Sunteți pe pagina 1din 9

Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i

cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege


i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni
universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n
contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu,
Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea
reciproc a contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica
obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu scopul
clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica
subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul.
Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de
cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n
toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice.
Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete
fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr dezvoltare i
conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele
speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei).
Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele
filosofice a profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei
urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce
urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia.
Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n
sec.XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare
necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul n pri componente i studierea lor
mai aprofundat. n aceast perioad M. avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII ea
nu mai putea stimula dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial mrginit.
Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea esenei
dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii,
schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea conexiunii universale;
premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la
inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima
dat de Hegel care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa metide ca
dogmatism i relativism, sensualism, raionalism i iraionalism. n occident metafizica este
sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei.

1. Dialectica lui Hegel i Marx.


2. Dialectica i principiile ei.
3. Categoriile filosofice, corelaia dintre particular-tiinific, general-tiinific i universal.
4. Legile dialecticii i nsemntatea lor metodologic.

Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic
despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea. Rezolvarea acestei
probleme este legat de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai
generale legi de dezvoltare a realitii.
Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, care la
origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin
discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. Dialectica
filosofilor greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al
Greciei antice Heraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul
curge i se transform necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta
rei (totul curge). Lumea, dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre
contrarii este cauza dezvoltrii. Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul
prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea
dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la cunoaterea
adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea dialectica ca miestria demonstrrii i
respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini i cerceta formele eseniale ale
gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc foarte primitiv i
simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a
legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Ei nu
ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile componente i
la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a lor.
Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei
clasice germane la rscrucerea sec.18-19-lea I.Kant prin teoria sa cosmogonic i
evidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie
a dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o Hegel. El formula dialectica ca metod de
cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod de
raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i echilibreaz una pe
alta. Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite fenomene
n multitudinea de legturi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n
procesele de schimbare i dezvoltare.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i
spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare,
dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale
automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel
const n aceea, c generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un
sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i legile
fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii
schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat
un sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect,
necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice
ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel,
micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete,
formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul
acestei micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea universal prin sistemul lui
Hegel i concepe toat bogaia sa intern, dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su
idealist, dogmatic, Hegel s-a vzut nevoit s nege dezvoltarea naturii, care dup prerea lui
numai se desfoar n spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iunchero-
prusac. Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i
scolastic, care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n jos.

Depirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a devenit posibil n filosofia marxist.


Dialectica marxist a fost bazat pe analiza filosofic a descoperirilor tiinifice din acea
perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a legii conservrii i trans-formrii
energiei i a teoriei evoluioniste a lui Darwin. Dialectica marxist apare i ca consecin a
analizei i sintetizrii ntregii experiene de dezvoltare a naturii i societii umane.

Prelucrnd critic filosofia lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-rvativ,
Marx i Engels au luat din ea numai smburele ei raional - dialectica. Dialectica marxist
este fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii
ideea apoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula
dialectica gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a
formulat dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s
existe. n filosofia marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E
vorba despre unitatea dintre dialectica, logic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c
i lumea obiectiv i cunoaterea, i gndirea uman se supun unor i acelorai legi. Dar
aceasta nu nseamn identitatea lor. Dac conexiunile generale i dezvoltarea realitii
obiective exist n afar i independent de contiina omului, atunci legturile i dezvoltarea
gndirii care cunoate, reflectnd conexiunile i dezvoltarea obiectiv, se supun principiilor
sale gnoseologice i logice specifice. Dialectica, logica i teoria cunoaterii se deosebesc
dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au formulat dialectica
ca nvtira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii
umane i ca metod universal de cunoatere i transformare a realitii. Dialectica este
teorie filosofic, metod i metodologie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n genere.
Principiile teoretice ale dialecticii constituie un coninut esenial al concepiei despre lume.
Astfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o
alctuiesc principiile ei fundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvol-
trii), care sunt nelese cu ajutorul sistemului de legi i categorii.
2.
Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice care
reflect cele mai generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i care servesc ca
temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Principiu este nu orice concluzie obinuit,
dar aa cunotine care joac rolul hotrtor referitor la toate celelalte cunotine a acestei
teorii, ndeplinete funcia de centru integrativ pentru restul de cunotine i categorii.
Principiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenial
influeneaz coninutul i sensul ei.

Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele i


fenomenele realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene. Relaia este
noiunea care reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor, ea apare ca rezultat al
comparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire. Legtura este aa relaie n care un
obiect depinde de altul, unde schimbrile unor nsuiri, elemente este condiia necesar i
suficient pentru schimbarea altor nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale,
temporal-spaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i externe, eseniale i
neeseniale .a. Exist deasemenea legturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz
interaciunea. Principiul conexiunii universale const nu numai n recunoaterea c toate
obiectele i fenomenele se gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc: a) pentru a
cunoate lucrurile trebuie s cunoatem relaiile i legturile, fiindc nsuirile obiectelor se
manifest n aceste legturi i relaii; b) s cuprindem maximal legturi i relaii, asta ne-a
asigura de greeli i abordri unilaterale; c) din toate relaiile i legturile trebuie s gsim
acele cu caracter legic, de sistem, pentru c ele ne dezvlue esena lucrurilor i
fenomenelor.

Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele


realitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Dezvoltarea este aa micare
ireversibil care duce la apariia unei caliti noi. Exist dou concepii despre
dezvoltare - dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i
direcia dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca
autodezvoltare, pe cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-o
for supranatural. Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii este trecerea schimbrilor
cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai
calitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea
unor etape ori faze numai c la un nivel mai nalt, n concepia metafizic - ca micare n
cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este
dezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumularea
structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii n
viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu
limitarea posibilitilor sistemelor.

3.

Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile cele mai
generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii
fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii -
caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai
activitii teoretice, dar i practice.

Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea dintre subiectiv i obiectiv, ca o


interconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.Categoriile filosofice se refer la toate
fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea
cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic,
metodologic, axiologic .a. Aspectul ontologic ne arat, c categoriile reflect n contiina
uman cele mai generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologic
const n aceea c cu ajutorul categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte i
generalizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de noiuni
tiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura sa este categorial
i cunoaterea categoriilor face gndirea mai productiv, flexibil, servete ca mod de
interpretare, transformare a realitii.

Datorit categoriilor filosofice noi cunoatem relaiile i legturile dintre obiecte,


esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un haos, ci n form de legitate i
necesitate. Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice.
Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile
generale care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile
acestei tiine (exemplu, element chimic, valen, reacie, for, energie, boal, sntate
.a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt
obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice
apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit
corelaie cu categoriile particular-tiinifice i general-tiinifice.

Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni


obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste
categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.

Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i


fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca
atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de
obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria
care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular,
particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist
numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i
irepetabilului.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia
trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este
nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul
nozologic.

Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale
tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni,
relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui.
Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se
manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc
n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se
dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim
principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia
exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi
percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-
o simpl contemplare.

n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii,


simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre
esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina
principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor.

Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale


obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor,
relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare,
exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital,
metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i
forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat
trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma.

Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este


modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele
nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur
integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite
schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea
procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este
modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.

Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre
diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg
trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor,
elementelor i care posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente.
Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect
luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are
semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este
parte, ci formaie material sinestttoare. Partea este element ori totalitate de elemente,
care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsec n anumit dependen structural de
acest ntreg sistem. ntregul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin
aceia, c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri
noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti
integrative. Interaciunea ntregului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de
legturi dintre parte i ntreg, pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg,
apariia unor noi nsuiri cauzate de legturile interpariale.

Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a cone-


xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i
provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra
altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia
(efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze
poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte
fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui
cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are
un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele
i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.

Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre


obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care
realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac
cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur
nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii
cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia
efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care
au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele
fenomene, care neaprat provoac aciunea dat.

Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu


cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem
cauza bolii, atunci nu putem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm
abordarea unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Condiionalismul ignoreaz rolul
cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund,
socoate c efectul depinde numai de condiie.

Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate


c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a
aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea
se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz
a bolii. ntr-adevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului
patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului.
Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate
produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea trebuie
privit ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor.

Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din


conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a obiectelor i fenomenelor, care
apare legic, reies din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile,
repetabile. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite
condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate.
ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare.
ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai
multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii
i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare.
Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o
form de manifestare a necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin
legiti statistice i dinamice. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o
boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism,
atunci el cu necesitate provoac procesul patologic.

Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de


dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea
premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui
fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este
totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen
conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dezvoltare. Posibilitatea este realitatea
virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim
posibiliti abstracte i concrete. Posibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n
principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile
necesare. Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile
necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea abstract trebuie de deosebit de
imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. A creea perpetum mobile este
imposibil, fiindc asta contrazice legei conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea
practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi
tendine noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care
duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce exist numai posibil.
Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica
tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze,
iar altele s se exclud.

Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic conform creia


toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic
determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre
interconexiunea i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se
bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e liber ci
determinat. Principiul determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt
determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele).Ideile
determinismului se ntlnesc nc n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a
fost concepia atomismului. ns ca teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace (1749-
1827), care considera c dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n
univers, atunci noi am putea prezice cu prcizie viitorul. Determinismul lui Laplace se mai
numea mecanicist i avea urmtoarele neajunsuri: a) toate legturile i relaiile se reduceau
numai la legturi cauzale, se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se
nelegea numai ca aciune din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca
necesar i legic; d) deaceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era
altceva dect necunoaterea cauzei. Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea
mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare
.a.). Determinismul este diametral opus indeterminismului.

4.
Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii
umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un
caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea exist ca noiune a tiinei, este rezultatul
cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile
fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei
exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei. Dup
forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele snt
forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor teoretice. n acela timp legile
au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele
legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei
contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat
diferite aspecte a dezvoltrii.

Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile


fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci,
cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se
acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea
calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie
mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii
schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se
deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii,
cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare
a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de
schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date,
ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la
calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul
este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze
intermediare.

Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice,


diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i
patologia n esen sunt diferite caliti.

Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii,
care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena,
nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul
dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta
prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se
exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor
formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i
fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i
semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea
i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Boala apare ca rezultat a
interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns
pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i
caracteristica lor concret

Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de
ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este
categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii
n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la
alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea
vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia
ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are
perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment
necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire).
Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i
fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i
transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul
de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza
contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata.

Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n


sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei
a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la
prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza,
iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a
contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel
mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea
dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de
spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n
trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate
nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care
frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar
acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii.
Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o
micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de
spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic,
conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale,
dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire
trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou.
Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i
teoretice a oamenilor.