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DA SEMIOSE HERMTICA.

Releituras da Obra de Umberto Eco

Eliana Pibemat Antonni

Faculdade dos Meios de Comuncagco Social - Pontifca Universidade Catlica do Ro Grande do Sul - Porto Alegre - RS
Brasil

Umberto Eco, ao propor a sua teoria da interpretao, dedica varias reflexes sobre o processo de semiose e, particularmente,
semiose hermtica. A partir desses pressupostos, o trabalho desenvolve os jogos discursivos que se apresentam em textos ditos
fechados, em especial naqueles onde o segredo passa a ser um tpico interdiscursivo.

Quando em O Nome da Rosa, o narrador criado por Umberto Eco fala de um


manuscrito encontrado numa livraria em Buenos Aires, livraria esta muito freqentada
por Jorge Luiz Borges, o autor Umberto Eco est remetendo do leitor a um grande
jogo. Ao jogo da descoberta do segredo que um texto pode trazer em si e espelhar, ou
no espelhar uma verdade.
Discutindo com Barthes, a partir de Crtica e Verdade (1966), Eco prope que
a relao entre obra e leitor seja no s a de uma semiose livre, mas tambm a de uma
construo in aberto. O texto, literrio ou comunicacional, um estmulo que provoca
uma resposta no leitor (trabalhos da esttica da recepo j repensaram esta
problemtica: Jauss e Mukarovisky, Vodka, Engels) e esta resposta pode ser
construda de vrias formas e obter diferentes interpretaes.
A teoria da recepo e a semitica esto ligadas tradio do formalismo russo
e do estruturalismo checo e a cincia atual impensvel sem estar, com ambas,
relacionada. Toda mensagem ambga e necessita de um leitor que a produza e a
delimite enquanto universo de interpretao.
Partindo destas relaes que se estabelecem entre teoria da comunicao/
semitica/teoria da informao, Eco estabelece vrios modelos interpretativos e
comunicacionais e sustenta um modelo terico que representa a estrutura de uma
relao fruitiva, apresentando-o como um grupo de relaes de fruio entre as obras
e seus receptores. No encara, pois, a obra como produto acabado, mas como contnua
produo, onde o processo de construo e as probabilidades instauram o discurso
aberto. A obra-evento a manifestao ambga de uma arte cujos limites so fixados
por leis matemticas que regem a teoria da probabilidade.
Assim, seu objeto de pesquisa, inicialmente, pode sintetizar-se em o estudo
sobre a obra de arte vista como uma mensagem fundamental ambga, uma
pluralidade de significados que convivem num s significante. A ambigidade um
valor e os critrios de ordem/desordem so imprescindveis; a dialtica mtodo de
abordagem; o percurso terico passa pelos formalistas russos e vai at os atuais
descendentes dos estruturalistas de Praga observando as modalidades do ato de
produo que constitui-se em ato de comunicao. A estrutura de uma obra aberta ser
para Eco, o modelo geral que descreve um grupo de obras enquanto postas numa
determinada relao fruitiva com seus receptores.(1976, 29) E, a Obra Aberta tentar
desenvolver a tese de que o texto promove, no intrprete, atos de liberdade
consciente. Esta histria das poticas, analisa a relao fundamental entre a arte e seu
intrprete, relao que a obra institua, autoritariamente, como livre e imprevisvel. O
problema consistia em determinar como a obra, ao prever um sistema de expectativas
psicolgicas, culturais e histricas por parte do receptor (horizonte de expectativa)
instaurava um Ideal Reader, ou seja, um leitor ideal, com uma insnia tambm ideal,
que interrogava a obra ad infinitum. Em 1962, este estudo j prenunciava categorias
que seriam construdas posteriormente: intentio operis/intentio auctoris/intentio
lectoris.
A relao entre fuidor e frudo sempre uma relao de alteridade. Para Eco, o
discurso do criador um mediador da sua relao com o mundo; o objeto-obra
reflexo de um discurso ideolgico mais amplo que passa atravs das formas da
linguagem e que no poderia ser compreendido se no fossem antes analisadas as
formas da linguagem, enquanto tais, como srie autnoma(36). Ele parte,
evidentemente, da teoria da formatividade de Luigi Pareyson e do seu conceito de
interpretao.
Diz ele: postular a cooperao do leitor no significa contaminar a anlise
estrutural com elementos extratextuais. O leitor, como princpio ativo da
interpretao, faz parte do quadro generativo do prprio texto. O leitor elemento
ativo em uma composio artstica. O problema da interpretao, da sua liberdade e
das suas aberraes, sempre se presentificou no discurso de Eco. As diferentes
concepes de natureza e cultura, os problemas da competncia, a viso de dicionrio
e enciclopdia, fazem deste discurso uma interessante proposta para repensarmos o
problema da logicidade do sentido e, por extenso, a toda semitica.
A continuio, por assim dizer, de Obra Aberta, estaria em Lector in Fbula,
onde o real questionamento aparece: a questo dialtica entre interpretao e texto,
entre tecido articulado, articulvel por sujeitos de um fazer, fruidores e compositores
de uma nova leitura. Retrica e ideologia, preocupaes constantes em seu ensaismo
viro surgir em Apocalpticos e Integrados, em seus ltimos ensaios publicados como
Sobre os espelhos. Nos seus caminhos pela semitica faz-se curioso perceber que o
autor usa tambm de um mtodo medievalista comum, a funo do copista. Umberto
Eco um copista em A estrutura ausente, em As formas do contedo. Um bom
copista claro mas, se lermos com ateno, estas obras nada mais so do que uma
smula de influncias e de leituras de Peirce, Saussure, Hjamslev, Jakobson e at do
prprio Todorov. verdade que em seus fundamentos remetem s teses de Niestzche
e Bergson, mas s bem mais tarde, talvez no Tratado Geral de Semitica, apaream
como prprias de um repensar crtico individual, particular.
Desenvolvendo seu modelo interpretativo Eco sugere em Lector in fabula ( )
que postular a cooperao do leitor no significa contaminar anlise com elementos
extra-textuais.
Mas ser em Os limites da interpretao que o autor desenvolver sua tese
mais curiosa. Partindo da idia de que todo discurso necessita de interpretao. Eco
distingue dois elementos interpretativos: a linguagem, necessariamente comum a
autor e intrprete e a organizao do pensamento (texto) estranho ao intrprete
jogando com a dicotomia parte/todo, entende que a compreenso da parte s
possvel a partir do todo que, por sua vez, s acessvel a partir das partes. Um texto
ser um artifcio que produz seu prprio leitor-modelo, um objeto que a interpretao
constri na tentativa circular de validar-se com base naquilo que o texto prev
construir. Porm, dizer que o texto seu leitor-modelo, significa que prev, no mnimo,
dois: um leitor ingnuo que d conta de uma interpretao semntica e um leitor
crtico que d conta de todo um processo de construo de sentido.
Elegendo seu leitor como crtico, Eco busca nos princpios do Hermetismo o
respaldo necessrio sua teoria da recepo. Hermes ou Mercrio o deus da
metamorfose, voltil, ambgo, pai de todas as artes, mas deus dos ladres. No mito
de Hermes so negados os princpios de identidade, de no-contradio e de meio
excludo, as cadeias causais enrolam-se sobre si mesmas em espiral, o depois precede
o antes, o deus no conhece os confins espaciais e pode estar, sob formas diferentes,
em diferentes lugares ao mesmo tempo (95/23).
Esta polivalncia do mito aponta para a busca, j no sculo II, de uma verdade
desconhecida. Ou melhor, de uma verdade que estaria proposta como aluso, como
alegoria; esta verdade se identifica com o no-dito, ou com o dito de modo obscuro e
que dever ser compreendido para alm da mera aparncia. Este saber misterioso
revela um universo espelhado, onde, cada coisa, reflete e significa todas as outras. Por
tal, definir, por exemplo, Deus de modo unvoco totalmente impossvel, pois a
linguagem humana inadequada para isso. Para o Hermetismo, a linguagem, ambga
e polivalente, simblica e metafrica e metafrica, ser a nica capaz de revelar uma
coincidncia de opostos e uma no-identidade. Por conseguinte a interpretao ser
infinita, ou seja, na tentativa de buscar um sentido ltimo e inatingvel, instaura-se
uma polifonia de sentidos.
A impossibilidade de um segredo final gera uma interpretao vazia, o que
acaba por transformar todos os fenmenos em fenmenos lingsticos e,
concomitantemente, toda linguagem no tem mais poder comunicativo. Passa a
espelhar a idia de que a ordem do universo pode ser subvertida e que ser possvel
estabelecer novos nexos, novas relaes, novas construes artificiais, e culturais.
Esta idia de deslizamento do sentido totalmente perceptvel em muitas das nossas
concepes ps-modernas, onde o espao no existe, o tempo no contnuo e
aspectos eufricos e disfricos convivem tranqilamente.
O modelo de semiose hermtica e muitas das teorias atuais da recepo
trabalhariam com os pressupostos da interpretao ilimitada (95/31) e questionariam
os juzos de identidade e de semelhana. A tradio hermtica alimentaria, no s
uma atitude crtica que v o texto como cadeia das respostas que ele produz, mas
tambm aquela que pressupes ser o texto um piquenique onde o autor leva as
palavras, e os leitores, o sentido. Pensando, com Jauss, que na leitura de um texto
convergem o depsito das interpretaes precedentes, que nos foi dado pela tradio,
ainda assim este texto pode provocar interpretaes inaceitveis. Donde surge o
problema crucial de saber qual o parmetro que nos permite avaliar to diferentes
leituras. Existe um sentido dos textos, ou melhor, existem muitos, mas no se pode
dizer que no exista nenhum ou que todos sejam igualmente bons. Falar dos limites da
interpretao significa apelar para um modus , ou seja para uma medida. (95/34)
Para falar de limite, Eco recorre a Peirce e sua teoria do significado e dos
interpretantes. Nela, toda expresso dever ser interpretada por uma outra expresso,
ad infinitum. Isto equivale a dizer, tal qual o Hermetismo, que um texto sempre
remeter a outro texto, que por sua vez, remeter a outro texto, at o infinito. O texto
secreto, cuja verdade se espelha no no-dito, s poder ser percebida quando se
esgotarem todas as interpretaes. Deste modo o significado completo de um signo
o registro histrico, pragmtico, que foi revelado em todas as suas aparies
contextuais. Ou seja, interpretar um signo significa prever idealmente todos os
conceitos possveis onde ele pode ser inserido. claro que esta previso , no
mnimo, ideal e, para que se realize, necessitaria de um leitor to ideal que no
sabemos realmente se ele existe ainda que no sabemos realmente se ele existe ainda
que como abstrao. O leitor ideal teria de dar conta de condies contextuais que ele
traria da tradio, da histria, mas tambm, que teria que, virtualmente, projetar
contextos onde o processo se manifestaria. Tentando superar a distino entre
semntica e pragmtica, sistemas de significao e semitica dos processos de
comunicao e produo de textos, este arquileitor projetaria selees contextuais e
circunstanciais, revelando o modo pelo qual um termo deve ou pode ser usado em
certos contextos ou circunstncias de enunciao. Portanto, ele pressuporia uma
insero do texto num ou em vrios contextos. Tudo isso remeteria, evidentemente, a
uma interpretao no s baseada na subjetividade como tambm a uma
interpretao, cujo fundamento no tivesse limites. Resta saber se esta interpretao
nos interessa.
Se pensarmos que interpretar um texto significa colocar em evidncia o
significado intencionado do autor ou sua essncia (independente de nossa
interpretao), ou se acreditarmos que os textos podem ser infinitamente interpretados
em uma e outra situao, estamos pensando que interpretar ou significa reagir ao
texto do mundo ou ao mundo de um texto produzindo outros textos. Logo, o
problema no consiste em discutira velha idia de que o mundo um texto que pode
ser interpretado ( e vice-versa) e sim em decidir se ele tem um significado fixo, uma
pluralidade de significado possveis ou no tem significado nenhum. (95/279) Esta
ltima possibilidade est representada pela semiose hermtica, onde se pode deslizar
de significado para significante, de semelhana para semelhana, de uma conexo
para oura, garantindo ou no a presena de um significado universal, unvoco e
transcendental. A semiose hermtica identificaria, em cada texto, a plenitude do
significado, e revelaria os efeitos contnuos de deslizamento de todo significado
possvel. O significado de um texto seria continuamente proposto e, o significado
ltimo converter-se-ia num segredo inatingvel. Tudo isso acabaria por confirmar uma
deriva interpretativa infinita, tal qual Peirce fala, em sua semiose ilimitada, uma vez
que um signo algo mediante o conhecimento do qual conhecemos algo a mais. Mas
tudo isso seria vivel? E, por outro lado, a semiose ilimitada poderia ser citada como
descontruo e hermetismo? Para Derrida, um texto escrito uma mquina que
produz um significado literal e muitos outros significados no-literais. Seu objetivo
uma prtica filosfica que desafia estes textos que parecem dominados pela idia de
um significado definitivo. Derrida mostra o poder que a linguagem tem de dizer mais
do que tudo que se pretendia dizer literalmente. Tanto Peirce, quanto Derrida,
pleiteiam um princpio de pluriinterpretabilidade, onde entender a semiose limitada
no significa uma leitura totalmente livre, ou a vontade do receptor que sova o texto
at dar-lhe a forma que servir a seus fins.

Bibliografia

ECO, Umberto. Semitica e filosofia da linguagem. So Paulo, tica, 1991.

__. Tratado Geral de Semitica. So Paulo, Perspectiva.

__. O Nome da Rosa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982.

__. Os Limites da Interpretao. So Paulo, Perspectiva, 1995.

__. Interpretao e superinterpretao. So Paulo, Martins Fontes, 1993.

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