HISTRIA DA IGREJA CRIST

PLANO DE AULA

Aula I

I Jo. 3. 10-12
I. Igreja Crist: Diversos corpos institucionais, governados pr seres humanos, bem intencionados

ou no.

II. Igreja de Cristo: O corpo de Cristo, governado, guiado, submetido ao Senhorio de Jesus,

que reconhece a Sua soberania e o valor do sacrifcio feito pr Ele para redeno deste corpo.

Mt. 10.24; 16.24; At. 14.2; II Co. 4. 10-11

III. Apresentao da matria: 20 sculos da Igreja Crist.

1. A necessidade de aprender para a defesa da f: I Pd. 3.15 A importncia do estudo histrico.

2. A viso correta do que a igreja hoje e porque ela assim.

3. A igreja como propsito de Deus (Ef. 1.11) e como instrumento de redeno.

4. A igreja no contexto social, poltico, econmico e religioso de cada povo alcanado. I Co. 9.20-23

5. Fontes da Histria da Igreja: fontes bblicas e extrabblicas.

6. A linha do tempo e outros recursos: mapas, bibliografias, transparncias, fitas, enciclopdias e outros. A
contagem do tempo no calendrio atual.

Obs: O estudo da Histria da Igreja e ferramenta fundamental para compreenso dos fatos atuais e para a defesa da
f. Ajuda-nos a valorizar a contribuio do passado como alicerce para o futuro.

HISTRIA DA IGREJA

Aula II
I. O mundo onde Cristo nasceu.

II. A Plenitude dos Tempos Ef. 1.10 Mc. 1.15 Gl. 4.4

III. O Imprio Romano.

1. O governo romano chefiado pr Csar Augusto.

2. O Tempo favorvel pela contribuio romana.

a) A unidade da espcie sob uma lei universal e garantia de cidadania romana para os no romanos.

b) A Pax romana: facilitando os movimentos dos diversos povos entre as fronteiras internacionais.

c) O sistema de estradas.

d) O Papel do exrcito romano na divulgao das idias e integrao dos diversos povos em suas fileiras.

e) O ceticismo (descrena) religioso dos diversos povos subjugados pr Roma, facilitando o preenchimento do
vazio pr parte do cristianismo.

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 f) A lngua grega: universal e comum.

3. O Tempo favorvel pela contribuio judaica:

a) A esperana messinica.

b) O elevado padro tico do povo judeu.

c) O Antigo Testamento traduzido para o grego (Septuaginta).

d) A sinagoga e seu papel na unidade religiosa dos dispersos e na propagao do evangelho aos povos.

e) O Monotesmo judeu.

4. CONCLUSO: O calendrio de Deus perfeito. Sua soberania sobre a conduo da histria

da humanidade e de Sua Igreja notria em todas as coisas e fatos. Sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela.

ESBOO GERAL DA HISTRIA DA IGREJA

Aula III

I. A Histria da Igreja costuma ser dividida em seis grandes perodos pr um grupo de historiadores, a saber:

1. A Igreja Apostlica Ap. 2.1-7. A partir da ascenso de Cristo (cerca de 33 d.C.) at a morte de Joo (pr volta
do ano 100 d.C.). A igreja crist torna-se independente do judasmo. At. 15

2. A Igreja perseguida Ap. 2. 8-11 (A partir da morte de Joo ano 100 d.C.) at o edito de Milo (ou edito de
Tolerncia, em 313 d.C.)

3. A Igreja Imperial Ap. 2.12-17 (igreja envolvida com o governo). Do edito de Milo (313 d.C. at a queda de
Roma (476 d. C.). mbito Ocidental. (espada como instrumento de juizo).

4. A Igreja Medieval Ap. 2.18-29 Da queda de Roma em (476 d.C.) at a queda de Constantinopla em (1.453
d.C.). Predominncia do sistema papal que assume tambm o poder poltico inquisio islamismo Cristos
Nominais. Is. 4.1

5. A Igreja Reformada Ap. 3. 1-6 Da queda de Constantinopla (1.453 d.C.) at ao final da Guerra dos Trinta
anos, (1.648 d.C.). Fato histrico: ampla divulgao das escrituras.

6. A Igreja Moderna Ap. 3. 7-13 Do final da Guerra dos Trintas anos (1.648 d.C.) at o sculo XX. Fato
histrico: Misses mundiais iniciadas pela igreja catlica. ...uma porta aberta...

7. A Igreja ps-Modernismo Ap. 3. 14-21 (igreja secularizada). Mudanas profundas na hindia. (letras lindas
mas que negam os fatos bblicos).O santo e o profano juntos.

II. As grandes divises do cristianismo:

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1. Protestantes: predominam na Europa Ocidental e Amrica do Norte. Onde o protestantismo maioria h
prosperidade. EUA, CANAD, SIA - Sl. 35. 27

2. Catlicos Romanos: predominam no Sul da Europa e na Amrica do Sul onde h os maiores focos de pobreza.
(Maldio: voto de pobreza proposto aos catlicos pela igreja).

3. Catlicos Gregos: predominam na Europa Oriental e Sul Oriental.

OBS: Estas divises do cristianismo originam-se de dois grandes fatores dentro do sistema eclesistico da igreja,
dentre tantos outros:

a) A ambio papal, predominante no sculo IX d.C. para apoderar-se de toda igreja.

b) A Reforma protestante entre os sculos XV e XVI.

Caractersticas das grandes divises da igreja crist:

1. A igreja Ortodoxa Grega: o resultado do cristianismo primitivo + paganismo Greco-Oriental

2. Catolicismo Romano: resulta do cristianismo primitivo + paganismo Greco-romano.

3. Cristianismo protestante: o esforo para o restabelecimento do cristianismo primitivo puro, s baseado na

Palavra de Deus.

Origem do paganismo (prticas diablicas) Ninrode. Gn. 10. 8-10

Sincretismo religioso Dn. 5

Culto a outros deuses. II Ts. 2. 1-13 (Jr. 7. 18)

LIBERTADOS DO IMPRIO DAS TREVAS

1. Arrependimento significa: Mudana de mente, atitude, conduta diria, disciplina.

Rm. 12. 1-3

2. O arrependimento faz parte da converso . At. 20. 21

3. Arrependimento e perdo faz o crente avanar. Fl. 3. 13-14 At. 20. 24

a) A converso inspirada pela fora(uno) da Palavra(revelao). Sl. 19. 7

b) O novo nascimento na alma todo dia. Sl 51. 12

- diariamente nascemos em uma rea

- o exerccio da meditao na Palavra traz mudanas na mente, atitudes. Js. 1.8

c) gravado em nosso corao a Lei Moral de Deus. I Co. 3.3. Isso feito pelo

pelo Esprito Santo. I Jo. 3. 14, evidncia do novo nascimento.

- O filactrios e a orla das vestes. Mt. 23. 5 Dt. 6. 8 Nm. 15. 38-39

3
 - Motivao errada. Mt. 23. 3-7

- Vida de f. Mt. 9. 20 14. 36

d) Mt. 18. 3 crianas At. 3. 19

e) A Salvao em trs tempos: Rm 1. 16 Nota

A IGREJA IMPERIAL (313 a 476 d.C.)

Ap. 2. 12-17 - cristos nominais.

O favor imperial provoca declnio na igreja.

- A igreja caindo em descrdito

Maioria pag com vida reprovvel (no se combatia o pecado).

Com isso, o nvel moral cristo arrasta-se pelo cho

Negligncia na disciplina prescrita pelos apologistas(Orgenes).

As denncias contra autoridades. I Tm. 5. 19

A disciplina com o pecador praticante. I Tm. 5. 20

Uma alerta ao pecado oculto. I Tm. 5. 24

A DISCIPLINA NA IGREJA

- Atos julgados imorais tomavam penas severas.

Para quem praticou

Para quem sabia e escondeu da igreja

- Ofensas menores realizava-se penitncias.

Confisso pblica

Jejuns e oraes

Faltas imperdoveis gerava excomunho.

OBS: Devido a esses fatos veio o surgimento do Monaquismo (monges) separados do mundo.

HISTRIA DA IGREJA
Aula IV
Condies geogrficas, religiosas e intelectuais.

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Introduo: O estudo da histria da igreja primitiva deve levar em considerao fatores de tempo, tempo,
lugar, condies polticas, econmicas e outros tantos que determinam os acontecimentos humanos. Assim,
ignorar tais circunstncias tornariam incompletas as nossas observaes. Claro est que, pela exiguidade de
tempo ser impossvel abordar todos os fatores mas faremos um esforo para resumir os principais.

1. Aspectos geogrficos A igreja nasceu e expandiu-se na bacia do mediterrneo, certamente o mais importante
de todos os mares do mundo. A cidade de Jerusalm, o centro irradiador da igreja no foi, porm, um ncleo
missionrio, destacando-se apenas como o lugar onde os Apstolos do Senhor permaneceram pr mais tempo e
pr causa de sua autoridade apostlica e pelo fato de terem estado com o Senhor, exerciam forte influncia sobre
as demais igrejas que foram surgindo.

2. Condies religiosas.

a) O desprestgio da mitologia clssica

b) A religio romana com o seu culto aos imperadores.

c) Religies legalizadas

d) O surgimento das ideologias, filosofias, heresias

e) O surgimento do Poder e ao do Esprito Santo.

Jesus Lc. 4. 16-21; 5. 17-26; 13. 10-17 - (libertando os prisioneiros espirituais)

Paulo I Co. 2. 1-1

3. As condies intelectuais

3.1 O Epicurismo. (At. 17.18) Surgiu cerca de 300 anos antes de Cristo. Seus mais influentes divulgadores e
estudiosos foram Epicuro (fundador), Teodoro e Hegesios. Eram destas, isto , criam na existncia de um ou
vrios deuses. Achavam, entretanto que (esse deus ou deuses) no tinham compromisso com o homem e
portanto no estavam envolvidos num processo histrico de relacionamento com ele. No criam na existncia da
vida alm tmulo. Possuam conduta pessoal discreta.

3.2 O Estoicismo. Zenon (300 C) , ensinavam que todas as coisas emanavam de Deus, inclusive o bem e o mal e
portanto o mal bom porque procede de Deus. No viam diferena alguma entre uma vida humana e um objeto
qualquer, uma vez que, tudo tinha a mesma importncia pois a essncia de todas as coisa vinha de Deus.

3.3 O resultados desses ensinos. Filosficos e de baixo nvel moral gerava no povo insatisfao com a vida,
sentimento de cansao entre os homens pr no acharem a luz que desejavam, especialmente os mais
inteligentes e envolvidos.

4. Os resultados da influncia de Jesus e do cristianismo. Embora s tivesse tido 3 anos para

desempenhar sua misso aqui na terra e assim mesmo atuando num territrio geograficamente

diminuto, (cerca de 29.000 Km2), Jesus Cristo deixou fortssima influncia entre os de seu

tempo poderosa ainda nos dias atuais a ponto de Ter determinado a mudana do calendrio ou

seja, a contagem do tempo no ocidente (e pr fora do processo econmico, no mundo inteiro

Capacidade, natureza de seu carter, unidade e intensidade de propsitos. Dr. James Stalker

escrevendo a respeito dessa influncia de Cristo em nossas vidas afirma: geralmente

admitido que Jesus apareceu como homem em pblico, em cuja mente as idias se achavam

inteiramente desenvolvidas e coordenadas; em cujo carter havia uma perfeita determinao,

em cujos desgnios no havia a menor sombra de incerteza. A razo disto deve estar em que

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 durante os trinta anos que antecederam sua apresentao em pblico, suas idias, carter e

desgnios passaram pr todos os perodos de um desenvolvimento cabal. Para quem tinha

todo poder sua disposio, trinta anos de afastamento e reserva representam um longo

perodo. No houve nEle mais sublimidade e majestade, do que aquele retraimento, tanto no

falar como no agir, que o caracterizava.

4. Concluso: As condies religiosas e intelectuais da populao faziam arder uma esperana pr novidades (At.
17. 21). Disto os propagandistas cristos puderam aproveitar-se para pregar a nova f que os romanos e gregos
criam fosse uma nova seita derivada do judasmo.

HISTRIA DA IGREJA
Aula V
A Expanso da Igreja

1. Introduo: O ministrio de Jesus limitou-se apenas Judia e Galilia. Alm de algumas incurses pr regies
vizinhas. Nenhuma viagem de estudos ou de negcios. Ao deixar ordenanas para seus discpulos e apstolos
disse que no se ausentassem de Jerusalm at que do alto fossem revestidos de poder (Lc. 24. 49).

2. Sculo I

2.1 O incio em Jerusalm. A principal fonte histrica dessa fase da igreja o livro de Atos dos Apstolos, escrito pr
Lucas pr volta do ano 61 d.C.

2.2 Principais relatos: Mensagem de Pedro no dia de pentecostes; a cura do paraltico na Porta Formosa; a
Segunda mensagem (At. 3. 12); as primeiras perseguies igreja; a organizao da igreja local; a assistncia
social aos mais carentes; diconos e ministros da Palavra (At. 6.1-7); a morte de Estevo.

3. A Disperso. Com a morte de Estevo e o incio da primeira perseguio igreja, termina a primeira fase
histrica da igreja em Jerusalm. A maioria da comunidade foi dispersa e ia pr toda parte pregando a Palavra .
(At. 8. 4)

ALM DE JERUSALM

1. Introduo: Duramente perseguidos os seguidores de Jesus Cristo foram forados a abandonar a cidade de
Jerusalm. Com isto, outras cidades vizinhas especialmente Samaria, foi atingida. Mas o relato de Lucas nos fala
de Saulo indo a Damasco para justiar crentes. Logo, a perseguio os lanou para longe.

2. A pregao em Samaria: Filipe

3. A pregao na estrada de gaza: A frica alcanada. O Eunuco (At. 8. 26-40)

4. Os primeiros esforos evanglicos no foram da igreja em Jerusalm e sim dos dispersos. A Fencia, Chipre e
Antioquia foram atingidas (At. 11. 19)

5. Saulo de Tarso. Aps sua converso no ficou em Jerusalm onde no era bem visto pelo colgio apostlico.
Veja-se que Barnab fora busca-lo em sua terra natal, Tarso. (At. 19. 25).

6. Em Antioquia foram os do caminho, pela primeira vez chamados de cristos (At. 11. 26).
6
7. Confins da Terra. Refere-se a terra dominada pr Roma e seu imprio como tambm as terras que viessem a ser
conquistadas (Palavra proftica de Jesus). At. 1. 8

8. O Comissionamento de Saulo e Barnab foi iniciativa do prprio Esprito Santo (At. 13). Selucia, Chipre,
Antioquia, da Pisdia, Galcia, Derbe, Listra, (Paulo e Barnab so confundidos com deuses romanos , Mercrio
e Jpiter), Licania, Icnia e outras cidades. Em Listra Paulo foi apedrejado at morrer (ou quase morrer).

9. O Primeiro Conclio da Igreja: Jerusalm. At.15. A questo da circunciso e outras doutrinas.

10. O Destino dos Apstolos. Pouco se sabe do fim deles, pois o Novo Testamento no se ocupa desta matria. As
informaes nos chegam atravs da tradio e assim mesmo algumas informaes desencontran-se. Joo foi
talvez o nico que morreu de velhice.

A VIDA DA IGREJA PRIMITIVA

INTRODUO Espalhando-se pelo imprio a igreja foi confundida como uma seita ligada ao judasmo, sendo que
Roma considerava o judasmo como religio legal. Isto trouxe alguns problemas para uns e outros, pois enquanto os
judeus eram acomodados e bem comportados, os cristos transtornavam o mundo, conforme descrio de Lucas.

1. Composio Social A igreja em todos os lugares onde estabeleceu-se no distinguia ricos de pobre; escravos
ou livres nem raas ou outras distines.

2. Governo As igrejas locais eram autnomas, no havendo autoridade de uma congregao sobre outra. Os
Apstolos tinham autoridade doutrinria e eram respeitados como liderana espiritual, principalmente pelo fato de
terem estado com o Senhor. Existiam apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. O pastor era a
principal autoridade na igreja local e com o passar do tempo eram chamados de papai. Eram conhecidos tambm
pelo ttulo de bispos, presbteros, ancios, de acordo com a poca que se queira estudar.

3. A Comunho na Igreja Era marcante e fazia distino entre cristos e pagos o fatos dos crentes tratarem-se
como irmos e irms. Isto no era apenas formalismo mas a prtica real. Cuidavam dos rfos e vivas. As
mulheres experimentavam de muito prestgio no seio da igreja e muitas delas se destacavam. At. 2. 41-47.

4. Os Cultos Uma vez que o Domingo no era separado para o descanso, os cultos eram realizados noite e na
madrugada do Domingo quando semanalmente era celebrada a Ceia. Na verdade a ocasio era aproveitada para
uma celebrao onde todos comiam e ceavam. Os batismos no primeiro sculo no eram realizados nos lugares
de reunio e sim nos rios.

5. A Alegria da Igreja O cristianismo gozava de forte influncia no primeiro sculo, especialmente pr causa do
padro espiritual de seus seguidores. Pregavam e praticavam a comunho no Cristo ressurreto, desconheciam as
tristezas e os horrores de uma vida morna, vazia e sem sentido o que os tornava diferentes de seus vizinhos. Os
crentes tinham qualidades morais que recomendavam o cristianismo. Ef. 4. 17-32

6. A Crena da Igreja No primeiro sculo ainda no havia um conjunto de doutrinas estabelecidas num credo. No
entanto a Palavra era ensinada e as igrejas conheciam determinados padres doutrinrios reconhecidos e
seguidos pr todos:

6.1 Criam em Deus, o Pai, o Filho, Jesus Cristo e no Esprito Santo. A Trindade era ponto doutrinrio consciente.

6.2 Criam no Perdo dos pecados uma vez confessados a Deus. I Jo. 1. 9

6.3 O Amor a todos os homens era um padro que seguiam. I Jo. 4. 20

6.4 Criam no retorno de Jesus para julgar os mpios e conduzir os seus seguidores ao cu. Mt. 24. 27

6.5 Criam na ressurreio dos mortos e na intercesso de Cristo junto ao Pai. I Ts. 4.16-17

6.6 Todas as idias centravam-se na pessoa do Filho.

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7. A vida da igreja no primeiro sculo era portanto um contraste entre um padro simples, puro, equilibrado e
tico causando uma desproporo grande que os distinguia do modo de vida do Povo pago. Isto fazia com que
as pessoas no crists fossem atradas para essa novidade surgida num espao de tempo relativamente curto,
diferentemente dos padres ensinados pelos filsofos gregos que no tinham explicaes para as angustiantes
perguntas humanas, seja sobre a razo de suas vidas, seja sobre o futuro alm tmulo. Essas respostas o
cristianismo oferecia e continua oferecendo.

HISTRIA DA IGREJA
Aula VI
A Igreja Perseguida

1. Introduo As Perseguies contra a igreja at pr volta do ano 64 d.C. eram provocadas pelos judeus,
geralmente fanticos, com o apoio das autoridades locais, no havendo qualquer indicao de que o imprio
tivesse qualquer envolvimento na violncia proporcionada contra os crentes.

2. Perseguies Imperiais.

2.1 Nos primeiros anos de seu governo a igreja gozou de paz. No entanto aps uma srie de

assassinatos de iniciativa do prprio imperador Nero (de seu irmo Britncio de sua me Agripina e de sua esposa
Otvia) temeu-se pela loucura do governante. Ento em 64 d.C. foi ordenada pr ela o incndio de Roma que se
tornou clebre pr Ter sido atribudo aos cristos. Segundo as melhores fontes, dentre as quais o historiador
Tcito, que afirma serem levados milhares de cristos morte, muitos dos quais queimados, estraalhados pelas
feras no Coliseu romano e tambm transformados em tochas humanas no jardim da casa de Nero, para iluminar
seus passeios noturnos enquanto cantava ao som do gemido dos cristos.

A essa perseguio localizada em Roma, os crentes passaram pr outras, seguidas de relativos perodos
de calmaria at a ltima delas j no sculo IV, quando foram baixados os editos de Tolerncia e o de Milo, pondo
fim s perseguies.

O FIM DOS APSTOLOS

No h registros bblicos a respeito da morte dos apstolos, com exceo das de Estevo e Tiago (irmo de Joo)
noticiadas em At. 7 e 12, respectivamente. As demais nos so trazidas pela tradio. Em seguida o resumo de
alguns desses registros:

1.1 Mateus Morto espada na Etipia.

1.2 Marcos Em Alexandria, Egito, amarrado a um animal e arrastado at a morte.

1.3 Lucas Enforcado na Grcia, numa rvore.

1.4 Joo Lanado num tacho de leo fervente, sobreviveu. Foi exilado em Ptimos morrendo no ano 100
d.C. de causas naturais em feso.

1.5 Tiago irmo de Joo Decaptado em Jerusalm, pr Herodes.

1.6 - Tiago o Menor Lanado do pinculo do templo em Jerusalm. Acabaram de mat-lo a cacetadas.

1.7 Filipe Enforcado na Frgia, na cidade de Hierpoles.

1.8 Bartolomeu Esfolado pelo chefe de uma tribo brbara (armnios).

1.9 Tom Amarrado a uma cruz. L ficou testemunhando do evangelho at morrer.

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 1.10 Andr Traspassado pr uma lana.

1.11 Judas Morto a flechadas.

1.12 Simo o Zelote

1.13 Matias Apedrejado e decapitado.

1.14 Pedro Crucificado numa cruz em forma de X, de cabea para baixo.

1.15 Paulo Depois de passar dois anos em Roma, preso, foi libertado e depois preso e

decapitado.

QUADRO DA PERSEGUIES IMPERIAIS

(64 d.C a 305 d.C)

Nero No ano de 64. d.C., determinou a destruio de Roma (com o intuito de reconstrui-la) e

culpou os cristos. Ordenou ento dura perseguio aos crentes. Nessa perseguio teria

Sido decapitado o Apstolo Paulo, pr volta do ano 68/69 d.C.

Domiciano (96 d.C.). Perseguio que se propagou pr toda a Itlia na qual morreram milhares

de lderes cristos. A acusao era de que os crentes eram ateus, pr se recusarem

a prestar culto aos imperadores. Registram-se as mortes de Flvio Clemente, primo

do imperador sendo que a esposa deste foi exilada. Foi nessa poca que o Apstolo

Joo foi exilado na ilha de Patmos, no mar Egeu.

Trajano (98-117 d.C.). Apesar de Ter sido um dos bons imperadores romanos, promoveu

perseguio a igreja, pois era tida como uma organizao secreta, o que era ilegal. A

perseguio no foi provo cada diretamente pr ele, mas se algum denunciava um

crente perante uma autoridade judiciria, esta tinha a obrigao de interrogar o acusado

e a maioria recusava-se a adorar o imperador ou apostatar da f. Registram-se as

mortes de Simo, irmo do Senhor, bispo de Jerusalm, crucificado em 107 d.C. e

Incio, segundo bispo da cidade de Antioquia da Sria, martirizado em Roma, jogado s

feras em 110 d.C.

Testemunho de Plnio Plnio enviado pr Trajano como governador sia Menor, com o propsito seviciar os
cristos recalcitrantes, escreveu ao imperador: Eles (os magistrados), afirmam que o seu erro se resume nisto:
costumam reunir-se num dia estabelecido, antes de raiar o dia, e cantam, revezando-se um hino a Cristo, como a um
deus; obrigam-se a no roubar, nem furtar, nem adulterar; nunca faltar palavra, nunca ser desleal, ainda que solicitados.
Depois de fazerem isto, cantam e falam um cdigo, uma lngua que no pude entender. Acho que ai onde est o
problema. Depois renem-se em torno de mesas para uma refeio em comum.

Adriano - (117 138 d.C.). Nessa poca os cristos alcanavam prestgio, riqueza e influncia

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 social. A perseguio embora branda, atingiu a Telsforo, bispo da igreja em Roma, o

qual, juntamente com muitos irmos foram mortos.

Antnio, o Pio (138 161 d.C.) Nesse perodo Policarpo, discpulo de Joo e um dos mais

destacados pais d a igreja, foi martirizado juntamente com muitos cristos pois

continuava em vigor a lei que obrigava o culto aos imperadores. A perseguio

foi branda.

Marcos Aurlio (161 180 d.C.) Estimulou a perseguio aos cristos. Nessa fase foi

martirizado o Apologista Justino dentre milhares. A perseguio foi cruel ao sul da Glia.
Dentre os mrtires a histria da escrava Blandina exemplar. Ao ser supliciada exclamou:
Sou crist! Entre ns no se pratica nenhum mal! Os crentes morriam sem nenhuma
demonstrao de medo.

Sptimus Severus (193-211 d.C.) A cruel perseguio atingiu com mais intensidade o norte da

frica, inclusive o Egito, onde os cristos mais sofreram. Lenidas, pai de Orgenes (um dos Pais da
Igreja), foi martirizado nessa quadra. Dezenas eram queimados diariamente, bem como crucificados
ou degolados. Na cidade de Cartago martirizaram a Perptua (senhora da nobreza) e seu escravo
Felicidade, os quais deram eloquente testemunho ao serem lanados as feras.

Maximino (235-238 d.C.) Perseguio muito intensa. Conta-se que Orgenes conseguiu escapar, escondendo-se.

Dcio (249-251 d.C.) Cipriano, cronista da poca, informa diante da crueldade da perseguio

aos crentes: O mundo inteiro est sendo devastado. A perseguio estendeu-se pr todo o imprio e
milhares de pessoas foram mortas mediante torturas tanto em Roma como no Egito, frica e sia Menor.

Valeriano (253-260 d.C.) Dcio havia decidido destruir o cristianismo e no conseguiu. Valeriano

resolveu ser mais decidido que o seu antecessor. Muitos lderes das igrejas crists foram mortos, dentre
os quais Cipriano, bispo de Cartago.

Diocleciano (284-305 d.C.) A mais severa de todas as perseguies acontece nesse tempo.

Durante cerca de dez anos os cristos foram literalmente caados onde estivessem: florestas,
cavernas e outros esconderijos. A perseguio estendeu-se pr todo o Imprio. Foi um verdadeiro
esforo do inferno com o intuito de destroar a Igreja onde quer que ela estivesse, visando sua
simples abolio. Cria Diocleciano que aos cristos, com sua teimosia, provocava a ira dos deuses e
pr isso Roma ia de mal a pior. Foi a ltima perseguio geral aos cristos.

HISTRIA DA IGREJA

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 AULA VII
OS PAIS DA IGREJA
1. Introduo Num perodo expressivamente longo da Histria da Igreja (entre o 1 e o 4 sculo), pontificaram as
lideranas de destacados homens de Deus. Esse destaque procedia principalmente pelo fato de alguns deles (os
primeiros), terem estado diretamente ligados aos Apstolos e discpulos do Senhor, convivido e aprendido com
eles. Outros, mais tardios, conviveram e aprenderam, pr sua vez, com os primeiros pais e assim formavam uma
sucesso de lderes que guardavam de perto os ensinamentos apostlicos, transmitido cada vez para mais longe
no tempo e tradio crist. A estima e o respeito da Igreja para com esses homens fizeram com que fosse
conhecidos como os Pais da Igreja. Destaquemos alguns deles.

2.1. Incio (67-110 d.C.) Foi discpulo do apstolo Joo. Bispo de Antioquia. Foi sentenciado a morte pr
Trajano, pessoalmente, na mesma cidade onde ministrava. Escreveu uma extensa missiva aos cristos em Roma
pedindo para no implorarem pr clemncia, pois entendia ser uma honra morrer pelo nome do Senhor. E assim foi.

2.2. Policarpo Tambm foi discpulo de Joo. Bispo de Esmirna. Preso durante uma perseguio ordenada
pr Antonino, Pio, foi-lhe oferecida a liberdade se amaldioasse a Cristo. Recusou-se respondendo : Oitenta e seis
anos faz que s me tem feito bem. Como poderei eu agora, amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador? Foi
queimado vivo.

2.3. Papias (70-155 d.C.) Tambm discpulo do apstolo Joo. Bispo de Hierpolis, cidade prxima cerca de
150 km de feso. Ele e Incio formam a ligao entre a era apostlica e a seguinte.

2.4. Justino (100-167 d.C.) Nascido em Siqum (Nepolis) coincidentemente quando ocorre a morte de Joo.
Filsofo. Convertido foi um missionrio e apologista. Escreveu ao Imperador Antonino, Pio, na defesa dos cristos. Um
dos homens mais cultos da Igreja. Foi martirizado em Roma. atribuda a ele a expresso: No h raa de homens
que no faa oraes em nome de Jesus, querendo assim afirmar que em todos os lugares havia seguidores do
Senhor.

2.5. Irineu (130-200 d.C.) Discpulo de Policarpo. Viveu algum tempo em Esmirna. Foi bispo na Igreja em Lio
(Glia). Notvel apologista, combatia o gnosticismo, tendo sido martirizado aos 70 anos de idade.

2.6. Tertuliano - (160-220 d.C.) chamado de O pai do cristianismo latino. Advogado. Convertido usou seus
dotes de oratria na defesa dos princpios cristos. Qualificou-se pelo pensamento gil, frtil e vigoroso. Era satrico.
Tinha um senso de moralidade muito aguado. Muito influente, defendeu com seus escritos contra as falsidades que
se espalhavam contra os cristos.

2.7. Orgenes (185-254 d.C.) Foi preso e martirizado na perseguio empreendida pr Dcio. Notvel escritor,
viveu em Alexandria. Relata-se que sua produo literria era to frtil que as vezes mantinha 20 amanuenses a
quem ditava suas obras. O Novo Testamento foi copiosamente citado em suas obras (cerca de metade). Viveu na
Palestina depois de fugir da perseguio no norte da frica.

2.8. Eusbio (264-340 d.C.) Bispo de Cesreia quando Constantino era Imperador em Roma e desfrutava de
prestgio junto a este. Escreveu a obra Histria Eclesistica e assim chamado o Pai da Histria Eclesistica.

2.9. Jernimo (340-420 d.C.) Viveu em Roma durante muito tempo onde foi educado passando a viver em
Belm (Judia). Tradutor da Bblia para o latim numa verso conhecida como Vulgata Latina, foi a nica largamente
autorizada pr muitos sculos pela Igreja Catlica.

2.10. Santo Agostinho (354-430 d.C.) Jovem pervertido. Sua me uma mulher de orao que velava pela
converso de seu filho. Tinha um amigo que deu a Agostinho uma cpia da carta de Paulo aos Romanos. Lendo o
captulo 13.13-14, decidiu-se pr Jesus Cristo.

2.11. Joo Crisstomo - (345-407 d.C.) Boca de ouro (habilidoso em retrica e gil no falar). Nacionalidade
(frica) patriarca de Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente. Os pr reformadores da Igreja.

HISTRIA DA IGREJA
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 LIO VIII
A IGREJA MEDIEVAL

1. COMO A IGREJA CRIST TORNOU-SE CATLICA Apocalipse 2.18-29

Mesmo com a expanso da Igreja pr vrias regies do Imprio, alcanando os mais diferente povos, raas,
naes e lnguas, preservou-se milagrosamente a unidade da f e sua mensagem transformadora tal como fora
ensinada pelo Senhor, a saber, a vocao do Evangelho para responder as maiores questes e desafios do
mundo de ento. Esse ensino evanglico constitui hoje o corpo doutrinrio formado a partir do 1 sculo. At o
incio do 4 sculo no havia distino relevantes entre as centenas, talvez milhares de igrejas locais espalhadas
pelo mundo. Pergunta-se ento: Como surgiu a atual Igreja Catlica Apostlica Romana, diferindo da orientao
reinante (igrejas autnomas constitudas em ncleos independentes mas com unidade de crenas?) Diferindo das
demais em grandiosidade mas tambm incorporando cada vez mais elementos de culto e de ensinos que
destoam do Novo Testamento, o catolicismo comea a surgir no 4 sculo como resultado no de um mas de
vrios fatores os quais alinhamos a seguir:

1. A ambio do bispo de Roma para exercer autoridade sobre os demais bispos, o que resultou na criao
de um ncleo de poder religioso-poltico nessa cidade, centro do Imprio;

2. O declnio poltico do prprio Imprio, cedendo espao ao ncleo de poder religioso-poltico sediado em
Roma, constitudo pela Igreja local e o seu clero;

3. A necessidade cada vez mais urgente de um comando centralizador de onde partissem as orientaes de
combate aos movimentos herticos que iam aparecendo em vrios lugares;

4. A necessidade de um esforo missionrio visando alcanar outros povos, a includos os brbaros;

5. A influncia da cultura pag e do modelo imperial de governo no seio da Igreja em Roma;

6. A diviso do Imprio em 395 em Imprio Romano do Ocidente e do Oriente, surgindo uma forte Igreja em
Constantinopla que rivalizava com a de Roma em poder e prestgio, lanando dvidas sobre a liderana
do clero romano;

7. A iniciativa do bispo de Roma que, em 440 d.C. proclamou-se Papa com o ttulo de Leo I.

Concluso O espao poltico deixado pelo vazio de poder temporal, a chegada das invases brbaras e
o crescente prestgio da Igreja em Roma, alm dos demais fatores j listados, com o tempo fez surgir um
ncleo de obedincia na Igreja de Roma. Assim, o bispo desta igreja, no ano 440, proclamou-se Papa com
o ttulo de Leo I, prosseguindo o processo de consolidao do papado e definindo o caminho que
desaguou no cisma Ortodoxo de 1054 e na Reforma Protestante de 1517.

ADENDO A LIO

ALGUNS CONCLIOS

Conclios so reunies que tem como finalidade resolver as grandes questes de interesse da Igreja, suas
controvrsias e tentam dar a cristandade um padro de comportamento diante de heresias e ensinos doutrinrios
divergentes. O primeiro Conclio de que temos noticia est registrado em Atos 15 e foi realizado por volta do ano 48
d.C., em Jerusalm. Este Conclio reuniu os Apstolos e outros lderes eclesisticos da igreja de Jerusalm e de
Antioquia vieram Paulo e Barnab, desconhecendo-se se tenha ou no atrado lderes de outras congregaes, mas
provavelmente isto tenha acontecido, em virtude do fato de que algumas igrejas importantes j estavam estabelecidas
em vrias regies quela altura.

Os demais conclios, como o de Nicia, realizado em 325, que foi convocado pelo Imperador Constantino,
demostra que a Igreja estava sofrendo uma crise de identidade iniciada aps o fim das perseguies decretado
atravs do Edito de Tolerncia em 311 e confirmado pelo Edito de Milo em 313 d.C. A interveno do Imperador com
a finalidade de tentar controlar a questo ariana foi legtima , dando que os bispos das principais metrpoles crists de
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ento (Antioquia, Constantinopla, Roma e Alexandria), estavam de alguma forma to engajados com o poder secular e
agradecidos ao grande benfeitor do cristianismo (Constantino), que no tinham e no queriam resistir interferncia
Imperial nos assuntos eclesisticos. A Igreja Oriental, organizada como uma Igreja de Estado (assim como a Igreja
Anglicana, na Inglaterra), continua a entregar seus desgnio ao poder temporal, poltico. A Igreja Catlica Romana, ao
contrrio, mudou esse posicionamento aps muitos sculos de estreitas ligaes com o estado e hoje mantm um
nvel de relao eqidistante com ele, muito embora dele recebendo as benesses, como ainda acontece em vrios
pases.

Os conclios costumavam-se reunir-se em cidades diferentes. partir de 869, com o rompimento entre os
cleros romanos e oriental, que originou a crise de 1054 (cisma ortodoxo), os conclios catlicos tm-se reunido em
Roma e, a partir desse cisma, cada um dos referidos ramos cristos tem tratado seus problemas isoladamente at
hoje.

Quanto ao ramo protestante, pelas suas prprias caractersticas (descentralizao eclesistica, variedade de
denominaes etc), no h conclios e cada um dos grupos tem sua prpria orientao administrativa, sendo que as
doutrinas e ensinamentos so mais ou menos homogneos, variando apenas quanto s orientaes tradicionais ou
histricas, fundamentalistas e neo-protestantes.

Existem grupos d que nem so catlicos nem protestantes (evanglicos), embora sejam confundidos com
estes. Poderamos adotar a nomenclatura que alguns, inclusive a imprensa lhe tm concedido: so os para-
evanglicos (testemunhas de Jeov, adventistas etc), dentre outros. Estes nem mesmo fazem questo de serem
identificados como evanglicos.

A seguir alguns conclios e o principal tema debatido durante suas reunies:

01 Conclio de Jerusalm em 48 Discutida a questo da salvao somente para os

circuncidados e obedintes a lei de Moiss.

02 Conclio de Nicia em 325 Arianismo Doutrina contraria a trindade (Jesus adotado)

03 Conclio de Constantinopla em 381 Apolinarismo Maria a genitor Deus. (Teotokos)

04 Conclio de feso em 431 Nestorianismo;

05 Conclio de Calcednia em 4451 Euliquianismo;

06 1 Conclio de Constantinopla em 553 Monofismo;

07 2 Conclio de Constantinopla em 680 Doutrina das duas vontades Humana - Divina

08 2 Conclio de Nicia em 787 Sancionado o culto s imagens;

09 3 Conclio de Constantinopla em 869 Rompimento entre a Igreja Oriental e a Ocidental;

10 Conclio de Trento, de 1545 a 1563 contra-reforma;

11 Conclio de Roma em 1123 Bispos nomeados pelo Papa;

12 Conclio Vaticano de 1869/1870 Declarou a infalibilidade do Papa;

13 Conclio Vaticano II, de 1963/1965 Reforma da Igreja para torn-la mais tradicionalmente questo do
envolvimento de clrigos com as questes sociais.

Concluso No que pese o Senhor da Igreja no haver deixado nenhum, corpo doutrinrio para seus seguidores,
entendemos que a Igreja deva ser suficientemente sbia para resolver suas questes. Se a cristandade no tem
sabido faze-lo talvez seja porque hoje est distanciada dos propsitos e da autoridade conferida pelo Mestre,
conforme registro de Joo 20.19-23.

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