir un conocimiento fenomenolgico
basado principalmente en la teologa y cimentado desde el anuncio de la muer-
te de Dios sealada por Heidegger.

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The idol as a phenomenon

Cuando el hombre alcanza a comprender la muerte de Dios fuera del dolo

y lo empieza a asumir como fenmeno, puede entender que existe un nuevo
pensamiento, determinado por la teologa fenomenolgica que separa o divide
la relacin entre lo conceptual con lo divino.

Al hablar de fenmenos, se habla tambin de evidencia porque el fenme-

no se da en el aparecer del mundo. Nuestra experiencia del Ser se presenta a
travs de los fenmenos, por ejemplo los a priori kantianos, la conciencia del
yo, la conciencia de la identidad, fenmenos de la autoconciencia. En trminos
de Kant, existen objetos que se nos presentan en la percepcin y fenmenos
de la apercepcin que son relativos a nuestra propia conciencia, a partir de los
cuales el mundo revela una estructura fenomenolgica.

La funcin de la fenomenologa consiste, segn esto, en llegar a conocer

las cosas mismas sin la intervencin de presupuestos metafsicos que impidan
la mismidad de ese conocimiento. En este sentido la fenomenologa se encar-
ga de entender las cosas mismas, de llegar al principio, a la gnesis, al inicio
mismo de ellas. Esto de alguna manera significara que los fenmenos presen-
tados y asumidos desde este punto de vista, desembocarn en una interpreta-
cin ontolgica de ese conocimiento.

El giro teolgico da cuenta del dolo como fenmeno. Desde la muerte de

Dios proclamada por Nietzsche, se explica que el dolo que muere es el que ha
producido la moral, los viejos valores, la voluntad de poder que ha dado origen
a un nuevo elemento: el ideal del Superhombre. La muerte de Dios implica, por
tanto, la muerte del dolo y a su vez, la muerte de la metafsica. La muerte de
Dios constituye, de este modo, para Marion un elemento positivo, puesto que
equivale precisamente a la genealoga de una forma de idolatra.

Para Marion el dolo es el espejo invisible, el reflejo de la mirada, la pantalla

de lo visible. Tanto el dolo como la metafsica obedecen a la misma intencin:
la esttica y la conceptual. Los conceptos filosficos, por ejemplo, funcionan
como dolos; en este sentido, puede decirse que la ontologa hace uso idoltrico
del concepto.

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Segn Marion, el dolo est determinado por estas dos dimensiones: lo es-
ttico y lo conceptual. El plano de lo esttico se refiere a la figuracin artesanal
de lo sagrado: vivimos en un tiempo de la saturacin idoltrica, que da lugar
a la eficacia poltica del dolo; de hecho, para Marion, esa es la funcin propia
de la poltica: producir permanentemente nuevos dolos. En el plano de lo con-
ceptual, por su parte, se percibe que hay ms dolos que realidades en el mun-
do, formulados principalmente por la metafsica. En relacin con lo primero,
Nietzsche (2008) llamaba al Estado un nuevo dolo. Respecto a lo segundo, la
idolatra por su parte hace coincidir lo divino con su puesta en imagen, muestra
la investidura de la mirada o como dira el profesor Restrepo (2011):
La idolatra presupone y ejerce la autoridad objetivante de la visin, o como ha escri-
to tambin Lvinas, nace de la trascendencia franqueada por la visin que la reduce
a su intencin comprensora. La idolatra, por tanto, no va ms all de un Dios al que
el hombre sirve de medida; nada en ella remite, en ltimo trmino, a un tipo de reve-
lacin sino que, al ajustar lo divino al alcance de la visin, es el hombre quien termina
por ser el modelo original de su dolo (p. 30).

Las concepciones de algunos filsofos respecto de la imagen de los dolos,

ponen en evidencia la pertinaz obra de la metafsica que impide mirar ms all,
un ejemplo de esto se percibe cuando Bacon (2011) escribe:
Gustan los hombres de las ciencias y los estudios especiales, bien porque se crean
sus autores o inventores, o bien porque les hayan consagrado muchos esfuerzos y
se hayan familiarizado particularmente con ellos. Cuando los hombres de esta clase
se inclinan hacia la filosofa y las teoras generales, las corrompen y alteran a conse-
cuencia de sus estudios favoritos; obsrvase esto claramente en Aristteles, que es-
claviz de tal suerte la filosofa natural a su lgica, que hizo de la primera una ciencia
poco menos que vana y un campo de discusiones ( 54).

Los dolos se ven fundamentados en la realidad circundante, no obstan-

te, dice Bacon (2011) Los hombres creen que su razn manda en las palabras;
pero las palabras ejercen a menudo a su vez una influencia poderosa sobre la
inteligencia, lo que hace la filosofa y las ciencias sofisticadas y ociosas ( 59).

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El dolo tal y como lo presenta el propio Marion, puede dividirse en varias

partes a saber:

dolo esttico: figuracin artesanal de lo divino dentro de la religin. Pen-

sar el tiempo de la imagen como saturacin de los dolos. Idolatra median-
te la subordinacin de la imagen. La imagen no es solo representacin.

dolo poltico: eficacia poltica del dolo, la poltica produce permanente-

mente nuevos dolos.

dolo conceptual: hay ms dolos que realidades en el mundo, dolos que

ha formado principalmente la metafsica, los conceptos de la metafsica
funcionan como dolos.

El dolo es tambin fenmeno saturado, puesto que tiene parentesco con

la idea en lo conceptual. Los fenmenos saturados se dan en un exceso de intui-
cin. Es posible hacer una fenomenologa a travs de los fenmenos saturados,
con esto Marion advierte la revelacin como fenmeno, por ejemplo: el fen-
meno de la encarnacin, Dios como objeto de experiencia.

El fenmeno saturado por tanto, es entendido como exceso. Al respecto

dice el profesor Restrepo (2011):
En el juego de esta saturacin, la eficacia del dolo estriba en que, por un mismo
movimiento, oscurece el artificio de la mirada. Por eso, lejos de autodescalificarse
como ilusorio o engaoso, el dolo nunca engaa, ya que, por definicin, su estatuto
radica en el hecho de ser visto. Para el adorador que se sabe artesano, el dolo no
representa nada, sino que constituye el original materialmente visible, la presencia
misma de un Dios. A cambio, en la madera o la piedra que le sirven de material, el
dolo slo devuelve una expresin muda y un rostro ciego, divinos por y para la mira-
da reverente que los hace aparecer en el resplandor de su propia luz (p. 30).

Adems, Marion establece una relacin entre el dolo y el cono: el dolo es

lo visible, lo que miramos y el cono es lo invisible, l nos mira; el cono es una
imagen pero no resulta de la mirada, es una imagen que nos mira, una imagen
sin original, que se muestra por s misma y ella misma. En el cono est en obra
tambin el fenmeno saturado, el cual constituye una especie de fenomenolo-

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ga de la revelacin, aplicable por ejemplo a fenmenos religiosos como la en-

carnacin. En esta acepcin, el fenmeno saturado de la revelacin se dirige a
Dios como objeto de experiencia.

De acuerdo con esta contraposicin del dolo y el cono, Marion procura

establecer el equilibrio entre dos fenomenologas; la fenomenologa del dolo
se ocupa del plano de lo visible, mientras que la fenomenologa del cono, se
ocupa del plano de lo invisible, de lo inaparente, su presencia se da en el plano
de la invisibilidad.

De este modo, la fenomenologa propuesta por Marion pretende volver a

la teologa, a la experiencia de lo sagrado, mediante un giro fenomenolgico del
conocimiento que redefine la posicin del hombre en el mundo.

Referencias

Bacon, F. (2011). La gran restauracin (Novum Organum). Madrid: Tecnos.

Marion, J-L. (1999). El dolo y la distancia. Salamanca: Editorial Sgueme.

Nietzsche, F. (2008). As habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial.

Restrepo, C. E. (2009). Visibilidad de lo invisible. Incursin a los fenmenos

de revelacin. En Anuario Colombiano de Fenomenologa, Vol. III, (pp.
299-309). Medelln: Universidad de Antioquia.

Restrepo, C. E. (2011). En torno al dolo y al icono derivas para una esttica fe-
nomenolgica. Fedro, Revista de esttica y teora de las artes, (10),
26-41.

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