A rhim and rit

Seraf rim Alexiev

Rscumprarea
lucrare a
iubirii i dreptii
dumnezeieti
 Arhimandrit
SERAFIM ALEXIEV

Rscumprarea
Lucrare a iubirii i
dreptii dumnezeieti

Traducere din limba bulgar

de Gheorghi Ciocioi

Bucureti
 Redactori: Elena Marinescu,
Alexandra Grigore

Coperta: Mona Velciov Mrtfl j adem m l ^ m t a m p in a t /

dreptatea i pacea s-au sarutat.

(Psalmi 84,11)

Traducerea a fost fcut dup ori

ginalul n limba bulgara: Arhiman
drit Serafim Alexiev, Izkuplenieto ka-
to delo na bojiata liubov i bojiaiu pravda.
Sofia, 1999.

Ed itura Sophia, pen tru prezenta ediie

D escrierea C IP a B ib l iotecii N aionale a

Rom niei
ALEXIEV, SER A FIM
Rascum pararea - lucrare a iu birii
i dreptii dum nezeieti / arhim andrit
Serafim Alexiev; trad. din lb. bulgara:
Gheorghita Ciocioi. - Bucureti: Serafim
Alexiev, arhimandrit, 2009
ISBN 978-973-136-131-4

I. Ciocioi, Gheorghi (trad.)

241.51:231
 Prefa

/v
ntr-un studiu de dimensiuni re
I duse, Despre Rscumprarea
noastr"1, teologul Nicolae Arseniev
i exprim opinia c rscumprarea
neamului omenesc reprezint ma
nifestarea exclusiv a iubirii dum
nezeieti"; nu ns i a dreptii lui
Dumnezeu. ntru aceasta, doar n
tru aceasta, const mntuirea noastr
- scrie el -, n faptul c ni s-au dez
vluit strfundurile cele necuprinse
ale iubirii dumnezeieti... Moartea
lui Hristos pe cruce reprezentnd cea
mai nalt manifestare a nermuritei
iubiri divine, ce se revars din belug
pn n abisurile cderii i prsirii
noastre, pn n prpastia morii."2
Ca s ajung la o astfel de concluzie,
Nicolae Arseniev s-a folosit de doctri
na ce susine inacceptabila teorie a sa
tisfaciei, teorie care, n contradicie cu
1 N. Arseniev, Ob iskuplenii naem. Varo
via, 1935.
2 Ibidem, p. 31.

7
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
teoria etica aprat de el, este strbtu
t de la un capt la cellalt de spiritul
juridic. Aceast teorie a fost emis de
ctre printele scolasticii - Anselm de
Canterbury (1033-1109)-fiin d expus
n opera lui, Cur Deus homo. La teme
lia ei se afl spiritul clasic al dreptu
lui roman, unit cu concepia german
despre onoare. Conform acestei teo
rii, onoarea dumnezeiasc a fost jig
nit, fiind nevoie ca lui Dumnezeu s
i se aduc satisfacie, s se verse sn
gele nevinovat al Dreptului desvr
it, adic sngele Omului-Dumne-
zeu". Cci vina este extrem de grav,
ntruct omul a jignit prin neasculta
rea sa onoarea lui Dumnezeu. Iar sa
tisfacia ar fi trebuit s fie de o vred
nicie la fel de mare, de o valoare fr
margini. Omul ns a fost incapabil s
aduc o asemenea satisfacie... Din
cauza fpturii sale mrginite, i-a fost
cu neputin nfptuirea unui aseme
nea bine, innd seama de vina lui in
comensurabil. O asemenea lucrare
a putut fi svrit doar de Dumne-
zeu-Omul, Care, ca om, a avut drep
tul s o svreasc pentru fraii Si los, care nu ar fi putut s fie mbln-
- oamenii - i Care, ca Dumnezeu, a
fost capabil s o svreasc. Aceast
8 9
PREFAA
lucrare s-a nfptuit prin moartea Lui
pe cruce"1.
Dup Nicolae Arseniev, teoria n
cauz poart pecetea legitii ome
neti i a dreptii ntru totul relati
ve, introducnd n sfera Dumnezeirii
concepii ce in de juridic ori de ome
nesc intr-un mod ct se poate de lim
pede, fiind din aceast pricin nedem
n de luat n consideraie atunci cand
ne raportm la Dumnezeu. Aceasta
tulbur simmntul religios, defor
mnd chipul lui Dumnezeu, Care ni
S-a descoperit ntru Fiul ca dragos
te. Pentru mreia cea dumnezeiasc
este nedemn s se cugete c Dumne
zeu nu putea s Se milostiveasc de
noi fr a fi fost satisfacut dreptatea
Lui. Oare conductorul unui stat p
mntesc are dreptul s se milostiveas
c i chiar s acorde o amnistie depli
n... iar Dumnezeu nu are dreptul s
ierte dac nu este adus o satisfacie
pe msura mreiei Sale?... Cine ne-a
dat dreptul s cugetm astfel despre
Dumnezeu, s ni-L nchipuim ca pe
un legiuitor oarecare, aspru i nemi
1 N. Arseniev, op. cit., pp. 28-29, Varovia,
1935.
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV PREFA

zit i s se ndure de suferinele nenu trunse n partea de sud-vest a Impe

mrate ale omenirii czute i care, din riului Rus dup secolul al XVII-lea,
pricina unei concepii juridice exteri s-a rspndit teoria satisfaciei, fi
oare (destul de formale), a mplinirii ind acceptat un timp ndelungat
ntru liter a legii celei de nenduple n acele pri. Ca exemplu n aceas
cat, s dea la moarte pe Cel nevino t privin, Arseniev aduce Teologia
vat, pe Cel neatins n nici un fel de dogmatic ortodoxa a mitropolitului
pcat ori de jigniri? Privitor la aceas Macarie, tiprit la Sankt Petersburg,
t nemrginit tain, Biserica nu are n care citim: ntreaga tain a Rs
vreo raportare la o astfel de concep cumprrii noastre prin moartea lui
ie legiuitoare exterioar, omeneasc Iisus Hristos const n faptul c El,
i att de ngust1." n locul nostru, a mulumit pe deplin
Teoria satisfaciei, care s-a nscut n dumnezeiasca dreptate, pentru p
snul Bisericii Romano-Catolice - n catele noastre, i a pltit prin Snge
legtur cu spiritul juridic prezent le Su datoria pe care noi nine nu
n aceasta - i mprtit i de c am fost n stare s o pltim." Dar te
tre Protestantismul clasic, a asmuit, ologia rus, dup Arseniev, s-a dezis
dup Nicolae Arseniev, o mulime de de aceast teorie juridic a satisfac
polemiti mpotriva Cretinismului, iei. Aceasta este confirmat de ctre
dndu-le ap la moar. o serie de excelente lucrri, precum
Arseniev constat c Biserica Orto cea a protoiereului Svetlov - nsem
dox, n mrturisirea de credin, n ntatea crucii in lucrarea lui Hristos.
cntrile ei cultice, n concepia Sfin ncercare de lmurire a dogmei Rscum
ilor Prini i n nelegerea textelor prrii, Kiev, 1893 - ori cea a arhi
Sfintei Scripturi a rmas ntotdeauna mandritului (ajuns mai apoi patriarh
departe de nelegerea n sens juridic al Moscovei) Serghie (Stragorodski)
a Rscumprrii. Este adevrat c n - nvtur ortodoxa despre mntuire -
teologia clasic rus, sub influena i, mai apoi, lucrarea mitropolitului
nvturilor scolastice apusene, p Antonie (Hrapoviki) - Dogma Rs
1 Ibidem, pp. 29-30. cumprrii, din anul 1926.

10 11
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Arseniev ncheie enumerarea teo
logilor care nu au mprtit concep
ia juridic a Rscumprrii cu mitro
politul Antonie. Noi vom mai aduga
ns c i n zilele noastre concepia ju-
ric a Rscumprrii este n continua
re negat de ctre unii teologi rui. n
disertaia Dogma Rscumprrii n
tiina teologiei ruse n ultima jum
tate de veac (1893-1944)" a profesoru
lui R Gnedici este desconsiderat n
tru totul componenta dumnezeietii
drepti n actul mntuirii, fiind nu
mit dispreuitor aceast concepie a
Rscumprrii cu termenii scolasti
c" i juridic".
Fr s ne avntm ntr-o polemic
lipsit de rost, ne vom ngdui s ne
exprimm ndoiala fa de veridicita
tea acestei afirmaii, cum c teologia
ortodox rus, prin cei mai de seam
reprezentani ai si, a negat concepia
juridic a Rscumprrii, mbrind Rscumprrii - una, juridic, golind
ca adevrat doar pe cea etic i expli
cnd Rscumprarea doar prin dra
gostea dumnezeiasc. Dup noi, cei
mai de seam teologi ortodoci rui
au aprat pn la capt att compo
nenta etic, ct i pe cea juridic a Rs
cumprrii, considernd c aceasta se
12
PREFA
exprim cel mai deplin i mai credibil
doar atunci cnd, n acelai timp, se
iau n considerare att dragostea, ct
i dreptatea lui Dumnezeu ca factori
ai Rscumprrii. Astfel de teologi
sunt: mitropolitul Filaret al Moscovei,
arhiepiscopul Filaret de Cernigov,
Sfntul Tihon de Zadonsk, mitropoli
tul Macarie Bulgakov, Sfanul Teofan
Zvortul, Sfntul Ioan de Kronstadt,
Sfanul arhiepiscop Serafim Sobolev,
N.N. Glubokovski, Vladimir Lossky
i muli alii. Concepiile lor n ches
tiunea dat vor fi evideniate la mo
mentul potrivit.
n cazul nostru este foarte impor
tant s subliniem c mpotriva teoriei
juridice a satisfaciei din Evul Mediu
s-a ridicat concepia modern asu
pra Rscumprrii, ca act al dragos
tei dumnezeieti. Astfel, apar dou
concepii diferite privitoare la dogma
ntreaga bogie a zidirii lui Dumne
zeu i explicnd taina mntuirii prin
satisfacerea dreptii dumnezeieti, i
alta, etic, explicnd taina mntuirii
doar prin iubirea lui Dumnezeu pen
tru lume.
Unde se afl adevrul?
13
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Pentru a nelege limpede lucru
rile, s cercetm cum se exprim n
problema dat:
1. Sfnta Scriptur a Vechiului Tes
tament.
2. Sfnta Scriptur a Noului Tes
tament.
3. Sfinii Prini.
4. Crile de slujb ale Bisericii Or
todoxe.
5. Biserica Ortodox, care, prin si-
noade, i-a aprat poziiile sale dog
matice att n disputele hristologice,
ct i prin condamnarea eresurilor.
n cele din urm, ne vom strdui
ca, pe temelia rezultatelor la care vom
ajunge, s facem o analiz critic a ce
lor dou teorii opuse - cea juridic i
cea etic - , pentru ca n ncheiere s
tragem concluziile care se impun.
Planul studiului nostru se va dez
volta, prin urmare, conform celor a
se puncte enunate mai sus.
1.
Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament i
Rscumprarea
/\
nainte de toate trebuie s re
marcm faptul c, pentru nv
tura Ortodox, Sfnta Scriptur a
Vechiului i cea a Noului Testament
sunt indisolubil legate una de cealal
t. Aceasta este revelaia Unicului i
Adevratului Dumnezeu. i dac Ve
chiul Testament ne deschide jertfel
nicul prtiei cu Dumnezeu, Noul
Testament ne conduce n nsi Sfn
ta Sfintelor a acestei prtii cu Dum
nezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
treptata lui purtare de grij, ne des
coper voia lui Dumnezeu i tainele
mntuirii noastre. Vechiul Testament
este cluz spre Hristos (Galateni
3, 24), el reprezint pregtirea pen
tru ateptata Rscumprare, iar Noul
Testament reprezint Rscumprarea
nsi i arat limpede adncimea bi
15
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
necuvntatelor i nespuselor ei roade
pentru oameni.
Att n Vechiul Testament, ct i n
Scriptura Noului Testament Dumne
zeu este reprezentat ca drept i iubi
tor, dreptatea i iubirea fiind nsuiri
le imanente ale fiinei Lui. Dreptatea
dumnezeiasc mbrac urmtoare
le noiuni: 1. Dreptatea n sens juridic
(Isaia 5, 16; Psalmi 9, 8-9); 2. Drepta
tea n nelesul ei etic (I Ioan 3, 7) i 3.
ndreptirea n neles dogmatic (Iere-
mia 23, 6).
Drept eti. Doamne, i drepte sunt ju
decile Tale - spune Psalmistul (Psalmi
118,137; vezi i Ieirea 32,4). Dreptatea
Ta este dreptate n veac i legea Ta adev
rul (Psalmi 118,142).
mpreun cu dreptatea, n Vechiul
Testament merge nedesprit i dra
gostea cea dumnezeiasc, numit fie bu
ntate, fie mil. Gustai i vedei ca bun
este Domnul (Psalmi 33, 9). Ludai pe
Domnul, c este bun, c n veac este mila
Lui (Psalmi 117,1; Psalmi 135, 3).
Iar n Psalmul 24, versetul 9 sunt
subliniate n acelai timp dou aseme
nea nsuiri de temelie ale lui Dum
nezeu: Bun i drept este Domnul, pen
16
RSCUMPRAREA
tru aceasta lege va pune celor ce greesc
n cale.
Aceste dou nsuiri ale fiinei dum
nezeieti transpar nc din primele pa
gini ale Bibliei, unde este zugrvit
purtarea de grij a lui Dumnezeu fa
de primii oameni. ndat dup zidirea
acestora, Dumnezeu le d porunc s
nu mnnce din roadele pomului cu
notinei binelui i rului (Facerea 2,
17). Ce reprezint oare aceast porun
c, dac nu manifestarea iubirii lui Dum
nezeu fa de om? Cci ea mrturisete
dumnezeiasca grij de a conduce cu
nuna creaiei pe calea desvririi. Du
p adnca cugetare a Sfntului Grigo-
rie de Nyssa, prin porunca dat, omul,
creat dup chipul lui Dumnezeu, tre
buia s nzuiasc s ajung la asem
narea cu Dumnezeu pe care nc nu o
avea. Aceast prim dumnezeiasc po
runc a deschis naintea lui Adam i a
Evei posibilitatea de a iei din ineria
iniial pentru a se avnta pe calea cre
atoare druit lor - calea singurei dem
niti a omului, rnduit cu voie liber.
Aceast porunc plin de iubire a fost
hrzit s impulsioneze pe primii oa
meni s se ridice treptat din starea lor
moral de neutralitate - necunoscnd
17
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ei nici binele, nici rul - ctre starea
dreptii active, din starea copilului ne
vinovat ctre starea matur a nfptui
rii binelui, din starea druitei nevino
vii ctre treapta sfineniei dobndite.
Cd sfinenia este sinonim cu des
vrirea asemnrii cu Dumnezeu, po
runcit omului (Leviticul 19, 2).
Pn la cderea n pcat, Adam nu
a cunoscut ns, nici nu a gustat cu
adevrat, plintatea fericirii pentru
care a fost creat. Fericirea ntru Dum
nezeu trebuia s o ating prin voia li
ber, druit lui de Dumnezeu. Prin
supunerea de bun voie a fpturii
omeneti ctre voia cea bun a Cre
atorului se nfptuiete virtutea, iar
prin aceasta se atinge fericirea. Cci
contopirea acestor voine conduce c
tre prtie ntru dragoste, dup cu
vintele cele nemincinoase ale Mntu
itorului adresate sufletului omenesc:
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne
intru iubirea Mea, dup cum i Eu am
pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n expresiva definiie a Sfntului Teofan
tru iubirea Lui (Ioan 15, 10). Despri
rea acestor voine rupe legturile dra
gostei (Ioan 14, 24).
n dragostea Sa ctre om, Dum
nezeu a dorit ca omul s fie prta la
18
RSCUMPRAREA
dragostea Lui. ns, pentru a fi prta
ei, omul ar fi trebuit s mplineasc
voia lui Dumnezeu. Prima manifes
tare a voii dumnezeieti celei bune a
fost cea dinti porunc dat omului.
De aceea, pe bun dreptate, ea poa
te fi numita expresia dumnezeietii iu
biri fa de om. Prin mplinirea acestei
porunci omul ar fi urmat s nceap
s guste i s neleag ct de bun este
Domnul (Psalmi 33, 9). Gustarea din
buntatea i dragostea cea dumne
zeiasc alctuiete nsi fiina ferici
rii duhovniceti. Adam i Eva au pre
gustat aceasta, ns nu au experiat-o
cu adevrat. Dar nici nu ar fi putut s
experimenteze pe deplin aceast feri
cire pn la cercarea voii lor.
Prima porunc dumnezeiasc a fost
ns manifestarea nu doar a dumneze
ietii iubiri, ci i a dumnezeietii drep
ti. Fiecare porunc dumnezeiasc
este ndeobte manifestare a dumne
zeietii drepti, cci, dup scurta, dar
Zvortul, dumnezeiasca dreptate o
constituie nsei poruncile", deoare
ce izvorsc din Dumnezeu, Care ntru
fiina Lui este drept i sfnt. Aceasta
o exprim ntr-un chip minunat Psal-
19
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
mistui prin cuvintele: Drept eti. Doam
ne, i drepte sunt judecile Tale. Porun-
cit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot
adevrul (Psalmi 118,137-138).
De ce ne d Dumnezeu poruncile
Sale? Ca s avem prtie cu drepta
tea i cu sfinenia Lui, n care se afl
ascuns zlogul fericirii vieii noastre
venice; cu alte cuvinte, ca s ne fa
c vii prin poruncile Sale (Psalmi 118,
40), ca s viem prin acestea (Psalmi
118, 50). Cuvintele Lui sunt Duh i
Via (Ioan 6, 63), cuvinte de via
(Faptele Apostolilor 7, 38). mplinirea
dumnezeietilor porunci ne conduce
la viaa venic (Matei 19,17).
Modul n care mplinirea dumne
zeietilor porunci ne face prtai la
nsui Dumnezeu, Care este Via i
Dttor de via (Ioan 5, 26), ni-1 l
murete cel mai bine Sfntul Marcu
Ascetul, prin cuvintele: Domnul este
ascuns ntru poruncile Sale, iar cei ca-
re-L caut l vor afla n msura n ca
re mplinesc aceste porunci." Aceasta
nseamn c cei care mplinesc po
runcile lui Dumnezeu, prin mplini
rea lor, parc sprgnd coaja acesto
ra, afl ascuns ntru ele pe Acela Care
este Viaa, pe Dttorul de Via.
20
RSCUMPRAREA
Prin urmare n prima porunc a lui
Dumnezeu se ascundea att dumne
zeiasca dreptate, ct i dumnezeiasca
dragoste. Dac ar fi mplinit-o, omul
ar fi putut din starea lui de nepc-
tuire s devin drept, cci ar fi avut
prtie cu dreptatea lui Dumnezeu,
ascuns n porunc, dup cuvintele
Apostolului: Cel ce svrete drepta
tea este drept, precum Acela drept este (I
Ioan 3, 7). Dac ar fi mplinit-o, omul
ar fi urmat s devin, din fericirea h
rzit lui, fericit cu adevrat, cci ar fi
urmat s se mprteasc de dragos
tea lui Dumnezeu cuprins n porun
c, dup cuvintele Psalmistului: Feri
cii cei ce pzesc judecata i fac dreptate
n toat vremea (Psalmi 105, 3).
Dup cum mplinirea voii dum
nezeieti este purttoare de via i
de binecuvntare (Ieirea 11, 27), tot
astfel i clcarea dumnezeietilor po
runci aduce blestemul (Ieirea 11, 28)
i moartea (Isaia 1, 20), cci nstri
neaz de Dumnezeu, Izvorul bine
cuvntrii i al vieii (Ieremia 17, 13).
neleptul Solomon nu fr de temei
povuiete: Cel ce umbl dup dreptate
ajunge la viat, iar cel ce fuge dup ru,
la moarte (Pilde 11, 9; 12, 28).
21
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Omul nu a ascultat ns de Dumne
zeu, a clcat voia Lui i a pctuit foar
te grav fa de dreptatea Lui. Astfel, el
singur s-a desprit de Izvorul vieii i
a nceput ndat s sece duhovnice-
te, precum seac priaul cruia i es
te ntrerupt legtura cu izvorul. Ne-
mplinirea dumnezeietii drepti l-a
condus chiar pn la acelea care sunt
potrivnice lui Dumnezeu i de ca
re Acesta a dorit s-l fereasc pe om.
Dumnezeiasca dreptate a vrut s-l fac
drept, ns nclcarea ei l-a fcut pe om
pctos. Acesta a dorit s-i aduc bine
cuvntare; ns omul, prin nesocotirea
ei, i-a atras el nsui blestemul (Facerea
3, 17; 4, 11). Dumnezeiasca dreptate a
dorit s-l conduc la viaa cea venic,
ns el, prin nclcarea ei, i-a pricinuit
moartea (Facerea 2,17).
Pcatul, blestemul i moartea sunt
roada ntrebuinrii rele a voii sale li
bere, deci ele trebuie nelese nu ca o
rzbunare a lui Dumnezeu din pricina
neascultrii omului, ci ca rele pe care
nsui omul i le-a atras prin mpotri
virea lui fa de voia lui Dumnezeu.
Iar mpotrivirea i-a nsuit-o prin n
clcarea legilor firii. Dac mergi m
potriva acestora, ele se vor rzbuna
22
RSCUMPRAREA
i te vor pedepsi. Explicaia este ur
mtoarea: legile acioneaz necru
tor, de nenduplecat, n mod mecanic,
pentru c sunt oarbe, dumnezeiasca
dreptate pedepsind greelile sub n
eleapt conducere a Proniei dum
nezeieti. n necercetatele adncimi
ale acestei Pronii strlucete, pentru
ochii celor ce cred, lumina cea mn
gietoare a iubirii dumnezeieti, care
este unit cu dreptatea i ntotdeauna
cu un scop bun ndreapt pe cel pc
tos, ca acesta s neleag, din propria
experien c de pcat sunt legate chi
nurile i c doar n urmarea dumne
zeietii drepti putem afla bucuria.
Dup pctuirea naintea lui Dum
nezeu, omul nu a mai putut s rmn
n raiul prtiei celei pline de bucu
rie, mai cu seam din pricina eviden
tei lui lipse de cin (Facerea 3, 12).
El a trebuit i cu trupul s prseasc
acel loc lipsit de pcat, dup ce ieise
mai nti duhovnicete din rai. Biblia
subliniaz acest lucru, spunnd foar
te simplu: L-a scos Domnul Dumnezeu
din grdina cea din Eden (Facerea 3, 23).
Ceea ce este cu totul firesc, cci clca
rea ascultrii de Dumnezeu, care es
te totodat i clcare a dumnezeietii
23
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

drepti, conduce ctre nstrinarea celei lipsite de bucurie, din pricina

fa de dragostea dumnezeiasc. Cel pcatului ndeprtrii de Dumnezeu,
ce pctuiete fa de dreptatea cea a ptimirii i a morii. Aceast sfnt
venic a lui Dumnezeu i nu se po- ndejde este cuprins n fgduina
ciete, devine incapabil s se bucu despre un viitor Rscumprtor, n
re ntru Dumnezeu, s guste fericirea eles prin smna" femeii care va
Raiului. zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15).
Izgonirea lui Adam i a Evei din rai Aceasta este aa-zisa protoevanghelie
mrturisete n chip minunat despre - prima Bun Vestire pentru oameni,
dreptatea cea venic a lui Dumnezeu de dup cderea n pcat.
i despre nempcarea lui Dumnezeu De subliniat faptul ca, din nevino
cu pcatul. Ar fi fost de neneles n vai, Adam i Eva au ajuns pctoi, n
fiina lui Dumnezeu - scrie profesorul timp ce Dumnezeu i nainte, i dup
N. Glubokovski - ngduirea pentru cderea lor n pcat a rmas Acelai
nclcarea pctoas a datoriei, cci ar - drept i iubitor. Fpturile se schim
fi fost o acceptare i o ncuviinare a b, ns El nu (Psalmi 101, 28; Maleahi
pcatului." Aceeai idee Psalmistul o 3, 6). i nainte de cdere El S-a ma
exprim astfel: Nu vor sta clctorii de nifestat cu dreptate i cu dragoste c
lege n preajma ochilor Ti (Psalmi 5, 5), tre oameni, prin porunca cea dinti
c Tu eti Dumnezeu, Care nu voietif lsat lor. Dar i dup cderea n p
rdelegea (Psalmi 5, 4). cat Dumnezeu le-a dat posibilitatea
Pentru cderea n pcat i pentru s guste att din dreptatea, ct i din
nepocin, Dreptul Judector (Psalmi dragostea Lui. Numai c, din prici
7, 12) i-a pedepsit pe Adam i pe Eva na schimbrii lor, fpturile nu au mai
cu izgonirea din rai. ns Dumnezeu gustat n acelai fel dreptatea i iubi
este i dragoste. El nu a lsat pe oa rea cea neschimbat ale lui Dumne
meni sub stpnirea celui neltor, ci zeu. Dac drepii se bucur de dumne
le-a dat ndat ndejdea sfnt a mn zeiasca dreptate (Psalmi 118, 103; 111)
tuirii, care s le lumineze lor, din acea i vd n ea iubirea lui Dumnezeu i
clip, crrile ntunecoase ale vieii dumnezeiasca facere de bine, din care

24 25
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ei au folos (Psalmi 118, 71), pctoii
primesc razele dreptii dumnezeieti
n contiinele lor lipsite de curie ca
pe o mustrare chinuitoare, din prici
na faptului c ursc lumina acesteia
(Ioan 3, 20), i o socotesc pe ea ca pe o
rzbunare a lui Dumnezeu.
n realitate, Dumnezeu nu Se rzbu
n pe cei pctoi, ci propriul lor pcat
i pedepsete (Psalmi 7, 15-17; 33, 22;
Pilde 5, 22; 13, 6) prin faptul c i rupe
de prtia plin de bucurie cu Dum
nezeu, n afara Cruia exist doar su
ferin i moarte. Dumnezeiasca drep
tate, de care, fiind ndeprtai, oamenii
ncep s sufere, este numit ndeosebi
n Sfnta Scriptur mnia lui Dum
nezeu" (Psalmi 2, 12; 6, 2; Ieremia 4,
8), fr ca aceasta s nsemne c ntru
Dumnezeu exist mnie i rzbunare,
schimbare a strii ori pedepse pentru
patimi. Iar dac acolo se vorbete des
pre rzbunarea lui Dumnezeu (Ieirea
32, 35; Romani 12, 9), aceasta semnifi
c sfinenia cea fr nici un compro
mis a lui Dumnezeu (Isaia 5,16), pen
tru care este cu neputina petrecerea
cu pcatul (Psalmi 5, 5-7).
Sfnta Scriptur prezint dumne
zeiasca dreptate, exprimat de voia
26
RSCUMPRAREA
dumnezeiasc ca o legiuire necesar,
ca temelie a rnduielii morale nteme
iate de Dumnezeu cu scopul nlrii
morale i al desvririi omului. Con
form acestei rnduieli, pcatul con
duce fr doar i poate ctre suferin
i chinuri, iar faptele cele bune sunt
legate de fericire.
Omul nu poate s fie prta la fe
ricirea dumnezeiasc dac se afl n
prtie cu pcatul, care se mpotri
vete n mod firesc legii (I Ioan 3, 4)i
dreptii dumnezeieti. Ca s partici
pe cineva cu adevrat la dragostea lui
Dumnezeu, acesta trebuie s se afle n
armonie cu dreptatea dumnezeiasc.
Dac omul ncalc dreptatea cea dum
nezeiasc, dac se rupe de aceasta, el
devine incapabil de a mai primi da
rurile iubirii dumnezeieti. Acest fapt
nu nseamn ns c pentru cel pc
tos Dumnezeu nceteaz s mai fie
dragoste. El este neschimbat i nsi
dragostea Lui este venic. Dar pen
tru cel ce a pctuit fa de dreptatea
dumnezeiasc, dragostea lui Dumne
zeu se preface din izvor de bucurie n
izvor de chinuri.
Precum soarele este o binecuvnta
re pentru ochii sntoi, dar pricinu-
27
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

iete dureri de nesuportat ochilor bol cin (neroditoare - n.n.). n acelai

navi, fr s fie el vinovat de aceasta, timp, dragostea mbat, prin mng
vinovat fiind boala ochilor, tot ast ierile sale, sufletele fiilor mpriei
fel i dragostea dumnezeiasc este cerurilor."
izvor de bucurii nespuse pentru cei Ca pctoii s aib prtie de bu
drepi, adic pentru aceia care triesc ntatea dragostei Sale, Dumnezeu le-a
n armonie cu legea dumnezeietii dat legea dreptii Lui, cci doar omul
drepti, iar pentru cei pctoi, care cel drept poate s se bucure ntru
triesc n mpotrivire fa de dumne Dumnezeu. Dreptatea este cheia cu
zeiasca dreptate, iubirea lui Dumne care se pot deschide bogatele comori
zeu este bici necrutor. ale dragostei dumnezeieti. Dragostea
Sfntul Isaac irul lmurete aceas se dobndete prin trirea naltelor
ta n chip minunat: Eu socotesc chi simminte ale bucuriilor dumneze
nurile din gheen pricinuite de biciul ieti. Pcatul ns ngreuneaz sufletul
dragostei. i ct de amar i de crud es i omoar ntru el simmntul mn
te acest chin al dragostei! Cci cei ce gietor al fericirii cereti.
simt c au pctuit mpotriva dragos
tei rabd un chin mai mare dect orice
alt chin nfricotor; nefericirea care ntreg Vechiul Testament este plin
zdrobete inima lor din cauza pcatu de mrturii despre raporturile pline
lui mpotriva dragostei este mai vt de asprime i dreptate i, n acelai
mtoare dect orice alt pedeaps po timp, de grij i iubire ale lui Dum
sibil. De nepurtat pentru om este un nezeu ctre oameni. Astfel, iubirea lui
asemenea gnd, c pctoii n ghee Dumnezeu este artat ca fiind veni
n sunt lipsii de dragostea dumne c (Ieremia 31,3), asemenea i drepta
zeiasc..., ns dragostea lucreaz cu tea Lui este descris ca fiind neschim
putere ndoit: ea i chinuie pe cei p bat, venic (Psalmi 110, 3; 118,142),
ctoi i i bucur pe aceia care i-au i c ea trebuie neaprat s fie nfp
mplinit datoria lor. Iat, astfel este, tuit. Dumnezeu este Judector drept
dup mine, chinul gheenei - el este o (Psalmi 9, 8-9; 95, 13). Dup drepta

28 29
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

tea Sa, El pedepsete pe Cain, care bitoare a lui Dumnezeu, trebuie i ei

i-a ucis fratele (Facerea 4, 11-12), n pedepsii, ns nu fr purtare de gri
s i arat i dragostea Lui aezndu-i j. i pentru ei pedeapsa este o cerce
un semn, ca tot cel care l va ntlni s tare a lui Dumnezeu, o dumnezeias
nu-l omoare (Facerea 4, 15). ntru ma c pedagogie, cci, dac de cel fr de
nia Lui cea dreapt, dup cum se spune lege ne este mil, el nu mai nva ce este
n Biblie, El ngduie stihiilor apelor dreptatea (Isaia 26,10), ca prin drepta
s nece pe cei necredincioi, ns prin te s guste dragostea lui Dumnezeu,
pedeapsa Sa cea plin de dragoste ur fr de care ar pieri n veac.
mrete n tain s nu ngduie morii n Vechiul Testament Domnul in
s nghit ntru totul pe pctoii ca sufl oricrei contiine c nu exist i
re L-au uitat pe Dumnezeu, purtnd nici n-ar putea s existe prtie ntre
de grij venicei lor mntuiri prin vii El - Cel drept - i cei nedrepi, atta
toarea rscumprare, care i pentru ei timp ct ei rmn cu ndrjire n pca
va fi propovduit prin pogorrea la tele lor; c, fiind El drept, i oamenii
iad a Mntuitorului (I Petru 3,19-20). trebuie s nzuiasc s devin drepi:
Dumnezeu este aspru i drept i cu cei Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul
alei ai Si, precum David (II Regi 12, vostru, sunt sfnt (Leviticul 19, 2). Sfin
9-12), i iubete, ns i i pedepsete, enia Lui este absolut, lipsit de orice
ca s arate c dragostea Lui nu este fel de compromis. Aceasta nu rabd
fr dreptate, i dreptatea Lui nu este prtia cu pcatul, unirea cu demo
lipsit de dragoste. Poporul evreu este nii, prtia cu idolii (III Regi 18, 21),
iubit cu dragoste venic de Dumne mersul pe dou ci (Isus Sirah 2,13; II
zeu (Ieremia 31, 3), dar este i pedep Corinteni 6, 14-15). El pedepsete cu
sit nencetat de ctre dumnezeiasca dreptatea Sa, cu scopul de a apropia
dreptate (Leviticul 26, 18-33; Ieremia de dragostea Sa pe cei ce se pociesc
19, 3-9; Numerii 16, 21-33; Amos 5, (I Corinteni 11, 31). Dumnezeu este
26-27; Faptele Apostolilor 7, 43). Cei aspru, ns prin aceasta urmrete n
necurai, despre care s-ar fi putut cre toarcerea la pocin (Ieirea 4,30; Isa-
de c au fost exclui din sfera grijii iu ia 55,57), ca, iertnd pcatele, s-i fac

30 31
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
pe cei care se pociesc fericii (Psalmi
31, 1-2). Toat legea Sa este expresia
dreptii Lui, i ea trebuie s-i condu
c pe oameni pe calea dreptii, ca s
poat acetia, ndreptndu-se, s se
veseleasc, s se bucure i s prznu-
iasc (Psalmi 31,11).
Pedepsele Lui pentru pcat sunt,
de asemenea, manifestri ale dreptii
i ale dragostei Sale. De aceea, fericit
este omul pe care Domnul l povu-
iete i-l nva ntru legea Sa (Psalmi
93, 12), cci Domnul ceart pe cel pe ca
re-/ iubete i ca un printe pedepsete pe
feciorul care i este drag (Pilde 3,12). El
este Dumnezeu zelos, Care pedepsete
vina prinilor in copii pn la al treilea
i al patrulea neam pentru cei ce II ursc
(Deuteronomul 5,9). ns, certnd p
n la al patrulea neam, Dumnezeu i
arat mila pn la al miilea neam"
ctre aceia care l iubesc i pzesc po
runcile Lui (Deuteronomul 5, 10). El
este aspru Judector ctre cei care f-
rnicesc integritatea dreptii. El nu
se uit la faa omului (Deuterono
mul 10, 17; II Paralipomena 19, 7; Ro
mani 2,11). Ins n acelai timp Dum
nezeu iubete ca un tat (Psalmi 102,
13), chiar mai mult, precum o mam,
32
RSCUMPRAREA
i chiar cu mai mult credin i de
votament dect o mam (Isaia 49,15).
El face dreptate i judecat pentru toi
cei obidii i este ndelung-rbdator i
mult-milostiv (Psalmi 102, 8).
ntr-att nu putem face abstracie de
aceste dou nsuiri eseniale ale Sale
- dreptatea i dragostea - i ntr-atat
sunt acestea nedesprite de fiina lui
Dumnezeu, nct ele sunt nchipuite
adesea de ctre autori ai Sfintei Scrip
turi insuflai de Duhul Sfan ca do
u componente ale unuia i aceluiai
lucru ori ca o descoperire a aceleiai
firi dumnezeieti privite sub diferite
aspecte. De aceea, aceste dou nsu
iri ale firii dumnezeieti sunt vzu
te adesea n Sfnta Scriptur separat,
ns n multe locuri se regsesc ntr-o
unic armonie i zugrvesc n acelai
timp firea lui Dumnezeu. La Sfntul
proroc Ieremia citim: Eu sunt Domnul,
Cel ce fac m il i ju decat i dreptate
pe pmnt (Ieremia 9, 24), iar Psalmis-
tul griete: Drept este Domnul in toate
cile Lui i cuvios in toate lucrurile Lui
(Psalmi 144,17). Iar m ila Domnului din
veac in veac spre cei ce se tem de Dnsul, i
dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce p
zesc legmntul Lui (Psalmi 102,17-18).
33
 ARI IIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
***
Mrturiile din Vechiul Testament
despre faptul c n toate lucrrile Sa
le Dumnezeu este att dreptate, ct
i iubire, de asemenea, sunt la fel de
numeroase. Noi ne vom mulumi n
s cu cele expuse pn aici i ne vom
strdui s vedem dac dreptatea i
dragostea Lui sunt oglindite n cea
mai important oper a Sa - n planul
Rscumprrii cel din veac.
n Vechiul Testament, care este o
pregtire pentru cel Nou, Rscum
prarea este n mai multe locuri pre-
vestit, prorocit, prenchipuit. In
prorocii, profeii se reliefeaz n chip
limpede, dei pe alocuri mai tinuit,
cele dou componente principale ale
oricrei lucrri dumnezeieti - drep
tatea i dragostea.
S lum ca exemplu jertfele sn
geroase din Vechiul Testament, acele
prenchipuiri ale Jertfei Mntuitoru
lui Iisus Hristos de pe Golgota. Ele au
avut ndeosebi o importan rscum
prtoare i de aflare a ndurrii. Au
fost numite jertf pentru pcat (Leviti-
cul 16, 3), cci prin ele se curau p
catele i se primea slobozire din pe
depsele datorate, conform dreptii
34
RSCUMPRAREA
dumnezeieti (Leviticul 4, 14). Per
cepia era atunci c pcatele treceau
asupra animalului nevinovat. Snge
le acestuia i moartea lui ineau lo
cul sngelui i morii omului pctos.
Astfel, apul ispitor era hrzit s ia
asupra lui pcatele poporului mrtu
risite deasupra jertfei i s le duc n
pustie (Leviticul 16,10, 21-22). nsem
ntatea rscumprtoare a jertfelor o
subliniau chiar ceremonialurile lega
te de aducere a acestora, mai cu sea
m punerea minilor deasupra capu
lui animalului jertfit (Leviticul 4, 15)
A
i mrturisirea asupra lui a pcatelor
(Leviticul 16, 21).
Ca o rnduial a lui Dumnezeu,
jertfele sunt n Vechiul Testament o
manifestare limpede a incoruptibili
tii dreptii celei dumnezeieti. Da
c ai greit trebuie s te cureti prin
sngele jertfei, cci fr curgerea de
snge iertare nu exist (Evrei 9, 22;
Leviticul 17, 11). ns i aici drept
atea cea aspr a lui Dumnezeu este
mblnzit de ctre dragostea cea f
r de margini a Lui, care cru pe cei
pctoi i rnduiete n locul snge
lui lor, s se verse snge de animale.
Toate acestea erau o prenchipuire a
35
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
viitoarei rscumprri de pe Golgo-
ta, prin care Hristos S-a adus pe Sine
jertf pentru oamenii pctoi nain
tea judecii dreptii dumnezeieti,
ca s se poat folosi ei de aceast bi
nefacere a dragostei dumnezeieti.
Jertfele n Vechiul Testament au
dat ins numai n chip exterior, juri
dic, ndreptire omului. Ele nu pu
teau s curee luntrul omului i s-1
izbveasc de chinurile cele grele ale
contiinei (Evrei 9, 9). Jertfa cea sn
geroas [...] a deteptat doar i a men
inut simmntul de vinovie ca
pe o sete dornic de slobozire dintru
acesta."1De aceea, toi credincioii is-
raelii ateptau un Rscumprtor,
Care trebuia s le mpace contiinele
cu Dumnezeu (Evrei 9, 14) i Care s
ia asupra Lui, asemenea jertfelor de
animale din Vechiul Testament, pca
tele cele strine i s Se aduc pe Sine
ca jertf de milostivire lui Dumnezeu,
ca s se cureasc ntr-adevr pca
tele i s fie sfinii pctoii (Evrei
10, 4-14). Aceast credin a poporu
lui se sprijinea pe prorociile zugrvi-
1 N .N . Glubokovski, Ucenic sv. ap. Pavla o
greh., Sankt Petersburg, 1898.
36
RSCUMIRAREA
te n Vechiul Testament despre Mesia
ce urma sa vin, despre mpciuitor,
despre Domnul Pcii.
Unul dintre aceti proroci, Isa-
ia, numit i evanghelistul Vechiului
Testament" datorit claritii expu
nerilor sale, n care prorocete despre
patima cea rscumprtoare a Mntu
itorului, spune: El a luat asupr-i du
rerile noastre i cu suferinele noastre S-a
mpovrat... Dar El fusese strpuns pen
tru pcatele noastre i zdrobit pentru fr
delegile noastre. El a fost pedepsit pentru
mntuirea noastra i prin rnile Lui noi
toti ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5). Jertfa
pentru pcatele tuturor, zugrvit aici
de ctre proroc, poart semnele carac
teristice jertfelor vechi-testamentare.
Robul lui Dumnezeu (Ebed Iahve), pe
care el l numete Rscumprtorul,
este asemenea oii aduse spre junghie-
re ori mielului fr de glas (53,7). Asu
pra Sa sunt aezate de Domnul pca
tele fiecruia dintre noi (Isaia 53, 6). El
Se aduce ca jertf pentru pcat (Isaia
53, 10), ca s Se fac mijlocitor pentru
cei ce L-au junghiat (Isaia 53,12).
Aa cum n cazul jertfelor vechi-tes
tamentare avem mrturia comun a
dumnezeietii drepti i a dumne
37
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
zeietii iubiri, tot astfel i aici Robul
lui Dumnezeu mplinete dumneze
iasca dreptate i descoper totodat,
prin aceasta, dumnezeiasca dragoste.
El, Mielul cel nevinovat, este strpuns
i chinuit, pentru a lua asupra Sa p
catele i nelegiuirile noastre. Judeca
ta cea dreapt a lui Dumnezeu arunc
asupra Lui pedeapsa pe care noi eram
datori s o purtm. Astfel, dreptatea
lui Dumnezeu, Care cere pedeapsa
pentru fapta svrit, este mplinit.
ns, odata cu acestea, se manifes
t i dragostea cea mare a lui Dum
nezeu. Acest Rob al lui Dumnezeu
ptimete de bun voie (Isaia 53, 7).
Nimeni nu II constrnge la ptimire.
De bun voie El a luat asupra Sa ne
putinele noastre i frdelegile noas
tre le-a purtat. El a fost rnit pentru
pcatele noastre i a ptimit pentru
frdelegile noastre, i nu pentru pro
priile Lui pcate i frdelegi. ns nu
Domnul L-a rnit i L-a zdrobit (Isa-
ia 53, 4), cci nu El a svrit pca
tul; i nici vicleug nu s-a aflat n gura
Lui. Dac ptimete i moare fr sa
fie vrednic de moarte, aceasta o face
din dragoste ctre cei care pier. El es
te Dreptul care i pune sufletul Su
38
RSCUMPRAREA
pentru cei pctoi, ca s i ndrepte
(Isaia 53, 11), ca de acum nainte voia
Domnului s se mplineasc prin m
na Lui (Isaia 53,10).
Ct de izbitor se ntlnesc aici drept
atea i dragostea lui Dumnezeu!
La fel de limpede pentru credin
cioi strlucesc razele dumnezeie
tii drepti i ale dumnezeietii iu
biri din strfundurile cele tainice ale
unei alte prorociri vechi-testamenta-
re; nelesul cel luminos al jertfei du
hovniceti poate astfel s ptrund
prin contiina celui care ia aminte (I
Regi 15, 22). Punctul de plecare logic
al acestei prorociri este ideea c era
cu neputin pentru oameni s mpli
neasc dup cderea n pcat supre
ma dreptate dumnezeiasca, pentru a
se mntui; i n acest caz mplinirea
dreptii dumnezeietii este una din
condiiile mntuirii.
Privitor la dreptate i dragoste,
problema devine i mai acut datori
t contradiciei dialectice dintre fp
tur i greutatea pcatelor contiinei
omeneti. Dragostea dumnezeiasca
nu dorete moartea pctosului, ci ca
pctosul s se ntoarc de la calea sa
i s fie viu (Iezechiel 33, 11). innd
39
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

seama de aceast iubire, pctoii pot Cuvintele proroceti se refer la un

s fie cruai. Ins dreptatea lui Dum Rscumprtor, nu prin prisma unor
nezeu nu rabd pctoii cu greeli tlcuitori omeneti, ci prin inspiraie
le lor. n virtutea acestei legi, ei trebu dumnezeiasc, prin Scripturile Noului
ie s piar (Levi ticul 26,14-33; Psalmi Testament. Astfel, autorul Epistolei c
51, 3-7; Psalmi 118, 155; Isaia 13, 11). tre Evrei, insuflat de Duhul Sfnt, scrie:
V ntrebai: Cum pot fi miluii pc Pentru c este cu neputina ca sngele de
toii fr s se ncalce dreptatea cea tauri i de tapi s nlture pcatele. Drept
dumnezeiasc? ntrebarea ascunde aceea, intrnd n lume, zice: Jertf i pri
un dramatism extrem. nos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit trup. Ar
In sfatul de mai nainte de veci al deri de tot i jertfe pentru pcat nu ti-au
Preasfintei Treimi (I Petru 1, 20; Evrei plcut; Atunci am zis: Iat vin!, n su
1, 4-5; II Timotei 1, 9), aceast proble lul crii este scris despre Mine, s fac voia
m este dezlegat fr a se face vre Ta, Dumnezeule" (Evrei 10,4-7).
un compromis, cu o nelepciune ce Miezul prorociei este dorina Rs
nu poate fi descris n cuvinte: Fiul cumprtorului de a mplini voia lui
lui Dumnezeu urma s Se pogoare pe Dumnezeu. n dumnezeiasca voie es
pmnt, s Se ntrupeze i s aduc te exprimat, dup cum bine tim,
plinirea dreptii dumnezeieti prin dreptatea dumnezeiasc. Ea trebuie s
mplinirea ascultrii voinei dum se nfptuiasc. ns cum se va reali
nezeieti. Aceasta este nchipuit n za aceasta? Prin ascultarea de voia lui
Psalmul prorocesc 39, n care citim: Dumnezeu, care reprezint mai mult
Jertfa i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai dect jertfele Vechiului Testament.
ntocmit; Ardere de tot i jertfa pentru Adam i urmaii si au clcat vo
pcat n-ai cerut. Atunci am zis: lata, ia lui Dumnezeu prin neascultare.
vin!" In capul crii este scris despre Mi Iisus Hristos vine s mplineasc as
ne. Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu... cultarea nemplinit de Adam i de
Bine am vestit dreptate n adunare ma fiii lui, s mplineasc cu desvrire
re... N-am ascuns mila Ta i adevrul voia cea nemplinit a lui Dumnezeu
Tu (Psalmi 39, 9-14). i astfel s ntoarc binecuvntarea lui

40 41
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Dumnezeu pierdut de ctre oameni
- dumnezeiasca nfiere. nclcarea vo
ii lui Dumnezeu de ctre Adam a fost
pricin de ndeprtare de la dragostea
Lui. Hristos parcurge ns drumul n
sens opus. Prin mplinirea voii dum
nezeieti, El are n vedere unicul chip
de ntoarcere a dumnezeietii iubiri.
i astfel, prin expresia ca sa fac vo
ia Ta, Dumnezeul meu, am voit (Psalmi
39, 11), se are n vedere sublinierea
dumnezeietii drepti, adic elementul
juridic al operei Rscumprrii. ns
nici dragostea ca element al Rscum
prrii nu este nesocotit n acest caz.
Ea strlucete naintea oricrui lucru,
cci nsui Fiul lui Dumnezeu vine
s mplineasc pentru noi i n locul
nostru voia cea nemplinit, care es
te o manifestare a dragostei. Dragos
tea este reliefat i prin cuvintele ca
re sunt aezate doar n textul biblic n
ebraic: mi strpunge urechile (Psalmi
39, 7). Ce nseamn aceast expresie
aluziv? Dezlegarea ne-o d Cartea
Ieirii, unde citim: De vei cumpra rob
evreu, el s-i lucreze ase ani, iar in anul
al aptelea s ias slobod, in dar. Iar da
c robul va zice: mi iubesc stpnul...",
atunci... s-i gureasc stpnul urechea
42
RSCUMPRAREA
eu o sul, i-l va robi in veci (Ieirea 21,
2-6). Aici nelesul esenial este urm
torul: cel ce dobndete libertatea,
odat ajuns slobod, de bun voie i
din dragoste se fgduiete robiei, as
cultrii. Urechea este simbol al ascul
trii, iar gurirea ei - simbol al robiei
de bunvoie.
Cu acest tablou expresiv Sfanul
Duh ne-a descoperit micorarea cea
de bun voie a Fiului lui Dumnezeu,
fptuit din dragoste pentru noi. St
pnul veacurilor Se pogoar n tipa
rele strmte ale timpului, lund chip
de rob (Filipeni 2, 7), ca s fac pe p
ctoi slobozi din robia pcatului, i
mbrieaz smerita ascultare de vo
ia lui Dumnezeu, ca s mplineasc
dumnezeiasca dreptate n locul nos
tru. Toate acestea mrturisesc despre
suprema dragoste a lui Dumnezeu.
Iar Psalmistul, exprimnd aceasta,
prorocete c ntru Rscumprare se
ntlnesc dreptatea i iubirea - i o sub
liniaz expresiv prin cuvintele: Drepta
tea Ta n-am ascuns-o n inima mea... N-am
ascuns mila Ta (Psalmi 39,13,14).
Dreptatea i iubirea sunt scoase
n eviden n chip vdit i n Psal
mul mesianic 84, n care citim: Mila
43
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RASCUMPARAREA

i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i de acum din cer prin ochiul maniei;
pacea s-au srutat (Psalmi 84, 11). Mi Domnul trimite binele pmntului i
la griete limpede despre nermu pmntul d roada sa cerului".
rita dragoste a lui Dumnezeu fa de Din pasajele Vechiului Testament
oameni, iar dreptatea se raportea expuse mai sus rezult limpede:
z indiscutabil la plintatea drept 1) c Dumnezeu este n toate lu
ii dumnezeieti artate n opera Rs crrile Sale att drept, ct i plin de
cumprrii. n cartea Talcuirea Psaltirii iubire, ntruct dreptatea i dragos
aceste cuvinte proroceti sunt lmuri tea sunt nsuiri imanente ale fiinei
te n urmtorul chip: Mila este ceea dumnezeieti;
ce Dumnezeu fgduiete neamului 2) ca n cea mai important oper a
omenesc. Adevrul ns este mpli Sa - Rscumprarea -, conform pro
nirea fgduinei Lui. Dreptatea este rocirilor cercetate din Vechiul Testa
Hristos, Care a suferit din pricina p ment, se manifest concomitent att
catului lui Adam; El este i pacea, ca dragostea, ct i dreptatea Lui.
re a impcat firea omeneasc cu Dum-
nezeu-Tatl."1
Vestit pentru tiina i nvtura
sa, Sfntul Filaret al Moscovei vede n
aceast prorocire att semnele drept
ii, ct i pe cele ale iubirii dumneze
ieti. Dup el, n crucea de pe Golgo-
ta mila iertrii i adevrul judecii
se ntlnesc, dreptatea Dumnezeirii
i pacea oamenilor se srut, i ast
fel adevrul dumnezeiesc rsare din
pmnt, dreptatea nemaiartndu-se
1 Psaltir s tolkovaniem, Kievo-Pecerskaia
Lavra, 1802, p. 144.

44
 2 .
Sfnta Scriptur a
Noului Testament i
Rscumprarea

i n Noul Testament, in care

Dumnezeu Se descoper mai
cu seam ca dragoste i n care se d o
definiie fr echivoc - Dumnezeu este
iubire (I Ioan 4, 8,16; vezi i Ioan 3,16;
Romani 5, 8), nu se uit a se sublinia
alturi de aceasta i dumnezeiasca
dreptate. Cci ntr-atta Dumnezeu
Cel plin de dragoste a iubit lumea, c
a dat pe unicul Su Fiu pentru mntu
irea noastr (Ioan 3, 16); El este nf
iat aici i ca fiind de nenduplecat i
Care nu Se uit la faa omului, dar i
ca Drept Judector (Faptele Apostoli
lor 17, 31; Romani 2, 5,11; Romani 12,
19; I Petru 2, 23; Evrei 10, 30-31).
Dumnezeiasca dreptate este ne
schimbat, aa cum mrturisesc evan-
ghelitii Noului Testament. El a venit
s o mplineasc, cci ea nu a fost m-

47
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
plinit de fiii lui Adam. Fiul lui Dum
nezeu, dttorul legii, Se nate pe p
mnt ca s mplineasc aa cum se
cuvine legea i s arate fpturilor Sale
ct de categoric este voia lui Dum
nezeu. Se cuvine nou s mplinim toat
dreptatea (Matei 3, 15), i spune Mn
tuitorul Sfanului Ioan naintemerg-
torul la botezul Su, nelegandu-se
prin dreptate cele hotrte de lege,
dup talcuirea Sfntului Teofilact al
Bulgariei. Scopul supunerii lui Hris
tos fat de lege este ca pe cei de sub Lege
s-i rscumpere (Galateni 4, 5). nsui
Hristos mrturisete despre Sine c a
venit nu s strice legea, ci s o im pli-
neasc (Matei 5, 17) i prin aceasta s
nvee pe de o parte pe oameni mpli
nirea mntuitoarelor porunci date lor,
iar, pe de alt parte, s milostiveasc
pe Dumnezeu. Domnul nu a stricat,
ci a mplinit legea - scrie Sfntul Iri-
neu al Lyonului-, atrgnd iertarea
lui Dumnezeu pentru oameni, cur-
nd pe cei leproi, i lecuind pe cei
bolnavi."
nsui Hristos spune c misiunea
Lui este s mplineasc voia Tatlui
Care L-a trimis pe El (Ioan 4, 13), ca
s pzeasc poruncile Lui (Ioan 15,10),
48
RASCUMIARAREA
iar pzirea dumnezeietilor porunci
arat dumnezeiasca dreptate, ceea ce
face s dinuiasc dragostea lui Dum
nezeu (Ioan 15,10).
Iisus Hristos a venit s ntemeieze
o nou mprie, mpria dragostei
(Ioan 13, 34-35) i a dreptii. De aceea
El ne ndeamn: Cutai mai nti m
pria lui Dumnezeu i dreptatea Lui
(Matei 6, 33). Aceast mprie a dra
gostei se druiete pentru viaa cea
ntru dreptate". Cci, fr nfptui
rea dumnezeietii drepti, nimeni nu
poate s ntre n hotarele dragostei. i
Sfntul Apostol Pavel descoper mie
zul mpriei lui Dumnezeu ca fiind
dreptatea i dragostea, prin cuvinte
le: Cci mpria lui Dumnezeu nu es
te mncare i butur, ci dreptate i pa
ce i bucurie in Duhul Sfnt (Romani
14,17). Nu ntmpltor dreptatea este
aezat aici n prim plan. Pe temelia ei
sunt edificate pacea i bucuria - des
vritele roade ale dragostei.
mpria lui Dumnezeu este mre
ia care se va descoperi n veacul viitor
n ntreaga ei slav (Matei 13, 43), ns
ea ncepe pentru cei credincioi nc
de aici (Luca 17, 21). Cei necredincioi
nu pot s o moteneasc (I Corinteni
49
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
6, 9), ntruct nu poate s aib nsoire
dreptatea cu frdelegea (II Corinteni 6,
14). Chiar dac ar fi ngduii n m
pria cerurilor cu nedreptatea lor,
ei nu ar putea s se bucure de lumi
na mpriei atta vreme ct faptele
lor i vdesc; iar pentru aceasta sunt
chinuii, n loc s fie fericii. Astfel, ei
aleg n locul strlucirii mpriei ce
rurilor ntunericul cel din afar, dup
cuvintele Mntuitorului: Oamenii au
iubit ntunericul mai mult dect Lumina,
cci faptele lor erau rele (Ioan 3,19).
Prin urmare att Evanghelia mn
tuirii n Hristos a Noului Testament,
ct i Scriptura Vechiului Testament
se bazeaz pe cele dou coordona
te ce merg n paralel: dreptatea i
dragostea.
Opera rscumprtoare este zugr
vit n ntregime ca lucrare a drept
ii i a dragostei. Iisus Hristos ca Rs
cumprtor svrete i descoper Sa! Cci Hristos, nc fiind noi neputin
prin ntreaga Sa via dumnezeiasca
dreptate, ca s apropie pe oameni de
iubirea lui Dumnezeu. Opera lui rs-
cumparatoare este o manifestare att
a dragostei, ct i a dreptii. Ea nce
pe prin ntruparea Sa, continu prin
ntreaga Lui lucrare n lume, fiind cel
50
RSCUMPRAREA
mai strns legat de patima Sa i mai
cu seam de moartea Lui pe cruce, pe
Golgota, i i afl sfritul luminos n
deplina Sa biruin asupra pcatului,
blestemului i a morii - biruin care
a devenit vdit prin nvierea i prin
nlarea Sa la ceruri, El stnd de-a
dreapta Tatlui i fiind venic mijloci
tor pentru noi.
In patima Lui rscumprtoare,
dar mai cu seam n moartea Sa se ve
de limpede subliniat mreia dragostei
Lui celei cereti. Mai mare dragoste dect
aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui sa
i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,
13). ns ct de prieteni cu Dumnezeu
au fost oamenii pn la rscumpra
rea lor? Dimpotriv, au fost dumanii
Lui din pricina pcatelor lor, prin ca
re n fiecare zi i n fiecare ceas au cl
cat voia lui Dumnezeu. i iat, pentru
aceti vrjmai Hristos i-a pus viaa
cioi, la timpul hotrt a murit pentru cei
necredincioi (Romani 5, 6). ntru aceas
ta s-a artat dragostea lui Dumnezeu c
tre noi, c pe Fiul Su cel Unul-Nscut
L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El
viat s avem. In aceasta este dragostea,
nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci
51
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe
Fiul Su jertfa de ispire pentru pcatele
noastre (I Ioan 4, 9-10). Dumnezeiasca
dragoste i are nceputul acolo unde
dragostea noastr se termin - nain
tea vrjmailor! Mai mare dragoste
dect aceasta lumea nu a cunoscut.
ns n patimile Lui rscumpr
toare i n moartea Sa se contureaz
uimitor de limpede i elementul m
plinirii dumnezeietii drepti. nain
te de cderea n pcat nu exista sufe
rin, nici moarte. Ele s-au artat dup
cderea n pcat, ca rezultat al clc
rii voii dumnezeieti celei drepte (Fa
cerea 2, 17; Romani 6, 23). Hristos nu
a clcat ntru nimic dumnezeiasca vo
ie (I Petru 2, 22), ns, n ciuda drep
tii Lui absolute, a trebuit s sufere
i s moar pe cruce. Pentru ce? Pen
tru c a luat asupra Lui pcatele lu
mii, cuprins fiind de dragoste (I Ioan
3, 5). Cci pe El, Care n-a cunoscut p
catul, L-a fcut (Dumnezeu) pentru noi
pcat (II Corinteni 5, 21). Prin urmare,
El a suferit nu pentru Sine nsui, nu
din pricina pcatului Su, ci din ca
uza pcatelor noastre. Tocmai aici se
ascunde elementul de ordin juridic al
nevoinei Lui rscumprtoare.
52
RSCUMPARAREA
mpins de voia Sa cea bun, i nu
de vreo trebuin, a svrit El rs
cumprarea ca s mplineasc dum
nezeiasca dreptate (Romani 3, 25-26)
i s arate dragostea lui Dumnezeu
(Romani 5, 8). Toate acestea au fost
hotrte n sfatul cel mai nainte de
veci al Sfintei Treimi (I Petru 1, 18-20;
II Timotei 1, 9). Iar odat hotrt aco
lo, acesta a trebuit s fie mplinit. A
fost de trebuin ca Iisus Hristos s
ptimeasc i s moar. Astfel sunt
puse n armonie cele necesare i cele
de bunvoie.
A
In grdina Ghetsimani Hristos S-a
rugat n trei rnduri Tatlui ca s n
deprteze de la El, dac este cu pu
tin, paharul suferinei (Matei 26,
39-44). ns voia Tatlui a rmas ne
schimbat. Dreptatea lui Dumnezeu
s fie mplinit! Loviturile ei au fost
ncercate de Mntuitorul pn la ca
pt, mai cu seam n vremea chinuri
lor de pe cruce, cnd, n afara dureri
lor Sale fizice de nedescris n cuvinte,
El a but pn la fund, pentru noi, i
paharul suferinelor sufleteti, care au
culminat cu prsirea de ctre Tatl,
consecin de nenlturat a pcatului.
Aceast prsire a lui Dumnezeu-Ta-
53
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ti, pe care ar fi trebuit s o suportm
noi, ca pctoi, El a luat-o asupra Sa,
i din pricina acesteia a fost prsit
pe deplin de Dumnezeu-Tatl, ca ul
timul dintre pctoi. Astfel, a trebuit
s strige n agonia Lui de mai nainte
de moarte: Dumnezeul Meu, Dumneze
ul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei
27, 46). C nu a grit cuvintele pome
nite mai sus n numele Su, ci n nu
mele omenirii pctoase, pentru care
suferea, se poate vedea din urmtoa
rele: cand El Se adreseaz lui Dumne
zeu n numele Su, ntotdeauna spu
ne: Printe (Matei 11, 25; Ioan 11, 41;
17, 1, 5, 11, 24). Aceasta este singura
dat nsa cnd griete: Dumnezeul
Meu.
La ntrebarea: de ce Domnul Iisus
Hristos a suferit ntr-atta, Sfntul Te-
ofan Zvortul, ntr-unul din cuvinte
le sale la Joia Mare, subliniaz cu t
rie c prin moartea de pe Golgota s-a
adus cinstire dumnezeietii drepti i
l nchipuie pe Mntuitorul rstignit,
spunnd: Am atta certare, judecare
i lupt din pricina voastr, oamenii
Mei [...] certare i lupt cu dreptatea
lui Dumnezeu cea fr de margini.
M-am rugat [...] pentru mil fat de
54
RASCUMPARAREA
fiii oamenilor czui naintea dumne
zeietii ndurri fr de margini. ns
naintea dumnezeiescului pristol st
venica dreptate i spune: iart, ns
ndreapt!... Dumnezeu cel n Treime
a ntrit aceast sentint, i Eu, fiind
unul din Sfnta Treime, am spus: Iat,
merg s mplinesc, Dumnezeule, voia
Ta! M-am pogort pe pmnt, am lu
at fire omeneasc... totul n acest trup
este al Meu - ale Mele sunt rnile, al
Meu este sngele, a Mea este moartea.
i iat, moartea omului cu un pre f
r de seam. Pentru c moartea Mea
este moartea lui Dumnezeu! Aceas
t jertf cerut s-a adus. Bucurai-va,
fiii oamenilor! Am biruit! Rnile Me
le sunt pentru voi izvoare ale milei
dumnezeieti, iar moartea Mea - iz
vor al vieii... nsi dreptatea deschi
de acum toate comorile cereti."
Izbnda Jertfei aduse pe Golgo
ta este universal i a toate tmdu
itoare. Acesta pe Care Dumnezeu l
face pentru noi pcat (II Corinteni 5,
21) S-afcut [pentru noi]... dreptate i
sfinire i rscumprare (I Corinteni 1,
30). Astfel, Iisus Hristos, nfptuind
plinirea dreptii, strlucete peste
ntreaga lume ca un Soare al dreptii.
55
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
dup cum se spune n vechea proro-
cie a Sfntului proroc Maleahi (4, 2).
i iat, ntru strlucirile acestui Soare
al dreptii credincioii simt cldura
mngietoare a dragostei.
***
Toate acestea ne demonstreaz
faptul c, i dup Scriptura Noului
Testament, Dumnezeu este neschim
bat ntru fiina Sa; El este i dragoste,
i dreptate, iar rscumprarea Sa este
lucrare atat a dragostei, ct i a drep-
ttii Lui.
Despre dumnezeiasca dragoste,
ca imbold al Rscumprrii, n No
ul Testament se spune: Cci Dumne
zeu aa a iu bit lumea, inct pe Fiul Su
Cel Unul-Nascut L-a dat, ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib viat venic schimbat n nsuirile ei, n sentin
(loan 3, 16). i Sfntul Apostol Pavel
scrie: ...Hristos ne-a iu bit pe noi i S-a
dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui
Dumnezeu, ntru miros cu bun mireas
m (Efeseni 5, 2). Iar despre dumne
zeiasca dreptate ca factor al rscum
prrii se spune: Dar acum, n afar de
Lege, s-a artat d rep tatea lui Dumne
zeu... prin rscum prarea cea n Hris
tos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rndu
56
RASCUMIKAREA
it [jertf de] ispire, prin credina n
sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Sa,
pentru iertarea pcatelor celor mai nain
te fcute (Romani 3, 21, 24-25).
Ce nsemntate are aici dumneze
iasca dreptate? Dac ne ntemeiem pe
tlcuirea Sfntului Apostol Pavel, ca
re percepe dreptatea lui Dumnezeu n
nelesul vechi-testamentar al cuvn
tului evreiesc zedaka, conform cruia
dreptatea lui Dumnezeu este aproa
pe asemntoare cu mila i dragostea
lui Dumnezeu", atunci i n acest ci
tat Sfntul Apostol Pavel consider ca
fcnd parte din elementele rscum
prrii dreptatea cea venic a lui
Dumnezeu, neleas ca ndreptire
i ca hotrre dreapt, care ndreap
t rul i zidete binele i care este ne
ele ei categorice, dup cum i spune
Apostolul neamurilor c Dumnezeu a
rnduit pe Iisus Hristos jer tf de isp
ire prin credina n sngele Lui, ca s-i
arate dreptatea Sa, pentru iertarea pca
telor celor mai nainte fcute (Romani 3,
25). Jertfele de iertare sunt rezultat al
cerinelor fr de compromis ale lui
Dumnezeu, ca s fie mplinit i cin
stit dreptatea Sa. nclcarea drept-
57
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ii nu se ascunde deci sub vreo ng
duin, ci conduce ctre pedeaps ori
impune iertarea, jertfele.
Dar dac ne referim la pasajul 3,
21-25 din Epistola ctre Romani, n ca
re se vorbete despre dumnezeiasca
dreptate n sensul venicei drepti
a lui Dumnezeu, dup cum tlcuie-
te Sfntul Teofan Zvortul pe baza
scrierilor Sfinilor Prini, atunci se
ntrete i mai mult ideea c n opera
rscumprtoare au jucat un rol la fel
de important att dumnezeiasca iubi
re, cat i dumnezeiasca dreptate.
Tlcuind versetul de la Romani 3,
25, Sfntul Teofan spune: Dumne
zeu, dndu-ne iertare prin Domnul,
ne-a miluit cu dreptatea, ne-a miluit nu
dup ngduin i mpotriva drept
ii, ci prin faptul c dreptatea a fost pli
nit (subl. .)... Cum lucreaz bunta
tea Lui? l d pe Unicul Su Fiu, pe cel
Unul-Nscut, ca El s poarte fr de
vin vina tuturor i s aduc mplini
rea dreptii Lui. Iar cand dreptatea
Lui este cinstit, ce poate s mpiedice
s se coboare de Sus ajutorul pentru
noi? i acesta se pogoar ntr-adevr;
ns se pogoar cu dreptate, prin m
plinirea venicei drepti. Dar, cnd
RSCUMPRAREA
aceast cale este rnduit pentru noi
toi, oare mila cea de Sus coboar la
ntmplare? Nu, ci doar asupra celor
ce cred. i aici exist, prin urmare, drep
tate (subl. n.). Primii chipul credinei
i vei afla mplinirea a toate care nu
sunt de ajuns pentru mntuire! Astfel,
ntreaga oper a mntuirii este un dar
i toi se mntuiesc n dar, ns toate
se svresc dup dreptate (subl. n.).
Deci i ntru aceast lucrare a bunt
ii celei nermurite strlucete dum
nezeiasca dreptate."
Un alt motiv care ne d convingerea
c n opera mntuirii s-au manifestat
att dumnezeiasca iubire, ct i dum
nezeiasca dreptate este ntrebuinarea
limpede n Sfnta Scriptur a noiunii
de Rscumprare (apolitrose, redemp-
tion). Aceast noiune are un carac
ter juridic, de drept, i reflect nsi
fiina cretinismului, numit nu fr
temei religia rscumprrii". nsui
Iisus Hristos ntrebuineaz noiunea
de Rscumprare atunci cnd spu
ne c a venit ca s-i dea sufletul rs
cum prare (litron) pentru multi (Matei
20, 28). i Sfntul Apostol Pavel nva
c Iisus Hristos S-a dat pe Sine pret
de rscum prare (antilitron) pentru toti
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
(I Timotei 2, 6). Toat Sfnta Scriptu
r abund de astfel de afirmaii, mr
turisind acelai gnd, c noi suntem
rscumprai de ctre Iisus Hristos (I
Corinteni 6, 20; 7, 23; Galateni 3,1-3; I
Petru 1, 18-19; II Petru 2, 1; Apocalip
sa 5, 9) i curii de orice pcat prin
Sngele Su (I Ioan 1, 7), i c El Se
arat ca jertfa de ispire pentru pcatele
noastre (I Ioan 2, 2). Aceast rscum
prare este venic (Evrei 9,12) i cu
prinde pe toi oamenii (I Timotei 2, 6;
I Ioan 2, 2).
Ce reprezint rscumprarea i de
ce concepte este legat? Rscump
rarea nseamn pre ori mplinire",
slobozire a datornicilor, a prizonie
rilor ori a robilor prin druirea unui
pre pentru ei (Ieirea 21, 30; Leviticul
25, 51; Isaia 45, 13), atunci cnd se
cumpr, cnd se pltesc pentru cine
va bani i astfel este slobozit acela din
lanurile robiei". Cnd n Noul Testa
ment este ntrebuinat expresia rs
cumprare", se au n vedere cei pc
toi, robii pcatului, cei datori n faa
lui Dumnezeu, care, fiind vinovai n
aintea dumnezeietii drepti, nu pot
s o mplineasc pe aceasta singuri,
s se rscumpere singuri, i tocmai de
60
RASCUMIARAREA
aceea trebuie ca Hristos s fac acest
lucru pentru ei, dndu-Se pe Sine n
sui pre de rscumprare pentru fi
ecare (I Timotei 2, 6). Prin nsi n
trebuinarea noiunii de pre", care
cuprinde n sine un element de ordin
juridic, Sfnta Scriptur ne sugereaz
s vedem n Rscumprare nu doar
manifestarea dumnezeietii iubiri, ci
i a dumnezeietii drepti.
i noiunea de ispire ce se rapor
teaz la jertfa lui Hristos adus pen
tru noi (I Ioan 2, 2; Romani 3, 25),
descoper dumnezeiasca dreptate n
opera rscumprrii. Iertarea nseam
n potolirea mniei cuiva. n cazul
dat, iertarea semnific potolirea m
niei celei ndreptite a lui Dumne
zeu, antropomorfic vorbind, mnie
cerut de nclcarea poruncilor Lui n
care se manifest venica Lui drepta
te. Jertfa cea nepreuit de pe Golgota
reprezint iertarea pcatelor noastre,
cci prin ea s-a dat o deplin mp
care ndreptitei mnii a lui Dum
nezeu. Mai cu seam expresia o dat
pentru totdeauna (apax, efapax - Evrei
9, 28; 10, 10), ntrebuinat la aduce
rea jertfei lui Hristos, subliniaz cu t
rie plinirea desvrit a dreptii lui
61
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Dumnezeu. Jertfele n Vechiul Testa
ment erau repetate din cauza nedes
vririi lor, a neputinei lor de a rs
punde pe deplin cerinelor impuse de
dumnezeiasca dreptate, ns jertfa lui
Hristos nu este nevoie s fie repetat,
cci ntru ea Hristos, Care este i Ar
hiereu, i Jertf, i A du ctor al Jertfei, i
Cel ce Se aduce ca Jertfa, a intrat o d a
t pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor,
nu cu snge de topi i de vitei, ci cu nsui
sngele Su, i a dobndit o venic rs
cumprare (Evrei 9, 12). O dat pen
tru totdeauna" semnific stingerea
datoriei, deplina tergere a acesteia,
acoperind cu un pre de desvrit
prisosin vina celor vinovai. Subn
elegnd aceasta, Sfntul Apostol Pe
tru scrie: Hristos a suferit o d at moar
tea pentru pcatele noastre. El, cel drept,
pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi
la Dumnezeu (I Petru 3,18).
Epistola ctre Evrei descoper des
tul de convingtor latura juridic a
rscumprrii prin comparaiile n
tre jertfele vechi-testamentare i Jertfa
adus pe Golgota. Aa cum n Vechiul
Testament jertfele aveau i o compo
nent juridic, tot astfel n Jertfa de pe
Golgota, prin care s-a fcut rscum
62
RSCUMPRAREA
prarea noastr, exist o componen
t juridic. Legtura dintre Vechiul i
Noul Testament ne ndatoreaz deci
s avem o nelegere juridic asupra
rscumprrii.
i Jertfa Euharistic ntemeiat de
Hristos pentru pomenirea operei Sa
le rscumprtoare exprim limpede
dreptatea nermuitei iubiri dumne
zeieti: Acesta este Trupul Meu, care se
d pentru voi (Luca 22, 19). Acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pen
tru muli se vars, spre iertarea pcatelor
(Matei 26, 28). Sngele vrsat al Mn
tuitorului, numit sngele Legii celei
noi", este comparat cu sngele jertfe
lor din Vechiul Testament, ce pren-
chipuia iertarea pcatelor (Leviticul
4, 14; Evrei 9, 22). Precum ceremo
niile de jertf din Vechiul Testament
au fost ntemeiate de ctre dumneze
iasca dreptate, care cuta o mpcare
prin aceste jertfe, astfel i aici snge
le lui Hristos se vars pentru iertarea
pcatelor. ns dup cum i acolo dra
gostea cea dumnezeiasc a rnduit n
locul sngelui oamenilor pctoi s
se verse sngele jertfelor celor fr de
pcat, tot astfel i aici, din pricina ce
lor pctoi, Se aduce jertf Dumne
63
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
zeu-Omul Cel lipsit de pcat, artnd
n acest chip dragostea Lui cea fr de
sfrit. Analogia este perfect.
La aceleai concluzii despre drep
tatea i dragostea lui Dumnezeu, ma
nifestate n opera de rscumprare,
vom ajunge i prin analiza urmtoa
relor cuvinte scrise de Sfntul Apos
tol Pavel: Iar cnd a venit plinirea vre
mii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Sau,
nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe
cei de sub Lege s-i rscumpere, ea s do
bndim nfierea (Galateni 4, 4-5). n ori
ginalul grecesc, n locul cuvntului
cumprare" st verbul exagorazo - a
cumpra, a rscumpra. Iar rdcina
acestui verb este agora, care nseam
n pia, adic locul n care se cump de rob lund, fcndu-Se asemenea oame
r i se vinde. La pia se cumprau
n vechime nu doar mrfuri obinu
ite, ci i robi. Verbul exagorazo subli
niaz n acelai timp att dumneze
iasca dreptate, ct i dumnezeiasca
iubire, pentru c ne descoper: 1) ele
mentul juridic al rscumprrii - du
p Vladimir Lossky, aceast expresie
mprumutat din domeniul dreptu
lui cuprinde noiunea de vin, cu ca
re trebuie s fie echivalat i noiunea
de rscumprare pentru cei nchii" i
64
RSCUMPRAREA
2) momentul dragostei, cci exagorazo
n cazul dat semnific rscumprarea
robilor din partea aceluia care nu are
nevoie de aceti robi, dar, cuprins de
dragoste pentru ei, i cumpr, ca s
i elibereze i s-i nfieze (Galateni 4,
5). Imboldul rscumprrii este f
r ndoial dragostea dumnezeiasc,
iar preul rscumprrii este cerin
a dreptii dumnezeieti a jertfei Lui
celei fra de pre.
Cu privire la mpcarea dumneze
ietii drepti, foarte convingtor es
te Sfntul Apostol Pavel care spune c
Iisus Hristos, Dumnezeu fiind n chip,
n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip
nilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om.
S-a smerit pe Sine, ascu lttor fcn-
du-Se pn la moarte, i nc moarte de
cruce (Filipeni 2, 6-8).
mpcarea dumnezeietii drepti
reiese aici din expresia subliniat, i
anume ascultarea" lui Hristos. Prin
ascultarea vdit a Rscumprtoru
lui se face aluzie clar la neasculta
rea lui Adam, care a rodit pcatul n
clcnd porunca. Adam a nesocotit
dumnezeiasca dreptate cuprins n
65

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
aceasta, iar Hristos a urmat voia lui
Dumnezeu ntru toate i a artat as
cultare chiar pn la moarte, i nc
moarte de cruce. A mplinit voia lui
Dumnezeu prin ascultarea Lui, prin
ptimirile cele fr de vin i prin
moarte - moartea unui Drept fr
de pcat (Faptele Apostolilor 3, 14; 7,
52), i a acoperit astfel pe deplin pre
ul dumnezeietii drepti, dreptate
dispreuit prin pcatul omenesc p
n n acel ceas. Dup Apostolul nea
murilor, prin patima cea fr de vin
[...] se nltur pcatul omenesc, pen
tru c prin aceasta El aduce preul dato
rat i primete rsplata dreptii"1.
Dac examinm cunoscutul pa
saj: Hristos ne-a rscumprat din bles
temul Legii, fcndu-Se pentru noi bles
tem; pentru c scris este: Blestemat este
tot cel spnzurat pe lemn" (Galateni 3,
13), vom observa c i de aici rzbate
limpede n nevoina rscumprtoare
a lui Hristos ideea mpcrii dreptii
lui Dumnezeu. Profesorul N. Glubo-
kovski spune c n vestirea Evanghe
liei de ctre Sfntul Apostol Pavel, n
general, noi aflm umbra acestei m
1 N. H. Glubokovski, Pos. studia v Hristi-
anskoe citenie", p. 643.
66
I
RASCUMPARAREA
pcri, pentru c fr ea nu ar fi pu
tut s fie pzit nsi dumnezeiasca
dreptate. i aceasta se motiveaz prin
prezena pcatului, care fiind greea
l de bun voie, pricinuiete inevita
bil blestemul, care nchide orice bi
ne fgduit... Din aceast pricin a
fost de trebuin de atunci nainte s
se surpe acest edificiu al blestemului,
ca s se dezvluie binecuvntarea ne
mrginit dat de Dumnezeu. De ace
ea a fost nevoie ca nsui blestemul
s fie n ntregime nsuit de facto, ca
s-i pun capt mai apoi n chip des
vrit; aceasta s-a i ntmplat atunci
cnd s-a vrsat asupra Celui nevino
vat i, n cele din urm, s-a nimicit
prin propria lui lucrare, nemaiavnd
n sine ndreptire real, obiectiv. Pe
acest drum Hristos ne-a rscumprat
din blestemul legii, fcndu-Se pen
tru noi blestem (Galateni 3, 13); [...]
Prin aceast supunere El S-a fcut p
cat pentru noi (II Corinteni 5, 21...),
pentru c i-a luat asupra Lui toate
consecinele prsirii de Dumnezeu
(Matei 27, 46; Marcu 15, 34). Sfritul
inevitabil al unei asemenea lucrri au
fost deplina ncetare a jugului bleste
mului i ntoarcerea ctre armonia cea
67
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
deplin"1. Astfel, Ispirea de pe Gol-
gota a constat n esen in schimbarea
rnduielii celei dumnezeieti [...] i n
restabilirea prtiei fireti a oameni
lor cu Dumnezeu"2.
Sintetiznd aceste concluzii, pro
fesorul N. Glubokovski conchide,
subliniind elementul juridic al rs
cumprrii: Jertfa de pe Golgota a
ndeprtat blestemul, a luat greutatea
osndirii i, din acest punct de vede
re, exist o lucrare juridic de schimbare
a dumnezeietii sentine."3
Din toate cele spuse pn aici pu
tem conchide c:
1) i n Noul Testament Dumnezeu
Se contureaz ca iubire i dreptate;
2) rscumprarea a fost svrit
prin armonioasa lucrare a necuprin
sei iubiri dumnezeieti ctre cei p
ctoi i a venicei drepti dumneze
ieti, rmas neschimbat.
* Corinteni 15, 26). Cad precum in Adam
Urmrile neascultrii adamice, du
p cum am vzut, sunt: pcatul, bles
temul i moartea. Iar roadele dup
msura rscumprrii sunt:
1 lbidem , p. 649.
2 lbidem , p. 650.
3 lbidem.
68
! RASCUMIARAREA
1. Iertarea pcatului originar i a tu
turor pcatelor noastre personale (Ma
tei 26, 28; Efeseni 1, 7; Isaia 53, 5, 12).
Aceasta o subliniaz Sfntul Ioan Teo
logul cnd scrie: Sngele lui Iisus [...] ne
curete pe noi de orice pcat (I Ioan 1,7).
2. Eliberarea celor rscumprai de
sub blestem i nvrednicirea lor de
dumnezeiasca binecuvntare, adic
de binecuvntatele daruri ale Sfntu
lui Duh, pentru care Sfntul Apostol
Pavel scrie: Hristos ne-a rscumprat
din blestemul Legii, fcndu-Se pentru
noi blestem; pentru c scris este: Bleste
mat este tot cel spnzurat pe lemn." Ca,
prin Hristos Iisus, s vin la neamuri
binecuvntarea lui Avraam, ca s pri
mim, prin credin, fgduina Duhului
(Galateni 3,13-14).
3. Biruirea i nimicirea morii (II
Timotei 1, 10), acest ultim vrjma (I
toi mor, aa i in Hristos toi vor nvia (I
Corinteni 15, 22) - ne nva Sfntul
Apostol Pavel. Iar Rscumprtorul
nsui spune: Eu sunt nvierea i viaa;
cel ce crede in Mine, chiar dac va muri,
va tri, i oricine triete i crede in Mine
nu va muri in veac (Ioan 11, 25-26).
69
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Desigur, aceste roade ale operei
Rscumprrii nu se dau necondiio
nat, ci n anumite condiii - prin care
se subliniaz c dumnezeiasca drep
tate continu s se manifeste mpreu
n cu dragostea i dup Jertfa adus
pe Golgota, ea fiind o nsuire veni
c a lui Dumnezeu, ca i dragostea.
La fel ca nainte de cderea omului n
pcat, i dup cdere Dumnezeu S-a
manifestat concomitent ca dreptate i
ca dragoste. Tot astfel, att nainte, ct
i dup rscumprare El continu i
va continua venic s Se manifeste ca
dreptate i dragoste. i dup Rscum
prare fiind drept i sfnt, fr nici un
compromis, Dumnezeu nu poate s
rabde prtia cu pcatul, dup cum
afirm Sfntul Apostol Pavel: Cci ce
nsoire are dreptatea eu frdelegea? Sau
ce mprtire are lumina cu ntunericul?
i ce nvoire este intre Hristos i Veliar
sau ce parte are un credincios cu un ne
credincios? (II Corinteni 6,14-15).
n virtutea acestui fapt, dumneze
iasca dreptate pune celor rscump
rai anumite condiii pentru prtia
lor la aceast dragoste. Aceste condi
ii sunt nainte de toate credina lor n
Evanghelie (Marcu 16,16), botezul (Ma
70
f
RSCUMPRAREA
tei 28, 19), pocina pentru pcatele s
vrite (Luca 24, 47) i hotrrea lor cea
tare de a nu mai grei de atunci na
inte (II Petru 2, 20-22), de a nfptui
fr preget dumnezeiasca dreptate
prin ascultarea voii lui Dumnezeu i
svrirea faptelor bune (Matei 7, 21;
Faptele Apostolilor 26, 20; Efeseni 2,
10; Tit 2, 14). Cci jertfa de pe Golgo
ta are ca scop nu doar o ndrepti
re naintea lui Dumnezeu din punct
de vedere juridic, ci i s ne fac n-
tr-adevr drepi, conducndu-ne pe
calea ascultrii de Dumnezeu. Hris
tos a purtat pcatele noastre n trupul
Su, pe lemn, pentru ca noi, murind fa
de pcate, s vieuim dreptii (I Petru 2,
24); Cel ce svrete dreptatea este drept,
precum Acela (Dumnezeu) drept este (I
Ioan 3, 7). Dar oricine nu face dreptate
nu este din Dumnezeu (I Ioan 3, 10), ci
este de la diavolul (Ioan 3, 8). i pentru
c nu este fptur noua, nu poate s
locuiasc in ceruri noi i pmnt nou, n
care locuiete dreptatea (II Petru 3, 13).
De aceea Iisus Hristos fericete cu t
rie pe cei nsetai i flmnzi de drep
tate (Matei 5, 6) i arat c lucrul cel
mai important din legea Noului Tes
tament l constituie dreapta judeca-
71
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
t, mila i credina (Matei 23, 23). Iar
dac ne descoper faptul c a venit s
cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pc
toi la pocin (Matei 9, 13), aceasta
nu nseamn deloc c cei pctoi pot
s intre cu pcatele lor n mpria
bucuriei, ci c ei, cei pctoi, trebu
ie s se lepede de pcatele lor (Poc-
ii-va, cad s-a apropiat mpria ceruri
lor! - Matei 4, 17) i s devin drepi,
i nc drepi cu adevrat, cci: De nu
va prisosi dreptatea voastr mai mult de
ct a crturarilor i afariseilor, nu vei in
tra in mpria cerurilor (Matei 5, 20).
Struina n ascultare asigur dinu
irea n dreptate, i de aici dinuirea n
dumnezeiasca dragoste. Neascultarea
conduce ns ctre noi cderi n pcat
i suferine i, ceea ce este mai nfrico
tor, ctre moartea venic. De aceea
cuvntul lui Dumnezeu ne previne c
se cuvine ca noi s lum aminte cu att
mai mult la cele auzite, ca nu cumva s
ne pierdem (Evrei 2,1).
Prin botez i pocin cei rscum
prai mor mpreun cu Hristos pen
tru pcat, ca s nvie mpreun cu El
pentru dreptate (Galateni 2, 19-20;
Romani 6, 4). Ascultarea de voia lui
Dumnezeu este rstignire de sine,
72
RASCUMPARAREA
purtarea propriei cruci, prtie la
ptimirile lui Hristos pe cruce (Ma
tei 16, 24; Romani 6, 6). Cel ce s-a rs
tignit astfel cu patimile i poftele sale
mpreun cu Hristos (Galateni 5, 24)
nvie cu El la o via ntru dreptate.
Astfel, cel rscumprat devine una cu
Hristos i poate s spun mpreun
cu marele Apostol al neamurilor: Nu
eu mai triesc, ci Hristos triete n mine
(Galateni 2, 20). Cci, dac este cineva
in Hristos, este fptur nou (II Corin
teni 5, 17). Noua fptur se evideni
az ns prin faptul c se ridic de la
chipul lui Dumnezeu pan la asem
narea cu El, i astfel poate s devin
prta dumnezeietii firi (II Petru 1, 4)
dup har, ndumnezeirea (teosis) fiind
captul desvririi cretine.
Cerina imperativ a lui Hristos de
a tri o via dreapt este n realitate o
manifestare a celei mai mari iubiri a Sa
pentru noi, cci viaa cea dreapt es
te o condiie esenial pentru a ne face
prtai la dumnezeiasca dragoste. Cel
ce dorete s se fac prta dup har la
lucrarea cea rscumprtoare, trebu
ie s-i fac sufletul vrednic de primi
rea buntilor cereti prin ascultarea
de dumnezeiasca dreptate, reflectat
73
 RSCUMPRAREA
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV

n dumnezeietile porunci. Cci ace cci ea nu se obine n mod mecanic.

la care triete ntru nedreptate pierde Liberul arbitru druit lui Adam aci
simmntul bucuriilor duhovniceti oneaz i asupra celor rscumprai.
i devine nevrednic de a fi prta la os Prin lucrarea rscumprtoare Mn
pul ceresc al celor mntuii. tuitorul a deschis Raiul, ns nu silete
Toate cele spuse pn aici ne con pe nimeni s intre n el, ci i ndeamn
duc ctre o concluzie important: c pe credincioi ca ei nii s se sileasc
aa cum Dumnezeu este dreptate i s intre (Matei 11,12; Luca 16,16), n
iubire, tot astfel i cel credincios, zi trebuinnd voia lor liber pentru bi
dit dup chipul lui Dumnezeu i hr ruina ineriei firii omeneti, nclinat
zit spre dumnezeiasc asemnare, tre mai mult spre ru. Tocmai din aceast
buie s devin n limitele posibilitii pricin cuvntul lui Dumnezeu spu
fpturii sale asemenea lui Dumnezeu, ne despre Rscumprare fie c-i cu
dreptate i iubire (I Ioan 4, 7-8; Tit 2, prinde pe toi (Romani 5,18), fie c fo
12), cci doar acela care merge pe ca losete multora (Matei 26, 28; Romani
lea dumnezeietii drepti poate s 5, 15,19; Evrei 19, 28). Expresiile care
intre n luminoasele locauri ale iubi descriu atotcuprinderea Rscumpr
rii cereti. rii subliniaz latura obiectiv a aceste
Opera rscumprrii svrit de ia, faptul c ea acioneaz ntr-adevr
ctre Hristos este universal, deoare asupra tuturor, inclusiv asupra celor
ce cuprinde pe toi oamenii care tr mai vrednici de plns pctoi, iar ex
iesc n lume (Ioan 2, 2), ntinzndu-se presiile care spun c Rscumprarea
i asupra celor zvori n iad, crora a fost druit multora las s se ne
nsui Hristos le-a propovduit dup leag c, n mod subiectiv, ntruct nu
moartea Lui pe cruce (I Petru 3,19) ca toi poart de grij fa de mntuirea
s-i izbveasc din chinuri pe cei ce lor, nu toi i-o nsuesc.
cred n El. Iar dac noi nu nzuim ctre drep
Dei obiectiv a fost svrit pen tate i nu devenim drepi, atunci am
tru toi, din punct de vedere subiectiv crezut n zadar (I Corinteni 15, 2), i
mntuirea nu este mprtit tuturor, Rscumprarea de pe Golgota nu ne-a

74 75
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV

adus nici un folos. Sensul i mreia

jertfei lui Hristos constau n faptul c

.
Hristos, Care nu a cunoscut pcatul,
a binevoit s Se fac pentru noi pcat, 3
ca noi sa dobndim, ntru El, dreptatea Sfinii Prini i dascli
lui Dumnezeu (II Corinteni 5, 21).
ai Bisericii i
Rscumprarea

finii Prini i dascli ai Bise

ricii nu au dat o explicaie sis
tematic a dogmei Rscumprrii, ci
mai degrab au schiat aceast dum
nezeiasc oper n centrul creia se
afl Rscumprarea. Ei au folosit din
plin citate biblice n care este prezen
tat de ctre de Dumnezeu insuflaii
autori - proroci, scriitori i evanghe-
liti - dogma care i interesa pe cei ce
aprau adevrul mpotriva nvturii
mincinoase a ereticilor contemporani
lor. Faptul c ei nu au fcut din experi
ena cii raionale un fundament n ex
plicarea tainei Rscumprrii vdete
trezvia i credina lor n Dumnezeias
ca Descoperire. Edificiul raional i lo
gic, care cuprinde sistemele ce se refe
r la adevrurile de credin, preface
de obicei tainele evlaviei din obiecte

77

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ale contemplaiei duhovniceti i ale
credinei, care sunt deasupra oricrei
mini omeneti, n realiti care se su
pun raiunii, prdat de adancimea sa
apofatic i, din aceast pricin, dac
putem spune aa, schilodit.
Aceasta poate fi demonstrat o ex
perien original extrasa din raiona
lismul lui Ori gen (cca 254). El i-a pus
probleme speculative, care nu intrau
n sfera celor cu care se ocup n gene
ral autorii biblici, i a ncercat s dea
o teorie raionalist a Rscumprrii.
Origen nva c satana a primit dup
cderea n pcat a lui Adam un drept
formal de stpnire asupra omului, o
putere deplin asupra lui. Ca s-1 iz
bveasc pe om, Iisus Hristos i-a dat
diavolului viaa Sa ca rscumprare.
Ins duhul cel ntunecat s-a nelat,
deoarece el nu putea s aib putere
asupra lui Hristos Cel lipsit de pcat.
Din pricina neputinei morii i a dia
volului de a-L stpni, Hristos a nvi
at i, prin nvierea Lui, a svrit iz
bvirea oamenilor de satana. Satana a
pierdut astfel pentru totdeauna drep
tul de a-i mai stpni pe oameni.
Falsitatea acestei teorii const n
ideea c diavolul poate s aib de
78
I
RSCUMPRAREA
plin stpnire asupra omului du
p cderea n pcat. Dup cuvntul
lui Dumnezeu, Adam i urmaii si
au rmas fii ai lui Dumnezeu i du
p alungarea din rai, chiar dac neas
culttori i izgonii din locul desft
rii. Faptul c Dumnezeu Se ngrijete
de ei i dup cderea n pcat demon
streaz acest lucru. Dumnezeu es
te singurul stpn al Universului. El
este Dumnezeu nu doar al poporului
evreu ales (Ieirea 10, 15), ci i al nea
murilor (Romani 3, 29; Faptele Apos
tolilor 17, 26-28). Diavolul nu are
dreptul s-l stpneasc pe om, i da
c totui el are putere asupra multora,
astfel c ei se numesc dup cuvntul
lui Dumnezeu fii ai diavolului (I Ioan 3,
10), aceasta nu se datoreaz vreunui
drept obiectiv al lui de a-i stpni, ci
faptului c oamenii nii i-au dat ace
luia putere asupra lor, l-au ales pe el
ca stpn i tat (Ioan 8, 44) i au con
simit s-i fac voia (I Ioan 3, 8,10).
Sfntul Grigore Teologul (329-389)
a respins nc de la nceput falsa teo
rie raionalist a lui Origen, scriind:
Dumnezeiescul snge nespus de
scump i slvit care s-a vrsat pentru
noi, acest snge al Celui care aduce
79

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
jertfa, i al jertfei totodat... cui a fost
druit?... Ct de jalnic ar fi fost dac el
ar fi fost druit satanei... Atunci furul
ar fi primit nu doar Rscumprarea
de la Dumnezeu, ci chiar pe Dumne
zeu... Dac ns acest pre se plte
te Tatlui, atunci omul trebuie s se
ntrebe: Pentru ce? Nu Tatl ne inea
prizonieri, deci pentru ce trebuia ca
sngele Unuia-Nscut s fie primit de
Tatl, Care nu dorete ca Avraam s
aduc jertf pe Isaac, ci schimb jert
fa omeneasc cu un berbec? Nu ne es
te oare limpede c Tatl primete jert
fa nu pentru c aceasta este necesar
ori pentru c ar avea nevoie de ea, ci
din iconomie [adic ca s se mplineas
c planul lui Dumnezeu - n.n.]. Omul
trebuia s se sfineasc prin nomeni-
rea lui Dumnezeu; nsui Dumnezeu
trebuia s ne elibereze, biruind pe
asupritorul prin propria Lui putere,
i s ne cheme iari la Sine prin Fiul
Su, Care este mijlocitor i svrete
totul pentru slava Printelui Su, C
ruia El i este supus ntru toate."
Cu aceste analize profunde, Sfn
tul Grigorie Teologul d posibilitatea
celei mai logice explicaii a Rscum
prrii, i anume, ca fiind ziditoa
80
I
RSCUMPRAREA
re, proniatoare i n conformitate cu
Scriptura." Dup el, preul Rscum
prrii nu este dat satanei, care nu are
drept asupra zidirii lui Dumnezeu -
omul fiind acesta rpitor i fur de
cele strine. Nu este dat nici Tatlui,
cci nu-I era de trebuin. Rscum
prarea a fost adus doar cu un scop
ziditor.
De remarcat faptul c i Sfntul Gri
gorie Teologul, respingnd teoria fals
a lui Origen, nu neag c rscumpra
rea este dat totui i c Tatl a primit
jertfa - Rscumprarea. Rscumpra
re, jertf - acestea sunt noiuni juridi
ce. Prin ntrebuinarea lor n nelesul
juridic al Scripturii, Sfntul Grigorie
Teologul recunoate, iat, elementul
juridic n opera Rscumprrii.
Marele sfnt printe prezint ns
jertfa ca o necesitate nu pentru Dum
nezeu, ci pentru planul mntuirii.
Ce nseamn aceasta? C jertfa a fost
de trebuin pentru noi. C planul lui
Dumnezeu ne avea n vedere pe noi,
oamenii, dup cuvintele Scripturii, ca
re spun: Casa Lui suntem noi (Evrei 3,
6). i astfel jertfa - Rscumprarea - a
fost de trebuin nu pentru Dumne
zeu ori pentru satisfacia onoarei Lui
81
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
jignite de ctre om, dup cum va nv
a mai trziu Anselm de Canterbury, ci
pentru noi, pentru mntuirea noastr.
Ajungnd aici, Sfanul Grigo-
rie Teologul nu-i ngduie, cu min
tea noastr omeneasc mrginit, s
arunce o privire mai departe spre tai
nele dumnezeieti. De aceea, dnd de
neles despre necuprinderea operei
Rscumprrii, care rmne obiect al
credinei contemplative, el conchide:
Restul s fie cinstit prin tcere."
Credincios principiului su fun
damental - de contemplaie naintea
tainelor descoperirii dumnezeieti
- , Sfntul Grigorie Teologul conce
pe Rscumprarea ca pe un paradox,
n care doar credina afla dezlegarea
problemelor legate de cele hrzite
oamenilor ntru venicie. In continu
area antitezei el descrie lucrarea mn
tuirii noastre. Dumnezeu-Omul a
fost vndut cu cel mai mic pre, pen
tru 30 de argini, ns El rscumpr
lumea cu preul cel mai mare cu pu
tin, prin propriul Su snge. A fost
dus El spre junghiere ca un miel fr
de glas (Isaia 53,7), ns El este Cuvn
tul vestit prin glasul celui care strig
n pustie (Isaia 40, 3). El a fost chinuit
82
RSCUMPRAREA
i rnit (Isaia 53, 5), ns tmduiete
toat boala i toat neputina (Matei
4, 23). nlat a fost pe lemn i pironit,
ns El ne-a druit prin lemn viaa...
i-a dat sufletul Su, ns are puterea
s i-l ia napoi... Moare, dar druie
te viaa i nimicete prin moartea Sa
moartea. Este ngropat, ns nvie. Se
pogoar la iad, dar slobozete de aici
sufletele i le ridic la cer".
In toate aceste manifestri ale Fiu
lui lui Dumnezeu cel ntrupat, Sfn
tul Grigorie Teologul vede marea dra
goste a lui Dumnezeu. Acela, Care
dintru venicie este - spune el - , i
ncepe btlia Sa! Cel necreat Se n
trupeaz. .. Cel bogat Se unete cu s
rcia trupului meu, ca eu s m m
bogesc cu dumnezeirea Lui...Ct
bogie haric!"
Subliniind ns ideea dragostei
nermurite pentru noi, aratat prin
Rscumprare, el spune ntr-un alt
loc: Scopul tmduirii lui Hristos es
te de a se descoperi sufletului, de a-1
lua din lume i de a-1 preda lui Dum
nezeu, de a nnoi dumnezeiescul chip,
de a preface pe om n dumnezeu, de
a faceprta la fericirea cea de Sus pe
acela care tine de cinul cel de sus"...
83
I
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Subliniind ns odat cu aceast
nermurit iubire a lui Dumnezeu
i venica Sa dreptate, nvtorul nainte, nici El nu a dorit nimic de la
din Nazianz continu: Dumnezeu
S-a unit cu trupul prin mijlocirea su
fletului... Pentru aceasta, pentru noi
toi s-a mplinit (pltit) datoria noas
tr, de ctre Acela care este mai nalt
dect noi... Pentru aceasta Iisus pri
mete botezul... Pentru aceasta post
ete, este ispitit i aduce biruin...
Pentru aceasta este nlat pe cruce
n locul lui Adam celui czut, ad
pat cu fiere pentru gustare [din rodul
oprit - n.n.], cu moartea [Rscump
rtorului - n.n.] pentru moarte [a lui
Adam]."
Sfinii Prini recunosc n gene
ral att dumnezeiasca dragoste, ct
i dumnezeiasca dreptate ca acte ale
Rscumprrii.
Sfntul Clement Romanul (+ cca
96), de pild, ine seama concomitent
de aceste dou elemente cnd scrie:
Datorit dragostei pe care o avea
pentru noi, Domnul nostru Iisus Hris
tos, n acord cu dumnezeiasca voie,
i-a dat Sngele Su pentru noi, Tru
pul Su pentru trupul nostru, Sufletul
Su pentru sufletul nostru."
84
RSCUMPRAREA
La Sfntul Irineu de Lyon (+ cca
200) citim: Noi nu I-am dat nimic Lui
noi ca avnd nevoie, ns noi am avut
nevoie de prtia Lui. i pentru aceas
ta El, plin de iubire, S-a dat pe Sine n
sui, ca s ne aduc n snul Tatlui."
Ideea omagierii dreptii prin
moartea lui Hristos este foarte limpe
de exprimat i la Tertulian, la Sfntul
Ciprian al Cartaginei, la Sfntul Am
brozie al Milanului, la Fericitul Au-
gustin i la ali Sfini Prini.
Tertulian (t cca 220) scrie: Cine
poate s dezlege (s schimbe) prin
moartea Sa moartea celuilalt n afar
de Fiul lui Dumnezeu?"
Sfntul Ciprian al Cartaginei (t
258) nva: Doar acela poate s dea
iertare pcatelor svrite mpotriva
Lui, Care a luat pcatele noastre, Care
a suferit pentru noi, pe Care Dumne
zeu L-a dat pentru pcatele noastre."
Sfntul Ambrozie al Milanului
(+ 397) spune: Domnul Iisus vine i
aduce moartea Sa pentru moartea tu
turora, i vars sngele Su pentru
sngele fiecrui om ..."
Fericitul Augustin (354-430) teo-
loghisete: Pavel spune: Cci pe El,
85
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Care n-a cunoscut pcatul. L-a fcut
pentru noi pcat, ca s dobndim, intru
El, drep-tatea lui Dumnezeu (II Corin
teni 5, 21), adic jertf pentru pcate
le noastre prin care s avem posibili
tatea mpcrii. El este pcat, iar noi
- dreptate, ns nu a noastr, ci a lui
Dumnezeu, nu ntru noi, ci ntru El."
Sfntul Grigorie cel Mare (540-604)
nva: El ia firea noastr, ns fr de termen de ordin juridic.
A.
pcat, aduce pentru noi jertf, i pu
ne trupul Su pentru pcatele noas
tre ca jertf fr de pcat, ca s poat
s moar dup firea Lui omeneasc i
prin dreptatea Sa s-l cureasc."
Dreptatea cea dumnezeiasc este
subliniat la Sfinii Prini prin ntre
buinarea noiunii biblice de ordin ju
ridic rscumprare", preuire". n
Epistola ctre Diognet citim: Dumne
zeu a dat pe propriul Su Fiu ca rs
cumprare pentru noi - pe cel Sfnt
pentru cei nelegiuii, pe Cel drept
pentru cei nedrepi, pe Cel Nevinovat
pentru cei vinovai... Pe Cel fr de
moarte pentru Cei muritori. Cci ce
altceva ar fi putut s acopere pcatele
noastre n afar de dreptatea Lui?"
Sfntul Irineu al Lyonului, ape
lnd la Epistola ctre Efeseni 1, 7; 2, 13
86
RSCUMPRAREA
i urmtoarele, scrie: Pentru c n
tre El, Hristos, i noi exist prtie
[prtie a trupului i sngelui - n.n.].
Domnul mpac pe om cu Dumne-
zeu-Tatl, mpcndu-ne cu Sine n
sui prin Trupul Su i rscum prn-
du-ne prin sngele Su."
A rscumprat" - n cazul dat, a
pltit pentru noi - i acesta este un
Prin ntruparea Sa - cuget ace
lai Sfnt Printe -, Domnul ne-a n
tors ctre prietenie, fcndu-Se Mij
locitor ntre Dumnezeu i lume i
cernd iertare pentru noi Tatlui, fa
de Care pctuisem, i prin asculta
rea Sa a tmduit neascultarea noas
tr, ne-a redat prtaia cu Ziditorul
nostru i ascultarea. Pentru aceasta El
ne-a nvat s spunem n rugciune:
i ne iart datoriile noastre (Matei 6,12),
pentru c El este printele nostru, C
ruia i suntem datori odat ce am cl
cat porunca Lui."
Foarte limpede definete Sfntul
Grigorie de Nyssa (t cca 395) opera
mntuitoare ca manifestare i ca re
zultat al dumnezeietii drepti i al
dumnezeietii iubiri - dar i al altor
preadesvrite nsuiri. S vrei s
87

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
mntuieti este o mrturie a bunt
ii, iar s te faci pe tine pre de Rs
cumprare pentru robia cuiva - aceas
ta este dreptate." Buntatea (iubirea)
se manifest prin dorina de a mntui
pe acela care a czut... nelepciunea
i dreptatea se descoper n mntui
rea noastr. Iar atotputernicia se vede
n faptul c El i ia asupra Sa chipul
omului... i d morii ndejdea c ea
poate s-L stpneasc ca i pe ceilali
oameni. ns fiind n puterea ei, El s
vrete ceea ce-i este propriu firii Lui
dumnezeieti: luminii i este propriu
s nimiceasc ntunericul, iar vieii -
s nimiceasc moartea."
La unison cu Sfnta Scriptur, Sfin
ii Prini subliniaz c Iisus Hristos
este o jertf de bun voie pentru p
catele noastre, jertf al crei snge
este un pre ce nu ar putea fi preu
it nicicum. Prin aceast permanent
subliniere a valorii infinite a sngelui
jertfei lui Hristos, Sfinii Prini subli
niaz latura juridic a Rscumprrii.
Nu este de conceput pentru dumne
zeiasca dreptate s acopere prin ng
duin cele nclcate de oameni fr
vrednicie, ori mai exact fr o rscum
prare pe msur. O astfel de rscum
88
I
RSCUMPRAREA
prare nu ar fi putut s fie fcut de
sngele vreunui om, chiar i al celui
mai mare drept. Numai Sngele Mn
tuitorului, care are o valoare imposi
bil de preuit, datorit unirii ipostati-
ce a omului cu Dumnezeu, a putut s
fie o Rscumprare pe msur pentru
toi oamenii pctoi.
Sfntul Clement Romanul scrie
Corintenilor: S ne ndreptm privi
rea spre Domnul Iisus Hristos, al C
rui snge s-a vrsat pentru noi... i s
cugetm ct de preios este Sngele
Lui naintea lui Dumnezeu!"
Sfntul Ciprian al Cartaginei pre
cizeaz: Hristos ne-a druit acest
har... rscumprnd pe cel credincios
prin preul sngelui Su i mpcnd
pe om cu Dumnezeu-Tatl."
Sfntul Vasile cel Mare (330-379)
cuget: Ce lucru ntr-atta de preios
ar putea s fac un om, ca s-l dea pe
el drept rscumprare pentru sufletul
su? S-a aflat ns ceva pe msur de
preios pentru toi oamenii laolalt,
care a i fost dat ca pre de Rscum
prare pentru sufletul nostru: aces
ta este sfntul i nepreuitul Snge al
Domnului nostru Iisus Hristos, pe ca
re El l-a vrsat pentru fiecare dintre
89
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
noi, i pentru care i noi am fost cum
prai cu pre (I Corinteni 6, 20)."
A m
In acest sens teologhisete i Feri
citul Teodoret (t cca 458): Cnd toi
se aflau sub puterea morii, Hristos
nu a putut s Se supun morii, nici
ca Dumnezeu, pentru c El avea fire
nemuritoare, nici ca Om, pentru c nu
svrise pcat care s pricinuiasc
moartea. ns El nsui S-a dat pe si
ne ca pre de Rscumprare i pe toi
i-a slobozit din robia morii." Acelai
Sfnt Printe lmurete: Nevinovat
i liber de orice pcat, Domnul Hris
tos a pltit datoria noastr i ne-a n
destulat de libertate pe noi, cei supui
la datorii ce nu pot fi socotite i con
strni din aceast pricin s fim robi;
El ne-a rscumprat i a adus propriul
Su Snge ca pre de Rscumprare
pentru noi."
Tot astfel nva i Sfntul Gher-
man, patriarhul Co nstatinopo lului
(+733): Dumnezeul Universului nu
S-a rstignit pe cruce ca s judece lu
mea, ci ca s fie zlog al celor czui
i s-i slobozeasc de vechile datorii,
aducnd ca Rscumprare pentru toi
preascump sngele Su."
90
RSCUMPRAREA
O nelegere deplin a Rscump
rrii, nu numai juridic, ci i etic, o
aflm la muli Sfini Prini, cci ei, i-
nndu-se cu trie de Dumnezeiasca
Revelaie, examineaz cderea n p
cat i Rscumprarea din perspectiva
celor dou extreme" biblice: Adam -
Hristos. Recurgnd la Sfntul Apostol
Pavel, care face primul paralela ntre
Adam i Hristos (Romani 5, 14; I Co
rinteni 15, 22, 45), ei vd n Adam pe
datornic, iar n Hristos - pe pltitorul
datoriei, n Adam - pe cel vinovat, iar
n Hristos - rscumprarea vinei, n
Adam - moartea, iar n Hristos - n
vierea i Viaa.
Sfntul Irineu de Lyon scrie: n
primul Adam noi am mniat [pe
Dumnezeu], nemplinind porunca
Lui; iar n al doilea Adam ne-am m
pcat din nou cu El, fcndu-ne as
culttori chiar pn la moarte."
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur
(347-407), n tlcuirea lui la cuvinte
le Sfntului Apostol Pavel, cugetnd
cum Hristos ne-a rscumprat din bles
temul Legii, fcndu-Se pentru noi bles
tem (Galateni 3, 13), d urmtoarea
lmurire: Cel dornic s nimiceas
c blestemul, trebuia s fie slobod de
91
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
acesta i s-l ia asupra Sa... Hristos a
luat asupra Sa acest blestem (nemeri
tat) i prin el a nimicit cele meritate. i
precum cineva nevinovat, care s-a ho
trt s moar n locul celui osndit
la moarte, prin aceasta, l izbvete de
moarte, tot astfel a fcut i Hristos. n
truct Hristos nu Se supunea bleste
mului de nclcare a legii, a luat asu
pra Sa n locul celor meritate de noi
blestemul care nu I Se cuvenea Lui, ca
s slobozeasc pe toi de cele merita
te, ntruct El nu a svrit pcat i nu
s-a aflat minciun n gura Lui."
i mai limpede exprim Sfntul
Ioan Gur de Aur dreapta lui nele
gere, prin cuvintele: Adam a fost da
tornic, vrednic de moarte, i a fost n
minile diavolului; Hristos nu a fost
datornic i nu S-a aflat n minile dia
volului, ns a venit i a pltit cu moar
tea Sa pentru acela care era n mini
le diavolului, ca s-l slobozeasc pe
om din lanurile morii." Cui a pltit
Hristos? Sfntul Ioan Gur de Aur nu
explic. ns n expresia a pltit cu
moartea" este limpede c prin aceas
t moarte se nelege dumnezeiasca
dreptate, care cere o rsplat dreapt
pentru cele nclcate.
92
RSCUMPRAREA
n ntreaga oper a Rscumpr
rii, alturi de dreptate un rol impor
tant l joac i dragostea. Pe aceasta,
Sfntul Ioan Gur de Aur o descrie n
chip minunat n tlcuirea sa la Epis
tola I ctre Timotei 2, 6, spunnd des
pre Hristos, Care S-a dat pe Sine Rs
cumprare pentru toi: Aceasta a fost
opera buntii Lui. Ce nseamn iz
bvire? El Se pregtea s-i pedepseas
c, dar nu a fcut astfel; ei trebuiau s
piar, ns pentru acetia L-a dat pe
Fiul Su... Aceasta a fost ndeajuns ca
s se arate dragostea lui Hristos. In
tr-adevr, mari i nespuse sunt bine
facerile pe care Dumnezeu ni le-a f
cut nou! El S-a adus pe Sine nsui
ca jertf pentru vrjmai, pentru ace
ia care l urau... Ceea ce nimeni altul
nu ar fi fcut nici pentru prietenii si,
nici pentru copii si, nici pentru fraii
si, aceasta a fcut-o Domnul pentru
robi."
Pe de alt parte, Sfntul Ioan Gur
de Aur exprim astfel conceptul juri
dic al rscumprrii: Adam pctu
iete i moare, Hristos nu pctuie
te, dar moare i El... De ce?... Ca s
poat cel ce pctuiete i moare prin
Cel ce nu pctuiete i moare s se
93
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
slobozeasc de legturile morii. Aa
se ntmpl adesea i cu cei ce sunt
datori cu bani. Cineva se ndatoreaz
unui om o anumit sum i nu poate
s o plteasc, drept pentru care este
reinut, iar altcineva, fr s fie dator,
ns avnd posibilitatea s plteasc,
pltete i l elibereaz pe cel vinovat.
Tot astfel putem vorbi i privitor la
Adam i Hristos." Hristos ia asupra
Sa pedeapsa pe care noi trebuia s o
purtm, de la Tatl, i rabd urmrile
din aceasta - chinul i umilina."
Din citatele de mai sus rezult lim
pede c i Sfntul Ioan Gur de Aur
urmeaz ntru totul conceptul relai
ilor juridice dintre om i Dumnezeu,
n acest caz poate fi vorba ns de un
juridism" specific Sfinilor Prini.
Punctul de vedere juridic" al cin
stirii dumnezeietii drepti l putem
ntlni i la Sfntul Proclu, patriarhul
Constantinopolului (+446-447). Ar
fi trebuit s se ntmple una din dou,
spune el: ori toi, din pricina sentinei,
s fie predai morii, cci toi au gre
it, ori s fie adus n schimb un pre
anume, pentru care ntreaga datorie
s fie tears. Ins omul nu putea s
se mntuiasc pe sine, fiind el dator,
94
RASCUMIARAREA
din pricina pcatelor sale. Nu ar fi pu
tut nici chiar un nger s mntuiasc
neamul omenesc, pentru c nici acesta
nu ar fi putut s acopere un asemenea
pre. Iat de ce a trebuit ca Dumnezeu
Cel lipsit de pcat s moar pentru cei
pctoi. Doar un astfel de leac mpo
triva rului mai rmsese."
i Sfntul Atanasie cel Mare
(296-373) merge pe acelai fga al
gndirii. El folosete n soteriologia
sa iubirea cea dumnezeiasc i drep
tatea dumnezeiasc, ca s explice sco
pul ntruprii lui Dumnezeu i Rs
cumprarea. n tratatul su Despre
ntruparea Cuvntului... el spune, ca
s sublinieze dumnezeiasca dragoste,
c Fiul lui Dumnezeu dup fire este
fr de trup i este Cuvntul, ns din
iubirea Lui de oameni i din bunta
tea Printelui Su ni S-a artat pentru
mntuirea noastr n trup omenesc".
Cugetnd ns asupra ntruprii
ca o consecin a pcatului de moar
te, care nu a fost nicicum n planul
lui Dumnezeu, Sfntul Atanasie sub
liniaz c, pe de-o parte, a fost nece
sar ca omul s moar n urma ncl
crii legii, conform dreptei sentine a
lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu
95
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ar fi fost ntru adevr dac omul nu
murea, deoarece, ca Dumnezeu, El a
spus c vom muri". ns, pe de alt
parte, ar fi fost n neconcordan cu
raiunile Sale cele din veac s-l dea pe
om pierzrii i s-l ntoarc n nefiin
. Aceasta nu ar fi fost demn pentru
buntatea Sa cea dumnezeiasc".
Privitor la aceasta, Sfntul Atanasie
cuget c Dumnezeu, Care este dra
goste, dar i dreptate, nu S-a mpcat
n lucrarea mntuirii doar cu aduce
rea pocinei pentru oameni, cci doar
prin pocin nu s-ar fi pzit drepta
tea n raport cu Dumnezeu", adic nu
s-ar fi mplinit dumnezeiasca drepta
te care a hotrt moartea pentru p
cat. Iat de ce S-a ntrupat Cuvntul,
Logosul. El singur a fost demn s su
fere pentru toi i s mijloceasc tutu
rora naintea Tatlui".
Ideea echivalenei preului pentru
dumnezeiasca dreptate, att de limpe
de expus aid, este nendoielnic de na
tur juridic. Cuvntul lui Dumnezeu,
aducnd ca jertf rscumprtoare tem
plul Su i unealta Sa trupeasc, dup
dreptate a mplinit cele datorate."
Sfntul Atanasie cel Mare evideni
az n mai multe locuri, n tratatul su
96
RSCUMPRAREA
Despre ntruparea Cuvntului, dumne
zeiasca dreptate ca factor al rscum
prrii. ntruct omul trupesc a p
ctuit, Cuvntul a luat trup i acest
trup nu a fost unul strin de al nostru
[...], ci din neispitita de brbat Fecioa
r - trup fr de pcat ns", care I-a
slujit Lui ca o unealt. i n acest fel,
lund de la noi trup asemenea nou,
l-a dat pentru noi morii, pentru c
toi am fost vinovai de moartea tru
peasc, i l-a adus, astfel, Tatlui. Iar
aceasta El a svrit-o din iubire de
oameni..." Prin urmare, prin moartea
Sa, Domnul a biruit moartea pentru
noi. Dei Atotputernic, El nu a nimicit
moartea nainte de moartea Lui de pe
cruce, cci ar fi fost n neconcordan
cu Sine nsui s se schimbe legea
nainte de mplinirea ei" (din nou se
expune aici, iat, n chip limpede ide
ea despre dumnezeiasca dreptate!),
n acelai duh, Sfntul Atanasie conti
nu: Logosul ia pentru Sine trup, pe
care l aduce ca jertf. i pentru c S-a
unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvn
tul, acest trup a fost ndeajuns pentru
moartea tuturor pctoilor." Citm
textual: Cuvntul lui Dumnezeu a
adus ca pre de Rscumprare pen
97
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
tru toi templul Su, unealta Lui tru
peasc, iar prin moartea Sa a mplinit
cu desvrire datoria; i, n acest fel
[...], a mbrcat pe toi cu neputrezi-
rea prin prtia la nviere."
Concepia juridic asupra Rs
cumprrii este afirmat rspicat de
ctre Sfntul din Alexandria prin cu
vintele aceluiai tratat: pentru c
trebuia s fie pltit datoria ce ap
sa asupra tuturor oamenilor [iar da
toria consta n faptul c toi oamenii
trebuia s moar - n.n.], de aceea El,
dup cum o mrturisete dumnezei
rea Sa, prin lucrarea Lui aduce n ce
le din urm i jertf pentru toi, dnd
morii templul (trupul Sau) n locul
tuturora, ca s-i fac pe toi liberi de
rspunderea pentru clcarea porun
cii celei de demult... Moartea a fost
de trebuin, i trebuia ca ea s fie
moarte pentru toi, ca s se plteas
c datoria fiecruia. Pentru aceasta,
Cuvntul... a luat trup care putea s
moar, ca s-l aduc pe el ca pe ceva
propriu pentru noi toi, i n aceast
calitate a suferit pentru toi [...] ca sa
surpe [...] pe cel ce are stpnirea mor
ii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe
98
RASCUMPARAREA
acei pe care frica morii ii inea n robie
toat viaa (Evrei 2, 14-15)."
Elementul juridic al Rscumpr
rii este dezvoltat n profunzime i de
ctre Sfntul Vasile cel Mare, n tl-
cuirea sa Ia Psalmul 48, 7-8. Dezvol
tnd pe larg ideea c nici un om, chiar
i cel mai drept, nu poate s se faca
Rscumprare pentru fratele su, nici
pentru propriul lui suflet, marele p
rinte capadocian spune: Cel care se
face pe sine Rscumprare nu trebuie
s fie din acelai neam cu cei robii, ci
s ntreac n mare msur valoarea
lor... De aceea, nu poate fratele s-i
rscumpere... pe fratele su. Nici un
om pe sine nsui... Un om, n gene
ral, nu are o asemenea putere n fa
a lui Dumnezeu, ca s poat s cear
iertare pentru pcat, deoarece el n
sui este vinovat de pcat. De aceea
nu afl pe fratele su pentru Rscum
prarea sa, ci pe Acela Care l dep
ete ca fire, nu un om simplu, ci pe
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Care
singur poate s Se dea Rscumprare
pentru noi toi, cci pe El Dumnezeu L-a
rnduit s fie prin sngele Su jertf de
iertare prin credin (Romani 3, 24)."
99
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Fericitul Teodoret cuget adnc c
Dumnezeu nu a dorit, n Atotputer
nicia Sa, doar puterea ca s ne dru
iasc libertatea, ci a cutat prin milos
tivirea Lui s dezarmeze pe ucigaul
neamului omenesc, ca s nu nceap
acesta s nvinuiasc milostivirea cu
nedreptate. ns a folosit un plan n
care respir i dragostea, i care es
te nfrumuseat cu dreptate". Pentru
c [firea noastr] nu putea s plteas
c datoria, nsui Domnul cu nelep
ciune a conceput pltirea datoriei i,
lund trup de om asemenea celor do
bndite, cu nelepciune i cu drepta
te l-a ntrebuinat pe acesta, i a mpli
nit datoria, elibernd firea noastr."
Sfntul Isidor Pelusiotul (+ cca
450) nva: Cnd firea omeneasc
i ieea din mini i se afla sub tira
nia pcatelor de nepurtat [...], atunci
Dumnezeu a dat ca Rscumprare pe
Unul-Nscut Fiul Su [...] i pentru
toi a fost adus o jertf, care dup va
loarea sa ntrecea totul [...], ca s se
arate n acelai timp i dumnezeias
ca dreptate, i belugul buntii lui
Dumnezeu."
Aceast ntietate a dragostei i a
dreptii, ca factori ai Rscumpr
100
RSCUMPRAREA
rii, i-o nsuete i Sfntul Grigore
Palama (1296-1359), ca s o transmi
t ca pe o scump comoar generai
ilor care vor urma: Domnul a deve
nit Dumnezeu-Om - scrie el - , pentru
mntuirea neamului omenesc. Cci,
dac nu S-ar fi fcut om, El nu ar fi
putut s sufere. Acela care nu a fost
dator cu nimic morii sufer moartea,
ca s ne rscumpere pe noi, cei datori
morii, din robia diavolului i a mor
ii, moarte att duhovniceasc, ct i
trupeasc, adic i vremelnica i ve
nic. Pentru noi, care suntem vinovai
de pcat, El, Cel fr de pcat, i d
sngele Su nevinovat, ca s ne rs
cumpere din pedeaps".
Marele sfnt rus din veacul al
XVIII-lea, Tihon de Zadonsk (1724-
1783), care nencetat a nvat din
operele Sfinilor Prini i i-a nsu
it pe deplin teologia lor, dezvlu
ie de asemenea att dragostea, ct i
dreptatea n opera rscumprtoare a
lui Hristos. n special despre drepta
te vorbete n acest chip: Unul-Ns-
cut Fiul lui Dumnezeu a ptimit i a
murit pentru noi, i prin aceast p
timire i moarte a atras ndurarea P
rintelui ceresc i ne-a adus mpcarea
101
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

[cu El - n.n.]. Astfel, pedeapsa de care nu a fost nger, ci Dumnezeu nome-

noi eram vrednici, El a luat-o asupra nit. Frdelegea pctoilor nu a fost
Sa, i, biruind-o n locul nostru, a slu ntr-att de mare precum dreptatea
jit pentru noi ca iertare a pcatelor i Aceluia, Care moare pentru noi; noi
ne-a izbvit de pedepsele cele venice nu am fost ntr-att de pctoi, dup
pentru pcate." ct de mult dreptate a svrit Ace
Cu deosebit limpezime sunt evi la Care i-a pus sufletul Su pentru
deniate dumnezeiasca dreptate i noi."
dumnezeiasca dragoste i de ctre Acelai Sfnt Printe, ca s arate
Sfntul Chirii al Ierusalimului (315- i mai convingtor prisosul jertfei lui
386) n urmtoarele sale cugetri asu Hristos dat pentru toi oamenii, n
pra Rscumprrii: Noi am fost vrj va: Nu v minunai c toat lumea
mai ai lui Dumnezeu din pricina a fost rscumprat, cci Acela Ca
pcatului; iar Dumnezeu a hotrt re moare [pentru lume] nu a fost un
moartea pentru cel pctos. Una din om obinuit, ci Fiul lui Dumnezeu cel
dou trebuia s svreasc El acum: Unul-Nscut. Pcatul unui om, al lui
fie s-i nimiceasc pe toi, rmnnd Adam, a putut s aduc moartea pen
credincios (sentinei Sale), fie s nimi tru ntreaga lume. i dac prin ncl
ceasc Dreptatea, artnd iubire de carea poruncii de ctre un singur om
oameni. Dar iat preanelepciune a (Romani 5,17) moartea a mprit n
lui Dumnezeu: El pzete i credin- lume, nu putea oare cu att mai mult
cioia fa de sentin [adic drepta prin dreptatea Unuia [Hristos] s m-
te - n.n.], i virtutea iubirii de oameni preasc viaa? i dac odinioar
[adic dragostea - n.n.]. Prin ntrupa pentru gustarea din lemn (protop-
rea Sa, Hristos ia asupr-i pcatele rinii) au fost izgonii din Rai, nu pu
noastre pe lemn, murind astfel fa teau oare credincioii s intre n Rai,
de pcatele noastre, ca s viem pen cu att mai mult acum, prin lemnul
tru dreptate (I Petru 2, 24). Nu este de (crucii) lui Iisus Hristos? Dac cel n
puin nsemntate Acela Care moa ti zidit din rn aduce n ntrea-
9

re pentru n oi... El nu a fost doar om, ga lume moartea, nu ar fi putut oa

102 103

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
re Cel ce l-a zidit pe acesta din rn
s aduc viaa venic, fiind El nsui
Viaa?!"
Sfntul Grigorie de Nyssa, strdu-
indu-se s ne introduc n chiar taina
Rscumprrii i n rostul tmduitor
al patimilor dat de Dumnezeu-Omul
pentru noi, nva: Aa cum a deve
nit om prin luarea asupr-i a chipu
lui de rob, Logosul Cel Preanalt i-a
nsuit patimile robului. i, dup cum
se ntmpl cu noi din pricina leg
turii care exist ntre prile corpu
lui, cnd se mbolnvete un vrf de
deget, ntreg trupul s simt durerea
mpreun cu partea care sufer, dato
rit legturii strnse a ntregului trup,
tot astfel i Domnul, Care S-a unit
cu firea noastr, i-a nsuit patimi
le noastre, dup cuvintele prorocului
Isaia: Acesta neputinele noastre a luat i
bolile noastre le-a purtat (Matei 8,17) i
a fost strpuns pentru pcatele noas
tre, ca prin rnile Lui noi s ne tmdu
im (Isaia 53, 4-5). Rnile nu le-a pur
tat El ca Dumnezeu, ci ca om, care pe
calea unirii S-a legat cu dumnezeirea;
firea omeneasc a primit suferinele.
i se ntmpl una ca aceasta - ca s
fie nimicit rul n acelai chip n ca
104
I
RSCUMPRAREA
re el a venit. Dac moartea a intrat n
lume prin neascultarea primului om,
ea se izgonete prin ascultarea celui
de-al doilea Om. Din aceast pricin
Domnul a fost asculttor chiar pn
la moarte (Filipeni 2, 8), astfel prin as
cultare s-a tmduit pcatul neascul
trii i prin nvierea din mori s-a ni
micit moartea care a intrat n lume
prin neascultare, pentru c nvierea
omului dintru moarte este nimicirea
morii."
Sfinii Prini au cunoscut n chip
minunat Scriptura i au tlcuit-o cu
adncime haric. Ei nu ar fi putut, fi
ind ucenici credincioi ai Dumneze
ietii Descoperiri, s-i nchipuie al
tfel Rscumprarea dect ca pe o
manifestare special a dumnezeietii
iubiri i drepti, cci Dumnezeu este
dragoste i dreptate n acelai timp.
Sfntul Vasile cel Mare lmurete
n chip minunat armonia dintre cele
dou nsuiri dumnezeieti, spunnd:
Iertarea la El [la Dumnezeu] nu este
fr judecat, iar judecata nu este fr
mil. naintea judecii iubete mila, i
dup mil trimite iari ctre judecat.
La El sunt unite mila i judecata, pen
tru a nu fi doar mil, care se cere pen
105
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RASCUMPARAREA

tru noi, cei slbnogi, ori doar judeca plinire dumnezeietii drepti i s-a
t, care s conduc la dezndejde." artat dragostea cea nermurit a
Pentru cei mai muli dintre Sfinii lui Dumnezeu. Prin urmare mntui
Prini, ntre acestea exist o armo rea noastr din pcat, din blestem i
nie desvrit la Dumnezeu. i, n- din moarte este, dup Sfinii Prini i
tr-adevr, ar fi putut s fie Cel Prean- dascli ai Bisericii, oper att a milei
alt doar dreptate fr iubire, ori iubire nermurite a lui Dumnezeu, ct i a
fr dreptate? Dreptatea fr iubire ar dreptii Lui celei sfinte.
fi fost cruzime, iar iubirea fr drep
tate - slbiciune. ns la Dumnezeu
nu este de conceput s existe nici cru
zimea, nici slbiciunea. La Dumnezeu
acioneaz cu desvrire n acelai
timp atat dreptatea Sa, ct i iubirea
Sa, care sunt dou laturi ale negritei
Sale sfinenii. La El este de neconce
put s se manifeste iubirea fr drep
tate i dreptatea fr iubire, cci Dum
nezeu este buri i drept n acelai timp
(Psalmi 24, 8).
ntemeindu-se pe Revelaia Dum
nezeiasc cuprins n Scriptur, Sfin
ii Prini au evideniat clar, n conso
nan cu aceasta, nsemntatea iubirii
i a dreptii dumnezeieti n opera
Rscumprrii.
Toate aceste mrturii de la Sfinii
Prini, expuse aici, mrturisesc un
singur lucru - c ntru Rscumpra
re s-a pltit datoria noastr, s-a adus

106
 4.
Crile de slujb i
Rscumprarea

rile de slujb ale Sfintei Bise

C rici Ortodoxe, dup potrivita
expresie a arhiepiscopului [Serafim]
Sobolev, exprim Revelaia i nv
tura Sfinilor Prini".
Ce ntlnim n aceste cri de slujb?
n foarte multe locuri acolo este subli
niat iubirea lui Dumnezeu ca factor
al Rscumprrii. Intr-una din cnt
rile de slujb, de pild, se spune: Fi
ind mprat al cerului i al pmntu
lui, Cel ce eti necuprins, de bunvoie
Te-ai rstignit, din iubire de oameni."1
i n minunatul glas al 8-lea - dogma
tic - citim: mpratul Cerurilor, pen
tru iubirea de oameni, pe pmnt S-a
artat i cu oamenii a vieuit."
Iar despre dumnezeiasca drepta
te, vzut ca factor al Rscumprrii,
1 Octoih, gl. 1, smbt seara, la stihoav-
na stihirei.

109
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
aflm tot att de puternice i limpezi
exprimri n Rnduieli la ieirea sufle
tului monahului, prin care imnograful
se adreseaz lui Hristos: Tu Te-ai f
cut nou dreptate i sfinire i izbvi
re sufletelor, c ne-ai adus la Tatl n
dreptai i izbvii, lund asupr-i
pedeapsa cu care eram datori. i
acum Te rugm: pe acesta ce s-a mu
tat odihnete-1 ntru bucurie i lumi
n, Fctorule de bine, Mntuitorul
nostru."
Cntarea citat este luat n ntregi
me din Teologia Sfintei Scripturi. Cu
vintele ei de la nceput aparin Epis
tolei I ctre Corinteni, n care se spune
despre Hristos, c El S-afacut pentru
noi... dreptate i sfinire i rscumpra
re (I Corinteni 1, 30). Cum S-a fcut
astfel pentru noi, cntreul Bisericii
arat prin aceea c Hristos ne-a adus
Tatlui ndreptai i rscumprai.
Aceast idee o aflm foarte bine con
turat n Evanghelia dup Ioan, unde
Mntuitorul spune Apostolilor Si i,
prin ei, tuturor credincioilor Lui: M
duc sa v gtesc loc. i daca M voi du
ce i v voi gti loc, iari voi veni i v
voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt
Eu (Ioan 14, 2-3). Iar Rscumprarea,
110
RASCUMPARAREA
dup stihir, const n faptul c Hris
tos a luat asupra Sa datoria noastr ce
s-a nscut din cele oprite, adic El a
pltit n locul nostru aceast datorie.
Care este datoria despre care vorbete
melodul? Desigur, aceasta este dato
ria pentru neascultarea pe care a ar-
tat-o Adam atunci cnd nu a mplinit
porunca de a nu mnca din rodul po
mului oprit (Facerea 2,17). Este dato
ria noastr care vine din clcarea po
runcilor lui Dumnezeu, n general. Iar
datoria noastr nu se iart altfel dect
prin dragostea lui Dumnezeu i se m
plinete de ctre Hristos, Care o pl
tete naintea dumnezeietii drepti,
din pricina noastr. i pentru c Hris
tos ne arat aceast binefacere a Sa,
autorul cntrii l numete la sfritul
stihirei Binefctor al nostru. Iar nu
mirea, dup termenul juridic de mai
dinainte al Rscumprrii, se arat n
stihir a fi pe deplin logic.
n aceleai Rnduieli citim mai de
parte: Pe noi, cei robii de legea p
catului, ne-ai slobozit, Stpn, z
mislind n pntece pe Dttorul de
lege i mpratul Hristos, ceea ce eti
singur Maic Fecioar, prin Carele
ne ndreptm prin dar i prin har. Pe
111
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Acesta acum roag-L s aeze n Car
tea Vieii sufletele celor ce te laud pe
tine, Maica lui Dumnezeu."
Aici ideea este ntru totul limpede.
Noi am fost robii de pcatul mpotri
va legii pentru c am clcat legea drep
tii dumnezeieti. Dar, iat, prin Sfn
ta Fecioar Maria Se nate Dttorul
Legii. i ce vedem? n loc s cear de la
noi mulumire, El ne ndreapt n dar,
dup har! Da, n dar, cci a mplinit, ia
t, prin moartea Lui de pe cruce, dum
nezeiasca dreptate. n dar, cci Dtto
rul Legii a mplinit pentru noi Legea!
Asemenea idei sunt mpletite i
n alte cntri bisericeti: Bucur-te,
Stpn, care ai nscut cu adevrat pe
Dttorul de lege, Care curete n
dar frdelegile tuturor."1
Elementul juridic al Rscumprrii
se poate sesiza i n urmtorul irmos:
Ai venit din Fecioar nu sol, nici n
ger, ci Tu nsui, Doamne, Te-ai ntru
pat i m-ai mntuit pe mine, omul."2
Aici ideea este c ar fi fost nendestu
ltoare jertfa care s-ar fi adus naintea
judecii dumnezeietii drepti, dac
1 Rnduieli la ieirea sufletului monahului,
Antifon 5, Stihirile Nsctoarei de Dumnezeu.
2 Canon i Acatist ctre Maica Domnului.
112
RSCUMPRAREA
ar fi venit din partea unui om drept
ca mijlocitor pentru fraii si, ori chiar
din partea unui nger. Singurul Care
a putut s aduc pentru noi jertf n
destultoare pentru starea pctoas
a ntregii lumi este Cel ce S-a ntrupat
din Sfnta Fecioar Maria - Mntui
torul Iisus Hristos.
Iar n alt cntare citim: Fiind sin
gur Rscumprtor, pre ai dat mn
tuitorul Tu Snge i ne-ai rscump
rat pe noi, cei robii, i Printelui Tu
ne-ai adus, cu Crucea Ta, Hristoase al
meu, ucignd pe prigonitorul"1.
n Octoih exist multe cntri al
cror coninut subliniaz vdit dum
nezeiasca dreptate ca factor al Rs
cumprrii. Astfel este exemplul din
cntarea: Neamul omenesc robit de
prigonitorul prin iubirea de pcat,
prin dumnezeiescul Snge al lui Hris
tos s-a rscumprat."2
Nu mai puin convingtor este ter
menul juridic al Rscumprrii din
cel de-al 6-lea condac al Acatistului
Preadulcelui Iisus: Iisuse [...], ne
schimbat cu oamenii ai vieuit i su
1 Octoih, glas 7, miercuri la Utrenie, Cano
nul Sfintei Cruci.
2 Octoih, glas 3.
113
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ferinele noastre le-ai purtat. Iar prin
rnile Tale noi ne-am tmduit."
Despre mplinirea dumnezeietii
drepti se vorbete i n urmtoarea
cntare: Nu doar a primit Dumne
zeu Cel prea bun tiere mprejur; dar
S-a dat pe Sine la tiere, ca s ne adu
c pe toi la mntuire; ca Fctorul
Legii s mplineasc Legea i proroci-
ile prorocilor despre El."1 Elementul
juridic aici este coninut n cuvintele:
ca Fctorul Legii s mplineasc Legea.
Iisus Hristos Se supune Legii i mpli
nete dumnezeiasca dreptate cuprin
s n ea (Matei 3,15).
Cerina de a fi mplinit dumneze
iasca dreptate n legtur cu ndrep
tarea noastr este un motiv cuprins
i n urmtoarea cntare: Junghie-
rea cea nedreapt vzndu-o cea care
Te-a nscut, Hristoase, tnguindu-se
striga ctre Tine: Fiule, Judectoru-
le, cum ai fost osndit fr dreptate,
vrnd s ndreptezi pe cei de demult
osndii prin clcarea poruncii i ade
menii spre stricciune?2"
1 Taierea imprejur a Domnului, 1 ianuarie,
stihira 2 .
2 Octoih, glas 1, miercuri la Utrenie, Ca
non, cntarea a IV-a.
114
RSCUMPRAREA
Aici, sub forma unei ntrebri ca
re ascunde uimirea, ni se dezvluie
taina cea adnc a Rscumprrii.
Nedumerirea Sfintei Fecioare este
expus astfel: Fiul lui Dumnezeu es
te drept Judector, Care are dreptul
de a judeca pe oamenii osndii pen
tru clcarea dumnezeietii legi din
tru nceput. i iat, acum, acest drept
Judector, Care dorete s achite pe
cei vinovai, este osndit pe nedrept.
Cum sunt posibile naintea venicei
drepti a lui Dumnezeu asemenea
nedrepti?
Biserica nu ar fi ngduit n cntri
le sale de slujb astfel de nedumeriri,
care ar putea s conduc la negarea
oricrei drepti dumnezeieti, dac
nu ar fi avut un rspuns bine definit
pentru ele. Iar rspunsul este: Tocmai
prin nedreapta osndire i moartea
Celui Nevinovat, Care n-a fost vred
nic de pedeaps, pentru c n El nu
era pcat, se pltete datoria naintea
dumnezeietii drepti a celor osn
dii pe drept i prin aceasta ei sunt
achitai i se mntuiesc.
Aceste idei ale Bisericii se ne
leg aici limpede i sunt exprimate n
slava praznicului nlrii cinstitei i
115
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
? RASCUMPARAREA

de via fctoarei Cruci. Acolo ci Prin dumnezeiescul snge se cure-

tim: Venii, toate neamurile, s ne n te otrava arpelui, a pcatului, i bles
chinm binecuvntatului lemn prin temul osndirii, adus de dreapta ju
care s-a fcut venic dreptate. Cu decat a Judectorului celui drept, se
sngele cel dumnezeiesc, veninul ar stric. Cum se anuleaz blestemul ca
pelui se spal; i blestemul s-a dezle re a osndit pe omul pctos la moar
gat de osndirea cea pe dreptate, cu te? Prin faptul c Cel Drept, adic Fiul
nedreapt judecat Cel drept fiind lui Dumnezeu, a fost osndit de jude
osndit." Traducerea acestei cntri, cata cea nedreapt, adic a fost osn
nsoit de mici lmuriri, ne va intro dit la moarte fr s fi pctuit, fr
duce n doctrina juridic, alturi de s fie vinovat, fr s merite pedeap
cea etic, a Bisericii privitoare la Rs sa i moartea... Prin aceasta Cel Nevi
cumprare. Venii, toate neamurile, novat, ptimind fr s trebuiasc s
s ne nchinm lemnului celui bine ptimeasc, a mplinit dumnezeiasca
cuvntat prin care s-a fcut venic dreptate pe cruce (S-a fcut venic
dreptate), a pltit datoria celor dator
dreptate."1 Aceast Dumnezeiasc
nici i le-a druit lor mntuirea, ca un
Dreptate nu rabd pe cei care o ncal
bun i iubitor de oameni.
c, ci dorete o mplinire deplin, prin
Aici aflm expus, deci, cu limpezi
ascultare! O astfel de ascultare a ar
me deplin punctul de vedere juridic,
tat pentru cei neasculttori Hristos,
alturi de cel etic.
El facndu-Se asculttor pn la moar
te, i nc moarte de cruce (Filipeni 2, 8).
Astfel, prin lemnul crucii s-a nfptu
it i plinirea dumnezeietii drepti
i s-a pltit i datoria celor datornici.
1 Toate cntrile liturgice citate n acest ca
pitol sunt n limba slavon. Autorul recurge
ns la traducerea n limba bulgar, pentru o
nelegere ct mai exact a textului de ctre
cititorii zilelor noastre (n. trad.).

116
 5.
Disputele h ristologice i
Rscumprarea

O bservaiile i expunerile pri

vitoare la punctele de vedere
juridic i etic ale Rscumprrii, dez
voltate pe baza Sfintei Scripturi i n
tlnite n operele Sfinilor Prini i n
crile de cult ne dau ncredinarea
s mrturisim cu ndrzneal c nici
punctul de vedere juridic, nici punc
tul de vedere etic, n mod unilateral,
nu au acoperire n nvtura dreptei
credine despre Rscumprare, cci
se arat c n aceasta lucreaz conco
mitent att dragostea, ct i dreptatea
lui Dumnezeu.
Cu mult ndreptire vorbete ar
hiepiscopul Serafim [Sobolev] atunci
cnd scrie: Biserica Ortodox prive
te Rscumprarea ca pe o manifestare
a dreptii i a [...] dumnezeietii iu
biri care acioneaz n acelai timp."
Iar arhiepiscopul Filaret de Cemi-
gov, examinnd nvtura Bisericii

119
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEX1EV RASCUMIRAKEA

privitoare la Rscumprare din punct fimau integritatea punctului de ve

de vedere dogm atico-istoric, pe ba dere ortodox, aa cum vom observa
za cercetrilor sale asupra gndirii pe scurt n rndurile urmtoare.
Sfinilor Prini, rspunde la ntreba Dup nvtura ortodox, totul n
rea noastr concluzionnd: Credin preaneleptul plan al lui Dumnezeu
a general a Bisericii a fost c dum a fost conceput printr-o armonie in
nezeiasca dreptate a cerut s fie adus terioar de nedezlegat. Pentru adev
pentru pctoi un pre pe msur, i rul Descoperirii Dumnezeieti, Dum
acesta a fost adus de Fiul lui Dumne nezeu este dreptate i iubire; iar n
zeu." Prin aceast concepie de ordin opera rscumprtoare s-au manifes
juridic asupra Rscumprrii, autorul tat att iubirea, ct i dreptatea Sa, n
citat subliniaz cu mult trie i dra conformitate cu adevrul revelat des
gostea ca factor al Rscumprrii. pre ntruparea lui Dumnezeu, prin
Prin urmare Dumnezeu, Care este care, n chip ipostatic, s-au unit n una
i bun, i drept n acelai timp, a ar i aceeai persoan a lui Iisus Hristos
tat n cea mai nalt msur aceste do dou firi - cea dumnezeiasc i cea
a

u nsuiri ale Sale n opera Rscum omeneasc. In legtura indestructibi

prrii. Biserica Primar, chiar dac l dintre aceste dou firi ale lui Iisus
nu a formulat - neavnd vreun motiv Hristos stau att deplina manifestare
concret - nvtura despre Rscum a dumnezeietii iubiri pentru oameni,
prare ca o armonie absolut ntre ct i deplina mplinire a dumneze
dumnezeiasca dragoste i dumneze ietii drepti.
iasca dreptate, ntotdeauna a cuprins Fr unirea ipostatic n persoana
n nvtura sa aceste adevruri dog Mntuitorului a ntregii firi dumne
matice. Ele au strlucit mai cu seam zeieti cu firea omeneasc nu ar fi fost
n luptele ei, fr de nici un compro cu putin s aib loc Rscumprarea,
mis, mpotriva tuturor eresurilor hris- cci omul Iisus nu ar fi putut s mn
tologice, care, alturi de deformarea tuiasc lumea, iar Dumnezeu nu ar fi
adevrurilor Revelaiei Dumnezeieti putut s ptimeasc pentru omenire.
privitoare la persoana lui Hristos, de Dac Iisus ar fi fost doar om, nu ar fi

120 121
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
putut s arate dumnezeiasca iubire n
toat mreia Lui, precum a artat-o
cu adevrat Dumnezeu-Omul Hristos
pe Golgota. Iar dac Mntuitorul ar fi
fost doar Dumnezeu, nu ar fi putut
prin patimi i moarte s mplineas
c venica dreptate. Pentru aceasta,
Mntuitorul S-a artat n trup ome
nesc, ca Dumnezeu-Om.
Prin ntruparea lui, Iisus Hristos
a trebuit s primeasc nu trup apa
rent, ci trup real. n cazul n care EL
ar fi venit nu n trup adevrat, ci n
trup aparent, nu s-ar fi mplinit n
tru El prorociile cele de demult, care
l artau ca om adevrat, i anume c
El este smna femeii care va zdrobi
capul arpelui (Facerea 3, 15); c Fe
cioara va lua n pntece i va nate Fiu
(Isaia 7, 14); c El va fi om al dureri
lor i cunosctor al suferinei, c El va fi
strpuns pentru pcatele noastre i zdro
bit pentru frdelegile noastre, ca El va fi
ca un miel adus spre junghiere i ca un
miel fr de glas, c El va rbda moartea
i va fi ngropat, i c prin toate aces
tea va aduce Jertf pentru pcat (Isaia
53, 3-10). Dac ar fi trit doar aparent
printre oameni, cu un trup aparent,
nu putea s ptimeasc, nici s moa
122
RSCUMPRAREA
r, nici s fie ngropat, nici s Se dea
ca o jertf real pentru pcate reale.
Dac ar fi avut un trup aparent, Iisus
Hristos nu ar fi putut n nici un caz s
plteasc datoria noastr; nici nu ar
fi putut fi vorba de aa ceva. Atunci
totul ar fi fost aparent, iar din aceas
ta rezult, logic, c i Rscumprarea
noastr ar fi fost aparent.
Realitatea trupului lui Hristos este
evideniat categoric de nsi Reve
laia dumnezeiasc. i prin aceasta n
si realitatea Rscumprrii este ap
rat mpotriva oricrei incertitudini.
Cel de-al patrulea evanghelist mrtu
risete: i Cuvntul S-afcut trup (Ioan
1, 14). Sfntul Apostol Pavel scrie:
Pentru c ceea ce era cu neputin Legii
[...] a svrit Dumnezeu, trimind pe
Fiul Su ntru asemnarea trupului p
catului i pentru pcat a osndit pcatul
n trup, pentru ca ndreptarea din Lege
s se mplineasc n noi, care nu umblam
dup trup, ci dup duh (Romani 8, 3-4;
vezi i Coloseni 2, 8-9). Iar n Prima
Epistol a Sfntului Ioan Teologul citim:
i orice duh care nu mrturisete pe Iisus
Hristos [...] c a venit n trup [...], nu
este de la Dumnezeu, ci este duhul lui an
tihrist (I Ioan 4, 2-3).
123
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Adevrata nomenire a celei de-a
doua Persoane a Sfintei Treimi este o
certitudine general dintru nceput,
mrturisire de trebuin pentru mn
tuire, i este subliniat n toate vechile
simboluri de credin. Despre ea vor
bete limpede Simbolul de Credin
niceo-constantinopolitan, prin urm
toarele cuvinte: (Domnul Iisus Hris
tos) pentru noi, oamenii, i pentru a
noastr mntuire, S-a pogort din cer
i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria i S-a fcut om."
Astfel au nvtat toti Sfinii P-
* 9 9
rini, fr excepie. Ei s-au ntemeiat,
n expunerile lor, pe mrturiile Sfintei
Scripturi, c Rscumprarea a izbvit
de moarte i nal pn la ndumne-
zeirea vieii, adic nal pe cei rs
cumprai pn la a deveni prtai,
prin har, dumnezeietii firi (I Petru 1,
4). Aceast ndumnezeire a firii ome
neti pctoase nu ar fi putut avea loc
ns dac Dumnezeu nu ar fi primit
trup omenesc cu adevrat, care s se
ndumnezeiasc i prin care s fac
posibil i ndumnezeirea noastr.
Iat, de pild, ce spune Sfntul
Irineu de Lyon despre Hristos: El a
unit pe om cu Dumnezeu... cci dac
124
RSCUMPRAREA
omul nu ar fi fost unit cu Dumnezeu,
nu ar fi putut s devin prta la ve
nicie... i n ce fel am fi putut s fim
prtai la nfierea Lui, dac nu am fi
primit prin Fiul din nou prtie cu
El, dac Cuvntul Lui fcut trup nu
S-ar fi unit cu noi?"
Logosul lui Dumnezeu - nva
Sfntul Ipolt Romanul (t cca 236)
- , fiind fr de trup, a luat Siei trup
sfnt din Sfnta Fecioar..., ca, unind
trupul nostru muritor cu puterea Sa
i unind cele trupeti cu cele venice,
cele slabe cu cele tari, s poat mntui
pe omul czut."
n concordan cu acestea, Sfntul
Atanasie scrie: Cum omul a fost cre
at i cum, mai apoi, a fost de trebuin
s se tmduiasc, atunci Tmduito
rul i Mntuitorul a trebuit s vin la
cele create, ca s lecuiasc cele ce sunt;
de aceea El S-a fcut om i a ntrebuin
at n lucrarea omeneasc un mijloci
tor - trupul." Aceste cugetri ale Sfin
ilor Prini vorbesc despre conceptul
juridic al actului Rscumprrii. C
ci Mntuitorul nu ar fi putut s svr
easc Rscumprarea dac nu ar fi
primit adevrata fire omeneasc, lu
cru n deplin concordan cu veni
125

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ca dreptate dumnezeiasc, ce a cerut
i vinovatului s participe la mpcare,
ca prin aceasta firea omeneasc cea c
zut s fie rscumprat i rennoit.
Creznd acestea, Sfnta Biseric
a osndit eresul docheilor (secolul
al II-lea), care afirmau c Iisus Hris
tos a primit un trup aparent, i nu
real, eres prin care se surpa dogma
Rscumprrii.
n lupta de aprare fr compro
mis a hristologiei dreptei credine i
de consolidare a dogmei Rscump
rrii, strns legat de aceasta, luptnd
cu nvtura mincinoas care o ame
nina, Sfnta Biseric a condamnat n
unanimitate toate eresurile de sorgin
te iudaic, gnostic i filosofico-eclec-
tic. Ea a condamnat eresul gnosticu
lui Valent (secolul al II-lea), care nva
c Hristos a trecut prin Sfnta Fecioa
r doar ca printr-un recipient, aa cum
ar trece apa printr-o conduct, fr s
primeasc ceva de la ea, i c El a adus
din cer Trupul Su spiritual, lipsit de
materialitate. Un astfel de trup, n n
vtura Bisericii, nu ar fi putut sluji la
lucrarea Rscumprrii.
Biserica a condamnat i rtcirea
lui Apeles (secolul al II-lea), care n-
126
RSCUMPRAREA
1
va c Hristos a venit n trup nu apa
rent, precum afirmau docheii, ci real,
i c El a trit i a ptimit cu adev
rat, ns c Trupul Lui este creat n
chip minunat dintr-un fel de mate
rie cosmic. Condamnnd acest eres,
Biserica a vzut n el nesocotirea ele
mentului de ordin juridic n lucrarea
mntuirii oamenilor, ceea ce condu
cea n mod logic la negarea dogmei
Rscumprrii.
Eresurile amintite defimau n
vtura Revelaiei despre realitatea
ori despre trupul omenesc aparent al
Mntuitorului. ns la nceputul seco
lului al IV-lea s-a nscut un eres care
nega nsi firea dumnezeiasc a Fiu
lui lui Dumnezeu. Acesta a fost ere
sul preotului Arie din Alexandria.
Fiind raionalist, el nva c Dum
nezeu tocmai de aceea este Dumne
zeu, pentru c este nenscut, fr n
ceput, venic. Iar Fiul lui Dumnezeu
nu ar putea fi Dumnezeu, deoarece
este nscut. Dumnezeu niciodat nu
genereaz din fiina Sa altceva, cci
este simplu i nemparit. n virtutea
acestui fapt, Arie l prezenta pe Fiul
lui Dumnezeu ca pe o fptur. Fiul
are un nceput, iar Dumnezeu este f-
127
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
r de nceput. Fiul Se nate din ceva
care nu exist, din nefiin. A fost un
timp n care El nu a existat.
Prezentndu-1 pe Fiul lui Dumne
zeu ca pe o fptur, Arie spa la teme
lia dogmei Rscumprrii i rstlm pus, foarte pe scurt i limpede, adev
cea ntreg cretinismul. De aceea el a
ridicat mpotriva sa toate contiine
le cu o gndire sntoas din Biseric.
Sfinii Prini care au trit n vremea
eresului arianist, au aprat n unani
mitate adevrul despre Rscumpra
rea noastr svrit de ctre Dumne-
zeu-Omul Hristos, cci un erou ori un
semizeu sau orice alt fptur cereas
c - dac aceasta nu ar fi fost nsui
Dumnezeu - nu ar fi avut puterea ori
mputernicirea s svreasc lucra
rea mntuirii.
Sfntul Chirii al Alexandriei cuge
ta ntru desvrit dreptate: Noi am
fost rscumprai prin faptul c Hris
tos i-a dat pentru noi propriul Su
trup. ns, dac El ar fi socotit doar un
om obinuit, ce valoare ar avea snge
le Lui ca via pentru toi oamenii? Iar
dac El a fost Dumnezeu n trup, Ca
re are mai mare valoare dect toi (oa
menii), atunci este firete pe deplin s
128
RASCUMPARAREA
se svreasc Rscumprarea ntre
gii lumi prin sngele Lui".
Vom identifica n opera Sfntului
Atanasie cel Mare, cel mai de seam
lupttor mpotriva arianismului, ex
rul de credin despre necesitatea pli
nirii dumnezeietii drepti. Vom cita
n continuare, n legtur cu eresul
arianist, una din ideile lui fundamen
tale. Cuvntul lui Dumnezeu - spu
ne Sfntul Atanasie cel Mare - , fiind
deasupra tuturor, i-a adus templul
Su, unealta Lui trupeasc, drept pre
de Rscumprare pentru toi, prin
moartea Sa prin care a mplinit de
svrit datoria." i nc: Pentru c
trebuia s se plteasc datoria ce ap
sa asupra tuturor oamenilor..., dup
cum a mrturisit dumnezeirea Sa cu
fapta Sa, El aduce n cele din urm i
jertfa pentru ntreaga omenire, dnd
la moarte n locul tuturor templul tru
pului Su, ca s-i fac pe toi slobo
zi de rspunderea pentru clcarea po
runcii celei de demult."
ntemeindu-se pe Dumnezeias
ca Descoperire a Mntuitorului Iisus
Hristos i pe Rscumprarea svri
t de El, Sfnta Biseric l-a osndit ca
129

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
tegoric pe Arie la Sinodul I Ecumenic
(anul 325).
Astfel a triumfatnvtura Ortodo
x, dup care Rscumprtorul a fost
Dumnezeu adevrat (mpotriva aria
nismului) i Om adevrat (mpotriva
celor propovduite de dochetism).
Dup profunda ncredinare a Sfin
ilor Prini, prin ntruparea Sa, Mn
tuitorul a luat nu doar trup omenesc,
ci i suflet omenesc, ca s rscumpere
omul n integralitatea sa - i cu tru
pul, i cu sufletul lui. Sfntul Atanasie
nva despre Mntuitorul: El a de
venit ntru totul om, ca s dea via
deplin omului." Cu nelepciune teo-
loghisete i Sfntul Grigorie de Nazi-
anz i, dup el, i Sfntul Ioan Damas-
chin: Aceasta care nu a fost nsuit
nu a fost lecuit, iar cea care s-a unit
cu Dumnezeu, aceasta s-a mntuit."
Apolinarie (t cca 390), lupttor m
potriva arianismului, a aprat cu dr
zenie firea dumnezeiasc a Mntuito
rului Iisus Hristos. ns, ca discipol al
trihotomiei lui Platon, el a desprit
firea omeneasc n trei pri - trupul,
sufletul i duhul - , i a admis la Hris
tos firea omeneasc nedeplin, atribu-
indu-I doar trup i suflet (neraional,
130
;a
RSCUMPRAREA
precum al animalelor), iar n locul du
hului omenesc raional al Mntuito
rului el a aezat Logosul, dorind pe
aceast cale raionalista s apere n
acelai timp persoana i contiina de
sine a lui Hristos, precum i lipsa Lui
de pcat. ns, prin aceast nvtu
r a sa, el a nimicit dogma Rscum
prrii, cci nu a admis c ntreaga fi
re omeneasc - cu raiune i suflet - a
participat la Rscumprare, din care
cauz n teologia lui nedreapt partea
duhovniceasc a firii omeneti a r
mas nerscumprat i netmduit.
n afar de aceasta, dup concep
ia lui Apolinarie rezulta c moartea
lui Hristos nu a fost moarte a unui om
adevrat, ci doar o desprire a dum-
nezeirii de Trupul lui Hristos. Ade
vrata moarte a omului constnd n
desprirea duhului de trup. Duhul
omenesc ns, dup nvtura lui
Apolinarie, nu se afla n Cel ce ne-a
Rscumprat. Dar, dac lucrurile ar
sta astfel, ar nsemna c omenirea nu
a pltit datoria Sa naintea dumneze
ietii drepti cu adevrata moarte a
unui om adevrat (a lui Hristos Dum-
nezeu-Omul cel fr de pcat) i, prin
urmare, Iisus Hristos nu a svrit
131
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
prin moartea Sa adevrata Rscum
prare pentru noi. Atunci nu poate
s se afirme privitor la noi c suntem
rscumprai cu scumpul snge al lui
Hristos, ca al unui miel nevinovat i ne
prihnit (I Petru 1,19).
O alt concluzie, rezultat inevita
bil din cele expuse mai sus, cum c pe
Golgota nu a fost o adevrat moar
te a unui om adevrat, ar fi urmtoa
rea: dac Hristos nu a murit ca om,
El nici nu a nviat, cci Duhul Lui nu
s-a unit cu Trupul Lui muritor. Astfel,
dac Hristos nu a nviat ca om, El nu
a biruit moartea pentru oameni i nu
S-a fcut nceptur pentru cei mori
(I Corinteni 15, 20), nu a dat i nu ar fi
putut s dea oamenilor viaa venic,
nvierea Lui, n cazul dat, nu are pen
tru oameni valoarea biruinei asupra
morii i nu este nici sfrit mntuitor
pentru noi, al nevoinei celei rscum
prtoare a Dumnezeului-Om.
Pentru eresul su, care surpa dog
ma Rscumprrii, Apolinarie a fost
osndit la cel de-al II-lea Sinod Ecu
menic (anul 381). Tot ntru aprarea
hristologiei ortodoxe i a importantei
dogme a Rscumprrii, strns legate
de aceasta, Sfnta Biseric a condam
132
RSCUMPRAREA
nat la cel de-al III-lea Sinod Ecumenic
(anul 431) eresul lui Nestorie. Aces
ta s-a nscut ca un protest mpotriva
apolinarianismului. Nestorie cuta s
demonstreze plintatea i desvrita
fire omeneasc n Cel ce ne-a rscum
prat. ns recunoscnd cele dou firi,
i cea dumnezeiasc, i cea omeneas
c ale lui Hristos, el afirma i faptul
c exist dou persoane n El - una
dumnezeiasc i alta omeneasc -,
desprind cele dou firi n Hristos i
admind doar o contopire exterioa
r a acestora, dup har, fr o unire
ipostatic. Concluzia lui a fost nega
rea dogmei Rscumprrii, cci doar
omul Iisus Hristos, n Care dumnezei
rea se unise ntr-un chip haric exterior
cu omul, nu ar fi putut s rscumpe
re neamul omenesc, adic s plineas
c dumnezeiasca dreptate.
Biserica a condamnat i eresul mo
nofiziilor (la cel de-al IV-lea Sinod
Ecumenic din anul 451), care, n con
tradicie cu Nestorie, apropia ntr-att
cele dou firi ale lui Hristos, nct le
contopea, astfel c firea omeneasc a
Rscumprtorului se pierdea n firea
dumnezeiasc, i ca rezultat se ajun
gea la nvtura c Hristos este doar
133
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV !
r As c u m p a r a r e a

Dumnezeu, nu Dumnezeu-Om. i n
timp, din Sfnta Fecioar Maria. Ast
aceast nvtur mincinoas se ne
fel ea a ntrit n contiina dreptere-
ga n cele din urm dogma Rscum
dinciilor deofiinimea Mntuitorului
prrii, cci ea accepta doar o singu
cu Dumnezeu-Tatl, dup dumnezei
r fire n Hristos - cea dumnezeiasc
re, i asumarea de ctre El, totodat, a
iar patimile Mntuitorului se ar
firii omeneti.
tau prin urmare fr de folos, cci
n Simbolul de credin niceo-con-
Dumnezeu nu poate s ptimeasc,
stantinopolitan se vorbete ntru totul
n afar de aceasta, firea omeneasc,
limpede i categoric despre cele dou
neparticipnd la Rscumprare, r nateri ale Fiului lui Dumnezeu, spu-
mnea nerscumprat, dup nv
nndu-se despre firea Lui dumneze
tura Sfinilor Prini, n care se re
iasc: Nscut din Tatl mai nainte
flect dreapta i adnca nvtur a
de toi vecii, [...] Dumnezeu adev
Bisericii primare.
rat din Dumnezeu adevrat [...], de
mpotriva tuturor acestor preri
o fiin cu Tatl"; iar despre firea Lui
greite din punct de vedere hristolo
omeneasc: S-a ntrupat de la Duhul
gie, privitoare la dogma Rscump
Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut
rrii, Sfnta Biseric a rmas neclin
om" (adic a devenit om adevrat).
tit pe poziiile sale dintru nceput. i n Simbolul atribuit lui Atanasie
Ea nva pe temelia prorocirilor i a
se spune: Domnul nostru Iisus Hris
realitilor scripturistice c Mntu
tos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumne
itorul Iisus Hristos este Dumnezeu
zeu i om, Dumnezeu nscut din fi
adevrat i Om adevrat, ntru to
ina Tatlui mai nainte de veci i om
tul asemenea nou, fr de pcat n-
A nscut din maic n timp; Dumnezeu
s. In conformitate cu aceast credin
desvrit i om desvrit, alctuit
de neclintit, Biserica a hotrt ca
din suflet raional i trup omenesc."
n Simbolul de credin s se mrtu
n toat aceast nvtur a Bise
riseasc dou nateri adevrate n Ii
ricii, propovduit cu adnc ncre
sus Hristos - una, nainte de toi ve
dinare, aprat cu sfnt pregtire
cii, din Dumnezeu-Tatl, i a doua, n
pentru jertf i ntrit timp de vea-
134
135
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV

curi cu preul multor lupte, se pot ve

dea ct se poate de limpede scoi n
relief cei doi factori principali ai Rs
cumprrii - dragostea, manifestat 6.
de Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, O analiz critic a
Care i-a dat viaa Sa pentru noi, i celor dou teorii
dreptatea, mplinit prin patimile de
teologice unilaterale despre
pe cruce i moartea real a lui Dum
nezeu Care a luat trup omenesc. Rscumprare

oncepia ortodox despre

C Rscumprare ca oper a
dumnezeietii iubiri i a dumneze
ietii drepti, extras din Cuvntul
lui Dumnezeu ca izvor al credinei
i edificat pe tlcuirile Sfinilor P
rini, poate fi numit, pe bun drepta
te, att scripturistic, ct i ntemeiat
pe Predanie.
Meritul gndirii Sfinilor Prini,
dup cum am vzut, este acela c nu
creeaz teoria Rscumprrii, ci o
descoper n conformitate cu textele
Evangheliei. Din plintatea teologi
ei Sfinilor Prini rzbate nencetat,
spre a o lumina pe ct e cu putin n
toate aspectele ei, marea tain a izb
virii noastre, n msura n care ea poa
te fi neleas de raiunea omeneasc.

137

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Astfel, Sfinii Prini ne ofer o teo
logie a Rscumprrii ntemeiat pe
Sfnta Scriptur, bogat n coninut i
bine definit.
Iat cum ar putea fi prezentat pe
scurt aceast nvtur: dup Sfinii
Prini, Iisus Hristos S-a ntrupat ca
s mplineasc planul cel dumneze
iesc, adic s sfarme pcatul i s bi
ruie moartea, ca s ne izbveasc din
bezna pctoeniei i s ne duc la
sfinenia asemnrii cu Dumnezeu,
spre orizonturi luminoase, s ne d
ruiasc viaa cea haric, i din robi ai
diavolului s ne fac fii slobozi ai lui
Dumnezeu, care au primit nfierea.
Prin Rscumprare, dup teologia
Sfinilor Prini, nu doar c s-a pltit
datoria noastr naintea dumnezeie
tii drepti, dar ni s-a i descoperit iu
birea lui Dumnezeu cea nermurit,
ni s-au dat har dup har i posibilita
tea de a ne ntoarce la starea adamic
a nevinoviei Raiului, i chiar s o i
depim pe aceasta prin ajutor haric,
strduindu-ne de bun voie pentru
asemnarea cu Dumnezeu, ndum-
nezeindu-ne. Aici trebuie s amintim
ideea principal, care se repet ade
sea la Sfinii Prini, c Dumnezeu S-a
138
RSCUMPRAREA
fcut Om pentru ca omul s se poa
t ndumnezei. Aceast mrea idee,
de ndumnezeire a omului ca el ul
tim al lucrrii dumnezeieti, descope
r ntreaga concepie a operei mntu
itoare a lui Hristos.
Bogia de idei expus n tradiia
Sfinilor Prini privitoare la Rscum
prare nu o putem ntlni n concepia
juridic a lui Anselm de Canterbury.
Filosof la origine, Anselm de Canter
bury construiete o teorie unilateral
i raionalist privitoare la Rscum
prare - teoria satisfaciei, care se evi
deniaz printr-o subliniere exagerat
a elementului juridic, raportat la con
ceptul iubirii dumnezeieti i la sco
purile Rscumprrii n legtur cu
aceasta. Departe de a fi original - de
oarece concepia juridic a Rscum
prrii este n primul rnd scripturis-
tic, rezultnd de aici c ea a aparinut
dintru nceput Bisericii - i n ciu
da punctelor ei de contact cu Sfnta
Scriptur, teoria lui Anselm de Can
terbury nu poate fi socotit a-i avea
totui nceputul n Scriptur. Autorii
romano-catolici recunosc acest lucru.
Comparnd-o cu nvtura Sfinilor
Prini despre Rscumprare, F. Lak-
139
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ner scrie: Perspectiva teologiei Sfin
ilor Prini ce ine de Rscumprare
este orientat n ntregime dup re
velaia scripturistic i se deosebe
te clar de cea scolastic, care se con
centreaz pe ideea aprrii teoriei
satisfaciei."1 Srcia acestei teorii ju
ridice unilaterale, comparat cu bo
gia de idei a concepiei Sfinilor P
rini despre Rscumprare, nu poate
s-i mulumeasc pe teologii roma-
no-catolici contemporani, astfel c ei,
cu neascuns simpatie ctre lmuriri
le Sfinilor Prini asupra Rscump
rrii, mrturisesc: Este incontestabil
c Prinii vd ntregul aspect univer
sal al Rscumprrii, ca prtie la
viaa cea dumnezeiasc, i nu doar ca
dezrdcinare a pcatului, mult mai
limpede dect se ntmpl aceasta n
teoria satisfaciei din Evul Mediu."2
Arhiepiscopul de Canterbury a gre
it n faptul c a dorit s prefac taina
necuprins de raiunea omeneasc a
Rscumprrii ntr-o nvtur argu n urmtoarele construcii silogistice,
mentat raional, care s fie neleas
pe deplin de ctre mintea omului. n
1 F. Kakner, Erlosung, III, In der Dogmen-
geshichte.
2 Ibidem .
RSCUMPRAREA
sufleit de astfel de imbolduri, el a fost
condus n explicarea Rscumprrii
nu ntr-att de Dumnezeiasca Desco
perire, ct de relaiile oamenilor ntre
ei. n teoria lui vedem pecetea duhu
lui occidental - al contiinei dreptii
romane -, unit cu concepia germa
n despre onoare. Din aceste concep
te omeneti, cu ajutorul conceptului
etico-juridic", s-a nscut soteriologia
lui Anselm de Canterbury, care s-a
impus n Apus ntr-att, nct a intrat
n cele mai renumite tratate dogmati
ce din Evul Mediu, dei puin atenua
t la Bonaventura i la Toma de Aqui-
no. Teoria lui a fost ns preluat n
ntregime de ctre reformatorii seco
lului al XlV-lea i o aflm pn astzi
n Biserica Roman-Catolic la baza
tratatelor soteriologice, n lipsa unei
reformulri a nvturii oficiale ro-
mano-catolice despre Rscumprare.
Arhiepiscopul de Canterbury go
lete orice coninut al Rscumprrii
de o logic steril: Pcatul reprezint
o jignire adus lui Dumnezeu, rpirea
onoarei dumnezeieti. Aceast jignire
este infinit i oblig la o plat infinit
pentru jignirea onoarei dumnezeieti.

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA

Or, n cazul n care aceasta nu se poate

ctre om, ca obiect al operei mntui
face, cere pedeapsa (aut satisfactio, aut
toare a lui Hristos, suport n teoria
poena). Omul, nefiind egal cu Dumne
lui Anselm de Canterbury o deplasa
zeu, nu avea cum s dea satisfacia ce
re de la obiect ctre subiect, de la om
rut. De aceea a trebuit s fac acest
ctre Dumnezeu, de unde poate fi tra
lucru Dumnezeu-Omul. Prin firea lui
s concluzia c aproape doar pentru
dumnezeiasc, a fost n stare s svr
restabilirea onoarei lui Dumnezeu a
easc mulumirea cea fr de mar
fost nevoie de Rscumprare. Acest
gini datorit faptelor Sale bune, iar
fapt care este n mod limpede o repre
prin firea Lui omeneasc a luat ap
zentare antropomorfic a lui Dumne
rarea oamenilor, svrind satisfacia
zeu ca persoan jignit de ctre om
cerut pentru ei. Aceast satisfacie n
- reprezentare luat din raporturi
aprarea lor a fost svrit de ctre
le cavalerilor din Evul Mediu, care,
Iisus Hristos de bunvoie. Viata Lui
9
la jignirea onoarei lor erau setoi de
a fost n ntregime dedicat cinstirii
rzbunare i cereau o satisfacie sn
lui Dumnezeu, i prin moartea Lui a
geroas - face nemulumitoare teoria
schimbat pedeapsa datorat. Dumne
satisfaciei a lui Anselm de Canter
zeu a primit astfel Rscumprarea ca
bury. Ea nu mulumete contiina or
pe o lucrare de valoare nepreuit.
todox - subliniem - nu pentru faptul
Aici rolul principal il joac, dup
c dumnezeiasca dreptate este repre
cum este vdit, onoarea dumneze
zentat n aceast teorie ca jucnd un
iasc i pcatul care a jignit-o. Cen
rol important n Rscumprare, deoa
trul de greutate n cazul Rscumpr
rece att dup Sfnta Scriptur, ct i
rii cade nu asupra omului, care avea
la Sfinii Prini, dumnezeiasca drep
nevoie de aceasta din pricina firii sale
tate trebuia s fie mplinit n opera
stricate i czute, ci asupra lui Dum
Rscumprrii; ea este nemulumitoa
nezeu, a Crui onoare este satisfcu
re datorit faptului c dumnezeiasca
t i restabilit prin actul Rscump
dreptate este tratat n aceast teorie
rrii. Finalitatea planului scripturistic
pur i simplu antropomorfic, destul
n cazul Rscumprrii orientate doar
de formalist i cu totul rsturnat ca
142
143
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

orientare - urmrind mai mult satis dumnezeiesc fa de el, ntoarcerea

facia onoarei jignite a lui Dumnezeu harului. Arhiepiscopul de Canter-
dect mntuirea trebuincioas omu bury, desigur, nu spune c Rscum
lui. Ea este prezentat ca o procedur prarea a fost de prisos pentru om,
logic stearp, i nu ca un act plin de ns aici conduc concluziile logice de
iubire din partea cerului pentru tm nenlturat ale punctelor de plecare
duirea firii omeneti corupte. subliniate.
n aceast concepie formal a Rs Lossky are dreptate atunci cnd, n
cumprrii se reflect n mod cert n critica sa adus teoriei satisfaciei a lui
elegerea superficial a cderii n p Anselm de Canterbury, spune: Ope
cat ca pierdere a darului dreptii ra lui Hristos, Rscumprarea... e ca i
dintru nceput, ce a fost mai trziu ac cum ar fi schilodit, srcit, restrn
ceptat n Romano-Catolicism, i nu s pn la schimbarea dumnezeietii
ca restabilire a firii omeneti corupte, atitudini ctre oamenii cei czui, fr
ce avea nevoie de rennoire i reface nici o legtur cu firea omeneasc."1
re. Din aceste clarificri rezult limpe Ortodoxia afirm limpede c plinirea
de c n cazul dat noi avem de-a face dumnezeietii drepti este fcut de
cu un sistem de expuneri dogmatice ctre oameni pentru tmduirea firii
neadevrate, care stau n strns leg lor corupte, ca ei s poat, dup re
tur una cu cealalt. Anselm de Can- stabilirea legturii lor cu Dumnezeu,
terbury este consecvent cu sine nsui s ias din raza pcatului, s renas
atunci cnd, expunndu-i punctul c i s porneasc pe calea dreptii.
de vedere asupra cderii n pcat i a Aceast orientare a Rscumprrii c
consecinelor ei, separ de om aduce tre om este n chip minunat sublinia
rea acestei mulumiri, astfel c omul t n Simbolul de credin niceo-con-
i dup cderea n pcat i-a pstrat stantinopolitan, n care citim: Fiul lui
aproape nevtmat firea sa primar, Dumnezeu pentru noi, oamenii, i pen
prin care, ca o concluzie logic extre 1 Citat dup ediia german a lucrrii teo
m, nu i-ar fi fost necesar Rscump logului rus V. Lossky, Teologia mistic a Biseri
rarea, ci doar schimbarea raportului cii de Rsrit.

144 145
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
tru a noastr mntuire S-a pogort din
ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt
i din Fecioara Maria... i S-a rstignit
pentru noi..." i celelalte.
Satisfacia nu este o necesitate pen
tru Dumnezeu, Care nu poate s fie
jignit personal de pcatul omenesc,
nefiind nevoie s cear pentru Sine
nsui restabilirea numelui Su n
aintea oamenilor. Numele Lui este
sfnt n sine nsui i nu cere, n sfin
enia sa, preaslvire de la oameni. Din
aceast mpcare are folos omul i nu
mai omul!
Orict de neadevrat a procedat
printele scolasticismului, care a por
nit s explice taina rscumprrii de
la doctrina dreptului roman unit cu
concepia german despre onoare",
se ridic foarte simplu o ntrebare:
unde se vorbete n Sfnta Scriptur
despre Rscumprare ca act al satisfa
cerii onoarei jignite a lui Dumnezeu?
Dac acolo exist antropomorfisme,
ele trebuie, conform principiilor Sfin
ilor Prini, s fie tlcuite n chip du
hovnicesc. Dumnezeu nu poate s fie
jignit de ctre om. n Dumnezeu nu
exist afecte i schimbri, dispoziii
i simminte, cum ar fi simmntul
146
RSCUMPRAREA
jignirii. Din punctul de vedere al Sfin
tei Scripturi, Dumnezeu nu poate s
doreasc pentru Sine nsui vreo mul
umire. i dac El dorete dreptatea,
i dac primete o jertf de mpca
re, aceasta este pentru noi, dup cum
se exprim Sfntul Grigorie Teologul,
aceasta este pentru zidire.
Cci prin mulumirea dumnezeie
tii drepti noi singuri ne deprindem
ntru dreptate i, urmnd Mntuito
rului Iisus Hristos, sporim n virtute.
Astfel devenim vrednici de a intra n
prtie cu El, cel drept (I Ioan 1, 6; 3,
7; II Corinteni 6,14), gustnd din dra
gostea Lui.
Dreptatea lui Dumnezeu nu e ni
mic altceva dect cealalt parte a iu
birii dumnezeieti, conform Sfntului
Ioan Gur de Aur, care nva: La oa
meni dreptatea nu se mpletete [ni
ciodat - n.n.] cu mila. ns la Dum
nezeu lucrurile nu stau aa; acolo, cu
dreptatea se mpreun i mila, i n-
tr-un astfel de mod c nsi drepta
tea se numete iubire de oameni." In
ndurarea Celui Milostiv strlucete
ntotdeauna dreptatea i n dreptatea
Lui - ndurarea. Ce urmrete drept
atea lui Dumnezeu? Nu mplinirea
147
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

satisfaciei pentru onoarea dumne aintea dreptii Lui celei sfinte. ns

zeiasc cea jignit, care e de neatins nclcarea dumnezeietii drepti ne
de ctre om. Dreptatea lui Dumne pgubete pe noi nine, lipsindu-ne
zeu urmrete mntuirea omului. Ce de venica fericire.
urmrete dragostea lui Dumnezeu? Cuvntul lui Dumnezeu ne nva
Tot mntuirea omului. De aici rezul cu predilecie c aceasta este o lege ce
t limpede c dumnezeiasca dreptate acioneaz potrivit lucrurilor: de p
este aceeai iubire dumnezeiasc, n cat sunt legate chinul, mustrrile de
s privit sub alt aspect. Dumnezeias contiin, suferina, iar de dreptate
ca dreptate este plin de iubire. Dum - bucuria, pacea, fericirea. Conform
nezeiasca iubire este dreapt. celor spuse i nenumratelor exem
Iisus Hristos aduce jertfa de iertare ple din Sfnta Scriptur, Dumnezeu
cu un scop ziditor, ca s ne nvee cele pedepsete cu dreptatea Sa pcatul
dou adevruri importante i aduc i rspltete cu dragostea Sa virtu
toare de mntuire: tea, urmrind ntru totul mntuirea
1. c Dumnezeu este nu doar iubi noastr. Dac judeci cu dreptatea lui
re, ci i dreptate; Dumnezeu, vei gusta din dragostea
2. c trebuie, dac vrem s ne m n- Lui, iar dac nesocoteti dragostea
tuim, s ne raportm cu toat serio Lui cea fr de margini, vei fi ntm
zitatea la dumnezeiasca dreptate, i pinat de dreptatea Lui.
nnd seama c ea este incoruptibil, Dumnezeu pedepsete pe cel p
nesuferind compromisurile. Calea c ctos. Dar ce nseamn oare aceasta?
tre fericire n dragoste este aceasta: s Faptul c Dumnezeu dorete moartea
devenim drepi. pctosului care I-a jignit Lui onoa
nclcarea dumnezeietii drepti rea, cum se ntmpl n relaiile reci
nu-L jignete cu nimic pe Dumnezeu, proce dintre cavaleri, cnd li se jigne
astfel nct Acesta s caute o satisfac te onoarea i doresc s se nimiceasc
ie pentru onoarea Sa. El rmne n unul pe cellalt? Nu. Expresia Dum
tru totul fericit, chiar i n faa celor nezeu pedepsete pe cel pctos" n
mai mari pcate svrite de noi n seamn cu totul altceva, i anume:

148 149
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
1. Dumnezeu pedepsete pe cel p
ctos, ca s-1 ndrepte i s-1 ntoarc
napoi pe drumul dreptii;
2. la ndrjirea nenduplecat din
partea celui pctos, care i folose
te spre ru voia lui liber i dorete
s se ntoarc de la calea dumnezeie
tii drepti, Dumnezeu rspunde l-
sandu-1 pe acesta s se ndeprteze de
El. n aceasta const cea mai grea pe
deaps a pctosului, deoarece n afa
r de Dumnezeu pctosul afl doar
suferin i moarte. Un astfel de pc
tos nendreptat se pedepsete singur.
Ceea ce este un lucru foarte firesc. In
virtutea legilor dumnezeieti, venice,
moral-spirituale, fr care nu este cu
putin nici o ordine moral, n mp
ria moral este de neconceput prt-
ia ntre Dumnezeu - lumina, i pcat
-ntunericul (II Corinteni 6,14-15).
Nu poate pctosul s fie n Dum
nezeu i Dumnezeu n cel pctos. n
dat ce pcatul intr n cel pctos, l
rupe pe el de la Dumnezeu i de la
fericirea n El. Cel ce nu este lumin
nu poate s fie n prtie cu lumina.
Aceasta o arat cuvintele Scripturii:
Dumnezeu este lumin i nici un ntune
ric nu este ntru El. Dac zicem c avem
150
RSCUMPRAREA
mprtire cu El i umblm n ntune
ric, minim (I Ioan 1, 5-6). Pctosul nu
poate s fie n Dumnezeu, atta vre
me ct este nc pctos. i n lumea
de dincolo exist dou stri - sfine
nia, i de aici apropierea de Dumne
zeu, i starea de pcat, care nseam
n deplina ndeprtare de Dumnezeu,
adic pieirea, iadul, chinul (Psalmi
118, 155). Nu ntmpltor mpria
lui Dumnezeu este numit dreptate,
absena pcatului. Dreptatea l face pe
om vrednic de prtie cu pacea i bu
curia Ierusalimului celui de Sus. nte-
leul patimilor rscumprtoare ale
lui Hristos de pe Golgota nu este ace
la de a restabili dumnezeiasca onoare
jignit, ci acela de a fi noi rscump
rai din robia pcatului, ca s devenim
fii ai dreptii, s intrm n hotarele
dragostei (vezi Romani 6,16-23).
Aceast latur ziditoare a Rscum
prrii este trecut cu vederea n te
oria satisfaciei a lui Anselm de Can-
terbury. Totul este restrns aici la
satisfacerea formal a onoarei jignite
a lui Dumnezeu. Consecinele aces
tui orizont juridic extrem de ngust al
teoriei satisfaciei sunt destul de n
tristtoare. Prin restrngerea sa sis-
151
Li
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
tematic asupra planului moral-juri-
dic, rscumprarea este prezentat
ntr-o cu totul alt perspectiv fa de
Sfnta Scriptur i de teologia Sfin
ilor Prini - recunoate autorul ro-
mano-catolic Lakner. Rscumprarea
nu mai este deci tmduirea omenirii
czute prin i n Logosul cel dumne
zeiesc, Care a luat trup, ci mulumire
din partea omenirii n i prin Hristos
A A
ca nlocuitor al nostru. nlocuirea lui
Hristos se preschimb n atotputerni
cie exclusiv juridic. Pentru c i cel
mai mic act particular al lui Hristos
reprezint o satisfacie infinit, moar
tea pe cruce devenind inutil; de ace
ea se ofer conveniile mplinitoare -
ipotezele de lmurire a importanei
morii de pe cruce."1
Astfel, mergnd pe calea raionalis-
t, teoria satisfaciei elimin din ce n
ce mai mult temeiurile sale biblice i
ncepe s rtceasc n labirintul gn
dirii omeneti, cutnd o mplinire
logic fie n una, fie n cealalt ipote
z. De aici devin limpezi urmtoare
le cuvinte ale lui Lakner: Probleme
le i piedicile aprute, care dup un
1F. Lokner, op. cit., col. 1023.
152
7 RSCUMPRAREA
timp devin consecin a acesteia [te
oria satisfaciei - n.n.\, ct i formula
rea ei descoper nu doar neajunsurile
acestui sistem juridic, ci conduc spre
o tendin nou - de a se reduce tai
na [Rscumprrii - n.n.] pn la ni
vel exclusiv omenesc ori chiar pn la
deplina ei distrugere, n liberalism"1.
Dup aceste recunoateri roma-
no-catolice privind nemulumirea ex
trem produs de unilaterala teorie a
satisfaciei i de consecinele ei logi
ce primejdioase, noi nu mai avem ce
aduga.
Suntem constrni ns de datoria
fa de adevr s combatem i o alt
prere, potrivnic teoriei satisfaciei,
prezentat adesea ca fiind n concor
dan cu concepia ortodox asupra
Rscumprrii - afirmaia c Rs
cumprarea este doar opera dumne
zeietii iubiri, nu i a dumnezeietii
drepti."
Aceast nvtur nu este nou. Ea
a fost enunat nc din Evul Mediu
de ctre Pierre Abelard (1079-1142),
fiind apoi susinut de ctre unii te-
1 Ibidem.
153
k
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
ologi liberaliti, ajungnd chiar pn
n zilele noastre i aflndu-i o bun
primire n anumite medii teologice
ruseti.
Prerea lui N. Arseniev, c aceas
ta a fost o concepie veche ortodo
x, nu poate fi acceptat ca adevr,
innd seama de bogatele date pre
zentate n capitolele anterioare. Din
acestea rezult limpede c, de la n
ceput, Biserica a vzut n Rscump
rare manifestarea concomitent a ne
rmuritei iubiri a lui Dumnezeu i a
mplinirii dreptii dumnezeieti care
nu poate fi corupt. Afirmaia c n
elegerea juridic a Rscumprrii a
ptruns n sud-vestul Rusiei abia n
secolul al XVII-lea sub influena nv
turilor scolastice occidentale nu su
port vreo critic, ntruct elementul
juridic al Rscumprrii este cuprins
n dumnezeiasca Revelaie, fiind sub
liniat permanent de Sfinii Prini al
turi de cel etic, motenit i pzit pe
aceeai direcie n Biserica Ortodox.
De aici s-au inspirat i cei mai de sea
m teologi ortodoci rui, ca s-l pro
povduiasc drept adevr de credin
mntuitor. Nu conceptul juridic al
Rscumprrii n gndirea teologi
154
RSCUMPRAREA
c rus este nou, ci doar nelegerea
lui exclusiv etic este nou, aceasta
ptrunznd sub influena curentelor
modeme mai noi i nefiind cunoscut
n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini.
ns cum poate fi explicat din punct
de vedere teologic faptul c muli te
ologi rui neag elementul juridic al
Rscumprrii? Partizanii concepiei
etice vd n conceptul juridic respin
gerea principiilor teoriei satisfaciei
a lui Anselm de Canterbury, care d
exclusiv exterior, exclusiv omenesc,
o foarte legist - legalist explicaie a
tainei celei de necuprins".
Dac ns pentru nvtura or
todox teoria satisfaciei, mpotriva
creia este ndreptat mai cu seam
critica lui Arseniev, este nemulumi
toare, aceasta nu nseamn c, pen
tru lipsurile ei, trebuie s fie negat
ca nefolositor sau ca neadevrat ele
mentul juridic al Revelaiei Dumne
zeieti, pe care ea l conine. Cu att
mai mult, cu ct acesta este mrturi
sit fr echivoc n Sfnta Scriptur, n
literatura Sfinilor Prini i n crile
de slujb ale Bisericii Ortodoxe. Teo
ria satisfaciei deformeaz conceptul
juridic al Bibliei i-l ntrebuineaz
155
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
nedrept, unilateral. ns i teoria eti
c ce i are izvorul n adevrul biblic
despre dumnezeiasca dragoste ca fac
tor al Rscumprrii, folosit unilate
ral, se arat, de asemenea, inaccepta
bil. Dar, pentru neacceptarea teoriei
etice, trebuie oare s negm ca factor
al Rscumprrii i dragostea dum
nezeiasc? Nu, categoric! Cci fr
dragostea dumnezeiasc nu ar fi pu
tut s existe nici un fel de lmurire a
operei rscumprtoare a lui Hristos.
Fr ea nu ar fi putut s existe n ge
neral nici o rscumprare.
Prin urmare noi recunoatem att
elementul juridic, ct i elementul etic
al Rscumprrii, negnd att teoria
juridic exclusivist, ct i teoria etic
exclusivist ca fiind ambele neadev
rate i unilaterale.
De ce se tulbur partizanii teori
ei etice cnd examineaz explicaiile
juridice ale Rscumprrii? - Pentru
c n aceasta s-ar vorbi despre rela
ia juridic dintre Dumnezeu i om.
Noi recunoatem ns c relaiile ju
ridice existente ntre oameni nu pot
fi asemenea relaiilor dintre oameni
i Dumnezeu, cci relaiile juridice
dintre oameni se bazeaz pe relativa
156
RASCUMPARAREA
egalitate ntre ei i pe egalitatea lor n
drepturi, pe cnd ntre Dumnezeu i
oameni nu poate fi vorba de o egali
tate, ori de egalitate n drepturi. Ni
meni niciodat nu va mrturisi - scrie
pe bun dreptate arhiepiscopul Sera
fim Sobolev - c ntre Dumnezeu i
oameni ar fi posibil n toat plinta
tea ei o astfel de relaie juridic care
exist ntre oameni i care nu poate s
nu reflecte fptura lor limitat, cu toa
te neajunsurile proprii acesteia, izvo
rte din neputinele i patimile noas
tre. Dumnezeu ca Fiin nemrginit
i sfinenie absolut... nu poate s fie
parte egal cu oamenii n legtura Sa
juridic. ns de aici nu trebuie neap
rat s conchidem c este cu neputin
o relaie juridic ntre Dumnezeu i
oameni. Pentru prezena acestei rela
ii se cere n principal, ca baz, s exis
te o dreptate dumnezeiasc i o armo
nie ntre ea i poruncile dumnezeieti
ori legea dumnezeiasc. Tocmai acest
fundament definete legtura ca fiind
una de ordin juridic. Posibilitatea ne
grii relaiilor de ordin juridic ntre
Dumnezeu i oameni este la fel de pu
ternic s nlnuiasc lucrarea dum
nezeietii drepti n opera mntuirii
157
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
noastre". Prin urmare negarea dum
nezeietii drepti n opera mntui
rii este exclusiv din punct de vedere
biblic, dup cum ne-am ncredinat.
Cci ntreaga Descoperire Dumneze
iasc ne vorbete de faptul c Dum
nezeu a ncheiat o alian cu oamenii,
a intrat cu ei ntr-o nelegere sfnt,
le-a dat acestora poruncile Sale ca s
le mplineasc, le-a cerut s rspund
de nerespectarea lor i le fgduiete,
pentru pzirea lor, diferite bunti -
i vremelnice, i venice. Toate aces
tea mrturisesc despre raporturile ju
ridice dintre Dumnezeu i oameni.
n special n opera de Rscumpra
re factorul juridic joac un rol impor
tant. nsi noiunea de Rscump
rare" este o noiune juridic. Cel mai
luminos moment al ei este moartea pe
cruce a lui Hristos, care, privit ca o
Jertf de iertare, ar fi de nenchipuit i
chiar absurd fr o percepie juridi
c a Rscumprrii.
Unilateralitatea teoriei etice apa
re i mai evident cnd o analizm;
ea se opune vdit urmtoarelor fapte
scripturistice:
1) c nsui Hristos nelege Rs
cumprarea ca pe un act juridic, i nu
158
r As c u m p a r a r e a
doar ca pe o manifestare a iubirii dum
nezeieti, atunci cnd spune c a venit
s-i pun sufletul Su ca Rscump
rare pentru muli (Matei 20, 28);
2) c att dup Vechiul Testament,
ct i dup Noul Testament Hristos
este M ielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii (I Ioan 1, 29; Isaia 53, 7);
3) c El este jertfa pentru care se iar
t pcatele noastre (Leviticul 5, 5-6),
jertf de ispire pentru noi (Romani 3,
25; I Ioan 2, 2);
4) c noi suntem cumprai cu pre (I
Corinteni 6, 20) cu scumpul Su Sn
ge (I Petru 1,18-19) etc.
Aceste fapte, ca i multe altele pe
care noi le-am cercetat la timpul po
trivit, fac evident recunoaterea
dumnezeietii drepti ca factor egal
n lucrarea de Rscumprare cu cel
al dragostei dumnezeieti. Cel ce nu
dorete s recunoasc aceasta, se va
ciocni inevitabil de dificulti de ne
depit, care l vor pune n imposibi
litatea de a lmuri ndeajuns de argu
mentat adevrurile cele mai evidente
ale Dumnezeietii Descoperiri. Cum
ar putea explica - de pild - partiza
nii teoriei etice rostul i conceptul n
truprii lui Dumnezeu i al Rscum
159
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
prrii doar din punctul de vedere al
dumnezeietii iubiri, prin negarea m
plinirii legiuirilor celor de trebuin,
care nfptuiesc i arat dumnezeias
ca dreptate? De ce a fost de trebuin
ca Dumnezeu s devin Om, dac nu
ar fi fost nevoie ca El s-i pun su
fletul Su drept Rscumprare pen
tru noi"? Dac presupunem c Dum
nezeu, fr s urmreasc dreptatea
Sa, i mntuiete pe oameni doar n
virtutea dragostei Lui, ne putem lip
si de orice neles al cuvntului rs
cumprare", pe care Iisus Hristos l-a
ntrebuinat n legtur cu Rscum
prarea. Cci dragostea iart fr s
cear Rscumprare i jertfe. Dumne
zeu ar fi putut s ne mntuiasc prin
urmare prin atotputernicia i dragos
tea Sa, fr s fie nevoie de ntruparea
Lui i de cele ce au urmat: umiline f
r seamn, suferina i moartea Fiului
lui Dumnezeu. Ele se afl ntr-o rela
ie logic i ntr-o profund armonie
luntric doar privite din punct de
vedere juridic. Dac se nltur acest
principiu, vom preface ntr-o absurdi
tate general ntreaga propovduire a
Apostolilor despre Rscumprarea
noastr din pcat, blestem i moar
160
I RSCUMPRAREA
te, despre jertfa lui Hristos adus pe
Golgota, ca iertare pentru pcatele
noastre, despre scumpul Snge al lui
Hristos, prin care El ne-a rscumprat
din viaa cea deart (I Petru 1,18-19;
Galateni 3, 13) i celelalte. Atunci ce
concluzie urmeaz s tragem din toa
te acestea? Cci ntreaga Sfnt Scrip
tur vorbete despre Rscumpra
re, jertf, iertare i altele de acest fel,
iar acela care dorete s salveze teoria
etic trebuie s jertfeasc Descoperi
rea Dumnezeiasc, susinnd aseme
nea lucruri absurde, raportat la teo
ria etic. Or, dac el nu face aceasta,
va trebui s retlcuiasc concepte
le scripturistice amintite mpotriva
principiului juridic i s intre n acest
fel ntr-un conflict fr sfrit cu Sfin
ii
1 Prini.
!
Iisus Hristos vorbete foarte con
vingtor i n legtur cu misiunea
Lui rscumprtoare de pe pmnt,
c El trebuie... s ptimeasc multe...
sa fie ucis, i a treia zi sa nvieze (Matei
16, 21). Ce nseamn acest cuvnt, tre
buie, din punctul de vedere al teoriei
etice? Dar oare Dumnezeu este dra
goste? n dragostea Lui atotierttoare
sunt de neconceput patimile i moar
161
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
tea chiar pentru cei pctoi, i cu att
mai mult pentru Hristos Cel lipsit de
pcat. Presupunerea c El trebuie s
sufere i s moar din dragoste pen
tru noi nu rezolv problema, ci pro
duce o i mai mare confuzie. Cci da
c i cei fr de pcat trebuie s sufere
i s moar, la fel ca cei pctoi, dac
partea lor este una i aceeai, se anu
leaz oricare rnduial moral. Orice
moralitate i pierde sensul. Totul se
ascunde ntr-o cea dens, prin care
rzbate ca vizibil doar concluzia f
r de ndejde c Dumnezeu nu este
drept, ntruct nu d fiecruia dup
faptele lui. ns o asemenea concluzie
este potrivnic att Sfintei Scripturi,
ct i contiinei morale a omului.
Singur rspunsul juridic, c Iisus
Hristos trebuia s sufere i s moa
r pentru pcatele noastre, pe care de
bun voie le-a luat asupra Lui, dez
leag aceast problem.
Putem s facem astfel un pas mai
departe i s spunem: teoria etic con
duce, unilateral, ctre o negare logic
a celei mai de seam dogme a creti
ntii, dogma Rscumprrii. Repre
zentarea lui Dumnezeu-Mntuito-
rul ca fiind doar dragoste, Care nu Se
162
1 RSCUMPRAREA
conduce n lucrrile Sale proniatoa-
re de cerinele dreptii care pedep
sete pcatul, ne trimite spre conclu
zia c pcatul nu trebuie s fie socotit
n acest caz ca o piedic fatal pentru
prtia cu dragostea lui Dumnezeu.
Dar dac dragostea lui Dumnezeu
iart toate, fr s cear dezrdcina
rea pcatului, nu mai este nevoie de
Rscumprare, care s surpe pcatul
dintre noi i Dumnezeu.
i, dac astfel stau lucrurile, pen
tru ce a venit Hristos pe pmnt, de
ce a ptimit i a murit pe cruce? La
aceste ntrebri vom cuta n zadar
un rspuns mulumitor n teoria eti
c. Aceasta se afl n primejdia de a
preface lucrarea Dumnezeului-Om -
a lui Hristos - a operei de rscump
rare din pcat, blestem i moarte, din
ceva unic n istoria omenirii i a reli
giei, ntr-o banal istorie moral-peda-
gogic, care are ca scop de a da - n
sens pelagian - cteva frumoase lecii
morale oamenilor. Iar dac problema
ar ine doar de moral, Dumnezeu i
ndemnase pe oamenii pctoi spre
moralitate, mai nainte, prin proro
ci. Morala evanghelic cea mai nal
t putea s fie vestit n acest caz de
163
ii
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
un al doilea ales al lui Dumnezeu, un
alt Moise, ori de vreun trimis dum
nezeiesc - nger din cer (Galateni \,
8). ns, ntruct nu se refer doar la
moral, ci nainte de toate la Rscum
prarea pcatelor celor ce au greit n
aintea lui Dumnezeu, ntruct se re
fer la restabilirea rnduielii morale
nclcate - prin mplinirea dumne
zeietii drepti nesocotite mai nain
te - i la intrarea ntr-o nou via a
omului, trebuia s vin nsui Fiul lui
Dumnezeu i s mplineasc asculta
rea neartat de noi, s plteasc da
toria noastr, s restabileasc legtu
ra noastr ntrerupt cu Dumnezeu,
s ne druiasc viaa haric, pentru a
arunca de la noi pe cele vechi, ntru
care tria omul de odinioar, care i
nltur acum poftele cele neltoa
re, s ne nnoim... i s ne mbrcm
n omul cel nou, zidit dup Dumne
zeu ntru dreptate i sfinenia adevru
lui (Efeseni 4, 22-24).
Cei ce neag elementul juridic n
lucrarea de Rscumprare intr nu
doar n contradicie cu Sfnta Scrip
tur, se afl nu doar n pericolul de a
nimici dogma Rscumprrii, ns, ca
o consecin logic, merg n cele din
164
t RSCUMPRAREA
urm,' scrbii de concluziile mreiei
j
lui Hristos, chiar pn la negarea dra
gostei Lui. Aceasta ne vom strdui s
o demonstrm n continuare.
De ce a murit Hristos? Moartea lui
Hristos poate fi redat de termenul
evanghelic a trebuit, urmnd s se
mplineasc astfel voia Tatlui, s bea
pn la capt paharul suferinelor i
al morii (Matei 26, 39) pentru pcate
le noastre i pentru a noastr mntui
re. ns moartea lui Hristos este com
plet neneleas dac nu ar fi trebuit
s fie respectat dumnezeiasca drep
tate i ca El s Se dea Rscumprare
pentru noi. Dac dreptatea nu joac
nici un rol n Rscumprare, ci doar
dragostea, e de neneles moartea pe
cruce a lui Hristos. De ce moare Hris
tos? Pentru aceasta oare, ca s se ara
te c dumnezeiasca dragoste l pr
sete pe Cel ntru tot Drept i l las
singur, n voia sorii, chiar atunci, n
chinurile Lui de dinaintea morii, ca
El s strige cu o tragic nedumerire:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pen
tru ce M-ai prsit? La aceste cuvinte
ale lui Hristos punctul de vedere etic
nu are nici o explicaie.
165
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Moartea lui Hristos poate s se ex
plice n dou moduri:
1) El a murit de bunvoie, ca s pl
teasc datoria noastr naintea dum
nezeietii drepti i n acelai timp s
arate i mreia dumnezeietii iubiri;
2) dac nu a fost aceasta misiunea
Lui - s-i pun sufletul Su de bu
nvoie i contient ca Rscumprare
pentru noi atunci El a murit nu de
bunvoie, ci de nevoie, din rutatea i
fanatismul vrjmailor Lui personali.
Dac Hristos a murit de bun vo
ie, El a pltit datoria noastr naintea
dumnezeietii drepti i, prin jertfa
de Sine, ne-a artat dragostea Lui. Re
cunoaterea acestui element juridic n
Rscumprare deschide n mod logic
tainice pori spre a arunca o privire
asupra mreiei dumnezeietii iubiri.
ns negarea elementului juridic n
Rscumprare conduce inevitabil i
ctre negarea iubirii celei dumneze
ieti. Cci dac dumnezeiasca drep
tate nu trebuia s fie mplinit prin
moartea lui Hristos, dac Hristos nu
a venit pe pmnt cu scopul limpede
de a muri pentru noi i dac totui a
murit, este vdit c El a murit nu de
bunvoie, ci mpotriva voii Lui. ns
166
r As c u m p a r a r e a
aceast ngduin micoreaz vred
nicia Lui cea dumnezeiasc, constrn-
gndu-ne s vedem n moartea Lui de
pe cruce nu puterea dragostei Sale, ci
neputina Lui mpotriva rutii ome
neti, i ne conduce pn la negarea
iubirii Lui celei dumnezeieti. Cci nu
moartea Lui care nu a fost de bun
voie, ci silnic arat dragostea, ci cea
de bunvoie, contient, adic jertfa
de sine, este nendoielnic mrturie
a dragostei. A admite c Mntuitorul
moare nu din dragoste pentru oa
meni, ci ca o jertf neputincioas a r
utii omeneti, este nu doar o ofens
pentru mreia dumnezeirii lui Hris
tos, ci i mpotriva propriei Lui mr
turii fcute naintea Sfntului Apostol
Petru din grdina Ghetsimani, dup
predarea Lui n minile iudeilor: Sau
ti se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu
i s-Mi trimit acum mai mult de dou
sprezece legiuni de ngeri? Dar cum se
vor mplini Scripturile, c aa trebuie s
fie? (Matei 26, 53-54).
Care este concluzia acestor analize
de pn acum? Cel ce ine la dumneze
iasca dragoste ca factor al Rscump
rrii, acela trebuie s accepte i dum
nezeiasca dreptate, cci anularea celei
167
 ARHIMANDRI T SERAFIM ALEXIEV
de pe urm conduce logic, inevitabil,
ctre anularea dragostei. i, pe de al
t parte, evidenierea dumnezeietii
drepti conduce ctre o profund re
liefare a dragostei celei dumnezeieti.
Dac dreptatea cea dumnezeiasc nu
cerea mplinire, cum oamenii pctoi
nu puteau s o aduc, fr ntruparea
Fiului lui Dumnezeu pentru noi, f
r moartea Sa pentru noi pe cruce, nu
s-ar fi artat att de orbitor dragostea
Lui. Prin mrturisirea dumnezeietii
drepti, dup cuvintele arhiepisco
pului Serafim (Sobolev), noi am pri
mit posibilitatea s cunoatem toat
mreia iubirii dumnezeieti pentru
noi. Dac dumnezeiasca dreptate nu
ar fi cerut pentru mntuirea noastr
plinirea ei prin jertfa de pe cruce a lui
Hristos, noi nici nu am fi putut s ne
lmurim ori s nelegem dezintere
sata i netiuta dragoste a lui Dumne
zeu, i niciodat nu am fi cunoscut-o
pe ea n msura n care ni se descope
r mai cu seam pe cruce."1
Sfntul Ioan de Kronstadt spu
ne: Cuvntul cruce, ce este acesta?
1 Arhiep. Serafim (Sobolev), Iskajenie
pravoslavnoi istini", p. 132.
168
RSCUMPRAREA
- Acesta este cuvntul despre mn
tuire al celor ce pier [...] prin pati
mile i moartea Fiului lui Dumnezeu
Cel Unul-Nscut; acesta este cuvn
tul despre iubirea nermurit a lui
Dumnezeu fa de lume... Acesta es
te cuvntul despre dreptatea infinit
a lui Dumnezeu, care a cerut jertf in
finit pentru mulimea pcatelor ce
lor grele ale lumii."
Foarte inspirat ne prezint Sfn
tul Filaret al Moscovei taina patimilor
de pe cruce ale lui Hristos, n care se
unesc armonios dumnezeiasca iubire
i dumnezeiasca dreptate.
Intr nluntrul templului ptimi
rilor lui Iisus - spune el. Ce aflm aco
lo? Nimic, n afar de sfnta i fericita
iubire a Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh pentru neamul omenesc cel p
I ctos i dezndjduit. Dragostea Ta
tlui rstignete. Dragostea Fiului es
te rstignit. Dragostea Sfntului Duh
srbtorete cu puterea Crucii. Dum
nezeu ntr-atta iubete lumea!... Se n
tmpl c, ptrunznd n taina rstig
nirii i descoperind ptimirile Fiului
lui Dumnezeu, voia Tatlui Su, noi
s simim i mai mult groaza drept
ii Lui, mai mult dect dulceaa iubirii
169
I
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Sale... ns Dumnezeu este iubire du
p fiin, este El nsui fiina dragos
tei. Toate nsuirile Lui sunt odjdii
ale dragostei: toate lucrrile Lui sunt
manifestri ale dragostei. n aceasta
locuiete Atotputernicia Lui n ntrea
ga Sa plintate; aceasta este adevrul
Lui...; aceasta este preanelepciunea
Lui...; aceasta este buntatea Lui...;
aceasta este n cele din urm drepta
tea Lui... Apropiai-v i luai aminte
la nfricotoarea fa a dumnezeie
tii drepti i vei vedea n ea privirea
blnd a dumnezeietii iubiri. Omul
a nchis prin pcatul su venicul iz
vor al dumnezeietii iubiri; i aceas
t iubire se narmeaz cu dreptatea
i judecata, - pentru ce? - ca s nimi
ceasc cetatea dezbinrii. Dar pentru
c fiina pctosului ar fi fost definitiv
zdrobit sub loviturile curitoare ale
dreptii, asemenea unui vas de lut,
iubitorul de suflete Cel de Neatins tri
mite pe Dragostea Lui cea de o fiin,
adic pe Unicul Su Fiu, ca El... prin
primirea trupului nostru, n afar de
pcat, s poarte greutatea neputine
lor noastre i greutatea dreptii ridi
cate mpotriva noastr; i aceasta, ca
s slbeasc definitiv sgeile mniei
170
RSCUMPRAREA
hrzite ntregii omeniri, ca s des
chid n rnile Sale de pe cruce, ne-
nchise, izvoarele ndurrii i ale dra
gostei ce trebuiau s inunde ntregul
pmnt, blestemat odinioar, cu bine-
t A,
cuvntri, cu via i fericire. Intr-at
ta a iubit Dumnezeu lumea.
Ins dac Printele ceresc, din iu
bire ctre lume, l d pe Unicul Su
Fiu, tot astfel i Fiul, din iubire pen
tru lume, Se d pe Sine nsui: i pe
cnd dragostea rstignete, tot ace
eai dragoste se i rstignete... Dra
gostea Unicului Fiu al lui Dumnezeu
se nal n acelai timp ctre Printe
le ceresc i se pogoar peste oameni...
Dragostea ctre Dumnezeu jinduie-
te dup Dumnezeu, dragostea pentru
om se milostivete de acesta. Dragos
tea pentru Dumnezeu impune s fie
urmat legea dumnezeietii drepti,
dragostea pentru om nu prsete nici
pe clctorul legii, ca acesta s piar
ntru nedreptatea sa. Dragostea pen
tru Dumnezeu nzuiete s nfrng
pe vrjmaul lui Dumnezeu, dragos
tea pentru om nomenete Dumneze
irea, ca prin mijlocirea dragostei pen
tru Dumnezeu s ndumnezeiasc
firea omeneasc".
171
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV

Iat, minunat reflectare a nele

gerii ortodoxe despre Rscumpra
re ca oper a iubirii dumnezeieti i
a dreptii dumnezeieti. Cugetrile A
7.
adnci ale Sfntului Filaret al Mosco ncheiere
vei adun ca ntr-un focar nvtura
Sfinilor Prini despre armonia inte
xaminnd drumul parcurs p
rioar dintre dragostea dumnezeias
c i dumnezeiasca dreptate, ele fiind
de neconceput una fr cealalt.
E n aici, trebuie s sintetizm
rezultatele expunerii i s tragem con
cluziile care se impun.
Cu deplin ncredinare putem
constata c att n Vechiul Testament,
ct i n Noul Testament Dumnezeu
este reprezentat ca dreptate i iubire,
iar Rscumprarea - ca desvrit
Descoperire a iubirii Lui i ca absolu
t plinire a dreptii Sale.
Aceasta a fost i ncredinarea Sfin
ilor
5 Prini. Ea este reflectat de ase-

menea n cntrile slujbelor ortodoxe.

Dintru nceput, lupttorii mrturisirii
credinei ortodoxe s-au bazat, n toate
disputele hristologice, pe o asemenea
interpretare.
n lumina rezultatelor cercetrilor
noastre se vede greeala att a exclu
sivismului juridic, ct i a celui etic
asupra Rscumprrii. mpotrivin-
du-se una celeilalte, cele dou teorii

173
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
se aseamn n faptul c ambele sunt
unilaterale. Adevrul trebuie s se
afle nu n armonia ori n contopirea
lor, cci fiecare dintre ele i are pr
ile slabe, iar rezultanta nu ar putea fi
o privire dreapt asupra Rscump
rrii. Adevrul este n Revelaie i n
nvtura Sfinilor Prini, ntr-un in
destructibil ntreg al iubirii dumneze
ieti i al dreptii dumnezeieti.
Teoria juridic conduce ctre o anu
lare raionalist a tainei Rscumpr rii, ci chiar a nsei dragostei dumne
rii. Prin aceast teorie, multe lucruri
au fost dispreuite din pricina necerce-
trii planului dumnezeiesc, iar altele,
ntruct erau nevrednice de raiunea
omeneasc, pentru a se face nelese de
ea; i astfel se tirbete taina Rscum
prrii cea de neatins i, ceea ce ine de
paradoxurile acesteia, se aduce atinge
re caracterului ei apofatic.
Teoria satisfaciei, a lui Anselm de
Canterbury, se arat mai degrab ori
entat ctre Dumnezeu, prin aprarea
onoarei Lui, dect ctre om i mntu
irea acestuia. Ea conduce, prin subli
nierea a satisfaciei infinite a ntregii
lucrri a lui Hristos, la negarea logic
a necesitii morii pe cruce a Mntu
ii74
RSCUMPRAREA
itorului, iar, n consecinele ei ultime,
pn la deplina nimicire a tainei Rs
cumprrii, ceea ce s-a ntmplat n
teologia liberalist.
Teoria etic, negnd latura juridic
a Rscumprrii, intr n contradicie
cu Sfnta Scriptur, artndu-se ne
putincioas n a explica sensul ptimi
rilor i a morii pe cruce a lui Hristos,
conducnd n mod logic ctre nega
rea nu doar a dogmei Rscumpr
zeieti, cci prin negarea elementului
juridic din Rscumprare se submi
neaz nsi manifestarea iubirii ne
rmurite i a mreiei dumnezeieti
de pe cruce.
Dac ne raportm la concluziile
practice ale celor dou teorii unilate
rale, trebuie s spunem:
Datorit spiritului su juridic ex
trem i legturii interne cu nvtu
ra despre pcatul originar ca pierde
re doar a harului i nu ca vtmare
din temelie a firii omeneti, teoria sa
tisfaciei creeaz acea condiie propi
ce care a nscut doctrina romano-ca-
tolic greit despre fapte, nelese ca
merite naintea lui Dumnezeu, de
175
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA

pre meritele prisositoare ale sfinilor rea dreptii Sale, El nu va cuta nici
i despre tezaurul acestor merite pri la noi osebit dreptate ori vreo ose
sositoare. Credincioii oarecum s bit adnc pocin, ci ne va mn
raci n fapte bune sunt ndrumai ast tui doar din dragostea Sa, oricum am
fel prin aceste doctrine omeneti nu tri. Aceasta este o gndire total gre
spre o adnc pocin i sincer n it din punctul de vedere al Dumne-
A
dreptare, ci ctre merite prisositoare, zeietii Descoperiri. mprtirea ei
de-a gata, aflate ntotdeauna n tezau conduce la demobilizarea puterilor
rul papal, din care ei pot s primeas morale, i de aici la pierderea mn
c pentru propria mntuire merite ale tuirii. n aceasta constau pieirea i n
altora, pe care singuri nu au putut s elarea. n ntreaga Sfnt Scriptur
i le atrag. Folosirea acestor merite credincioii sunt ndemnai n chip
se face prin aa-numitele indulgen minunat s duc o via n dreptate,
e. Sistemul se practic pn n zilele s mplineasc poruncile Domnului,
noastre n Biserica Romano-catolic. cele mai vdite manifestri ale dum
Abuzurile legate de acestea au con nezeietii drepti, spre a nu se lipsi
dus, dup cum ne este cunoscut din de dumnezeiasca dragoste.
istorie, la apariia Reformei. Dac urmrile practice ale teori
Nici teoria etic nu are calitatea de ei juridice conduc la decderea idea
a veni cu ndrumri practice asupra lului moralei cretine pn la nivelul
vieii duhovniceti. Ea creeaz condi unei drepti de mercenar, n teoria
ii pentru concluzii extreme, neorto- etic sunt lesne subapreciate nevoin-
doxe din punct de vedere dogmatic i ele pentru mntuire.
moral, la limita origenismului, osn Urmrile practice ale punctului de
dit la cel de-al V-lea Sinod Ecumenic, vedere ortodox asupra Rscumpr
din pricina apocatastazei. Din ea se rii ca oper a dumnezeietii drepti
nate n chip nefiresc ispititorul silo i a dumnezeietii iubiri ce lucreaz
gism c, dac Dumnezeu este dragos concomitent sunt n deplin armonie
te i dac a svrit Rscumprarea cu normele etice ale Sfintei Scripturi i
doar din dragoste, fr s cear plini conduc ctre binecuvntate concluzii.

176 177
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
Ele ntotdeauna ne ndeamn ctre o
via moral dreapt, pzindu-ne de
cderea fie ntr-una, fie n cealalt ex
trem, i ne cluzesc cu siguran
ctre elul ultim al credinei noastre -
mntuirea sufletelor (I Petru 1, 9).
Dumnezeiasca dragoste, manifes
tat prin Rscumprare, l nsufleete Dumnezeieti, care spune: Triete
pe om, ca nu cumva s cad n m
puinarea sufletului din cauza pc
toeniei sale. Dumnezeiasca dreptate
manifestat prin Rscumprare ne d
trezvie, ca s nu cad necredinciosul n
lenevire i ntr-o ndejde mpuinat.
Dragostea deteapt virtuile morale,
iar dreptatea le mpinge spre aciune.
Dragostea ne pzete de dezndejde,
iar dreptatea - de ncrederea cea nem
surat, nu mai puin pierztoare dect
dezndejdea. Dragostea vorbete ast
fel despre mpuinarea ndejdii noas
tre: Hristos i-a dat sufletul pentru
tine! Nu te descuraja!" Dreptatea n
s l avertizeaz pe cel ce ia lucrurile
cu uurin: Dei s-a svrit i pen Care are i ultimul cuvnt n proble
tru tine Rscumprarea, nu vei gusta
din roadele acesteia dac nu porneti
pe crarea dreptii!"
Astfel, n punctul de vedere orto
dox asupra Rscumprrii, ca ope-
178
RASCUMPARAREA
r a dumnezeieti iubiri i a dumne
zeietii dreptii, se exclud extremele
teoriilor exclusiv juridic i exclusiv
etic, prentmpinnd primejdia n
dejdii de sine a mercenarului i cea
a mpuinrii morale i se ajunge la
cunoaterea adevrului Descoperirii
dumnezeiasca dreptate a lui Dumne
zeu i vei deveni prta la dumneze
iasca dragoste!"
La acest punct de vedere orto
dox conduc cercetrile - lipsite de
idei preconcepute - ale Cuvntului
lui Dumnezeu. Cu el se armonizea
z gndirea Sfinilor Prini. Acest
punct de vedere se reflect n cri
le noastre de slujb. Pe el l mprt
ete Sfnta Biseric a lui Hristos n
toat vremea i va fi mprtit pn
la sfritul veacurilor. i cum s nu-1
mprteasc, cnd Rscumprto
rul nostru, Care cunoate cel mai bi
ne tainele planului lui Dumnezeu i
ma mntuirii, ne arat - mrturisit
i n porunci - calea de urmat a dum
nezeietii drepti, ca o condiie ne
cesar pentru prtia cu iubirea cea
dumnezeiasc:
179
 ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV

Daca pzii poruncile Mele - spune

El
vei rmne intru iubirea Mea,
dup cum i Eu am pzit poruncile Ta Not biografic
tlui Meu
i rmn intru iubirea Lui
utorul acestei cri, Arhiman
(Ioan 15,10).
A dritul Serafim Alexiev, este
binecunoscut cititorilor ortodoci din
Bulgaria. Nscut n anul 1912 ntr-o
familie srac, dar evlavioas, el a ab
solvit Seminarul Teologic din Sofia.
Mai apoi este admis la Facultatea de
Teologie, continundu-i dup aceea
studiile n Elveia. n anul 1940 intr
9

n monahism. Un rol hotrtor n via

a lui l-a avut prietenia cu vrednicul
de pomenire Arhiepiscopul Serafim
Sobolev (+ 1950), n care afl un pov-
uitor fr seamn n ale credinei i
vieii duhovniceti.
n viaa i activitatea creatoare a Ar
himandritului Serafim se disting trei
perioade. Prima (pn 1960), cnd, n
ciuda condiiilor vitrege, desfoar
o neobosit activitate pastoral, ine
predici i omilii pline de har, scrie bro
uri i poezii pe teme moral-duhov-
niceti. Din aceast perioad dateaz
culegerile de omilii Ndejdea noastr i

181
 n o t b io g r a f ic

Dragostea noastr - dintre cele mai c

utate cri ale sale. n a doua perioad
(1960-1969), Arhimandritul Serafim -
deja doctor n Teologie Dogmatic al Cuprins
Academiei de Teologie din Sofia - pu
blic o serie de studii, rodul unei tru
P refa...................................................7
de teologice neistovite.
A treia perioad debuteaz n anul 1. Sfnta Scriptur a Vechiului
1969, cnd, din cauza unui dezacord Testament i Rscumprarea.........15
de principiu cu privire la reforma ca 2. Sfnta Scriptur a Noului
lendarului din Bulgaria i a politicii Testament i Rscumprarea........ 47
proecumenice n care era antrenat
Biserica Ortodox Bulgar, este ne 3. Sfinii Prini i dascli ai
voit s prseasc Academia Teologi Bisericii i Rscumprarea.............77
c. n aceast perioad, Arhimandri 4. Crile de slujb i
tul Serafim scrie o nou serie de cri i
Rscumprarea................................109
cu coninut teologic i duhovnicesc,
5. Disputele hristologice i
printre care: Rugciunea noastr. Via
Rscumprarea................................119
ta de dup moarte. Rugciunea Sfntului
Efrem irul i altele, precum i ultima 6. O analiz critic a celor dou
sa carte-testament: Ortodoxia i ecume- teorii teologice unilaterale despre
nismul - o critic profund a ereziei Rscumprare.................................. 137
ecumeniste. 7. n ch eiere...................................... 173
Arhimandritul Serafim a trecut la
Nota biografic..................................181
Domnul pe 13/26. 01. 1993. De la el
ne-au rmas, ca o preioas moteni
re, crile i pilda sa de via mona
hal plin de rvn i jertf de sine,
nchinat pe deplin slujirii sfintei cre
dine ortodoxe.