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MESTRADO EM EDUCAO
UNISAL
Americana - SP
2006
HERMES FERNANDO PETRINI
UNISAL
Americana - SP
2006
FOLHA DE APROVAO
___________________________________________
Prof. Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa
UNISAL
______________________________________
Prof. Dr. Joo-Francisco Duarte Jnior
UNICAMP
____________________________________________
Prof. Dr. Luis Antonio Groppo
UNISAL
Mariana e Carina,
Para que num presente bem prximo, todos sejamos cidados saudveis,
transformao!
E cantar, e danar
E saciarem-se dela!
Alfredo Coelho, Homero Colinas, Elder Santis, Marcos Scopinho, Luiz Stella,
Aos amigos: Srgio Castilha, Ivan Dal Pogetto, Jos Roberto Paschoalini,
ANEXO 192
APNDICES 194
1
D INTRODUO Preldio
Sentir antes de tudo sentir alguma coisa ou algum que no somos ns.
Sobretudo: sentir com algum. At para se sentir a si mesmo,
o corpo busca outro corpo.
Sentimos atravs dos outros.
Octvio Paz
valorizar a harmonia entre razo e emoo. Desse modo, se alguma linha desintegrar-se,
o tecido poder se rasgar e lacunas na sua trama surgiro. Ento o tecido no cumpriria
ornamentais.
razes talvez seja a falta de dilogo entre logos (razo e estruturas de compreenso) e
com o diferente)1 e, orientando-se por esta perspectiva, este trabalho busca contemplar
o atual processo educativo, depreciou no homem suas dimenses mais humanas, como
emoo. Pode ser utilizada como um recurso tcnico para controlar, dominar e tornar
mais eficiente. Apresenta suas qualidades no que tange s partes, mas o todo sofre
1
Logos e pathos, do grego, de acordo com o resgate do modo-de-ser-cuidado. Leonardo Boff. Saber
cuidar. tica do humano - compaixo pela terra. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p.99.
2
Tal conceito foi discutido na disciplina Educao e Sociedade, ministrada pelo Prof. Dr. Luis Antonio
Groppo, no Centro Unisal, Americana, SP, durante o segundo semestre de 2004. Trata-se de uma
discusso antiga se a razo pertence ou no natureza humana. No poderia ser a razo o motivo da
separao do homem da natureza?
3
Por comungarmos das idias do professor Duarte Jr. que so um dos referenciais
Acreditamos que a Arte pode e deve ser utilizada na Educao, a qual, por sua
Aurlio. Alfredo Bosi nos ilumina nesta inteno: A palavra latina ars, matriz do
portugus arte, est na raiz do verbo articular, que denota a ao de fazer junturas entre
as partes de um todo4.
inteno de discernirmos o quanto uma melodia precisa de cada uma das notas e,
eventualmente, de suas pausas tambm. Assim como dos compassos, dos arranjos, das
interpretaes. Deste modo teremos a percepo de que a unio destas notas pode criar
belas melodias.
precede alguma coisa, ensaio da voz ou instrumento antes de cantar ou tocar6. Portanto,
3
DUARTE JR. Joo-Francisco. O Sentido dos sentidos. 3 ed. Curitiba, Pr: Criar Edies: 2004, p.18.
Antes da qualificao eu ainda no havia lido este belo livro. Fiquei surpreso e feliz com tantas
coincidncias de ideais e alguns referenciais tericos. Por outro lado, foram-me apresentadas outras
grandes referncias.
4
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a Arte. So Paulo: tica, 1985, p.13.
5
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira: 1988, p.525.
6
Idem
4
dissertao, bem como esclarecer seu carter musical, artstico e pedaggico, dentre
outros. Por outro lado, no encontramos o termo ps-ldio7 para revelar seus ltimos
Sinfonia.
Artisticus, Ludens e Musicalis), visto que nossa dissertao est inserida no contexto
educacional.
acreditamos que se faz necessrio seguirmos este caminho, pois queremos identificar
nesta evoluo fragmentada o quanto a Arte e a Msica podem contribuir para uma
7
De acordo com FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portugus, Ministrio da Educao e
Cultura, Campanha Nacional de Material de Ensino, So Paulo, 1962, p.574, Ludus seriam representaes
teatrais, associado a ludo (brincar, imitar brincando, compor, tocar) e ludius (histrio, danarino
profissional).
5
Se o termo humanidade quer dizer alguma coisa, quer dizer que, a despeito
de todas as diferenas e oposies que existem entre suas vrias formas, todas
elas esto, mesmo assim, trabalhando para um fim comum. A longo prazo,
deve ser encontrado um trao destacado, um carter universal, sobre o qual
todas concordam e se harmonizam. 8
faremos com Homo Sapiens ou Musicalis, por exemplo, por inclu-lo dentro da
categoria Homo Artisticus, e justificamos esta opo a partir do conceito que ser
termo jardinagem foi acrescentado aqui, por contribuio de Rubem Alves. Assim
sendo, permitimo-nos propor que a Arte, ao fazer junturas entre as partes de um todo,
8
CASSIRER, Ernst Ensaio sobre o homem: Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994, p.119.
9
Homem artfice. Refere-se expresso do homem antigo que tinha de fabricar seus prprios utenslios,
de acordo com FILARDI, Luiz Antonio. Dicionrio de Expresses Latinas. So Paulo: Atlas, 2000,
p.134.
10
Marilena Flores Martins, Fundadora e Presidente do Conselho da IPA Brasil (Associao Brasileira pelo
Direito de Brincar) disponvel em http://www.ipa-br.org.br/textos/O_Homem_L%FAdico.htm. Acesso
em 30 set 2005.
11
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. So Paulo: tica, 1991, p.13 e contracapa.
6
pode religar o que estava desligado, reunir o que esteve perdido, re-Humanizar o que foi
des-(H)umanizado talvez, pela modernidade. Aqui sugerimos a idia de que a Arte pode
Muitos autores nos sugerem que uma Educao atravs da Arte uma Educao
que nos humaniza, que enaltece nossa sensibilidade; expressa sentimentos e emoes,
pois permite uma relao mais sensvel com o mundo que nos rodeia. Dentre esses,
12
encontra-se Joo Francisco Duarte Jr , uma das leituras prvias motivadoras para a
Herbert Read, Edgar Morin, Georges Gusdorf, Ernst Cassirer, Theodor Adorno, Max
Alves, Otto Maduro, Hugo Assmann, Severino Antnio, Roberto Crema, Rgis de
Moraes, Carlos Rodrigues Brando, Antnio Damsio, Leonardo Boff, Zuin, Pucci e
da Msica popular brasileira, como Toquinho, Elifas Andreatto, Almir Sater, Renato
Teixeira, Paulo Tatit, Z Tatit, Sandra Peres, Herbert Vianna, Alceu Valena, Tom
Jobim, Newton Mendona, Lulu Santos, Nelson Mota, Paulo Csar Pinheiro, Lenine e
Ivan Lins, no menos importantes, mas como colaboradores dos temas centrais desta
dissertao.
12
DUARTE JR., Joo-Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 5 ed. Campinas, So Paulo:
Papirus, 1998.
7
vivermos num mundo insensvel, que de um lado prega o racionalismo como fio
envergonhariam qualquer ser vivo? A humanidade deste sculo XXI, conhecido como
entanto, tem gerado cada vez mais incomunicao, de acordo com Leonardo Boff.13
suas ruas, seus vizinhos, ou mesmo seus problemas internos, pessoais, emocionais. Qual
num mundo que se pretende bom e melhor, a Arte, o belo necessariamente tem de tomar
Nesse sentido tambm concordamos com Roberto Crema quando diz que
13
BOFF, Leonardo. Saber cuidar. tica do humano - compaixo pela terra. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002, p.11.
14
READ, Herbert A redeno do Rob. So Paulo: Summus, 1986, p. 21
15
CREMA, Roberto. Prefcio apud GUERREIRO, Laureano. A Educao e o Sagrado: a ao
teraputica do educador. Rio de Janeiro: Lucerna, 2003, p.11.
8
e pigmeus emocionais.
nos diz sobre Descartes: smbolo de um conjunto de idias acerca do corpo, do crebro
que ocorre numa parte do crebro e este, por sua vez, no consegue sobreviver sem a
manuteno do corpo. Tentaremos identificar no Captulo III deste trabalho, item Homo
transcendente entre estas. Para tanto iremos transitar entre alguns conceitos, dentre os
criativa, por acreditarmos que ela pressuposto bsico do processo artstico, alm de ser
16
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes. Emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p. 278.
9
meios e fins, incoerente e muitas vezes, insensvel. Para tanto, vamos tecer a idia de
podem ser realizadas pedagogicamente, mas, sem dvida, sero melhores com Arte e
uma das linguagens inerentes ao ser humano, como forma motivadora de construir e
17
Para Houaiss, criatividade inventividade, inteligncia e talentos natos ou adquiridos para criar,
inventar, inovar. Criar conceber ou inventar, instituir, causar, dar condies de existir, alimentar,
educar, adquirir. HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p.868.
10
objeto.
esplndido, deturpados quer pela censura, quer por crenas unilaterais ou tendenciosas,
humanidade, pautada por valores ticos e tendo o belo como referncia, promova uma
melhor, revelam-se necessrias, porque ajudam a nos encontrar conosco mesmos e, para
Criador.
18
CREMA, Roberto. Prefcio apud GUERREIRO, Laureano. A Educao e o Sagrado: a ao
teraputica do educador, Rio de Janeiro: Lucerna, 2003, p.11.
11
valorizando sua dimenso Loquens, a qual pressupe o dilogo, a Arte e a Msica como
Educao sobre os quais queremos navegar; discutimos a fragmentao como algo que
pode deseducar e valorizamos o encantamento e o sabor, que a nosso ver, podem ter na
categorias Homo Artisticus, Homo Ludens e Homo Musicalis, para as quais a Arte, o
ldico (na inteno da utilizao do corpo humano como meio de dialogar com o
passveis de acontecer em diversas manifestaes humanas, uma vez que, ao nosso ver,
19
Dizemos leitura das especificidades das emoes no sentido de um refinamento das emoes, na
inteno de que os sentidos possam e devam ser educados, aprofundados, refinados e potencializados.
12
o ser humano, num mundo onde Arte e Msica passam a ser manipulados pela indstria
melhor. Com este propsito, desejamos, humildemente, uma boa degustao aos futuros
leitores.
13
R CAPTULO I
HOMO SAPIENS
A CONDIO HUMANA, A LINGUAGEM E A ARTE
A etimologia de homem nos remete a homo, que significa igual, semelhante (do
ser-de-relao, de necessidade do outro, por isso igual. Ser da fala, ser da palavra que
precisa ser comunicada a outro. Ser que precisa de iguais, de semelhantes. J do latim,
temos homo, hominis20 (gnero humano) oriundo de hmus, aquele que veio do barro,
da terra, do solo umedecido pela gua. Aquele que precisa da gua para viver.
particular que nos chama a ateno: raa humana, o ser humano considerado sob o
aquele que se reconhece igual aos outros, com mesma origem, vindo da mesma matria
sabedoria.
pela sua dimenso animal. O que nos diferencia dos outros animais? Somos animais
20
FARIA, Ernesto Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Ministrio da Educao e Cultura. So Paulo:
Campanha Nacional de Material de Ensino, 1962, p.452.
21
HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles.Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p.1545.
15
treinamento (adaptao), pelo fato de que, muitas vezes, a Arte percebida atravs de
evolutiva.
aos seus sentidos: ouve, v, cheira, saboreia e toca. Sem conscincia, com adaptaes,
vive o tempo presente. Poder-se-ia dizer que a vida do animal se d num suporte
atemporal, de acordo com Paulo Freire, uma vez que no existe para o futuro (no o
planeja) e nem tem memria histrica (conscincia), apenas memria celular, biolgica,
de outro, de acordo com sua espcie, e a se adaptar para suprir suas necessidades
22
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 18 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.13.
16
mais, nas palavras de Paulo Freire. Animalizar no sentido de dar vida, tornar anima.
faz histria, torna-se menos homem e mais prximo de seu eu animal. O contrrio
tambm seria verdadeiro: humaniza-se e vive na mesma intensidade com que exerce sua
natureza criativa e com que instiga seu mundo imaginrio. O Homem humaniza-se
Alguns dizem que os animais afeioam-se queles que os tratam, como os ces ou os
23
O dicionrio Houaiss traduz Cosmo ou Cosmos, por universo, harmonia universal. E Viso como
percepo do mundo exterior pelos rgos da vista, ponto de vista. Quando dizemos Cosmoviso,
entendemos como mais que uma viso de mundo; ela representa uma postura, um posicionamento, uma
atitude diante desta viso. Implcito nela h um caminho de ao e realizao. p. 853 e p. 2870.
24
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.132.
17
substncia do sonho mistura-se com a da realidade, sem que o ser humano tome
conscincia disso. Da as loucas iluses25 que muitas vezes norteiam atitudes humanas
impensveis...
Homem vive, planeja, sonha, pensa o futuro e revive o passado, sente saudades... D
o que nos separa dos animais que os pensamentos que moram na nossa
cabea desandaram a proliferar, multiplicar-se, cresceram. O que teve
vantagens indiscutveis porque foi graas aos pensamentos que moram na
cabea que o mundo humano se construiu. A filosofia, a cincia a
tecnologia... Cresceram tanto que chegaram a entupir a sabedoria do corpo. O
conhecimento vai crescendo, sedimentando, camada sobre camada, e chega
um momento em que nos esquecemos da sabedoria sem palavras que mora no
corpo.27
25
Ibid, p. 132.
26
O pssaro Joo de Barro um bom exemplo, pois constri sua casa com o prprio barro. J por sua
vez, a cano Joo de Barro de autoria de Teddy Vieira e Cesar Cury, uma metfora muito sugestiva
que compara a ave condio humana: O Joo-de-barro pra ser feliz como eu, certo dia resolveu
arrumar uma companheira, no vai-e-vem o pedreiro da biquinha, ele fez sua casinha pr aquela que
tanto amava.
27
ALVES, Rubem. Sabedoria bovina, em Correio Popular, 19 de abril de 1998 apud DUARTE JR., Joo-
Francisco. O sentido dos sentidos. 3 ed. Curitiba: Criar, 2004, p.126.
18
lugar melhor para se viver. Assim, educar pela Arte passa a ser educar para a harmonia
conhecer. Uma indicao disso o deleite que obtemos dos sentidos; pois estes, alm de
nossa natureza criativa, o que, dentre outras coisas, nos diferencia dos animais, alm do
28
ARISTTELES apud CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem, Introduo a uma filosofia da
cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 11.
29
DETONI, Mrcia. Folha de So Paulo, Equilbrio, 5a feira, 06/09/2001, reportagem local.
19
ideais, planejar sonhos, ou seja, criar significaes que justifiquem o nosso viver;
esta, a existncia, passa a fazer sentido pela palavra. E dar sentido vida, requer, dentre
outras atitudes, nomear simbolicamente aquilo que sentimos; desse modo, vamos
O ser humano o nico ser que extrapola seu prprio corpo, viaja no tempo --
passado e futuro (sonhos) -- pois tem conscincia de outras dimenses. o nico animal
que sabe que um dia vai morrer. capaz de se tornar sujeito e objeto de seu
30
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem, Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994. p. 14, 16 e 17.
20
Concordamos com Ernst Cassirer, que nos concede a epgrafe deste captulo:
Ora, se o homem fosse apenas racional, acreditamos que toda sua humanidade estaria
sentidos no teriam razo de ser. Ao sugerir o homem como ser simblico, Cassirer
Loquens, do latim, nos remete ao presente de loquor33, que seria falar, exprimir,
dizer.
palavra para dar vida s suas emoes, seus sentimentos, suas razes e inquietaes.
a escrever a sua vida [...]. Com a palavra o homem se faz homem.34 Pela palavra
emoes pelos nomes adequados. As coisas, pessoas e emoes, uma vez nomeadas,
31
DUARTE JR., Joo-Francisco. Por que Arte-educao? 8a ed. Campinas: Papirus, 1998, p.18.
32
CASSIRER, Ernst Ensaio sobre o homem, Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994, p. 50.
33
FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Ministrio da Educao e Cultura - Campanha
Nacional de Material de Ensino, 1962, p.571.
34
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.10-13.
21
pr-conhecidas e identificadas pelo ser humano, passam a ter uma carga de historicidade
maior, porque nos revelam fatos, histrias, sentimentos e cincia, dentre outras
ainda.
Conseguimos nos expressar melhor, quando nomeamos com mais clareza aquilo
que sentimos. Sobre esse tema, o compositor/violonista Toquinho e seu parceiro Elifas
Universal dos direitos da criana, "A criana tem direito a um nome e a uma
nacionalidade.
O autor desta dissertao tambm comps uma cano para crianas, com esta
Mundo Melhor
O dia em que escrevi meu nome
Foi muito importante,
Para mim foi a glria.
Abri ainda mais horizontes,
Pois pretendo ser sujeito da minha histria.
35
Em 20 de novembro de 1959 a Assemblia Geral das Naes Unidas, aprovou os dez princpios da
''Declarao Universal dos Direitos da Criana''. O LP "CANO DOS DIREITOS DA CRIANA" DE
TOQUINHO E ELIFAS ANDREATO gravado em 1997 pela Movieplay, traz canes alusivas a esses
princpios.
22
Jr.36, e assim a palavra s faz sentido para nos comunicarmos com o outro. Se no
mais nome-las. Aqui, outro aporte para a necessidade desse trabalho: a Arte nos ajuda
Huizinga,
Antecipamos aqui algumas das categorias que iremos abordar nas prximas
pginas, por acharmos que esto relacionadas com a linguagem. So elas: o dilogo, a
36
DUARTE JR, Joo-Francisco. Por que Arte-Educao? Campinas: Papirus, 1996, p.27.
37
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.7.
23
vida, seja atravs de palavras ou significaes artsticas. Renato Teixeira e Almir Sater
colaboram conosco ao evidenciar a idia do filsofo Scrates (s sei que nada sei), na
Tocando em frente39
descrev-los, como: tristeza (qual tristeza?), alegria (que tipo?), raiva (como assim?),
pois juntando palavras, teremos uma frase. Juntando as frases, teremos um texto. E
38
ANTONIO, Severino. A utopia da palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002.
39
ALMIR SATER. Almir Sater ao vivo, So Paulo: Colmbia/ Sony Music, 1992. 1 CD.
24
Frases, textos e contextos humanos revelam a sociedade; dilogo entre seres humanos.
porquanto elabora racionalmente sua histria, sua prtica, seus sentimentos. A cincia,
por sua vez, encontra na razo as bases da sua justificativa. Acontece que o pensamento
quando tentamos agir desta forma, estamos recorrendo razo, ou seja, buscando nomes
palavra. O mundo da palavra constitudo pelo uso da palavra, porque ela que
distancia, modifica algo. O uso da palavra pressupe uma lgica como condio: um
Gonzaguinha nos brinda, atravs da cano Sangrando, com esta idia, diria to
40
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p. 72.
25
Sangrando 41
Quando eu soltar a minha voz, por favor entenda
Que palavras por palavras eis aqui uma pessoa se entregando
Corao na boca, peito aberto, vou sangrando
So as lutas dessa nossa vida que eu estou cantando
Quando eu abrir minha garganta, essa fora tanta
Tudo o que voc ouvir, esteja certa que eu estarei vivendo
Veja o brilho dos meus olhos e o tremor nas minhas mos
E o meu corpo to suado, transbordando toda raa e emoo
E se eu chorar e o sal molhar o meu sorriso,
No se espante, cante que o teu canto minha fora pra cantar
Quando eu soltar a minha voz, por favor entenda,
apenas o meu jeito de viver, o que amar.
palavras; como se, ao serem proferidas pela boca, assumissem a forma de rgo
humano, pois sangrando revela de onde veio e sua origem: a humanidade. Assim,
compromisso daquele ou daquela que diz uma palavra. Comprometer sua palavra
comprometer a prpria vida, a existncia. Brilho nos olhos, tremor nas mos,
da palavra dita; sentidos revelados pela palavra. Talvez, l no fundo, a palavra tenha
para amar e ser amado: quando eu soltar a minha voz, por favor entenda, apenas o
Sabedoria, para Gusdorf o dilogo: o ponto de partida para o uso da palavra. [...]
41
DE VOLTA AO COMEO. (EMI-ODEON), 1980. 1 LP.
42
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p. 72.
26
que faz da lgica o instrumento do desejo de domnio. Converter vencer.43 Sob este
Arte do dilogo.
queremos entender, instaurar e discernir uma grande diferena entre eles; quando
Monlogo entendido como aparente porque, ainda que fruto da interpretao pessoal,
ele seria feito com o dilogo realizado pelo indivduo com seu conhecimento, suas
fontes, seus valores. Olhando assim, o monlogo uma fraude. Ele seria a
conosco mesmos, com outros autores, outras vozes, com fatos, pessoas, com os
momentos histricos, que acabam por se converterem em monlogos, visto que tero a
43
Idem.
27
Monlogos nas interpretaes pessoais que cada um d e faz, degusta e sente, a partir de
um receptor ou continuador da existncia de sua obra. Sob esta tica, a obra s passa
a existir quando acontece esse dilogo: o da fruio, interao entre obra e pblico,
que traduziu diversos dilogos com seu conhecimento, com vozes internas, com
contextos histricos, com uma musa, com uma emoo etc, para sua forma de sentir e
interpretar o mote de sua cano. Dilogo quando composta por mais de duas mos.
pelo dilogo.
suas essncias. Logo, a fruio o encontro do artista com o pblico e/ou admiradores,
enquanto a criao o dilogo com suas vozes internas, suas idias e pensamentos, suas
emoes; e muitas vezes, seu tempo. Relembramos o poeta Ezra Pound quando disse
Moraes, nos lembra com uma epgrafe potica: A vida a Arte do encontro, embora
E esse dilogo o que promove encontros - que pretendemos fazer haver para
a desconstruo da fragmentao.
H uma cano intitulada Hora do claro gravada por Almir Sater44, que pode
contribuir para essa idia. Dentre outras interpretaes, ela nos fala da relao entre Ana
perenes, finitos. O tempo magia e nos mostra a direo sem medo nem poesia. Tempus
fugit, a expresso latina para a passagem do tempo que no volta e no pra. Chronos,
para designar a voracidade e talvez a crueldade do tempo, como o fez o deus grego
Arte e Msica.
44
ALMIR SATER; RENATO TEIXEIRA. Almir Sater ao vivo. Hora do Claro, cano de autoria de
Almir Sater em parceria com Renato Teixeira, 1992.1 LP.
45
A mitologia Grega nos revela que CRONOS (SATURNO), deus do tempo, tambm trgico porque
tudo comanda, insacivel, devora seres, momentos, destinos... Cronos vence sempre. Luta contra o
prprio pai, Urano, a pedido de GAIA, porque desde que se unira a ele, seu ventre no havia parado de
gerar um s instante, alm de obrigar seus filhos CCLOPES e HECATNQUIROS a viverem no ventre
escuro de Gaia, sem nunca terem visto a luz do dia. Como a me fica sempre ao lado dos filhos... A seu
pedido, Cronos corta os testculos de Urano, os quais voam pelo espao; o sangue espalha-se pela terra e
pelas guas... No mar, os rgos com o smem expelido, forma uma espuma alvssima, da qual emerge
AFRODITE (Vnus) - a deusa do amor. Na terra, o sangue origina as Melades, e as Ernias, vingadoras
dos crimes semelhantes ao de Cronos...
29
Trovo, valentia, caminha pela luz. Ana Raio se alumia, estrela-guia. E tudo se resolve
pela biologia (onde andar o vento quando calmaria? Quem que avalia a nascente
olhar for de encantamento, enamorado pela magia de que quando sonha, o homem vai
ao cu, e quem decide essa questo, quem que avalia? Talvez Kairs, inspirao,
msico dialoga com seu instrumento, seja ele saxofone, violo, piano, ctara, etc;
conspira a favor do dilogo... Por outro lado, segundo Gusdorf, a verdade nasce da
30
dialogicamente.
razo, que precisou do sentimento e do pensamento anterior para existir, aps este
subterrneo, pois, fruto do dilogo entre notas e pausas musicais, entre autor e musa,
e que fluem atravs de uma linguagem no-verbal (se Msica instrumental), uma
linguagem verbal (se Msica letrada), que, eventualmente, possa induzir a algum tipo de
46
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p. 90.
31
cerebrais: lado esquerdo, lado racional, a razo que j comentamos e o lado direito, o
lado da emoo.
Sem falar nas dimenses culturais, histricas, folclricas dentre tantas outras que
podem envolver a Msica e serem envolvidas por ela. H uma cano intitulada
Palavra Cantada pr cantar, de autoria de Paulo Tatit, Z Tatit e Sandra Peres que
pode contribuir conosco ao associar a idia da Msica palavra cantada. Msica seria,
acima, pra dar luz a alegria, pra fazer jus voz da velha gerao, [...] para cantar,
para danar, para brincar de voar pelo ar, pra conhecer o corao. Por outro lado,
provocados pelo mau uso da palavra. Quando isso ocorre, entendemos que o Homo
47
PERES, Sandra; TATIT, Paulo. Canes do Brasil, O Brasil cantado por suas crianas, produzido
por Sandra Peres e Paulo Tatit, gravado de abril de 1999 a junho de 2001, selo Palavra Cantada. De
autoria de Paulo Tatit, Z Tatit e Sandra Peres.1CD.
32
A vida sem freio me leva, me arrasta e me cega no momento em que eu queria ver
O segundo que antecede o beijo, a palavra que destri o amor
Quando tudo ainda estava inteiro e o instante que desmoronou.
Palavras duras em voz de veludo, e tudo muda, adeus velho mundo,
H um segundo tudo estava em paz...
Cuide bem do seu amor, seja quem for.
Herbert Vianna48
Homo Demens pelo Homo Sapiens, faremos um dilogo ecumnico entre Leonardo Boff
Boff, para depois nos enveredarmos no dilogo com Adorno, estudados por Zuin et al,
barbrie, diria o filsofo e compositor Adorno. Sapiens, sapincia, sabedoria das coisas
Robert Sardello, citado por James Hillman e Duarte Jr, colabora conosco nesta
reflexo:
48
PARALAMAS DO SUCESSO, Longo Caminho. EMI Music. Cano: Cuide bem do seu amor, 2002.
1 CD.
33
No sculo XIX, o indivduo; no sculo XX, o mundo; qual leitura faremos sobre
o sculo XXI? Talvez uma crise intensa entre humanidade e mundo, acirrada pela sua
podem nos ajudar a identificar possveis causas e conseqncias, mas iremos nos ater
Para tanto, vamos abordar este tema, a fragmentao, com algumas definies e
citaes que achamos oportunas como as de Rollo May, Duarte Jr. e Max Weber e, na
seqncia, nos basearemos na obra de Adorno, como o fizeram Zuin et al, no livro
ver, deprecia a razo emancipatria e norteia decises importantes para a vida das
bom senso; aquela que gera autonomia, crescimento saudvel, libertao e evoluo em
novas atitudes para revertermos a tica que diz que, dentre outras coisas, o dinheiro
pode comprar tudo. Acreditamos que um olhar mais cuidadoso, atencioso, calcado na
reeducao dos sentidos, possa dar uma grande contribuio para o reencantamento do
49
DUARTE JR., Joo-Francisco. O Sentido dos sentidos: a educao (do) sensvel.. 3 ed. Curitiba:
Criar, 2004, p.19.
34
desvirtu-los ou reduzi-los, o que tem feito a fragmentao. Por isso comeamos com o
novo paradigma de convivncia que funde uma relao mais benfazeja para
com a Terra e inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de
respeito e de preservao de tudo o que existe e vive. [...] Este difuso mal-
estar da civilizao aparece sob o fenmeno do descuido, do descaso e do
abandono, numa palavra, da falta de cuidado.51
cidades; o descuido pela dimenso espiritual do ser humano; o descaso pela coisa
esperana de uma vida mais digna e humana, e acaba por utilizar diversos instrumentos
para isso. A indstria cultural um deles. Uma verdadeira barbrie que toma de assalto
a atividade criadora. Ela ser retomada adiante, de acordo com a concepo do pensador
Adorno.
50
BOFF, Leonardo. Saber cuidar. Petrpolis. Rio de Janeiro: Vozes, 1999, p.17-18.
51
Idem
52
Ibid,. p. 11 e p.20.
35
Homo Sapiens.
condio de equilbrio.
introduo deste trabalho, poderemos talvez perceber o quanto ela se faz presente em
nossas vidas, na medida em que, desde cedo, somos estimulados a separar razo de
h mais dilogos entre razo e sentimentos do que se supe. E que, ambos, por estarem
53
HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p.1384.
54
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira: 1988, p.306-307.
55
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes. Emoo, razo e o crebro humano. So Paulo,
Companhia das Letras: 1996, p. 276.
36
imersos na dimenso da corporeidade (tema que ser abrangido no Captulo III, item
Homo Ludens) podem realizar esta integrao, ou recomposio - termo que adotamos
por entendermos que j estiveram juntos em sua essncia e precisam ser reunidos
Com este olhar, remetemos palavra de Fritjot Capra, citado por Duarte Jr, em
Uma me, ao cantar cantigas de ninar para sua criana, est transmitindo
carinho, segurana, confiana. Talvez seja por isso (alm de todo o processo intra-
da me. Porm, dependendo das letras das canes, podemos estar prestando um
desservio Educao e emoo deste beb, ainda que ele ainda no entenda as
atitudes e vice-versa.
56
CAPRA, Fritjot O ponto de Mutao, p 321, apud DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido dos
sentidos- a educao (do) sensvel. 3 ed. Curitiba: Criar, 2004, p. 65.
37
[...] surgiu uma nova mudana no sculo XIX. Psicologicamente a razo foi
separada da emoo e da vontade. Para o homem de fins do sculo XIX e
princpios do sculo XX a razo respondia a qualquer problema, a fora de
vontade o resolvia e as emoes... bem, estas em geral atrapalhavam e o
melhor era recalc-las. Vemos ento a razo (transformada em racionalizao
intelectualista) a servio do agrupamento da personalidade com as resultantes
depresses e conflitos entre instinto, ego e superego, que Freud to bem
58
escreveu.
Ao negar suas emoes, a humanidade vai contra sua prpria natureza, seus
Por outro lado Max Weber nos diz sobre o desencantamento do mundo:
57
No pretendemos ser to radical, mas sugerimos uma reflexo: ao cantarmos boi da cara preta, pegue
este menino que tem medo de careta, o que estaremos dizendo e preparando para o futuro desta criana?
Ou mesmo: Samba Lel precisava de umas boas palmadas... A inteno inicial no era ninar e
confortar a criana? Ser que existe o risco de estarmos desvalorizando e dissociando a palavra da
Msica, criando apenas mais uma possibilidade de exceo na mente de nossos bebs e educando para a
incoerncia? como se dissssemos: bate, mas no machuca, xinga, mas no ofende, fala, mas no
bem isso que quer dizer. Outro risco: mal-entendidos, neuroses, estresses, remdios, confuses,
esquizofrenias... Sobre este tema, realizamos por trs ocasies, Cursos de Orientao Musical para
Gestantes. (A Msica e o beb, Apndice 5). Alguns autores como o prof. Duarte Jr., considera esta
reflexo pertinente, e um tanto exagerada, pelo fato de que o beb no entende as letras e realiza uma
comunicao sensvel e no inteligvel neste caso.
58
MAY, Rollo. Apud DUARTE JR., Joo-Francisco.Fundamentos Estticos da Educao. 5a ed.
Campinas: Papirus, 1998, p.68.
59
DUARTE JR., Joo-Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 5 ed. Campinas: Papirus, 1998,
p.68.
38
de que tudo pode ser traduzido em nmeros, calculado e previsto. Ao agir assim, as
pessoas deixariam de lado a magia, o encantamento. Adorno diz quase a mesma coisa
mundo pelo racionalismo tcnico, que pretende ter o controle das etapas e explicao do
desconhecido,
nesse trajeto que, dentre outras coisas, pretende esclarecer o quanto a fragmentao
pode ser um engodo e, sorrateiramente, faz-se presente nas mais diversas dimenses da
entre as pessoas.
fechada, lacrada, mas que deve ser investigada, confirmada, contestada, a partir das
60
WEBBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais, traduo de Augustin Wernet; introduo a edio
brasileira de Maurcio Tragtenberg, 2.ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP; Editora da Universidade
Estadual de Campinas, 1995, p. 439.
61
ZUIN, Antonio lvaro Soares et al. Adorno - o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1999, p.48.
39
fome e da misria, uma vez que a diviso social do trabalho no ocorreu de forma
sonhada e prometida liberdade, porm nos acostumamos cada vez mais com a perene
reproduo das necessidades.63 Em seu texto Educao aps Auschwitz, Adorno cita
progressivamente.64
Logo, o que vai norteando as decises que cada vez mais influenciam o destino
mercadorias pode ser apenas uma questo de tempo, ou talvez um pequeno passo.
Tambm assim nos fragmentamos. Tambm assim poderemos nos tornar descartveis.
Ao complementar esta idia citamos Adorno que tambm nos mostra sua
Se a cultura de um povo a sua histria, seus valores, sua lngua, suas tradies,
sua Arte e tudo aquilo que, de uma forma ou de outra, contribuiu para que ela evolusse
e chegasse aonde chegou, ela possui, em sua essncia, o desejo de perpetuar-se sem
referncia.
Assim, um outro conceito que introduzimos aqui, a alienao, vai contra o belo,
se fetiche, dando a ele mais valor do que realmente tem, quase humanizando-o e, na
65
Ibid, p.52.
66
Ibid, p.53.
41
da Msica.
libertria.
67
Ibid, p.65
68
Ibid, p.56.
69
Ibid, p.58.
42
Ao roubar os manjares dos deuses do Olimpo, Tntalo foi alvo de uma maldio.
Ao ter sede e se aproximar da gua, esta se afastava dele. Ao ter fome e se aproximar de
uma rvore frutfera, esta encolhia os ramos e lhe negava os frutos. Desta mesma forma
funciona a indstria cultural: ela faz com que a felicidade parea residir em produtos
idia de que tomaremos posse dos atributos vinculados a eles. Porm essa promessa
to efmera quanto o breve momento em que vemos um outro produto mais atraente,
lembrar: seu objetivo o lucro. ele quem o sustenta, quem o alimenta, a qualquer
fetichizar70 a Arte, o mercado a nivela por baixo, faz prevalecer a razo instrumental
termo vem substituir cultura de massa, pois esta induz ao engodo que satisfaz os
que falsifica seus reais interesses, para que melhor possam ser servidos. Reduz o sujeito
70
A adorao de algo sem a compreenso de suas qualidades especficas e reais, alm de suas relaes
com o todo.
71
ADORNO, Theodor W. Vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.8.
72
Idem.
43
Adorno: o prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de
mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capitalismo, em suas formas mais avanadas, a
competio, pelas novidades, invadindo inclusive um mundo que deveria ser intocvel:
o mundo de Eros. Eros o que nos anima, o que nos impulsiona, o que nos motiva, o
que nos faz curiosos pelo prazer de viver. E a talvez, na fetichizao de Eros, a
cultural utiliza-se das formas mais baixas possveis de mexer com a libido das pessoas e
exploradas pelo cinema: ao sugerir imagens, o desejo suscitado que traz consigo uma
insatisfeito. E assim impera a frustrao. Mais uma vez o mito de Tntalo... Aqui a
sexualidades.
73
Ibid, p.9.
44
Diante do que Adorno nos sugere, fica fcil entender a categoria por ele
na manh seguinte.75
Privao dos sentidos porque pretende ceifar o pleno desenvolvimento deles (dos
com o que Adorno chama de menoridade do sujeito, torn-lo menor, menos, mudo, o
do patro, da o instrumento relgio ponto. E, aps sua sada, haveria algum para
escolher seus gostos, suas msicas, seus programas, suas obras de Arte, sua rotina: sua
nos d um exemplo:
74
Ibid, p.10.
75
ADORNO, Theodor W. apud ZUIN, Antonio lvaro Soares et al. Adorno - o poder educativo do
pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999, p.48.
45
Novamente o mito de Tntalo. Hoje em dia voc pode ligar nas rdios e
escolher as canes que deseja ouvir. Pode at ligar nas emissoras de TV e escolher
os programas que pretende assistir. Chamam a isso de participao interativa. Desde que
seja entre as opes que lhes so oferecidas. Isso sem falar nos provveis jabs
execues exaustivas, voc passa a reconhecer a cano. E, para Adorno, isso que
gosta, o que gosta, analisando e dialogando sobre. Mais que gostar, as pessoas se
identificam pelo simples fato de reconhecer o que est sendo apresentado. E aquele
que no conhece, muitas vezes excludo ou desvalorizado, visto que est por fora. E
o dilogo sobre estilo, qualidade, contedo, mensagem, estrutura nem acontece. Ele
anos... Incrvel a atualidade de suas idias e sua capacidade proftica. Talvez, nem ele
imaginasse quo til seriam suas reflexes sobre a fetichizao no s da Msica, mas
76
Ibid, p.141.
77
Ibid, p.140.
46
Demens.
humana, tal colocao lembra-nos antigas estratgias de guerra, nas quais o mtodo de
dividir o inimigo para enfraquec-lo parecia fazer sentido, pois seria mais fcil venc-lo
travessias que julgamos possveis para refazer o que foi desfeito (o que era
desfragmentado, todo, e foi fragmentado) ou desfazer o que foi feito (o fragmentado que
contempornea dita civilizada que tende a valorizar apenas as produes que podem
vir a gerar lucro, que alimentam os sistemas de produo. Ora, o objetivo da Arte no
pode jamais ser a gerao de lucro. A isso chamamos indstria cultural, cultura de
78
Um dilogo ecumnico, mais que evidenciar as diferenas entre as religies que se pretendem
conversar, quer valorizar o que tm de bom e de comum, ainda que seja pouco.
79
CREMA, Roberto. Prefcio In: GUERREIRO, Laureano. A Educao e o Sagrado: a ao
teraputica do educador, Rio de Janeiro: Lucerna, 2003, p.11.
47
lucro,quando alimentamos nossa alma com Msicas, poesias, saraus, envoltos num
Nesse sentido, o Homo Sapiens deveria inclinar-se cada vez mais para o dilogo
curvar-se a ser menos do que , ou seja, em direo ao seu eu-pigmeu, o seu Homo
Acreditamos que, atravs da Arte, o ser humano pode expressar o que o inquieta
e o que o preocupa, o que muitas vezes escapa linguagem das palavras. Por isso
travessia.
80
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p. 132. Para Morin, O estado esttico um transe de felicidade, de graa, de emoo, de
gozo e de felicidade.
48
MI CAPTULO II
Plato j dizia, h 2400 anos, que para ensinar preciso Eros, preciso amor.
Se o professor no tem paixo pelo que ensina,
se no tem interesse pelas pessoas, ele um pssimo professor.
Edgar Morin
A educao do homem existe por toda parte e, muito mais do que a escola,
o resultado da ao de todo o meio sociocultural sobre os seus participantes.
o exerccio de viver e conviver o que educa. E a escola de qualquer tipo
apenas um lugar e um momento provisrios onde isto pode acontecer.
Portanto, a comunidade quem responde pelo trabalho e fazer com que tudo
o que pode ser vivido-e-aprendido da cultura seja ensinado com a vida e
tambm com a aula - ao educando.82
neste captulo.
responsabilidade. Uma arte perene e diria. E com vias de ida e volta: a todo momento
81
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.7.
82
Ibid, p.47.
50
plenitude, uma maior perfeio, consciente e livre83, que se utiliza das cincias bio-
Virglio, o poeta, educar instruir, ensinar e para o poeta Ovdio, educar gerar;
talvez a sntese de todas essas palavras possa nos dar uma viso holstica do que
ensinar-se, de gerar-se. 84
Neste contexto, deve-se entender mistura como uma gestalt85, embora as partes
estejam fragmentadas, elas se unem numa profunda harmonia, o que faz convergir para
Nesse sentido, uma viso holstica contribui conosco enquanto antdoto contra a
fragmentao.
83
GASTALDI, talo. Educar e Evangelizar na Ps-Modernidade, So Paulo: Editora Salesiana Dom
Bosco, 1994, p.59.
84
RIBEIRO, Jorge Ponciano et al. Viso Holstica em Psicologia e Educao, So Paulo: Summus
Editorial, 1991, p.136.
85
Expresso para indicar o carter (modo de agir e reagir do indivduo) da percepo como uma unidade.
Padro conceitual no qual o todo mais que a soma das partes. Em alemo, gestalt forma.
51
Educao ideal: a vida plena, segundo Gastaldi. Corpo, mente, esprito e corao
de Manacorda.
dentro-fora-dentro, numa relao tanto interdisciplinar (na qual se juntam partes para
estrada. Ou ainda como instrumentistas unindo-se para executar uma cano, numa
86
FAGNDEZ, Paulo Roney vila. Direito e holismo. So Paulo: LTr, 2000, p.52.
87
MANACORDA, M.A. Marx y la pedagogia moderna. 2.ed. Barcelona: Oikos-tau, 1979, p.89-90
Ominilateralidade (do espanhol) traduzida para o portugus, onilateralidade.
88
Uma boa referncia para uma leitura Transdisciplinar o Manifesto da Transdisciplinaridade, de
Basarab Nicolescu, So Paulo: Triom, 1998.
52
tempo e no espao. A disciplinaridade o que cabe a cada um, a cada parte envolvida, e
Sobre esse tema, h uma cano do autor desta dissertao, na qual ele sugere
que nos harmonizemos como uma grande orquestra, o que pode ser reportado tambm a
outras instncias e comparaes, como, uma sala de aula, na qual o educador seria o
Eis a letra:
89
HERMES PETRINI. Canta que o Bem espalha Terapias e alternativas. Produo independente,
2005. 1 CD.
53
grande orquestra, surge quando figura e fundo formam o todo, pois caso contrrio vinga
a desarmonia, a deseducao, o caos, os fragmentos. O todo pode vir a ser uma bela
Uma casa uma casa, uma rosa uma rosa, mas, vistas por mim, eu as percebo de
acordo com a minha angulao existencial, que engloba minhas necessidades, atravs
e de acordo com a intensidade deste encontro, as vises podem ser mais profundas ou
90
RIBEIRO, Jorge Ponciano et al. Viso Holstica em Psicologia e Educao. So Paulo, Summus
Editorial: 1991. p.144.
54
segundo Carl Rogers, de acordo com o modo de nos aproximarmos deste ser
[...] Educar promover o Bem, a Paz, o Novo. 91
Herbert Read faz uma ligao entre Arte e Educao pertinente a este captulo,
quando diz que o conceito de Arte est ligado ao modo de vida que consideramos bom,
no qual est includo a atividade criativa. Por outro lado nos diz tambm da procura do
vida.92
por este processo educacional, o qual acreditamos que deva ser pleno e aqui
lo pelo tema de seu estudo, mesmo em situaes triviais. Tais papis no so amorfos,
91
Idem.
92
READ, Herbert O Sentido da arte. 3. ed. So Paulo: Ibrasa, 1976. p. 34.
93
Quando dizemos cosmoviso, entendemos como algo mais que uma viso de mundo; ela representa
uma postura, um posicionamento, uma atitude diante desta viso. Implcito nela h um caminho de ao e
realizao, um novo olhar e uma nova atitude.
55
formas pela qual ela compreende (no sentido heideggeriano de verstehen) seu ser-no-
mundo94.
No podemos negar nossa natureza criativa. Ser em superao. Todo ser que
da nossa presena aqui e agora. H uma frase atribuda popularmente a Einstein que
atividade criadora. Dessa forma, a criatividade se transforma num elo dis, pluri, inter e
Arte. Assim, recorremos a Herbert Read novamente: Arte o nome que damos nica
atividade humana que pode estabelecer uma ordem universal em tudo o que fazemos e
paz.95
94
SARTRE, Jean Paul apud DUARTE JR., Joo-Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 5 ed.,
Campinas: Papirus, 1998, p. 76.
95
READ, Herbert. A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus Editorial, 1986, p.155.
56
grupo: em sociedade, os interesses de cada indivduo esto mesclados aos dos outros, e
no podem ser separados. Os homens deviam ser ensinados a ajudar uns aos
outros. 96
Hugo Assmann
potica, queremos sugerir um novo olhar, uma nova atitude, uma cosmoviso.
Entendemos cosmoviso como um olhar comprometedor, que admite uma nova atitude
realidade com Arte e Msica. A palavra potica relembra que palavra som e esse som
sua garganta, da sua lngua.97 Para tanto, iremos nos fundamentar em Morin:
96
GODWIN, William apud READ, Herbert. A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.17-
18. (Grifos nossos). Em seu Enquirer, em 1797.
97
ANTNIO, Severino. A utopia da palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002, p.25.
57
dos sentidos: tudo o que contribui para uma situao do uso pleno dos sentidos, seja do
tato, olfato, audio, paladar ou viso, aumentar nossa viso de mundo, nossa
Para que separar o que teria, em sua gnese, um nascimento comum? J no seria uma
razo e sentimento.
esttica compreende, a partir de uma viso crtica, uma atitude coerente com o belo que
se pretende ver, ouvir, degustar ou sentir; compreende uma atitude harmoniosa, pela
Morais99. Essa conscincia contribui para uma leitura das especificidades das emoes,
dos sentidos das pessoas e da qualidade de seus relacionamentos. Essa atitude coerente
98
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.132.
99
MORAIS, J.F. Regis de. A educao do sentimento. So Paulo: Letras & Letras, 1992.
58
mundo que compromete. Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas.
natureza que lhe envolve. Por isso, cosmoviso , a partir do que se v, sentir-se
analogia j feita, a qual nos diz que criamos gigantes racionais e pigmeus emocionais.
nosso Homo Sapiens se sobrepusesse ao nosso Homo Demens, j que esta racionalidade
tempo.
ter superado problemas como a fome, a misria, a solido, a ganncia e tantas outras
esquizofrenias que contradizem a idia de gigantes racionais. Talvez por isso sejamos
pigmeus emocionais. Queremos fazer aluso, mais uma vez, idia do belo como
imprescindvel a um mundo que se pretende bom e melhor, para enaltecer uma razo
100
Utilizamos o termo educao cartesiana na inteno de dizer que seria uma educao competente,
fundamentada, crtica e extremamente racional, na qual no existe a hiptese de emoes, sentidos ou
sentimentos; a razo instrumental a que prevalece.
59
mundo melhor, gerador da utopia de felicidade para todos e que liberte a humanidade de
podem provocar.101 E, assim, aprender pode vir a ser uma experincia saborosa e
mito, da religio.102
Por outro lado, continua Morin, tudo o que mitolgico, mgico e religioso
pode ser salvaguardado fora da crena, na esttica. H uma grande comunicao oculta
Esta grande comunicao de que nos fala Morin, subterrnea, implcita, que
realiza travessias pelo mitolgico, mgico e religioso, quer talvez elevar o espao da
esttica. Desta forma, entendemos que a Arte e a Msica podem nos levar ao
101
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.133.
102
Idem.
103
Idem.
60
que:
Embora a gente ame, ria, sofra, ao mesmo tempo que nossos heris
imaginrios, nossa conscincia de que continuamos leitores e espectadores
permite a emoo pela estetizao... Milagre da esttica: a tragdia nos
encanta na mesma aflio que nos proporciona. [...] tudo o que remete
esttica penetra em nossas almas, em nossas mentes, em nossas vidas.
(Romances, filmes, revelaram-me as minhas prprias verdades e
104
apaixonaram o adolescente que fui).
que nos colocam em estado de graa; o prazer e a alegria de viver em constante dilogo
com nosso ser, desse modo a enaltecer nossa dimenso potica. Tal dimenso pode
lgica, pois denota, define. J a potica faz das palavras metforas encantadoras, na
Morin.105
captulo I deste trabalho: tal estado s pode ser alcanado na relao com o outro. No
uma relao qualquer, mas sim um contato intenso, bem vivido e pleno; um encontro
verdadeiro.
104
Ibid, p.135.
105
Ibid, p.136.
106
Idem.
61
A poesia , para Plato, uma das quatro formas de loucura divina. Vive-se o
estado potico como alegria, embriaguez, festa, gozo, volpia, delcia,
deslumbramento, fervor, fascnio, satisfao, encantamento, adorao,
comunho, entusiasmo, exaltao, xtase. Volta-se ao deslumbramento
107
infantil. O estado potico proporciona satisfaes carnais e espirituais.
No livro Mapas para festa, Otto Maduro108 nos diz que toda experincia
passa a ser a procura de caminhos e a procura de Mapas para festa, o que pode
de Melo: No tenho caminho novo, o que tenho de novo o jeito de caminhar. Desse
modo, mapas para festa seriam os caminhos que podem nos levar felicidade.
comunho com o Ser Supremo; relao esttica com a natureza - sol, lua, cachoeiras e
espetculos de massa e jogos, que suscitam exaltao e frenesi; transe coletivo entre as
107
Idem.
108
MADURO, Otto. Mapas para Festa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, apresentado pelo grande e
entusiasta professor Augusto J. C. Novasky, na disciplina Educao e Fenomenologia.
109
Achamos por bem resumir a proposta de Morin, considerando os caminhos citados por ele, como os
caminhos que, possivelmente, possam nos levar ao estado potico. MORIN, Edgar. Mtodo 5: A
Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre: Sulina, 2002, p.136-137.
62
Msica , ao mesmo tempo, meio e fim que exprime e determina o estado potico.
miopia do olhar que nos impede de ver o belo; se um amor nascente inunda o mundo
desumanizadoras.
paradigmas antigos, viciosos, com retornos ao subterrneo, a uma viso mope e, por
110
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002. p.137.
63
Descartes, o conhecimento foi sendo fragmentado e diludo para ser estudado, talvez na
inteno de facilitar. Porm, isso acabou por dificultar a reunio dos cacos; dividiu-se
111
NAVARRO, Marli B. M. de A.Homem e natureza: cognio e vida como elos indissociveis. Cincias
& Cognio, 2004. Vol 01: 29-33. Disponvel em www.cienciasecognicao.org. Acesso em 22 jul 2005.
112
NORONHA, Olinda, Maria. Polticas neoliberais, conhecimento e educao. Campinas: Alnea, 2002,
p.66.
64
nos remete idia de Educao bancria, to amplamente difundida tambm pelo autor
que sabe, o que pensa, o que diz as palavras, [...] o que opta e atua; os educandos, os que
so educados, os que no sabem, os pensados, [...] os que escutam, os que devem ser
ensinar, privilegiando dentre outras dimenses: a razo (ensinar exige rigor metdico,
nossas aes locais revelam a nossa insero (ou no) e compromisso com nossos
social, cultural etc -- o que nos humaniza. Uma experincia educacional bem sucedida
o processo criativo e a experincia esttica, e, por outro lado, utiliza a razo para
homem foi congelado e aps 50 anos retornou mesma civilizao onde vivera
desinteressantes para a realidade dos alunos; isso sem mencionar a inutilidade deles para
Auschwitz no se repita.
Adorno interpela, dentre outras coisas, que a perda de autoridade, uma das
responsabilidades para conosco mesmos e para com o outro. Autonomia est ligada
Freire.
encontros ou nem querer ver aquilo ou aqueles que esto ao nosso lado, estamos nos
dureza. Continua Adorno: aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-
precisou reprimir.118 Isso seria suficiente para discorrermos sobre o quanto alguns
Adorno.
meios cientficos disponveis para que tal absurdo no se repetisse jamais. Talvez no
117
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz & Terra, 1996.
118
ADORNO, Theodor W. Vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.132-133.
68
maneira, somos melhores que eles, vamos acabar com eles, podemos decidir sobre o
destino deles... Aqui, colocamo-nos a um passo de agir como Nero ao incendiar Roma,
Iraque Saddam Hussein (algo no comprovado at hoje) como a nova ameaa paz
Fica difcil no trazermos o tema para os nossos dias. E eis aqui uma
meu trabalho, o meu projeto de vida... Renato Russo e Flvio Venturini cantam a cano
Mais uma vez, a qual evidencia esta posio: Se voc quiser algum em quem confiar,
confie em si mesmo, quem acredita sempre alcana. Se por um lado, muito importante
acreditar em mim, no meu potencial, na minha capacidade, por outro lado, pode deixar
discutida; at porque, natural que, at certo ponto, eu tenha o meu ponto de vista; so
119
Poema intitulado preciso agir, de Berthold Brecht. (1898-1956).
69
uns (s vezes muito poucos), em detrimento de outros (na maioria das vezes, muitos).
essencialmente humana. Nesta concepo, o que importa so nmeros, o que pode ser
ensinar o outro a viver [...] mltiplas e infinitas relaes totalizadoras e essenciais, [...],
educar sempre estar palmilhando o caminho do risco, da incerteza120, tem que haver
muito mais que a soma das partes, pois a totalidade representa o novo, o que ainda no
vimos, representa o risco, para o qual no existem parmetros e que pode representar
n possibilidades.
Fazendo uma conexo com um mundo cada vez mais fragmentado, com
120
RIBEIRO, Jorge Ponciano et al Viso Holstica em Psicologia e Educao. So Paulo: Summus, 1991,
p.143.
70
poetizar este mundo, torn-lo Arte, torn-lo Msica (ou resgatar essas dimenses). E,
Assim, a Poesia pode ser a utopia da palavra, de acordo com o professor Severino, e a
Msica pode vir a ser a utopia da linguagem, verbal e no-verbal, na medida em que
revela e favorece a expresso dos sentidos. Deste modo, Poesia, a palavra cantada, e
Msica revelam-se como Arte, como elixires para uma Educao emancipatria,
fragmentos da vida.
121
ANTNIO, Severino. A utopia da Palavra. Rio de Janeiro; Lucerna, 2002, p.17.
71
F CAPTULO III
citado) e Msica sero abordados aqui, visto que, meios e sujeitos de nossa
matriz latina do portugus Arte, consta na raiz do verbo articular, que corresponde
Arte o nome que damos nica atividade humana que pode estabelecer
uma ordem universal em tudo o que fazemos e produzimos, em pensamento e
em imaginao. Educao pela arte educao para a paz. 122 [...] A arte
fuga ao caos. movimento ordenado em nmeros; massa limitada em
medida; indeterminao de matria procura do ritmo da vida.123
para promover a paz. Acreditamos ser fundamental este dilogo entre Arte e Educao.
Alfredo Bosi nos brinda com sua trilogia: fazer, conhecer e exprimir. Especialmente
linguagem.
122
READ, Herbert A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986. p.155.
123
READ, Herbert O Sentido da arte. 3. ed. So Paulo: Ibrasa, 1976, .p.34.
124
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. So Paulo: tica, 1991, contracapa e p.13.
73
dentre outras. Pode parecer mstico e talvez realmente o seja mas acreditamos que
Msica muito mais que uma combinao tcnica de melodia, harmonia e ritmo. Ainda
que seja pr-requisito destes. Iremos cit-lo literalmente, no item 3.3 Homo Musicalis.
O mesmo conceito revela-nos que nos encontramos numa imensa sonosfera, com
cosmoviso que pretendemos com esse trabalho. Por isso utilizamos acoplado quele, o
de mundo com novos paradigmas que pressupem que sejamos sujeitos e protagonistas
de uma nova histria em vez de objetos. Historicidade essa repleta de vida, de valores
a viso mope de sabedoria do Ocidente, que faa emergir novos paradigmas a partir do
dilogo entre as cincias fsicas, biolgicas e humanas e que estimule essa integrao e
intensifica!
artstica. Homo Sapiens no dilogo com Homo Loquens, Homo Artisticus e Homo
74
Musicalis, na superao do Homo Demens, temas que merecero ateno nos prximos
de todas as suas dimenses; e por acreditar que estas perspectivas em questo esto
Damsio, talvez seja a separao entre corpo e mente, ou seja, a sugesto de que o
Por isso hoje eu acordei com uma vontade danada de mandar flores ao delegado,
De bater na porta do vizinho e desejar bom dia, de beijar o portugus da padaria.
Zeca Baleiro.
fazer, conhecer, exprimir; movimento que arranca a forma do amorfo, o cosmo do caos,
esttico, o amorfo, pois seu dinamismo de criao gera movimento, vida, emoo,
vivifica-se ainda mais, humaniza-se ainda mais, visto que est alimentando-se de sua
criao, do seu alm... Quase que um ritual antropofgico. E a se realiza, torna-se mais
criador, transformador.
Nesta citao de Read, todo o resto poderia ser uma obra de Arte, visto que
sublime, o crtico e at mesmo o triste, dentre outras vises, nas diversas situaes e
paisagens do dia-a-dia.
Afinal, toda manifestao humana, por mais simples que seja, est imbuda de
Arte; gestos, detalhes, uma aula bem preparada, uma prato bem feito, desenhos,
canes, grficos, poesias, casas, quadros, figurinos, teatro, cinema, enfim, muitas
125
READ, Herbert A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986. p.155.
76
humanas, mas toda a natureza, dependendo do olhar, pode ser vista como uma grande
Um amigo fsico, professor Gil Marcos Ferreira, contestou a primeira parte desta
citao (dado colhido em conversa informal). Segundo ele, mais do que tenderem ao
e a riqueza de um grande encontro, seja ele entre vibraes harmnicas, entre criador e
O que a memria amou, nos ensina a poetisa Adlia Prado, permanece para
sempre. E aqui queremos valorizar nossa dimenso criativa. Nada mais eterno que a
126
BASBAUM, Sergio. Prefcio do CD. SILVEIRA, Mane; SWAMI JR. m. Rio de Janeiro: Ncleo
Contemporneo, 1999. 1 CD.
77
Originalidade entendida aqui como atitude nica, pois ningum entra duas
vezes no mesmo rio, j nos dizia Herclito. Quando tentarmos entrar novamente no
seremos mais os mesmos (nosso organismo j se ter sido modificado, talvez tambm o
nosso humor, qui alguma idia diferente...) e nem o rio ser o mesmo, visto que a
gua que o preenchia j no mais a mesma, pois j ter escorrido rio abaixo. Nossa
todo momento, somos convidados a tomar decises e a fazer opes, escolhas. Por
Fernando Pessoa nos remete a muitas interpretaes. Uma delas poderia ser a de
que amamos o que um dia fez parte de ns. Aqui reside a idia piagetiana de
assimilao. Entendemos o que um dia fez parte de ns como algo inerente a nossa
existncia, a algo intrnseco natureza humana, que pode ser a pessoa amada, algumas
127
ANTONIO, Severino. Educao e Transdisciplinaridade. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002.
128
CAZUZA; ARNALDO BRANDO. lbum O tempo no pra. Polygram, 1989. 1CD.
129
PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985, p.480.
78
intensamente que nascemos para isso. Tanto que o futuro estaria presente nela (pessoa
momento alegre ou hora feliz da vida existiu para favorecer este encontro: o de ns
no sentido de que s non vro, bene trovato131, pois sua etimologia nos remete a
fatum, que o portugus traduz por destino inexorvel, que estamos condenados a
artstico, isto : termos conscincia de nossa natureza criativa. Parece ento que, quanto
mais nos dermos conta de que somos criativos e quanto mais desenvolvermos essa
130
ANTONIO, Severino. A utopia da Palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002, p.75.
131
Expresso usual italiana que pode ser traduzida por se no verdade, bem provvel.
132
BACON, Francis. apud READ, Herbert. A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.11.
79
obras nos revelam o que h de melhor em cada um de ns, alm de estabelecer vnculos
O olhar esttico pode dignificar a vida. Pode torn-la melhor, mais bela, mais
atraente e humana. E, desse modo, viver pode vir a ser uma grande obra. De Arte,
comunicarmo-nos com outros povos atravs das mais variadas expresses artsticas. Ela
independe de etnias, lnguas orais ou escritas. Na Arte comungamos dos mesmos ideais,
Cosmopolizamo-nos.
sua Arte tornou-lhes perenes. A arte costuma ter esta prerrogativa: a de imortalizar seus
continuidade em vida, da vida de seu criador. Toda obra de Arte poesia, Msica,
teatro, dana, pinturas, dentre tantas outras - filha de seu criador e pode se tornar
universal.
80
Arte.
A verdadeira Arte nos tira da rotina, provoca admirao, como a filosofia. Jung
[...] a vida criativa se situa fora da conveno. por isso, quando a mera
rotina da vida predomina, sobre a forma das convenes e da tradio, que o
terreno mais que propcio para uma exploso destrutiva da energia criativa.
Essa exploso se torna uma catstrofe apenas quando um fenmeno de
massa, mas nunca no indivduo que conscientemente se submete a esses
poderes mais elevados e lhes serve com toda a sua fora. 133
linguagem natural para as crianas e da lhes advm a facilidade com esta forma de
comunicao. Quem no se recorda, com alegria, das artes que realizamos quando
crianas? E aqui, a palavra Arte sendo utilizada tanto no sentido literal como sinnimo
como dublagem, por exemplo , ou, ainda, censurando-lhes o processo criativo com
necessrio fazemos aqui uma citao que se refere a cultivarmos a entrada do esprito
formador da imaginao:
133
JUNG, Carl apud READ, Herbert. A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.68.
81
Paulo Lins relembra: Toda criana nasce artista, toda criana desenha, lembra?
negando nossa natureza de seres emocionais, sensveis, o que nos diferencia de outros
animais. Pois estamos sendo menos do que deveramos ser. Somos menos do que
somos. Somos mais do que somos. De um lado, temos sido muito menos do que
poderamos ser. De outro, poderemos ser muito mais do que temos sido. 136
seja pela censura de adultos, pais, professores, meios de comunicao social, colegas ou
amigos, seja pela timidez, vergonha ou mesmo falta de hbito leia-se falta de
134
Ibid, p.100-101.
135
LINS, Paulo. Entrevista concedida Revista Caros Amigos. Rio de Janeiro: Editora Casa Amarela, p.
30, ano VII, n. 74, maio de 2003.
136
ANTONIO, Severino. A utopia da Palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002, p.74.
137
BERGMAN, Ingmar apud CAMARGO, Luis. Arte-educao: da Pr-escola universidade. So
Paulo: Nobel, 1989, p.13.
82
Inexistem pessoas menos humanas que outras - ainda que muitas vezes sejam
sensveis,
a menos que se possa arranjar uma sada, ou melhor, uma entrada para o
esprito formador da imaginao. A entrada est na mente do indivduo e
podemos dizer que no nascimento e durante a infncia est plenamente
aberta. 138
The Lion King , filme da Walt Disney Company (1994), evidencia uma cena que
nos remete ao pargrafo anterior e que talvez seja crucial para a mensagem do filme. O
filho do Rei Leo, at ento apenas Simba, herdeiro do trono, fugitivo das
responsabilidades e do reino que herdara - por influncia direta de seu tio Scar, que
138
READ, Herbert A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.100.
83
diz ai e o macaco responde j passou ao que Simba retruca: mas ainda di. A
concluso a que nos leva o filme de que a batida, apesar de j ter acontecido, provocou
dores que ainda latejam em sua cabea e que, metaforicamente, deixa indcios de que o
passado continua a fazer parte dele... Assim como sua realeza e a responsabilidade de
salvar o seu reino. Resumindo: ele no pode negar aquilo que - Rei - e as
naquele momento dominado pelas hienas em conluio com o leo traidor que seu tio,
Scar139.
sem a conscincia de nossa dimenso corprea. pelo corpo que nos relacionamos com
Ludens.
139
THE LION KING. Ttulo original. Este pico Disney fala do amor entre o soberano leo Mufasa e seu
ingnuo e curioso filhote Simba. Direo: Roger Allers e Rob Minkoff. Direo de Arte: Andy Gaskill.
Edio: Tom Finan. The Walt Disney Company. Editado no Brasil por Abril Home Vdeo. Tempo de
durao: 88 minutos. Ano de Lanamento (EUA): 1994.
84
O brinquedo e a arte so as nicas atividades permitidas no paraso. O poeta, o artista, a criana: esses so
os seres paradisacos. No paraso existem apenas brinquedo e arte
Rubem Alves
Por acreditarmos que, no existe relao do homem com o mundo sem uma
leitura corprea e seu conseqente envolvimento e integrao; que essa relao produz
cultura e que h algo anterior a esse processo, de acordo com Huizinga, que a
dimenso ldica, achamos por bem incluir o item que faz este dilogo (dimenso ldica
atravs de seu corpo. Corpo em movimento fala, sonho, esporte, jogo, dana,
Para ele, e tambm outros grandes pensadores citados por ele como Gabriel Marcel,
de quaisquer outros tipos de explorao. Isso sem falar nas dimenses emocionais,
sua grande contribuio para a razo penso, logo existo neste trabalho sugerimos
simbolizo, logo existo. Mais uma vez desejamos o dilogo entre as dimenses
140
MORAIS, J.F. Regis de. In. DE MARCO, Ademir (org) et al. Pensando a Educao Motora.
Campinas: Papirus, 1995, p.155.
141
Ibid, p.152.
142
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p.280.
86
Por outro lado, a concepo de corpo, tida como ideal pela sociedade de
que vale o bolso; para os padres de beleza, o que vale o modelo, a moda; para a
escola, muitas vezes o que vale a nota. triste ver o ser humano sendo decomposto e
fragment-lo.
143
MORAIS, J.F. Regis de. In. DE MARCO, Ademir (org) et al. Pensando a Educao Motora.
Campinas: Papirus, 1995, p.155.
144
CAPRA, Fritjot O ponto de mutao, p.55. apud DUARTE JR., Joo Francisco. O sentido dos
sentidos. Criar edies: Curitiba, 2004.
87
paladar e tato so extenses do corpo humano que podem produzir Arte, bem como seus
E quando se utiliza o prprio corpo para produzir Arte, por exemplo a dana, o
ser humano literalmente transforma-se. Homo Ludens: o ser que brinca com o corpo,
O jogo o fato mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em suas
definies menos rigorosas, pressupe sempre a sociedade humana; mas o
animais no esperaram que os homens os iniciassem na atividade ldica. [...]
reconhecer o jogo , forosamente, reconhecer o esprito, pois o jogo, seja
qual for a sua essncia, no material. 146
145
MORAIS, J.F. Regis de. In. DE MARCO, Ademir (org) et al. Pensando a Educao Motora.
Campinas: Papirus, 1995, p.155.
146
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.3.
88
desses relacionamentos. Ora, vista assim, a natureza do ser humano no algo unvoca,
sonhos... Vemos o termo jogar, em muitas lnguas europias com o significado tambm
Alves na epgrafe deste item quando nos diz que O brinquedo e a arte so as nicas
podem ser divinos. Eis ento o sentido que atribumos a este tema: ao exercer atividades
de jogos e brincadeiras com o prprio corpo, o ser humano realiza sua dimenso
Ludens, intrnseca sua animalidade, anterior sua cultura, de acordo com Huizinga, e,
atravs do qual propomos que a Arte e a Msica podem nos ajudar a desfragmentar as
adversidades da vida. Sugerimos que o que vale para a dana vale tambm para a
formas de brincar com o corpo, utilizadas pela humanidade para expressar seus
provoca.
147
Spielen, to play, jouer, e jugar significam tanto jogar quanto brincar. Ludus abrange os jogos infantis,
a recreao, as competies, as representaes litrgicas e teatrais e os jogos de azar. O mesmo termo
designa tocar instrumentos, desempenhar papis no teatro e a poesia constitui-se como um grande jogo de
palavras. A expresso lares ludentes, significa danar. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo:
Perspectiva, 1980, p.41.
89
a Msica, com o ritmo de vida dos moradores: ar, gua, luz, vegetais... Artstico e
descrever a seguir.
rvore, a fonte e a rua que leva ao porto.148 Nesse local as pessoas olham-se,
Em algumas noites a desordem violenta. Quando perguntados sobre o que houve, eles
fala do mito de Babel, citado por Bjart: tratando-se de pessoas de mesma etnia, mesmo
meio social, com palavras iguais, mas, para cada um, com um significado diferente; eis
ser humano portanto, ser-da-palavra que utiliza sua corporeidade para se expressar ao
mundo.
Continua Bjart:
148
BJART, Maurice. Prefcio. In GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980, p.7.
149
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p.103.
90
inesquecveis. Que se somam aos corpos, sonhos, coraes e mentes, noites e luas,
sagrado e profano... Que une criatividade e prazer... E, assim, o todo torna-se muito
mais e maior que a soma das partes. Mas nosso foco o corpo no momento; a
espiritualidade do corpo.
As palavras nada servem. Para que dar a isso nomes como Deus, Absoluto,
Natureza, Acaso? O que preciso entrar em contacto. O que o homem
busca, para alm da compreenso, a comunicao. A dana nasce dessa
necessidade de dizer o indizvel, de conhecer o desconhecido, de estar em
relao com o outro. 151
que quer dizer aquele que , onipotente, onipresente e onisciente, que perpassa os
tempos, por isso . Ao nomear as coisas, o homem passa a ter conhecimento e poder
sobre elas e conhec-las melhor, por isso no sabemos o nome de Deus (aquele que
), pois se soubssemos passaramos a ter poder sobre Ele e, assim, Ele no poderia
mais ser Deus. Tambm por isso, os cristos dizem que Deus nos conhece pelo nome.
o indizvel, que a Arte, a dana, a Msica, dentre tantas outras categorias artsticas, tm
condies de dizer, traduzir e expressar. O homem, mais que ser de palavra, ser-de-
150
BJART, Maurice. Op.cit, p.8.
151
BJART, Maurice. Prefcio. In GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980, p.8.
91
relao, j nos lembrava Gusdorf. Ser-de-relao com e para o outro. Falo porque
danaram conosco, mas talvez porque, nascidos da dana, do ritmo (sexual), crescemos
com o ritmo (sintonizao, processo que nos ligava ao batimento cardaco de nossas
constante, e ainda outros elementos, caso enveredemos por esta tica musical. Para
contribuir: o que seria a Msica seno a dana das notas e pausas musicais, numa
estabelecer novas formas de dilogo (ser de relao, com o outro) que, muitas vezes, as
encontros.
152
Ibid, p.9.
92
vale para a dana vale tambm para a Msica. Cantar, cantarolar ou tocar um
A dana uma das poucas atividades humanas que contempla o ser em todas as
atmosfera envolvente.
sente. Muitas vezes as palavras no dizem, ou pior, desdizem sua prpria etimologia.
153
Ibid, p.10.
93
Isso contraria a tica da palavra, propagada por Gusdorf. A palavra deve comunicar o
que realmente , o que realmente designa, a sua verdade, que deve nascer da reflexo. A
palavra que no verdadeira contraria sua tica. Tem gente que fala demais por no ter
determinado tempo de silncio - talvez por hbito, insegurana, medo, talvez sabedoria,
consigo mesmo, como pode ser um dilogo com fontes criadoras internas, participantes
sintonia com o tempo e o espao, mediados por valores, pelo encantamento com a
154
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.132.
94
linguagem...
Msica e da dana, pois mesmo que se dance sem Msica (o que, convenhamos, no
e ainda, uma linha meldica orientadora dos movimentos, alm da harmonia do corpo
e/ou do grupo participante fazer-se presentes. Vistas dessa forma, dana e Msica so
indissolveis, fundem-se, convergem para um mesmo fim. A Msica seria a dana das
notas com as pausas, o movimento de notas musicais num palco chamado pentagrama
quando escrita - ou ainda, num palco chamado emoo humana quando sentida,
ouvida, vivenciada.
Bjart neste prefcio. A de que a Arte, a Msica e a dana podem nos tornar pessoas
mais sensveis, mais humanas, menos medocres, mais educadas e, arriscamos a dizer,
pessoas melhores. Remetemo-nos novamente a Herbert Read, quando diz que num
mundo que se pretende belo, bom e melhor, a Arte necessariamente tem de fazer parte
dele. Portanto, Homo Ludens brinca com o corpo, atravs da dana. Ao danar,
155
Ibid, p.8.
95
Talvez o segredo seja que, numa melodia, como na vida, as notas devem se fundir umas s outras e,
para o bem do todo, elas devem se perder depois de entregarem suas almas.
Pode ser uma boa nota, mas no pode soar sozinha e nem para sempre.
A vida como uma melodia, com suas notas (os acontecimentos) e, entre elas,
sempre h uma pausa. durante a pausa que nasce a qualidade das notas. E as pausas da vida
s vezes so duras e pesadas... machucam. Mas a pausa acomoda as notas anteriores e ninho que
agasalha as notas seguintes. E como o maestro l a pausa? Ele continua a marcar o compasso com a
mesma preciso e toma a nota seguinte com firmeza, como se no tivesse interrupo alguma.
Assim tambm na vida: tantas vezes pensamos ter chegado e descobrimos que apenas o comeo.
Mas, para ter certeza de ir alm, preciso ter a esperana no como a ltima que morre, mas como
a primeira a nascer no corao das pessoas (grifo nosso).
Newman Simes 157
universo na atual viso cientfica, o Big Bang - teria dissipado energia, sons, matria,
harmonia - do universo atual, explicada pelas mais belas leis da fsica. Nessa exploso,
em outros, sobre os quais iremos discorrer nas prximas pautas. O universo move-se por
156
ROUPA NOVA, Ed. Mus. Templo Ltda. Rio de Janeiro: Edies Musicais Marajoara Ltda, 1981,
copyright.
157
JORNAL DE PIRACICABA. Artigo publicado em 11 nov de 2005 sobre show realizado pelo Grupo
Falando da vida, Teatro Municipal Dr. Losso Netto de Piracicaba, dias 6,7 e 8 de maio de 2005.
(Apndice 8).
96
ingrediente musical. A Via Lctea uma grande sinfonia, na qual a Terra seria um
preldio...
silncio que a natureza evolui. Faz menos barulho toda uma floresta que cresce, que
uma s rvore que cai... No entanto a floresta est em movimento e este crescer tem
ritmo. Todo crescer tem ritmo. E ele um dos principais ingredientes da Msica. Todo
sons e silncio; ela, sabendo disso, reserva sinais especficos para determinar quando
Santos comps e gravou com a parceria de Nelson Motta, a cano Certas coisas, que
Certas Coisas158
No existiria som se no houvesse o silncio
No haveria luz se no fosse a escurido
A vida mesmo assim, dia e noite, no e sim.
Cada voz que canta o amor no diz tudo o que quer dizer
Tudo o que cala fala mais alto ao corao
Silenciosamente eu te falo com paixo
Eu te amo calado com quem ouve uma sinfonia de silncio e de luz
Nos somos medo e desejo, somos feitos de silncio e som...
Tem certas coisas que eu no sei dizer.
A natureza, bem antes que houvesse ouvidos humanos para capt-la, j fazia
borbulhar as guas, sussurrar as folhas aos ventos, e os ventos s rosas e avencas; fazia
158
LULU SANTOS. Tudo Azul. Rio de Janeiro: WEA, 1984. 1 LP.
97
ribombar os troves, iluminados pelos raios, acariciados pela chuva... Como agradvel
Como poderia existir um mundo sem som? Provavelmente seria algo morto,
acfalo, amorfo, sem vida. Porm nem todos ouvem os sons da vida, ou melhor,
ouvem, mas no escutam. O Aurlio160 nos ajuda: ouvir - 1. (do latim, audire,)
Perceber, entender (os sons) pelo sentido da audio... 2. Ouvir os sons de... 3. Dar
ouvidos s palavras de... 4. Dar ateno a... 5. Dar audincia a... 6. Inquirir... 7. Escutar
se ou estar atento para ouvir... 2. Aplicar o ouvido com ateno para perceber ou
ouvir... (...) 7. Prestar ateno para ouvir alguma coisa... (...) 9. Exercer ou aplicar o
caminhos com o novo, e a nos abrirmos aos caminhos que o novo nos revela. No
cerceando nossas escolhas por rtulos ou paradigmas que muitas vezes nos so impostos
159
CLARET, Martin. O poder da Msica. So Paulo: Summus, 1996, p.43.
160
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira, 1988, p.472.
98
na citao de Huizinga, como seria contemplado apenas com o jogo das notas musicais?
tal conceito tradicional e tcnico da Msica, apesar de ser pr-requisito para uma
e significante; assim preferimos acreditar que tal conjunto se desdobra e dialoga com
Fregtman:
fosse somente racional ou tecnicista, no faria sentido. Talvez a razo psicolgica que
161
HUIZINGA, Johan. Homo ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.177.
162
FREGTMAN, Carlos.O Tao da Msica. So Paulo: Pensamento, 1986, p.13.
99
nos fala Huizinga seja a travessia que a Msica realiza to bem em seus compassos: a
harmonia (entendida aqui como dilogo) entre ritmo e melodia, entre razo e
rhein: fluir, ou seja, afirma-se que tudo flui, corre, tudo est em constante movimento.
existncia de um todo contnuo e fluente, que, embora dividido, est de alguma maneira
rtmico em qualquer ao, pois na prpria integrao do ser que o ritmo adquire um
Decorre da compreenso de tempo e espao que ela vai desenvolvendo medida que
uma integrao que leva em conta tanto os aspectos biolgicos quanto os que pertencem
Nada se faz sem ritmo e tudo se faz melhor com maior compreenso do ritmo.
no perodo intra-uterino corpo e mente devem adaptar-se aos biorritmos maternos, pelo
Para o poeta Goethe, tudo na vida ritmo. Acreditamos que quase tudo ritmo.
De estaes... Continuamente... Cada pessoa tem seu ritmo prprio, sua velocidade,
seu tempo de maturao. Engatinhamos pelo ritmo, andamos pelo ritmo, corremos em
ritmos, danamos em ritmos... O ritmo gera vida; o amor gera vida. O amor ritmo; o
considerar que a tomada de conscincia do ritmo pela criana lhe beneficiar no aspecto
cognitivo e que ela ter a oportunidade privilegiada para expressar e desenvolver suas
ritmo para um fim especfico. Ela dispe de uma verdadeira memria do corpo,
compositor e sua Msica. Suas interaes e relaes entre corpo e alma, poeticamente,
antecipam um dilogo entre Msica, vida e morte, o qual ser retomado adiante nos
poemas de Rubem Alves (J tive medo da morte), musicado pelo autor desta
dissertao, e tambm no poema Conta e Tempo, de autoria do Frei Antnio das Chagas
163
ANTONIO, Severino. Educao e Transdisciplinaridade, Rio de Janeiro: Lucerna, 2002. p.29.
164
Recurso tecnolgico presente em aparelhos sonoros atuais, que confere decrscimo de volume ao fim
da execuo de uma msica, lenta e gradativamente. Em ingls, fade quer dizer murchar-se, enfraquecer-
se, e out, sada.
165
Um dos melhores CDs de samba que este autor possa recomendar, apresentado pelo amigo,
compositor e crtico musical Caio Silveira Ramos: CD "Parceria - Joo Nogueira & Paulo Cesar
Pinheiro" - 1994 - Velas. Idealizao e Produo: Eduardo Gudin. 1 CD.
102
nova lapidada no piano de Tom Jobim, somada ao estilo vocal e batida do violo de
mudana, muitas vezes acaba sugerindo o novo, por no concordar com o anterior ou
Pedimos licena ao leitor para uma citao mais densa e importante para esse
se que podemos chamar assim - que a estrutura da Msica causou e ainda causa na
ritmos, estilos, culturas diferentes, que a dana das notas nos proporcionaria.
vamos nos ater estrutura harmnica. Uma estrutura harmnica rene notas musicais,
presentes em seu campo harmnico, com liberdade de criao. Cabe dilogo entre
poesia e prosa. Algumas belas canes, quando ouvidas pela primeira vez, so
166
ANTONIO CARLOS JOBIM. The composer of desafinado plays, Verve (USA). Cano Desafinado,
de Tom Jobin e Newton Mendona, ano 1963. 1 LP. Sobre este tema, o autor desta dissertao publicou
um artigo no Jornal de Piracicaba em 02 jul 2003, intitulado A revoluo bossa-nova. (Apndice 7).
167
Paideia the ideals of Greek culture, trad. Gilbert Highet, vol 1 (3a ed.; Cambridge, Mass., 1946;
Oxford, 1946), p 164-5 apud READ, Herbert A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.88.
104
que sugere uma tenso, podendo at ser interpretada como uma desafinao por leigos,
estabelece um dilogo com a consonncia, que seria acordo, concordncia, o som que
parece estar de acordo com nosso gosto musical ou com os demais sons. Um dentre
muitos exemplos possveis: a bossa-nova soube como elevar esta idia com suas
harmonias diferentes, com as quais o pianista e compositor Tom Jobim deu vida
dissonncia em seus acordes geniais. Esta, numa anlise mais profunda e sociolgica,
pode contribuir de forma intensa e solidria para uma idia de harmonia e convivncia
Sobre a harmonia, contribui conosco Werner Jaeger, com esta citao mais
extensa:
[...] Essa harmonia se exprimiu na relao das partes com o todo. Entretanto,
por trs dessa harmonia est a concepo matemtica de proporo que
acreditavam os gregos, poderia ser visualmente representada por figuras
geomtricas. A harmonia do mundo uma idia complexa: ela significa tanto
harmonia musical, no sentido de uma concordncia bela entre sons diferentes,
como estrutura matemtica harmoniosa, com regras rigidamente geomtricas.
A influncia subseqente da concepo de harmonia em todos os aspectos da
vida grega foi incomensurvel. Afetou no apenas a escultura e arquitetura,
mas tambm a poesia e a retrica, a religio e a moralidade; toda a Grcia
veio a perceber que no importa o que o homem fizesse era governado por
uma lei severa que a exemplo da lei da justia no podia ser transgredida
impunemente - a lei da adequao ou exatido. A menos que retratemos o
funcionamento dessa lei sem fronteiras em todas as esferas do pensamento
grego atravs dos perodos clssico e ps-clssico, no poderemos perceber a
poderosa influncia educativa da descoberta da harmonia. As concepes de
ritmo, relao e meio, tm profunda afinidade com ela, ou dela derivam um
contedo mais definido. Isso verdade no apenas no que se refere idia do
cosmos, mas tambm quanto harmonia e ao ritmo, pois foi necessrio
168
[Do lat. dissonantia.] S. f. 1. Som ou conjunto de sons desagradveis ao ouvido. 2. Fig. Desarmonia,
discordncia (de cores, de estilos, de opinies, de formas, etc.). 3. Msica. Intervalo que no satisfaz a
idia de repouso e pede resoluo em uma consonncia. A dissonncia, que pode ser confundida com
desafinao, notas fora de lugar, na realidade promove o enriquecimento musical de uma cano.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So Paulo:
Ed. Nova Fronteira: 1988, p. 226.
105
Musicalis.
ou no; que dinmica como ritmo e melodia, que sabe que as notas e pausas so
intensidade.
linguagem e a Arte, nos remete a igual, ser-de-relao, hmus; aquele que veio do barro
repleta de sentimentos.
natureza musical do ser humano. Musicalis viria, supostamente, de musa, o que nos
169
Paideia the ideals of Greek culture, trad. Gilbert Highet, vol 1 (3a ed.; Cambridge, Mass., 1946;
Oxford, 1946), pp 164-5. apud READ, Herbert. A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986,
p.88.
170
Eros, na filosofia grega, especialmente na definio de Plato, o impulso vital para a curiosidade
amorosa, a amizade, o conhecimento de si mesmo e do mundo. Amor ao trabalho, s idias, sentimento
amoroso de cuidar do outro. DETONI, Mrcia. Jornal A Folha de So Paulo, 6 set de 2001, Equilbrio
(reportagem local). Corresponde a Cupido na mitologia Romana e identificado como deus do amor.
106
remete sua etimologia: musa era o nome grego dado s entidades mitolgicas que
morte dos Tits. Pedimos novamente licena ao leitor para outra citao mais densa,
Conta-se que depois da vitria dos deuses do Olimpo sobre os seis filhos de
Urano (Oceano, Ceos, Crio, Hiperio, Jpeto e Cronos), mais conhecidos
como os Tits, foi solicitado a Zeus que se criasse divindades capazes de
cantar as vitrias dos Olmpicos. Zeus ento partilhou o leito com
Mnemosina, a deusa da memria, durante nove noites consecutivas e, no
devido tempo, nasceram as nove Musas. Entre as nove Musas estavam
Euterpe (a msica) e Aede, ou Arche (o canto). As nove deusas gostavam de
freqentar o monte Parnaso, na Fcida, onde faziam parte do cortejo de
Apolo, deus da Msica.172
como Museo, filho de Eumolpo, que era to grande musicista que quando
tocava chegava a curar doenas; de Orfeu, filho da musa Calope (musa da
poesia lrica e considerada a mais alta dignidade das nove musas), que era
cantor, msico e poeta; de Anfio, filho de Zeus, que aps ganhar uma lira de
Hermes, o mais ocupado de todos os deuses, passou a dedicar-se inteiramente
msica.173
171
De acordo com BUENO, F.S.: Grande dicionrio etimolgico-prosdico da lngua portuguesa. So
Paulo: Saraiva, 1963/1967. Eis as nove musas: Calope (poesia pica), Clio (a histria), Erato (poesia
amorosa), Euterpe (msica e poesia lrica), Melpneme (a tragdia), Polimnia (a oratria e os hinos
sacros), Terpscore (a dana e o canto coral), Tlia (a comdia e os idlios) e Urnia (a astronomia).
172
ROSCHEL, Renato Roschel. Disponvel em http://www.uol.com.br/folha/almanaque/musicaoquee.htm,
acessado em 09 maio 2004.
173
Idem.
107
repouso seus corpos e vozes a toda essa energia que os jovens normalmente tm.
Talvez por isso entendamos um esprito jovial, como algum cheio de vida, que faz
pertena.
Apolo, das Musas e de Dionsio nas comemoraes humanas, em busca de seus mapas
para festas.
sempre uma representao mitolgica deificada que se associa Msica. Tal associao
Para os egpcios, por exemplo, a msica teria sido inventada por Tot ou por
Osris; para os hindus, por Brahma; para os judeus, por Jubal e assim por
diante, o que prova que a msica algo intrnseco histria do ser humano
sobre a Terra e uma de suas manifestaes mais antigas e importantes. Na
histria no-mitolgica da msica so importantes os nomes de Pitgoras,
inventor do monocrdio para determinar matematicamente as relaes dos
sons, e o de Lassus, o mestre de Pndaro, que, perto do ano 540 antes de
Cristo, foi o primeiro pensador a escrever sobre a teoria da msica. Outro
nome o do chins Lin-Len, que escreveu tambm um dos primeiros
documentos a respeito de msica, em 234 antes de Cristo, poca do
imperador chins Haung-Ti. No tempo desse soberano, Lin-Len - que era um
de seus ministros - estabeleceu a oitava em doze semitons, aos quais chamou
de doze lius. Esses doze lius foram divididos em liu Yang e liu Yin, que
correspondiam, entre outras coisas, aos doze meses do ano.175
complementar. Podemos entender como a busca do dilogo entre poesia e prosa, a partir
fraudulento, conforme vimos no Captulo I, item 1.1- Homo Loquens. A solido pode
vir a ser uma boa companheira pelo silncio e meditao, nos quais ocorrem dilogos
Alceu Valena comps uma cano com este tema, cujo nome Solido ilustra nossa
inteno:
Solido 176
A solido fera a solido devora
amiga das horas prima irm do tempo
E faz nossos relgios caminharem lentos
Causando um descompasso no meu corao... Solido
A solido dos astros
A solido da lua
A solido da noite
A solido da rua
segundo Gusdorf, o dilogo: ponto de partida para o uso da palavra. O uso da palavra
176
ALCEU VALENA. Mgico (Barclay/PolyGram - 1984) Direo artstica: Mazzola. Produo
executiva: Paulo Rafael. 1 LP.
109
tema j foi abordado no Captulo I, item 1.1- Homo Loquens a palavra, monlogos,
dilogos e a Msica.
praticamente com deficincia auditiva completa. Ainda assim realizou dilogos com sua
Quantos dilogos podem ser realizados entre os instrumentos numa Sinfonia, por
cordas carrega a melodia principal. Neste caso, os instrumentos conversam entre si.
comportamentos humanos.
monlogo, visto que seu destaque soberano. Mas ainda assim, existiria o dilogo.
Andante, Andantino, Adgio, Larghetto e Largo, indo do mais rpido ao mais lento.
sinfonia, os quais caberiam em qualquer histria vista sob este prisma. E articulamos
trabalho, associar o tema, enaltecer a Msica e deixar claro que sete notas desdobram-se
110
em doze, quando admitidos os semitons que, juntos com as sete notas, desdobram-se em
desperta paixes.
A Msica integra. Afina. Liberta. Emerge, faz vibrar, renascer. Torna total.
qual for o nome que damos a Ele. o fermento, o tempero, o prana, o ar, o prazer...
talvez tudo o que possa ser efmero aos moldes materialistas de ontem.
177
PETRINI, Hermes. O Riso dos deuses - a importncia da msica no crescimento da criana. 1997.
Monografia apresentada como concluso do curso de Psicopedagogia (Lato Sensu) Centro Universitrio
Salesiano de So Paulo. Americana, sob orientao da professora Miriam Paschoal Ramos.
111
Arte o que o Homo Loquens possivelmente conseguiu elaborar a partir do dilogo com
Homo Sapiens.
112
SOL CAPTULO IV
a recomposio dos fragmentos da vida ou, por outro lado, quais possam estar apenas
esttica e gosto musical, e que, algumas vezes, podem ser decisivas para a formao de
sua personalidade. Dessa forma, cada Msica pode tocar de modo particular a cada
um. Ainda que a Msica seja calma e tenha um princpio ordenador de equilbrio, a
experincia pessoal nunca pode ser desprezada nesse processo. Por exemplo: uma
178
VON ZUBEN, Newton Aquiles. Revista Reflexo, Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
no.32 maio/agosto 1985, Martin Buber e a Nostalgia de um Mundo Novo.
179
BARTHOLO JR., Roberto. Voc e eu, Martin Buber, presena palavra.Rio de Janeiro: Garamond,
2001.
180
BENENZON, R.O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus, 1989. ISO um fenmeno
de som e movimento interno que resume nossos arqutipos sonoros, nossas vivncias sonoras
gestacionais intra-uterinas e nossas vivncias sonoras de nascimento e infantis at nossos dias. Este
conceito ser aprofundado no decorrer deste captulo.
114
cano romntica que me faa lembrar um momento especial com minha amada, pode
ser a mesma que tenha tocado no funeral do av de outra pessoa. Assim, a mesma
que nos envolve e pode estabelecer harmonia e equilbrio. Da mesma forma, conforme
comparaes.
desejo do homem de reproduzir os sons dos ventos, das aves, dos animais, seja no
181
Iremos retomar melhor adiante no item 4.6, a discusso sobre o ISO.
182
O conceito de ISO Grupal est ligado estrutura social da qual faz parte o indivduo.
183
Foi com o dilogo entre as relaes Eu-Comigo e Eu-Tu que a Msica tornou-me uma pessoa melhor e
me levou pelos caminhos da Educao. Sempre fui muito tmido e, ao tocar violo a partir dos 9 anos de
idade, as pessoas comearam a se aproximar, e eu tinha que conversar com elas... A Msica rene as
pessoas. O violo ajudou-me a me relacionar melhor com elas e a me desenvolver como ser humano, a
partir do refinamento dos sentidos. Foi atravs da Msica que cheguei a Educao.
115
fundamental para a harmonia entre as pessoas; no dilogo que passamos a existir para
o outro e admitimos a existncia dele. Porm, nem sempre as palavras dizem o que o
corao sente...
seja em nvel racional, seja em nvel emocional; a ausncia dele pode gerar a
Desta forma, recorremos s categorias elaboradas por Adorno para nos ajudar
Ao nosso ver, o uso pleno de todos os sentidos pode ocorrer a partir de um olhar
sentidos.
116
Queremos iniciar este tema com o poema de Frei Antnio das Chagas (1631-
1682) chamado Conta e Tempo. Acreditamos que, por ser histrico, apropriado
ocasio.
Conta e Tempo184.
efeitos sonoros. Provavelmente cantou antes de falar, na tentativa de emitir sons para se
recusando-se a ser o que , o homem foi transformando o ambiente sua volta. Morou
desde ento questes sobre vida e morte flutuam em sua natureza e imaginrio. Ao
sentir-se finito diante da morte, diante do nascimento de sua prole, diante de um pr-do-
sol, diante de uma natureza fantstica, o homem foi ritualizando estes momentos na
inteno de valoriz-los, porque importantes para ele. E assim o homem foi eternizando
184
Extrado da revista Boletim Salesiano. So Paulo: Editora Salesiana, 2005, ano 55 nmero 2. 24p.
117
situaes especiais para dar sentido sua vida, compreender a sociedade e suas
momentos importantes da vida a experincia que irei descrever a seguir, tenha sido
A morte humaniza a vida porque revela que somos criaturas limitadas. [...]
Como diz a Bblia: Para todas as coisas, h o momento certo. Existe o tempo
de nascer e o tempo de morrer.(Ecl 3). Rubem Alves compara a vida com
uma sinfonia na qual a morte o ltimo acorde. Como se a morte dissesse:
pena, mas est completo. Para que seja belo, preciso que agora acabe.186
Estudei violo com quatro grandes professores, os quais admiro muito, cada qual
muito bom em suas peculiaridades: Heloisa Calile Angeli, Jos Donizeti Godoy,
185
GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1978, p.11 e p. 31.
186
BARROS, Marcelo. Monge beneditino ao citar Rubem Alves, no artigo A morte humaniza a vida,
Disponvel em www.achegas.net/numero/doze/leo_petronilha_12.htm - 51k. Acesso em 30 set 2005.
118
Antes, porm gostaria de descrever como tive o primeiro contato com este
Salesiano Dom Bosco, Bairro Alto, Piracicaba, durante os anos de 1977 a 1980, houve
um encantamento com seu jeito de tocar e solar o violo. Ele acompanhava o coral do
sala localizada rua Jos Pinto de Almeida, onde tambm funcionava o antigo curso
Mobral. Tive uma ou duas aulas l, depois ele foi transferido para o prdio onde
com ele. E assim tive a oportunidade de estudar violo por dois anos com o mestre
porm indito naquela poca. Anos depois chegamos a tocar juntos em apresentaes e
morte, fiquei muito triste. Aquela ida at o cemitrio Parque da Saudade, to cedo, no
estava em meus planos. Duas semanas antes eu o havia visitado em sua casa, na avenida
187
Antonio Carlos Coimbra era chamado pela imprensa piracicabana de o mago do violo. Foi um
dos maiores violonistas piracicabanos, pioneiro em sua poca pelos solos e arranjos que fazia com
maestria. Gravou inmeros trabalhos em vinil, K7 e CDs. Tambm tocava harpa e teclado e era muito
solicitado para apresentaes em toda a regio. Gravou como participao especial, um ano antes de
falecer, a faixa Z no CD Antes bem acompanhado, de nossa autoria.
188
O oratrio a origem de toda a obra do padre Joo Bosco hoje considerado santo pela igreja
catlica - e se faz presente em mais de 120 pases. No oratrio as crianas renem-se para praticar
esportes, cantar, jogar e rezar. Foi l que conheci o msico Antonio Carlos Coimbra; ele acompanhava o
coral com violo e harpa magnificamente, de modo que muitos de ns gostaramos de tocar como ele. O
regente, ento, era o padre salesiano Luis Bordignon.
189
Tablatura um tipo de notao musical que no se utiliza s de partituras e notas, mas tambm de
nmeros correspondentes s cordas do violo, as quais devero ser tocadas nas respectivas casas ou
trastes. Assim indica-se o nmero da corda (de 1 a 6) e o nmero do traste do violo ou guitarra, inseridos
ou no, dentro da figura musical, a qual ir determinar o tempo de durao: semibreve, 4 tempos, mnima,
2 tempos, e assim, respectivamente.
119
esperanosas, apesar de seu estado grave de sade. Ele j no poderia mais fumar ou
beber, e o fazia com muita freqncia. Aquela doena o pegou pela garganta.
Sua voz grave, aveludada, cantando em espanhol era muito agradvel e isso o
voc no vai levar o violo? Tive um susto. Que pergunta indiscreta. Levar um violo
ao funeral de um amigo? Ser que estaria falando srio? Coincidncia ou no, ele viu o
violo no meu carro e talvez at tenha achado que eu o levara de propsito. Mas no
havia sido esta a inteno. Ele apenas estava l, como de costume. No me lembro se
havia dado uma aula ou era da noite anterior. De qualquer forma, concordei e aceitei o
convite dele. Indito para mim, um misto de surpresa, receio, ousadia talvez, mas estava
Qual no foi minha surpresa ao encontrar, no funeral, outro aluno dele e amigo
sintonia foram intensas. Parecia algo combinado. Voc leva o violo e eu tambm. E
com notas musicais, a cada acorde, a cada compasso, a cada cano. Novas notas, novas
brilhavam e deixavam a certeza da presena viva do mestre entre ns. Era como se seus
dedos tocassem conosco. Ao som de Piracicaba que eu adoro tanto, o hino oficial da
alguns solos, olhares e lgrimas. Desde ento tenho pensado e at compus uma cano
120
com esta associao - sobre como as lgrimas e a chuva parecem-se com notas
musicais...
Houve intensa sintonia. claro que a morte sensibiliza as pessoas, que a perda
de um ente querido emociona os amigos. bvio que um funeral mexe conosco. Mas
aquele era um momento mpar no s para mim, seu amigo e aluno, admirador e f, mas
para todos os presentes. Dois de seus alunos, sem combinar, levados por formas,
caminhos e decises talvez diferentes, quiseram homenagear e fazer aquilo que o mestre
fizera to bem em sua vida: tocar e dialogar com coraes, consolar e animar vidas
sua Msica.
Seu acorde de passagem reuniu notas de uma sinfonia de amigos. Morrer faz
parte da vida e comeamos a morrer desde o momento em que nascemos. Mas no nos
acostumamos. E perder aquele ou aquela que amamos di. Este momento talvez tenha
vida, a vida permanece naqueles que amam ou talvez, continue em outra dimenso. A
leitura musical popular refere-se preparao para a mudana de um para outro acorde.
190
Continuao da msica Chuva, paixo e msica: As notas ao carem precipitam chuva e vida /
Acariciam a terra dando po e uvas deliciosas / Queria ser a gota pra molhar voc / Banh-la inteirinha ao
som de msica. A melodia densa, utopia intensa e mida.../Em harmonia plena, eu, voc-serena, lmpida /
Num ritmo vibrante, e muito quente / Ns nos tocando e compondo msicas. Experincia religiosa, mais
que humana e natural / Sem acidentes, s duetos, conspirao universal / Voc me toca, inspira e eu
suspiro notas musicais / So trs os coraes pulsando msica, / O seu, o meu e o outro Deus, sem
dvida. 03/05/2003.
121
diminuto, entre outras possibilidades. Assim, nosso mestre estaria de passagem para
outra dimenso.
Para encerrar, quero fazer constar uma cano composta pelo autor deste
trabalho sobre o tema, em parceria com Rubem Alves, intitulada J tive medo da
conhecido como Nh Serra, uma vez me disse que os rapazes quando queriam
conquistar uma moa, dentre outras coisas, faziam-lhe versos nas rodas de cururu.193
191
PETRINI, Hermes. Canta que o Bem espalha, terapias e alternativas. Piracicaba: Produo
Independente, 2005. 1 CD.
192
PETRINI, Hermes. Msica Chafariz. Antes bem acompanhado. Faixa 06. Piracicaba: Produo
independente, 1998. 1 CD.
193
ARAJO, Alceu Maynard Arajo. Folclore nacional. So Paulo: Melhoramentos, 1964. v. 3, cf,
consta no CD Nh Serra & Zico Moreira, Cururu ao vivo, gravado em julho/1997, Sesc Piracicaba.
Produo executiva: Rubens de Avilla, Produo Musical Ivan Alexandre dal Pogetto, produo
independente.
122
cantadores, os quais cantavam por eles e assim a moa sabia do que e de quem se
tratava. Atravs de metforas, rimas e muita poesia, o amor era encantado e alimentado
Cresci vendo meus pais danarem pela sala e ouvindo meu pai cantar canes
romnticas e engraadas para minha me. Ele nunca estudou Msica; toca de ouvido.
Cavaquinho, violo, gaita, sanfona. Cada cano que minha me no conhecia, ele dizia
que era de sua autoria. Ela ficava encantada e orgulhosa. Com o passar dos anos ela
dele... Peguei o gosto pela coisa. Ao me apaixonar pela primeira vez, aos 15 anos de
idade, ouvi uma cano de um amigo-irmo, Srgio Castilha, para sua paquera. Fiquei
encantado com a idia; era isso o que eu queria fazer: compor canes, melodias, letras
primeira vez; era uma Msica romntica, apaixonado que estava pela minha musa. Uma
no; duas canes. Uma cano instrumental e outra com uma letra prpria de quem tem
15 anos, rimando corao com emoo, semente com gente, dizendo, dentre outras
coisas, o quanto eu gostava dela. E de ouvir estrias e causos, veio a idia da primeira
serenata. Foram muitas, inmeras, com muitos amigos, algumas mais ensaiadas, outras
menos. Algumas melhor elaboradas, outras nem tanto. Irei me reportar a algumas delas.
lugar que nos sentamos nas nuvens. Eu havia preparado uma surpresa para minha
pretendida naquele dia. Comprei-lhe uma caixinha de Msica, em forma de piano, dei
corda e a coloquei numa caixa de presente de modo que, quando eu quisesse, viraria a
Um dia antes, pichamos o muro atrs da casa dela com um corao vermelho e
as iniciais de nosso nome dentro dele. O grupo era muito amigo: Castilha, Reginaldo,
Subimos no muro, ao lado da janela dela. Muito silncio, preocupao, medo e arritmia,
e com uma arma na mo: quem est a?. Era o pai dela, e at ento eu no tivera a
desculpas e nos explicamos. Ele entendeu, aps nos passar um breve sermo e dizer
que poderamos ter combinado antes, que era perigoso, que havia sempre alguns
marginais rondando aquela rua e da o motivo de ele andar armado. Feitos os devidos
hora h, a caixinha de msica tocou. Junto com ela, uma lgrima de felicidade.
195
Em outros momentos, muitos outros amigos tambm participavam, como Sacconi, Ivan, Noedyr,
Pardal, Nen, Dihel, Serginho, Camaro, dentre outros. Em outras pocas, China, Godoy, Marquinho,
Cido, dentre outros.
124
A magia da noite, a luz da lua e das estrelas, combinadas com o som das cordas
autoria de Freire Jnior, gravada em 1927, a qual vim a conhecer atravs do amigo
Oeste:
Malandrinha196
motoristas oficiais, as musas oficiais e o colhedor de rosa oficial. O gostoso era fazer
serenata com rosa roubada. Cazuza sabia muito bem disso. Paixo cruel, desenfreada te
196
ORLANDO SILVA. Serenata com Orlando Silva. Rio de Janeiro: Odeon, 1957. 1 LP.
125
trago mil rosas roubadas pra desvendar minhas mentiras, minhas mancadas...
Exagerado.197
Dois veculos: um fusca amarelo 1977 e um Voyage 1982 cheios de jovens com
adrenalina e romantismo. Dez ou doze rapazes. O destino: fazer serenata. O ritual: nos
casa que nos cedia o jardim, como de costume, pegamos as rosas vermelhas e nos
encaminhamos para a primeira vtima, digo, casa, na qual morava uma das
fomos perseguidos por dois cambures da polcia, os quais, aps ligarem as sirenes,
com soldados devidamente fardados e armados, nos cercaram e nos fizeram sair dos
gente. Depois o susto; um dos amigos presentes, chamado Mrio, comea a rir quando
revistado pelo policial. Isso quase nos custou a noite, pois o policial irritou-se achando
que tivera sido desacatado. Ficamos todos com as mos na cabea, aps abordados com
os fatos.
197
CAZUZA. Msica Exagerado, de autoria de Leoni, Cazuza e Ezequiel Neves, gravada em setembro de
1985, pela Som Livre, lanada em novembro de 1985. Produo: Nico Rezende e Ezequiel Neves. 1 CD.
198
A AMAN, Academia Militar de Agulhas Negras situa-se em Rezende, RJ. considerada uma das
melhores do pas, e muito respeitada no meio militar.
126
Os fatos: a polcia foi acionada por algum morador que nos viu roubando uma
rosa no jardim de costume. S que a informao passada foi a seguinte: vimos dois
veculos cheios de marginais, pulando a sacada de uma casa com uma arma na mo. E
no usvamos armas era uma tesoura que o colhedor oficial utilizava, alm de luvas,
para colher as rosas e no era a sacada de uma casa; era uma mureta de um metro (no
mximo) de altura. Obviamente, meu amigo capito e todos ns nos desculpamos pelo
ocorrido; aps tudo esclarecido, as viaturas foram embora. Passamos o resto da noite
qualquer modo, vamos tentar uma reflexo sobre ambos. Primeiro: o preconceito de
quem viu os dois veculos e chamou a polcia. Isso ocorreu em 1986. Um olhar
No poderia ter achado que iramos fazer serenata? Por que um olhar preconceituoso ao
serenata. Com rarssimas excees, as pessoas que a recebem se encantam. E por mais
seresteiros com muito carinho e uma acolhida muito especial (faz parte do ritual).
Alguns amigos diziam que isso fazia parte da estratgia: conquistar a me da garota
primeiro. Isso favorecia o dilogo entre as geraes (de pais e filhos, por exemplo), no
e favorecendo o dilogo entre as geraes. Isso sem entrarmos nas conseqncias, pois
muitos namoros foram engatados a partir de serenatas. Cupido em ao, com poesia e
violo. Assim vemos o encantamento de vidas, amizades, dilogos e geraes que foram
desabrochadas com Msica. Quantos casais se referem a canes como sendo a nossa
Msica. E aqui, um privilgio da Arte: ela extrapola os limites de seu criador, de seu
tempo e seu significado. Em algumas vezes, ganha vida prpria. Em algumas famlias, a
desfragmenta.
as canes utilizadas, serestas antigas ou modernas, falam a respeito e nos educam para
cuidar do(a) outro(a), dentre outros temas; por isso achamos relevante descrevermos
estas situaes.
Desde as bodas de Can, na qual Jesus teria feito seu primeiro milagre a
pedido de sua me Maria, at os dias de hoje, muita coisa mudou com relao s
199
PETRINI, Hermes. Cano F. Cano gravada para compor o CD anexo a esta dissertao.
128
pertinente ao sculo XX. At ento, movidos por interesses, muitos eram os acordos
pretendente que tivesse o maior dote. O vestido branco foi utilizado pela primeira vez200
pela rainha Vitria, em seu casamento com o prncipe Albert. A partir desse momento,
teria virado moda em toda a Europa. O vu representava uma proteo para que a
mulher no fosse cobiada pelos outros homens, para deixar claro que, a partir desse
momento, ela no estaria mais disponvel. O uso das alianas no terceiro dedo da mo
esquerda vem do sculo XI, pois se acreditava que nesse dedo havia uma veia que ia
direto ao corao. Aliana confeccionada com o metal ouro, por ser muito valiosa,
muito especial. As flores no caminho do casal representam o desejo de que a boa sorte e
o carinho nunca faltem aos noivos. O arroz vem do ritual chins: h mais de 2000 anos
antes de Cristo, os chineses consideravam o gro como smbolo de fartura. Certa vez,
um mandarim poderoso quis provar vida farta e, no casamento de sua filha, ordenou que
casais permanecem unidos. Trata-se de uma curiosidade, mas acreditamos ser pertinente
ao tema.
200
Segundo o Guia de Noivos e Noivas, ano 14, 2005, Piracicaba-SP, Grfica Riopedrense Editora.
201
Guia de Noivos e Noivas, edio 14, ano 14, 2005, Grfica Riopedrense Editora, Lcio Carlos
Jeremias. 212-213p. In: www.belair carros antigos, cjb.net.
202
Bodas de papel, 1 ano; bodas de algodo, 2 anos; bodas de couro, 3 anos; bodas de flores e frutas, 4
anos; bodas de madeira, 5 anos; bodas de acar, 6 anos; bodas de cobre, 7 anos; bodas de bronze, 8 anos;
bodas de gata, 9 anos; bodas de estanho, 10 anos; bodas de ao, 11 anos; bodas de seda, 12 anos; bodas
de renda, 13 anos; bodas de marfim, 14 anos; bodas de cristal, 15 anos; bodas de porcelana, 20 anos;
bodas de prata, 25 anos; bodas de prola, 30 anos; bodas de coral, 35 anos; bodas de rubi, 40 anos; bodas
de safira, 45 anos; bodas de ouro, 50 anos; bodas de esmeralda, 55 anos; bodas de jade, 60 anos; bodas de
ferro, 65 anos; bodas de vinho, 70 anos, bodas de diamante, 75 anos. . In: GUIA DE NOIVOS E
NOIVAS, ano 14, Piracicaba: Grfica Riopedrense Editora, 2005. Lcio Carlos Jeremias. 212-213p. In:
http://www.belaircarrosantigos.cjb.net. Acesso em 30 set 2005.
129
forma, o desejo de se recompor, de encontrar algum para se completar, para ser feliz e
fazer o(a) outro(a) feliz tambm. Desta forma, ser infeliz seria estar fragmentado. No
estamos entrando na discusso de que seria impossvel ser feliz sozinho, ainda que Tom
Jobim declare em (alto e) bom som, literalmente, esta idia na cano Wave: Vou te
contar, os olhos j no podem ver, coisas que s o corao pode entender, fundamental
mesmo o amor, impossvel ser feliz sozinho. H uma outra cano de autoria de
you, cujo ttulo em portugus ficou Tudo o que se quer, que ao nosso ver representa
bem a unio entre duas pessoas, de modo que, quando cantam esta cano, poderiam se
considerar casados. Vernica Sabino gravou com Emlio Santiago. O ideal seria
203
Verso de Nelson Motta para (All I ask of you), gravada em 1992, no LP Tieta, Gravadora Som Livre.
130
os pretendentes, deve durar por toda a vida. O poeta Vincius de Moraes dizia: que seja
a escolha de um (a) parceiro (a) para a vida contribui de modo a sacramentar esta
emoes, enaltecendo-as.
muitos casamentos hoje acontecem apenas como eventos sociais, porque tradio,
ou porque a noiva ficou grvida, ou ainda por interesses financeiros, acreditamos que,
por outro lado, outros aconteam com sinceridade, como fruto e conseqncia de um
cada vez mais, custa caro. Roupas, flores, bufs, igreja, salo de festas, msicos, DJs,
iluminao, lembranas, etc. Por sua vez, a Msica pode ser instrumento de
msica clssica e opes variadas que gostam de ser contemplados tambm com as
dependendo da opo musical dos noivos e da vontade dos msicos, pois um repertrio
variadas e que possam sugerir o encantamento, talvez possa contribuir mais com a
Educao dos sentidos do que uma cano explorada exaustivamente pela mdia e
que, ao nosso ver, possa ser objeto e produto de uma poderosa indstria cultural, a
servio das grandes gravadoras e redes de TV. Por outro lado, o fato de a Msica ser
reconhecida pelo pblico muitas vezes pode criar o que chamamos anteriormente de
Iso Grupal, o que, na prtica, representa a adeso da maioria e que, de uma forma ou
para festas variam um pouco de acordo com a poca. H as tradicionais como Besame
mucho, New York, Aquarela do Brasil e In the mood, dentre tantas outras.
Nem sempre as pessoas vo s festas somente para ouvir Msica; a maioria vai
mdia faz seu papel com muita eficincia. Ao assumirmos o papel de animador de
festas, muitas vezes precisamos tocar o que deve ser reconhecido pelo pblico para
que ele se integre, se anime, cante junto e participe da festa com mais animao e
contrariamente, deste conceito de indstria cultural, ao executar canes que, pelo nosso
gosto pessoal, no tocaria, mas, pelo fato de serem executadas exaustivamente pela
que h limites. Desta forma, este trabalho de animador de festas depende muitas vezes
processo de criao e direo musical de CDs (compact discs). Iremos descrever trs
situaes, na inteno de valorizar tais processos, sugerindo que eles foram importantes
por vrias razes, dentre elas: o processo de construo pedaggica do repertrio, dos
possibilidade de eternizar momentos atravs das canes. Por outro lado, fica difcil
133
gravao feita somente com as vozes, obviamente. Caso contrrio, os msicos fazem o
ambiente muito sensvel, no qual se capta at o som da respirao das pessoas. Desta
Antes bem acompanhado, quis valorizar os temas das canes, bem como as parcerias
na gravao de cada uma delas. Houve participaes especiais em todas as faixas, com
204
Consta no Apndice 1, informaes sobre as canes e a Ficha Tcnica.
134
Interessante constatar que foi, talvez, um dos primeiros CDs gravados com
recomposio literal dos fragmentos da vida, no caso, de minha histria musical e das
competio.
trabalhos.
nome de Ivan Dal Pogetto, msico, amigo e pianista, que exerceu tambm as funes
O Projeto Cntico do Sol foi um dos primeiros CDs gravados por um coral
alguns arranjos e na composio de duas das doze canes deste CD. Interessante
205
Consta no apndice 2, a ficha tcnica e mais informaes sobre as canes.
135
ambiente na escola foi contaminado pela alegria e pela animao dos coralistas. Todo
o processo foi vivenciado tambm pelas famlias, pois, os pais e mes, ao levarem seus
registrar um projeto como este nos meios de comunicao tanto nos jornais internos
como nos jornais de circulao na cidade. Mais que fazer propaganda da instituio, tais
Quando enviamos o projeto para a gravao do nosso CD, admitimos que havia
tomando... Esperana de uma produo musical nossa, com nossos talentos e at mesmo
participantes dos corais foram renovados em praticamente 70% no ano de 98... Como
faramos para gravar com apenas quatro meses de ensaios, dinmicas e sintonia
Seria possvel? Mas e os custos? E os direitos autorais? Optamos por valorizar aqueles
de paradigmas... Santo de casa pode fazer milagre sim, por que no? Qual estdio
Ps no cho e coraes na lua! Fomos luta! Qualquer dia era dia e qualquer hora
era hora de conversarmos e viajarmos nas idias... alm, de muito trabalho, claro!
136
Victorio, Toninho, alm da regente, a professora Malu. Praticidades parte, digo (eu,
trabalho. E aqui est, para a apreciao e crtica de todos, o resultado deste trabalhoso e
adorvel CD. Mritos especiais para os cantores e incentivadores. Aos que viajaram
conosco, bela chegada! Aos que iro ouvir ou escuta, boa viagem!
realizamos uma tima parceria com a regente e amiga Malu Canto. Cento e nove
A faixa ttulo, Cntico do Sol, de autoria de Srgio Luis Castilha, nos diz o
seguinte:
vivos a um imenso coral. Ao cantar, cada ser exerceria sua dimenso de vida; cantando,
voando, encontrando um acorde de sol nas pautas desta vida... Pautas poderiam ser
cada dia, cada dificuldade, cada momento; acordes de sol poderiam representar algo
agradvel, alegre (tonalidade maior), algo que nos conduza alegria, harmonia ou
O projeto Cntico de Pira tem seu ttulo pr-anunciado pela cano Tigurf
Este trabalho faz parte das comemoraes dos 50 anos da Presena Salesiana
em Piracicaba. difcil classificar suas msicas, at porque pretende ser ecltico em sua
alusivas ao tema, cidade com seu peculiar linguajar, ao universo infantil, capela;
para refletir e orar, rock, samba e baladas. Ufa! Digamos que tenha sido um parto pre-
maturo (8 meses), regado a idas e vindas dos pais, coralistas e msicos ao consultrio
necessria banca e estimula projetos culturais como esse, avaliamos sua real insero na
comunidade, bem com seu carinho para com seus assistidos e beneficiados... E,
Voltolini, Pe. Victorio, Pe. Toninho, Pe. Joo, Pe. Cipriano e Ir. Armando. Parabns
Cantemos, pois! Quem canta reza duas vezes e quem canta seus males espanta.
Espantemo-los todos! Para bem longe, com a sublimidade das vozes das crianas, a
garra dos adultos, a energia e vibrao dos jovens e a diversidade das canes. Valeu!
Descrevemos a seguir uma das faixas gravadas no CD Cntico de Pira que faz
qual resgatava sua histria, e esta cano, composta por um de seus ex-alunos
provavelmente nos anos 1970, escapou produo do CD. Tentamos localizar o autor,
mas no conseguimos. O fato que aprendemos a cano com outro ex-aluno (o amigo
Carlos Bonassi), retiramos os palavres que a nosso ver no deveriam ser cantados pelas
206
Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, onde a msica Pir foi muito cantada, pois foi
composta por um de seus ex-alunos.
139
Este segundo CD do Coral Dom Bosco envolveu uma produo um pouco mais
estdio, enfim, colaboravam de forma melhor e mais intensa nesta produo. Neste
e educador dos sentidos. Materializar um trabalho artstico, dar-lhe forma, uma face,
algo especial para crianas e adultos. No caso especfico da Msica, o CD mais que um
Trata-se de um registro digital de uma das mais belas formas de Arte por excelncia, a
207
Noiva da Colina um apelido carinhoso atribudo cidade de Piracicaba. Achamos por bem manter
a pronncia caracterstica do caipiracicabano em detrimento das normas cultas de escrita, por revelar
esse tipo de cultura.
140
Msica, cantada por crianas e jovens. E ainda que, diferentes em experincias e idades,
jovens, crianas e adultos experimentaram uma emoo nica, valorizando ainda mais o
musical, durante uma semana, de uma colnia de frias da qual participaram cerca de 40
incio (primeiro dia) e outro no final (ltimo dia). Qual no foi nossa surpresa, ao chegar
- que estamos mais vulnerveis e sensveis aos percalos de nossas vidas... Muitos
perdem a esperana; muitos perdem os laos e vnculos que outrora os fizeram felizes...
Outros ainda dependem de penses nfimas, quando no, dependem de filhos para se
tranqilo e sereno...
141
Por outro lado, a experincia de vida se acumula, gerando muitas vezes, idosos
resignados talvez, ou felizes e serenos. Cada vez mais se valoriza o cuidado com o
H outras formas tambm de estmulo terceira idade para uma vida com
vida.208
Identificamos nas criaes artsticas, nas Msicas e nas danas, elementos muito
Realizamos vrios eventos, frutos de projetos que elaboramos juntos. A cada dia
histria ou narramos um fato. A seguir, cantamos uma cano com o grupo, o qual
conhecia alguma outra cano alusiva ao tema, fazia sua contribuio. Contamos com a
208
Disponvel em http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/ti/index.cfm?forget=13. Acesso em 18 dez 2005.
209
Apresentamos no Anexo 1 um dos textos que nos ajudava a discutir o carinho, a valorizao e a
dignidade dos idosos. O texto escolhido chama-se Prato de madeira, de autor desconhecido.
142
apresentaes noite.
viso de mundo recordamos Otto Maduro, Mapas para festa - e na produo cultural
foram porta-vozes destas manifestaes que tanto nos emocionaram. Danando ciranda,
carimb, recebendo o carinho deste grupo, com certeza nos humanizamos, nos sentimos
mais gente, mais vivos, mais amados... A Msica teve um papel importante neste
processo.
sobre esta realidade atravs da dana, da Msica, dos temas, dos textos, e tudo isso,
incomensurvel. A vida pulsa o tempo todo, apesar do sofrimento e da dor, muito forte
ns. De modo ainda mais latente, as relaes entre as meninas do grupo. Cada uma,
uma histria, uma alegria, uma dor, uma perda, que muitas vezes, vo sendo
participantes. Fomos muito bem recebidos, tratados com muito carinho e esta partilha de
vida se configurou num elo muito especial. Aprendemos que a terceira idade pode ser
uma experincia maravilhosa, que o tempo kairs pode ser expresso de sabedoria, que
pedaggico. Acreditamos ter recebido muito mais do que doamos, pois as meninas,
mais que partilhar idias, receitas, canes e criatividade, dividiram suas vidas conosco.
nos impediram. Promessa feita, mas ainda no cumprida por enquanto; a experincia foi
profissionais. O grupo tem recebido retornos muito positivos ao passar por setores do
hospital desde a lavanderia at a UTI , a exemplo das salas de espera, nas quais
Para tanto, utilizamos o humor (sobre o qual no nos deteremos por muitas
realizar uma anamnese, resgatando a histria musical do paciente. Tais dados muitas
musical realizado com crianas pode trazer retornos imediatos. Ao associarmos canes
carncia maior... E precisam ser mais e melhor cuidados, mais nutridos de esperana.
com os nicos rgos disponveis, os ps, a melodia que cantvamos na UTI. Msica
sentidos, literalmente. Aqui vale qualquer tipo de Msica; acreditamos que no cabe a
momento, dessas categorias. A vida est acima dessas discusses e, na situao em que
que lhes possam alegrar e motivar a continuar a luta, o tratamento, tornando o hospital
integrao entre equipes que estejam dispostas e abertas utilizao da Msica como
aprofundamento ou contestao.
em 1997.
210
BENENZON, R.O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus, 1989.
211
Idem.
212
Grande parte das informaes histricas que iremos abordar nas prximas linhas sobre a
musicoterapia, foram colhidas da apostila do professor Ubiraci de Souza Leal, intitulada Musicoterapia
aplicada Pedagogia, ministrada no ano de 1996, curso de Psicopedagogia, Unisal- Americana, SP.
Alguns autores sero citados apenas com seus anos conforme constam na apostila.
147
Aps uma fase de seu atrelamento prtica religiosa nos sculos anteriores, no
sculo XIII a Msica voltou a ser utilizada com a finalidade de tratamento de algumas
da poca, eram aspectos demonacos que haviam se alastrado pela Europa. O tratamento
Houve um mdico que era tambm msico e astrlogo, Paracelso, que no sculo
XVII, a partir de prescries do uso da Msica para a cura do Tarantismo, sendo que
um dos que a recomendavam era o padre Afansio Kircher. O Tarantismo era uma
dana, e sintomas semelhantes aos apresentados por pessoas que teriam sido picadas
adorava tocar harpa, antes de ficar enfermo. Descobrindo esta informao valiosa, ele
sugeriu a amigos, que tambm sabiam tocar bem o instrumento, que o fizessem,
148
prazer... Aps algumas apresentaes, ao paciente foi sugerido que ele prprio tocasse
sade.
exerce uma influncia de fato, mas, pelo efeito simples da msica, no obteve nenhuma
importantssimo na musicoterapia.
pelo paciente.
149
Iso, do grego, quer dizer igual, Isos. H o Iso gestltico (mosaico sonoro que
desenvolvimento dirio do indivduo), Iso Grupal (ligado estrutura social da qual faz
parte o indivduo), o Iso Cultural e o Universal (identidade sonora que caracteriza todos
os seres Humanos).
Msica pode provocar reaes diferentes em pessoas diferentes. Porm quando o grupo
213
BENENZON, R. O. Manual de Musicoterapia. Rio de Janeiro: Enelivros, 1985.
214
BENENZON, R. O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus, 1989.
150
origem dos seus pais, afinidades musicais, sons agradveis de sua gestao, infncia e
claramente perceptvel. Toda pessoa tem um Iso prprio, a partir das experincias
musical desta pessoa, revelando suas reaes ao ter contato com esses tipos de sons, que
preciso ousar e deixar-se persuadir pelo poder da Msica, permitir que ela atue
sobre ns. Integrando profissionais, trocando e avaliando dados, porquanto com uma
grupo que realiza a experincia, os visitantes) e Eu-Meio (alm dos outros, toda a
Tal situao pode evocar o protagonismo no paciente, ainda que, paradoxalmente, ele
seja objeto de estudo para ser detectada sua patologia; por outro lado, tal atitude pr-
151
requisito para sua cura. Assim, ele, frgil em seus sentidos, pode, pelo estmulo deles,
ser fortalecido fsica e emocionalmente, tendo como objetivo ltimo sua felicidade, a
Desse modo sua cura pode ser realizada. E se o objetivo da Educao a gerao
de felicidade, acreditamos que tudo o que possa contribuir para uma formao plena,
que potencialize o uso dos sentidos como neste caso, da utilizao da Msica como
favorecer a experincia pedaggica; o que vale para a musicoterapia, vale tambm para
simultaneamente.
calendrio escolar de acordo com o carisma da congregao que dirigia a escola. Assim,
tivemos contato com todos os alunos, organizados por sries: Maternal, Pr I, Pr II, Pr
III da Educao Infantil; primeira, segunda, terceira, quarta, quinta, sexta, stima e
215
PETRINI, Hermes. Cano Mstica, 2003. (Original ainda a ser gravada)
152
reflexo juntamente com o chamado calendrio litrgico que a igreja catlica prope. A
Msica entrava sempre como motivao, reflexo, meditao e orao, dentre outras
Msica, que, ao nosso ver, por ser uma linguagem com intenso interesse e adeso de
crianas e jovens, facilitava a realizao de nosso trabalho pastoral. Algo muito prximo
da experincia que ser citada na rea de Ensino Religioso. A diferena entre ambas,
Ensino Religioso, ainda que dentro de uma escola confessional catlica, prev o dilogo
216
Disponvel em http://www.colegiogloria.com.br/%5Cser%5Cser.htm. Acesso em 18 dez 2005.
Normalmente os colgios cristos tm um trabalho pastoral muito semelhante. Recorremos a este site, na
inteno de citar o que um trabalho pastoral e como ele se realiza, para que possa ser analisado.
153
e qualidade de convivncias.
Fascinante porque percebemos a linha do tempo presente, passando in loco por nossas
pouco menos, muitos (talvez a maior parte) sedentos de E agora?, por onde, como, de
comportamento juvenil.
nos sintonizar na deles. At por uma questo de nos entendermos e falarmos a mesma
linguagem. Na deles, up, vida, alegria, adrenalina, muita msica, esportes, alguns
radicais, outros nem tanto, energia, cor, transcendncia (ainda que no admitam ou no
muito.
217
Disponvel em http://www.colegiogloria.com.br/%5Cser%5Cser.htm. Acesso em 18 dez 2005.
154
Porm, achamos necessrio para se fazer ouvir, semear ou regar, que haja
Nem sempre conseguimos... Como dialogar, se falamos alemo e eles entendem grego,
ou mal esto dispostos a ouvir? Como semear, se a terra no foi arada, preparada para o
plantio, ou ainda no tempo? Como regar, para crescer e dar frutos, se a semente foi
plantada em terreno pedregoso, rido e seco, ou foi mal tratada? Questo de princpios,
estratgias... E pressupostos.
novos caminhos.
Eles no querem ser doutrinados; querem falar, dar suas opinies, trocar
Moralismo demais apenas os distancia daqueles que os amam. Ainda que haja
uma certa crise de identidade, valores e instituies pairando no ar, devemos estar
sentirem confiana.
sedutoras formas de conquista? Como estar com eles, sem perd-los de vista? Como
No devemos ter medo de abrir caminhos para a juventude e nem dos caminhos
pastoral local, objetivos e estratgias para atingirmos nossos objetivos no ano de 2001,
218
Na ocasio, em parceria com o prof. Ms.Homero Tadeu Colinas e Antonio Ramos do Prado.
155
aquelas que envolvem a Msica; muitas j praticadas por ns h algum tempo), bem
uma reflexo crist a partir de valores ticos em busca de uma melhor qualidade de vida
e de uma sociedade mais humana e mais justa; criar espaos de discusses com o intuito
anual, cujo objetivo criar um espao de exposies dos dons e talentos da comunidade
Projeto Amizade - tendo por objetivo criar um espao de comunho entre os alunos e
protagonismo juvenil. Msica e juventude fazem uma boa combinao nestes encontros;
eram realizadas em dois momentos anuais (nas frias) e estive presente em trs
219
Bullying o termo utilizado atualmente para designar excluses, discriminao e brincadeiras de mau-
gosto, sempre para com os mesmos colegas. Por alguma razo o escolhido humilhado perante os
colegas e aqueles que o fazem dizem que apenas uma brincadeira. Geralmente uma liderana
negativa elege algum para descarregar suas frustraes e leva consigo outras pessoas que, deste modo,
praticam o bullying.
157
tinham, por tradio, a doao de um kg de alimento como entrada. Neste sentido, alm
cano foi composta pelo autor desta dissertao em 1989, para valorizar a participao
das crianas:
momentos muito aguardados na escola. Tanto que alguns grupos acabaram por gostar
da idia e passaram a tocar nos bares da cidade e regio. Dentre estes grupos,
destacamos a Banda Pizza de Panela, formada pelos alunos Ana Paula, Victor Miguel,
alunos Daniel Duarte, Marcelo Pizzaia, Filipe Dornellas, Eduardo Helene, alm dos
Nem sempre ganhando, nem sempre perdendo, mas aprendendo a jogar, diria
Guilherme Arantes. Sempre havia, entre os jovens, aqueles mais crticos e abertos
158
propalada pela internet, de uma forma intensa encontra eco entre jovens e adolescentes e
Assim, em alguns momentos, declaramo-nos refns deste processo que tem na indstria
Houve um tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio eram
raros. To raros que eles mesmos se espantavam com sua descrena e a
escondiam como se ela fosse uma peste contagiosa. (...) O canto gregoriano, a
msica de Bach, as telas de Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel, a catedral
gtica, a Divina Comdia, todas essas obras so expresses de um mundo que
vivia a vida temporal sob a luz e as trevas da eternidade. O universo fsico se
estruturava em torno do drama da alma humana. E talvez seja essa a marca de
todas as religies, por mais longnquas que estejam umas das outras: o
esforo para pensar a realidade toda a partir da exigncia de que a vida faa
sentido.220
desenvolva sua conscincia crtica no que diz respeito liberdade e tica em todas as
220
ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999, p.9.
221
Colgio Notre Dame de Campinas, SP.
159
ecumnico.
especificamente, nesta disciplina. Mas a Msica tem ajudado e muito. Iniciemos pela
palavra: religio vem de religare, que sugere um retorno ao Sagrado. Msica e Sagrado
existe hoje um aparato comercial intenso, ligando a Msica muito mais s questes
de evangelizao.
rock ouve a chamada msica ligeira termo adotado por Adorno para a msica de
um elo possvel e passvel de dilogo, pois temos algo em comum: ouvimos Msica.
favorecer o estmulo de pelo menos dois sentidos: o auditivo e o sonoro. Desta forma,
calorosos? Esse o desafio. Nem sempre conseguimos. Talvez por falhas nossas, talvez
160
Por outro lado, h um contexto histrico segundo o qual o ensino religioso era e
ainda o muitas vezes - confundido com catequese. Nesse sentido, a catequese foi
ministrada durante muito tempo em escolas crists, com o nome da disciplina ERE.
Alm desta confuso, h uma cultura de que ERE seria uma disciplina sem importncia,
Assim, torna-se dupla a jornada do trabalho com ERE; primeiro, deixar claro a
diferena entre ERE e catequese. Catequese pressupe uma escolha de f, uma opo
religiosa. A partir desta escolha, a criana ou jovem deve aprofundar-se nos preceitos e
valores desta f.
questo legal: pelo regimento da escola e por muitos estudiosos trata-se de uma
de apresentar projetos, trabalhos, notas, etc. Assim, h que se vencer o preconceito com
relao aqueles que no a aceitam como disciplina e por parte daqueles que a
confundem com catequese. E nem mencionamos a crise de valores pela qual passa a
Faremos uma citao mais densa de outro trabalho de nossa autoria, alusiva ao
Aleluia!
Louvai a Deus no seu templo!
Louvai-o no seu poderoso firmamento,
Louvai-o por suas faanhas,
Louvai-o por sua grandeza imensa!
Louvai-o com toque de trombeta,
Louvai-o com ctara e harpa;
Louvai-o com dana e tambor,
Louvai-o com cordas e flauta,
Louvai-o com cmbalos sonoros,
Louvai-o com cmbalos retumbantes!
Todo ser que respira louve a Iahweh! 222
aberto s mais diversas e diferentes manifestaes religiosas, mas sim valores e suas
relaes com princpios, com o Sagrado e com a busca do sentido da vida. Rubem
222
PETRINI, Hermes F. O Riso dos deuses - a importncia da msica no crescimento da criana, 1997.
Monografia (Especializao em Psicopedagogia). Faculdades Salesianas, Americana, 1997.(grifos meus).
162
sou eu, de onde vim e para onde vou? Nem sempre a cincia tem respostas satisfatrias
reflexo:
Mas, e Deus, existe? A vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte
minha irm? A estas perguntas a alma religiosa s pode responder: No sei.
Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E me lano inteira. Porque
mais belo o risco ao lado da esperana que a certeza ao lado de um universo
frio e sem sentido...224
gravada pelo prprio Lenine, um exemplo que utilizamos ao trabalhar algumas das
Pacincia225
Mesmo quando tudo pede um pouco mais de calma
At quando o corpo pede um pouco mais de alma
A vida no pra...
Enquanto o tempo acelera e pede pressa
Eu me recuso, fao hora, vou na valsa
A vida to rara
Enquanto todo mundo espera a cura do mal
E a loucura finge que isso tudo normal
Eu finjo ter pacincia
O mundo vai girando cada vez mais veloz
A gente espera do mundo e o mundo espera de ns
Um pouco mais de pacincia.
Ser que tempo que lhe falta pr perceber?
Ser que temos esse tempo pr perder?
E quem quer saber? A vida to rara... to rara...
223
FEUERBACH, Ludwig. Apud ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999,
p.13.
224
ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999, p.126.
225
DUDU FALCO E LENINE. Na presso. Rio de Janeiro: BMG Brasil, 1999. 1 CD.
163
necessidade do dilogo entre corpo e alma, mesmo quando tudo pede um pouco mais
racionalista e a calma que nos pede o equilbrio; para o dilogo entre prosa e poesia,
preciso tempo, calma. Enquanto o tempo acelera e pede pressa, pode representar a
a presso de chronos sobre kairs, o tempo racional e cruel sobre o tempo de graa, o
qual aqui associamos ao esttico, conforme citamos no captulo III, Arte e Msica
alternativas para uma educao desfragmentada, item 3.3- Homo Musicalis - a dimenso
sua evoluo, representa para ns, um caminho para o Homo Musicalis. A poesia
valorosa. A cano nos convida a estas reflexes e, dentre tantas outras possveis,
registramos aqui a reflexo de uma aluna nossa do curso de letras de uma faculdade
particular, sobre religio e a letra desta cano, Pacincia. Seu nome, Nora. Eis sua
reflexo:
A religio torna o sofrimento possvel dentro de uma maneira de sofrer que faz
com que a pessoa se situe socialmente. No ter nenhum cdigo para situar-se como
sofrer coloca a loucura como sada possvel para abstrair-se do desespero e a dor. A
mundo, em lugar da loucura que finge que tudo normal, ele escolhe a pacincia
como forma de suportar as contrariedades, assim como a religio prope uma maneira
esperana.
como suporte, como provocao e instrumento de reflexo neste caso, pode colaborar
valores e ideais, a partir do dilogo. Haveria outras experincias, como por exemplo, o
Por outro lado, h muitas outras canes que fazem a cabea da juventude e a
indstria cultural (leia-se mdia) faz uma combinao irresistvel, ainda que, ao nosso
ver, faa prevalecer a razo instrumental sobre a emancipatria, ou seja, faz prevalecer o
Homo Demens sobre o Homo Sapiens... Confessamos que muito difcil, para o
com a cultura de massa, que alimenta essa indstria cultural mercantil e que vai na
para podermos realizar este dilogo, cada vez mais raro... Talvez seja este, hoje, um dos
emancipatrio, que possa gerar autonomia, como nos sugere Paulo Freire.
juventude como gerao rock, concordando com o professor Groppo quando diz que:
165
se sua aliada e reduz uma gerao que transborda sonhos e ideais a consumidores
nivelam por baixo, ao distorcer227 o rock que, outrora foi smbolo genuno de
Bebamos da mesma fonte, o professor Groppo, que nos ajuda a refletir sobre e
eles, a MTV:
226
GROPPO, Luis Antonio. Revista Idias e Argumentos, Ano 1, n 1. Revista de Divulgao Cientfica
do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, 1 sem 2000, p.128.
227
Distoro entendida aqui como depreciar, ler de forma mope e no o efeito de distorcer as notas de
uma guitarra e alterar seus hertz em vibraes por segundos.
166
valores, seus comportamentos, suas transgresses como algo muito prximo do rock, o
jovens.
conectados formao familiar de cada um. Isso abre precedentes para diferentes
valores que pretendem ser discutidos com todos os alunos, a partir da realidade
particular de cada famlia. Famlia, espao privado, que alimenta seus valores e
Aquele que quer manter seus privilgios de espao privado em espao pblico,
entender como atitudes de quem deseja manter hbitos um tanto corruptveis e, portanto,
fragmentados...
228
GROPPO, Luis Antonio. Revista Idias e Argumentos, Ano 1, n 1. Revista de Divulgao Cientfica
do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, 1 sem 2000, p.130.
167
cobrada em vestibulares e ser uma disciplina relativamente nova, ainda que religies e
religiosa, e na maioria das vezes no diz que estes conflitos existem pela deturpao de
cultura religiosa.
humanas, com peculiaridades especficas que, por um lado, no pode deixar de abordar
valores que muitas vezes em casa, na famlia e so ensinados a partir dos olhares das
geraes anteriores, e, por outro lado, no pode ser confundido com catequese, religio
utilizarmos de canais e formas de dilogo que os jovens valorizam como a Msica por
Por hora, realizamos uma pausa nos instrumentos deste item, deixando aberta a
possibilidade de discusses e aprofundamentos para futuras pesquisas.
168
apresentaes, sendo que numa delas havia 950 crianas, dia 21 de dezembro, no
msica encanta. Uma forma especial de expresso; ela desenvolve o ser humano e
transmite valores com alegria. Uma maneira mais alegre de aprender e ensinar;
estima e traz paz na vida das pessoas. Vida despertar; ela desperta na criana a
ateno, a criatividade e a cooperao. Vida; o mundo repleto de msica; ela nos traz
entre as pessoas, alm de ser uma linguagem universal entre os povos. Potencializa e
aprendizagem no s atravs da melodia como tambm das letras e histrias que possam
consigo e com o mundo. A invaso do nosso ser sem pedir autorizao e sua
mensagem penetra melhor que qualquer palavra; ela o meio mais fcil para o ensino e
a expresso corporal. o que nos antecede, nos acompanha e nos conduz. A ampliao
sem vez e sem voz, apresentando-se no maior ginsio de esportes de Piracicaba. Nesse
dia elas foram protagonistas, artistas, com direito a voz, a vez e a serem tratadas como
lado o nmero de crianas (950) identifica uma apresentao de massa, o que identifica
as opes polticas e econmicas da prefeitura que bancou o projeto, por outro lado,
elaborado.
da criana.
ldicas que contribuam para a descoberta do prazer do brinquedo, bem como apoio e
impresses sobre o trabalho realizado na ntegra, sem cit-lo como anexo, por acreditar
que tais depoimentos falam por si e evidenciam nossa proposta de recomposio dos
fragmentos da vida.
171
amei, pois sou uma crianona, tipo cometa, tipo estrela cadente. Abriu a cabea, pois
passei a valorizar este meu lado, alm de perceber um crescimento cultural (Maria),
foi abrindo minha cabea, no saio mais do curso (Camila), dei grandes passos nos
Mendes), e a matria foi muito prtica, dinmica, maravilhosa, me tornei mais madura,
apresentamos em nossas aulas contriburam com alguma coisa para vocs? Por qu?
voluntariamente.
cantadas... Parece que cada uma delas ensina ou ajuda em algo em certos momentos,
passagens da vida que hoje nos do saudades... As msicas das aulas do ano passado,
apresentao tranqila que fiz, com a msica da Dona aranha. Foi to legal que no vou
esquecer jamais!
172
Eu-Tu e Eu-Meio, alm de princpios da musicoterapia quando a aluna diz que a ajudou
aprendizado srio e ao mesmo tempo descontrado, faz com que os alunos aprendam se
divertindo. Para que serviu? Serviu para se ter um olhar diferenciado sobre a educao,
ou seja, podemos ensinar tornando nossas aulas agradveis. Para aprender no precisa
impor, ensinar com amor e msica. Aprendi muito, ganhei alegria, aprendi a prestar
mais ateno; toda pessoa adulta tem uma criana adormecida no seu interior e as aulas
interior.
Aluna Alessandra:
simples prtica do cantar para relaxar pudemos perceber quo valioso o sentido
pesquisas sobre msicas didticas proporcionaram uma reflexo sobre o atual conceito
didticos que esto embutidosem suas letras e rimas. Descobrimos tambm que h
173
Msicas cujas letras possuem uma conotao negativa e para resolver esse problema
poderamos fazer uma adaptao no sentido da letra como foi o caso de Escravos de J
que pde se tornar Amigos de J, agora com uma mensagem mais saudvel. A msica
permite ao aluno a desinibio quando vem ligada a uma dana ou coreografia, fazendo
aflorar o artista que existe em cada um de ns. Alm disso, a msica traz alegria e nos
Aluna Juliana:
Sim. A msica mgica e comecei a perceber esta magia nestas aulas. Sou uma
pessoa muito tmida e a msica nestas aulas conseguia me envolver em sua magia, me
tornando um algum diferente, com mais segurana para expor meus pensamentos,
minhas aes. Portanto, hoje posso dizer que no sou mais aquela pessoa da primeira
aula desta matria, sou algum que aprendeu, atravs da msica e sua magia, diversas
Revivi ser uma criana amada; revivi uma criana feliz; revivi a unio e alegria; revivi a
paz de criana que se foi de mim. (Abaixo um poema concretista). Minha Ptria
minha infncia; por isso vivo no exlio. (Lar doce lar, Cacaso Beijo na boca e outros
da msica nas nossas aulas, diria que, sem dvida, foi um fator bastante relevante; no
s no sentido do resgate do lado potico da infncia, mas por perceber que esse resgate
criana. Tomando como exemplo as cantigas infantis populares: bicho papo saia do
telhado, pega essa menina que tem medo de careta; boi, boi, boi, boi da cara preta...,do
meu ponto de vista, embora em breve leitura as palavras tenham um sentido um tanto
calor. Essa impresso calorosa certamente vai se fixar na personalidade, alm de outras
por exemplo: colocar medo na criana para conseguir disciplina, etc) seu contedo ou
histrico. Portanto, creio que o trabalho com msica cumpre essa finalidade: a de mexer
influncia do meio em que vivi, cultivando predileo pela boa msica, e msica de
qualidade (MPB, clssica, jazz, blues). Isso se deveu ao estmulo recebido nessa
convivncia que fez com que eu passasse a admirar e cultivar este diferencial esttico,
175
digamos assim, aliado ao equilbrio e senso crtico. Lembro-me que devorava toda
discografia, histria dos bons compositores e intrpretes das msicas, dos grandes e
bons msicos, contrariamente ao que podemos observar hoje; nossos jovens no fazem
nem idia de quem foram os precursores da essncia de nossa msica: chorinho, samba,
gafieira, mpb, etc. Interessante que, embora desde pequena, tenha demonstrado interesse
que isso era uma grande bobagem e no dava futuro pra ningum. Hoje sabemos o
boa msica e arte em geral, e dela fazer uso na educao para que tenhamos adultos
crticos e sensveis aos valores estticos. A msica em todas as suas formas cumpre o
seu papel social; seja poltico, educativo e at curativo. Msica que pulsa em ns, basta
realmente somos.
Aluna Janana:
Sim. Bom, em minha vida profissional utilizo algumas msicas para ensinar os
meus alunos. A que mais uso a boneca de lata, que foi um trabalho que apresentei e
msicas que aprendi serviram tambm para que eu compreendesse melhor a msica;
176
alunos.
depoimento abaixo, por outro lado, por outro lado percebemos sua colaborao para
Aluna Emily:
Para mim, contribuiu muito, pois no conhecia muitas msicas infantis e como
apresentando essas msicas e cantar com as crianas. O mais legal foi que a maioria
Pra mim, a msica foi tima, pois, hoje como estagiria, estou passando um
pouquinho do que aprendi nessas aulas, as quais foram muito boas. E as msicas que
aprendi, eu canto com as crianas. Isso ajuda a gerar uma harmonia, risos de todos os
professor. Todo este conhecimento musical foi adquirido atravs das lindas aulas
anteriores.
melhor seus estgios -, outras presentes na prpria vida, outras retomando experincias
Desta forma acreditamos que vale a pena recompor os fragmentos da vida, com
um olhar inter, trans e pluridisciplinar, pois, se o objetivo ltimo da Educao deve ser a
felicidade, permitimo-nos propor que a Msica pode ser um elixir importante neste
tornar pessoas melhores, menos sofridas, mais sensveis e atentas a si mesmas (Eu-
estmulos ao saber sensvel que a Arte e mais especificamente a Msica, podem nos
proporcionar.
178
desconstruo do homem entendida aqui como fragmentao -- bem como sua cultura
e sociedade pelo prprio homem, como sendo talvez a causa de tantos desencontros e
desmedida do homem desejar ser senhor do seu tempo; ele, de forma racional, tem
Educao, descrita pelo professor Duarte Jr, quando se refere crise de nossos sentidos
229
Refere-se ao dessensibilizadora, anestsica, ao citar Antnio Damsio. Por outro lado, no basta a
estimulao desenfreada dos sentidos e sentimentos sem o contraponto da reflexo acerca deles.
DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido dos sentidos. Curitiba: Criar Edies, 2004, p. 218.
180
lado, temos sido muito menos do que poderamos ser. De outro, poderemos ser muito
razo humana dialogue com seus instintos, sentimentos e desejos mais ntimos e
razo, chamado por Nietzsche e todos os nossos sentidos, como a base de todo o
enternecimento, o carinho e a solidariedade talvez sejam alguns deles. Saber que somos
seres de relao e que precisamos uns dos outros, talvez seja outro ingrediente. A Arte e
serem ingredientes fundamentais para que o homem, objeto de uma indstria cultural,
230
ANTONIO, Severino. A utopia da palavra. Rio de Janeiro: Editora Lucerna, 2002.
231
DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido dos sentidos. Curitiba: Criar Edies, 2004, p.221. O
conceito de Grande Razo foi elaborado por Nietzsche e se refere ao nosso corpo. Metfora de Gigantes
racionais e pigmeus emocionais.
181
que realiza a regresso e mediocrizao de seus sentidos, possa ter seus sentidos
realizam este dilogo, revelam estes olhares, conduzem estes riachos. E assim,
Msica. Homo Sapiens X Homo Demens - razo e fragmentao nos revelam esta
ou nos mantemos ignorantes? Quem fala mais alto: meu eu generoso, sbio e gigante,
escolas.
novamente.
Nesse sentido, queremos conduzir este riacho a novos tempos: tempos de paz,
sabores, sons e cores, formas e mtricas, independentemente das rimas... Com muita
Arte e Msica!
Lins e Vitor Martins de mesmo nome, que contribuiu e ainda contribui com a reflexo, a
Arte e a viso esttica de muitas geraes. Colocamos ao lado, palavras chaves de nosso
que desgua no mar. Talvez no seja acadmico; pode ser, certamente, emancipatrio e
potico.
232
ZUIN, Antonio lvaro Soares et al. Adorno - o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis:
Vozes, 1999, p.147.
183
realizar o dilogo entre o saber sensvel e inteligvel. Retomamos aqui neste ps-ldio, a
idia inicial ao utilizar a metfora do tecido para mostrar que cada linha importante;
portanto, ainda que ligada subjetividade, esta dissertao traz explcita a importncia
Educao emancipatria e o estgio de Homo Musicalis, tal qual cada nota e pausa
Assim dobramos e guardamos por hora, o tecido outrora iniciado. Muitos foram
os teares, as linhas, as cores, para proteger, confortar, acolher e embelezar, dentre outras
idias. Fica no ar o desejo de elaborar novos tecidos, outras pautas, novos movimentos,
outros cardpios, novos sons, outros perfumes; porm, agora faremos uma pequena
pausa.
mais bela, mais atraente e humana. E saborosa. E, assim, viver pode vir a ser uma
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
186
ALMIR SATER. Almir Sater ao vivo, So Paulo: Colmbia/ Sony Music, 1992. 1 CD.
ALMIR SATER; RENATO TEIXEIRA. Almir Sater ao vivo. Hora do Claro, cano
de autoria de Almir Sater em parceria com Renato Teixeira, 1992.1 LP.
______. Conversas sobre educao. 6 ed. Campinas, SP: Verus Editora, 2003.
______. Sabedoria bovina, em Correio Popular, 19 de abril de 1998. In. DUARTE JR.,
Joo-Francisco. O sentido dos sentidos. 3 ed. Curitiba: Criar, 2004, p.126.
BARTHOLO JR., Roberto. Voc e eu, Martin Buber, presena palavra.Rio de Janeiro:
Garamond, 2001.
BOFF, Leonardo. Saber cuidar. tica do humano - compaixo pela terra. 8 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
CAPRA, Fritjot O ponto de mutao, p.55. In. DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido
dos sentidos. a educao (do) sensvel. Curitiba: Criar, 2004.
DUARTE JR, Joo-Francisco. Por que Arte-Educao? 8 ed. Campinas: Papirus, 1996,
p.27.
______. O Sentido dos sentidos: a educao (do) sensvel.. 3 ed. Curitiba: Criar, 2004,
p.19.
DUDU FALCO E LENINE. Na presso. Rio de janeiro: BMG Brasil, 1999. 1 CD.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 18 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
LINS, Paulo. Entrevista concedida Revista Caros Amigos. Rio de Janeiro: Editora
Casa Amarela, p. 30, ano VII, n. 74, maio de 2003.
MORAIS, J.F. Regis de. A educao do sentimento. So Paulo: Letras & Letras, 1992.
NELSON MOTTA. All I ask of you, gravada em 1992, no LP Tieta, Gravadora Som
Livre.
ORLANDO SILVA. Serenata com Orlando Silva. Rio de Janeiro: Odeon, 1957. 1 LP
PERES, Sandra; TATIT, Paulo. Canes do Brasil, O Brasil cantado por suas
crianas, produzido por Sandra Peres e Paulo Tatit, gravado de abril de 1999 a junho
de 2001, selo Palavra Cantada. De autoria de Paulo Tatit, Z Tatit e Sandra Peres.1CD.
______. Msica Chafariz. Antes bem acompanhado. Faixa 06. Piracicaba: Produo
independente, 1998. 1 CD.
ROUPA NOVA. Ed. Mus. Templo Ltda. Edies Musicais Marajoara Ltda. Rio de
Janeiro, 1981, copyright.
THE LION KING. Ttulo original. Direo: Roger Allers e Rob Minkoff. Direo de
Arte: Andy Gaskill. Edio: Tom Finan. The Walt Disney Companhy. Editado no Brasil
por Abril Home Vdeo. Tempo de Durao: 88 minutos. Ano de Lanamento (EUA):
1994.
TOMMASI, Lvia de, Mirian Jorge Warde e Srgio Haddad (Orgs.). O Banco Mundial
e as Polticas Educacionais. Cortez/PUC_SP/Ao Educativa, 1996.
ZUIN, Antonio lvaro Soares; PUCCI, Bruno; OLIVEIRA, Newton Ramos de.
Adorno- o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
192
ANEXO
193
ANEXO 1
O PRATO DE MADEIRA
NARRADORA - O ancio vivia com seu filho, sua nora e um netinho de sete anos.
Suas mos j tremiam, sua vista ficava nublada e seus passos eram lentos e indecisos.
ESPOSO - Papai, venha, a mesa est servida!... Papai!
NORA - Este velho vai acabar com a minha pacincia... Nunca est no lugar dele.
NARRADORA - O av se senta com dificuldade e comea a se servir...
EFEITO - PRATO QUE CAI E QUEBRA
ESPOSO (ABORRECIDO) - Outra vez!... Mas, papai, caramba! O senhor no pode
comer com bons modos? ANCIO - Perdoe-me, filho, mas eu no enxergo bem e...
CONTROLE - MSICA TRISTE
NARRADORA - A comida escapava da colher e caia no cho. E quando tentava pegar a
jarra, derramava o suco sobre a toalha da mesa.
NORA - No agento mais. teu pai, mas eu no agento. Derrama tudo, faz barulho
comendo, no sei onde vamos parar. Voc tem que tomar uma providncia.
ESPOSO - Eu tambm cansei. Vou fazer algo.
NARRADORA - Assim, o jovem casal decidiu pr uma pequena mesa na cozinha. O
vov comeria ali e os deixaria em paz.
ESPOSO - E para que no acabe com as suas louas, sirva papai num prato de madeira.
CONTROLE - MSICA TRISTE
MENINO - Mame, por que o vov come a, nesse canto?
ME - Porque ele gosta, meu filho. O vov est muito bem a.
MENINO - E esse prato de madeira?
ME - Os velhinhos gostam mais de comer em pratos de madeira, filho.
NARRADORA - No almoo, ou no jantar, os pais e o filho sentavam mesa, enquanto
o ancio os observava de um canto da cozinha.
ESPOSO - A est sua comida, papai. Tenha cuidado, no derrame a sopa. Ouviu?...
Ouviu bem?
NARRADORA - O menino observava tudo. Viu tambm uma lgrima nos olhos do av
quando ele tentava, sem xito, levar a colher at a boca.
CONTROLE - MSICA TRISTE
NARRADORA - Certa tarde, antes do jantar, o pai observou seu filho cortando pedaos
de madeira.
ESPOSO - O que voc est fazendo, meu filho?
MENINO - Um prato de madeira pro senhor e outro pra mame. Vo ficar lindos. E
quando eu for adulto, podero comer neles.
NARRADORA - O menino sorriu e continuou sua tarefa.
CONTROLE - MSICA MUITO EMOTIVA
NARRADORA - Na mesma tarde, na hora do jantar...
ESPOSO - A no papai. Venha conosco pra mesa. Sente-se na cabeceira.
CONTROLE - SOBE MSICA EMOTIVA
194
APNDICES
195
APNDICE 1
principalmente bossas, grande designer grfico, poeta e produtor cultural); Celso Duarte
parte do grupo Flying Banana na dcada de 70); Caio Silveira Ramos (amigo,
compositor e poeta; advogado; conheci-o num festival que organizvamos e no qual sua
de uma bela voz e oratria bem eloqente); Mazinho Quevedo (amigo, parceiro de
Piracicabana); Anay Rosa (amiga de adolescncia, fez parte do grupo Essncia do Som,
juntamente com o autor deste trabalho; musicista de formao UNICAMP; toca viola
e canta divinamente); Alessandro Penezzi (amigo; toca com exmia maestria o violo,
(amiga, mexicana, cantora, casada com o amigo Geraldo Magela); Famlia: filhas
(Mariana e Carina, na poca com 7 e 5 anos de idade), esposa (Zahira Neder, arquiteta e
agrnoma; fez coro em algumas faixas); Ana Maria Foizer Canevari (amiga do coral da
coragem faz uma homenagem ao diplomata que deixou o terno e a gravata, o poeta
e toda a velha guarda de Portela, Pixinguinha, Noel Rosa, Chico, Gil, Caetano e Dorival
Saudoso Barraco, uma cano do amigo Caio que faz referncias atravs das
msicas a Chico Buarque (Faz tempo que a banda passou, a construo desabou...) e
Adoniran Barbosa (No h mais maloca pra crer, nem barraco de zinco pra ter, eu
quero ver onde o Joca vai morar) sobre o tema moradia; Muito alm das geraes, de
autoria do amigo Dalcides, faz uma crtica gerao que diz no acreditar mais na
juventude e d uma resposta, ns queremos mais que Globo, coca-cola ou rock and
Beyond the sea, the waves uma homenagem bossa-nova, ao Rio de Janeiro e a
Joo Gilberto; a faixa 10, Filosofia de bar (papo de boteco), uma brincadeira com
tantas vodkas e cita no meio da cano - costumo dizer que a nica parte que se salva
na Msica - talvez o mais famoso verso de Che Guevara, porm com uma distoro
prpria de final de noite: Hay que ser duro, pero sin perder la ternura jams; a faixa
11, Mar e Mel, uma singela homenagem cor dos olhos de minhas filhas; a faixa 12,
Sem medo, novamente de autoria do amigo Caio, faz um dilogo com o tempo com
sempre muito mais; a ltima faixa, Felicidader, outro neologismo que nos convida a
ser feliz: Vem, vamos cantar todos juntos, o amor existe e brotar se voc deixar, ele
brilhar, renascer, felicidader, euforia de adolescente com 16 para 18 anos. Teve sua
APNDICE 2
O ttulo, Cntico do Sol, foi dado por mim a uma cano de um amigo-irmo,
Srgio Castilha, companheiro de serenata. Sua letra nos diz: Nasce um novo dia e eu
ouo uma cano, toda a criao que agradece ao acordar.... Cano premiada no
festival Fechadura de Piracicaba de que participamos no ano de 1986, com Ivan Dal
abaixo, cujo ttulo seria Cntico de Pira, pois, dizem os antigos, tigurf o baruinho
da pedra quando largada no rio faiz tigurf. Uma cano infantil de boa aceitao
junto s crianas.
A faixa Estrela, de autoria da nossa regente Malu Canto, faz uma doce
homenagem s mes, baseada na sua experincia pessoal e, segundo ela, nos carinhos
Assim Ele vir, a quinta faixa, participante de festivais cristos dos anos 70
em Piracicaba, de autoria de Luis Marcos Canto Kraide e trata-se de uma orao muito
bela: Concede, oh Deus, fartura de trigo na terra, espigas dobrando-se ao vento (...)
canto, de autoria de Elder Canto, valoriza o canto: Cante sim, diga pr mim que o
passear, uso a imaginao para viajar. Thica bum thica bum tonho ing bom.
configura-se numa cano da msica espiritual negra, gravada a 4 vozes com o piano de
A faixa nove, A Cor da Paz, uma cano de autoria dos amigos Homero Tadeu
Colinas e Malu Canto, nos diz: Por isso agora sorria comigo, buscando a criana que
vive em ti. Unidos faremos um som bem gostoso, do mais lindo canto feliz que eu j
vi.
Meu Cristo em Rock, faixa dez, de autoria de Elder Canto, uma cano
tambm premiada em festivais cristos, um rock and roll autntico, cujo refro diz:
Meu Cristo em rock, eu venho aqui para rezar por minha sorte, e em minha msica
levar teu santo nome ao mundo que quer escutar a voz do Senhor que vem salvar.
A faixa onze, Prece me do cu, de autoria de Ir. Iracema Gomes e Ir. Miria
Kolling, uma homenagem a Maria, a me de Jesus. Uma estrofe nos diz: Ensina aos
homens a amar o teu silncio, nas horas tristes, dolorosas desta vida. Ajuda os povos a
de educar. A primeira estrofe nos diz: Educar mais que ensinar o be-a-b, ensinar a
se expressar sem palavras, educar mais que ensinar como fazer, ensinar a se
aprender por que fazer (...) Educar como se cuidar de uma flor, acompanhar, fazer
crescer, ter amor, educar ter amor, educar como um gesto universal de paz,
A faixa treze configura-se quase como um jingle, pois seu ttulo o ttulo do
coral: Coral Dom Bosco. De autoria de Elder Canto, e sua primeira estrofe nos diz:
resistir (...) Cantando este refro com emoo, o nosso coro vai conseguir tirar do
corao de quem ouve a alegria que traz em si. Eu trago na cano, de corao, uma
Canto, o pianista dos corais, Fernando Peres (msico excelente!) e os arranjos de Tony
Berchmans, Ivan Dal Pogetto, Malu Canto e Hermes Petrini. A tiragem foi de 2.000
cpias. Gravado no Spalla udio Estdio, Lay udio (play backs) e Performance Stdio
(Play backs). Tcnicos de gravao: Renato Napty e Evandro; masterizao, Sun Trip;
APNDICE 3
A primeira faixa, Outra luz, de autoria do amigo Caio Silveira Ramos, valoriza
a devoo a Maria: Oh Maria que embala o Deus menino e que guarda o meu
corao.
Cntico do Sol: Ento eu canto para falar com Deus e no meu canto vivem os sonhos
meus, essa vontade de viver, voar e ir bem mais alm, tocar o cu, pisar o cho e ser
feliz.
O sapo, faixa quatro, cano do folclore brasileiro que fez sucesso entre as
Cuando Tu no ests, tambm foi gravada em espanhol. A letra nos diz, com traduo
(...), morre a esperana (...) as aves, a fonte e as estrelas perdem para mim a seduo.
dilogo do rio com o povo, alm de homenagear os pontos tursticos do rio, seus
jogou gua pra fora, fez a alegria de muitos e tristeza sem demora, mas nosso rio um
caipora, caipora Piracicaba, e um dia ele pira ou pra e noutro pira e se acaba. No faz
isso rio, deixa o povo em paz. (Ao que o rio responde:) No faz isso povo, rio no
202
agenta mais. Faz aluso cano Rio de Lgrimas de Lorival dos Santos, Tio
Carreiro e Piracy.
etnias e o respeito ao diferente, dentre outros temas: Tons de todas as cores, negro
A faixa oito, Hino a Dom Bosco, de autoria da Irm Mria T. Kolling, foi-nos
encontro em Campos do Jordo, no ano de 2000. Diz a letra: Dom Bosco, pai e amigo,
jovens contigo ns queremos amar. Ser alegres, fazer o bem, deixar o pssaro cantar na
questionar sua relao com os adultos: adulto sempre fala que ser criana bom, s
brinca, no se cala e nunca sai do tom. Mas eu fico pensando se entendi to mal, se
adolescente que adora irritar e provocar o outro. Diz: o cara teimoso, acha sempre
que o bom, muito preguioso e diz ser o maior gostoso, adora dar palpites e no
A faixa doze trata-se de uma cano de autoria de Paulo Tatit e sua companheira
TV Cultura. O rato se apaixona pela lua, depois pela nuvem, depois pela brisa, depois
pela parede e finalmente pela ratinha dentua. Considero-a um pico infantil. Rato,
meu querido rato, eu que sou assim de fino trato pra selar este contrato, o meu faro to
203
certeiro, com voc vou ser feliz. Mesmo no sendo perfeita, eu sou a ratinha eleita, fico
toda aqui sem jeito, esperando um grande queijo (ooops!), esperando um grande beijo.
Ranieri, configura-se numa orao: Ao cair o orvalho na manh, elevo a Deus uma
orao para que no mundo haja muito amor, muita paz e muita unio.
Piracicaba, composto por Luiz Roberto Stella (letra) e Sebastio Castro Lopes (msica)
foi resultado de um concurso organizado pelo colgio. Sua letra descreve a histria dos
salesianos em Piracicaba.
A faixa quinze, a cano Pir, consta no item 4.4.3. CD Cntico de Pira; sua
A faixa dezesseis foi composta pelo religioso Armando Scoleri (letra) em parceria com
Sebastio Castro Lopes, e seu ttulo Hino do Colgio Dom Bosco ressalta o carisma
salesiano: Salve o nosso Colgio Dom Bosco, na cidade de Piracicaba, a educar para o
araponga anunciando que na terra vai chover? Esta cano tem arranjo orquestral feito
pelo amigo msico Mager, que tambm fez o arranjo vocal em parceria com Hermes
Petrini.
Hermes Petrini, Hilara Crestana, Joo Donizete Rodrigues da Silva, Tony Berchmans,
Canto, Violeta Gainza, Mrio Csar Aguiar, Fabiano Lozano, Hilara B. Crestana.
204
Tcnicos: ngelo Tanno Neto e Beto. Masterizao: Ivan Dal Pogetto, Performance
Stdio. Projeto Grfico: Grace Cristina Roel Gutierrez. Fotos: Ivan Moretti. Produo
APNDICE 4
Roteiro elaborado para apresentao ORAL e MUSICAL do tema:
Primeira metade dos anos 60 fica conhecida como o perodo dos movimentos de
Educao Popular, reduzindo as taxas de analfabetismo de 49,3% em 1940 para 39,5%
em 1960, graas a campanhas patrocinadas pela UNESCO (leia-se ONU) e FNEP
(Fundo Nacional do Ensino Primrio). Tinha porm um perodo de pequena durao,
pois atendiam chamada demanda reprimida, da qual faziam parte semi-analfabetos
e analfabetos. Surgem alguns movimentos e comea aparecer as propostas de um grande
Educador, dentro de uma prtica de Educao Libertadora: Paulo Freire.
1962- O Governo Joo Goulart cria o CFE (Conselho Federal de Educao) que aprova
o PNE- Plano Nacional de Educao , ainda neste ano. Cria-se ainda em Braslia a
Comisso e Cultura Popular com o objetivo de implantar o as propostas de Paulo
Freire e o PNA (Plano Nacional de Educao) em todo o pas, o qual fora extinto pelo
golpe civil e militar de 64.
Em seu lugar implanta-se a Cruzada ABC (Cruzada de Ao Bsica Crist) em
1966 e posteriormente o MOBRAL (Movimento Brasileiro de Alfabetizao)no incio
do anos 70, como instrumento de controle poltico das massas. (No Mobral, apenas
40% dos inscritos entre 70 e 74 chegaram ao fim do curso)
Detalhes: por recomendao da UNESCO e da USAID o objetivo era diminuir o
analfabetismo e neutralizar a ao (libertadora) de programas anteriores. (leia-se
subversivos, Paulo Freire)
Crise geral no pas: Social, poltica e econmica. A Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade reuniu oficias da ESG, CIA, latifundirios aliados a setores
conservadores da Igreja Catlica, numa campanha pasmem! contra a Reforma
Agrria. (No privilgio de Sadan ou Bush agir em nome de Deus...)
207
Todos podiam participar de quaisquer partidos polticos, desde que fossem ARENA
ou MDB. Grandes intervenes do Estado na Economia.
Quadros:
Analfabetismo, sociedade urbana/rural-Educao para poucos privilegiados -
Educao como fator de desenvolvimento- meta: Brasil potncia!
Acordos MEC/USAID (United States Agency for International Development)
Costa e Silva- AI 5 dez 1968, decreto 477- fev 1969- Institucionalizada o terror que
controlava a sociedade em todos os nveis; fecha o congresso nacional, assemblias
legislativas, e Cmara de vereadores, interveno nos Estados, permite que se reprimia
com rigor qualquer tentativa de crtica poltica no interior de escolas e Universidade.
Reformar para desmobilizar
O governo refina o aparelho repressivo atravs do AI 5 (dez de 1968) e Decreto-Lei
477 (fev/69) institucionalizando o terror, que controlaria a sociedade em todos os nveis.
( Citar livro Brasil nunca mais ) Msica Hino da Represso (Chico Buarque)
Mdici (1969 a 74) chamado general Linha dura- Brasil : ame-o ou deixe-o Este
um pas que vai pr frente... Eu te amo meu Brasil (Dom & Ravel) , Hino da
Copa de 70, Apesar de voc...
Crescimento para poucos afortunados:
PIB passa de 40 p/ 78 bilhes de dlares// Populao de 86 p/ 105 milhes de habitantes
// Energia eltrica de 38 p/ 72 bilhes de kWh
Institucionalizao da censura, tortura e perseguio, combate subverso comunista
III PND (1980-85)- abertura lenta, gradual e calculada. Polticas compensatrias para
administrar conflitos e remediar desequilbrios. Alguns setores da sociedade comeam a
exigir mudanas radicais e urgentes.
Incio dos anos 80- Consenso que havia um esgotamento do autoritarismo no Brasil.
LDBEN- novos velhos embates 1988- inexistncia de uma poltica nacional de
Educao integrada e articulada.
Sugestes Musicais
Contextualizao mundial e local- Anos 50- Rock (blues + jazz ) Little Richard, Louis
Armstrong, // Anos 60- Beatles // Jovem Guarda//
Canes: Tutti-frutti// Rock around the clock// What a wonderful world //
Elvis//Samba cano // Bossa Nova //Tropiclia - Apesar de voc , Roda viva, Hino da
Represso (hino de Durn e 2o turno)- Chico Buarque// Disparada e Pr no dizer que
210
no falei das flores- Vandr // Dom e Ravel Eu te amo meu Brasil// Incrveis- Pr
frente Brasil (copa 70) // Brasil- Cazuza // - Gonzaguinha// Novo tempo- Ivan Lins.
Bibliografia bsica
Histria da Educao, A escola no Brasil. Coleo Aprender & Ensinar. Auroras: Maria
Elizabete Xavier, Maria Luisa Ribeiro e Olinda Maria Noronha
D G D G
Prepare o seu corao prs coisas que eu vou contar
C Bm C Am D G
Eu venho l do serto, eu venho l do serto
B7 Em C Am D G
Eu venho l do serto e posso no lhe agradar
D G D G
Aprendi a dizer no, ver a morte sem chorar
C Bm C Am D G
E a morte, o destino, tudo, a morte e o destino, tudo
B7 Em C Am D G
Estava fora do lugar, eu vivo pr consertar
G7 C A7 D
Na boiada j fui boi, mas um dia me montei
B7 Em C D G
No por um motivo meu, ou de quem comigo houvesse
B7 Em B7 C
Que qualquer querer tivesse, porm por necessidade
Am D G C Am D G
Do dono de uma boiada cujo vaqueiro morreu
D G D G
Boiadeiro muito tempo, lao firme e brao forte
C Bm C Am D G
Muito gado, muita gente, pela vida segurei
B7 Em C Am D G
Seguia como num sonho, e boiadeiro era um rei
D G D G
Mas o mundo foi rodando nas patas do meu cavalo
C Bm C Am D G
E nos sonhos que fui sonhando, as vises se clareando
B7 Em C Am D G
As vises se clareando, at que um dia acordei
D G D G
Ento no pude seguir valente em lugar tenente
C Bm C Am D G
E dono de gado e gente, porque gado a gente marca
B7 Em C Am D G
Tange, ferra, engorda e mata, mas com gente diferente
D G D G
Se voc no concordar no posso me desculpar
C Bm C Am D G
No canto pr enganar, vou pegar minha viola
B7 Em C Am D G
Vou deixar voc de lado, vou cantar noutro lugar
G7 C A D
Na boiada j fui boi, boiadeiro j fui rei
B7 Em C Am D G
No por mim nem por ningum, que junto comigo houvesse
B7 C B7 C
Que quisesse ou que pudesse, por qualquer coisa de seu
B7 C Am D G
Por qualquer coisa de seu querer ir mais longe do que eu
214
D G D G
Mas o mundo foi rodando nas patas do meu cavalo
C Bm C G
E j que um dia montei agora sou cavaleiro
B7 Em C Am D G
Lao firme e brao forte num reino que no tem rei (G7 C D G)
No novo tempo, apesar dos castigos/ De toda fadiga, de toda injustia, estamos na briga/ Pra nos socorrer,
pra nos socorrer, pra nos socorrer
No novo tempo, apesar dos perigos/ De todos os pecados, de todos enganos, estamos marcados/ Pra
sobreviver, pra sobreviver, pra sobreviver
No novo tempo, apesar dos castigos/ Estamos em cena, estamos nas ruas, quebrando as algemas/ Pra nos
socorrer, pra nos socorrer, pra nos socorrer
No novo tempo, apesar dos perigos/ A gente se encontra cantando na praa, fazendo pirraa/ Pra
sobreviver, pra sobreviver, pra sobreviver
Gonzaguinha -
Portugus
Vera Cruz, Vera Cruz, quem achou foi Portugal, Vera Cruz, Vera Crus, atrs do monte Pascoal,
Bem ali, Cabral viu, dia 22 de abril, no s viu, descobriu, toda a terra do Brasil.
Pindorama, Pindorama, Mas os ndios j estavam aqui, Pindorama, Pindorama, j falavam tudo em tupi
So depois vem vocs, que falavam tudo em portugus, S depois, com vocs/ Nossa Vida mudou de uma
vez.
Portugus
Pero Vaz, Pero Vaz, disse numa carta ao rei, que no altar, sob a cruz rezou missa o nosso frei
Mas depois, seu Cabral foi saindo devagar, do pas tropical para as ndias encontrar.
Para as ndias, para as ndias, mas as ndias j estavam aqui. Avisamos olha as ndias, mas Cabral no
entende tupi.
Se mandou para o mar, ver as ndias em outro lugar, deu chabu, deu azar, muitas naus no puderam
voltar.
Portugus
Mas enfim, desconfio, no foi nada ocasional que Cabral, num desvio, viu a terra e disse uau!
No foi no, foi envio, foi um plano imperial pra aportar seu navio num pas imperial.
A lvares Cabral, a El-rei Dom Manuel, Ao ndio do Brasil e ainda a quem me ouviu
Vou dizer, descobri, o Brasil t inteirinho na voz, quem quiser vem ouvir, Pindorama t dentro de ns.
A lvares Cabral, a El-rei Dom Manuel, Ao ndio do Brasil e ainda a quem me ouviu
Vou dizer, vem ouvir, quem quiser descobrir, S depois do ano dois mil.
217
Eu te amo meu Brasil, eu te amo, meu corao verde, amarelo, branco, azul-anil// Eu te amo meu
Brasil, eu te amo// Ningum segura a juventude do Brasil. (bis)
Adoro o meu Brasil de madrugada la la la la ... nas horas que eu estou com meu amor la la la la// A mo
de Deus abenoou, a minha amada vai comigo aonde eu vou// As noites do Brasil tm mais beleza la la la
la/ A hora chora de tristeza e dor la la la la// Porque a natureza sopra e ela vai-se embora enquanto eu
planto amor
APNDICE 5
I Objetivos:
Estimular, cooperativamente, Me e Criana, j desde o perodo intra-uterino, para uma gravidez
e uma relao sadia "musicalmente", pr-ativa, afetiva, acolhedora, aconchegante e corajosa, atravs
de uma preparao agradvel dos primeiros contatos do beb com o universo sonoro que o cerca,
bem como o estmulo ao desenvolvimento dos sentidos, durante os primeiros anos de vida, via
Inteligncias Mltiplas, no caso, pela Msica, como j citado acima.
II Sugestes de atividades:
Dilogo (ou monlogo?) carinhoso com o beb, fascin-lo pela voz, pelo toque, pelo afago, pelo carinho, pelos
sons, pela msica, em fim, pelo mundo que o cerca, dentro de uma viso otimista e em movimento,
transformao;
Relaxamento com canes, espao, momento e companhias apropriadas, regados a msicas bem escolhidas.
(Imagine-se relaxando com heavy metal, por exemplo...);
Resgate das canes e parlendas da famlia, da vov, dos parentes, e mesmo pesquisa de novas ou at
mesmo criar ( Se voc achar difcil, pode fazer pardias- letra nova em cano conhecida, adaptadas s
situaes);
Explorar os sons- e o silncio- dos ambientes e objetos da casa, bem como a discoteca ou Cdteca da
famlia...(Aqui h que se tomar cuidados...);
A adaptao da msica linguagem e idade do beb, fundamental.
Associar sempre canes aos sentidos, com gestos e movimentos adequados s letras, valorizando os
momentos de seu dia a dia ( Hora de levantar, almoar, tomar banho, dormir, etc...);
Fazer da msica uma companhia agradvel, sem exageros, atravs da dana, do canto, das brincadeiras, etc;
Tomarmos cuidado com letras politicamente incorretas. Muitas vezes, at sem maldade, contrariamos nossos
discursos com nossas atitudes e vice-versa. Por exemplo: ao cantarmos boi da cara preta, pegue este menino
que tem medo de careta... O que estamos programando no crebro desta pequenina vtima? Ou mesmo:
Samba lel precisava, de umas boas palmadas... Ou ainda: Atirei o pau no gato to mas o gato to no
morreu.... ( H uma dvida aqui: era pr ter matado o pobre gatinho???) H, mas voc pode me dizer que
desde que o mundo mundo que se cantam estas canes e nem por isso diminui a populao de gatinhos da
terra...Concordarei com voc, no plenamente, apenas lembrarei que suas intenes, ao cantarolar estas
canes no eram bem essas... E a, estaremos desvalorizando e dissociando a palavra da msica, criando
apenas mais uma possibilidade de exceo na mente de nossos bebs- a incoerncia. como se
dissssemos: bate, mas no machuca, xinga, mas no ofende, fala, mas no bem isso que quer dizer....
E depois, tome mal-entendidos, neuroses, estress, remdios, confuses...
Enfim, existem n opes. Invente uma...
219
1.Cano : DE UMBIGO A UMBIGUINHO ( Toquinho & Elifas Andreato- Cano dos Direitos
das crianas)
MUITO ANTES DE NASCER, NA BARRIGA DA MAME J PULSAVA SEM QUERER / O MEU
PEQUENINO CORAO QUE SEMPRE O PRIMEIRO A SER FORMADO NESTA LINDA
CONFUSO...
MUITO ANTES DE NASCER NA BARRIGA DA MAME J COMIA PR VIVER CHEESE SALADA, BALA OU BACALHAU,
VINHA TUDO PRONTO E MASTIGADO NO CORDO UMBILICAL...
TANTO CARINHO, QUANTA ATENO, COLO QUENTINHO, AH QUE TEMPO BOM, DE UMBIGO A
UMBIGUINHO, UM ELO SEM FIM NUM CORDOZINHO DA MAME PR MIM (BIS)
Desde muito cedo a criana ter que usar a mo para desenhar, pintar e escrever, os
olhos para ler, e portanto dever tambm dominar os movimentos adequados para estas
habilidades. Aquela que no tiver a conscincia interna de seu corpo, bem como de suas partes ,
necessitar de uma maior estimulao- esta uma palavra chave. Antes porm, a criana
precisa executar pequenos movimentos , onde exercite atividades motoras e depois partir para
atividades globais. Nesse estgio, a criana dever dirigir intencionalmente as exploraes para
um fim especfico. Ela dispe de uma verdadeira memria do corpo, carregada de afetividade.
A ao educativa ter que desenvolver a espontaneidade adaptada ao
ambiente. Para isso necessrio que se tenha conhecimento do ritmo de
desenvolvimento da criana e se crie condies para seu progresso e
desenvolvimento das Inteligncias Mltiplas.
com um gnio chamado Mozart, mas ningum lembra que o mesmo tratamento foi dado a sua
irm, Maria Anna, chamada carinhosamente de Nannerl, sem o mesmo resultado atingido. (
Veja, op. cit.)
Estimular no quer dizer queimar etapas, massacrar, mas sim, aperfeioar habilidades, com
bom senso, saber o que somos , para descobrirmos o que poderemos vir a ser.
8. Al, bom dia, oh como vai voc? Um olhar bem amigo, um claro sorriso, um aperto de
mo. E a gente sem saber como e por que, se sente feliz se sai a cantar uma alegre cano.
Saber dar um bom dia, cheio de bondade, dizer bom dia com sinceridade.
dar sempre o melhor do nosso corao, Al, al, bom dia irmo!
9. Que que tem na sopa do nenm? (bis) (Sandra Peres, CD Canes de Brincar)
Ser que tem espinafre? Tomate? Feijo? Agrio?
um, dois, trs... Que que tem na sopa do nenm? (bis)
Ser que tem farinha? Balinha? Macarro? Caminho.../Ser que tem rabanete? Sorvete? Berinjela?
Panela?
Ser que tem mandioca? Minhoca? Jacar? Chul? ... Ser que tem alho-por? Sabo em p? Repolho?
Piolho? Ser que tem caqui? Javali? Palmito? Pirulito?
11. Parlenda:
Cad o toicinho daqui? - O gato comeu. Cad o gato? - Foi pro mato.
Cad o mato? - Fogo queimou. Cad o fogo? - gua apagou.
Cad a gua? - Boi bebeu. Cad o boi? - Est amassando o trigo.
Cad o trigo? - A galinha espalhou. Cad a galinha? - Est botando o ovo.
Cad o ovo? - O frade comeu. Cad o frade? ( o Pastor) - Est rezando missa. (Culto)
Cad a missa? (Culto) - Por aqui, por aqui, por aqui...
(O acompanhante bate na palma ou na planta do p do beb e quando termina a parlenda, faz-lhe ccegas)
18. Sai sai sai oh piaba, sai l da lagoa (bis) Pe uma mo na cabea e a outra na cintura, D um
remelexo no corpo e um abrao no outro.
19. Tumba ( Floclore Judaico) Tumba (7x) La la la la la la.... la la la la la la .... la...(16x) Hei!!!
.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.
O CD Canes de Ninar, de onde saram todas as canes de ninar presentes aqui, so de autoria de
Pauli Tatit e Sandra Peres. ( so 23 ao todo)
Paulo Tatit e Sandra Peres faturaram o prmio Sharp de melhor disco Infantil de 1996, com o
Canes de Brincar. mais um trabalho ma-ra-vi-lho-so para crianas. Vale a pena conferir ! Isso sem
falar nos outros Cds que eles lanaram depois: Canes Curiosas, Cantigas de roda, etc...
Caso algum tenha interesse na bibliografia, retirar folha anexa, com o autor.
Obrigado!
Bibliografia
BENENZON, R.O. Manual de Musicoterapia. Rio de Janeiro: Enelivros, 1985.
BENENZON, R.O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus,..1989.
COSTA, C.M..O despertar para o outro: musicoterapia. So Paulo: Summus,.1989.
BRANDO, Dnis S.& CREMA , Roberto. Viso Holstica em Psicologia e Educao.So Paulo:
Summus, 1991.
CHAN, Thelma. Coralito.. So Paulo: Fermata do Brasil, 1987.
CRUZ, M.L.Therezinha. Irmos a caminho. So Paulo: FTD, 1993.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua ......Portuguesa.
So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 1986.
FREGTMAN, Carlos D. O Tao da Msica. So Paulo: Ed. Pensamento, 1986.
FREIRE, Joo Batista. Educao de corpo inteiro - Teoria e prtica de educao ......fsica. So
Paulo: Scipione, 1989.
GAINZA, Violeta Hemsy de. Estudos de Psicopedagogia Musical. So Paulo: ......Summus, 1988.
GASTALDI, talo . Educar e Evangelizar na Ps-Modernidade. So Paulo: Ed. ......Salesiana,
1994.
GULLO, Carla & VITRIA, Gisele. Infncia interompida. Revista Isto , .26/03/97, n 1434
HANEBUTH, Otto. El ritmo en la educacion fsica. trad. de Jorge Thielberger. ......Buenos Aires:
Paidos, 1968.
LEAL, Ubiraci de Souza. Anotaes pessoais e apostila do Mdulo de .Musicoterapia do
professor, lecionado nas Faculdades Salesianas de .Americanas. Americana, 1995.
LE BOULCH, Jean. Educao psicomotora; psicocintica na idade escolar...Artes Mdicas. Porto
Alegre: 1987.
LEHMANN Lilli. Aprenda a cantar. So Paulo : Editora Tecnoprint, 1984. .Ttulo Original
Meine Gesangskunst
MITOLOGIA. S. Paulo: Abril Cultural, 1973.
MOREIRA, Wagner Wey & outros.Corpo pressente. Porto Alegre: Papirus,.1995.
REVISTA NOVA ESCOLA, Fundao Victor Civita: Dez/1993.
REVISTA VEJA, A construo do crebro. Abril Cultural, 20/03/1996
ROGERS, Carl R., Tornar-se Pessoa. So Paulo: Martins Fontes, 1978.
SILVA Francisco Pereira, A vida dos Grandes Brasileiros- Heitor Villa-Lobos. ..So Paulo: Ed.
trs, 1974.
SHINYASHIKI, Roberto. A carcia essencial. So Paulo: Gente, 1985.
WEISS, Maria Lcia L., Psicopedagogia Clnica: uma viso diagnstica. Porto.Alegre: Artes
Mdicas, 1989.
ZAMPRONHA, Maria de Lourdes Sekeff. Da Msica como recurso ..teraputico. So Paulo:
Cmara brasileira do Livro, 1985.
FERES, Josete S. M. Beb - Msica e Movimento, orientao para Musicalizao Infantil, Editora
do Autor, Jundia, 1998.
EVANS & WILLIAMS, David e Claudete, Som & Msica, Vamos explorar cincias, Ed. tica,
1996
MOURA, BOSCARDIN E ZAGONEL, Ieda C., Maria T. e Bernardete, Musicalizando
Crianas, Ed. tica, 1989.
224
APNDICE 6
Texto Hermes Histria da Educao no Brasil
233
Sobre este tema, realizamos um seminrio na disciplina Histria da Educao no Brasil, orientado pela
professora Olinda Maria Noronha, com inseres musicais alusivas a cada momento histrico. (Apndice
4)
225
Ministro da Defesa dos EUA entre 1961-68), como combate esclarecido contra a
pobreza, estratgia e se lanar de assalto pobreza no campo, exortou os
governos dos pases em desenvolvimento a se preocuparem mais das necessidades
humanas essenciais como nutrio, moradia e educao. O objetivo ltimo desta
estratgia consiste em elevar a produtividade dos mais pobres, por meio da
valorizao do capital humano, para os incluir no sistema econmico. (grifo no
original)234
lembra a histria de colocar lobo para cuidar de cordeiros, ou raposa, para cuidar das
galinhas. Detalhe: cordeiros e galinhas perifricos! Cuidados pelos lees de chcara do
Banco Mundial! Literalmente, uma educao bancria.
E assim, vemos pases da Amrica Latina pagando sua dvida externa com a
fome e a misria do povo. Com uma educao em frangalhos. Uma educao de
mentira, ajudada e financiada por tutores de mentira, com pessoas enganando-se
mutuamente. De mos atadas a polticas protecionistas, sanguinrias e vampricas. Cada
vez mais subservientes aos interesses de outras naes, que sutilmente se endeusam para
ajudar os pases pobres e os esmagam, fazendo-os ainda pedir desculpas por serem
esmagados por eles... Assim somos freqentemente convencidos a nos resignarmos e
aceitarmos a situao de explorao como algo natural e necessrio, porm travestida
como cdigos da modernidade. E ai de ns se no nos prepararmos para a ps-
modernidade do sculo XXI...
227
APNDICE 7
Artigo publicado no Jornal de Piracicaba/ 02/07/2003- A revoluo bossa-nova
Mais que um anti-movimento musical, um modismo ou a desculpa para o encontro dos bomios
e boyzinhos com as dondocas da elite, a bossa-nova foi uma Revoluo Musical.
Impossvel escut-la sem ser indiferente. Muitos ouvintes da poca diziam ou voc se apaixona
por ela ou a odeia, porque incomodava os tradicionalistas e conservadores.
Era necessrio quebrar paradigmas de todos os tipos: formas, temas, acordes, estilos, vocais,
intensidade, ritmos, ambientes... Galileu escandalizou o mundo; a bossa-nova, os arcaicos e o pensamento
musical hegemnico de ento...
Para alguns, ela foi pressentida no piano de Jonny Alf, anterior ao LP Cano do Amor demais
(C/ Elizete Cardoso), tido oficialmente como o boom da bossa nova, o LP que inaugura o seu
nascimento.
Germinada no violo e na voz de Joo Gilberto, na harmonia e no piano de Tom Jobin e na
poesia de Vincius de Moraes, a msica Chega de Saudade representou a averso ao tradicional,
harmonia comum, quadrada, ao vozeiro, como o prprio nome diz, chega de saudade!, mais tarde
gravada tambm por Joo Gilberto. Para outros, este lbum que contm a cano de mesmo nome-
gravado por Joo Gilberto, considerado o incio do movimento.
A cano Desafinado (de Tom Jobin e Newton. Mendona), responde s crticas daqueles que
diziam que os bossa-novistas no sabiam cantar e o faziam de modo desafinado... Se voc disser que eu
desafino amor, saiba que isso em mim provoca imensa dor, s privilegiados tm ouvido iguais aos teus,
eu s tenho apenas o que Deus me deu...
Com isso eram classificados por alguns de anti-musicais e a frase final desta cano, assume,
verdadeira ou ironicamente seu ttulo evocando a emoo do movimento: que no peito de um desafinado
tambm bate um corao.
No embalo dos encontros furtivos e paixes entre os jovens da poca, alguns pais acolhiam em
seus apartamentos os artistas da contra-cultura. Regados a whisky, a trade praia, sol e mar ou amor,
mulher e paixo, no poderia ter encontrado melhor eco: a bossa-nova s poderia ter acontecido no Rio
de Janeiro! Quem conhece o Rio, sabe do que estamos falando.
No espao intimista dos apartamentos preferencialmente das coberturas- vislumbrava-se a viso do
paraso.
Um cantinho, um violo, esse amor, uma cano, pra fazer feliz a quem se ama. Muita calma
pra pensar e ter tempo pra sonhar, da janela v-se o Corcovado e o Redentor, que lindo... Que viso
paradisaca! S podia ser no Rio de Janeiro! um brinde valorizao do trivial -apesar de alguns
acharmos que extremamente essencial...
Uma certa Garota de Ipanema ganha o mundo com suas curvas meldicas e imaginrias a
ponto de ser a segunda cano mais executada em todo o mundo, segundo pesquisa feita no ano 2000.
Olha que coisa mais linda, mais cheia de graa, ela a menina que vem e que passa, num doce balano
a caminho do mar...
E assim, Ipanema passa, de reduto carioca a patrimnio inconsciente coletivo mundial: quem no
desejaria uma garota assim? De corpo dourado, com um balanado maior que um poema, a coisa mais
linda que eu j vi passar...
Dialeticamente, a bossa props uma nova ordem musical, antagnica aos padres culturais: a
dissonncia, como elemento de harmonia, uma potica romntica e de apelo irresistvel, sem nenhum
pudor ideolgico...
O contra-tempo, a harmonia e a criatividade, o charme da bossa, do Rio e de artistas e
compositores maravilhosos como os j citados, alm de Baden Powel, Carlinhos Lira, Nara Leo (que
tornozelos diziam os mais assanhados), Tamba-Trio, Os Cariocas, dentre tantos outros, foram os
precursores de uma histria musical de sucesso, qualidade e reconhecimento mundial, laboratrio para
grandes artistas da MPB.
A bossa est para a msica, como a bola est para o Brasileiro! Que possamos fazer outras
revolues alm dessa. Viva nis!
Hermes Petrini.
228
APNDICE 8
Proposta de animao e oficinas Musicais para Colnia de Frias
com muito carinho que estou enviando esta proposta para convivermos, alegrarmo-nos e
trabalharmos prazerosamente junto com todo o grupo. No dia em que falei com voc pelo telefone, recebi
um convite tambm muito especial para ser padrinho de casamento de um sobrinho muito querido, o qual
ser realizado dia 24/07/2000. Envio ento a proposta para a semana de 17 a 23 de julho, totalizando sete
dias. Seria possvel?
Observaes:
Esta primeira proposta no rgida; est sujeita s adaptaes de acordo com o grupo e espao
fsico;
H a necessidade de transporte de equipamento sonoro?
Gostaria de levar teclado, violo e instrumentos diversos de percusso. H um custo adicional
por bagagem. Vocs poderiam bancar? Aproximadamente 70kg;
Poderamos fazer relaxamentos dirios, antes do sono?
Possuo materiais (CDs alternativos), os quais poderiam ser comercializados... possvel?
Preo especial para o curso todo, fora transporte e alimentao;
Gostaria de entregar aos participantes uma apostila com tcnicas e canes que iremos utilizar
no curso. Aproximadamente 10 pginas. Vocs podem reproduzi-las?
Coloco-me inteira disposio e aberto para conversarmos sobre a programao.
Fraternalmente,
Hermes Petrini.- Msico, professor e psicopedagogo.
229
APNDICE 9
Texto publicado no Jornal de Piracicaba, 11/052005
Essa foi uma das prolas do Falando da Vida, show comemorativo de seus 20 anos,
proferida pelo poeta Newman Simes, de quem me confesso f, h alguns anos. Mas foram
tantas as prolas, que esse texto seria insuficiente. Ainda assim, no poderamos deixar de
valorizar algumas delas.
Peo licena ao poeta para transcrever seu texto de abertura, o qual, compilao de
idias e fragmentos de outros poetas como ele, ps o show, ganhei de presente na inteno de
cit-lo em minha tese de mestrado. Vamos a ele:
H 20 anos aqui estamos, sem medo e nem receio, falando da dor, da saudade, do
trabalho, da amizade, da alegria, do amor e da paz... coisas da vida! E para dar gracias a la
vida, agradecemos de incio Msica, pelas canes que temos cantado e pela alegria que nos
tem dado. A genialidade do compositor faz do seu canto a nossa voz e do seu poema o nosso
sentimento.
Talvez o segredo seja que, numa melodia, como na vida, as notas devem se fundir umas
s outras e, para o bem do todo, elas devem se perder depois de entregarem suas almas.
Pode ser uma boa nota, mas no pode soar sozinha e nem para sempre.
A vida como uma melodia, com suas notas (os acontecimentos) e, entre elas, sempre
h uma pausa. durante a pausa que nasce a qualidade das notas. E as pausas da vida s vezes
so duras e pesadas... machucam. Mas a pausa acomoda as notas anteriores e ninho que
agasalha as notas seguintes. E como o maestro l a pausa? Ele continua a marcar o compasso
com a mesma preciso e toma a nota seguinte com firmeza, como se no tivesse interrupo
alguma.
Assim tambm na vida: tantas vezes pensamos ter chagado e descobrimos que
apenas o comeo. Mas, para ter certeza de ir alm, preciso ter a esperana no como a ltima
que morre, mas como a primeira a nascer no corao das pessoas.
Por isso, agradecer s pessoas, dar gracias a la vida. Somos gratos por vivermos
juntos, palco e platia, esses momentos inesquecveis. E como diz a cano: preciso amar as
pessoas como se no houvesse amanh.
E cada pessoa que passa pela nossa vida, passa sozinha, pois cada pessoa nica e
nenhuma substitui a outra. Cada pessoa que passa por nossa vida, passa sozinha, mas no vai s;
leva um pouco de ns e deixa um pouco de si. H as que levam muito, mas felizmente no h
aquelas que no deixam nada. Essa uma grande responsabilidade que temos: as pessoas podem
entrar em nossa vida por acaso, mas no por acaso que nela permanecem.
Por isso uma fora me leva a cantar, por isso essa fora estranha no ar, por isso que eu
canto, no posso parar, por isso essa voz tamanha!
Lembrei-me de outro poeta, Paulo Csar Pinheiro e ofereo este poema a todos os fs,
como eu, e aos integrantes do Falando da Vida, que carinhosamente nos brindam todos os anos
com estes shows inesquecveis! Bom demais da conta! Vamos ao poema:
APNDICE 10
Celebrao do Casamento de Angela e Henio, em 1/11/2000- Igreja dos Frades
2. Entrada da Noiva - Coral Dom Bosco- Vivo por ELLA- Teclado- Hilara / Regente- Malu
3. Acolhida-
Cel- Fundamental mesmo o amor, impossvel ser feliz sozinho, j disse o poeta Tom Jobin.
Sejam todos bem-vindos; amigos, familiares e padrinhos a serem testemunhas vivas do amor
entre Henio e Angela. com carinho que reunimo-nos em torno do altar para celebrar o Deus do Amor na
vida deles, o Deus da Aliana, o Deus que se fez famlia, famlia que tambm vocs iniciam hoje.
Portanto alegremo-nos e iniciemos a festa desse amor, celebrando-o EM NOME DO PAI, DO
FILHO E DO ESPRITO SANTO...
Que o amor e a generosidade do Pai, a alegria e persistncia do Filho, em comunho com o
entusiasmo do Esprito Santo estejam sempre conosco...
BENDITO SEJA DEUS...
7. Rito Sacramental
(Marta)- Deus jamais abandona seu povo. Ao contrrio, sempre faz alianas com ele. Assim o fez
com Abrao, Moiss, que nada mais so do que pactos de compromisso e fidelidade de seu amor para
com seu povo. A resposta a esse compromisso pode ser muito bem exemplificada no SIM de Maria ao
anjo Gabriel quando informada de sua escolha pelo Criador.
Um Sim incondicional, humilde, Um sim amoroso e responsvel, um SIM que confirma a aliana com
Deus. Esta resposta que os tornaro famlia, solidrios, companheiros, animadores mtuos, e sinais da
presena de Deus entre vocs. De mos dadas, os noivos declaram o compromisso de Amor, Fidelidade,
Respeito e Pacincia, um prometendo ao outro faz-lo feliz.
Cel- Vocs vieram aqui com uma finalidade. O que vocs desejam?
8. Consentimento Matrimonial...
10. (Zahira)- No poderamos deixar de pedir a bno de Maria a esse novo casal. E assim
o fazemos atravs da cano Prece me do cu, a qual ser cantada pelo Coral Dom Bosco.
Msica- Prece Me do Cu, Coral Dom Bosco.
11. Preces/Mensagens:
(Helaine e Mrcio)
Para que Henio e Angela sejam sempre sinais de amor, compreenso, companheirismo e
solidariedade crist, rezemos ao Senhor;
Para que Deus abenoe seus pais, Maria e Antonio, Cacilda e Ermelindo, todos os padrinhos, amigos
e convidados aqui presentes, como abenoou as bodas de Can, rezemos;
Para as chaves da casa e veculos dos noivos, abram sempre as portas para um dia melhor, feliz e
cristo, a cada dia que se renova, rezemos ao Senhor;
Para que Jos e Maria sejam sempre lembrados pelos casais aqui presentes como referncia e
exemplo para todos os cristos, rezemos;
Enfim, por todos as pessoas aqui presentes, para que o Esprito Santo renove nelas a graa da
presena viva do amor de Deus, neste sacramento, rezemos ao Senhor;
Pela mame Maria, que h trs meses est junto de Deus e que hoje tambm se faz presente, rezemos
ao Senhor;
Pelo mais novo motivo de alegria e renovao da famlia, a pequenina Samantha; que ela represente
o incio de uma nova gerao feliz e sadia, rezemos ao Senhor;
APNDICE 11