Sunteți pe pagina 1din 58

Formacin del pensamiento Poltico-Jurdico

UNIDAD 1: El derecho y la poltica. Concepcin General.


1) Derecho y las ciencias jurdicas SXVII XVIII XIX
Mucho antes como fenmeno social, Derecho = sistema de normas:
-regulan y establecen condiciones
- coherentes
-Permite resolver todos los problemas que se planteen.
Pensamiento occidental, Europa (devenimos)

2) La praxis jurdica y sus operadores:


La praxis jurdica significa la prctica del derecho - a similitud de la praxis
poltica- . Hicimos la diferencia en clase de la teora del derecho -vista en
intr. al dcho.- y de llevar a cabo esa teora en lo cotidiano de nuestras
prcticas, a travs de la inrpretacin, integracin y aplicacin del derecho.
La mala praxis jurdica da lugar a sanciones civiles, penales y disciplinarias
del Colegio de Abogados.
Los operadores jurdicos son: los jueces, fiscales y dems funcionarios del
poder judicial de todas las esferas: nacionales y provinciales. Tambin lo son
los abogados, escribanos y procuradores. Y en ltima instancia, desde lo
cotidiano y en un sentido vulgar lo es tambin la sociedad toda, opor ej.
cuando celebran un contrato sin conocer acabadamente las normas
jurdicas que regulan el mismo.
3) Poltica (antes) - ciencias polticas
Necesarias para la vida social. Soln griego. Antiguo Egipto. Aristteles
tica / la poltica
Concepto: antiguo antecedente son los sofistas.
-genero debate concentrar ideas
-ideologa
-segn Aristteles: la poltica es practicar todas las virtudes y valores en la
polis (comunidad). El hombre es un animal poltico, sociable por naturaleza
-la poltica es una necesidad buena, si se corrompen es porque cada uno
quiere
-cuanto mayor poder tiene, ms responsabilidad se adquiere
-polticos=servidores pblicos. El problema es que se olvidan de ello.

CIENCIAS POLITICAS
Concepto: es esa forma de conocer la realidad poltica. La actividad que la
genera y que recibe el mismo nombre es tan antigua como el mismo ser
humano. Los temas en la actualidad fueron abordados desde la antigedad
a partir de distintas disciplinas. La filosofa, la teologa, el derecho, la
sociologa fueron disciplinas a travs de las cuales se aborda el estudio de
los temas que hacen a la ciencia poltica.
Divisin de Maurice Duvenger
- Prehistoria: se remonta a la antigedad y se divide en dos periodos
los precursores (Aristteles, Maquiavelo, Bodin, Montesquieu) y los
fundan dadores (Comte., Marx y Alexis de Tocqueville)
- Historia: comienza cuando esta disciplina entra en la universidad

Derecho y poltica

1
1- Sector de la realidad: incito en la naturaleza humana.
Cuando la poltica se mete en el derecho hay demasiados problemas.
Derecho: termina siendo subordinado a la poltica.
2- Variable: la cultura va cambiando. Se bajaron todas las edades,
menos la de inimputabilidad (18 aos)
La parte penal no se toca desde 1981 (militares)
3- Interrelacionado: sociologa, psicologa, filosofa, no es teora pura del
derecho.

Primeras nociones: derecho poltico.


Exista solo el comportamiento humano dirigido hacia ellos. Es natural al
hombre, la esencia y naturaleza (estn intrnsecamente dentro del hombre).
Poltica negativa: sofistas retrica, griega poltica, cuestin de discurso.

Autor francs: RAYMON. Todas las grandes civilizaciones pasan por: 4


periodos orgenes o gnesis desarrollo disolucin apogeo (crisis o
decadencia).

Estativa, teora (CN)


PRAXIS O DINAMICA POLITICA:
-3 poderes
-pueblo
-personas jurdicas (estado, empresas multinacionales)
|Gestin|, gestionar (buscar un objetivo). La comunidad, bien comn =
Mediato (ej. rendir una materia, aprobar, recibirse-gestin individual) o
inmediato (ej.: inscribirse para rendir- todo de administracin)
|Gestin de poltica: |
-de estado: ej. Tema de Malvinas, no es variable es permanente y constante.
El tema terminara si nos devolviesen las Malvinas, sino no.
-de gobierno. Problemas de salud elemento del estado
Ej: gobierno de Macri, es variable y cambiante, y tiene que ver con la
poltica de cada partido. Subsidios reducidos. Otro ej.: tema educacin
(problema cultural) en el discurso poltico, se afirma que es un problema o
poltica de estado, pero en realidad no. Huelgas, cambio de poltica etc.
PRAXIS POLITICA:
La actividad poltica no se desarrolla en el vaco, no tendra un fin. La
dinmica poltica exige instituciones, rganos y normas, ordenan la
actividad y la hacen estable. La praxis poltica tiene como finalidad la
conquista y conservacin del poder y como contrapartida resistencia de esa
accin.
3 faces de la praxis:
- Faz agonal: competencia por asumir los cargos de gobierno. En una
repblica por la contienda electoral, en una autocracia por la seleccin
desde el propio podes, en la democracia la lucha ser abierta, en los
totalitarismos internos, en el propio partido. Diferencias si el partido es
ms o menos abierto, si los candidatos son elegidos por el voto de los
afiliados o si pueden intervenir los no afiliados. Todas estas diferencias
provienen por culturas polticas distintas, por estructuras diferentes.
- Faz arquitectnica: Accin en el ejercicio del poder. Accin para crear,
conducir, integrar, etc. el sistema poltico, pueda hacerlo con ms poder
o con restriccin de la libertad

2
- Faz plenaria: entrelazamiento de las anteriores.

UNIDAD 2: el derecho y la poltica. Periodo primitivo.


Derecho primitivo
Teoras segn origen:
Voluntaristas teolgico
-contratadista/ pactista
No voluntarias (espontaneo) escuela histrica
-escuela sociolgica (S19) o
psicosociolgica (dunkhein) abordan al ttem clan borda
Existe una relacin entre lo voluntarista y lo no voluntarista en especial lo
sociolgico y lo contractualista (en punto de vista jurdico o poltico).
Formas jurdicas:
Venganza de sangre = consiste en vengarse de quien ofendi a
un integrante del clan o tribu, de este modo se le otorga un
carcter sagrado a la costumbre.
Ley de talin = El codigo de Hammurabi regula por primera vez
en el S XVII la Ley del Talion, establece un principio de
proporcionalidad a la venganza, es decir que a cada agresion
corresponde un castigo equivalente. El planteo puede parecer
barbaro para la actualidad, pero fue sin dudas un hito notable en
la historia del derecho, pues conformo un recurso eficaz para
contener la venganza sin limite. "Ojo por ojo, diente por diente"
Composicin: antecedente de mediacin. Cada vez que se va
humanizando ms. A- B -> Ctercero imparcial (jueces,
mediadores)
Creacin de los primeros estados (S XVI, XVII, XVIII). Poder:
territorial, poltico y social.

Modificacin en las formas: formas de hacer poltica, formas de hacer


derecho.
-Ritos adorando al ttem o a los dioses.
-extremadamente formales, los Romanos
-actualmente CCyC libertad de formalidades.

Dcho primitivo. El carcter sagrado.


En todos los pueblos la primera fase del control social ha sido la costumbre;
esta tiene un fundamento religioso, por cuanto el hombre primitivo
desconoce el dualismo que establece la clara diferencia entre el mundo del
mas all y este mundo para este en la sociedad tambin habitan las almas
de los muertos y los mismo dioses; de esto resulta que todas las normas de
la costumbre primitiva se fundamentan en la conviccin de que la sancin
emana de dichos seres sobrenaturales, de la propia divinidad que la aplicar
en este mundo y en esta vida.
La primera sancin fue la venganza de sangre. Esta venganza se
fundamentaba en la conviccin religiosa segn la cual el alma del difunto no
tena posibilidad de vengarse de quien lo ofendi si este no pertenece a su
mismo grupo o clan. Esta sancin socialmente organizada esta, a su vez,
garantizada por una sancin de tipo trascendente, que puede ejecutar el
muerte agraviado contra sus parientes vivos que no la cumplen. El derecho
tiene asi, para el primitivo un carcter sagrado. Lo mismo sucede con la

3
obligacin de obedecer al soberano, tambin posea un fundamento
sagrado.
El derecho es coetneo con el hombre, es decir, donde hay hombre hay
sociedad; donde hay sociedad, hay derecho; luego donde hay hombre, hay
derecho.
En las agrupaciones ms primitivas, sus integrantes debieron acatar ciertas
formas indispensables de coexistencia y de respeto mutuo, porque la
convivencia implica un lmite y una regla de conducta recproca. Aunque no
representaban para la mentalidad del hombre primitivo un carcter
diferenciado, tenan un claro sentido jurdico en cuanto el cumplimiento de
dichas normas era coercitivamente exigible por los dems.

Punto 4: el mundo oriental. Caractersticas. Su influjo en occidente.


Pensamiento de Oriente 5000 a.C
Monarquia absoluta
Carcter poltico- religioso
Supera los clanes- tribus
Egipto faran considerados dioses- patriarcal- amrica 2000
China emperador Confucio SV aC- resista- opresin
Persa S VII aC- Alejandro magno- S IV aC
India Brahamanes

UNIDAD 3: Occidente. El mundo helnico.

Pensamiento de Occidente- Helenico


Edad cretense o minoica Rey Minos: edifico el Palacio de Knossos, dicto
leyes.
Asia mediterraneo.
Mitosleyendas que para ellos eran reales, en cuestiones abtractas
TALASOCRACIA gob el poder de los mares

Edad Micenica
Cuestin religiosa, expansin- conquista. Comienza en 2100aC en
Occidente. Aqueos, jonios, macedonios pertenecen a una misma cultura.

Edad Arcaica u Homerica


1200-800 aC
Guerra de Troya: 10 aos peleando por una mujer troyanos vs aqueos (Elena
de troyaprincesa aquea)
Creacion de los metales.

Edad helenismo
Sofistas:
- Poltica arte de la oratoria
- Opinin: DOXA(lo que dice el ms fuerte)
- Pelearon los filsofos. 1 Scrates CONOCIMIENTO = EPISTEME
- Se va dejando de lado el mito
- Los empiezan a cuestionar y a darle un sustento ms racional

4
Los persas queran invadir, Alejandro Magno los vence. Todos los helenos se
unen: espartanos, lartagineses, griegos, etc. Comienza la idea de NACION.
S VIII a S IV aC en adelante: Scrates, Platn, Aristteles.
Legisladores destacados:
*Atenas: Dragn castigaba con pena de muerte en delitos graves.
Draconiano riguroso, injusto.
Soln Prisin por deudas, abolida. Humaniza el trato con los esclavos,
elimina la pena de muerte. Justo.
* Esparta: Licurgo cuestiones ms que nada de guerra y conquista.
Participacin poltica del pueblo.

Punto 2: presocrticos. Sofistas: oposicin entre physis y nomos

Presocrticos: el iusnaturalismo cosmolgico.


Grupo de pensadores, con el cual empieza a filosofa en Grecia.
Ya en esta primera etapa de la mente filosfica griega se hace presente un
incipiente iusnaturalismo con afirmaciones de la existencia de un orden
superior al derecho positivo; estas posiciones estn teidas de un carcter
cosmolgico que domina toda la filosofa presocrtica, de modo que tal
orden superior se identifica con el que impera en el cosmos, regido por una
ley que presta al mundo su armona, que hace que ese mundo sea
precisamente un cosmos y no un caos.
Podemos nombrar dos pensadores: HERCLITO DE EFESO, quien cree
encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un
movimiento constante que afecto a todo, pese a que los sentidos nos
ofrezcan, engaosamente la imagen de cosas inmviles. La legislacin
csmica es fundamento del derecho de los hombres, porque todas las leyes
humanas se alimentan de la ley nica divina, la cual manda tanto cuanto
quiere y basta a todo y es superior a todo.
En cuanto a ANAXIMANDRO, para este hay una justicia csmica que, de
modo semejante a como tambin lo afirma Heraclito gobierna el mundo y
hace que los partes de ste se correspondan unas a otras produciendo la
armona.

Sofistas: la oposicin entre Physis y nomos.


Mientras los presocrticos se preocuparon por dar una explicacin del
cosmo, intentando halar el principio de las cosas, ahora el tema que va a
prevalecer es el del hombre; a este periodo puede llamrsele con toda razn
humanista o antropolgico, y por eso tambin el problema que va a
prevalecer sobre todos ser el problema tico.
Los sofistas ensean durante el siglo V a.C; desde el punto de vista
filosfico, aportan la tesis relativista en orden al conocimiento humano, con
la expresin de Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas; en el
que queda patente la negacin de toda verdad permanente y absoluta. Hay
algo que si permanece inmutable, la naturaleza, que es siempre la misma e
todas partes y para todos los hombres.
La misma polis, cae tambin bajo los ataques implacables de la dialctica
sofista; estos sembraron verdadera dinamita en el mundo social griego.
Physis y nomos son contemplados por la sofistica como trminos
antagnicos, polmicos, sirvindose de aquella para evidenciar la falta de

5
sustantividad de ste; la ley humana carece de entidad porque no es sino
creacin arbitraria, que cambia segn varan los intereses de las clases
dominadoras, que son las que hacen el derecho.
La ley positiva es un mero disfraz y la nica ley verdadera es la que emana
de la naturaleza. En el pensamiento sofista, por tanto, el derecho natural no
sirve para fundamentar, sino al contrario, para atacarlo y minar sus bases.

Punto 3: Scrates. Platn. Aristteles.


Scrates (470-399)
Ley Justicia (virtud)
Para l, existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores
objetivos y, entre ellos, el de la justicia, que tiene una realidad efectiva
superior a oda determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que
articula el orden impuesto al mundo por la divinidad. Las leyes humanas ya
o son meros inventos o convencionalismos de los hombres para dominar a
otros, sino fiel trasunto del valor objetivo de la justicia.
Al afirmar la existencia de valores objetivos, avala y garantiza las normas
humanas, en lugar de apoyarse en la physis para combatirlas, como hicieron
los sofistas, por lo que puede afirmarse que su iusnaturalismo es
conservador, frente al carcter revolucionario del iusnaturalismo sofista.
Incluso en presencia de leyes injustas, Scrates se inclina tambin por la
obediencia.

Platn (427-347)
*idealista
*La Repblica sabios-gobernar
Guerreros- atacar, Polis armnica, perfecta, ideal.
defender
Artesanos-trabajar
la justicia se va a lograr por media del PODER ejercido por los sabios,
iluminados, magistrados no se equivoca.
*las leyes
Justo= virtud moral. Quienes llegaban a la perfeccin eran los filsofos
*Santo Tomas Moro utopa
*divisin social del trabajo filsofo francsDURKHEIM CLASISTA
Su pensamiento responde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza
fundamental o centro se basa en la doctrina de las ideas, que ilumina todas
las partes de la filosofa platnica dando unidad, coherencia y solidez al
conjunto.
La autntica, verdadera y cierta realidad es la de las ideas, que habitan
eternamente en un lugar del cielo, de tal modo que las cosas de este mundo
son meras sombras, imgenes o reproducciones de las ideas respectivas.
Las cosas son en tanto reproducen fielmente la idea respectiva, que es la
que presta autenticidad y veracidad. Esta doctrina tambin tiene aplicacin
a nuestro tema. Solo ser verdadera y autentica la ley aquella que sea
hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas elaboradas por los
hombres solo se dar a la autntica justicia cuando en si realicen la justicia
ideal, la idea de la justicia. Por eso sostena Platn que los filsofos deba ser
los que gobernasen a los pueblos o bien que los gobernantes se hicieran
filsofo, porque son los filsofos los que estn ms habituados a la
contemplacin del mundo de las ideas.

6
Otra diferencia con los sofistas, es que mientras estos exaltaban la libertad
del individuo frente al estado, Platn en cambio, afirma que la perfeccin
del hombre concreto solo puede alcanzarse a travs de la polis, regentada
por verdaderas leyes.

Aristteles (384-322) discpulo de Platn. Contemporneo a Alejandro


Magno.
*REALISTA (silla1 sola)
* Se aparta de todo el idealismo, de los mitos.
*JUSTICIA= VIRTUD MORAL, pero es algo que caracteriza al derecho
*ALTERIDAD=relacin con otros, bilateralidad, el otro, el que alterna
conmigo.
Lo que diferencia al derecho de la moral.
*IDONEIDAD= tener la capacidad y la aptitud de poder decidir sobre algo
Finalidad terminar con la corrupcin.
Idoneidad tcnica: quien tenga experiencia en lo que hace bien, trabajo.
Idoneidad moral: quien sea moral y tico enteramente.
*La poltica poltica a Nicmaco
*el poder debe estar sometido al derecho
*custodios de la ley= poder judicial=corte suprema de justicia
*democracia no est bien. Aristocracia, los mejores, pero Quines son?
Quienes nos deben gobernar?
*pensamiento Aristotlico- tomista
*EQUIDAD= isla Lesbos, deban medir los inconvenientes del terreno.
Corregir la injusticia. Ej.: 30 latigazos a que roba por placer; 10 latigazos al
que roba para comer(necesidad).
*LEY
*BIEN COMUN promover el bienestar general.
*JUSTO MEDIOtodos los extremos hacen mal. Ej.: el soldado ante la
guerra: va al frente; se esconde; huye.
Para l lo que es justo en la cuidad, lo es por naturaleza o por la ley; lo justo
por naturaleza es aquello que en todas partes tiene la misma fuerza y no
depende de las diferentes opiniones; lo justo legal es aquello que siendo de
suyo indiferente, resulta ser justo porque se establece como tal.
Lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal, inalterable
y permanente, sustrada a las diferentes soluciones que pueden ofrecerse
segn las circunstancias. Lo justo legal en cambio, es aquello que le viene
de que haya sido as establecido en las leyes humanas, siendo por tanto,
una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las
legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en
un lugar o tiempo e inconveniente en otros segn los condicionamientos
que en cada caso estn presentes.
Llamo ley particular a aquellas normas escritas segn las cuales se gobierna
una cuidad, y ley comn a aquellas normas que sin estar escritas, parecen
ser admitidas por todos; ley comn es la que es segn la naturaleza. Porque
hay algo que todos adivinan que, comnmente, por naturaleza, es justo o es
injusto, aunque no haya ningn mutuo consentimiento ni acuerdo entre
unos y otros.

Punto 4: Helenismo: expansin de la cultura griega. Alejandro Magno.

7
Se denomina periodo helenstico al que se extiende desde las conquistas de
Alejandro Magno hasta los comienzos del Imperio Romano.
Los griegos no consideraban a los macednicos como totalmente helenos, lo
cierto es que los ideales de la cultura griega se expandan en Asia, frica y
Europa a partir de las conquistas de Filipo II y Alejandro Magno.
El triunfo de Filipo en Queronea significo el caso de la independencia de las
polis. Atenas, aunque respetada por los macednicos, perdi su libertad y
debi soportar la presencia de una guarnicin extrajera. Tebas fue destruida
y Alejandro, al suceder a su padre, dirigi sus fuerzas militares contra
Persia. Derrot al Gran Rey y paulatinamente se apoder de Tiro, Jerusaln y
Egipto, llegando sus ejrcitos hasta la India. Su muerte prematura, en 323
ac, frustr la posibilidad de que se consolidara un imperio de tanta
magnitud. Sus territorios fueron divididos entre sus generales; fundaron
reinos de diversa duracin y originaron nuevas dinastas. No renegaron de
su origen heleno, a pesar de incorporar numerosos elementos polticos
propios de las monarquas absolutas de Oriente. Pero la cultura griega que
difundieron esta signada por caractersticas propias que distinguen a esta
poca de transicin entre la Grecia clsica y el advenimiento de Roma.

Punto 5: el estoicismo: Zenn. Postulados bsicos.


Estoicismo (Zenn) El hombre puede buscar el placer, pero desde la
pasin
Epicuresmosentidos; buscaba la felicidad material.
Ambas buscan la felicidad pero de distintos puntos de vista
Estoicos: Vivian fuera de la sociedad para no contaminar por el epicuresmo.
3 periodos:
1 funda Zenn postura rgida: no acercarse a la sociedad, no participar
en cargos pblicos. Eran pocos los que Vivian as, en esta postura.
2 Crisipo intenta acercarse a l sociedad y ganar adeptos compartiendo
ideas. SII Ac.
3 S I d.Cen Roma, vuelve a lo rgido, a sus orgenes. Cicern, Seneca.
El Estoicismo se origina en Grecia y alcanza su mximo esplendor en Roma.

La escuela fue fundada por Zenn en el ao 306 a C; el trmino estoico


deriva de que el fundador enseo su doctrina junto a los prticos (stoa) en
Atenas. Para los estoicos el fin primero y ltimo de a filosofa es el ejercicio
de un arte cuyo objetivo propio es la virtud. Esta, es concebida como la
sumisin del hombre a las leyes de la naturaleza.
La ataraxia o ausencia de turbacin era buscada no a travs del placer sino
del ejercicio de la virtud, entendida como conformidad plena con el orden
universal.
Suelen distinguirse tres pocas:
El estoicismo antiguo cuenta entre sus personajes ms notorios a
Zenn, Celantes y Crisipo. En esta primera etapa construyen las
bases del sistema que incorpora precedentes de Herclito, Patn,
Aristteles y en la moral, cnicos, sin que por ello resulte una doctrina
eclctica.
El contacto con otras ideas obliga a la doctrina estoica a buscar unas
posiciones de mayor flexibilidad, incorporando tesis precedentes de
otros sistemas, con lo que se da lugar al estoicismo medio de

8
carcter ms bien eclctico, que se desarrolla durante los siglos II y I,
cuyos dos pensadores ms importantes son Panecio y Posidonio.
El estoicismo nuevo se extiende a lo largo de los siglos I y II de la era
cristiana y es ya plenamente romano. Se destacan Lucio Anneo
Sneca, en quien la tica estoica alcanza el mayor grado de
excelencia, acercndose incluso a la moral cristiana; Cayo Mussonio
Rufo, Epicteo y Marco Aurelio.

UNIDAD 4: EL MUNDO ROMANO


1-Origenes. Su aporte a la cultura jurdico-poltica de Occidente
Roma fue la gran heredera de los helenos. Aunque sus escritores no hayan
superado a los griegos en filosofa, el genio romano ah dejado una huella
profunda por su incomparable contribucin para el desarrollo de las ciencias
jurdicas. Desde el comienzo de su historia el derecho cumple en Roma un
rol insustituible. Consuetudinario y muy influido por preceptos religiosos en
su primera etapa, adquirir consolidacin a partir de la Lay de las XII Tablas
(450 ac). El estoicismo, a travs de las enseanzas de Panecio (180-110
ac), maestro en Atenas y en Roma, contribuyo a moderar la rigidez del
derecho romano, insuflndole un marcado espritu universalista y
humanitario.
El humanismo no haba penetrado efectivamente en todas las capas de la
poblacin. Subsistan el materialismo y el hedonismo predicados por las
corrientes del epicuresmo. El estoicismo padeca de limitaciones que solo
podrn quebrarse a partir de la predica del Evangelio; los romanos no
alcanzaron a sistematizar la nocin de persona, como ente que trasciende al
Estado y que tiene vocacin de eternidad; tampoco reconocieron los
derechos subjetivos frente al Estado.
La distincin entre derecho pblico y derecho privado, as como la
diferenciacin entre jus civile, jus gentium y jus naturale, marcan una lnea
de tendencia que adquirir plena significacin durante la era cristiana. Por
ello a pesar de las sealadas limitaciones, encontramos en Roma la nocin
de estado de derecho, entendido como comunidad en la que gobernantes y
gobernados se encuentran sometidos a normas positivas.
2-La monarqua:
Comienza con la fundacin de Roma en el 753 ac (segn la leyenda de
Rmulo y Remo). Le suceden como reyes: Numa Pompilio, Anco Marcio, Tulio
Hostilio, Tarquino el Antiguo, Servio Tulio y Tarquino el Soberbio.
La monarqua era electiva y vitalicia.
Los reyes tenan atribuciones civiles, militares, judiciales y religiosas.
Su autoridad era compartida con el senado, que cumplia un rol asesor, y
los comicios, que eran asambleas con facultades legislativas y judiciales.
Tanto el senado como los comicios curiados eran integrados por PATRICIOS
(descendientes de las flias fundadoras de Roma)
En tiempos de Servio Tulio se crean comicios centuriados con fines militares
y financieros. A esta asamblea se incorporan los PLEBEYOS (poblacin
proveniente de otros estados; Roma era una ciudad comercial que haba
concedido el colonato a los hijos de matrimonios desiguales, a los esclavos
emancipados y a los extranjeros inmigrantes forman la clase media

9
poderosa a la cual luego se suman los servidores de las flias patricias: los
clientes.) porque la clasificacin de los ciudadanos en centurias se realizaba
en funcin de su riqueza.
Tarquino el Soberbio continua con la poltica de acercamiento hacia los
plebeyos. EN el 509, acusado de tirana, es depuesto por los patricios, y aqu
finaliza la etapa monrquica.

La repblica aristocrtica
Las magistraturas de Roma durante la repblica son: electivas,
temporales, colegiadas y honorarias.
La magistratura ms importante, que sustituye a la monarqua, es el
consulado est formado por 2 cnsules, nombrados anualmente por los
comicios. Tienen las atribuciones de los reyes, pero las funciones religiosas
quedan reservadas para un rex sacrorum. Hasta el ao 367 ac el consulado
pudo ser ejercido solo por patricios.
Un solo magistrado reuna todas las facultades que tena en su sola persona
un rey antes frente a situaciones de peligro externo a fin de proveer lo
necesario para la defensa de la repblica.
El Senado aumenta sus atribuciones llega a ser las institucin + imp.
Los comicios centuriados, a pesar de haberse unido a ellos los plebeyos,
acentuaron su influencia durante la etapa astistocratica de la repblica,
desplazando paulatinamente los curiados.

La repblica democrtica
El transito se produjo de modo paulatino, entre el 500 y el 300 a.C.
Las manifestaciones del cambio fueron: -ingreso de los plebeyos al senado
- Creacin del tribunado (a raz
de la pelea plebeyos vs patricios)
Los comicios por tribus acentuaron la transformacin democrtica. Para
integrarlos la ciudad es dividida en 21 distritos, prescindindose de la
distincin entre grandes y pequeos propietarios.
Otra magistratura muy imperio fue la PRETURA creada en 367 ac, luego
de 30 aos se incluyen a los plebeyos en ella. Los pretores tenan la misin
de decir el derecho; esto contribuy a que mejorara la prctica de todo el
cuerpo del derecho romano.
Sigui la evolucin democrtica:
*Los tribunos convocaron a la plebe para los ms diversos asuntos
*Los tribunos fueron elevados a 5 y declarados inviolables.
*La aplicacin de la ley adquiri impersonalidad y generalidad mediante la
sancin de las XII Tablas (449 ac)
*Se autorizo el matrimonio entre patricios y plebeyos
*Se levantaron las restricciones con respecto de la participacin de la plebe
en el culto
*Se declar que los plebeyos podan desempear el cargo de censor (vigilar
la moral y las buenas costumbres)
*Finalmente, mediante leyes lisinas, sancionadas en el 367 ac los patricios
y los plebeyos quedan virtualmente equiparados

10
*Los comicios: los tribales reemplazan a los centuriados como gran
asamblea legislativa romana.
As llega la repblica a su mayor esplendor.

3- Solivio y los ciclos polticos.


POLIBIO (201-120 ac), hijo de uno de los jefes de la liga aquea.
Polibio adopta la clasificacin tripartita de formas de gobierno, de origen
aristotlico, con sus respectivas perversiones.
FORMAS PURAS monarqua, aristocracia, democracia.
IMPURAS tirana, oligarqua, demagogia.

Polibio dice, entonces, que las formas puras llevan en s el germen de su


propia corrupcin, tornndose as imposible la estabilidad y continuidad de
cualquiera de ellas. Adems, viendo la historiad de Roma, sostiene que la
sucesin de formas puras e impuras se produce en forma cclica. Polibio
llamo a esto anacyclosis:
1-La monarqua o gobierno de uno ,persigue el bien comn, no obstante,
embriagados de poder y de las pocas restricciones de una autoridad sin
lmites, ven en el poder la libertad de hacer cualquier cosa menos la carga
difcil de hacer el bien; aqu viene la tirana.
2- Sobre la tirana, actan los hombres ms virtuosos e implantan la
aristocracia (gobierno de los mejores para el bien de todos); esta forma
pura evoluciona hacia la oligarqua o gobierno de unos pocos para su
propio beneficio y en detraimiento del bien comn.
3- El pueblo se revela, implanta la democracia o gobierno de todos para el
bien comn. Al principio todo bien, despus el pueblo extraviado por los
ambiciosos y por su propia corrupcin, quiere ms todava, aspira a la
dominacin , y oprime; estamos frente a la demagogia que, ante la
necesidad de restaurar un orden justo, impulsa a restaurar la monarqua
para reiniciar el ciclo inexorable.
La anacyclosis tiene remedio adoptar una forma mixta de gobierno (as lo
hizo Roma y por eso su smbolo de grandeza, continuidad y estabilidad: El
principio monrquico estara preservado a travs de la magistratura del
consulado; el aristocrtico mediante la actuacin relevante del senado; y el
democrtico en los comicios) porque as las 3 fuerzas se frenan
recprocamente impidiendo que cualquiera adquiera una prevalencia
excesiva.

El estoicismo en Roma y la idea iusnaturalista: Cicern.


Las enseanzas de los estoicos llegan a Cicern a travs de las obras de
Panencio y de las lecciones recibidas por Posidonio, haban sostenido la
existencia de un orden universal. De esta nocin extrajo su visin de la ley
natural.
Existe pues una verdadera ley que se extiende a todos los hombres y es
constante y eterna; sus mandatos llaman al deber y sus prohibiciones al
mal. NO es licito tratar de modificar esta ley, ni permisible abrogarla

11
parcialmente, y es imposible anularla por entero. Ni el senado ni en pueblo
pueden absolvernos del cumplimiento de esta ley.
Es eterna nica e inmutable. Obliga a todos los hombres de todos los
tiempos.
Dios es su autor y juez.
3 grandes tesis de Cicern:
*los hombres tienen grabadas en su corazn normas supra positivas que
reconoces un origen divino
*tales normas fundamentales no deben ser vulneradas por el derecho
positivo
*que la ley natural, a cuyo conocimiento accedemos con nuestra
inteligencia, tiene carcter universal.

Roma que cre un imperio, fue en cambio, incapaz de hacer una filosofa
propia, viviendo en ese aspecto del legado de Grecia. La filosofa estoica
ofreca soluciones prcticas para la vida del hombre en la que, por otra
parte, se predicaban un cosmopolitismo que tan bien se avena con la
concepcin romana del Imperio.
Quien elabor la doctrina ms acabada sobre la ley natural fue Cicern
(106-43 ac); es constante en l la apelacin a la naturaleza como
fundamento del derecho.
Incesantes son las referencias a la ley natural: como recta razn
proveniente de la mente divina, que nada a hacer lo bueno y prohbe lo
contrario.
Dos afirmaciones quedan bien claras: que el derecho tiene su ltima base y
fundamento en la naturaleza, hasta el punto de que podra entenderse que
el derecho yace en la naturaleza, y que esa ley emanada de la naturaleza
tiene una procedencia sobre las normas humanas, ya que es previa a toda
ley escrita y existe con anterioridad a la fundacin de las ciudades.
La ley suprema segn Cicern: hay una ley verdadera que consiste en la
recta razn, conforme con la naturaleza, universal, inmutable y eterna, que
con sus mandatos llama al cumplimiento de la obligacin y disuade del mal
con sus prohibiciones.. Esta ley no puede anularse ni ser derogada en todo o
en parte, y ni siquiera por la autoridad del senado o del pueblo poder ser
dispensados de la misma. La misma norma eterna e inmutable regir para
todos y en cualquier tiempo.
Tambin cicern solo concibe la ley humana en tanto y en cuanto se adecua
y corresponde con las prescripciones e la ley natural.

4- La nocin del ius naturale, ius civile y del ius Gentium en los
juristas: Gayo. Ulpiano.
Ius civile: El Derecho civil comprende las normas jurdicas exclusivas de
cada pueblo o Estado. El Derecho civil romano era el conjunto de las
instituciones jurdicas romanas.
Ius gentium: Es un derecho comn a todos los pueblos sin hacer
diferenciacin entre las nacionalidades, es aquel conjunto de normas
comunes tanto a los ciudadanos romanos como a los extranjeros.

12
Aunque sean parecidos no podemos confundir el derecho de gentes con
el natural.
Ius naturale: Segn Justiniano, es aqul que la naturaleza ensea a todos
los seres animados. El Derecho natural es un derecho que jams fue
legislado, pero constituido por una serie de principios que la naturaleza
inspira invariablemente en el hombre acerca del bien y del mal.
para Gayo: no hay ms que dos categoras de ius: el civile, que cada
pueblo se da as mismo, y el Gentium que es aquel que usan todas las
naciones. No habla pues de ius naturale, si bien el concepto de ius
Gentium no est exento de cierto sentido iusnaturalista, no slo por su
extensin universal, sino tambin por su fundamento en la naturaleza.
Para Ulpiano: clasificacin tricotmica. Da un extrao concepto del ius
naturale: derecho natural es el que la naturaleza enseo a todos los
animales. Porque este derecho no es propio del gnero humano, sino de
todos los animales que nacen en el cielo, en la tierra y en el mar.

5- El imperio: expansin de la cultura romana

El Imperio Romano fue una etapa de la civilizacin romana en la antigedad


caracterizada por una forma de gobierno autocrtica. El nacimiento del
imperio viene precedido por la expansin de su capital, Roma, que extendi
su control en torno al Mar Mediterrneo. Bajo la etapa imperial los dominios
de Roma siguieron aumentando, llegando a su mxima extensin durante el
reinado de Trajano, abarcando desde el Ocano Atlntico al oeste hasta las
orillas del Mar negro, el Mar rojo y el Golfo Prsico al este, y desde el
desierto del Sahara al sur hasta las tierras boscosas a orillas de los ros Rin y
Danubio y la frontera con Caledonia al norte.
El Imperio Romano como sistema poltico surgi tras las guerras civiles que
siguieron a la muerte de Julio Csar, en los momentos finales de la
Repblica. l fue, de hecho, el primer hombre que se alz como mandatario
absoluto en Roma, hacindose nombrar Dictator (dictador). Tal osada no
agrad a los miembros del Senado romano, que conspiraron contra l
asesinndole durante los Idus de marzo en las mismas escalinatas del
Senado, restableciendo as la repblica, pero su retorno sera efmero.

UNIDAD 5: El cristianismo. poca medieval.


Punto 1: antecedentes. Influencia en la vida poltica y jurdica de la poca.
Origen divino del poder y de la
Autoridad.

Antecedentes
El paganismo no pudo superar ciertas limitaciones en lo que se refiere a su
visin del hombre. La nocin de persona humana, como sustancia de valor
espiritual inmensurable, con vocacin de eternidad y fines que trascienden
el orden temporal, fue desconocida por la antigedad. Egipto, China, India,
Babilonia, entre otros, no reconocieron que todo hombro, por la sola
circunstancia de ser tal, es titular de derechos inalienables.
Grecia, a pesar de incorporar algunas expresiones de libertad poltica, no
reconoci la dignidad connatural a todo hombre. El ciudadano estaba
sometido a la ciudad, no haba derechos frente al Estado, e incluso la
religin se hallaba subordinada a la polis. Tampoco Roma, a pesar de las

13
alturas que alcanz la filosofa estoica, lleg a elaborar una antropologa que
reflejara cabalmente la jerarqua del hombre en el cosmos.
Correspondi al pueblo israelita la misin de elaborar los principios y los
fundamentos de un humanismo verdaderamente integral. El hombre, en la
perspectiva juda, pasa a ser considerado como imagen y semejanza del
Seor.
Los israelitas han adquirido un lugar prominente en la historia de la
civilizacin y, por ende, en el desarrollo de las ideas polticas. El inters que
despierta este pueblo deriva de su cosmovisin tica y hondo sentimiento
religioso, de profundas consecuencias en la esfera poltica.
Los profetas anunciaron con su prdica los tiempos mesinicos. Frente a la
iniquidad de los poderosos actuaron condenando transgresiones que
ofendan a Dios y agraviaban al pueblo.
El cristianismo prologa y ampla el humanismo que recibe de Israel, sin
desdear los aportes culturales desarrollados por Grecia y Roma. No
signific una ruptura con el mundo antiguo, pero la visin humanista
alcanza dimensiones infinitas.
Todo hombre, por la sola circunstancia de serlo, posee una suprema
dignidad.
El nuevo humanismo cristiano se funda no slo en el reconocimiento de Dios
como causa eficiente y causa final del universo, sino en el servicio de Dios
en el prjimo.
En el mundo pagano, los hombres no valan como tales sino en funcin de
su condicin jurdica o de sus privilegios. La esclavitud era un dato sobre
cuya necesidad pocos discutan. Pero con la visin cristiana, el esclavo es
acreedor al respeto que deriva de su condicin de redimido por la sangre de
Cristo.

Influencia en la vida poltica y jurdica de la poca


El cristianismo no es una doctrina poltica. Pero sus principios morales, al
arraigarse y expandirse por el mundo, produjeron, de modo evolutivo, una
modificacin profunda de los ordenamientos jurdicos y polticos entonces
vigentes.
Aunque los apsteles no predicaran la eliminacin violenta e inmediata d
instituciones inicuas como la esclavitud, poco importaba su subsistencia si
los siervos eran verdaderamente tratados como hermanos. Adems, los
fermentos del Evangelio, exteriorizados en principios de tica poltica y
social, al penetrar en el corazn de los gobernantes cristianos, promovieron
la adecuacin de las legislaciones positivas a la nueva concepcin del
hombre que fluye de las enseanzas de Jess.
El nuevo humanismo plantea tambin una modificacin profunda del
concepto que prevaleca en la antigedad sobre las relaciones entre el
hombre y el Estado.
La libertad civil por virtud de la cual los hombres, sin discriminacin alguna,
tienen derechos en el Estado y frente al Estado, derivados de
ordenamientos supra positivos que gobernantes y gobernados deben
observar, fue desconocida por el pensamiento antiguo.
En la visin cristiana, se afirma el carcter natural de la comunidad poltica
como expresin de la sociabilidad connatural al hombre.
Por otro lado, las primeras manifestaciones de lo jurdico aparecen
involucradas en el dogma religioso: delito y pecado son inseparables,

14
integran una sola idea. El carcter religioso le viene al orden jurdico a
travs del sentido trascendente, que tambin afecta al orden poltico,
culminando en un monarca de origen divino. La noma emanada del
soberano, ms que un precepto jurdico, es un mandato religioso.
Poco a poco se van secularizando las instituciones sociales y esto afecta al
derecho tambin.

Origen divino del poder y de la autoridad


San Pablo advierte que el principio de autoridad viene de Dios, rechazando
as algunas desviaciones anarquistas que comenzaban a aflorar entre
algunos de sus discpulos. Pero la afirmacin del origen divino del poder
estatal no supona que justificara la designacin de los hombres inmorales
que con frecuencia gobernaron el imperio romano.
San Juan Crisstomo reafirma que el que exista la autoridad y haya quienes
manden y quienes obedezcan y que las cosas todas no se dejen al acaso y a
la temeridad, se debe a una disposicin de la divina sabidura.

Punto 2: San pablo. La patrstica: San Agustn: la cuidad de Dios.

San pablo: figura polmica notable, judo, fariseo, naci en Turqua, en una
ciudad romana la cual le conceda la ciudadana, era de una familia
adinerada, conoca muchsimo de filosofa griega. Hizo una persecucin
feroz del cristianismo porque l era un seguidor de la ley juda (Tora), uno de
los hechos por el cual quedo gravado fue que acuso y logo la primera
condena a muerte de un cristiano(a piedrazos). Segn dicen se convirti al
cristianismo porque uno de sus viajes en bsqueda de nazarenos tuvo un
accidente y mientras estaba inconsciente tuvo una visin en la cual segn l
interpret, Dios le pregunto por qu lo persegua. Ms tarde aparece un
seor para ayudarlo en nombre de Dios; ah y de ese modo se convierte al
cristianismo. Despus de los cuatro evangelios, las epstolas paulinas son
los documentos que contienen las enseanzas de Cristo, juntos constituyen
el acta constitucional. Cuando comenz a evangelizar lo hace por los judos
pero como no lo logra, decidi dirigir su atencin a la evangelizacin de los
gentiles, afirmaba que estos no conocan la ley de Dios (el declogo),
porque no es haba llegado la revelacin pero a pesar de ella cumplia la
voluntad natural, se trata de una ley moral natural que suple a los gentiles
la falta de conocimiento de la ley mozaica, hace al perfeccionamiento de la
persona, no la plantea como un arma jurdica.

La patrstica: es el estudio de la doctrina sentada por los padres dela iglesia,


estos en general obispos, eran escritores que fundaron las bases y
fundamentos de la ley cristiana, trabajan sobre la enseanza de San Pablo
con el fin o necesidad de enfrentarse a los movimientos herticos que junto
con las constantes persecusiones pusieron a prueba la vitalidad de una
nueva doctrina, por eso su tarea mas urgente fue al de enfocarse en la
defensa y refutacin de las derivaciones doctrinales y esa es la razn por la
cual la literatura patrstica tiene carcter ocacional y de temtica
quebradiza que les da el tener que acudir a combates el error all donde se
presente. Por eso tambin el problema del derecho natural no recibe en la
patrstica un tratamiento continuado ni sistematico. Podemos mencionar
como particularidades mas notables dos de sus concepiones: en primer

15
lugar una identidad entre la ley natural y el declogo, ambas son la misma
cosa de otro modo implicara una contradiccin en la divinidad, estaramos
hablando de dos dioses, uno creador y otro legislador. La segunda nota de
carcter general en la doctrina patrstica esta en la distincin entre el
derecho natural y primario y otro secundario: el primero corresponde al
hombre en el estado anterior al pecado original y el segundo al posterior,
por eso ste tiene una misin correctora, contiene instituciones de carcter
coactivo que no se dan en el primero porque el hombre esta en estado de
inocencia no necesitaba de la coaccion para obrar bien.
A pesar de que en general siguen a San Pablo sin hacer ninguna innovacin,
San Juan Crisostomo hablo por primera vez de que la ley natural era
fundamento de la ley humana. La identificacin de la ley natural con el
declogo desdibuja y compromete la universalidad tan carateristica del
derecho natural, hacen una concepcin limitada de este, considerndolo
propio de los cristianos, en esto no coincide con San Pablo.
Los padres de la iglesia son 8:
*Orientales: San Anastacio, San Basilico, San Gregorio y San Juan
*Latinos: San Ambrosio, San Agustin, San Gregorio Magno y San Jeronimo.
Al estudiar la vida de cada uno o de alguno de los padres de la iglesia
estaramos entrando en lo que se conoce como patrologia. Pero es necesario
mencionar que uno de los mas importantes es San Agustin que nacio en
un pueblo que esta en Africa, fue educado por su madre Santa Monica,
quien lo formo en los evangelios. En el derecho hizo una sistematizacin de
la ley trimembre parecida a la de los romanos. En su teora encontramos la
ley vinculada con Dios aunque en distintos modos: Dios es el autor de la ley
eterna( su definicin es igual a la que elabora San Pablo por ley natural); la
ley natural no es algo esencialmente distinto a la ley eterna sino la
manifestacin d esta en las cosas, por lo tanto tambin en la naturaleza
humana la cual es racional y por eso el hombre puede advertir en el la
presencia de la ley eterna porque el participa de ella a travs de la ley
natural: por entonces el hombre advierte la ley eterna por un principo de
particin pero no la conoce plenamente. Para San Agustin entonces, la ley
natural es la transcripion de la ley eterna. A su vez, la ley positiva es una
derivacin de la ley natural, en ella debe estar fundamentada ( por eso
tambin,aunque de forma inmediata se vincula con Dios), en definitiva es
por naturaleza justa y sino es justa no es ley.

Patrstica:
1 etapa: siglo I al III (nacimiento de la patrstica)
2 etapa: siglo III al IV (principales obras de San Agustin)
3 etapa: siglo V al VIII ( menor produccin teorica; de menor importancia)

325 edicto de Miln


380 edicto de tesalnica. Se consagra a la religin cristiana como religin
oficial del imperio
Teodosio impone impuestos y las personas resan a pagarlos entonces
Teodosio mana a ejecutar a todo el pueblo. Aproximadamente 7800 muertos

Aos posteriores al Edicto de Milan la predica cristiana fuer perturbada por


diversas herejas. Con frecuencia la indebida injerencia de las potestades

16
temporales contribuyo a que se planteara un nuevo problema poltico: el
cesaropapismo.
Varios factores coadyuvaron a la expansin de las herejas. Numerosos
paganos que se hicieron cristianos sin mayor preparacin ni fe y que
llevaron sus vicios y sus preocupaciones al seno mismo de la iglesia,
cooperaron a incremento de numerosos errores dogmticos.
Los padres la iglesia, continuadores de la predica apostolica, se
distinguieron en la lucha contra las herejas.
Se denomino patrstica a la doctrina teolgica y filosfica expuesta por los
padres de la Iglesi, durante este periodo fue evidente el esfuerzo por
conciliar la fe cristiana con los aportes positivos de la sabidura pagana.
Sobre todo ciertos autores como Platon, filon de alejandria, plotino y otros
neopatnicos, y en alguna medida Aristteles y los estoicos, ejercieron
influencia indudable sobre los padres de la iglesia.
Armados, de un poderoso bagaje doctrinal, teolgico y filosfico,
enfrentaron con la plma las desviaciones religiosas que surgan entre los
propios cristinaos y a doctrnas como el maniquesmo y el gnosticismo.
Las herejas que mas preocuparon a los autores de la patrstica fueron el
arrianismo, que negaba la Santisima Trinidad, el nestorianismo, entre otras.
La Iglesia, n su lucha contra las herejas, adquiri el nombre de Catolica que
significa universal.
San Agustn:naci en Tagaste en el 354, hijo de Patricio y Monica, madre
ejemplar, la Iglesia la canonizo. Se educ en el ambiente intelectual de
frica del norte. A travs de la lectura del Hortensio de Cicereon
experimento la atraccin de la filosfia. Sigui durante un tiempo las
enseanzas de los maniqueos, que sostenan la existencia de dos principios
divinos, hostiles y opuestos, uno del bien y otro del mal, y que estn muy
infuidos por la religin persa.
Agustin enseo gramatica y retorica. Fue a Roma y Milan donde conoca a
San Ambrosio. La oratorio de este obispo lo conmueve pero no alcanza a
convertirlo. Se siente atrado por el epicuresmo, pero se inclina luego por
los neoplatnicos, siempre sediento de alcanzar la verdad.
Su madre Monica oraba por su conversin.
Ley un pasaje de la Epistola a los Romanos y a partir de ese instante la
conversin fue total. En 391 fue ordenado sacerdote y en 396 consagrado
como obispo de Hipona. Hasta su muerte, ocurrida el 28 de agosto del 430,
realizo una labor pastoral e intelectual impresionante. Su bsqueda de Dios
fue siempre insaciable.
La obra escrita por San Agustin es amplia y aborda temas filosficos,
teologicos, histricos y jurdicos.

Ciudad de dios: en agosto del 410, los visigodos, la mando de Alarico,


saquen Roma. Durante siglos si haba creido que Roma era eterna, pero es
evidente que no. No faltan, paganos que acusan a los cristianos d ser los
responsables de la decadencia por haber promovido el abandono del culto a
las divinades protectoras de Roa.
San agustin rechaza estas falsas imputaciones en sermones que
demuestran que el cristianismo no es responsable de la cada de Roma. Pero
para refutar escribe a lo largo de trece aos su obra mxima: la cuidad de
Dios.

17
En la perspectiva agustiniana no puede identificarse a la Iglesia con la
cuidad de Dios ni al Estado con la cuidad eterna. la doctrina moderna,
catlica o no catlica, rechaza hoy en da la interpretacin que se hiciera en
cuenta al autor de la Cuidad de Dios asimilara esta a la iglesia y la cuidad
terrestre al Estado es evidente que para San Agustn hubo justos que
integran la cuidad celeste y que tambin en la Iglesia se encuentran muchos
que no sean en definitiva de numero de los elegidos.
En sntesis, los hombres de las dos ciudades, que actan tanto en el Estado
como en la Iglesia, se entremezclan, quedando a Dios reservado el
conocimiento de quienes pertenecen a una y otra cuidad. El deslinde ser
definitivo solo al final de los tiempos, cuando triunfe la Jerusaln celeste y el
tiempo lineal desemboque en la eternidad.
la cuidad de Dios esta abierta a todos los seres que el mundo reconocen al
mismo Dios, practican las mismas leyes y alimentan las mismas esperanzas.
No solo contiene habitantes todos los pases, sino tambin a muertos y
vivos. Una divisin nueva de la Humanidad.
No tiene en cuenta las nacionalidades y no tiene consideraciones
particulares para con las civilizaciones ms altas, suprime la distincin entre
ciudadanos, extranjeros y barbaros. Distingue dos sociedades, que viven
mezcladas como lo estn el bien y el mal en los asuntos humanos, pero que
se codean sin confundirse, y que marchan con el mismo paso sin llegar al
mismo fin.
Roma paga por las guerras injustas, conquistas arbitrarias, despotismos,
latrocinios, crueldades, persecuciones y dems iniquidades cometidas en el
curso de su historia. La fe cristiana no ha debilitado los ciudadanos
convertido al Evangelio. Todo lo contrario.
San Agustn encuentra en Platn una fuente de inspiracin. Pero supera al
filsofo griego al sealar que la Ciudad de Dios tiene vocacin de eternidad
aunque se prepare en el mundo. Para San Agustn el Estado es un producto
natural que deriva de la propia naturaleza humana. A fin de que a autoridad
que rige a la comunidad poltica cumpla sus fines debe gobernar con
justicia. El fin del estado es la justicia.
El ejercicio del poder abarca, para San Agustn, tres reas fundamentales:
1- El officium operandi
2- El officium providendi
3- El officium consulendi
San Agustn pudo sintetizar su visin de la convivencia poltica a la que
debe tenderse con estas palabras: la paz de la ciudad es la concordia de
quienes gobiernan y de quienes obedecen.

Punto 3: la escolstica. Santo Tomas de Aquino: La Ley. Finalidad de la


sociedad poltica: el bien comn. Resistencia a la opresin.
Escolstica:
- Dos etapas: Siglos X, XI y XII; siglo XIII: Santo Tomas de Aquino
- trata de unir ensear la fe y la razn. Algo que los padres de la iglesia no
lograron conectar.
Razn elemental de la persona que permite distinguir el camino bueno o
malo pero si no tenemos fe no podemos entender el propsito de la vida.
- Retoma la preocupacin que tena la etapa de la patrstica

18
- Diferencia entre patrstica (corriente filosfica clsica, fuente del
pensamiento o inspiracin e los padres de la iglesia = platn y
escolstica (influencia filosfica griega = Aristteles)
- 1era etapa: consagracin de una manera de entender la justicia en
trmino de equidad, fundamento bsicamente teolgico (dar a cada uno
lo suyo). Lo justo o injusto
- 2da etapa: se va a destacar lo natural.
- Santo tomas comprende al mundo eterno sobre naturaleza conexin con
el mundo natural. Alma como algo inmaterial por lo que el
perfeccionamiento de la misma ser la fe. Toma de Aristteles que es
primer movimiento o motor es impulsado por una energa, primer
motor originado por una energa. Santo tomas lo toma, pero dice que no
es energa amorfa, se la adjudica a Dios, para conectar su idea teolgica
con la realidad. Para entender la vida se necesita fe.
- El primer motor es Dios, regenera la naturaleza. El hombre causa el
movimiento. El hombre nace, por un movimiento por una causalidad de
Dios, el cual crea un ordenamiento natural en el cual estamos nosotros.
Ese movimiento creado por dios, que da como resultado nosotros y la
naturaleza, le ha impuesto un destino, direccin que debe seguir el
hombre, dios le otorga la finalidad a las cosas que crea. Si uno no
practica su fe, no puede comprender la racionalidad del mundo. La razn
es parte constitutiva del hombre. Poder discernir en las decisiones, pero
si no cultiva la fe es imposible entender el sentido de la vida.
- Cuando el hombre se mueve para alcanzar algo su destino lo hace a
travs de acciones (lo que generamos) compuestas por FORMA (fin que
tiene el accidente) y MATERIA (es la base para lograr cierta finalidad)
- Primer motor = DIOS
Aristotlico
Creacin naturaleza. Sustanciales: nosotros nos movemos
contantemente y provocamos accidentes= materia y forma. Los
accidentes no son sustancias sino que est compuesto con
movimiento forma = es el fin / materia = base constitutiva de la
forma. Para santo tomas el estado es una institucin accidental que
tiene materia y forma. Entiende como materia: comunidad y forma el
bien comn de la sociedad, organizacin y satisfaccin de
necesidades individuales.
- Santo Tomas define al Estado como un ACCIDENTE en el cual la forma es
el bien comn (bienestar general) y la materia es la sociedad,
comunidad, quienes creamos el Estado.
Bien comn: organizacin de la sociedad siguiendo los conceptos
teolgicos
- Y al derecho lo define como ordenacin de la razn encaminada al bien
comn por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
- Vas de Acceso para el conocimiento de todo lo explicado
1er va motora: si todo lo que crea al hombre lo crea en movimiento
siempre hay un accidente, debe haber un primer motor para el 1er
movimiento. A finales de la primera etapa se dan las primeras
universidades en Europa. Estas nacen en el seno de nuestro
pensamiento. Santo tomas dictaba clases (pars 2da, babilonia 1 era)
2da va contingencia: puede modificarse. si hay algo que va y que
viene tambin debe haber algo que no cambia (dios)

19
3era va causalidad: si todas las relaciones son causa y efectos, debe
haber alguna causa primera.
4ta va de perfeccin: todos lo hombre somos imperfectos y
aspiramos hacia perfectos, debe haber existido alguien perfecto para
crear esta idea.
5ta va del orden: nocin del orden primero. Debe haber un orden
primero para ver el orden social que constituimos.
- Siglo XII nacen las universidades como las de Bolonia y Paris, las cuales
siguen estos pensamientos.

La escolstica
Al movimiento cultural de la patrstica le sucede la llamada escolstica. Su
nombre viene de la actividad docente en las escuelas catedralicias,
parroquiales y monacales. El trmino no concluyo identificado a la filosofa
tpicamente medieval; la escolstica no abarca un nico sistema filosfico.
Existieron en ella diversas corrientes de pensamiento.
La primera escolstica corresponde a los siglos X, XI y XII y uno de sus
primeros exponentes es San Anselmo de Canterbury. Su obra se encuentra
inspirada por el pensamiento patrstico y su mayor preocupacin consiste en
armonizar razn y fe.
La segunda etapa corresponde al siglo XIII y su mayor exponente es Santo
Tomas de Aquino.

Un aspecto importante de la escolstica, particularmente por lo que significa


para el desarrollo de las ideas polticas, es el referido a la recuperacin del
pensamiento aristotlico.

Punto 4: conformacin de los reinos romano- germnicos. Crisis del imperio


medieval.
Edad media 2 etapas:
-1era etapa (S 5 al 10) proceso de consolidacin, transformacin, deterioro
constitucional, poltico, social, moral y tico. Etapa de quiebre,
desmembramiento, transformacin econmica desde el imperio hasta la
poca medieval. Proceso de comercializacin productos granadero con fin
de comercializarlo, lo que da el poder a determinada persona sino existe
una produccin acorde al excedente de un producto, es imposible
comercializarlo, acorde a las necesidades del pueblo recursos econmicos
transformados en la edad media (economa ms cerrada) dada a travs de
las invasiones al imperio (barbaros) comercializacin retrotrayendo
imposible relaciones comerciales en periodos o situaciones blicos.
Posibilidad de tener un marco de seguridad (condicin). Econmicas
retrotradas a aspectos comunales. Cambia la mente de las perdonas, para
que esforzarse si no lo puedo comercializar (ligado al cristianismo, que los
ayuda a avanzar) cristianismo= cultura autrquica (seno familiar) economa
de auto sustento.
Uso de la moneda: esencial. Queda de lado como medio de cambio.
Renovacin de la tierra: concepto de valor modificado a
autoabastecimiento
Pagaban los impuestos al seor feudal como prioridad a la seguridad
de: economa de comercializacin a economa de trueque.

20
-2da etapa (s10 al 15) desaparece el trueque y resurge la comercializacin.
Cuando se quebr el sistema de vasallaje por avance tecnolgicos e idea de
legitimados propia del pueblo. Sociedad piramidal. Visin doctrinal y
religiosa del mundo. El cristianismo influye directamente en el mbito
poltico. Estoicismo y dogma cristiano conectados autarqua como valor
compatible, en lo tico y moral, sentido de la igualdad compatible. Respeto
a respetar la vida del otro, idea de destino en ambas ideologas. Concepto
de naturaleza como causa inalterable, la valorizacin de la tierra cambia.

*El imperio romano va a decaer por las invasiones y se va a desmembrar


Ahora vamos a ver la economa en esta ltima etapa, se basaban en el
comercio y produccin agrcola ganadera. Para que exista la
comercializacin deben existir ciertas cosas o elementos que permiten esto,
como por ejemplo: excedentes de produccin (sobran fuera del consumo de
la poblacin)
En la Edad Media el comercio y economa cambia y se va a realizar un
comercio cerrado, ms que nada en la primer etapa( parte alta) debido a las
invasin brbaras (no se pueden mantener situaciones de comercio abierto
cuando hay acontecimientos blicos), la economa se retrotrae a lo
domstico (ya que no vamos a producir excedentes de algo que no
podemos comerciar); tambin por un cambio a pensamiento autrquico, las
relaciones de comercializacin van a ser cara a cara, desaparee la moneda
de intercambio y revaloriza la tierra y se valora el ESFUERZO que a uno le
genero la produccin.
*El trueque se da cuando no hay posibilidad de comercio.
*Sociedad en la Edad Media:
Es una sociedad piramidal (por las condiciones de las clases sociales)
Se forma una nueva doctrina en lo econmico y esto hace que haya
transformaciones
La participacin poltica es nula
Se un cambio en que os valores estoicos se van a ir acoplando con la
religin
La organizacin de la sociedad tiene que ver con lo divino
Los VALORES van a ser un punto de conexin del dogma cristiano con
el pensamiento estoico. Ej: la igualdad, respeto a la vida. Tambin se
conectan en que ambos piensan que los individuos tienen su destino
propio; el concepto de naturaleza.
*La cosmovisin de la Edad Media es TEOCENTRICA, vamos a tener un Dios
creador del universo
*Aspectos que sostienen el orden piramidal de la sociedad:
- Relaciones de vasallaje (se protegan): era un acto de honor y
fidelidad
- Se pensaba que el Rey era el ms cerca a Dios
*El cristianismo va a proponer la defensa de la Fe (cruzadas)

Punto 5: feudalismo.
Durante los siglos IX y X os pueblos cristianos de Europa soportan terribles
invasiones.
Todas esas invasiones provocan una situacin verdaderamente catica. La
autoridad del emperador y de los reyes se torna nominal. Es necesario

21
defender cada plano de tierra para brindar un mnimo de seguridad. Se
produce as una indita descentralizacin del poder y una confusin entre el
derecho pblico y el derecho privado. El seor de la tierra pasa a tener un
gobierno efectivo a travs de pactos expresos o implcitos que celebra con
sus vasallos. El vnculo se sella con el juramento que en la Edad Media tena
una importancia decisiva. Se conforma as un sistema poltico, econmico y
social denominado feudalismo que se prolong hasta la paulatina
conformacin de los estados nacionales.
A travs del pacto de vasallaje se constitua la relacin personal que tena
tambin significacin econmica. El vasallo se encomendaba al seor
pagndole en servicios militares y con parte de la produccin e la tierra o
cualquier otra forma de tributacin. A su vez, el seor o barn deba
protegerle y brindarle amparo tras las murallas del castillo ante cualquier
invasin. El pacto d vasallaje implic, una disminucin del poder de los
reyes. Estos tenan solo potestad ante sus vasallos inmediatos. Pero de
acuerdo con el derecho feudal, el vasallo del vasallo no es vasallo del
seor.
El poder del rey se encuentra restringido por la corte feudal que integran los
vasallos. Las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales, adquieren por
momentos modalidades que impiden toda concentracin. En pleno
feudalismo, el rey llega a ser solo un primus inter pares.
En el plano eclesistico las consecuencias del feudalismo fueron profundas.
Por un lado, se mantenan los grandes ideales que haban transformado a
pueblos barbaros y paganos. Pero la conversin de estos no haba sido total
pues sobreviva la violencia no solo frente a los invasores sino tambin en
las guerras privadas que mantenan entre si los seores feudales.
El feudalismo produjo otros efectos que lesionaron la necesaria distincin
entre lo que es de Dios y lo que pertenece a Csar. Obispados y abadas, a
lo largo de los siglos, haban acumulado tierras que generaban rentas y
poder poltico. Cuando estallaba una guerra, los obispos eran impulsados
por los reyes a reclutar tropas y llevarlas al lugar del conflicto,
desnaturalizando su investidura sacerdotal. Adems, a partir del imperio
carolingio, las potestades temporales exigieron intervenir en la designacin
de los obispos.
Comenz a proliferar la Simona, que consiste en la venta de dignidades
eclesisticas y el nicolasmo, practicado por hombres indignos que por
apetencia al poder poltico y econmico asuman dignidades eclesisticas
llevando una vida incompatible con el sacerdocio y vulnerando la ley del
celibato.

Las cruzadas.
Las principales son ocho y estn inspiradas por propsitos religiosos.
Despus de la expansin del islam, los peregrinos que se dirigen a Jerusaln
sufren grandes penurias y persecuciones, el papa Urbano II predica la
primera cruzada en el Concilio de Clermont- Ferrad, el 28 de noviembre de
1095. Termina en un fracaso. Culmina con la fundacin del reino latino de
Jerusaln, que subsiste hasta que el sultn Saladino se apodera de la cuidad
santa y hace prisionero a su rey, Guido de Lusian.
Las sucesivas cruzadas fracasan en su intento de recuperar los santos
lugares. En la octava cruzada muere San Luis, rey de Francia.

22
Seala Romero Carranza que las cruzadas no nacieron de plan militar de
ataque ofensivo al Islam para obligarlo a cesar sus incursiones por tierras
cristianas. Al contrario, el nico plan que tuvo la primera cruzada fue el de
liberar el Santo Sepulcro y facilitar la llegada a Jerusaln de los peregrinos
cristianos.
No todo es espiritualidad en las cruzadas. Tambin hubo quienes se
incorporaban a las sucesivas expediciones impulsados por sentimientos de
ambicin o codicia.
Los fines propuestos por los papas al predicar las cruzadas no se logran en
forma completa y definitiva. Tierra Santa queda en poder del Islam. Los
cristianos de Oriente se inclinan por desconocer la primaca del sucesor de
Pedro, mantienen su posicin cismtica luego de las cruzadas. Sin embargo,
los peregrinos logran el libre acceso al Sepulcro de Cristo.
Otra consecuencia de las cruzadas es que los feroces seljcidas, se ven
obligados a combatir en Oriente, postergndose tres siglos la cada de
Constantinopla.
Las cruzadas debilitan el feudalismo.

Las dos potestades.


La distincin entre lo que es de Dios y lo que concierne al Cesar fue desde el
principio una fuente inagotable de libertad civil.
Los prncipes cristianos con frecuencia se extralimitaron, incurriendo en
actitudes cesaropapistas. A su vez, algunos defensores de la potestad
religiosa asumieron posiciones virtualmente papacesaristas.
El problema se agudizo en la Edad Media con motivo de la generalizada
conversin de los pueblos barbaros.
Los mrtires, frente a los emperadores paganos, haban luchado por la
libertad religiosa, negndole autoridad para inmiscuirse en cuestiones que
estaban reservadas a Dios.
Los excesos cometidos durante la rebelin protestante, cuando las
autoridades temporales se arrogaron atribuciones religiosas, son
reveladores de los extremos a los que pueden llegarse desconociendo la
distincin que siempre debe mediar entre lo temporal y lo espiritual. El
retorno al paganismo significa no solo aniquilar la libertad religiosa sino
tambin restaurar un poder poltico que no reconoce lmites.
Es cesaropapismo derivaba de la ntima relacin que exista entre lo
espiritual y lo temporal como consecuencia de la homogeneidad religiosa
predominante. La iglesia soporto el cesaropapismo carolingio porque
reconoca las virtudes del emperador.

La querella de las investiduras.


En 1073 los cardenales y el pueblo de Roma eligieron por aclamacin Papa a
Hildebrando, quien asume como Gregorio VII. El nuevo pontfice adopta
medidas concretas para terminar con la simona y el concubinato de los
clrigos, restableciendo la obligacin del celibato. Declara sacrlegas las
uniones matrimoniales de los sacerdotes y prohbe a los fieles asistir a
oficios celebrados por clrigos que se encuentran en situacin irregular.
Conmina a que de inmediato abandone cualquier dignidad eclesistica
quien la haya obtenido pagando un precio, y prohbe de forma terminante la
compra y venta de investiduras.

23
El objetivo es nada menos que la desfeudalizacin e la Iglesia. El plan de
Gregorio VII supona una verdadera revolucin.
El emperador de Alemania, Enrique IV, desconoce la autoridad de Gregorio
VII y lo ntima a que abandone la sede apostlica fundndose en lo resuelto
por un concilio de obispos simoniacos que se rene en Worms.
La repuesta de Gregorio VII es terminante. Extrae fuerzas de su debilidad,
excomulga al emperador y releva a sus sbditos del juramento de
obediencia.
En la Edad Media el juramento de fidelidad que presta el sbdito o vasallo
tiene su recproco: el compromiso, tambin jurado, de regir al pueblo con
justicia y de defender a la Iglesia.
Tan grande es la fuerza de la medida tomada por el Papa que la corona de
Enrique IV comienza a tabalear.
Advertido Enrique IV de los riesgos que corre, suspende su lucha contra el
pontificado y se dirige con una camisa de penitente al castillo donde se ha
refugiado Gregorio VII.
Despus de tres das el Papa, que desconfa de la sinceridad del emperador,
acepta levantarle la excomunin pero le advierte que debe comparecer ante
la Dieta para responder a los cargos que se le formulan. Las intenciones de
Enrique IV son otras, vuelva a Alemania y reorganiza sus fuerzas, derrota a
quien haban puesto de emperador y rene un nuevo concilio de obispos
amigos y logra que designen un antipapa.
Las luchas entre el pontificado y el imperio continan despus de la muerte
de Gregorio VII. Ambas potestades llegan finalmente a un arreglo en el
Concordato.

UNIDAD 6: PERIODO RENACENTISTA


1) Significado de renacimiento. Retorno al pensamiento antiguo greco-
romano: causas y consecuencias.
Periodo renacentista (Europa)

Comienza en el 1400 hasta aproximadamente 1700


Dejan atrs la Edad Media (476 hasta 1453) se denomino edad
media por estar entre lo antiguo y lo moderno. Tena total poder la
Iglesia.
Sigui pensamientos de Platn, no de Aristteles
Tenan pensamientos ANTROPOCENTRICOS: el hombre ocupa el
centro del pensamiento
Iglesia diferencia del Estado
En el 1400 Gutenberg inventa la imprenta por eso marcamos el
comienzo de este periodo en ese ao. El primer libro que se imprimi
fue La Biblia (libro ms vendido de la humanidad). Los renacentistas
saben esto para expandir ideas contra la iglesia.
Se oponen a la Edad Media porque en esta poca todo se atraso, no
se pensaba, etc.
Lo principal fue la iglesia, textos de Santo Tomas de Aquino (segua
pensamientos aristotlicos); se destaco el vasallaje o feudalismo,
hubo muchos abusos jurdicos (dcho. de pernada: dormir la primera
noche con la esposa del vasallo). El Renacimiento se opone a todo
esto.

24
Campo laboral: esclavo, ciervo, empleado (evolucin)

Renacimiento: rechazo a la Edad Media, ATROPOCENTRISMO. En Italia.


1- Vuelta al periodo antiguo
2- Antropocentrismo: el centro del pensamiento es el hombre, no Dios.
Surge la reforma protestante. El hombre va a pensar por s mismo, no
ya por lo divino.
3- Papeles de comercio: hoy en da son estudiados como ttulos
valores( bonos, cheques)
*pagare: promesa de pago
*cheque: orden de pago
Aproximadamente en el 1500 un italiano llamado Vivante, inventa los
conceptos de Ttulos valores, en esa poca llamados papeles de
comercio. Se inventaron para protegerse de robos y saqueos piratas.
Representaban un determinado valor econmico. Y se crean los
bancos en esta poca. Todo esto surge en Italia.
4- Capitalismo: surge en Europa a travs de las pequeas ciudades-
estado de Italia. Significa que si alguien trabaja y hace todo con
honestidad se puede capitalizar (comprar tierras, etc.)
5- Ciudades- estado: en el renacimiento se vuelve al periodo antiguo, y
se considera que lo bueno eran las polis en esa poca. En Italia se
llamaban principados (no ciudades- estado) porque gobernaban los
prncipes y era hereditario este puesto. Adems la familia
gobernaba todo
6- Inventos (plvora- brjula- buques- imprenta)
7- Mercenarios: hoy en da se denominan sicarios. Eran ejrcitos que se
dedicaban profesionalmente a la guerra. Eran contratados por un
principado y luego de ganar la guerra se quedaban con el principado.
8- Surge la idea de nacin en Italia, ya que compartan el mismo idioma,
costumbres, tenan el Papa en Roma, etc.

Hay una vuelta al pensamiento antiguo.


En esta poca Italia se encontraba en guerra entre sus principados
Maquiavelo es uno de los primeros en incluir al pueblo. Sostiene que el
prncipe tiene que ser pueblo para entenderlo, y el pueblo ser prncipe para
el mismo motivo. Diferencia la tica de la poltica.
Napolen es un fantico de Maquiavelo, pero sostiene que a el no le va a
ocurrir lo que le paso a los romanos e italianos, y le pasa en 8 aos (menos
tiempo); adems sostenia que los italianos eran maricones.

El renacimiento en Inglaterra
1- Los sectores rurales son obligados a trasladarse a las ciudades. Los
campos eran dedicados a agricultura y cra de ovejas. Fueron llevados
a las ciudades (Liverpool, Manchester) ya que se requera mano de
obra para la Revolucin Industrial. Comienzan las hipotecas.
2- Capitalismo: aqu comienza un capitalismo salvaje (lo contrario a
Italia) solo el dueo de la fabrica era capitalista. Se haca trabajar a
mujeres, abuelos, menores, etc. Marx escribe el libro Capital, para
defenestrarlo, ya que ve este capitalismo salvaje.
3- la idea ms importante para ellos es el xito, que va de la mano con
el capitalismo.

25
4- Surge la reforma protestante. Lutero modifica y se opone al Papa.
Sostiene que hay que tener fe y trabajo y con eso ya nos vamos a
salvar. Son cristianos. Se acentan por Enrique VIII que quiere anular
su matrimonio para volverse a casar y el Papa no lo concede.
5- Jurdicamente estaba todo abalado (ahorcamientos por no haber sido
tomado en un trabajo, azotes por no trabajar, etc.)
2) Los estados nacionales.
El renacimiento tiene especial importancia en las ciudades, operndose una
transformacin social, poltica y econmica que contribuye a que se
consolide una alianza entre los burgueses y las casas reales. Al mismo
tiempo, declina el feudalismo y el poder de duques, condes y seores. El
comercio entre Europa y Occidente modifica los criterios de intercambio y
favorece una economa monetaria.
La consolidacin de las monarquas marca el comienzo de una acentuada
concentracin del poder poltico. Los sentimientos nacionalistas, la
unificacin del sistema tributario, la organizacin burocrtica de los reyes y
las nuevas tcnicas de guerras fundadas n el empleo de la plvora son
factores que debilitan a los seores y favorecen el surgimiento de los
estados europeos.

Maquiavelo.
Nace en Florencia el 3 de mayo de 1469.
Sus escritos ms importantes: el prncipe, discursos sobre la primera dcada
de tito Livio, historia de Florencia, tratado sobre el arte de la guerra. Es
tambin autor de algunas obras literarias como la mandagora y vida de
castruccio castracami.

3) La reforma protestante: causas y consecuencias. Lutero.

Su atormentada vida interior y las angustias espirituales que padece en el


curso de su existencia son factores decisivos en la conformacin del ideario
protestante.
Nace en una familia de humildes campesinos. Sus padres lo envan a
Magdeburgo para que estudie leyes. Es un adolescente de catorce aos que
debe vivir alejado de su familia, en una sociedad sensual y bastante
corrompida. Martin es un joven de fe que teme condenarse y perder su
alma. De a poco se deja dominar por la tristeza y la desesperanza. La idea
de entrar en el claustro se presenta continuamente a su espritu, no como
un amoroso llamado de Dios, sino como media de asegurarse la salvacin
eterna.
Ingresa en la Orden de los Agustinos, sin condiciones para el claustro.
La tristeza de Lutero se acenta durante su vida monjil. La lectura de las
obras de Juan Hus ejerce sobre la enorme influencia.
Paulatinamente Lutero comienza a alejarse de la ortodoxia catlica y a
acercarse a las ideas de Wiclef y Hus. Niega valor a las obras en orden a la
salvacin eterna y acuerda un rol decisivo a la fe y a la certeza de que
estamos justificados solo por los mritos de Cristo.
Lutero ya distanciado de la Iglesia escribe tres obras: Del mejoramiento del
estado de la Cristiandad, Del cautiverio de Babilonia y De la libertad
cristiana, en las que fustiga vicios existentes en la parte humana de la

26
Iglesia, propone abolir el celibato de los clrigos, desarrolla su teora de la
justificacin por la fe y proclama la inutilidad de algunos sacramentos.
El papa Len X excomulga a Lutero.
La reforma se difunde por Alemania y luego por Europa.

Hay que destacar el pesisimos antropolgico de Lutero. l exagera la


profundidad de los efectos de pecado y afirma que no existe en el hombre
ningn principio de bien: ni en su cuerpo ni en su espritu; solo Dios es
bueno y solo la fe y la gracia son principios de verdad, de bien y de
salvacin.
Lutero predica la interpretacin subjetiva de las Escrituras, llamada tambin
libre examen; la supresin del sacerdocio como ministerio, para convertir a
todos los fieles en sacerdotes de la comunidad, y a cada hombre en su
propio sacerdote.
El pesimismo antropolgico de Lutero conduce a la separacin entre fe y
vida, entre religin y quehacer humano. Lutero presenta la gracia y la
naturaleza como principios contrarios, de salvacin y de corrupcin,
respectivamente.

Para Lutero, el Estado es esencialmente un poder de represin.


El resultado del luteranismo fue, adverso a la causa de la libertad: la Iglesia
universal, las instituciones monsticas, las corporaciones eclesisticas y el
derecho cannico, que fueron objeto de la embestida protestante,
constituan los frenos ms fuertes que haba tenido el poder secular en la
Edad Media

Calvino.

Nace en Francia el 10 de julio de 1509. Estudia teologa en Paris y derecho


en Orleans y Brujas. El 1532 vuelve a Paris y predica la reforma protestante.
Su obra principal: Institucin Cristiana (1536) la escribe en latn y la traduce
luego al francs.
Presento en su libro un sistema que explicaba, mediante una filosofa
completa y trabajada, la forma de deshacerse de la jerarqua catlica, e
ideando contra el odiado credo y la aborrecida disciplina de la Iglesia
tradicional, otro credo y otra disciplina.
No se limita a sistematizar la idea de la reforma. Su vocacin poltica y
religiosa lo lleva a Ginebra, donde procura implantar sus ideas con la
cooperacin de Guillermo Farel.
En 1538 Farel y Calvino son expulsados de ginebra.
En 1541, los ginebrinos, preocupados por la anarqua que prevalece en la
ciudad lo llaman nuevamente a Calvino.
Calvino establece de hecho un rgimen tirnico que controla hasta su
muerte en 1564. Confunde los planos temporal y espiritual y se inmiscuye
en mbitos de intimidad personal y familiar. Prohbe el juego, el baile y la
lectura de novelas. Reprime el adulterio con pena de muere. Una mujer es
ejecutada por cantar canciones impdicas.
Sostiene Calvino que Dios ha escogido antes de la creacin del mundo, por
un decreto eterno e inmutable, a quienes obtendrn la salvacin eterna, y a
quienes sern destinados al eterno castigo.

27
Para el calvinismo los signos visibles de la predestinacin para la gloria son
el xito, la riqueza y el poder.

4) La reforma catlica. El concilio de Trento.


Paulo III convoca en 1537 un concilio que deba efectuarse en Mantua y
luego en Vicenso. Finalmente se rene en 1545 en Trento, cuidad de Tirol. A
lo largo de tres periodos el concilio, considerndose como el XIX de los
ecumnicos, celebra treinta sesiones. Define puntos controvertidos por los
protestantes referidos a las fuentes de la Revelacin, a la relevancia de las
obras hecha bajo influencia de la gracia y a los sacramentos. Dicta tambin
disposiciones disciplinarias que conciernen al clero secular, a los obispos, a
la vida monstica y a los laicos crea, asimismo, seminarios para la
formacin de quienes fueren llamados al orden sagrado.
El concilio prolonga sus sesiones hasta 1563. Se destacan como grandes
propulsores de la reforma catlica, adems de Paulo III, dos de sus
sucesores: Paulo IV y Pio IV.
La labor del Concilio de Trento encuentra gran apoyo en la Compaa de
Jess, fundada por San Ignacio de Loyola. Los jesuitas actan como un
verdadero ejrcito subordinado al romano pontfice.
La reforma catlica constituye un impresionante esfuerzo que produce
frutos mltiples de renovacin interior y exterior de la Iglesia. No logra
revertir la obra cumplida por la reforma protestante.

Escuela Espaola de Derecho Natural.


Postulados bsicos:
1- Origen divino
2- Coexiste con derecho positivo
3- Obligatoria
4- Inmutable y universal
5- Diferente al derecho de gentes, que es contingente

Paralelamente se desarrolla la Escuela Clsica del Dcho. Natural


Esta escuela es nicamente espaola
Se habla de esto como NEOESCOLASTICA
Principales autores: Suarez, Vitoria, Juan de Mariana
1- El derecho natural es de origen divino, las autores son sacerdotes.
Las 3 rdenes religiosas que desarrollan los postulados son:
Dominicos, Jesuitas, Franciscanos (1500aprox). San Ignacio de Loyola
funda la orden jesuita (Papa Francisco es jesuita, el primer Papa
Jesuita del historia)
2- Coexisten con el dcho. positivo, aceptan las leyes humanas, ni la ley
natural ni el positivo son superiores.
3- son OBLIGATORIAS, es derecho y hay que cumplirlo. Es un derecho
que es para TODO el mundo y NO cambia.
4-
5- Se diferencia del derecho de gentes ya que este cambia, vara, es
contingente. En cambio el dcho. natural no cambia.

La Santa Inquisicin se preocup por combatir a los que estaban en contra


de la Iglesia Catlica. Formaban una especie de servicio secreto de los
reyes. El ms famoso inquisidor fue Torquenada

28
Hoy nuestro derecho penal es inquisitivo (favorece al delincuente)
La mayora de las personas que Espaa mando a Amrica eran presos
Espaa era pobre y a partir de 1492 se convierte en la potencia de Europa
Se formo el Consejo de Indias para regular las relaciones de Espaa con las
Indias.
Se habla de conquista de americe, no de descubrimiento
Surge un Registro de nacimiento, bienes, etc. En 1600 aprox.

Vitoria.
1480-1546. se lo recuerda como el Scrates espaol, es la gran luminaria de
la neoescolastica.
Precursor del modero derecho internacional, es autor de una obra titulada
Relaciones Teolgicas, compilada y publicada despus de su muerte. En
dicha obra utiliza el vocablo repblica como sinnimo de Estado o
comunidad poltica y considera que no se trata de un producto artificial sino
natural. Es fiel al legado aristotlico tomista al afirmar que la sociabilidad y
politicidad son connaturales al hombre.
En cuanto al origen del poder, su posicin es anti absolutista. el poder
procede naturalmente de la sociedad y, en cuanto es natural, tiene su
fundamento mediato en Dios [].
Como el poder no puede ser ejercido por la propia comunidad, l seala que
fue necesario que la administracin se encomendase a la multitud, la que
tambin designar a quien habr de regirla
Reconoce legitimidad al derecho de resistencia a la opresin.
Seala que por derecho natural los hombres son libres y que, por lo tanto,
no hay nadie que por derecho natural tenga el dominio del orbe.
Rechaza la pretensin de interpretar las bulas pontificias que precisaban los
lmites de la evangelizacin encomendada a Espaa Portugal como
constitutivas de dominio: el Papa no es seor temporal del mundo; no
puede hacer semejante donacin territorial a los reyes espaoles, teniendo
en cuanto que los indios son verdaderamente dueos (de Amrica) pblica y
privadamente. Advierte que, aunque la fe haya sido anunciada a los
barbaros de un modo racional y suficiente, y estos no la hayan querido
recibir, no es lcito, sin embargo, por esta razn, hacerles la guerra ni
despojarlos de sus bienes, porque la fuerza en si no constituye
argumento en favor de la fe cristiana, luego, por la guerra los barbaros no
puede ser inclinados a creer, sino a fingir que creen y que abrazan la fe
cristiana, lo cual es cruel y sacrlego.

Suarez. Influencia en Amrica.


Entre los jesuitas de la neoescolastica que mayor influjo ejercen en Amrica
sobresale la figura de Francisco Suarez. Es quien da nueva vida y renovada
fuerza al pensamiento medieval, reconstruyendo una doctrina firme y
vigorosa en la que la tradicin tomista se mantena pura y, al mismo
tiempo, se tonificaba con el apore de nuevas experiencias.
Nace en Granada el 5 de enero de 1548.
Dos obras literarias son de mayor inters: De Legibus y Defensio Fidei. En la
primera toca todos los problemas de la filosofa jurdica. La esencia de la ley
y del derecho, encuentran en Dios su ultimo fundamento como legislador y
gobernador supremo del cosmos desde la eternidad. La segunda es escrita a
instancias de la Santa Sede para apoyar las ideas contra el absolutismo de

29
derecho divino defendido por el rey de Inglaterra y Escocia, Jacob I. Se
encuentran sistematizadas viejas ideas medievales relativas a la naturaleza
del poder estatal. Su punto de partida es el reconocimiento del origen divino
del poder.
l destaca que el poder no reside por naturaleza es una persona en
partculas, sino en toda la comunidad. Surge para Suarez la legitimidad de
los variados regmenes polticos posibles: monarqua, aristocracia,
democracia o formulas mixtas: los distintos pueblos o naciones eligieron
distintas formas de gobierno, y ninguna de ellas va en contra de la razn
natural o de la inmediata institucin de Dios.
Resulta clara la oposicin de Suarez al absolutismo de derecho divino:
ningn rey o monarca recibe o ha recibido el poder poltico directamente de
Dios o por institucin divina, sino mediante la voluntad y la constitucin
humana.
Las viejas ideas pactistas, de tanta vigencia en el Medioevo, encuentran
tambin cabal desarrollo y actualizacin en la obra de Suarez.
Al espritu agudo de Suarez no se le escapa el riesgo de que sus
contradictores pretendan asignarle tendencias anrquicas.

UNIDAD 7: PERIODO CLASICO

1) Racionalismo. Siglos 17 y 18
1- Origen gnesis
*Grocio da origen a esa forma de pensar polticamente. Deca que
Dios estaba separado del estudio natural.
2- Desarrollo terico Locke
3- Plenitud auge Rousseau

Postulados bsicos: pactismo. Naturaleza humana emprica como punto de


partida. Separacin entre moral y derecho.
1- Derecho natural derecho positivo
derecho naturalnaturaleza racional
2- Ahistrico: fuera de la historia
3- Estado natural estado civil o social
Estado natural: es el estado de las personas, no del pas. E hombre es
sociable por naturaleza (Grocio)
4- PACTISMO. Doble pacto: * unin: los hombres deben unirse
* sujecin: se delega un gobernante.
Surgen las instituciones y el derecho
5- NATURALEZA HUMANA. Cada autor tiene una forma diferente de
pensar
6- DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL(Tomasio)
Grocio habla de un principio de necesidad donde todo tiene una
causa y una consecuencia
Principio de necesidad CAUSAL
Contingente CASUAL

Grocio. Tomasio.

2) Jean Bodin: estado. Soberana. Formas de gobierno.


Autor francs. Estableca que para Francia lo mejor era no depender de
nadie (autodeterminacin de los pueblos).

30
Soberana: No hay nada mejor que un pueblo soberano, no hay nada por
encima. Esto quiere decir, que se debe hacer un pacto, en el que las familias
de las elites de la sociedad deben ponerse de acuerdo en una persona o
institucin para que ejerza autoridad y los gobierne. Pero una vez
concretado este pacto, la persona que tenga esa autoridad debe tener el
poder y debe ser obedeca por todos.
El Estado no debe estar determinado por la Iglesia pero si hay que
respetarlos porque Dios es el fundamento de la razn humana.
Formas de gobierno:
En la democracia el pueblo posee el poder soberano.
Aristocracia: El poder es posedo por una menor parte del pueblo.
Monarqua: El poder se concentra en una sola persona.

3) Hobbes. El estado de Naturaleza. El Leviatn. La justificacin del poder


absoluto. Derecho natural garantizado por el gobernante.

Antropologa negativa del hombre


Hobbes es el nico autor que piensa al hombre como una persona mala y
egosta por naturaleza. Ve todo lo negativo del ser humano y dice que el
hombre es el lobo del propio hombre. Para afirmas esto se centra en 3
postulados:
Naturaleza: los hombres cuando nacen son todos iguales. Pero luego
llegan los conflictos y se produce una desigualdad. Se da cuando
ante una situacin un hombre es ms fuerte por su inteligencia o
fuerza fsica, que el otro; y los dos quieren obtener eso.
Desconfianza: se produce como resultado de la situacin entre los
hombres.
Guerra: pelea de hombres contra hombres matan para sobrevivir.
Es el resultado de la desconfianza.

Superacin
El valor ms importante para Hobbes son la paz y la seguridad.
Dice que construyendo una sociedad civil segura se puede superar la
etapa de guerra
2 poderes: manejar la poltica; manejar la religin

Pacto de unin y sujecin


Para superar esta etapa se debe recurrir al pactismo:
- Unin: las personas deben unirse
- Sujecin: deben elegir a quien los gobierne
-gobernante: debe elegir a sus ministros para que lo representen y ayuden a
gobernar. Debe tomar decisiones de paz o ira a la guerra: Solo cuando eran
invlidos y este era el ltimo recurso (porque sus valores son la paz y la
seguridad). Es el ltimo intrprete de la ley. Dispone de la vida, libertad,
propiedad y muerte de las personas.

Forma de gobierno favorita para Hobbes:


Monarqua absoluta: No acepta lmites; el rey es echado, cuando el pueblo
no aguanta las injusticias de este por no cumplir con lo acordado.

31
El Leviatn
Es el derecho el que discierne lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, con lo
que Hobbes se alinea en el ms puro voluntarismo: As como en OCKHAM el
mandato o la prohibicin divinos constituan a las conductas en buenas o
malas, ahora esa funcin se atribuye al derecho del Estado. El Leviatn o
Dios mortal asumen la misin del Dios inmortal. La voluntad del Estado ser
el nico criterio de la moralidad y de la justicia; lo cual tiene una
consecuencia importante, y es que las leyes no pueden ser nunca injustas
siendo el Estado el supremo definidor de la justicia, pudiendo nicamente
calificarse como buenas o malas segn sus resultados.
Hobbes deduce, con lgica impecable, del fin para el que el Estado fue
constituido: la salvaguardia del orden y la garanta de la paz, por lo que LA
OBLIGACION DE OBEDIENCIA AL ESTADO NO DURA NI UN MOMENTO MAS
QUE EL TIEMPO DURANTE EL QUE STE TIENE LA FUERZA SUFICIENTE PARA
PROTEGER A LOS CIUDADANOS. En las relaciones ente el Leviatn y los
sbditos hay una contradiccin interna del sistema Hobbesiano que dice,
que dice que el Estado es garante de la paz y el orden, por el contrario, los
sbditos, pueden retirar obediencia e incluso someterse a otro poder
extranjero.
No han faltado incluso quienes han querido ver en l un precursor del
liberalismo, sin que, ciertamente, carezca la idea de fundamento, en
definitiva, al Leviatn se le est pidiendo (y para ello se le atribuye su
extraordinario poder) que proteja la vida, la propiedad y la libertad, que son
los tres valores tpicos de la burguesa liberal, de modo semejante a como
sucede con el Estado de Locke, segn se ver enseguida.

4) Locke. Fundamentacin del liberalismo. Derecho natural garantizado por


la separacin de poderes.
Aparece 20 o 30 aos despus en Inglaterra.
Derecho natural, parmetro diferente del de Hobbes.
Antropologa neutra o positiva del hombre
Pero llegado este punto su libertad puede traer problemas y all se
limita:
LIBERTAD CONDICIONADA: A pesar de la situacin no busco hacer el
mal
LIBERTAD DETERMINADA: Si o si hago esto porque no queda otra,
justifica todo. Estoy determinado fisiolgicamente por la naturaleza.

LA LIBERTAD: Tiene condicionantes, estamos condicionados, nunca


determinados. Se debe dar en todos los mbitos de la vida: la iglesia que se
dedique a la religin. El gobierno que se dedique a la poltica, no puede
manejar a las personas.

Monarqua parlamentaria: Contratado por el parlamento que le da el ultimo


OK al rey (Inglaterra).
El derecho natural se garantiza con: La libertad y la divisin de poderes.

5) Montesquieu. Las bases de la democracia. El espritu de las leyes.


Francia 1740: Idea de racionalismo.
Postulados:

32
1- La interpretacin: surge de su propio libro
*El espritu de las leyes poltico y jurdico
Para interpretar el verdadero sentido y el alcance de las leyes
Fundamenta, lo que al legislador lo llevo a crear determinada ley
La exposicin de los motivos
El cambio por otra ley
Si sirve para algo
*Fue lo ms innovador para esta poca
2- La ley como la fuente ms importante
Ya que esta es la que atribuye lmites a las personas, para que no
cometan delitos y que hagan los que deben hacer. Le atribuye lmites
porque en verdad lo que hace es asustarlos, con las sanciones por
incumplimiento.
3- Otros factores que condicionan a las personas y sus comportamientos
*El clima
*la religin
*Los legisladores: Eran solo hombres y no haba mujeres, por ende,
las leyes eran a favor de los hombres
4- Repblica: democrtica o aristocrtica; NO a la monarqua.
l esta ms cerca de la repblica aristocrtica.
Esto influyo mucho en 1789 para la revolucin francesa, porque iba
en contra de la monarqua.
5- Iusnaturalista
*Para l, la ley ms justa es la ley natural y en caso de dudas prefiere
recurrir a ellas.
* Esta por encima de la ley positiva y como existi antes le dio lugar a
que exista la otra.
6- Libertad
*Para un sistema republicano, al ser humano se le debe dar la libertad
del ciudadano: de expresin, poltica, religiosa; y en todos los aspectos
*cuando afecta a las instituciones del Estado, hay un lmite, que lo
impone es Estado
7- Divisin de poderes
Corte suprema nacional
Teora de frenos y contrapeso: equilibra los tres poderes para que uno no
tenga ms poder que otro
Poder es un elemento del Estado
Si no lo hay tenemos una monarqua
Por eso debe haber como mnimo tres poderes
Equilibrados con la misma importancia
No son independientes
No pueden tener uno ms peso que el otro. El ultimo es el
judicial

UNIDAD 8: Periodo revolucionario.


1) El democratsimo absolutista.
El absolutismo fue el principal modelo de gobierno en Europa durante la
poca Moderna, caracterizado por la terica concentracin de todo el poder
del estado en manos del monarca gobernante. Su andadura poltica se inici
en los siglos XlV y XV, alcanzo la plenitud entre los siglos XVl y XVll, y
declino entre formas externas e intentos reformistas a lo largo del siglo XVlll.

33
Ningn monarca absoluto trato de atribuirse el monopolio del poder, sino la
soberana del mismo. Poder absoluto fue bsicamente poder incontrolado,
poder no sometido a lmites jurdicos institucionalizados. Este, fue el marco
y la verdadera preocupacin de las monarquas europeas que se calificaron
interesadamente como absolutas, que esforzaron por serlo de un modo real,
prctico y efectivo, y que lo consiguieron de forma parcial y progresiva.
Los antecedentes del absolutismo: El rey, soberano cristiano consagrado por
la iglesia, se fue convirtiendo en la cabeza de una larga cadena de
relaciones de vasallaje y en el smbolo popular de la justicia. El monarca
acumulo progresivamente amplios poderes, reforzando as su autoridad,
cosa que le permiti vencer las resistencias y dotar de nuevos instrumentos
al Estado.
Los instrumentos del absolutismo: el proceso de organizacin y
fortalecimiento de las monarquas se consigui venciendo resistencias y
planteando una nueva forma de entender y ordenar el estado.
La lenta tarea de articular los estados modernos obligo a los monarcas
absolutos a definir una poltica econmica de estado que superara la
ineficaz atomizacin feudal. La conquista de los imperios transocenicos,
obligo a centralizar esfuerzos y a coordinar acciones para aprovechar tan
ingentes riquezas, utilizando un principio novedoso: la riqueza de un reino
reside en sus reservas de metales preciosos, oro y plata. Para aumentarlas,
era preciso conseguir una balanza de pagos favorables: vender mucho y
comprar poco.
La organizacin del estado: junto con la preocupacin de que un pas rico
contribua a la gloria del rey, era precisa una renovada organizacin de la
poltica interior y exterior. Tres fueron los elementos principales:
El primero: la necesidad de contar con tcnicos de gestin pblica y
as, se form la burocracia estatal encargada de ejecutar las
decisiones del soberano y sus consejos en todos los mbitos de la
administracin del reino.
El segundo, la construccin de la hacienda pblica, fundamento
imprescindible para cualquier actuacin poltica.
El tercero, la instauracin de un ejrcito profesional, ocupado en la
defensa de las defensas territoriales del reino y el sometimiento de
revueltas populares.

El momento de esplendor de las monarquas absolutas: este aparato


institucional alcanzo su apogeo en un periodo de esplendor encarnado
por un ejemplo emblemtico: Luis XlV, el rey Sol, quien rigi los destinos
de Francia entre 1661 y 1715.
La etapa final del absolutismo: diversos sectores de la sociedad inglesa
encabezaron un proceso de revolucin poltica que acabo con el
absolutismo. Los monarcas europeos empezaron a preocuparse
seriamente. La ideologa de la ilustracin contena fermentos que
auguraban la intensidad de los cambios por venir.

Rousseau.
Naci en Ginebra en 1712 y muri en el ao 1778, Francia; Donde
transcurri la mayor parte de su vida (durante el reinado de Luis XV).
En dicha poca la sociedad europea estaba organizada en tres estamentos:
la nobleza, el clero y el tercer estado. La inclusin de un individuo en uno u

34
otro se deba a su nacimiento y la movilidad social era prcticamente nula.
El clero y la nobleza acaparaban todos los privilegios. El resto de la
poblacin la constitua el tercer estado; a l perteneca la burguesa formada
por ciudadanos con cierto poder econmico (su patrimonio y sus ganancias
eran fruto de su trabajo y no herencia).
La ilustracin es un movimiento que responde al deseo de la burguesa de
modificar el marco jurdico e institucional que la relega al tercer estado a
pesar de ostentar un enorme poder econmico. Gran parte de los ilustrados
procedan de la burguesa. El resto de la poblacin estaba constituido por el
campesinado (viva en malas condiciones). Por ltimo, con el creciente
desarrollo industrial hizo que surgiera un nuevo grupo social: los obreros de
fbricas (cuyas condiciones de trabajo y salario eran penosas y deban
trabajar hasta los nios de la familia).
Por ltimo hay que decir que el siglo XVlll es el siglo de la ilustracin. Este
amplio movimiento cultural se inicio en Inglaterra con Locke y Newton,
alcanzando en Francia su mayor brillantez y desde all se difundi a otros
pases, especialmente a Alemania.

La Ilustracin defendi:
Confianza en la razn: que es suficiente por s mismo para conocer la
realidad y solucionar todos los problemas de los hombres y de los
pueblos, pero para ello no debe someterse a ninguna autoridad, ni a
la fe, ni a la tradicin, ni a la autoridad de la iglesia, ni a la del rey o a
la de la nobleza.
Critica de la religin y de la moral: se trata de una crtica no a la
religin en s, sino a las formas histricas de religiosidad, fuente de
supersticiones y motivo de intolerancia y disputas entre los hombres.
La iglesia catlica sufrir fuertes criticas que la harn perder poder e
influencia. En el terreno moral, para los ilustrados actuar moralmente
equivala a actuar de acuerdo a la razn y al deber y no a principios
religiosos.
Valoracin de la ciencia y la tcnica: La ciencia puede descubrir las
leyes que rigen la naturaleza, predecir el curso de los
acontecimientos y controlarlos; se hace posible la explicacin del
mundo sin recurrir a Dios y la ciencia se emancipa de la religin.
La ciencia se encuentra en un periodo de gran actividad y progreso.
Creencia en el progreso de la comunidad: Ya que la ciencia y la razn
llevaran al hombre a mejorar sus condiciones de vida tanto material
como espiritualmente consiguiendo una vida ms plena y feliz. Todos
los seres humanos sern ilustrados, educados y salvados de la
miseria, de la opresin, de la ignorancia y la supersticin.
Concepcin de la poltica que garantice la igualdad, evite el
despotismo y la concentracin de poderes, que promueva la
tolerancia religiosa y la libertad de pensamiento.
El derecho natural: Los ilustrados, sustituyeron el origen divino de las
leyes por la aceptacin de que el derecho procede de la razn.
Afirmacin de la dignidad humana que considera cada hombre el
centro de la vida poltica y sujeto de derechos inviolables solo por ser
hombre que dar lugar a las declaraciones de los derechos del ser
humano.

35
Entre los pensadores ilustrados se destacan en Francia: Rousseau,
Voltaire, Montesquieu y los enciclopedistas Diderot y DAlembert.
Principales lneas del pensamiento de Rousseau
Rousseau fue uno de los mayores representantes de la ilustracin y
defendi los ideales de tolerancia y libertad. Tambin fue uno de sus
crticos ms duros por dos razones:
En primer lugar porque frente a la reivindicacin ilustrada de la
razn, l reivindica como valor superior el del sentimiento.
En segundo lugar porque rechazo la idea de progreso ilustrada
sosteniendo que la ciencia, la tcnica, las instituciones polticas, la
cultura y la civilizacin no mejoran al hombre, sino que son el origen
de la desigualdad entre ellos, corrompen su inocencia y bondad y
tienden a hacerlo ms infeliz.
Para Rousseau la humanidad debe aspirar a la justicia y a conciliar
libertad e igualdad, algo que depende de la poltica.

El estado de naturaleza.
Sobre la base, de un hipottico estado de naturaleza, Rousseau construye
su teora poltica a pesar de reconocer que tal vez o exceda los lmites de la
ficcin. No vacila, en describirlo aludiendo a la situacin del hombre salvaje,
privado de toda clase de luces, ms sensitivo que racional, cuyos deseos no
van ms all de sus necesidades fsicas. En este mitolgico estado de
naturaleza, el hombre, segn Rousseau, es bueno y libre. Los hombres en
este estado no son malos precisamente porque no saben lo que es ser
buenos. No media, ni el freno de la ley ni la ley del amor cristiano. Solo la
calma de las pasiones y la ignorancia del vicio. Estamos, en una visin
segn la cual el hombre tiene autonoma por cuanto no se considera sujeto
a leyes divinas que desconoce ni a inexistentes leyes humanas. Por eso el
hombre es libre, ah nacido libre.
La nocin de justicia, que supone la aceptacin de un ordenamiento
heternomo y trascendente, es ajena al estado de naturaleza.
Los hombres, en el estado de naturaleza, adems de buenos y libres son
absolutamente iguales. No hay supremacas de ninguna naturaleza. El
estado de naturaleza, el puro y verdadero estado de naturaleza es as el
estado salvaje en el cual han sido creados los hombres libres y han vivido
durante miles de aos.

El contrato social.
Rousseau entiende que a salida del estado de naturaleza es irreversible.
Pero el est empeado en hallar una frmula que permita recuperar las
ventajas del estado de naturaleza: retornar por alguna va metafrica o
mitolgica al edn perdido, al hipottico estado de naturaleza, al goce de
una libertad ilimitada, con plena autonoma, sin heteronimias opresivas, en
sntesis, a la bondad y a la igualdad pre social.
El esquema de Rousseau se encuentra ntimamente vinculado al
desarrollado por Hobbes en el LEVIATHAN. Rousseau completa el confuso
desarrollo de su contrato multilateral, en el cual todos los hombres son
parte con las siguientes observaciones: si se aparta del pacto social lo que
no es de su esencia resultara que se reduce a los trminos siguientes: cada
uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin general; y recibimos en corporacin a cada miembro como parte

36
indivisible del todo. En el mismo instante, en lugar de la persona particular
de cada contratante, este acto de asociacin produce un cuerpo moral y
colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el
cual recibe de ese mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su
voluntad. Esta persona pblica que se forma as, por la unin de todas las
dems, tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad, y toma ahora el de
repblica o el de corporacin poltica, la cual es llamada por sus miembros
estado cuando es pasiva, soberano cuando es activa, poder comparando
con sus semejantes.

El problema de Dios
Para Rousseau el Estado debe ser laico, no debe fundamentarse sobre
ninguna religin, no debe existir religin nacional exclusiva.
El Estado no debe intervenir en las creencias religiosas de los ciudadanos,
sino que, debe ocuparse de procurar su bien estar y preservar su libertad.
Rousseau defendi una religin natural. Dice, que el nico culto que pide
Dios es un corazn sencillo ajeno a dogmas y tesis teolgicas.

Derecho natural garantizado por la mayora.

2) La revolucin americana del norte. Las colonias inglesas.


Independencia. Tocqueville.
Se produce una modificacin estatal. Va a haber un Estado
Republicano con una forma de Gobierno Democrtica.
Se comienza a perseguir una idea de ciudadana (toda persona fsica
que habita el suelo y territorio que pertenece a la jurisdiccin de un
Estado). Quieren romper el orden piramidal y ser todos ciudadanos
iguales.
En Europa el rgimen es parlamentario, en Latinoamrica es
presidencialista.
Revolucin de EEUU 4 de julio 177. Se genera la concepcin real de
un estado democrtico, republicano.
Alexis de Tocqueville sostiene que en la Revolucin de Francia se
deben tomar ciertos aspectos de a Revolucin Norteamericana como
por ejemplo el concepto de libertad y su ejercicio
Para este pensador Francia si bien ya tena la formalidad de ser todos
ciudadanos iguales y de tener un estado republicano, democrtico y
laico; en el ejercicio esto no ocurra sino que seguan practicando el
absolutismo (1830-1850). Opositor de Tocqueville: Marx.
Surgen dos maneras de entender la libertad: posicin, lugar que
ocupa el ciudadano; oportunidades.
En la libertad de posicin hay libertad, pero muchas veces limitada o
por ejemplo: el estado garantiza la salud, tambin se da
indemnizacin por despido, etc. Se trata de dar la posibilidad de que
todos seamos libres.

3) La revolucin francesa. Causas y consecuencias. El imperio.


Napolen. El cdigo civil Francs.
CAUSAS

37
En trminos generales fueron varios los factores que influyeron en la
Revolucin: un rgimen monrquico que sucumbira ante su propia rigidez
en el contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una
clase burguesa que naci siglos atrs y que haba alcanzado un gran poder
en el terreno econmico y que ahora empezaba a propugnar el poltico; el
descontento de las clases populares; la expansin de las nuevas ideas
ilustradas; la crisis econmica que imper en Francia tras las malas
cosechas agrcolas y los graves problemas hacendsticos causados por el
apoyo militar a la Guerra deIndependencia de los Estados Unidos. Esta
intervencin militar se convertira en armade doble filo, pues, pese a ganar
Francia la guerra contra Gran Bretaa y resarcirse asde la anterior derrota
en la Guerra de los Siete Aos, la hacienda qued en bancarrota ycon una
importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarqua, junto
alejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los
acontecimientos.Desde el punto de vista poltico, fueron fundamentales
ideas tales como las
expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los con
ceptos de libertad poltica, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una
sociedad dividida, o las nuevasteoras polticas sobre la separacin de
poderes del Estado). Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones
del Antiguo Rgimen, ayudando a su desplome.Desde el punto de vista
econmico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada porun sistema
de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los
estamentos privilegiados, nobleza y clero no tenan obligacin de pagar,
pero que s oprima al restode la sociedad. Hubo un aumento de los gastos
del Estado simultneo a un descenso dela produccin agraria de
terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasezde alimentos
en los meses precedentes a la Revolucin. Las tensiones, tanto
socialescomo polticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran
crisis econmica aconsecuencia de los dos hechos puntuales sealados: la
colaboracin interesada de Francia con la causa de la independencia
estadounidense (que ocasion un gigantescodficit fiscal) y el aumento de
los precios agrcolas.El conjunto de la poblacin mostraba un resentimiento
generalizado dirigido hacia
los privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenan su dominio sobre
la vida pblica impidiendo que accediera a ella una pujante clase
profesional y comerciante. Elejemplo del proceso revolucionario
estadounidense abri los horizontes de cambio poltico entre otros.

INICIOS
La revuelta de los privilegiados: para solucionarle dficit del estado, los
ministros de hacienda del SXVI intentan fijar un nuevo impuesto en el que
pagan tambin los estamentos privilegiados, que se niegan en1787 el rey
convoca una asamblea de los nobles para intentar aprobar el impuesto; lo
rechazan, Lafayette lanza la idea de convocar estados generales que es la
nica que puede aprobar nuevos tributos. Esta convocatoria exige
un proceso electoral para elegir representantes de los distintos estamentos.
Durante el cual se redactaron los Cahiers dedolence para conocer que exiga
cada grupo. La nobleza y el clero rechaza el absolutismo, la burguesa los
privilegios, el campesinado con tierras los altos impuestos el campesinado
sin tierras aspira a tenerlas. Revuelta burguesa: 5-5-1789 se inauguran en
Versalles los estados generales, los privilegiados piden reuniones por
separado y voto por estamento. El tercer estado pide reuniones conjuntas y

38
voto por individuo. El 7-7 el tercer estado se proclama asamblea nacional y
exige que se desunan los otros dos estamentos, el rey acepta la legalidad
de esta asamblea. Revuelta popular: El pueblo de Pars decide apoderarse
de las armas almacenadas en los invlidos y de la municin almacenada en
la Bastilla, el 14-7-1789 las masas asaltan la Bastilla. En agosto las
revoluciones se extienden al campo, el llamado la grande peur. Los
campesinos atacan las propiedades de los nobles destruyendo documentos
que establecan sus obligaciones con los nobles.

CONSECUENCIAS
Fin del Antiguo rgimen. La Revolucin francesa aboli todos los elementos
del feudalismo como la servidumbre, los privilegios del clero y la nobleza
tambin llegaron su fin. Se estableci un nuevo orden sobre la base de la
"Declaracin de los Derechos del Hombre". La Declaracin tiene un lugar
muy importante en la historia del hombre, junto con otros documentos del
mundo - de importancia mundial, tales como la Carta Magna (para el pueblo
Ingls) del siglo XIII, y la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos de Amrica del siglo XVIII. La bandera o lema de la Revolucin
Francs
A fue "Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Para los franceses, la libertad significa el derecho a la propiedad, la
seguridad de la vida, a la resistencia, al culto, a la libertad de expresin y de
prensa. Igualdad significa la ausencia de todos los elementos del
feudalismo, incluyendo la servidumbre y los privilegios de la clero y la
nobleza. La Revolucin francesa difundi las ideas del nacionalismo y la
democracia a todo el largo y ancho del mundo. El lema democrtico francs:
"Libertad Igualdad, Fraternidad", pronto se convirti en la consigna de los
oprimidos y los pueblos oprimidos del mundo. La filosofa de Locke,
Rousseau, Montesquieu y Voltaire despertaron a los pueblos del mundo a
partir de su largo sueo de ignorancia para que se unieran a las luchas por
las causas nacionalistas y democrticas. Las primeras ideas que manifiesto
la Revolucin causaron recurrentes periodos de inestabilidad y tensin social
en el siglo XIX en Francia, que llev al golpe de
estado por parte de Napolen Bonaparte (1799) el cual fundara el Primer I
mperio Francs oImperio Napolenico, la restauracin borbnica (1814), las
revoluciones de 1830 y1848, el golpe de Estado de 1851 y la Segunda y
luego Tercera Repblica. Toda Europa sinti el impacto de la Revolucin de
1789. De hecho, la historia europea combina en la historia de una nacin,
un evento y un solo hombre: la nacin es Francia, el evento es la Revolucin
francesa, y el hombre es Napolen, "un hijo de la revolucin". La Revolucin
de 1789 sell el destino de la monarqua, de una vez por todas. Se haba
allanado el camino para la democracia. Los creadores de la Revolucin
establecieron la idea de una monarqua limitada. Cuando los Borbones
volvieron al trono, luego de la cada del imperio de Napolen Bonaparte, se
esperaba que el papel de los monarcas sea limitado o constitucional. La
Revolucin Francesa durante sus periodos "Asamblea Nacional" y
"Convencin Nacional", inici varias reformas sociales y econmicas. En ella
se aboli la esclavitud de los negros y la prisin por deudas. A las mujeres
se les garantiza proteccin en sus reclamaciones de propiedad en comn
con los hombres. Se aprobaron nuevas leyes de la herencia, por el cual
todos los herederos deban heredarla propiedad igualmente (fin del
mayorazgo). Las conquistas de Napolen tuvieron un impacto tan grande,
que la revolucin y las ideas del nacionalismo, patriotismo y democracia se

39
extendieron a travs de toda Europa. El Sistema mtrico fue otro efecto de
la revolucin, que posteriormente fue adoptado por toda Europa y algunos
pases asiticos. La Revolucin Francesa fue un faro de inspiracin y
esperanza a la humanidad doliente, a pesar de que aconseja moderacin en
el logro de la libertad.

La violencia del Gobierno del Terror durante la Revolucin (en contra de los
miembros del antiguo rgimen y cualquier disidente del nuevo gobierno)
ms tarde influy en la violencia contra los ciudadanos de otros pases
atrapados en las revoluciones, como ella Rusia del ao 1917

4) La revolucin americana del sur. Causas y consecuencias. Derecho


indiano y derecho patrio.

UNIDAD 9: PERIODO DE LOS SIGLOS XIX Y XX

1) Constitucionalismo.
Es un movimiento jurdico y poltico que se expande con vigor a partir de la
constitucin de Filadelfia y tiene hacia el reconocimiento de los derechos
inherentes a la persona humana, no solo en el estado, sino tambin frente al
estado.
El constitucionalismo surge para salvaguardar la libertad civil y establecer
lmites que el estado no debe vulnerar.
El iusnaturalismo de los estoicos romanos constituye uno de los
presupuestos ms slidos del constitucionalismo.
Los neo escolsticos del siglo XVl contribuyeron a poner los cimientos del
constitucionalismo contemporneo.
Los derechos del hombre que proclama el constitucionalismo se asientan, en
una visin humanista que reivindica la dignidad inherente a toda persona
humana, y en una perspectiva iusnaturalista, que otorga slido sustento a la
incorporacin de aquellos a los ordenamientos positivos.
La declaracin de los derechos no es un acto gracioso de otorgamiento; no
crea esos derechos, sino que simplemente los comprueba y los reconoce,
positivisandolos. Pero el receptarlos en el derecho positivo escrito, no les
hace perder su carcter de naturales y primeros, porque su fuente de origen
esta ms all de la constitucin o la ley que los formulan: est en el derecho
natural o en el ideal de justicia. No es suficiente la sancin de una
constitucin para que un estado se encuentre en el rea de
constitucionalismo. Donde la libertad no tiene efectiva vigencia el
constitucionalismo se eclipsa total o parcialmente.
El constitucionalismo que se inspira en Montesquieu reconoce como
caractersticas las siguientes:
1- La ley fundamental tiende a garantizar los derechos individuales
frente a cualquier extra limitacin estatal.
2- La constitucin se encuentra codificada y su supremaca se garantiza
mediante resortes polticos o jurisdiccionales.
3- En su parte orgnica la constitucin recepta el principio de separacin
de poderes a fin de neutralizar concentraciones que pueden tener
exteriorizaciones tirnicas

40
4- La constitucin debe contener un catlogo o tabla de derechos
individuales que las leyes positivas no pueden vulnerar.

El constitucionalismo occidental muestra desde sus inicios dos vertientes


fundamentales. Una, tiende al presidencialismo, al federalismo y a la forma
republicana de gobierno. La otra, enaltece a la voluntad general o popular
como fundamento de toda ley y otorga primaca al rgano legislativo. Se
orienta hacia el centralismo y unitarismo.

Liberalismo.
Benjamn Constant es la gran luminaria de esta etapa de pensamiento
liberal. Es el primero en distinguir claramente entre la libertad de los
antiguos, o libertad poltica, que se circunscribe a la posibilidad de participar
en la actividad gubernamental, y la libertad civil, que se manifiesta en el
goce efectivo de los derechos individuales.
Marcel Prelot, considera que para Benjamn Constant una sola forma de
gobierno es buena: aquella en que nadie es soberano, en que toda esta
regulado por una constitucin que adopte el principio de la separacin de
los poderes y garantice las libertades. Constant se inclina por la monarqua
constitucional pero acepta el sistema republicano en tanto sea
constitucional.
Para Constant nada hay ms repudiable que el absolutismo y dice:
ninguna autoridad sobre la tierra es ilimitada [] y segn sea la forma de
gobierno, debe estar circunscripta dentro de los mismos lmites que la
autoridad de la cual emana. Tales lmites deben estar fijados por la
constitucin, al positivizar normas que deriven de la ley natural.
Pierre Paul Royer- Collard es otra destacada figura del liberalismo
doctrinario. Se opone con nfasis a Napolen, acordando prioridad a la
persona humana frente a cualquier pretendida omnipotencia estatal. Fija
con claridad que el hombre, por su vocacin de eternidad, tiene un fin
trascendente que obliga a rechazar cualquier doctrina totalitaria que
pretenda someterlo con su yo ntegro al Estado.
Royer-Collard se inclina por la monarqua constitucional. Francisco Guizot es
el continuador de sus ideas; auspicia en su curso sobre las instituciones de
Francia el advenimiento al gobierno de los sectores integrantes de la clase
media.
Alexis de Tocqueville, adscripto a la corriente del liberalismo poltico dice
que los Estados Unidos tienden a una mixtura en la que junto a las
libertades polticas y civiles adquiere una funcin preponderante a la
igualdad. ---La libertad no es el estado principal y continuado que desean
los pueblos cuyo estado social es democrtico. Lo que ellos aman con amor
eterno es la igualdad. Sostendr que la democracia es la libertad combinada
con la igualdad.
El liberalismo britnico de los siglos XVIII y XIX se caracteriza por sus
orientaciones pragmticas. Tiene especial inquietud por la bsqueda de la
felicidad y la utilidad. En sus expresiones ms acentuadas se aproxima al
materialismo y al hedonismo.
Jeremas Betham es uno de los propulsores del liberalismo ingls. En su
pensamiento se alan el empirismo individualista y el espritu racionalista.
Inclinado al utilitarismo, es autor de una denominada aritmtica de los
placeres. Su racionalismo lo llevo a proyectar constituciones para los

41
nacientes pases hispanoamericanos sin moverse de su despacho ni conocer
las condiciones reales de las nuevas repblicas.
El liberalismo britnico culmina con Herbert Spencer. Imbuido de las
enseanzas de Charles Darwin, procura proyectarlas en el mbito poltico y
social. Considera que la naturaleza tiende a la preservacin de los ms
aptos y tiles, favoreciendo esta circunstancia el bienestar general. La
intervencin del Estado y la legislacin positiva frecuentemente tienden a
sofocar la iniciativa privada, malogrando el progreso que emergera de la
espontanea evolucin. Se opone a los liberales de la poca de Gladstone a
quienes atribuye haber promovido la injerencia estatal en las obras y
servicios pblicos, multiplicando los controles y la burocracia, favoreciendo
la instalacin de una nueva esclavitud.

Conservadurismo.
En poltica, se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas,
corrientes, opiniones y posiciones, generalmente de centroderecha y
derecha, que favorecen tradiciones y que son adversos a los cambios
polticos, sociales o econmicos radicales, oponindose al progresismo. En
lo social, los conservadores defienden valores familiares y religiosos.
Generalmente el conservadurismo se asocia al nacionalismo y al
patriotismo.

Uno de los pensadores cruciales del conservadurismo ingls fue Edmund


Burke. En su libro Reflexiones sobre la Revolucin francesa, Burke critica al
racionalismo del Ilustracin y niega la posibilidad de fundar una sociedad en
la capacidad emancipatoria de la razn, proyecto que el considera utpico.
Como respuesta a estas posturas del liberalismo del siglo XVIII, Burke
propona el regreso a las tradiciones fundamentales de la sociedad europea
y los valores cristianos basados en el naturalismo social. Esa posicin se
basa en la idea de que no todos nacen iguales, con equivalentes
capacidades o razn, y por tanto no poda confiarse en un gobierno basado
en la razn de los individuos. Las tradiciones, en cambio, contenan la
capacidad probada de regular el funcionamiento social con estabilidad. Sin
embargo, Burke no niega la necesidad de los cambios sociales, pero
cuestiona su velocidad. Para l, el orden social permanece y evoluciona a
travs de un proceso natural, como un todo orgnico.

Burke conceba el establecimiento del estado ideal (ejemplificado en el


sistema ingls) como basado en las leyes, libertades y costumbres que
resultan de una especie de contrato social entre los diversos sectores
sociales. Ese contrato se refleja en el caso mencionado en la Carta de
derechos. Ese contrato antecede y es amenazado por la aparicin de las
monarquas absolutas, las que deben ser controladas pero no exterminadas,
tal como fue el resultado de la Revolucin Gloriosa. En la opinin de Burke,
ese contrato no solo regula las relaciones entre los diferentes Estamentos o
clases sociales, pero establece las antiguas libertades y garantas que
corresponden a cada una, agregando que es de la contraposicin de esos
intereses, resueltos en la manera aprobada en la constitucin, emana y
aseguran no solo la armona sino tambin la libertades mencionadas. En
resumen, Burke es un fuerte partidario de la monarqua constitucional que
el considera basada en antiguos derechos que preceden o estn en la
base misma de ese sistema y que se transmiten por derecho de herencia y
que se expresan en el Parlamento (ver Origen de la Institucin en ese

42
artculo) Sistema que l considera armonioso y estable no solo porque en
una especie de verdadero contrato social permite que los diversos tipos
de propiedades' (nobleza, iglesia y comerciantes o burgueses en el sentido
original de la palabra: los que viven en ciudades) puedan dirimir sus
problemas sino tambin porque el vulgo acepta y hace suyo ese sistema
en la medida que le garantiza prosperidad. Adicionalmente, Burke
argument que las tradiciones son una fuente mucho ms estable de
accionar poltico que abstracciones metafsicas que, a lo ms,
representan solo lo mejor de una generacin, a diferencia de la sabidura
acumulada de las tradiciones, que influencian a los individuos de tal manera
que hacen imposible la realizacin de juicios objetivos acerca de la
sociedad.

Burke ha llegado a tener mucha influencia en el conservadurismo no solo


anglosajn sino adems en el de otras naciones debido a, entre otras cosas,
sus ideas acerca de la Ley de consecuencias no previstas y de peligro
moral.

Finalmente, y en aparente oposicin al origen cristiano de sus ideas, Burke


defenda tambin la propiedad privada, lo que ha sido uno de los elementos
centrales del conservadurismo hasta hoy.

Tradicionalismo.
Joseph de Maistre nace en Chambery, sbdito del rey de Saboya. Es autor
de varias obras en las que auspicia la restauracin de los borbones,
condenando con expresiones muy severas lo ocurrido en Francia a partir de
1789. Es autor de numerosos escritos que integran 14 volmenes. Entre los
trabajos ms difundidos figuran Estudio Sobre la Soberana, Escrito para
Refutar las ideas de Rousseau; Consideraciones Sobre Francia que es la obra
que alcanzo mayor adquieren nuevas divulgacin y fueron escritas para
contestar un folleto de Benjamn Constant sobre el directorio de Francia.
De Maistre sustenta una visin providencialista de la historia y de la poltica.
Hace el elogio del cristianismo y de su capacidad de resistencia frente a
todas las persecuciones, finalizando el captulo 5 de las consideraciones
sobre Francia con una exhortacin a sus compatriotas para que restauren la
dinasta borbnica: FRANCESES!Abrid paso al rey cristiansimo, llevadlo
vosotros mismos a su trono antiguo!
En materia constitucional de Maistre comparte las ideas de Burke. Rechaza
con nfasis las abstracciones. Se muestra adversario de las constituciones
escritas. Se inclina por las constituciones consuetudinarias, tradicionalistas,
cargadas de historia. Afirma que ninguna constitucin resulta de una
deliberacin; los derechos de los pueblos nunca existen por escrito, o al
menos los actos constitutivos o las leyes fundamentales escritas nunca son
ms que ttulos declaratorios de derechos anteriores, de los cuales no puede
decirse ms que una cosa: que existen porque existen.
La oposicin de de Maistre al sistema republicano se extiende tambin a un
sistema mixto como el britnico.
Las ideas reaccionarias y ultra tradicionalistas de de Maistre encontraron su
complemento en la obre del vizconde Luis Gabriel de Bonald. Emigrado por
la causa de la revolucin, en 1791 se uni al ejrcito de Cond. Cinco aos
despus escribi su obra principal, teora del poder poltico y religin.

43
Nacionalismo.
El nacionalismo es una tendencia que ah tenido mltiples, diversas y aun
antagnicas expresiones en la historia de las ideas polticas. Sus orgenes se
remontan al siglo XV, cuando comienzan a exteriorizarse las corrientes que
pugnan por consolidar los nacientes estados nacionales. Desde los
comienzos de la edad moderna, las ideas y los sentimientos nacionales
sern los que prevalezcan. Nicols Maquiavelo, es uno de los primeros en
desarrollar una tendencia nacionalista que apunta hacia la unificacin
poltica de la pennsula itlica.
Seala Gettell que el nacionalismo existe de una manera inconsciente y
difusa hasta la terminacin del siglo XVlll.
El Renacimiento y la Reforma contribuyeron a que se expandiera el difuso
ideario nacionalista. La Revolucin Francesa actu tambin como un factor
impulsor de esa tendencia. Los triunfos militares de napolen encendieron
los sentimientos nacionales de los franceses. Espaoles y alemanes
invadidos y derrotados por el ejrcito de napolen, encontraron en el
nacionalismo un factor que contribuyo a acentuar la resistencia y a lograr la
liberacin. Hastropeo sea mediados del siglo XlX nacionalismo y patriotismo
son dos vocablos ntimamente emparentados. Surgen los denominados
movimientos nacionales y liberales, opuestos al absolutismo.
Las ideas nacionalistas ejercen influencia en la Confederacin Alemana,
integrada por 38 estados. Tambin en el oriente europeo se producen
reacciones nacionalistas promovidas por Servios, Albaneses, Montenegrinos,
Croatas, Eslovenos, Griegos, Rumanos, Turcos y Blgaros.
En la primera mitad del siglo XlX el Nacionalismo es democrtico y
revolucionario. Luego de la revolucin de 1848 adquiere nuevas
connotaciones que se manifiesta en lo interno en tendencias proclives a la
autocracia, el racismo y el intervencionismo estatal. Y en lo externo hacia el
imperialismo y la hostilidad internacional.
Fichte es uno de los precursores del nacionalismo totalitario que tendr en
su pas cabal expresin en el nacional socialismo de Hitler. Su nacionalismo
pedaggico, cultura, religioso y mstico se manifiesta tambin en el campo
de las ideas econmicas en su obra estado comercial cerrado.
El nacionalismo integral evoluciono hacia el neo monarquismo auspiciado
desde fines del siglo XlX por la revista Laction Francaise. La figura ms
relevante del nacionalismo de la revista es Charles Maurras. Recibe
influencias de Bouset, de Maistre y Bonald y de positivistas y neo
tradicionalistas como Comte, Traine y Renan. Llerena, Amadeo y Ventura
califican de pagano al nacionalismo de Charles Maurras.
Maurras plantea la necesidad de establecer en Francia una monarqua
tradicional, hereditaria, antiparlamentaria y descentralizada. Para Maurras la
Repblica es un rgimen inaceptable.
En Espaa y Portugal alcanzaron difusin, doctrinas nacionalistas
antiliberales, corporativistas y antiparlamentarias. Tambin en la base de los
totalitarismos fascista y nacional-socialista se encuentras versiones
extremadas del nacionalismo.
Tambin el nacionalismo ha servido de soporte a gobiernos de diverso signo
en Amrica Latina. Ah estado asociado a versiones populistas, a veces
cercanas al socialismo, otras muy adversas al comunismo, y siempre
opuestas a la poltica exterior de Estados Unidos.

44
Socialismo.
Diversos factores contribuyen en la primera mitad del siglo XlX a plantear la
denominada cuestin social.
El vocablo socialista comienza a difundirse en Francia e Inglaterra en la
dcada entre 1830 y 1840. Para Robert Owen dicho vocablo alude a un
sistema de asociaciones cooperativas. La vida y obra de Owen pasa por
varias etapas:
La primera esta signada por su filantropa patronal. En su industria se
ocupa de aspectos que conciernen al bienestar de los trabajadores:
reduccin de jornadas de trabajo, construccin de escuelas, etc.
En la segunda se empea por interesar al parlamento para que
sancione una ley que prohba los accesos que se cometen con los
nios que trabajan en las fbricas.
En un tercer periodo intenta organizar comunidades agrcolas que
culminan en completos fracasos.
Posteriormente, se dedica a fomentar el mutualismo y el
cooperativismo.
En sus ltimas obras se convierte en el apstol de un mesianismo
social.

Otra figura caracterstica del socialismo utpico es el conde Henri de Saint


Simon. En su obra, Lindustrie sostiene que la guerra de la emancipacin
Americana constituye el punto de partida de sus reflexiones polticas. Carlos
Fourier es otra figura descollante entre los socialistas utpicos. Auspicia una
reorganizacin de la sociedad en falansterios integrado por 500 familias y
constituidos mediante un acuerdo afectuoso. Es enemigo del autoritarismo y
considera que la reorganizacin podr emprenderse libremente, desde
abajo hacia arriba. Los falansterios podrn federarse y reconocer como
capital a Constantinopla. Juzga severamente a la revolucin francesa y
propone una nueva conformacin poltica fundada en la libertad de
asociacin. Rechaza el comunismo y defiende la herencia y la libertad
econmica. Sus discpulos intentaron organizar falansterios en Francia,
Estados Unidos, Inglaterra y Rusia. Muchos intentos fracasaron pero otros
sobrevivieron tal vez porque tomaron la forma de asociaciones cooperativas.
Victor Considerant es el ms eminente discpulo de Fourier. Es autor de una
obra en la que muestra su escepticismo frente a la violencia revolucionaria:
en la comuna es necesario sembrar el suelo de la nacin; la fuerza bruta y
revolucionaria no tiene nada que hacer en semejante obra. Solamente un
descubrimiento social es lo que puede dar medios nuevos para obtener este
nuevo resultado. Y es necesario que esta ciencia comience por producir una
buena organizacin de todos los trabajos que se ejecuten en el taller social
elemental, en la comuna.
Louis Blanc es autor de una obra titulada Lorganization Du Travail en la que
propone la creacin de talleres sociales con fondos suministrados por el
Estado. Participo de la revolucin de febrero de 1848 e integro su gobierno
provisional. Durante su gestin se crearon en Francia los denominados
talleres nacionales que constituyeron un gran fracaso y cuya disolucin
provoco la sangrienta disolucin de junio de 1848. Blanc no adhiri al
extremismo comunista y se mantuvo siempre en una posicin socialista
semiestatal. Su sistema ah sido nominado Socialismo colectivista.

45
Anarquismo.
El ideario anarquista no constituye un conjunto de doctrinas coherentes.
Con frecuencia exhiben profundas contradicciones. Los autores enrolados en
estas tendencias tienen en comn solo la aversin al estado y al orden
constituido. Comparten, segn Kelsen, una verdadera recursa hacia toda
coaccion, un resentimiento contra toda heteronimia. Se nutren los impulsos
ultra individualistas, pero reciben tambin influencias de origen socialista.
Es difcil clasificar las doctrinas anarquistas. Ha prevalecido, la corriente que
distingue dos grandes tendencias: individualistas y colectivistas.
William Godwin es el gran precursor del anarquismo individualista. Defensor
de la revolucin francesa, racionalista, influido por el materialismo de
DHolbach. Enemigo del Estado, lo rechaza por irracional tanto en su versin
desptica como en sus manifestaciones democrticas. Profetiza su
separacin y sustitucin por comunidades libres. No recurre, para alcanzar
sus ideales utpicos a la violencia.
Juan Gaspar Schmidt conocido como Max Stirner, integra tambin la
corriente del anarquismo individualista. Pertenece al grupo de jvenes que
forma parte de la izquierda hegeliana y que se agrupa en torno a Bauer. Se
muestras adverso al cristianismo, al comunismo y al absolutismo.
Max Stirner afirma el yo como suprema realidad e impugna la existencia del
Estado por considerar que constituye la negacin de la libre actividad
individual. Niega relevancia a toda limitacin heternoma.
El anarquismo colectivista puede ser dividido en violento y no violento.
Len Tolstoi es incluido entre los expositores del anarquismo colectivista no
violento.
Juan Pedro Proudon es la figura ms importante del anarquismo colectivista
no violento. Escribi numerosas obras. Enemigo declarado de la propiedad
durante su primera etapa intelectual, en uno de sus libros sostuvo que la
propiedad es el robo. Se opone al comunismo y lo define como un absurdo
antediluviano que desde hace treinta siglos se arrastra como la babosa
sobre las flores, a travs de las sociedades. Se le atribuye la invencin del
vocablo anarqua (no gobierno). Aunque rechaza las vas violentas su
doctrina tiende a la supresin del poder estatal.
Miguel Bakunin se opone a Dios y al Estado, a los que considera smbolos de
la falta de libertad y de la ausencia de la igualdad. El anarquismo de
Bakunin se modera al interiorizarse de las doctrinas de Praudon. Su
hostilidad fue pronunciada frente a grupos Marxistas, acusndolos de
sentimentalismo burgus. Auspicio una versin socializada aunque no
estatizada de la propiedad. Marcel Prelot sintetiza la doctrina de Bakunin
expresando que para este el triunfo colectivo e individual de la humanidad
en todos y cada uno estar asegurado por la creacin de una sociedad sin
autoridad.
Pedro Kropotkin nace y muere en Mosc. En suiza se convierte al
anarquismo de Bakunin. Se lo considera como el ltimo expositor de las
ideas anarquistas. Propone la abolicin de la propiedad y del Estado.

Constitucionalismo social.
Al finalizar la Primera Guerra Mundial se produce un resurgimiento del
constitucionalismo. El constitucionalismo social no pretende el abandono de
los presupuestos bsicos del constitucionalismo clsico. La transformacin
que auspicia el constitucionalismo social no se produce en todos los casos

46
de igual manera. En algunos la invocacin de los derechos sociales
constituye el pretexto que se esgrime para acentuar procesos de verdadera
desconstitucionalizacin que la culminan en regmenes autoritarios y
totalitarios.
La difusin del constitucionalismo social no tuvo fuerza suficiente como para
impedir que gran parte del globo terrqueo quedara bajo el dominio del
totalitarismo comunista, que le mundo libre se viera asediado por guerrilla y
terrorismo de clara orientacin marxista, y que algunos estados surgidos del
proceso de descolonizacin se inclinaran hacia regmenes despticos de
acentuada inspiracin totalitaria.

2) Totalitarismos. El estado totalitario: caracteres.


El estado totalitario constituye la culminacin de tendencias doctrinales que
conducen a la aniquilacin de la persona humana y a su absorcin integral
por la comunidad poltica en nombre de diferentes mitos segn se trate del
fascismo, el nacional socialismo o el comunismo.
Como lo ha sealado Mario Justo Lpez, el totalitarismo se caracteriza por su
irracionalismo y su inclinacin por la masificacin y la burocratizacin.
Agrega que, en cuanto a la organizacin poltica del Estado, muestra las
siguientes modalidades:
a) Unipartidismo
b) Inexistencia de divisin de poderes
c) Ausencia de oposicin legalizada
d) Desconocimiento de libertades esenciales
e) Control centralizado de la economa
Las races ideolgicas del totalitarismo son mltiples y variadas.
La iglesia choco frontalmente con el totalitarismo en todas sus versionas. El
Papa Pio Xl Condeno el totalitarismo objetivo y el Papa Pio Xll condena la
concepcin totalitaria del poder poltico.

Fascismo.
Es imposible referirnos al fascismo sin aludir a la trayectoria de su propulsor:
Benito Mussolini. Nace en una pequea localidad de Dovia en 1883. Desde
nio est condicionado por un profundo resentimiento. Las humillaciones
sufridas como alumno interno de Faenza le transformaron en un hombre
revolucionario. La nacin fue elevada por Mussolini a la categora de mito.
La definicin que da sobre este punto es terminante: el mito es una fe, una
pasin. Nuestro mito es la nocin y a este mito subordinamos todo lo
dems.
El 26 de febrero de 1923 se fusionaron el partido fascista y el nacionalista.
Se inicia as el camino que conduce al partido nico, gobernado por el gran
consejo fascista, que preside el Duce y que a partir de 1928 tiene carcter
oficial. Adems, son prohibidos todos los partidos no fascistas. Queda de
esta forma instituida la identidad entre el rgimen e Italia, entre el partido y
la nacin, en una visin estatista y totalitaria, bajo la suprema conduccin
del Duce.
Para Mussolini el Estado es un resultado de la fuerza de la violencia, de la
capacidad de quienes demuestran decisin para apoderarse del poder
pblico. Para el fascismo el derecho es un producto del Estado. Su enfoque
es incompatible con el derecho natural que remonta a Cicern y a la

47
tradicin cristiana. La voluntad estatal queda consagrada como supremo
criterio rector para todos los planos de la vida humana.
En lo concerniente a la actividad gremial, el fascismo fue tambin vertical y
totalitario. La ley del 3 de abril de 1926 proclamo el monopolio sindical
fascista. Se instituyo as un corporativismo que llevo a considerar a los
sindicatos fascistas como rgano de derecho pblico.

Nacional- socialismo.
Para referirnos al nacional socialismo es indispensable hacer una breve
resea de Hitler. Nacin en 1889 en Austria, cerca de la frontera con
Alemania. En el ceno de una familia modesta. Desde su niez demuestra un
carcter duro, eglatra, y marcadamente irreligioso. Fracasa en el colegio
segundario, se ve imposibilitado de estudiar arquitectura y es aplazado en
el ingreso a la academia de pintura de Viene. Todas estas frustraciones
contribuyen a que Hitler incube desde su juventud un profundo
resentimiento que se acentuara con el tiempo. En su juventud recibe la
influencia de las ideas de Nietzsche que se adecuan a su psicologa
volcnica y extremista. Participa voluntariamente en la primera guerra
mundial enrolndose en el ejrcito Bvaro. Es herido y luego queda
momentneamente ciego. Recobra la vista. Pero se siente inutilizado para
las actividades artsticas. Es un fracasado, un agriado, un potencial agitador
popular. Ya antes de incorporarse al ejrcito era un hombre cargado de odios
y fobias. Albergaba un irracional antisemitismo que constituir su obsesin a
lo largo de toda su vida.
En 1919 participa en la formacin de un grupo de izquierda, ajeno al
socialismo oficial que lleva el nombre de partido obrero alemn. Las
condiciones duras impuestas en Alemania por el tratado de Versalles
acentan el resentimiento y el nacionalismo de Hitler. Con Feder y Streicher
funda una alianza nacional-socialista internacional que a partir de diciembre
de 1920 toma el nombre de partido nacional socialista de los obreros.
Hitler, que dirige un grupo heterogneo de socialistas y ultranacionalistas,
se inclina por el acceso al poder mediante la violencia. Participa as en
Mnich en un golpe de Estado que estalla el 8 de noviembre de 1923.
Fracasa, es procesado y condenado a 5 aos de prisin, permaneciendo
recluido durante 8 meses. En este tiempo escribe su famoso libro Mi
lucha. Esta obra ser el instrumento que utilicen los Nazis para exaltar el
odio a todo lo que se oponga a sus designios polticos. Profetiza para
Alemania el destino de un pueblo de amos que pone el mundo entero al
servicio de una civilizacin superior y que garantizara la paz mediante una
espada victoriosa. Proclama el ms extremado racismo, auspiciando incluso
la esterilizacin de enfermos mentales. Advierte que el nuevo Reich
necesitara combatientes y no intelectuales.

Hitler fracasa en su intento de acceder al poder por va del golpe de Estado.


Pero paradjicamente alcanza el ejercicio de las supremas potestades a
travs de los comicios. En septiembre de 1930 el partido Nazi obtiene 107
diputados. Dos aos despus los votos nacional socialistas se multiplican.
Hitler logra introducir 230 diputados en el parlamento. Pocos meses despus
el Frer asume el cargo de canciller en 1933. Convoca a nuevos comicios
para marzo de ese mismo ao. La selecciones consolidan el partido nacional
socialista, que alcanza una notable victoria y obtiene 288 diputados. Hitler

48
logra as que el parlamento le otorgue plenos poderes. Suprime la
autonoma de los lnders, establece un rgimen de sindicato nico, efecta
una purga en la administracin y despus de morir el presidente Hindenburg
en 1934 asume a la presidencia del estado, la cancillera y el mando
supremo de todas las fuerzas armadas. Organiza las S.S. Smbolo del
Nihilismo y de la bestialidad. Con el concurso de estos grupos militarizados
los Nazis ejecutan sin formalidad alguna a una cifra no determinada de
potenciales adversarios en la noche del 30 de junio de 1934. Queda patente
en toda Alemania que se ha instalado un nuevo rgimen con un nico
partido poltico, que no reconoce nada superior a la voluntad de Fhrer,
interprete supremo del racismo nacional socialista.
Carl Schmitt, que no era originalmente nacionalista contribuye, con sus
doctrinas a afianzar el totalitarismo nazi. La poltica est situada ms all
del bien y del mal, ms all de las nociones de justo e injusto, como la
realidad suprema y primera que determina todo el ser humano.
En el sistema poltico que queda instaurado en Alemania a partir de 1933, el
Fhrer es cabeza del partido, del Estado y del gobierno. Se lo considera
incluso como la encarnacin del pueblo, de la raza y del espritu germnico.
Es norma y modelo para toda la nacin.

Autoritarismo.
En la historia de las ideas y las realizaciones polticas aparecen como
tendencias doctrinas que tienden a servir de sustento a formas de Estado
autocrticas o autoritarias.
No resulta tarea sencilla tipificarlas.
Karl Loewenstein afirma que el rgimen autoritario se satisface con el
control poltico del Estado sin pretender controlar la totalidad de la vida
socioeconmica de la comunidad, o determinar su actitud espiritual de
acuerdo con su propia imagen. Los derechos de la vida, libertad y propiedad
de los destinatarios del poder estn asegurados mientras no entren en
colisin con el objetivo y el ejercicio del poder poltico. La ideologa estatal
se limitara en el mayor numero de los casos a defender y justificas la
configuracin del poder existente como estructura determinada por la
tradicin, o como la ms apropiada para el bien de la comunidad. La
ideologa mas general y corriente de los regmenes autocrticos en el
nacionalismo.
Los regmenes autoritarios menosprecian, el principio de la divisin de
poderes y todo sistema poltico o jurisdiccional que importe un control
genuino sobre el ejercicio del poder estatal. Con frecuencia se trata de
sistemas en los que subsiste el rgano legislativo y los tribunales de justicia,
pero la potestad suprema, reside en un lder carismtico.
Es difcil formular una tipologa del estado autoritario.
En el siglo XX el autoritarismo ah tenido mltiples manifestaciones en
Europa, Amrica, Asia y frica.
No es conveniente confundir el autoritarismo con los remedios previstos a
las propias constituciones para enfrentar situaciones crticas.
Tampoco es razonable confundir autocracia con gobierno de facto. Lo
caracterstico del autoritarismo no es que temporalmente los derechos y
garantas resulten restringidos.

3) La democracia. Populismos.

49
Mario Justo Lpez, se refiere a la democracia como palabra con muchos
significados, de difcil definicin. Desde Scrates hasta el siglo XX ha sido
utilizada con sentidos muy diferentes. Como lo apunta Gerardo Ancarola,
democracia es una palabra que hoy carece de un significado univoco.
Mario Justo Lpez, advierte que la palabra democracia, por si sola, con su
acepcin literal o etimolgica, padece de ambigedad y resulta irrelevante.
En el intento de rescatar el vocablo y calificarlo adecuadamente resulta
siempre valido recurrir al clsico y triple interrogante quin gobierna?,
Cmo se gobierna? Y para que se gobierna?. Al responder la primera
podemos sostener que rige una genuina participacin popular a travs de
comicios libres, carente de fraudes pre y post electorales, estamos ante una
democracia representativa.
Jos Manuel Estrada denuncio que configuraba una verdadera
desnaturalizacin de la democracia: donde hay tirana del pueblo no hay
democracia.
En cuanto a las otras dos preguntas responden Campos y Romero Carranza
que el vocablo democracia no solo alude a una forma de gobierno sino a
una forma de rgimen, a un estilo de vida poltica, en fin, a lo que Manuel
Ordoez defini como la convivencia pacfica de todos en la libertad.
Con base en lo expuesto, Bidart Campos define a la democracia expresando
que constituye una forma de estado que, orientada al bien comn, respeta
el derecho de la persona humana, de las personas morales e instituciones, y
realiza la sealada convivencia pacfica de todos en la libertad. Los
derechos de las personas humanas son, para Ancarola base y razn de ser
de la sociedad democrtica y del estado de derecho. Agrega este autor,
que los principios que informa la sociedad democrtica obligan a reconocer
que la persona humana tiene derechos que emanan de su propia naturaleza
y que son atemporales, sagrados e inviolables, debiendo el Estado
explicitarlos en normas positivas que as se constituyan en derechos
subjetivos.
El vocablo democracia no aparece en ninguno de los documentos inciales
de la revolucin americana. Tampoco aparece en la declaracin de derechos
del hombre y el ciudadano en 1789 ni en las constituciones del periodo
revolucionario. Sin embargo, la caracterizacin ms univoca y actual de la
democracia se logra con el constitucionalismo.
La democracia constitucional, segn Mario Justo Lpez, requiere la
existencia de consenso fundamental o mnimo que significa:
a) No considerar al ciudadano como enemigo mortal, sino como
ocasional adversario
b) Aceptar las reglas de juego sin dar a las victorias ni a las derrotas
carcter definitivo.
Tambin agrega que la democracia constitucional exige otras condiciones y
presupuestos: pluralismo, dialogo, oposicin y protagonistas idneos
imbuidos de modestia, sinceridad, tolerancia, lealtad, buen sentido y un
mnimo de capacidad de adaptacin a un mundo complejo y cambiante. A
ello hay q sumar lideres idneos, elites idneas y partidos polticos idneos.
Uno de los mayores enemigos de la democracia constitucional son los
partidos anti sistemas que procuran utilizar todas las garantas de la
democracia constitucional para destruirla y sustituirla por regmenes
totalitarios.

50
4) El marxismo. Marx.
Nace en Trveris el 5 de mayo de 1818, en el seno de una familia de origen
judo, convertida al protestantismo, y que se haba deslizado hacia la
indiferencia religiosa. No tarda, en desembarazarse de lo que considera una
alineacin: la fe en Dios y en el mundo del espritu. En la Universidad de
Bonn se incorpora a grupo de os jvenes hegelianos. Pero no demora
demasiado en liberarse de la alineacin filosfica al orientarse
paulatinamente hacia el materialismo.
Seala Jean-Yves Calvez que liberad de la religin por sus orgenes,
liberado de la actitud filosfica puramente terica por su experiencia
intelectual y periodstica, Marx tena que liberarse aun de su confianza en el
Estado y en la poltica
Se libera totalmente de la filosofa hegeliano reteniendo solo el mtodo
dialectico. Rechaza con nfasis, el socialismo calificndolo de utpico.
Descarta el romanticismo aceptando solo los aspectos que tienden a
afianzar el materialismo.
En 1847 ya es evidente su avance hacia la accin revolucionaria. Se afilia a
la Liga de los Justos y propone que cambie su nombre por Liga de los
Comunistas. Esta asociacin le encomienda que redacte e Manifiesto de
Partido Comunista. Se ocupar de aspectos que conciernen al materialismo
histrico, es decir, al rol decisivo que el factor econmico tendra en el curso
de la historia del hombre.
El Manifiesto Comunista de 1848 constituye la Carta Magna de toda la
actividad revolucionaria. El documento comienza expresando que un
fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Y agrega que todas
las fuerzas de la vieja Europa: se han unido en santa cruzada para acosar a
ese fantasma: el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y
los polizontes alemanes.
La propuesta del Manifiesto Comunista importa la ruptura ms radical con
ideas tradicionales, en los rdenes religioso, moral, filosfico, poltico y
jurdico. Significaba, auspiciar la abolicin de la familia tradicional, la patria,
la nacionalidad y propiedad privada.
Marx muere el 14 de marzo de 1883.

Lenin.
Nace el 10 de abril de 1870. En la facultad de derecho de la Universidad de
Kazan comienzan sus vnculos con el marxismo. Expulsado de esa casa de
estudios consigue graduarse como abogado en la facultad de San
Petersburgo.
Enfrenta al gobierno menchevique de Kerensky y exige todo el poder a los
soviets. Finalmente, mediante la violencia, consigue imponer en Rusia el
poder de los bolcheviques.
Para Lenin el Estado es un instrumento de opresin de una clase sobre otra.
La Revolucin supone la subsistencia del Estado bajo la dictadura del
proletariado hasta el advenimiento de la sociedad comunista sin clases.
Con criterio dialectico y oportunista impulsa la NPE (nueva poltica
econmica), de aparente apertura de la economa, que tiene como nico
objeto lograr la consolidacin de la revolucin bolchevique. Muere el 21 de
enero de 1924.
Es primero que nada un activista revolucionario. No desprecia la teora, pero
considera que sta slo reviste el carcter de gua para la accin. Acuerda

51
prioridad al partido sobre el difuso concepto del proletariado. Construyo en
la unin Sovitica un Estado burocrtico y totalitario, sujeto a las directivas
de un partido nico y dictatorial.
Se opuso con nfasis a las propuestas pacifistas de los socialistas no
violentos advirtindoles que no han entendido jams las palabras de Marx
sobre la necesidad de reemplazar las armas de la crtica por la crtica de
armas. Fue un revolucionario amoral y desalmado dispuesto a encender
una hoguera blica infernal con tal de que resultara victoriosa la revolucin
bolchevique: no importa que las tres cuartas partes de la humanidad se
destruyan; lo que importa es que, por fin, el ltimo cuarto se vuelva
comunista.
La versin del marxismo desarrollada por Lenin es la que ha prevalecido en
todo el mundo. El marxismo-leninismo se difundi, para desgracia de la
humanidad, en los cinco continentes.

La subversin del poder.

5) Participacin de la iglesia. Doctrinas pontificias.

Unidad 10 : IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS EN LA ARGENTINA


P1Periodo hispnico: en el ao 1492 Cristbal colon bajo el mandato de la
reina Isabel de Castilla, marcha en busca de nuevas rutas para llegar ms
rpido a las Indias, donde all se encontraban diferentes variedades de
especias, firma este las capitulacin de santa fe por las cuales le otorgaba
ttulos de almirante virrey y gobernador Gral. De todas las tierras que
descubriese con dcho. A percibir la dcima parte de perlas oro plata
especias que hubiere dentro de su almirantazgo. Llego a Amrica o a las
indias el 12 de octubre- atravesando el ocano atlntico. Donde aqu nunca
reconoci su error, aunque la flora la fauna era sumamente diferente a la de
las India. Las instituciones que se crearon a partir del descubrimiento fueron
el Virreinato, audiencias, provincias oficiales de la hacienda real,
adelantados, gobernadores, alcaldas mayores, corregimientos, alcaldas
ordinarias, y de hermandad. Primeros virreinatos: Mxico, nueva Espaa,
Per. Bajo el reinado de los borbones se fundaron los de nueva granada y el
rio de la plata. Estas reformas de la dinasta borbnica estaban inspiradas
en la Ilustracin y pretendan alcanzar el control directo de la burocracia
imperial sobre la vida econmica. Las reformas intentaron redefinir la
relacin entre Espaa y sus colonias en beneficio de la pennsula. Aunque la
tributacin aument, el xito de las reformas fue limitado; es ms, el
descontento generado entre las lites criollas locales aceler el proceso de
emancipacin por el que Espaa perdi la mayor parte de sus posesiones
americanas en las primeras dcadas del siglo XIX
Ilustracin: uno de los primeros introductores fue Manuel Belgrano por
haber estudiado en Espaa, haba vivido ese periodo all en el que
fomentaban las revoluciones, estudiando pudo acceder a libros prohibidos
por la santa inquisicin y libros de Montesquieu Rousseau Voltaire Locke
Adam Smith. De este ltimo toman las ideas del libre mercado. Dichas

52
ideologas llegaron a pesar de la santa inquisicin y las autoridades
coloniales.
La revolucin y la independencia: en el rio de la plata de 1806 1807
Inglaterra intento ocupar las colonias espaolas pero aunque fracaso en el
intento militar. Quedaron las ideas libertarias hbilmente expuestas por los
prisioneros ingleses. El virrey Sobremonte quiso buscar refuerzos en el
interior, dejando al pueblo y al hroe de la reconquista Santiago de Liniers.
Quien la corona lo nombra como virrey de RP. Luego de las invasiones
inglesas la ciudad de bs as reforz su poder administrativo por la fidelidad
de las pequeas ciudades del interior, y el poder militar y prestigio moral.
Los criollos Nicols rodrguez pea, Castelli, Vieytes, Belgrano, repudiaban la
autoridad de hecho de la junta de Sevilla. Quienes estaban de acuerdo con
que Carlota Joaquina gobernara en el rio de la plata lo que se lo denomino
como movimiento Carlotismo. La junta nombra como virrey a Cisneros. Pero
en 1810 cae la junta de Sevilla (por parte de los franceses) por lo que l
pierde prestigio y poder. Ante esto se solicit autorizacin al virrey para
celebrar un cabildo abierto y resolver si era adecuada su continuidad en el
cargo, se dio la idea de darse un gobierno propio que no estuviese bajo
ninguna autoridad suprema. Donde tambin se discuti si las dems
provincias deban concurrir a las decisiones para resolver mejor en base al
inters Gral. Se cre el directorio y una junta de observacin, se cre la
junta gral constituyente en la provincia de Tucumn en el 1815 se sanciona
el estatuto provisional poder ejecutivo unipersonal, que durara un ao en
sus funciones. El 9 de julio de 1816, el congreso declaro la independencia de
los reyes de Espaa sus sucesores y metrpoli. Luego de 10 das se agregan
en la frmula de juramento de los diputados la expresin y de toda otra
dominacin extranjera, y esto dio lugar a la disputa en si se llevaba a cabo
una monarqua o una repblica, a pesar de que muchos se inclinaron por la
monarqua esta fue descartada. Y en la Rep. si era federal o unitaria. Este
congreso dicta en 1819 la primera constitucin.
P2Siglo XIX. El Rosismo: su Gob. duro 17 aos, de 1835 a 1852 en la batalla
de caseros donde renuncia. El Gob. deban ser autoritarios y ejercer una
represin, crea en la necesidad de una autoridad paternalista se opuso a las
pretensiones de Francia e Inglaterra, y defendi la soberana arg. Elemento
este articulador de la comunidad nacional. Caractersticas: Gob.
Conservador, viva la poca colonial en muchos aspectos otorgando grandes
poderes a lo religioso, y le dio a su Gob. un sentido reaccionario. Hubo
escasa apertura al exterior y no haba inters en fomentar los
conocimientos, era una actitud conservadora. En la prctica encabezo un
rgimen centralista.
Urquiza: centro de poder poltico formado por liberales y antiguos unitarios.
Toma el poder luego de rosas y donde se lo declara Gob. A Vicente Lpez y
planes, reuni a todos los Gob. De las provincias en San Nicols, y se cre el
acuerdo con el tratado de pilar y pacto federal 1831, conforma el conjunto
de pactos al que alude el prembulo de la CN. S_A: congreso Gral.
Constituyente integrados x 2 diputados de c-d provincias. En santa fe. En
1853, se sanciona la CN en santa fe, donde bs as no participa, y Urquiza
asume como presidente.

53
Los poderes del estado se instalaron en Paran la provincia de bs as rechazo
el acuerdo de S-A y designo a Alsina como gobernador. Y por primera vez se
dio una constitucin 1853. Dos caudillos de Alsina antiguo unitario porteo
Mitre sostena la necesidad de integridad nacional y se opona a la sancin
de la constitucin provincia que declaraba en su 1er art bs as es un estado
con el libre ejercicio de su soberana interior y exterior, mientras no la
delegue expresamente en Gob. Federal.
P3Los partidos polticos:
A partir de 1810 se empiezan a manifestar diferentes corrientes de opinin
sobre la forma de organizar el pas, se comienza a distinguir entre
morenistas, saveedristas, alveristas, y sanmartinianos, luego monrquicos y
republicanos, unitarios y federales.
Con la gen 80 aparece el partido poltico autonomista nacional PAN que Gob.
hasta 1916, 1889 se crea la Unin Cvica de la juventud para cambiar la
corrupcin de Jurez Celman luego en 1890 se crea la unin cvica con
mitre, Vicente Lpez, Irigoyen, Alem y Aristbulo del valle. Promueven la rev
de 1890 que a pesar de fracasar hacen renunciar al pte y asume Pellegrini,
el acuerdo entre mitre roca y Pellegrini hacen que la U.C se divida: en unin
cvica radical y unin cvica nacional, esta ltima se disuelve
posteriormente.
La ley Senz Pea 1912: se cre para sustituir el rgimen electoral
fraudulento, por un sist en donde el ciudadano poda votar libremente y
donde se estableca un sist donde Gob. 2 partidos: el que ganase y el que le
siga en votos. Impulsores de la ley ampliar la participacin del Estado en
base a la participacin de los intereses sectoriales propios defendidos y
masificados. Ideal positivo evolutivo y laico. Roque Senz pea: promovi un
padrn cvico, que garantizara que el ciudadano varn mayor de 18 aos
votase libremente, un espacio cerrado de votacin, y presencia de fiscales
en los comicios. Esta ley fue aplicada primero en santa fe luego en bs as.
Esto tambin influyo en darle voces a sectores de la poblacin marginados
de la funcin pblica. Que luego fue detenida por el golpe de estado de
1930.
Radicalismo de Hiplito Irigoyen: Entre 1916 y 1930, la Unin Cvica
Radical (UCR) form los gobiernos nacionales de la Argentina. En 1916 se
eligi por primera vez en Argentina al presidente de la Nacin utilizando el
sistema de voto secreto y obligatorio para todos los hombres mayores de 18
aos, establecido por la Pea. En las elecciones de 1916 triunf la Unin
Cvica Radical resultando elegido presidente Hiplito Irigoyen. A partir de
entonces se abrira una serie ininterrumpida de tres presidencias radicales,
la primera presidencia de Hiplito Irigoyen (1916-1922), la presidencia
de Marcelo Torcuato de Alvear (1922-1928) y la segunda presidencia de
Hiplito Irigoyen (1928-1930), siendo este el mayor perodo de tiempo
consecutivo que la UCR se mantuvo en el poder. La ltima de las
mencionadas presidencias fue interrumpida por un golpe de estado militar
producido el 6 de septiembre de 1930, encabezado por el general Jos Flix
Uriburu.
Justicialismo:

54
El ciclo justicialista
Durante su gobierno Pern desarrolla una profunda transformacin social,
econmica, poltica y sobre todo en los sectores trabajadores. Constituyendo
el justicialismo. Defini en apotegmas sus objetivos que se llamaron las
veinte verdades peronistas
El Congreso Nacional declar por ley al justicialismo como doctrina nacional.
El 21 de octubre de 1946 Pern presenta el Primer Plan Quirinal de gobierno
que inverta millones en obra social, transporte y comunicaciones,
combustible y energa, para la realizacin de obras pblicas.
En 1947 se sancion la ley n 13.010 que equipar a hombres y mujeres en
poltica, permitindoles elegir y ser electas. Se nacionaliz el Banco Central
y los seguros, se cre la flota area. La labor del peronismo era interrumpida
por la oligarqua y la CSJ.
En cuanto a la CN, se sancion la ley n 13.233 para reformarla. El art 30 de
la presente ley estableca que la CN poda reformarse en todo o en parte y
la necesidad de reforma debe ser declarada por el Congreso con el voto de
las 2 terceras partes de sus miembros.
Este artculo causo muchos problemas, ya que pare la reforma deba
efectuarse por una Convencin convocada al efecto, y se debata si era
inconstitucional que se requiera esto y no una ley, o era inconstitucional que
no se especificaba que arts deban modificarse.
El 5 de dic de 1948 se realizaron las elecciones para convencionales
constituyentes y el 24 de enero de 1949 en la Ciudad de Bs.As. El 27/1 se
volvi a reunir una sesin especial para escuchar la peticin del pte sobre la
necesidad de actualizar la constitucin. La convencin empez a trabajar. La
reforma modific el perfil individualista por otro social, donde se pone foco
al desarrollo de la persona y la participacin de los trabajadores en la org
poltica, econmica y social.
En 1949 se modific el prembulo agregando el objetivo de promover la
cultura nacional, se incorporan disposiciones en defensa de la democracia y
las libertades indiv. Se profundiz la estatizacin consagrada en el art 40.Se
establecieron los dchos de familia, de los ancianos, educacin y cultura. Se
incluy el estado de prevencin y alarma como facultad del pte para
detener o trasladar personas por 30 das en caso de alterar el orden
pblico.La reforma que ms repercuti fue la referida a la posibilidad de
reeleccin del pte. El pte durara seis aos en su cargo, elegido en forma
directa. Se determinara el n y ramo de ministros.
1949 se unificaron los mandatos de diputados y senadores en 6 aos. La
CSJN cumplira funciones de casacin, cuya interpretacin tena que ser
aplicada por jueces y tribunales provinciales y nacionales. Y se determin
por primera vez las legislaturas provinciales compatibilizaran las const prov
con la nacional. Las prov modificaron su constitucin.

Reeleccin de Pern
La obra de Pern trascendi por todo el mundo conocido como la tercera
posicin. Se reanudaron las relaciones diplomticas con la Unin Sovitica.
Evita hizo una gira a Europa y se ofreci a ayudar a Espaa que haba
quedad afuera del plan Marshall. La reeleccin inmediata de Pern ya se
vena venir y se especulaba sobre quin lo acompaara. Se lanz el 2 de
agosto de 1951 la frmula Juan pern- Eva Pern por la CGT. La

55
proclamacin oficial de la candidatura de Eva Pern se hizo en el cabildo
abierto del justicialismo, fue un momento emotivo.
El 31 de agosto anunci que declinaba de ese honor y se llama a Quijano
para volver a integrar la frmula. El 11 de noviembre de 1951 la formula
justicialista logro un enorme triunfo frente a la UCR. Pero el 3 de abril de
1952 Quijano fallece, Pern asume la presidencia sin vicepte (4/6/1952) y el
senado elige como vice provisional a Teissaire. Eva muere el 26 de julio de
1952, cuya muerte produjo para algunos el delineamiento del rgimen
peronista. El clima poltico se volvi raro y se dio una divisin de la
poblacin que posibilito desp el golpe de estado de 1955. Se dio la
expropiacin del diario La prensa entregado a la CGT y se clausur el
diario La Vanguardia. Al hno de eva se lo denunci por enriquecerse. En
las universidades se formaron centros opositores, se sancion la ley n
13031 reemplazada desp por la ley n14297.Otra polmica fue el cargo
vacante del vicepte, por el cual se llam a elecciones el 25 de abril de 1954
y la CGT junto con pern proclaman vicepte a Teissaire y present juramento
el 7 de mayo de 1954.Y en ese ao tambin se quit la personera jca a las
asociaciones constituidas sobre la base de una religin, de una creencia, de
una nacionalidad o un sexo, se suprime de Direccin Gral de Enseanza
religiosa y se dicta la ley n 14.394 que introduce el matrimonio vincular. En
mayo 1955 es abrogada la ley de Enseanza Religiosa.

P4Golpes de estado.
El golpe de estado de 1930
El clima contra el segundo Gob. De Irigoyen iba en aumento y todo estall
cuando deleg su mandato por enfermedad a E. Martnez, quien decret el
estado de sitio en la Capital Federal por 30 das. El golpe estaba en marcha,
los universitarios pedan la renuncia del pte; aparecen las cabezas del mov
revolucionario: Jos uriburu y Agustn Justo.
El 6/09/1930 Uriburu tom el gobierno. El golpe triunfa sin sangre. Saquean
la casa de Irigoyen, y por la tarde las tropas llegan a la casa Rosada
pidiendo la renuncia de Martnez.
Irigoyen estaba en la Plata, donde firm la renuncia y luego fue llevado a la
Isla Martn Garca.
Uriburu jur como pte provisional el 8 de septiembre de 1930. Se haba
decretado el estado de sitio en todo el pas. La corte en pleno, el da 14
visit a Uriburu y le entreg la acordada fechada el 10 en la que, aplicaba la
doctrina del gobierno de facto y aceptaba su instalacin.
La CSJ reconoce que es un Gob. De facto en cuanto a su constitucin y que
lo son sus funcionarios y los que designen en lo sucesivo, que se encuentre
en posesin de las fuerzas militares y policiales para asegurar la paz y el
orden nacional, y proteger la libertad, la vida y la propiedad, y que
mantendr la supremaca de la const y las leyes del pas
Si el gobierno de facto se aparta de estas gtias, la administracin de justicia
las restablecera en las mismas condiciones y alcances que lo hubiera hecho
con el pj de hecho.
Uriburu anunci reformas a la CN de tipo corporativista, propona sustituir la
representacin de diputados por corporaciones.
El 5 de abril de 1931 la UCR obtiene un triunfo. Renuncia el gabinete y el
Gob. anula las elecciones.

56
Justo se aparto del gobierno y Uriburu, estaba enfermo por lo que llama a
elecciones generales, aumenta la convulsin social.
El partido conservador pasa a llamarse Demcrata Nacional y unido a los
socialistas indep y a los antipersonalistas forman la Concordia
El radicalismo anunci su formula alvear-guemes que fue vetada por el
gobierno.
Los comicios del 8/11/1931 se realizaron en medio de incidentes y fraude,
triunf la frmula Justo-Roca. Uriburu transmiti el mando el 20/2/1931.
Este golpe interrumpi los gobiernos surgidos de la voluntad popular y
significo la resaturacin de los sectores conservadores. Restauracin
conservadora 1930-1943.
Justo asume en medio de la crisis que no pudo restaurarla porque haba una
crisis mundial y GB dej de comercializar con Argentina. Roca viaj a Londer
y firmo el tratado de Roca-Runciman.
Durante el Gob. de Justo hubo varios intentos de golpe de estado, por lo que
esta dcada se llam dcada infame. Fueron tiempos muy duros y de
crisis, donde su punto ms fuerte fue el asesinato de Enzo Bordabhere
(senador Sta fe).
Pero tambin se implementaron medidas tendientes a mejorar la situacin,
como por ej. la celebracin del XXXII Congreso Eucarstico Internacional de
Bs As en 1934.

Golpe de estado 1943


Se acercaron las elecciones presidenciales y aparece Robustino patrn
costas al que apoyaba Castillo. El ejrcito no vea bien su candidatura
porque vean el fraude en su mando.
El 4 de junio de 1943 las fuerzas del campo mayo se alzaron contra el
gobierno. El golpe triunfa en pocas horas y el pte Castillo se va a la Plata y
firma la renuncia. Y comienzan dos tendencias revolucionarias: la primera
por Rawson que fue sustituido por Pedro Ramrez por imposicin del GOU
(logstica secreta creada para defender la personalidad de la fuerza, luchar
contra el comunismo, el fraude y la corrupcin)
El nuevo gobierno disolvi el congreso, disolvi los partidos polticos e inicio
el control de la info pblica.
Pern fue uno de los funcionarios designados por el Depto. Nac del Trabajo,
desde la cual impuso sus reformas sociales. Convierte a la Secretara de
Trabajo y Previsin en un instrumento de gobierno con la consigna
dignificar el trabajo y humanizar el capital.
Se trata de lograr la jubilacin para los empleados de comercio e industria.
Se modific la ley n 1420 reimplantndose la enseanza religiosa en las
escuelas. Tambin se rompen las relaciones con el eje el 26/1/1194,
situacin que caus malestar y Ramrez tiene que renunciar. Pern fue
designado ministro de guerra y desp vicepte .
En marzo de 1945 nuestro pas declara la guerra al eje, se resolvi que si
Argentina declaraba la guerra, las naciones cercanas reanudaban sus
vnculos y que podra participar de la Conferencia de San Francisco.
La poltica obrerista de Pern fue muy combatida por la oposicin y el
triunfo de los Aliados. El 9 de oct. de 1945 Farrell exige la renuncia de Pern
que es enviado a la Isla Martn Garca.
Los trabajadores reclaman por l, y aparece Mara Eva Duarte de Pern,
quien realiza muchas gestiones para rescatarlo.

57
Se conoci el paradero de Pern, y la CGT llama a un paro Gral. el 18 de
octubre, pero el 17 los trabajadores van a la plaza de Mayo (la llenan) y
piden que se lo libere. La situacin se vuelve cada vez ms tensa y Farrell
debe acceder a liberarlo. Pern hace un discurso en los balcones de la Casa
Rosada y se inicia su carrera a pte. 17 de octubre Da de la lealtad
Se llama a elecciones el 24 de febrero de 1946. Pern gana por gran
cantidad de votos contra la Unin democrtica. Triunf en todas las
provincias menos en Corrientes y obtuvo la mayora absoluta en varias
cmaras del Congreso.

P5Restauracin de la democracia:
La tendencia a una mejor democracia poltica va unida a la tendencia hacia
un igualitarismo social ms real, que empieza a mostrarse a partir de 1810.
El movimiento de mayo provoc un cambio de ideas. En algn momento la
democracia consisti en la capacidad de un caudillo para encabezar un
pueblo.
A medida que el pas fue evolucionando, por medio de frmulas para que
encauce pacficamente. Proceso que termina con la ley Senz Pea pero no
fue la instalacin de una democracia perfecta.
Es un pueblo que est hecho para la democracia, porque desde las colonias
los hombres que surgieron eran libres. Las inmigraciones contribuyeron a
este proceso.
En algunas etapas por ms de que existan soluciones autoritarias o ajenas
a la consulta popular, siempre se tomaron estos periodos como provisorios.

58