Universidad Central del Ecuador

Sociologa
Poltica II
01/12/2016
Akngau Viteri Tassi

La fanesca identitaria
de Amrica Latina

lvaro Garca Linera, en su libro Identidad Boliviana: Nacin,

mestizaje y plurinacionalidad (2015), ofrece una extensa explicacin de lo que
es la identidad, definindola como nuestra afirmacin en y hacia el mundo. Es
ella continuando con el concepto de Linera, la que nos da los mecanismos
para adaptarnos en un devenir o distinguirnos de otros. Es decir, la identidad es
por consiguiente una afirmacin categrica del ser en el mundo, que puede ser
delegada por otros o buscada por uno mismo, y que al tiempo de definir la
caracterstica del ser, tambin lo diferencian o distinguen de otros seres (Linera,
2015). Pero su anlisis no queda ah. Es importante profundizar en su definicin
para comprender, despus, los conflictos de identidad que imperan en Amrica
Latina, por ende, en Ecuador.

Linera extiende su definicin exponiendo que existen varias identidades

y que estas son situacionales. Pero, cmo es que existen varias identidades?
Toda identidad como l mismo lo explica es una pertenencia que hereda el
devenir histrico de su correspondiente referencia social, y, en ese sentido, es la
lealtad a un contenido definido, pero a la misma vez, siendo esta fidelidad
diferente a otras fidelidades, ubicaciones sociales o herencias, la identidad
elegida (o impuesta) busca diferenciarse. Una persona puede identificarse de
distintas maneras dependiendo de un contexto definido, produciendo as
numerosos cambios identitarios en un da. Por ejemplo, territorialmente uno
puede identificarse como puyense o quiteo o riobambeo, y valorar su
procedencia territorial por encima de los otros. Pero en la misma charla, u otra
inmediata, el individuo puede dejar de lado su identidad territorial y asumir una
identidad como estudiante de la Universidad Central, generando as, una unidad
identitaria y una lealtad comn con los mismos individuos con quienes recalcaba
diferencias. As mismo, en un espacio determinado un grupo de individuos
puede asignarle a otro un tipo de identidad, as como en otro espacio es asignado
otro tipo de identidad.

Ya terminando este concepto de identidad que nos expone lvaro Garca

Linera, para proceder a explicar y entender la complejidad latinoamericana y
ecuatoriana, hay que entender la identidad jerarquiza a la sociedad. Linera habla
de dos tipos de identidades (aunque ms adelante, en su libro, expone muchas
ms): las identidades asumidas, que son aquellas buscadas deliberadamente
como un esfuerzo para ser ello; y las identidades designadas o delegadas por
otros, que son las que uno recibe sin posibilidad de eleccin, como herencia,
asignacin o estigma, que difcilmente se puede evadir. Tambin estn las
identidades fuertes, de clase social o pertenencia tnica-nacional, muchas veces
asignadas por otros, generando as la jerarquizacin. Por ejemplo, la identidad
indgena, es una asignada a las naciones originarias del Abya Ayala invadidas
por los espaoles en el siglo XV, para diferenciar a las clases dominantes de las
clases dominadas. (Posteriormente, la identidad indio, utilizada por los
invasores para indiferenciar a los pueblos indgenas, por ende, asignada, con el
tiempo fue autoasumida por el movimiento poltico de emancipacin de las
naciones originarias como una bandera de liberacin (2015)). Cmo es que la
identidad jerarquiza, entonces, a la sociedad? Ya teniendo en cuenta que las
funciones de la identidad son ubicar, asignar, asumir, agrupar, diferenciar y
clasificar, estas funciones generan una disputa en el espacio social porque
concluyendo el concepto de Linera, identificarse es una manera de valorarse a
s mismo y a la vez, sin necesidad de desearlo, de valorizar o desvalorizar a
otros.

Ahora, partiendo desde este profunda y acertada definicin de identidad,

y entendiendo que dentro de esa definicin existen diferentes identidades, se
pueden evaluar con mayor fluidez las diferentes posturas que existen sobre la
identidad latinoamericana en torno al capitalismo [moderno]. Por qu,
entonces, es Amrica Latina una fanesca identitaria? Al analizar la complejidad
de Latinoamrica, es preciso entender que cuando se habla de complejidad, se
refiere a un conflicto identitario, y cuando se habla de un conflicto identitario, se
refiere al posicionamiento de Amrica Latina en el mundo; a cmo se ve, o nos
vemos, a nosotros mismos, como sujetos, en el mundo. La sociedad
latinoamericana, por ende la ecuatoriana, sufre de este conflicto identitario
porque quiere fuertemente ser parte del capitalismo, vivir la realidad capitalista
que existe en EE.UU. o en Europa. Pero, ms all de eso, la crisis identitaria
ecuatoriana no solo est atada a su frustracin de querer ser capitalistas pero no
poder serlo algo que no lo puede ver, sino tambin a su desesperado aferro
a un mestizaje que, si bien lo definen como la mezcla de lo indgena con lo
espaol, tras la conquista, al mismo tiempo niegan la sangre e identidad indgena
que est presente en nuestra sociedad. As pues, entendiendo esta realidad de
nuestra regin un conflicto de diversas identidades unas negando a otras y
otras imponindose sobre otras, y entendiendo lo expuesto por lvaro Garca
Linera, es que se cocina esta fanesca identitaria de Amrica Latina.

Desde la pasividad de las ideas de Nstor Garca Canclini, expuestas en

su libro Culturas Hbridas (1990), el conflicto cultural parece no estar presente
o no presenta un problema para el diario vivir de la sociedad latinoamericana.
Pero, qu es lo hbrido o qu son las culturas hbridas? Amrica del Sur es el
sitio perfecto para definir qu es la hibridacin cultural. Es usando los
conceptos de Canclini una mezcolanza entre lo moderno y lo premoderno, es
decir, entre la cultura anglosajona o blanca y la cultura andina que nos
atraviesa permanentemente (1990), por ms que tratemos de negarla.

La manera en como Canclini ve al capitalismo, es que est constituido

como un proyecto emancipador, expansivo y democratizador. Eso significa que
la idea de modernidad anglosajona y eurocentrista se ha vuelto accesible para
todos, incluyendo Amrica Latina; que el capitalismo y reproduccin del mismo
est al alcance de todos en Latinoamrica, aunque, lgicamente, cargado de una
fuerte influencia extranjera. La manera en cmo esta idea de modernidad
capitalista llega a nuestra regin es a travs de la industria cultural, impulsado
por lo medios de comunicacin masivos. La msica, la esttica, incluso formas
de interaccin social nos llegan, sin darnos cuenta que nos pueden llegar copias
o rplicas de las rplicas.

Este concepto de modernidad expuesto por Canclini de una manera muy

pasiva expresa tambin, o devela, la realidad latinoamericana de que la
modernidad no acaba de llegar a nuestra regin modernidad entendida como
imposicin desde el norte y Europa, entonces se vuelve en una relacin entre
lo moderno y lo premoderno (2009), generando as, de esa manera, una fuerte
divisin social, no solo dentro de nuestros pases, sino entre pases. Por ejemplo,
es comn ver aqu en Ecuador, en algn comedor o en una casa, una pintura
(rplica) de la noche estrellada de Van Gogh y al lado o en la misma pared un
cuadro de cualquier virgen o santo.

Lo que la hibridacin cultural genera, lo que la relacin entre lo moderno

y lo premoderno genera, es una fuerte divisin social dentro de nuestras
sociedades. Sin embargo, el ideal del capitalismo, al mismo tiempo de ser el
responsable por generar las clases sociales, crea tambin un consumismo
simblico porque es una mezcla entre lo culto y lo popular. Es decir, la
aristocracia, las lites de esta divisin social, consume lo culto, la mxima
expresin espiritual del arte o de la alta cocina, mientras que el pueblo, consume
lo popular de aquellas expresiones artsticas, como el ya mencionado cuadro
de Van Gogh o las famosas pinturas de Guayasamn que se venden en los
semforos o en el parque El Ejido.

Canclini mira esto con pasividad o de manera positiva porque expone que
podemos nosotros entrar y salir de la modernidad porque nuestras tradiciones
criollas no se han ido, por lo tanto, la modernidad llega pero no termina de
llegar (1990). Esta mezcla que expone Canclini no constituye una identidad
cultural frustrante para Amrica Latina en tanto existe una convivencia armnica
entre nuestras costumbres premodernas y las costumbres modernas del
capitalismo.

Por otro lado, el capitalismo moderno ha significado una minimizacin

de nosotros mismo desde nosotros mismo y desde los territorios propulsores del
capitalismo. Pero esa visin de nosotros mismos en el mundo, lastimosamente,
no nos pertenece ni la hemos creado nosotros. La idea que se tiene de nosotros
en el mundo un mundo dominado por el capitalismo es el de una regin
tercermundista o, en trminos menos discriminatorios pero no ms inclusivos,
subdesarrollada. Esa construccin se la debemos al capitalismo moderno y a
todo su profundo concepto de supervivencia: acumulacin de riquezas y
concentracin del capital.

Poder vivir en el capitalismo, ser parte del capitalismo, de ese modo de

vida despilfarrador (consumista), y superficial es, sin que nos demos cuenta, el
motivo por el cual en Amrica Latina se vive en un constante conflicto cultural e
identitario. Bolvar Echeverra, en su libro La Modernidad de lo Barroco
(2000), menciona cuatro tipos de ethos: el ethos realista; el ethos romntico; el
ethos clsico; y el ethos barroco, este ltimo encontrando su mxima expresin
en nuestra regin. Todos estos ethos son formas de vivir o afrontar el
capitalismo, pero el ltimo, el ethos barroco, es una conducta desesperada frente
al capitalismo (2000). Aqu, con esta explicacin, es donde ms se evidencia el
conflicto cultural que existe en Amrica Latina. Lo barroco es una forma de
tratar vivir lo invivible, pero hay que entender que lo invivible no es el
capitalismo, porque aquello es lo que se quiere adoptar, que se quiere vivir, sino
que lo invivible es no poder vivir dentro del capitalismo y su mxima expresin.
As es como lo explica Bolvar Echeverra. Pero es preciso comprender por qu
existe, en Amrica del Sur, la desesperacin de vivir en el capitalismo, de poder
ser parte de su mxima expresin. Anbal Quijano explica que el capitalismo
como ideal de modernizacin llega a Amrica Latina bajo un discurso
poltico de desarrollo que se asociaba a un elusivo proyecto de desconcentracin
y redistribucin relativas del control del capital industrial, en la nueva geografa
que se configuraba en el capitalismo colonial-moderno global, al trmino de la
segunda guerra mundial (Quijano, 2014). Ligando esto a lo expresado por
Bolvar Echeverra, es pertinente mencionar que aquella desesperacin por
encajar en el capitalismo se debe a una fuerte colonizacin simblica del
exterior.

Ya no vivimos bajo el dominio territorial de los espaoles, pero si

vivimos bajo un dominio mental, simblico del norte y de Europa. En Imgenes
de la Blanquitud, Echeverra se remite a los escritos de Weber sobre la tica
protestante y el espritu del capitalismo. Ah explica que la palabra espritu se
refiere a un requerimiento tico emanado por la economa, por lo tanto, el
espritu del capitalismo se refiere a la demanda de la vida moderna
(capitalismo moderno), que est centrada en la acumulacin de la riqueza
(2007). Sobre los conceptos de Weber, Bolvar explica que el capitalismo
moderno se constituye sobre un racismo que exige la presencia de una
blanquitud de orden tico y civilizatorio como condicin de la humanidad
moderna (2007). Sobre este punto se puede analizar la gravedad que significa la
presencia del conflicto cultural que impera en nuestra sociedad. Entendiendo que
el capitalismo moderno demanda de una blanquitud y no blancura, para poder
ser parte de ese ideal capitalista expuesto por Echeverra, aqu en Ecuador existe
un racismo cotidiano que fragmenta profundamente nuestra sociedad y nuestra
identidad. El aferro desesperado a un mestizaje que constituye la mezcla
espaola e indgena pero que a la misma vez reniega de esa otra mitad, generan
grandes divisiones sociales y disputas en el espacio social entre los que se
consideran blancos (ridiculez que genera burlas en las poblaciones culturalmente
blancas), y entre los que se consideran mestizos y los que se consideran indios.

Retomando los conceptos de Garca Linera en cuanto a la identidad, el

obstinarse en identificarse como mestizo, desvaloriza a las otras identidades
presentes en nuestro pas; y lo que es ms grave an, aquella desvalorizacin es
deliberada, pero al desvalorizar a los indgenas, por ejemplo, se estn
desvalorizando a s mismos, porque ya la frustracin misma de querer
identificarse como blancos-mestizos, por el miedo de poder ser remotamente
indios, ya los afianza como indgenas.

Este conflicto cultural que mantiene a nuestra sociedad en una pugna

constante por querer afirmarse en lo que no es, negando lo que es, puede tener
sus orgenes en la conquista espaola. Volviendo a la definicin de identidad de
lvaro Garca Linera, una de las identidades son heredadas o delegadas por
otros, convirtindose as en identidades de clases sociales. Tomando eso en
cuanta y unindolo con los conceptos de Antonio Conejo Polar expuestos en el
libro de Ral Bueno Chvez, Antonio Cornejo Polar y los avatares de la cultura
latinoamericana, lo que ms afecta a la divisin de las clases sociales en nuestra
regin es la transculturacin entendida desde el capitalismo moderno que
demanda una blanquitud, un comportamiento tico racial, que nos hace
afirmarnos fuertemente en el mestizaje y un compendio de todo lo eurocntrico
y anglosajn (transculturacin) (2004), y que tambin reconoce la herencia
india, pero que al momento de identificarnos, jerarquizamos inmediatamente
nuestra sociedad al desconocer lo indgena que aceptamos el momento en que
nos identificamos como mestizos.

Para afrontar y superar estos conflictos identitarios, hay que adoptar un

discurso poltico emancipador de nuestra cultura. No pensar solo en que somos
una mezcla de todo y aceptar una heterogeneidad que nos hace mal, que destruye
nuestra cultura, expresado por Cornejo, sino en dejar de clasificar
socialmente las diferentes etnias que conforman una nacin y desvalorizarlas al
momento de querer aparentar algo que no somos, blancos europeos. Si uno
quiere identificarse como mestizo, que lo haga, aquello no es el problema; el
problema est el momento en que se desconoce lo que se sabe de la historia, que
los pueblos originarios fueron estigmatizados como inferiores por los
conquistadores para poder diferenciar los dominantes de los dominados. Y ahora,
si una persona quiere identificarse como chola, longa o india a mucha honra,
tambin est bien, nadie debe ser juez para determinar qu identidad es buena y
cul es mala.

Sin embargo, hay que considerar que no hay que adoptar una u otra
identidad con fanatismos ni folclorismos. Existe hoy en da y lo digo por
experiencia propia una folclorizacin de la identidad indgena en el
Ecuador por parte del propio grupo poltico. Han preferido identificarse como
vctimas frente a la sociedad, pero sobre todo, frente a los gobiernos y no como
indios, indgenas, originarios de nuestra Abya Ayala que podran ser y
deberan el camino emancipador para terminar con el conflicto cultural-
identitario que domina al Ecuador, un pas racista por excelencia. El concepto de
indigenismo, por ejemplo, me parece de los ms neo-colonizadores que existen
porque abarca una corriente, no basada en los saberes ancestrales ni
conocimientos ni aportes polticos que tienen los indgenas en Ecuador, sino que
responde una simpata porque son vistos como vctimas que no niego que lo
han sido, y no vistos e identificados como ms que eso. Caer en folclorismos
de identificarse como indios o indgenas porque fueron masacrados hace cientos
de aos, es igual de daino para nuestra sociedad que el concepto de mestizaje
que niega la herencia indgena que tenemos.

Personalmente, no me ubico en ninguno de los ethos de Bolvar

Echeverra, mucho menos en los conceptos de Canclini y siento una mayor
afinidad hacia las definiciones de Cornejo. Yo no me considero una persona que
trata de vivir lo invivible, es decir, no busco ni persigo desesperadamente vivir
en el capitalismo moderno ni vivir como capitalista. No porque sea
latinoamericano por ende premoderno, sino porque yo no soy capitalista por
conviccin. No niego al capitalismo, porque es inevitable, pero no soy capitalista
ni trato de vivir en l porque representa una identidad que a mi no me representa:
una anglosajona despilfarradora y superficial. La afinidad que tengo con Cornejo
es esa de que existe una ruptura cultural al explicar la heterogeneidad negativa
que ve en la aceptacin del mestizaje una inferioridad causada hacia lo indgena,
hacia la identidad de otros sujetos y hacia nosotros mismo. Sin embargo,
considero que existe la posibilidad de adoptar, acoger o heredar una identidad
retomando los conceptos de Garca Linera que no necesariamente genere una
desvalorizacin de a otros. En donde s me puedo ubicar, con toda certeza y
mucho orgullo, es en mi identidad kichwa-italo-ecuatoriana, que, como expresa
Linera, encaja en su definicin de que las identidades son cambiantes
dependiendo las circunstancias. En la que me afirmo yo es en una identidad de
cohesin fuerte que significa que:

Cuando una identidad crea un terreno frtil y una narrativa coherente

para que se desplieguen, de manera justificada, las otras identidades; es
decir, cuando es capaz de agruparlas, ordenarlas, jerarquizarlas y permitir
su despliegue, igualmente estamos ante una identidad de cohesin fuerte
(Linera, 2015).

Es ah donde yo prefiero inclinarme, es una identidad de cohesin fuerte,

en donde existen varas identidades (porque los seres humanos somos seres de
diferentes identidades), pero que una es hegemnica sobre las otras pero que
logra organizar las otras identidades. No busco afianzarme en el capitalismo ni
tratar de vivir como capitalista porque va en contra de mis principios. Pero el
discurso es poltico y, lastimosamente, solo podemos esperar que todos
asumamos una identidad propia que no dependa de un espritu capitalista.
Bibliografa

Canclini, N. G. (1990). Culturas Hbiridas. Estrategias para entrar y salir de la

modernidad. Miguel Hidalgo, Mxico D.F.: Grijalbo.

Cornejo, P. A. (1982) Sobre la heterogeneidad literal y cultural de Amrica Latina.

Vase: Ral Bueno Chvez (2004) Antonio Cornejo Polar y los avatares de

Amrica Latina.

Echeverria, B. (2000). La modernidad de lo barroco. Mxico D.F.: Impresiones Era.

Echeverra, B. (2007). Imgenes de la blanquitud. Publicado en: Diego Lizarazo.

Sociedad icnicas. Historia, ideologa y cultura en la imagen, siglo XXI.

Mxico.

Garca, L. A. (2015). Identidad Boliviana: Nacin, mestizaje y plurinacionalidad. La

Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia.

Quijano, A. (2014). Des/colonialidad y Buen Vivir: Un nuevo debate en Amrica

Latina. Lima, Per: Universidad Ricardo Lama. Editorial Universitaria.