REPERE:

1) Formularea problemei sensului vieii

o Semificaia termenilor: sens, scop, sensul vieii, sensul vieii?

- sens: scop, finalitate, menire, nelesul unei situaii, semnificaie
- scop: intenie, el, funcie,
- sensul vieii: ntrebare care vizeaz sensul cosmic, viaa n general sau, n
particular, viaa omului.
- Sensul existenei: exprim faptele care determin desvrirea potenialitilor
noastre
- Sensul vieii mele: face referire la sensul pmntesc, la scopul sau funciile
care trebuie satisfcute, un el suprem sau eluri crora s te dedici.
- Raportrile individului la cele dou probleme sunt diferite. Cei care posed un
sentiment al sensului cosmic au n general experiena unui sens pmntesc
corespunztor: propriul sens vine s mplineasc sensul cosmic. Desigur, exist i
situaia n care individul crede n sensul cosmic, dar e incapabil s-i neleag,
afle, propriul loc n marele plan. Pe de alt parte, sunt indivizi umani care nu
cred n existena unui sens cosmic, dar au sentimentul unui sens personal. Dup
Irvin Yelom, n.n., cel care are sentimentul sensului cosmic sufer mai puin dect
cel care nu-l are, chiar i atunci cnd crede c i-a ratat sensul pmntesc. El cel
mult are un sentiment de vinovie personal, de decdere. Drama, dac
nelegem bine, este mai mare pentru cei care neag, contest existena sensului
cosmic.
Problematica sensului vieii/ LIPSA DE SENS/ Formulri pe care le mbrac ntrebarea
legat de sensul vieii

- Care este sensul vieii?

- Exist, ntr-adevr un sens al vieii?
- Care este sensul vieii?
- Care este sensul vieii mele?
- De ce trim?
- De ce suntem aici?
- Cum trim?
- De ce trebuie s murim ? dac totu-i trector, ce sens are totul?
- Este fericirea un sens al vieii? Este ea realizabil sau este doar un ideal pe
care omul l urmrete de-a lungul vieii sale, fr a-l realiza?

Un rspuns satisfctor pentru orice contiin, orice fiin uman, nu a putut fi formulat.

PROBLEMA SENSULUI

1
Dilema privind sensul vieii este indus de urmtorul aspect:
- pe de-o parte, nevoia acut de sens; fiina omeneasc, raional, are nevoie de sens. A
tri fr sens, scop, valori sau idealuri presupune o suferin considerabil, uneori cu
urmri grave/chiar decizia de renunare la via.(a hotr dac viaa merit sau nu s fie
trit nseamn a rspunde la ntrebarea fundamental a filosofiei- Albert Camus).
- Viktor Frankl remarca faptul c n lagr, individul care nu dispunea de sentimentul
sensului avea anse mici de supravieuire. Aa cum demonstreaz studiile
psihoterapeuilor, mrturiile acestora, oamenii care se confrunt cu moartea sunt capabili
de viei mai bune, triesc din plin viaa pe care o ndrgesc, o preuiesc.
- Avem nevoie de absolut, de idealuri ferme la care s sperm, de linii directoare n
funcie de care s ne ducem viaa.

RSPUNSURI FORMULATE LA PROBLEMATICA SENSULUI VIEII:

Au fost creionate dou mari direcii: creaionist i evoluionist.

Perspectiva creaionist, iudeo-cretin, susine c lumea i omul sunt parte dintr-

un plan de origine divin. Dac e trit aa cum trebuie, viaa va fi rspltit. Sensul vieii
individului e hotrt de divinitate, sarcina omului fiind aceea s ia act i s duc la
ndeplinire voina lui Dumnezeu. Astfel, fie prin cunoaterea i trirea cuvntului
dumnezeiesc, fie prin credin, tinznd spre perfeciune prin asemnarea cu Dumnezeu,
omul i afl, chiar dac parial(Pascal, Ramura nu poate spera s afle sensul
copacului; Frankl, maimua folosit n studiile pt. aflarea unui medicament mpotriva
poliomelitei, care din cauza limitrilor cognitive, nu e capabil s descopere sensul
situaiei.) sensul, menirea vieii sale.
Karl Jugn: nimeni nu poate fi vindecat sau ajutat s-i gseasc sensul vieii dac nu-i
recapt perspectiva religioas. Scopul vieii individuale este ca el s completeze creaia
lui Dumnezeu. Omul ntregete/mbogete creaia i i pune amprenta perfeciunii
asupra ei.
Hegel, fr de lume, Dumnezeu nu e Dumnezeu..
Perspectiva evoluionist, evoluia organismelor, o succesiune de transformri i
procese bio-fizico-psihice, este cea care relev sensul vieii, predominant ns din
perspectiva speciei sau a existenei n ansamblu.
Sensul personal secular
Sensul personal i absena sensului cosmic.
Cnd are sentimentului sensului cosmic, omul are un rol, un scop personal, linii
directoare pentru propria via.
Perspectiva religioas a pierdut teren n ultimele trei secole(Irvin Yelom, p.493).
desacralizarea lumii, n parte ca urmare a descoperirilor pozitiviste, cu att se acutizeaz
sentimentul absurdului, lipsa de sens, angoasa, omului contemporan.

2
ntrebarea De ce trim? Este nlocuit cu aceea Cum s trim? Cum poate individul s-i
construiasc propriul sens. Aici se nscriu i prespectivele filosofice.
Nietzsche (ca i existenialitii, Sartre, Camus, care i-au succedat) afirm c ideea
demnitii omului este nsoit i condiionat de cea a morii lui Dumnezeu. Negarea lui
Dumnezeu este premisa afirmrii depline a omului i are semnificaia refuzului
predestinrii vieii. Omul inventeaz aciuni, i creeaz valori, i propune idealuri, i
prin toate acestea d sens vieii sale.
Pentru Nietzsche, nu toi oamenii au acest privilegiu, ci numai cei cu voin
puternic, cei pentru care restul omenirii reprezint doar o mas de manevr. Pregresul
vieii nu poate fi asigurat dect de o cast superioar, aristocraia, morala stpnilor, a
crei singur menire d i msura i adevratul sens al societii i al istoriei: pregtirea
apariiei supraomului.
Albert Camus- ntr-o lume prsit de Dumnezeu, descoper un om nstrinat i
condamnat la singurtate, o lume ostil i absurd(lipsit de sens i de semnificaie) omul
este asemenea lui Sisif, cel care devine prototipul eroului absurd; ca i acesta, omul nu
are ca soluie dect s se revolte mpotriva absurdului, care l nconjoar din toate prile.
Omul e o fiin moral, care are nevoie ca lumea s i pun la dispoziie un temei pentru
judeci morale, adic un sistem de sens care s confere i un tablou al valorilor. ns
lumea nu ne ofer unul, e cu totul indiferent fa de noi.
Tensiunea dintre aspiraia omeneasc i indiferena lumii e ceea ce definea Camus
condiia uman absurd.
Dar, dac n experiena absurdului suferina este individual, odat cu actul
revoltei, ea capt contiina fiinei colective, o aventur a tuturor. Parafrazndu-l pe
Descartes, el va afirma: m revolt, deci exist(Omul revoltat).
Omul absurd i revoltat confer, n ultim instan, un sens uman existenei. n absena
sensului cosmic, a generat un sistem al sensului personal, care cuprindea o serie de valori
clare i de repere pentru comportament: CURAJUL, REVOLTA, FRATERNITATEA,
IUBIREA, SFINENIA LAIC.

Jean Paul Sartre- sensul vieii aparine exclusiv omului deoarece, n absena
Existene care s-i precead/predetermine esena, acesta alege s triasc ntr-un mod sau
altul. El nu poate afla n afara sa un sens al propriei viei. Pentru om, adevrata problem
nu este dac el exist, Dumnezeu, ci dac tot ce i se ntmpl omului exprim chiar
propria-i alegere, l reprezint, fiind alegerea sa de sine. Din acest motiv, absurdul nu e
o simpl idee, ci condiia i cheia propriei viei. Prin urmare, esena vieii const n
manifestarea libertii i a responsabilitii omului.

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, observa i el c omul rspunde la problema

sensului vieii dup cum se raporteaz la Divinitate. Astfel, omul religios/homo
religiosus/ crede n existena sacrului, a unei realiti absolute, care transcende lumea
noastr, dar n care, totui, se manifest sanctificnd-o i fcnd-o real. Creznd n

3
originea sacr a lumii, crede c existena uman i actualizeaz toate potenele n msura
n care particip la realitate.
Omul areligios/homo areligiosul/ neag existena sacrului, a transcendenei, accept
relativitatea realitii i chiar se ndoiete uneori de sensul existenei. El i asum o
nou stare existenial, recunoscndu-se pe sine doar ca subiect i agent al Istoriei i
refuznd orice chemare la transcenden. Omul se furete pe sine, ntrutotul, numai n
msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea/adica l neaga pe Dumnezeu,
sacrul, pe care l consider o piedic n cale afirmrii libertii sale. Omul devine el
nsui, se desvrete, i mplinete potenialitile, destinul i afl sensul, doar dupce
va fi ucis i ultimul zeu.
Emil Cioran, Pe culmile disperrii, omul-disperat de sensurile i rosturile omenirii.

ntr-o manier similar filosofiei nietzscheniene, Cioran dezvolt o gndire

sceptic i critic, al crei subiect l constituie vidul universal al lucrurilor, tragedia,
drama aproape monumental pe care o ncearc omul pe aceast lume. Din perspectiva
unei neliniti oarecum mistic, lumea pare fr sens, iar existena omului de neneles.
Tot mai mult m conving c omul este un animal nefericit, abandonat n lume,
sortit s-i gseasc o modalitate proprie de via, aa cum natura n-a mai cunoscut
naintea lui. De pe urma aa-zisei lui liberti, sufer mai mult dect dup cel mai mare
prizonierat posibil n existena uman. i atunci, nu m mir de ce omul ajunge uneori s
invidieze o floare, sau o plant. A voi s trieti ca o plant, s creti nrdcinat, nflorind
i uscndu-te sub soare, n cea mai deplin incontien, a dori s fii o parte intim din
fecunditatea pmntului, o expresie anonim a cursului vieii, este a fi disperat de
sensurile i rosturile omenirii. i de ce s nu schimb cu o floare? Cunosc ce nseamn a fi
om; ncerci una dintre cele mai serioase tragedii, o dram aproape monumental, cci a fi
om nseamn a vieui ntr-o ordine de existen cu totul nou, mai complicat i mai
dramatic dect cea natural. Din ce scobori de la om nspre natura neanimat,
intensitatea fenomenului dramatic scade treptat, pn la a deveni nul. Omul tinde tot mai
mult s ia monopolul dramei i al suferinei din lume. De aceea, mntuirea este pentru el
o problem att de arztoare i de insolubil. Nu pot avea mndria c sunt om, fiindc am
trit acest fenomen pn n rdcini. Numai aceia care nu au vieuit cu mare intensitate
acest fenomen se mai pot mndri c sunt oameni, deoarece ei tind s devin. Astfel,
ncntarea lor este fireasc. ntre oameni, exist unii care n-au depit cu mult forma de
existen animal sau de plant. Este natural ca ai s doreasc i s admire fenomenul om.
Dar cei care cunosc ce nseamn a fi om caut s devin orice, numai om nu. Dac ar fi
posibil, m-a transforma n fiecare zi ntr-o forma particular de via animal sau de
plant. toate speciile s le triesc cu o frenezie slbatic i incontient, s parcurg
seria ntreag a naturii, s-mi schimb forma cu uurina unei graii naive, fr teatru,
ntocmai ca ntr-un proces natural. Cum a mai umbla prin cuiburi, prin grote, prin
singurti de munte i de mare, prin dealuri sau prin cmpii. Numai aceast aventur
cosmic, trit n interiorul substanial al vieii, n intimitatea ei organic, urmnd

4
arabescul formelor vitale i pitorescul naiv al plantelor, mi-ar mai putea detepta gustul s
devin om. Cci, dac diferena dintre om i animal rezid n faptul c animalul nu poate fi
dect animal, pe cnd omul poate fi neom, adic altceva dect el nsui-atunci eu sunt un
neom.
Immanuel Kant

SOLUII PROPUSE(ceva pentru care i conform cruia s triasc)

- altruismul: a face din lume un loc mai bun, slujirea altora, voluntariatul. Exemple:
doctorul Rieux al lui Camus din Ciuma, care se mplinete ngrijind bolnavii de cium,
Pierre, personajul lui Lev Tolstoi din Rzboi i pace care se schimb druindu-se total
n relaia cu semenii, maica Treza, personajele din The bucket list, etc.
- dedicarea pentru o cauz: familia, statul, cauze politice, religioase, cercetarea
tiinific. Aceasta, cauza, are darul de a-l ridica pe individ deasupra propriei persoane i
s-l fac pe individ o parte cooperant a unui ntreg mai vast/Durant/. (Irvin Yelom, p.
502). Desigur, i aici e implica altruismul. De asemenea, n.n., este vorba i de acel
sentiment de apartenen, integrare, apreciere, stim de sine?!
- creativitatea: creaia a ceva nemaivzut, ceva care strlucete de noutate,
frumusee, armonie. Exemple din literatur, meterul Manole, L. Blaga; sau toi marii
artitilor creativi care au luptat cu cele mai mari handicapuri personale i cele mai mari
constrngeri sociale: Galileo, Nietzsche, Dostoievski, Keats, surorile Bronte, Kafka,
Virginia Woolf, tefan Luchian, Beethoven.
Creaiile pot fi n orice domeniu: tiin, art, birocraie, cariera didactic, arta
culinar etc.

- soluia hedonist/hedone, greac-plcere./Epicur

Plcerea este scopul vieii. Este dezirabil prin ea nsi. n sens negativ, este definit ca
absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet, o stare de echilibru. Fericirea este
suma tuturor plcerilor particulare. Este starea de echilibru, a trupului cu sufletul, atins
printr-o via sntoas i alungarea fricii de moarte. Alungarea pe ct posibil a ceea ce
ne provoac opusul plcerii, durerea.
Dei este nnscut, plcerea la Epicur nu suprim normele morale, nu este n afara
moralei. El aduce n atenie superioritatea plcerilor spiritului(cunoaterea), i afirm c
dei omul are nclinaia natural ctre trirea plcerii, nu se manifest doar instinctiv n
raport cu aceasta. Plcerea moral este senintatea neleapt, judecata sobr/ataraxia-
a=fr, tharaxis=tulburare/. neleptul o caut i o triete ca pe o virtute: cumptat i cu
discreie.

- autoactualizarea

5
nc Aristotel, sec.3-4 .Hr, afirma ideea cauzalitii finale, a finalitii interne a fiecrui
obiect. Altfel spus, scopul oricrui obiect este s se fructifice pe sine, s-i realizeze
propria-i esen. (de ex. a toporului este de a tia).
Copilul i gsete mplinirea ntr-un adult pe deplin actualizat. Cretinul, n asemnarea
cu dumnezeu, prin imitarea lui Hristos.
Abraham Maslow- consider c omul nchide n sine tendina spre cretere i
unitate. Afirm de asemenea, existena unei ierarhi a motivelor/trebuinelor/nevoilor
umane:
- fiziologice
- de dragoste, sigurana, apartenen, preuirea de sine
- de autoactualizare: cognitive, nelegere, nelepciune, estetice, frumusee,
armonie, creativitate, etc.
Astfel la ntrebarea Pentru ce trim? Rspunsul este pentru a ne duce la
ndeplinire potenialul.
La ntrebarea Cum s trim? Rspunsul este s avem ncredere n organism, cci, intuitiv,
vom descopeii valorile pozitive n noi nine, fiind nnscute. Deci, autoactualizarea este
un proces natural. Societatea este ns o piedic mpotriva autoactualizrii pt c foreaz
individul s-i abandoneze dezvoltarea personal unic, conform unor roluri sociale,
comportamente dezirabile social, conformism.

Transcederea de sine
Sensul vieii poate presupune mai multe lucruri. Adic, un sens nu le exclude pe
celelalte.
Se poate spune i c exist o evoluie gradual a sensurilor pe parcursul vieii,
dezvoltrii personalitii.
Copilul i pune ntrebri, are angoase, dei nu-i formuleaz dect rareori explicit, direct,
ntrebri legate de sensul existenei, el contientizeaz de timpuriu c viaa se va termina
cndva, i de cele mai multe ori o neag crend mituri, ale nemuririi sau acceptndu-le pe
cele ale adulilor.
Adolescena, pn spre maturitate, echivaleaz cu cutarea, afirmarea identitii proprii,
s construiasc relaii intime, competen profesional. Cum putem nelege, este
concentrat asupra persoanei sale, sensul vieii e legat de sine, egocentic.
Dup 40-50 de ani, sensul vieii e legat de activiti care trenscend propria persoan, trec
dincolo de individ. Acentul cade pe creterea i educarea copiilor sau ocrotirea speciei
umane.
Obs. S-a descoperit c raportarea la via, nelegerea si proiectarea sensului vieii este
diferit pt. brbai i femei. Brbaii, mai concentrai pe ei nii, realizare n prima parte
a vieii, devin mai deschii chestiunilor altruiste n a doua parte a vieii. Pe cnd pentru
femeie, contrns social s-i asume roluri legate de ceilali, so, copii, voluntariat, cea
de-a doua parte a vieii aduce o preocupare mai mare pt. ele nsele(suntem n
contratimp?!)

6
Viktor Frankl, logoterapia, psihiatru vienez de orientare existenialist.

Pleac de la disperarea existenialist, absena sensului, i urmrete-prin terapie-

s ofere un ajutor pacientului s-i gseasc un sens.
Dei c ofer o perspectiv laic asupra sensului vieii dar, dup unii critici, de fapt e una
profund religioas. Ca urmare a experienelor trite n lagrele naziste, ajunge la
concluzia c sentimentul sensul vieii este esenial pentru supravieuire. Acest sentiment
i l-a ntrit tocmai prin experiena unei situaii limit ca viaa din lagr. De exeplu,
pentru el, sensul salvator a fost acela de a-i scrie cartea, elabora metoda, de a-i ajuta pe
alii s-i gseasc sensul vieii.
Idei susinute:
- omului i este caracteristic s se ndrepte spre ceva din afara sa.
- Strdania omului de a gsi sens n viaa sa reprezint fora motivatoare
prim n om. De aceea vorbete de voina de sens opus voinei de plcere
(Freud) sau voina de putere(Adler). De fapt, principiul freudian al plcerii
este cel care cluzete viaa copilului mic, principiul adlerian al puterii
cluzete viaa adolescentului, iar voina de sens(Frankl) pe cea a
adultului.
- Fiecare individ e caracterizat de un sens pe care nimeni altul nu-l poate
mplinii. Aceste sensuri pot fi grupate, ns, n trei categorii:

1. ceea ce individual realizeaz sau ofer lumii n calitate de creaie personal

2. ceea ce individul ia din lume n materie de ntlniri i experiene
3. punctul de vedere propriu asupra suferinei, asupra sorii inevitabile.(creativ-
experenial-atitudinal)

Deci, pt Viktor F. sentimentul c numai el putea scrie o carte care s lumineze rolul
sensului n psihoterapie, a constituit motiv supravieuirii. O palet larg din activitile
vieii, dac sunt abordate creativ, pot oferi sens.
Capacitatea de a supravieui n circumstane extreme depinde de capacitatea de a
gsi un sens n propria suferin. El a descifrat-o n completarea operei i perspectiva
psihoterapeutic valoroas. Alii, nefericii ai lagrelor, doreau s supravieuiasc de
dragul altora:soie, copii, sau pentru a vorbi lumii de experiena trit astfel nct
omenirea s nu mai repete aceste greeli; desigur, erau i unii care erau motivai de
dorina rzbunrii, alii ntruct aveau proiecte valoroase de finalizat. Plecnd de la
aforismul lui Nietzsche care afirma: ce nu te omoar te face mai puternic.
Suferina poate oferi un sens dac schimb individul n bine!! De ex, un tnr foarte
bolnav, incurabil, a ales s-i petreac ultimele luni din via mergnd prin licee i
vorbindu-le tinerilor de pericolele la care se expun, droguri, alcool, tutun. i ncheia
mesajul implorndu-i pe tinerii care nu i iubeau propriul corp, care erau nemulumii, s

7
i-l dea lui, cci propriul su corp era chinuit de boal i e i dorea att de mult s
triasc!!