EL AMOR:

El amor es un trmino que est presente en la conversacin diaria. Habitualmente

se asocia el trmino con el amor romntico, una relacin pasional entre dos
personas con una importante influencia en sus relaciones interpersonales y
sexuales mutuas.
Sin embargo el trmino se aplica tambin a otras relaciones diferentes, tales como
el amor platnico o el amor familiar, y tambin en un sentido ms amplio se habla
de amor hacia Dios, la naturaleza, la humanidad en su conjunto (lo cual suele
asociarse a la empata), y otros. En la mayora de los casos significa un gran
afecto por algo que ocasiona placer o felicidad a quien realiza la accin de amar.
En el presente trabajose revisar qu se conoce por amor y sus diferentes
interpretaciones.
El amor es considerado como un conjunto de comportamientos y actitudes,
incondicionales y desinteresadas, que se manifiestan entre seres capaces de
desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. El amor no slo est
circunscrito al gnero humano sino tambin a todos aquellos seres que puedan
desarrollar nexos emocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos,
etc.
Filosficamente, se suele pensar que el amor es el nico sentimiento que no
posee un sentimiento de polaridad, como es el caso de los dems sentimientos
(por ejemplo: paz - guerra). Popularmente suele ser contrastado, evitado o
contrarrestado con el odio, desprecio o egosmo. En la cultura religiosa, el amor
suele mencionarse y ser apoyado por su Dios, como es el caso del islam, el
judasmo e incluso el cristianismo, ya que en la Biblia se presenta una definicin
del amor, segn su cultura de la poca:
"El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". 1 Corintios 13:4-7
Actualmente hay otra corriente de pensamiento sobre lo que es el amor. segn
algunos estudios realizados por neurlogos y cientficos americanos "el amor no
se registra como un sentimiento tal y como lo hace el odio o la alegra si no como
una necesidad, es decir se presenta de manera muy similar en el cerebro como lo
hace el hambre; volviendo entonces a la definicin antigua de que el amor es una
necesidad humana como cualquier otra, incluso ms importante.
En el ser humano, el amor es un sentimiento real. En los casos ms comunes es
el resultado de una emocin basada en la atraccin y la admiracin de un sujeto
hacia otro, que puede ser o no ser correspondido. Ello intensifica las relaciones
interpersonales entre un sujeto y otro que, partiendo de su propia insuficiencia,
desea el encuentro y unin con aquel que ha juzgado su complemento para su
existencia.
Por otro lado, el amor puede ser fruto de un duro trabajo, esfuerzo y pericia, por
construir y desarrollar un objetivo, sintiendo verdadera plenitud y felicidad al ver
conseguido lo que se ha anhelado y trabajado durante tanto tiempo. Este tipo de
amor es el que siente un padre hacia un hijo cuando lo ve ya crecido y capaz de
afrontar la vida con plena madurez, imitando al padre en aquellas cosas que le ha
transmitido por sabidura prctica. En este caso, el amor se dirige hacia
los principios que han fundamentado el trabajo y han guiado el esfuerzo, es la
corroboracin de que las creencias por las cuales uno ha luchado, han tenido su
recompensa: Lo esperado se ha obtenido.
Por otra parte, existen polarizaciones extremas de la mente manifestando un amor
desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a
poner en peligro su propia existencia o incluso la de la otra persona por estar
experimentando un estado polarizado de obsesin. En este caso, el que ama,
desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, lo hace por encima de todas
las cosas. El dar sin recibir acambio, el sacrificar y anteponer las necesidades del
ser amado por encima de las de uno mismo, sin que uno lo considere como
sacrificio sino como oportunidad para prodigar el sentimiento; suele ser
considerado una antesala al desequilibrio emocional, pues la persona objeto de
nuestra obsesin no tiene porque responder tal como habamos premeditado su
respuesta, no agradecer nuestro esfuerzo y exigirnos aun ms. Si bien algunos
confunden esa polarizacin extrema con amor "verdadero" o "sano", y exigen de la
otra persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y
como salida a dicha frustracin violencia. Por los resultados evidentes en
las noticias diariamente, observamos una creciente tendencia a la violencia de
gnero, en la que los psiclogos actuales apuntan a esta patologa de obsesin
polarizada como principal desencadenante de estos conflictos.
Para Erich Fromm el amor es un arte[] y, como tal, una accin voluntaria que se
emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la voluntad de quien
lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud.
El amor es un estado mental orgnico que crece o decrece dependiendo de como
se retroalimente ese sentimiento en la relacin de los que componen el ncleo
amoroso. La retroalimentacin depende de factores tales como el comportamiento
de la persona amada, sus atributos involuntarios o por las necesidades
particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa,
voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud,
etc.).

EL RESPETO:

Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su dignidad. El

respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera bajo ninguna circunstancia la
mentira, y repugna la calumnia y el engao.

El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las

relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la vida
conyugal, de cualquier relacin interpersonal. El respeto es garanta de
transparencia.

El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la aceptacin de

las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los dems. Evita las
ofensas y las ironas; no deja que la violencia se convierta en el medio para
imponer criterios. El respeto conoce la autonoma de cada ser humano y acepta
complacido el derecho a ser diferente.

El respeto a las personas es una aceptacin y valoracin positiva del otro por ser
persona. Lleva consigo una aceptacin incondicional de la persona tal y como es.
Es decir, una aceptacin sincera de sus cualidades, actitudes y opiniones; una
comprensin de sus defectos. En el plano humano, el respeto a las personas
implica no considerarse superior a nadie.
 Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los dems en
nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de nosotros el deber
de respetar igualmente a todas las personas.

El respeto a las cosas es una actividad de valoracin de todos los seres animados
o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como medios necesarios
para la vida y la realizacin personal de los seres humanos, en diversos niveles.
En efecto, el hombre necesita de las cosas para cubrir todas las necesidades
vitales, desde las necesidades ms primarias y bsicas (comida, vestido,
alojamiento) hasta las necesidades ms elevadas (desarrollo intelectual,
contemplacin y creatividad artstica, etc.).

En concreto el respeto a las cosas lleva consigo actitudes de:

Admiracin y aprecio de la belleza de las cosas y de su utilidad.

Delicadeza en el uso y colaboracin en el mantenimiento de las cosas que existen

para el servicio y disfrute de todos.

IRRESPETUOSIDAD: (antivalor)

Es la carencia del respeto

El valor de la flexibilidad permite al hombre acomodarse fcilmente al dictamen , a

las exigencias de las circunstancias, a los requerimientos de nuevas situaciones o
a condiciones laborales, sociales o personales diferentes.

La flexibilidad debe ser permanente en el ser humano, por cuanto en las vida todo
est marcado con el sello del cambio. Todo cambia , excepto esta verdad. Por
tanto, la intransigencia se halla en clara y total contraa con el devenir de la
existencia.

La persona flexible gana amigos en todas partes y sabe conservarlos; siempre

est dispuesto a convivir con las realidades concretas, aunque su imaginacin sea
duea de mil fantasas diferentes. Los contratiempos no se toman sino como
nuevas experiencias.
El hombre tiene la facultad de elegir u programar su vida, planear su futuro y
visualizar el maana. El futuro hombre tiene en sus manos la capacidad de crear
su propio destino y trabajar por el.

El hombre es totalmente libre de escoger la clase de vida que desea llevar. Su

opcin puede ser el triunfo o el fracaso; su opcin puede ser lo grande o lo
pequeo; su opcin puede ser lo bueno o lo malo. Si embargo, su satisfaccin,
felicidad, realizacin personal solo sern ocasionadas por el xito, por lo grande y
lo optimo. El libertinaje, en cambio, jams ser causa de crecimiento humano, sino
de autodestruccin.

Por su mismo origen, el hombre necesita mirar hacia lo alto, aspirar a lo infinito,
fijar su vista en el cielo. El hombre necesita alimentar su espritu de ideales,
aspiraciones, deseos, anhelos y sueos. Vivir es caminar en por de un ideal;
comienza a morir quien pierde la esperanza de llegar.

La grandeza de la existencia se puede medir por la calidad de las metas y

objetivos personales. En la medida en que se tengan claros los ideales y trabaje
por ellos. La existencia tendr significacin plena, sino simplemente ser
vegetativa. Es la importancia de los ideales lo que hace grande o pequea la
existencia, por que ella tambin define los caminos por seguir.

Y a las grandes metas se llega por caminos fciles, generalmente, son senderos
con espinas. La meta que ocasiona mayor placer cuando se alcanza, es
precisamente aquella que exigi mayores esfuerzos y sacrificios.
Tampoco pueden negarse los obstculos y las adversidades, pero estos pierden
toda su importancia cuando se comparan con el poder de la voluntad, capaz de
sobreponerse a todo. Si es cierto que las adversidades pueden ocasionar
desaliento y desanimo, tambin es verdad que el hombre tiene capacidad para
dominarlas, superarlas y continuar adelante con sus objetivos, propsitos y metas.

La facultad de autodominio permite al hombre, ser dueo de sus deseos, de sus

emociones, de sus actitudes, de su voluntad. Cuando el ser humano pierde el
autodominio se convierte en un barco a la deriva, siempre distante a la orilla.

La voluntad es, entonces, una facultad que conviene ejercitar constantemente

para acrecentar fuerza, para orientar su recitad y para hacerla inquebrantable.
Ninguna meta es posible sin las dudas, las vacilaciones y los temores anidan en
la mente o en el corazn; una voluntad inquebrantable del logro de las metas.

La capacidad para dominar el miedo y el desanimo, la capacidad para dominar la

ira y la rabia, la capacidad para dominar la pata y la pereza, la capacidad para
persistir en la bsqueda de metas, por difciles que parezca, hacen del ser
humano una fortaleza sin par. Pero la voluntad y el autodominio necesitan
apoyarse en la sensibilidad humana para no sucumbir entre el laberinto del
egosmo.

El respeto a la dignidad humana

es el camino de la paz

En la iglesia arzobispal castrense se ha celebrado una Eucarsta por la paz, en

memoria de las vctimas del terrorismo, presidida por el cardenal Rouco, con quien
concelebraron monseor Yanes, Presidente de la Conferencia Episcopal, y
monseor Jos Manuel Estepa, arzobispo castrense, as como numerosos
capellanes castrenses. Asistieron los ministros de Interior y Defensa, seores
Mayor Oreja y Serra, junto con miembros de la Asociacin Vctimas del
terrorismo y numerosos miembros de las Fuerzas Armadas con sus familias.
El arzobispo castrense se dirigi a los fieles y, con visible emocin, record a los
que sin culpa sufrieron en su carne el terrorismo. Coment el papel insustituible
del Evangelio, que nos obliga a vivir y movernos en una lgica de particular
fraternidad con los que han sufrido y sufren las consecuencias de tan crueles
heridas. Deseamos -aadi- orar por las vctimas que perdieron la vida, y confortar
con nuestro abrazo a tantas otras vctimas y familiares que an padecen secuelas
de unos actos inhumanos y sin sentido. Record que el mbito de la celebracin
no era poltico, sino el de la plegaria de la Iglesia catlica y el de la reflexin
cristiana de sus miembros, el mbito propio de la invocacin a Dios que reconoce
la incapacidad por parte del hombre de encontrar una solucin verdaderamente
radical a los problemas que le afectan. Los miembros de la Iglesia -dijo- ni
podemos ni hemos querido nunca conscientemente pasar de largo ante tanto
sufrimiento, pues el ejercicio prioritario de nuestra caridad pastoral estriba en la
cercana a los que ms inocentemente han sufrido.

En la homila, monseor Elas Yanes pidi a Dios la gracia de la mutua

reconciliacin y de la paz. Los derechos humanos -record- no se fundamentan en
pactos, ni en el consenso social, ni en el apoyo de la opinin pblica, ni en
ninguna decisin del Parlamento o de los partidos polticos; son derechos
inherentes a todo ser humano, derechos inalienables, incondicionales.

Durante la oracin de los fieles se pidi a Dios expresamente por las vctimas del
terrorismo: Para que nuestra oracin alivie las heridas inferidas durante largos
aos en la carne de los numerosos miembros de nuestra sociedad, y conforte a
los familiares que an padecen las secuelas de aquellos actos.

El cardenal Rouco Varela record la importancia del momento que vive nuestro
pas, al contar con la esperanza de que cesen las actividades terroristas
definitivamente. Y aadi: Que la esperanza no se pierda! Ahora bien, el camino
de la paz es claro: el reconocimiento neto y ntido de la dignidad de toda persona
humana y de sus derechos fundamentales, sobre todo el de la vida.

mundo combativo y cambiante en que nos encontramos. En el que hay que saber
sortear los nuevos desafos y ataques que surgen inesperadamente todos los
das.
El anunciante es una respetable empresa, y son unas respetables personas.
Esas personas, con las que trata la agencia, no han surgido de la nada. Tienen
una slida formacin profesional y un talento, un prestigio, una experiencia, una
imaginacin y una valenta que les ha llevado a ser seleccionados para ocupar los
importantes cargo que ocupan, y las arriesgadas responsabilidades que afrontan.
Por esto, aunque solamente fuera por esto, que es muchsimo, estas personas
Se ha dicho que el elemento ms fecundo y positivo, tanto del progreso de la
ciudad como de la educacin de cada ser humano, consiste en comprender que
los dbiles son importantes. Asistimos hoy a un rpido deterioro de cosas y
valores que ha costado tanto tiempo conquistar, y que costar otro tanto recuperar.
En Medicina, en muchas partes, los dbiles estn llevando las de perder. Se ha
dado marcha atrs al reloj de la Historia y, en algunos aspectos, estamos
regresando a una Medicina precristiana, donde la inutilidad teraputica
condicionaba la abstencin mdica. Platn resume, en La Repblica, la actitud de
los mdicos griegos con estas palabras: Esculapio ense que la medicina era
para los de naturaleza saludable pero que estaban sufriendo una enfermedad
curable. l les libraba de su mal y les ordenaba vivir con normalidad. Pero a
aquellos, sin embargo, cuyos cuerpos estn siempre en un estado interno
enfermizo, nunca les prescriba un rgimen que pudiera hacer de su vida una
miseria ms prolongada. La medicina no era para ellos.

Tuvo que venir la caridad cristiana para aadir el arte mdico al arte caritativo. El
hospital nace con la cristiandad como el marco en que la enfermedad es
pacientemente sobrellevada, donde la desgracia es convertida en ocasin
dichosa, donde la compasin del cristiano es puesta a prueba en el sufrimiento del
prjimo. Ser dbil es, en la tradicin deontolgica cristiana, ttulo suficiente para
hacerse acreedor a un respeto mximo, a una proteccin privilegiada. Ahora, en
los ambientes dominados por actitudes individualistas y de eficiencia econmica,
la fragilidad avanzada viene a ser la marca para el abandono. Muchos mdicos,
traicionando su vocacin de protectores de la vida humana, tratan de racionalizar
la marginacin de los dbiles. Pretenden que la Medicina regrese a tiempos
precristianos. Y, al mismo tiempo, asignan a la nueva Medicina el proyecto nuevo
del acrecentamiento de la salud, la maximacin del bienestar, el sobrerrendimiento
fsico, el podero psiconeurolgico, la esttica corporal.

La nueva tendencia sustituye la nocin de sacralidad de la vida humana por la de

calidad de vida. Exige que la vida de cada individuo alcance un nivel crtico, por
debajo del cual la vida carece de dignidad. Resulta as una Medicina para los
fuertes y bien dotados, pero de corazn duro. Es ilusorio pensar que el
eslogan Salud para todos pueda cambiar la condicin esencialmente dbil y
vulnerable del hombre, pues ser hombre equivale a recibir cada uno su lote de
dolor e incapacidad. La vida de cada hombre incluye la capacidad de sufrir y la
aceptacin de la limitacin. Aqu radica el ncleo humano de la Medicina: no
triunfar absolutamente sobre el dolor o la muerte. Tan exigente de ciencia y de
competencia es la operacin de aplicar las teraputicas ms modernas, casi
milagrosas en su eficacia, como la de administrar cuidados paliativos, que
requieren muchos conocimientos y el dominio de lo que yo creo que es lo ms
difcil del arte mdico: decir al enfermo que el hombre est hecho para soportar las
heridas que, en su cuerpo y en su espritu, abre la enfermedad y el paso de los
aos, y que la aceptacin de esas limitaciones es parte del proceso de
humanizacin.

No se es verdaderamente humano si no se acepta un cierto grado de flaqueza en

uno mismo y en los dems. Eso se nos exige como parte de cumplir con el deber
de ser hombre. Pero sta no es una idea popular. Algn da se echarn las
cuentas de lo que ha supuesto nuestro tiempo para el respeto de la debilidad.
Vistas las cosas en correcta tica cristiana, cada acto de servicio a los dbiles y
pequeos, vale ms que secuenciar el genoma de una bacteria. Tanto para Dios
valen los dbiles.

Respeto a la vida, por qu?

Vidas humanas expuestas a toda suerte de manipulaciones

En el mismo ADN un embrin humano est ya presente toda la constitucin de la

persona: sistema nervioso, brazos, piernas, incluso el color de sus ojos. Y en el
momento en que est compuesto slo de tres clulas, inmediatamente despus de
la fecundacin, el individuo es ya nico, rigurosamente diferente de cualquier otro.
Nunca se ha dado antes y no se dar de nuevo nunca ms; es una novedad
absoluta. Como ha escrito Jrome Lejeune,

El embrin es un ser vivo;

y procede del hombre;

por tanto, el embrin es un ser humano.

De ah deduce que

no puede considerarse propiedad de nadie.

Sin embargo, en los ltimos aos se ha desarrollado toda una industria basada
en los embriones humanos. Y aunque muchas veces -no todas- se busque con
ello fines ms o menos dignos de elogio, se trata de una prctica ticamente
reprobable, por varias razones, todas de bastante peso.

Quiz una primera podra ser que, en el intervalo que va desde la fecundacin
en la probeta hasta el transplante, el hijo queda privado de la proteccin natural de
la madre y, por tanto, expuesto a toda suerte de manipulaciones, gran tentacin a
la que el hombre no se resistir (no se ha resistido) mucho tiempo.

Por otra parte, para conseguir un implante vlido se necesitan varios embriones.
Los que no hayan sido utilizados, sern congelados y conservados en ese estado
intermedio entre la vida y la muerte, en espera de que alguien se
quiera quedar con ellos, o bien hasta ser destruidos despus de un tiempo, a
menos de que sean ofrecidos a la investigacin como cualquier animal de
laboratorio. Es esto congruente con la dignidad humana?

En este ltimo supuesto, entramos en lo desconocido y en el horror. A qu tipo

de manipulaciones genticas pueden llegar a ser sometidos? Quin lo podr
evitar?

Una cuestin inexcusable

Algunos reconocen que el embrin es un adulto en potencia, necesitado de

cierto respeto, s, pero apenas hacen nada por protegerlo. Utilizan la expresin en
potencia como una curiosa pirueta del lenguaje, puesto que manipular un ser
humano en potencia es manipular un ser humano, de la misma manera que
manipular un beb -es un adulto en potencia- es tambin manipular a un ser
humano.

El hecho de que un ser humano est an en proceso de formacin no atena un

pice la responsabilidad de eventuales manipulaciones, sino ms bien lo contrario:
tiene el agravante de ser la violacin de un indefenso.

Para llegar a unas normas ticas serias

sobre la vida humana,

es necesario precisar

qu es el hombre.

Y ah acaba siempre por plantearse una cuestin inexcusable: una de dos, o el

hombre es digno del mximo respeto -y ms cuando est comenzando a existir
bajo la forma misteriosa y frgil de un embrin-, o no es ms que un conglomerado
de partculas, en cuyo caso no hay objecin alguna a que se manipule para un
supuesto provecho y mejoramiento de la especie, como se hace con los animales
o las plantas.
 Quiz corresponda a la presente generacin, por el momento histrico actual,
pronunciarse con vigor sobre la esencia misma del hombre. Defender aquello que
lo hace diferente de los animales. Condenar las prcticas que pretenden
manipularlo desde su concepcin, o incluso antes, actuando sobre sus clulas
reproductivas.

No se trata de ciencia-ficcin ni de pesadillas apocalpticas. La programacin de

abortos para trasplantes de clulas fetales mediante viviseccin, el alquiler de
vientres maternos, la utilizacin industrial de embriones, la clonacin, la
implantacin de embriones humanos en animales para la gestacin, la creacin de
hbridos de clulas animales y humanas, etc., son problemas hoy muy reales,
como reales son las serias consecuencias que tienen y pueden tener ms
adelante para el hombre.

Quiz se acuse a las normas ticas de que limitan la investigacin y entorpecen

el progreso de la ciencia. Pero nunca esa justificacin ser excusa para dejar
campo libre a que una multitud de manipuladores se entregue a las experiencias
ms degradantes.

De la clonacin al fascismo cientfico

La aplicacin a embriones humanos de tcnicas empleadas para conseguir

clones de animales, ha levantado en los ltimos aos una gran polmica en torno
a las prcticas con embriones.

Se argumenta, con razn, que la clonacin humana puede degenerar fcilmente

en aberraciones asombrosas:

Los nios pueden ser elaborados en la probeta y luego congelados, hasta que a
los padres -a la madre o al padre- les venga bien.

Se puede fabricar un solo nio, o varios en serie, lo cual proporciona

indudablemente una mayor seguridad, puesto que as siempre se pueden
tener nios de repuesto para el caso de que el primero elegido sufra algn
lamentable accidente (o por si hacen falta piezas de repuesto, si el hijo resulta
tener algn fallo de fbrica).

Evidentemente, los nios que en su desarrollo embrionario manifiesten algn

defecto, son inmediatamente eliminados (la calidad es lo que cuenta).
 Se puede elegir el sexo, y quiz dentro de poco, la estatura, el color del pelo o de
los ojos, y hasta el coeficiente intelectual. Se podran crear personas que
carecieran genticamente de algunas caractersticas, o que tuvieran otras: por
ejemplo, una raza de personas dciles, que se dedicaran a las tareas ms
desagradables de la sociedad.

Algunos aseguran que mediante este tipo de tcnicas se podra conducir a la

raza humana a un tipo de perfeccin previamente programada. Pero los riesgos de
semejantes manipulaciones son imprevisibles, sobre todo pensando en lo diversas
que pueden ser en esos programadores las ideas particulares de lo que es la
perfeccin.

En todos estos procesos se vulnera un derecho humano fundamental: el

derecho que cada uno tiene a su propio y original patrimonio gentico, sin
interferencias que puedan perjudicar su integridad.

Todos esos groseros pragmatismos son insensibles al valor dignificante de ser

uno mismo, diferente de los dems. Cada ser humano tiene derecho a una unidad
gentica no compartida con otro, tiene derecho a no venir al mundo con un cdigo
gentico programado por los deseos o expectativas de sus padres o de la
sociedad.

En el nio a la carta, la voluntad de los progenitores -o de los productores,

puesto que no siempre sern encargados por los progenitores- suplanta el legtimo
inters de todo ser humano de ser l mismo, y de autodescubrirse en su propio
proceso de desarrollo personal.

Sobre la existencia de las personas nadie tiene derecho alguno, pues entonces
seran cosas y no personas.

La tcnica puede lograr muchas cosas,

pero no todo lo que mediante ella

se puede alcanzar es bueno.

No se debe hacer todo lo que se puede hacer.

Buscando garantas para la dignidad humana

La nocin de derechos humanos implica que hay una dignidad natural inherente
al hombre, que se impone a todos, hasta tal punto que los hombres no pueden,
arbitrariamente, negarle la humanidad a uno de sus semejantes, ni privarle de
ninguno de esos derechos.

Conviene reflexionar acerca de esa singular dignidad. El hombre es irrepetible,

es un fin en s mismo y no un medio, y nunca puede considerarse un simple
elemento de una especie. Por qu el hombre es de una condicin distinta a la de
los animales? Por qu tiene esos derechos inalienables? Por qu no puede
tener precio?

Se han dado a esta pregunta muchas respuestas, pero pienso que el nico
fundamento inquebrantable de los derechos humanos est en el hecho de que
Dios ha conferido al hombre esa dignidad.

Pero esa referencia que haces a Dios supone creer en Dios, y no todos los
hombres son creyentes.

No pido a nadie que crea si no quiere o no puede creer. Simplemente doy una
posible respuesta desde la fe. No es necesario creer, pero creer permite proteger
mucho mejor el enunciado de estos derechos: el creyente -si es coherente con su
fe- espera descubrir en todo ser humano a un semejante, o ms bien a un
hermano, precisamente por tener un padre comn.

Es una respuesta desde la fe que, por otra parte -y afortunadamente-, est en

las races de nuestra civilizacin y de cuanto concedemos a la dignidad de las
personas. Echando una mirada a la historia, da la impresin de que muchos
aspectos de la naturaleza humana estaran probablemente sumidos en la
penumbra si la tradicin cristiana no los hubiera proclamado.

Siempre habr ms respeto al hombre desde una concepcin trascendente que

cuando se ve la vida como un simple suceso en el tiempo que se disuelve un da
con la muerte.

Si el hombre no es ms que un animal extraordinariamente desarrollado, qu

razn de peso habr para no llegar a convertirlo un da en un animal de
laboratorio? Qu impedir considerarlo como un conglomerado de molculas,
modificable al capricho de los manipuladores, que se creern dueos de su
futuro?

Una referencia trascendente

es decisiva
para dotar al hombre de inviolabilidad.

Y no es demasiado estricta la Iglesia catlica en estas cuestiones relativas a

la manipulacin gentica?

Podra decirse, estableciendo una sencilla comparacin, que en este punto nos
encontramos ahora como las naciones europeas del siglo XIX en el campo social
del trabajo y de la condicin obrera frente al descubrimiento de la herramienta
industrial.

El precio que en su da se pag por el progreso tcnico y econmico, hasta que

los mecanismos racionales lograron controlar algunos de sus excesos, fue enorme
y de muy dolorosas consecuencias.

Los extraordinarios poderes actuales de la ciencia sobre la vida y la procreacin

humana hacen necesaria una seria reflexin para que el coste humano no acabe
siendo tan terrible como en su da lo fue el de la revolucin industrial.

Como ha sealado Jean-Marie Lustiger, los actuales avisos de la Iglesia catlica

pueden parecer a las generaciones contemporneas tan arcaicos como parecieron
las advertencias de los hombres de la Iglesia europeos a comienzos de aquel
desarrollo industrial.

Hay que insistir en que los valores morales deben presidir este nuevo poder que
el hombre adquiere sobre la vida, sobre su propio cuerpo y sobre su sexualidad.
La vida -derecho fundamental de todo individuo, base de todos los dems
derechos- no puede ser tratada como una mercanca que se puede organizar,
comercializar y manipular a gusto personal.

Es deber de la Iglesia poner a la sociedad en guardia frente a algunos peligros,

pidiendo que la tcnica se subordine al hombre y a su vocacin. Se trata de una
tarea de capital importancia, aunque su voz no siempre sea bien escuchada o
comprendida.

IGUALDAD:

El trmino igualdad deviene del latn aequalis, que viene de aequus, por uniforme,
parejo, justo, en el sentido de conformidad de dos o ms cosas iguales; de
uniformidad de las partes iguales de un todo. Como adjetivo, derivado del mismo
trmino latino, significa que igual es de la misma naturaleza, cantidad o calidad
que otra cosa. Correspondencia y proporcin. La igualdad, en la historia escrita de
la humanidad, se inicia como un problema poltico y posteriormente se har
filosfico. Efectivamente, en Grecia, en el ao508 a.C., cuando Clstenes hace su
gran reforma, emplea el trmino isonomiaen el sentido de igual reparticin del
poder y establece el de isogora en el sentido de igualdad de palabra,
democratizando el ejercicio del poder pues en virtud de ello ningn ciudadano est
por sobre otro ni por sobre la ley que han consensuado ellos mismos. Aristteles
ha sealado que a personas desiguales corresponden cosas desiguales. Tambin
ha sealado que lo que vara son los criterios de igualdad en las personas: en la
oligarqua es la riqueza y en la democracia es la libertad (ver la Etica Nicomaquea,
V, 6). Tambin con gran certeza y sabidura Aristteles ha sealado que la
igualdad de bienes lleva consigo la igualdad de educacin (ver Poltica, captulo
IV). M. Bunge (2002:261) entiende por igualdad como la ausencia de
discriminacin de raza y de gnero y como de igual oportunidad de acceso a la
riqueza, la cultura y el poder poltico.

La igualdad de los ciudadanos se ve amenazada debido a una realidad

inesperada: en toda democracia existe una sobre-representacin parlamentaria de
sujetos provenientes de los estratos ms educados y de mayor nivel
socioeconmico en desmedro de los otros estamentos societarios. Entonces, de
quienes son los intereses que se defienden en los parlamentos? Una visin
superficial nos muestra que hay sectores sin voz, como los jubilados, los ancianos,
los ms pobres, los discapacitados, los desocupados y todos ellos parecen no
existir en la sociedad pues nadie los toma en cuenta ni hay voluntad poltica para
mejorar la situacin de los marginados, que son sombras de su pasado por
carecer de organizaciones que los representen. Por otra parte, ellos ni siquiera
tienen el derecho a la desobediencia civil, pues no cuentan econmicamente. Si
bien no hay mejor sistema poltico que la democracia, corremos el riesgo que ella,
como en Grecia, sea solamente un bien para los tienen el poder y que lo pueden
hacer sentir en la comunidad. El riesgo evidente es que se puede pasar de la
democracia a la aristocracia hereditaria: No se advierte acaso como los polticos
integran al poder a sus esposas e hijos y familiares? Es evidente y malo que exista
el nepotismo, pero ninguno de los polticos lo denuncia porque a su vez cada uno
de ellos est esperando su turno para disfrutar del poder y sus privilegios, entre
los cuales est el ubicar a sus parientes en la burocracia administrativa y tcnica,
no solamente en el momento en que estn brillando, sino que estn pensando
incluso en las futuras generaciones. El hecho filosfico es que si los grupos ms
favorecidos econmicamente estn efectivamente gobernando en una sociedad,
se rompe el sentido de lo que es democracia, ms an si ese hecho deja sin
participacin a las minoras ya sealadas. Es lamentable que en aras de un ideal
democrtica los grupos polticos se confabulan con los econmicos para detentar
el poder por el mayor tiempo posible, lo que atenta contra la igualdad, lo cual fue
muy expresado por G. Orwel en Rebelin en la granja, (1946) un libro que hay que
leer. De todas maneras, hay que tener en cuenta en toda crtica a la democracia,
que sta es un ideal maravilloso, del gobierno del pueblo, y que lo que falla es el
llamado sistema democrtico, con lo cual dejamos sin objecin el verdadero
sentido de igualdad que preconiza el concepto en discusin.

En la literatura educacional, observamos que hay dos lneas tericas: a) Los que
sostienen que la educacin es el factor que hace iguales a las personas y b) Los
que sostienen que la educacin se ha convertido en un factor que mantiene y hace
hereditaria la desigualdad entre las personas. Como argumento anteriormente en
este libro, estoy de acuerdo con esta ltima visin de la realidad.

Desde la vertiente del utilitarismo, lo que interesa no es el trato igual sino que es
la igualdad de oportunidades para todos, o en educacin, sera el acceso
garantizado a todo nio de acceder a la educacin sin importar lugar geogrfico,
religin, posicin poltica o recursos de los padres. Raymond Williams (2000: 174)
considera como igualdad de oportunidades para ser desiguales. De todas
maneras, la igualdad de oportunidades es ms posible que la igualdad de
partida para los estudiantes del sistema de educacin obligatoria, por ejemplo,
pues la primera se logra mediante el esfuerzo personal de cada quien y la
segunda es una ficcin creada por los polticos sin una mayor y profunda reflexin.
M. Bunge (2002:261) entiende por igualdad como la ausencia de discriminacin de
raza y de gnero y como de igual oportunidad de acceso a la riqueza, la cultura y
el poder poltico.

Una de las desigualdades ms resistentes al cambio es la referida al gnero en

cuanto a igualdad de oportunidades frente al trabajo. Algunas legislaciones han
pretendido hacerlo explcitamente como una forma de disuadir el trabajo de las
madres o de evitar la competencia con los varones, quienes deben sostener a una
familia, lo que no siempre ocurre con las mujeres. En educacin, la idea
generalizada es evitar la discriminacin de gnero dando igual formacin a la
mujer y mejor an, recurriendo a la educacin mixta o coeducacional. Es
indudable que si existiese en realidad una igualdad de oportunidades, las mujeres
ocuparan al menos el cincuenta por ciento de los cargos pblicos, de las
profesiones y de los niveles ejecutivos de las empresas, lo cual no ocurre, al
menos en toda latinoamrica, en frica y en otros lugares subdesarrollados.

Es el acceso a la educacin, sin importar religin, ni posicin social, ni gnero ni

etnia. No est involucrada la calidad de la educacin en esta igualdad, sino la libre
oportunidad que ofrece el Estado al crear escuelas en todos los lugares del pas.
Para algunos filsofos, la igualdad de oportunidades est implcita desde el
nacimiento, porque todos los hombres han sido creados iguales. Sin duda alguna,
en este concepto hay mucho de ingenuidad, porque la realidad demuestra lo
contrario, es decir, que la desigualdad humana est presente desde antes del
nacimiento y puede objetivizarse en los cuidados prenatales, en la entidad mdica
en que se produce el parto, en los bienes y dinero que posee la familia, etc.

En educacin se advierte la paradoja que si bien se habla de igualdad inicial, lo

que pretende la enseanza es justamente permitir el mximo de logros en el
individuo, lo que es tratar en el fondo de buscar la desigualdad, puesto que no
todos los alumnos poseen los mismos dones o similares habilidades cognitivas.

Aristteles seal que lo importante es no nivelar las propiedades, sino nivelar las
pasiones, y esta igualdad slo resulta de la educacin establecida mediante
buenas leyes Ver Poltica, cap. IV).

Para otros filsofos, la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres

produce a la larga un efecto perverso, pues las mujeres en tal situacin pueden
descuidar sus deberes como madres. La naturaleza ha hecho distintos a hombres
y mujeres, lo que indicara una necesaria desigualdad inicial, contraria a la
igualdad cultural que preconizan los socilogos y polticos en la actualidad. Sin
duda alguna, mantener este postulado significa hacerse de enemigos
intelectuales, especialmente entre las mujeres.

Distinto es el concepto de igualdad de oportunidades, que posee una

fundamentacin abiertamente democrtica y que es una posicin justa. Sin
embargo, la sociedad actual busca la igualdad inicial y se olvida que justamente la
ms necesaria y real es que todos tengan la misma oportunidad para disfrutar de
los bienes que se ofrecen en la democracia, como p.e. el acceso a salud de igual
calidad y lo mismo en cuanto a educacin. Por ejemplo, es evidente que la
sociedad no ofrece igual oportunidad de empleo para las personas discapacitadas.

Tambin es evidente que la siguiente afirmacin es solamente una expresin de

buenos deseos: Proporcionar una educacin democrtica, igualitaria y obligatoria
para todos y sin embargo es empleada abundantemente en el discurso poltico,
sobre todo antes de las elecciones.

EQUIDAD:

La palabra equidad proviene del latn aequtas. Este trmino se encuentra

asociado a los valores de igualdad y de justica.

El concepto de equidad intenta promover la igualdad, ms all de las diferencias

en el sexo, la cultura, los sectores econmicos a los que se pertenece, etc. Es por

ello que suele ser relacionado con la justicia social, ya que defiende las

mismas condiciones y oportunidades para todas las personas, sin distincin,

solo adaptndose en los casos particulares. Es decir que para que la equidad

sea real no puede ser aplicada la norma en general a todos los individuos, si no

que deben ser acatadas ciertas excepciones para cada caso particular. Adems

cada persona debe ser capaz de hacer valer sus derechos, sin importar de donde
provenga. La equidad lucha contra la pobreza, la discriminacin, el racismo, la

xenofobia, la homofobia, entre otras cuestiones que fomenten la distancia entre los

individuos.

Dentro de la Ciencia del Derecho el valor de equidad adquiere una gran

importancia. Si bien no responde a una de las fuentes de Derecho suele ser

utilizada como un medio o tcnica para corregir la ley. Esta herramienta permite

adaptar la norma a las necesidades particulares de cada caso. Es decir que se la

ley aplica segn ciertas circunstancias. Es por ello que es considerado como uno

de los valores esenciales del Derecho, ya que cuenta con una posicin si se

quiere ms humana, ya que se tienen en cuenta ciertas consideraciones. Cabe

aclarar, que esta resulta una postura muy discutida desde la poca de Aristteles

Desde las Ciencias Econmicas se habla de equidad como la justicia que debe

aplicarse al tratamiento de impuestos de las personas. Esto quiere decir que las

cargas impositivas deben variar segn cada caso particular para alcanzar

verdaderamente la equidad.

Cuando se habla de la equidad de gnero se hace referencia a la igualdad y

justicia, en la que las personas sin importar su sexo, puede hacer valer sus

derechos y poseen las mismas oportunidades y responsabilidades. Algunos casos

donde queda en evidencia la falta de equidad de gnero son la discriminacin a la

hora de buscar un empleo o en la violencia contra las mujeres. Si bien se

reconoce que existen diferencias entre las mujeres y los hombres, lo mismo no

significan que uno de los sexos sea inferior o superior al otro, es por ello que
deben poseer los mismos medios y capacidades a la hora de desenvolverse en la

vida laboral, familiar, poltica e incluso social.

Cuando se habla de polticas de equidad social se hace referencia a cuestiones

de salud, es decir que la misma sea asequible para todos los habitantes de un

estado. Lo mismo en el mbito de la educacin, que todo aquel que lo desee

posea la oportunidad de acceder a los tres niveles de educacin. Asimismo a

estas polticas deben sumrseles igualdad de oportunidades laborales, que sean

adems puestos dignos. Las condiciones de vida son tambin elementales, y no

solo hacen referencia a una buna vivienda, sino que tambin acceso a agua

potable, electricidad, redes de desechos cloacales etc. Pueden ser mencionadas

muchas otras polticas destinadas a la equidad social, pero uno de sus mayores

objetivos es alcanzar una mayor inclusin de todas las personas en un

determinado estado y elevar su estndar de vida, hasta alcanzar un verdadero

bienestar social.

SOLIDARIDAD:
Diversas perspectivas de la solidaridad: 1. Perspectiva filosfico-
antropolgica: 2. Perspectiva sociolgica: 3. Perspectiva teolgica - II.
La koinona: utopia cristiana: 1. Koinona con Dios en la koinona con
el hermano; 2. La solidaridad cristiana: Iglesia. Pueblo de Dios y
Cuerpo de Cristo - III. La solidaridad cristiana en el mundo actual: 1.
Desafos de una solidaridad eficaz: a) Un mundo de desigualdad,
opresin e injusticia, b) La lucha de clases y el amor cristiano, c)
Solidaridad con los pobres y evangelizacin: 2. Caminos concretos de
accin solidaria: a) La denuncia de la injusticia, b) La defensa y
promocin de los derechos humanos, c) La accin internacional - IV.
Lneas de una espiritualidad de la solidaridad internacional: 1.
Experiencia de Dios como Seor de la historia; 2. Experiencia de una
fraternidad universal exigente: 3. Experiencia de la conversin como
despojo y compromiso - V. Conclusin.

Uno de los "signos de los tiempos" en la sociedad actual son los

movimientos de solidaridad, que se multiplican en todos los niveles y
en los ms diversos campos de la actividad humana. Personas
desconocidas y distantes fsica, social y culturalmente se unen ante
situaciones, problemas, desafos del mundo de hoy. De esto surgen
esfuerzos comunes para lograr un objetivo de carcter poltico, social,
econmico, religioso. Las expresiones de solidaridad son variadas:
reacciones de protesta o de presin social, adhesiones masivas
espontneas, creacin de cooperativas y sindicatos. Un caso tpico
en esta ltima lnea es el Sindicato de los Trabajadores Polacos
"Solidaridad", que en 1980 ha puesto de relieve la fuerza de las
agrupaciones sociales para lograr mejores niveles de vida y para
garantizar el ejercicio de derechos humanos fundamentales.

Los medios de comunicacin social han roto todas las barreras y han
aumentado las tendencias solidarias al comunicar a los hombres
entre s y hacer que sientan que forman parte de una sola familia
humana. Cada vez ms se va teniendo, a nivel de naciones y a nivel
internacional. una conciencia colectiva que no acepta la resignacin y
el fatalismo. sino que impulsa a una accin solidaria y responsable
para lograr la liberacin de todo tipo de esclavitud y opresin'. "La
solidaridad ha venido a ser algo as como la categora secularizada
de la caridad'.

I. Diversas perspectivas de la solidaridad

El concepto de solidaridad se ha ido enriqueciendo a lo largo de la

historia. Factor importante para ello han sido las diferentes
perspectivas desde las que se ha ido considerando a partir de un
primer enfoque jurdico. En el Derecho Romano la solidaridad tena el
sentido de una obligacin moral "in solidum" de varios sujetos en
relacin con un objeto nico e idntico que los comprometa en una
responsabilidad colectiva. De este significado jurdico se fue pasando,
poco a poco, a otros enfoques: filosfico, antropolgico, social,
teolgico. En ellos se fueron poniendo de relieve aspectos del
hombre como individuo abierto a las relaciones con los dems.
1. PERSPECTIVA FILOSFICO-ANTROPOLGICA - El concepto
que se tiene de solidaridad en el campo filosfico-antropolgico
depende bsicamente de la idea que se tiene de la persona humana.
En la lnea de la filosofa griega, el acento se puso en la
individualidad e incomunicabilidad. Aparecieron as elementos vlidos
para la concepcin del ser personal, pero, al mismo tiempo, se dej a
un lado, como parte fundamental de la persona humana, el elemento
relacional, en el que insiste el pensamiento moderno. En l, la
persona humana est constituida por un centro independiente y libre,
pero que es relacin, comunin, dilogo. El hombre se encuentra en
relacin con el mundo, con Dios y con el prjimo. La ms
fundamental categora del ser humano es la "tuidad" El hombre est
hecho para el otro y debe encontrarse con l a travs de la simpata,
que lleva a una comunin. No existe una sola palabra
fundamental: "yo", sino dos: "Yo-T", en las relaciones entre personas;
y "Yo-Ello", en las de las personas con otros seres. En la relacin "Yo-
T" se da un encuentro que lleva a un compromiso. De l surge el
"Nosotros", que se sustenta en el "entre", en la relacin de amor. Los
otros seres materiales, en cambio, son incapaces de una respuesta
dialgica, y por eso la relacin entre el "Yo-Ello" es una relacin de
posesin y de dominio.

A partir de este fundamento, el hombre aparece ntimamente ligado a

los dems seres humanos y est llamado a construir con ellos un
mundo ms solidario y fraternal.

2. PERSPECTIVA SOCIOLGICA - La conciencia de un origen, una

existencia y un destino comunes es el punto de partida de una
solidaridad social. En ella se acepta, implcita o explcitamente, que el
desarrollo individual est condicionado por la colaboracin con los
dems y que, a su vez, el individuo, al disponer libremente de s
mismo, de sus cualidades y recursos, de los bienes, lo debe hacer
cooperando para que los dems vivan y desarrollen su ser de
personas creando comunidad. Esto implica el ejercicio de la justicia
social en la participacin poltica, en la organizacin econmica, en el
reconocimiento para todos de los derechos sociales, tanto a nivel
nacional como internacional.

En esta perspectiva sociolgica aparecen diversos tipos de

solidaridad, desde el que se constituye exclusivamente por un inters
comn de partido, clase o nacin, hasta aquel que lleva a profundizar
las relaciones interpersonales y crea vnculos ms profundos de
comunin; desde el que se limita a la familia, clan o grupo hasta el
que se abre a todos los hombres de todos los pueblos.

La evolucin de la sociedad, la facilidad de las comunicaciones, la

interdependencia han abierto dimensiones y exigencias mundiales a
la solidaridad. Ya no es suficiente una solidaridad que no tenga en
cuenta las relaciones internacionales'. El progreso en la ciencia y en
la tcnica, la interdependencia econmica, social y poltica invitan a
una colaboracin de dimensiones mundiales y a una solidaridad
universal.

3. PERSPECTIVA TEOLGICA - Estas exigencias de solidaridad

humana tienen su fundamento en el Evangelio. All aparece Dios
como el "T eterno"', que crea al t y al yo humanos y los invita a un
dilogo con l y entre s.

Dios ha creado al hombre "no para vivir aisladamente, sino para

formar sociedad"'. para vivir en solidaridad. Dios eligi a los hombres
y quiso salvarlos no slo como individuos, sino como miembros de
una comunidad, de un pueblo'. En Jesucristo, en su encarnacin, en
su obra y en su doctrina se perfecciona y consuma este carcter
comunitario y solidario de la historia de la salvacin. La Iglesia,
continuadora de la obra de Jesucristo, es en l "como un sacramento
o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano", que se abre paso en la historia hasta llegar
a su plenitud, cuando "Dios sea todo en todos" (cf 1 Cor 15,28).

Cristo, al asumir la naturaleza humana, uni a todos los hombres en

una profunda solidaridad al constituirlos hermanos (cf Mt 23,8) y al
comunicar el Espritu, que los hace capaces de amar a Dios y a los
hermanos (cf Rom 5,5). La solidaridad aparece as como una
expresin de la koinona cristiana: comunin con Dios y con el
prjimo. Desde este ngulo, la solidaridad est orientada a lo
definitivo. Es un don que Dios nos ha comunicado, pero que se va
viviendo de manera imperfecta hasta el momento de su consumacin
al final de la historia. En este sentido, la solidaridad es una utopa: un
punto, una meta capaz de generar un dinamismo que lance a su
consecucin. El dinamismo de la utopa exige concretizaciones
histricas que la pongan en camino. De este modo, se evita el peligro
de caer en un idealismo desencarnado o en un pesimismo de
carcter asolador al confrontar la meta con la realidad limitada e
imperfecta.

La solidaridad cristiana hunde sus races en el proyecto salvfico de

Dios. Este va en la lnea de la comunin y participacin, "que han de
plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables:
la relacin del hombre con el mundo como seor, con las personas
como hermano y con Dios como hijo" '. Dios, en efecto, se manifiesta
en la revelacin bblica como alguien que quiere hacernos sus hijos y
que nuestras relaciones con l sean de confianza y responsabilidad,
en lugar del fatalismo de los que viven sin esperanza y sin Dios en el
mundo (cf Ef 2,12). Sin Cristo, la situacin de los hombres era de
separacin, indiferencia. odio. El, nuestra paz, nos salv hacindonos
hermanos para la solidaridad en el servicio mutuo, en el amor de una
familia por encima de razas, clases sociales, sexo (cf Gl 3,26-28;
5,13; Ef 2,14). Las relaciones del hombre con el mundo estn
igualmente presentes en el proyecto de Dios. En l se orientan en
una lnea nueva. El hombre debe pasar de un uso de los mismos que
lo aliena. lo esclaviza y lo lleva a oprimir a los dems. a un uso de la
libertad que lo hace compartir las cosas con los hermanos en una
solidaridad de la que brota una sociedad justa y humana. En el plan
de Dios, en efecto, los bienes son un lugar de encuentro con l y con
los dems. La creacin, sometida por el egosmo humano a una
utilizacin desviada de esclavitud-opresin que genera la divisin,
anhela ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para ser
puesta al servicio de la comunin en el amor solidario (cf Rom 8,19-
22)".

Por todas estas razones. el amor de Dios, que nos transforma, se

vuelve por necesidad comunin de amor con los dems y
participacin fraterna. Esta exige un trabajo por la justicia, porque no
puede haber verdadera comunin si no se proyecta sobre las
realidades temporales.

II. La "koinona": utopa cristiana

La solidaridad cristiana. como lo sealamos, se funda en

la koinona con Dios y con los hermanos, que Cristo nos comunica y
que los cristianos debemos testificar (cf 1 In 1,1-4). Esta koinona,
comunin en la solidaridad que parte de Dios, expresa la utopa del
reino, entendida no como ideal inalcanzable, sino como una realidad
ya presente, que tiende a anticipar en realizaciones imperfectas en la
historia la plenitud definitiva. Todo el plan salvfico de Dios apunta
hacia ese desarrollo y esa meta de la koinona. Encontramos, por
ello, en la revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento una
presentacin clara de las exigencias del amor a Dios y al prjimo, que
son el camino para la realizacin del reino y la transformacin de la
historia. Al mismo tiempo, se seala en la Escritura la solidaridad
cristiana a travs de la presentacin de la Iglesia como nuevo Pueblo
de Dios y Cuerpo de Cristo.

1. "KOINONIA" CON DIOS EN LA "KOINONIA" CON EL HERMANO -

Tanto en el AT como en el NT, la experiencia de fe es una experiencia
que compromete en la vida. El compromiso se da de manera especial
en las relaciones con el prjimo. El amor al hermano aparece en la
Biblia como el camino para la experiencia de Dios y como la
expresin de su autenticidad.

Los profetas expresan de muchas maneras esta experiencia de Dios

en el amor eficaz y concreto al prjimo. Hay en sus escritos varios
conceptos que parten de la vida y que constituyen un criterio para
discernir la autenticidad de una experiencia de comunin con Dios.
Entre ellos destaca el de "conocimiento de Yahv". En l se
manifiesta una relacin existencial con Dios que compromete
profundamente con el prjimo. "Conocer a Yahv " es "juzgar la causa
del humillado y del pobre" (cf Jer 22,16; Miq 6,8).

Hay otra idea afn a la anterior, que seala tambin el sentido de la

experiencia de Dios a travs de la fe. Es lo que podemos llamar
"religin interior" o religin autntica. Segn este concepto, el hombre
se encuentra con Dios, llega a tener un "conocimiento " de l en la
prctica de la justicia, el derecho, la misericordia (cf Jer 9.22-23).
Esto es, junto con la fe, el fundamento de la verdadera religin. En
ella no hay lugar para pseudo-experiencias del Seor en el
formalismo y ritualismo, que pretenden tranquilizar la conciencia. El
amor a Dios es fruto y expresin del amor al prjimo. En el
Deuteronomio aparece como la principal obra del amor a Dios la
observancia de sus mandatos, y stos se refieren, en gran parte, a
las relaciones con el prjimo (cf Dt 5,2-21).

La misma doctrina, en forma ms perfecta, se encuentra en el NT.

Juan escribe su evangelio y sus cartas a partir de una experiencia de
fe de lo que es la comunin con Dios en la experiencia de la vida
fraterna. La fe y el amor son para Juan los criterios para ver si existe
una real comunin con Dios, o si se trata slo de una experiencia
imaginada y

vaca de contenido real (cf 1 Jn 1,1-4; 3.10-18). El evangelista

contempla, a la luz de la fe, las manifestaciones de Dios, su manera
de actuar en la historia de la salvacin. Reflexiona especialmente
sobre el don que el Padre nos hizo de su Hijo (cf Jn 3,16), y llega a la
conclusin de que "Dios es amor". Esta experiencia del amor de Dios
a los hombres tiene una consecuencia para la vida del creyente: hay
que imitarlo en las relaciones con el prjimo. Es aqu donde se
encuentra a Dios con seguridad (cf 1 Jn 4,11-20).

El amor al prjimo es la respuesta del hombre al amor de Dios y de

Cristo. Debe ser un amor que se manifieste en obras, un amor
efectivo (cf 1 Jn 3,18), ya que su fuente y modelo es el amor de Cristo
y la unidad que existe entre el Padre y el Hijo (cf Jn 17,20-23.26). El
amor nos da confianza para el da del juicio, pues como Cristo es
actualmente (vive en el amor del Padre). as el que practica el amor.
Este amor excluye el temor servil (cf 1 Jn 4,17-18).

Vivir en el amor es para san Pablo manifestar el amor de Cristo. Esto

debe extenderse incluso a los enemigos. Como el de Dios, el amor
cristiano debe ser universal, generoso, gratuito, de iniciativa, eficaz,
manifestado en obras. El amor dirige la fe y la esperanza activa (cf
Gl 5,6; Rom 5,5-11); es el primer fruto del Espritu (cf Gl 5,22); es el
vnculo de la perfeccin, que une y sostiene todas las dems
actitudes cristianas (cf Col 3.12-14). Por el amor participamos en el
que Dios nos tiene (cf Ef 1,4; Rom 5,8; 8,32), y en el de Cristo (cf Gl
2,20). El amor cristiano es superior a todos los carismas (cf 1 Cor
12,31) porque en l se encuentra la plenitud de la ley. La fe acta, es
decir, despliega su fuerza y su poder, por medio del amor (cf Gl 5,6);
la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones (cf Rom 5,5-11).

El amor fraterno es una manifestacin del amor que el Padre nos ha

mostrado en el don de su hijo; es su imitacin del amor de Cristo. En
l encontramos la respuesta perfecta del amor al Padre y a los
hermanos: "Vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por
vosotros" (Ef 5,2). Hay que amar a todos los hermanos, sin cansarse
de hacer el bien (cf 2 Tes 3,13), procurando vivir en paz con todos (cf
1 Tes 5,13). Sin el amor los carismas perderan su fuerza y su
sentido. El amor resume toda la ley y los profetas (cf Mt 22,37-40).

2. LA SOLIDARIDAD CRISTIANA: IGLESIA, PUEBLA DE DIOS Y

CUERPO DE CRISTO - La solidaridad en la historia de la salvacin
aparece ya en el AT. Dios elige a un pueblo: hace una alianza con l,
que refuerza la solidaridad de quienes lo forman y concretiza las
exigencias de la misma.

Cristo realiza la nueva alianza anunciada por los profetas (cf Jer
31,3134; Mt 26,2728). Jess fund el Nuevo Pueblo en su sangre y l
es la cabeza de ese pueblo (He 20,28; Ef 4,15). Pablo insiste en la
unidad en la diversidad que se da en la comunidad cristiana. Hace
derivar la unidad del plan divino de salvacin: "Hay un solo Seor,
una sola fe y un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que
est sobre todos y por todos y en todos" (Ef 4,56). En esa Iglesia
tienen cabida todos los hombres, judos y griegos, esclavos o libres,
varones o mujeres (cf Gl 3.28; Ef 3,6). Cristo ha destruido la barrera
que haba entre ellos; ahora todos son partcipes de la nica
salvacin (cf Ef 2,16).

La Iglesia es el Nuevo Israel que peregrina (cf 1 Cor 10,1-11): es el

pueblo de Dios "celador de buenas obras " (Tit 2,14). Los creyentes
son bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo (cf 1
Cor 12,13). Este cuerpo es el Cuerpo de Cristo porque l es la
cabeza (cf Col 1.18; Ef 1.22-23), el redentor (cf Ef 5,23-27), la fuente
de su crecimiento y de su vida (cf Ef 4,15-16; Col 2,19). El Espritu es
la causa de la unidad del Cuerpo, porque une al cristiano con Cristo
en el bautismo (cf 1 Cor 6,11; Rom 6,1-11) y a los creyentes entre s
(cf 1 Cor 12,13).

En ese Pueblo de Dios se dan diversos carismas: dones que

comunica Dios gratuitamente para el servicio mutuo (cf 1 Cor 12,4-11;
Rom 12,48; Ef 4,7-16). Entre los carismas existe unidad, porque los
comunica el mismo Espritu; y diversidad, para que se cumplan todas
las funciones del Cuerpo de la Iglesia (cf ib). Hay entre los carismas
una jerarqua que se deriva del mayor o menor servicio que prestan a
la comunidad. Un doble principio de orden rige la actividad de los
carismas: el amor, que es superior a ellos, y la direccin apostlica
como centro de comunin y discernimiento. La unidad solidaria de la
Iglesia no se identifica con la uniformidad. Por el contrario, se da en
un pluralismo de concretizaciones de la misma fe y de la misma
caridad (cf Gl 2,11-14).

Una expresin de la solidaridad cristiana de la koinona que Cristo

nos ha comunicado es la comunidad de bienes. Con ella
desaparecen las categoras "rico-pobre": "no haba entre ellos
indigentes" (He 4,34). Este paso del egosmo y de la injusticia a la
justicia y al compartir aparece en el episodio del encuentro de Cristo
con Zaqueo. La koinona con el Seor trae un cambio para l. que le
lleva a repartir sus bienes y a restituir lo defraudado (cf Lc 19,9-10).
La verdadera riqueza cristiana es precisamente esta capacidad nueva
de compartir; de abrirse al prjimo en la koinona, convencidos de
que todo es nuestro, nosotros de Cristo y Cristo de Dios (cf 1 Cor
3.22-23).

III. La solidaridad cristiana en el mundo actual

La doctrina de la koinona cristiana ha tratado de vivirse de acuerdo

con las circunstancias de cada poca. Ya desde los principios de la
Iglesia aparece que los creyentes no se limitaron a anunciar el
Evangelio del amor, sino que se esforzaron por vivirlo en la
fraternidad de sus comunidades. All la koinona fue encontrando sus
cauces de expresin: comunidad de bienes, atencin a los ms
necesitados, preocupacin por todos los que sufran. Surgieron las
ms diversas iniciativas como manifestacin concreta de solidaridad
cristiana. Estas formas de caridad eclesial se fueron adaptando a los
diversos contextos sociolgicos. Algunas se transformaron; otras
desaparecieron con el pasar del tiempo. En la base de la evolucin y
del cambio estuvo la conciencia de que la fe tiene que manifestarse
en obras de amor eficaz. Lo que pudo servir en un momento de la
historia se revel ineficaz en otra situacin; lo que apareci como
oportuno en un determinado ambiente cultural y social result
contraproducente en otro.

Estas constataciones han hecho comprender la necesidad de releer,

a partir de un conocimiento de la realidad social, las exigencias de un
amor eficaz que exprese, en cada poca, la solidaridad cristiana.

El anlisis de los mecanismos sociales en el mundo de hoy ha

llevado al descubrimiento del prjimo necesitado, sumergido en
condicionamientos de todo tipo, esclavizado por estructuras injustas,
impotente como individuo para superar la injusticia y la
deshumanizacin de la sociedad. Se ha tomado conciencia de que
las causas de esas situaciones no son fortuitas, sino estructurales:
colonialismos y neocolonialismos internos y externos, imperialismos,
dependencia. economas de guerra. La solidaridad de tipo asistencial,
que no deja de ser necesaria, se revela ahora insuficiente.

1. DESAFOS DE UNA SOLIDARIDAD EFICAZ - La solidaridad

humana y el amor fraterno estn exigiendo hoy la bsqueda de
estructuras ms justas en el campo econmico, social y poltico, tanto
a nivel nacional como internacional. En otras palabras. la solidaridad
debe expresarse a nivel institucional, porque los medios de la caridad
individual son cada da ms limitados. En eso consiste la dimensin
social o poltica de la caridad. Su ejercicio se enfrenta con una serie
de desafos que hay que tener presentes.

a) Un mundo de desigualdad, opresin e injusticia. La toma de

conciencia de la unidad de la familia humana y de la
interdependencia de los pueblos y naciones, al mismo tiempo que ha
hecho crecer el sentido de la solidaridad, ha descubierto las grandes
divisiones e injusticias sociales, econmicas, raciales e ideolgicas
que caracterizan la realidad humana ". A pesar de los esfuerzos que
se han hecho, existen en el mundo profundas desigualdades y
divisiones que estn exigiendo una transformacin de los sistemas
sociales, polticos y econmicos en las naciones y en la comunidad
internacional. El poder econmico y de decisin est en manos de
pocos; millones de personas viven en condiciones infrahumanas,
mientras ingentes capitales se gastan en armamentos. Por otra parte,
persisten an las discriminaciones raciales, que son un desafio a la
concepcin cristiana del hombre.

Ante esta situacin, el amor cristiano pide una solidaridad que

impulse a trabajar por la creacin de estructuras sociales ms justas.
A partir de un cambio de mentalidad, que el mismo trabajo por la
transformacin social va pidiendo, se deben superar las actitudes
egostas. Slo as se evitar que la organizacin social degenere en
una nueva dominacin de unos por otros. Para respetar los valores
de fraternidad, solidaridad, igualdad y personalizacin, se requiere
una conversin continua. Con realismo cristiano hay que ver, por otra
parte, las tensiones que surgen cuando se emprenden caminos
concretos a partir de un anlisis de la sociedad y de opciones
prcticas. Estas tensiones son un primer paso para la construccin de
una sociedad solidaria y fraterna.

b) La lucha de clases y el amor cristiano. No se puede negar que

existe en la sociedad una divisin que no depende slo del factor
econmico, pero que, en gran parte, est condicionada por l. Esto
genera conflictos, enfrentamientos y luchas. El amor cristiano no
puede negar esa realidad, pero debe buscar superarla en la justicia.
El amor eficaz hacia el oprimido por una violencia institucionalizada
lleva a asumir su causa, incluso como un modo de expresar el amor
hacia el opresor. No se trata de destruirlo, sino de liberarlo a travs
de la implantacin de la justicia, que haga posible una autntica
fraternidad y brinde las condiciones para la paz.

El creyente, guiado por el amor, est llamado a participar en los

proyectos de liberacin de un modo proftico, encarnando su fe en un
trabajo de solidaridad con los hermanos. En la comunidad de oracin
y discernimiento, a la luz de la Palabra ir aprendiendo a reconocerse
como hijo de Dios; ir descubriendo sus derechos y los de los dems;
podr organizarse para acciones en el mbito social y poltico. De
esta manera, mantendr una actitud crtica ante todo proyecto y ante
toda ideologa, sin dejar por ello de trabajar con otros hombres de
buena voluntad en la construccin de una nueva sociedad ms de
acuerdo con el plan de Dios. En ese plan no caben la opresin del
hombre por el hombre, de unas clases sociales por otras y de unos
pases por otros.

e) Solidaridad con los pobres y evangelizacin. Al definirse la Iglesia

del Vat. II como Iglesia de los pobres no estaba haciendo otra cosa
que tomar conciencia de su misin evangelizadora. Ella contina la
de Cristo, que vino a "evangelizar a los pobres" (cf Lc 4,18-19). Slo
desde el pobre y en solidaridad con l, se puede evangelizar, como
Jess, a los dems sectores de la sociedad, en orden a una
conversin con consecuencias sociales. La opcin de los pobres es
una exigencia de fidelidad evanglica. Jess la present como seal
mesinica (cf Mt 11,1-6). Adems, es uno de los .--.- "signos de los
tiempos" en los que Dios habla.

El servicio de evangelizacin liberadora genera dificultades y

persecuciones. Estas exigen una purificacin constante, que tambin
 se origina en la experiencia de ser evangelizado por los pobres. La
evangelizacin liberadora est en conexin necesaria con la
promocin humana, el desarrollo t5. Busca liberar al hombre de la
esclavitud del pecado personal y social, de todo lo que divide en la
sociedad y que tiene su fuente en el egosmo, para que se vaya
abriendo paso en la historia una koinona en la que estn presentes
no slo las dimensiones espirituales, sino tambin lo social, lo
poltico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de sus relaciones.

JUSTICIA:

La justicia (del latn, iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene
acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la
sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es
el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de

sociedades modernas, un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de

una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como
deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda
sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo
justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa
concepcin.

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones

escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas,
 que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

El trmino justicia viene de iustitia, y el jurista Ulpiano la defini as:

Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; "La
justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno
su derecho". Los derechos son: "honeste vivere,alterum non laedere et
suum quique tribuere"... "vive honestamente, no hagas dao a nadie y da a
cada uno lo suyo".

La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el

derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho
concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad
inspirada en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este
punto de vista, Ulpiano defini la justicia, segn el texto transcrito. Se cree
que el jurista se inspir en la filosofa griega de pitagricos y estoicos.
Resulta, as que la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de
lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum).

Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios

jurdicos se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la
justicia pierde su contenido abstracto, de valor ideal y esttico,
transformndose en una prctica concreta, dinmica y firme que
permanentemente ha de dirigir las conductas.

RESPONSABILIDAD:

La responsabilidad social es un trmino que se refiere a la carga, compromiso u

obligacin que los miembros de una sociedad -ya sea como individuos o como
miembros de algn grupo- tienen, tanto entre s como para la sociedad en su
conjunto. El concepto introduce una valoracin -positiva o negativa- al impacto que
una decisin tiene en la sociedad. Esa valorizacin puede ser
tanto tica como legal, etc. Generalmente se considera que la responsabilidad
social se diferencia de la responsabilidad poltica porque no se limita a la
valoracin del ejercicio del poder a travs de una autoridad estatal.

La responsabilidad social es la teora tica o ideolgica que una entidad ya sea

un gobierno, corporacin, organizacin o individuo tiene una responsabilidad hacia
la sociedad. Esta responsabilidad puede ser negativa, significando que hay
responsabilidad de abstenerse de actuar (actitud de abstencin) o puede ser
positiva, significando que hay una responsabilidad de actuar (actitud proactiva).

El ser humano por necesidad se debe relacionar con otros y para

ello debe cumplir una serie de reglas de comportamiento,
dependiendo del lugar y el tiempo en el que se encuentre; estas
obligaciones que cada individuo debe cumplir con los dems se
les denomina responsabilidades sociales.

La idea que los individuos tengan una responsabilidad para con su sociedad se
remonta a los filsofos griegos y el sistema romano de legalidad. 1

"En la antigua Grecia el pueblo libre tena por costumbre, en ambiente de franco
debate, participar y cuestionar los argumentos de dilogo abierto en el gora o
plaza mayor; sin embargo, la esclavitud era parte fundamental de su estructura
social y econmica";2 la vida de las personas era pblica, no exista la intimidad y
por tanto era normal ver personas desnudas de todas las edades compartiendo
todo; por tanto la responsabilidad de cada persona que hacia parte de esta
sociedad libre era la participacin de todos en cualquier asunto pblico.

En la Edad Media Occidental las creencias eran las que mostraban las reglas de
convivencia y el diario vivir de cada persona, por tanto si alguna persona no
aceptaba la religin era castigada, perseguida y excluida de la sociedad; "todo se
haca con el nico objeto de obtener la salvacin que se acreditaba en el credo de
la nica y verdadera Iglesia",3 con esto apareci la vida privada, el pudor, la
intimidad y las propiedades; la responsabilidad era exigir el respeto los espacios
privados y a su vez vigilar que se cumplan las leyes establecidas por la iglesia.

La Edad Moderna se caracteriz por un gran movimiento intelectual; la razn se

convirti en el centro de todo, los derechos del hombre aparecieron y con estos la
esclavitud dej de existir; por tanto "una de las principales obligaciones de los
actores sociales consisti en defender la libertad y promover los derechos
humanos"4 adems se le dio responsabilidad al Estado con los individuos y con
exigir el cumplimiento de las reglas sociales de la poca.

As, por ejemplo, el estoicismo pone nfasis en los deberes cvicos, la

responsabilidad social, la importancia de una buena ley y la igualdad de los
derechos ciudadanos. Uno de sus grandes representantes, Cicern, en libro
primero de Los Deberes, habla sobre los deberes que tiene el hombre hacia la
sociedad y hacia l mismo y propone que existe slo una ley verdadera. Esta ley
es la recta razn, la cual de acuerdo con la naturaleza, gobierna sobre todos los
hombres, es eterna y no cambia. La misma impulsa a los hombres al cumplir con
sus deberes, prohibindoles hacer el mal.5

Luego de esto lleg la Edad Contempornea, donde la tecnologa y el avance

cientfico predomina, cada da es ms fcil acceder a la informacin, se necesita
acumular bienes para tener una mejor calidad de vida; "valores como la eficiencia
y la eficacia, actitudes positivas frente al compromiso el cumplimiento, una buena
educacin, adems de habilidades comunicativas de negociacin facultan a las
personas para hacer parte productiva de la sociedad". 6 Estos comportamientos se
convierten en una responsabilidad para la sociedad; el Estado ya no es lo ms
importante, ahora las empresas tienen un poder, ya que el mercado es lo que
predomina.

Es notorio que a medida que pasa el tiempo la responsabilidad social cambia; lo

que era bueno para algunos tiempo despus se convirti en un delito y viceversa,
las personas tienen la obligacin de ser responsables con la sociedad moral y
legalmente, independientemente si no estn de acuerdo; cabe resaltar que las
normas de conducta las determina la entidad que tenga ms poder en el
momento, como la iglesia, el Estado, las empresas, entre otros; ellos determinan
las reglas aceptadas de acuerdo con la situacin que se viva.

HONESTIDAD
Es aquella cualidad humana por la que la persona se determina a elegir actuar
siempre con base en la verdad y en la autntica justicia (dando a cada quien lo
que le corresponde, incluida ella misma).
Ser honesto es ser real, acorde con la evidencia que presenta el mundo y sus
diversos fenmenos y elementos; es ser genuino, autntico, objetivo.
La honestidad expresa respeto por uno mismo y por los dems, que, como
nosotros, "son como son" y no existe razn alguna para esconderlo.
Esta actitud siembra confianza en uno mismo y en aquellos quienes estn en
contacto con la persona honesta.
La honestidad no consiste slo en franqueza (capacidad de decir la verdad) sino
en asumir que la verdad es slo una y que no depende de personas o consensos
sino de lo que el mundo real nos presenta como innegable e imprescindible de
reconocer.
Lo que no es la honestidad:
- No es la simple honradez que lleva a la persona a respetar la distribucin de
los bienes materiales. La honradez es slo una consecuencia particular de ser
honestos y justos.
- No es el mero reconocimiento de las emociones "as me siento" o "es lo que
verdaderamente siento". Ser honesto, adems implica el anlisis de qu tan reales
(verdaderos) son nuestros sentimientos y decidirnos a ordenarlos buscando el
bien de los dems y el propio.
- No es la desordenada apertura de la propia intimidad en aras de "no esconder
quien realmente somos", implicar la verdadera sinceridad, con las personas
adecuadas y en los momentos correctos.
- No es la actitud cnica e impdica por la que se habla de cualquier cosa con
cualquiera la franqueza tiene como prioridad el reconocimiento de la verdad y no
el desorden.
Hay que tomar la honestidad en serio, estar conscientes de cmo nos afecta
cualquier falta de honestidad por pequea que sea Hay que reconocer que es
una condicin fundamental para las relaciones humanas, para la amistad y la
autntica vida comunitaria. Ser deshonesto es ser falso, injusto, impostado, ficticio.
La deshonestidad no respeta a la persona en s misma y busca la sombra, el
encubrimiento: es una disposicin a vivir en la oscuridad. La honestidad,
en cambio, tie la vida de confianza, sinceridad y apertura, y expresa la
disposicin de vivir a la luz, la luz de la verdad.

LIBERTAD
la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo, en algunas
concepciones, que siendo el hombre libre no lo es del todo pues tiene toda actividad
regulada por pautas de conducta que le dicen lo que debe y lo que no debe hacer. A estas se
suma la contradiccin que sostiene que an teniendo la conducta regulada por normas
existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide hacer, otorgndole otra
acepcin a la palabra libertad, libre albedro.
Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana de dirigir el
pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn y de la voluntad del
individuo, sin determinismo superior ni sujecin a influencia del prjimo o del mundo
exterior", a lo que podemos agregar que, siendo as, el ser humano es libre
independientemente de la existencia de las normas que rigen su conducta y de las sanciones
que, como resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de dependencia, si nos
remontamos a los tiempos primeros de la existencia del hombre, como nos dice Juan
Monroy: la nica posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir dependi de la
formacin de grupos (clanes, tribus, gangs). Lo que explica un rasgo del hombre tan
antiguo como su existencia: su sociabilidad". Si a esto le sumamos lo venido despus,
desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas, Rousseau y su
Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo, Montesquieu y la Teora de la
Separacin de Poderes y el reconocimiento de los Derecho Fundamentales de las Personas,
concluiremos inobjetablemente que la libertad forma parte de la evolucin del hombre y
que ha sido tema de discusin y polmica durante toda nuestra existencia y que adems se
denota una gran dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para
facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando cuenta que al fin el hombre es
libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar su necesidad de
bienes que le aseguren la subsistencia; la misma relacin de dependencia, no constrie la
libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma genrica como:
"Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por
lo cual es responsable de sus actos", sin embargo este mismo autor asigna, en el campo
jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad como autonoma individual, absoluta
en el pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones surgidas de la convivencia social,
ha movido a definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero aureolada
por notable perspicacia jurdica, los romanos decan: "Libertas est potestas faciendi id quod
Jure licet" (La libertad es la facultad de hacer lo que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de Florentino: la
libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo impedrselo la fuerza o el
derecho.
An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la consideraba
como el mayor de los bienes: "Libertas omnibus rebus favorabilior est" (La libertad es la
ms preciada de las cosas). Y tan elevado es su precio que, ratificando a su colega Ulpiano,
exclamaba: "Libertas pecunia lui non potest" (la libertad no se puede pagar con dinero).
Los piratas sarracenos, con los cristianos medioevales y los guerrilleros morunos con los
prisioneros de guerra del siglo XX, demostraran que aquel insigne jurista no siempre
estaba en lo cierto.
Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La libertad no se puede
conceder temporalmente). Por que esa amenaza de retornar a la esclavitud amarga, como
simple condena a la libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en la realidad procesal y
como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en cuotas que
representan instituciones como la libertad provisional de los procesados y la libertad
condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad cual "podero que ha todo
hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo que fuerza o derecho de ley o de fuero
se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la libertad se
consagra como Derecho Fundamental en el artculo 2 y se define en el 4 en estos
trminos: "La facultad de hacer todo aquello que no perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms amplio y a la vez
ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que se quiere,
imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden los dems en su
individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la libertad se circunscribe a hacer
cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad para
apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las
leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la libertad personal est
garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable. No suceda as en el Derecho
Romano, donde dada la extensin de las facultades individuales, el mayor de 20 aos poda
vender su propia libertad y transformarse en esclavo, condicin digna del capaz de tal
suicido moral.
El propio Escriche, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en todos sus aspectos
y ms en la Espaa del siglo XIX, luego de su calvario constitucional y de la primera de las
guerras civiles ganada bajo su signo, declara que la libertad en su sentido natural y
verdadero es la facultad que tiene el hombre de obrar o de no obrar en todo, como crea
convenirle. Por eso toda la ley le es contraria, por que toda la ley le ataca y disminuye. Pero
no llega a una conclusin anarquista, como buen jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos asegura la porcin
que nos queda, confirindonos los derechos de seguridad personal, de proteccin para el
honor y de prosperidad; de modo que el sacrificio que hacemos para adquirir tan preciosos
bienes es mucho ms pequeo que la adquisicin. La libertad, pues, de los ciudadanos, ser
mayor o menor segn la mayor o menor gravedad de los obstculos que la ley oponga a sus
acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado que absorban casi enteramente la
libertad de los individuos que lo componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el curso del siglo XIX, se
ha convertido en el siglo XX en divisa de carcter internacional. Con el lema de la
"Libertad de los Pueblos" hicieron los luego vencedores de la Primera Guerra Mundial;
pero a ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como nunca se haba conocido desde el
destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de la "Libertad del Iindividuo", oprimido en
los sistemas totalitarios, se anunci que se batallara en la Segunda contienda universal; y
tambin los triunfadores a tanta distancia ya de su victoria tienen mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la
opresin se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se
manifiesta en la vida de los pases coloniales como sentimiento de emancipacin e
independencia.
Generalidades
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos libertad significa
la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para
muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar
esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es la
facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el
estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y
subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y
decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad
encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos en los aspectos
ms resaltantes de ste significado tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico,
religioso y tico.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por evolucin
de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos espectaculares, as
tambin toda conducta humana procede por evolucin de toda una cadena continua de
conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones
perdidos en vez de disear modernas mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que
hoy denominamos LIBERTAD procede por evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que
la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de una realidad antigua,
ya extinguida, que denominamos esclavitud.
Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera que si no
hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, de la
misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz,
tan esquiva por lo dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de otra persona,
fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre la cual nadie ejerce
derecho de dominio, es decir de amo.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de la
libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no tener lmites se
nos convierte en indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a cualquier cosa se le llama
libertad.
Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva religiosa, la libertad es
simplemente la verdad de Jess. Para los religiosos, l es el modelo y el ejemplo de lo que
realmente significa ser libre. Sobre todo, Jess estaba libre del pecado Su vida entera era
una expresin perfecta de la justicia de Dios en todos los sentidos. Este hecho es tan
conocido que no es necesario entrar en ms detalles. Tambin estaba libre de Satans y de
los poderes de las tinieblas. Poda decir de Satans, "Nada tiene en m" (Juan 14:30). Estaba
libre del temor. Poda denunciar el pecado en los lderes religiosos. No tema a las
multitudes que le queran matar. Poda fijar su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su
muerte. Estaba libre de toda enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su
salud fuera menos que perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin religiosa.
No tena ningn respeto para nada por la religin que no procediera de Dios. Estaba libre de
todas estas cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino libre para. Estaba libre
para hacer la voluntad de su Padre en todo y todos los das. Estaba libre para ser la perfecta
expresin de su padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre para dar su vida
por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes creen en
l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la creacin es el de
aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad,
no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la
creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de
parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar en esta libertad que predican las religiones
cristianas? Encontramos la respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; conoceris la verdad,
y la verdad os har libres". En la religin, la verdad que entra en los corazones de todos los
seres humanos, es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la doctrina del hombre
que entra en nuestras mentes lo que nos har libres; si no la verdad que proviene de Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har
libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo con las palabras del Maestro, la libertad del hombre se
encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la debilidad del hombre lo
ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre,
que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo de verdad en toda su
esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc., una vez
se posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse de ellos. En Romanos 7:15-25
el Apstol Pablo, todo un apstol, confiesa lo difcil que se le hace vencer la carne. El verso
19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago, y si hago
lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mi." Lo que es imposible
para los hombres es posible para Cristo. "De cierto, de cierto os digo que todo aquel que
hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34). "As que si el Hijo os libertare seris
verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena atados Satans.
Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban encadenados a sus delitos y pecados.
La libertad en Cristo no compara con ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano.
Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz, aceptar su invitacin, y obedecer su
palabra. Conocer la verdad no es suficiente para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al
Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento
(facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el bien). Usando ambas
el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad puede
aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a
base de realizar buenas elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad
disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El que peca es esclavo
del pecado". Por ejemplo, la persona que se deja vencer por la pereza cada vez se vuelve
ms perezosa y le cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que ayudan a
ser libres son los que difunden la verdad "la verdad os har libres", y ayudan a escoger el
bien. Por ejemplo, quien invita a un amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese
defecto; en cambio, quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien facilita el buen
ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una virtud. Por
qu? Segn los grandes socrticos, es imposible que un hombre ejerza un acto libre sin que
en su misma ndole de hombre adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca. La vida
humana est entretejida de multitud de actos, pero no es indiferente actuar bien o mal,
porque cada acto tiene consecuencias externas, pero tambin y sobre todo consecuencias
internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres. La libertad es un
valor que a menudo est oscurecido. A veces se escucha djame hacer mi vida! Aqu est
la oportunidad para hacerlo. Por qu? Primero, porque en el paso al acto el ser humano no
puede ser sustituido. El hombre est en sus propias manos, dice la Antropologa Clsica;
nadie puede sustituir su iniciativa. Este hallazgo clsico lleva a formular la libertad como
Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en orden a actos: desarrollarse,
actualizar sus facultades corre a cargo de cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos progresar en esa
libertad. Por eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de Aquino, sostiene que el
invalorable don de la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser Causa Sibi. La
libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s el que tiene virtudes y no es dueo de
s el que no las tiene porque tiene vicios. Por eso, la alternativa tica es ontolgica, afecta al
ser mismo del hombre: uno se hace bueno o se hace malo. Cmo se hace bueno o se hace
malo? A travs de sus actos, por esto es por lo que son importantes puesto que el origen de
la moralidad est en los actos y stos se determinan por sus objetos.

Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje, corrupcin de la libertad

sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas segn el querer de Dios no

HUMILDAD

Resulta interesante notar que, segn se entienda la actitud de una persona, hay
una lnea muy delgada entre la humildad y la ostentacin. Conceptos de esta
naturaleza requieren de la observacin del comportamiento ajeno para existir, y
esto da como resultado que un mismo hecho pueda ser percibido de diversas
formas. Cada uno carga con una historia, con una serie de experiencias positivas
y negativas que han colaborado en la construccin de una personalidad nica e
irrepetible. Al mirar a los dems, no podemos evitar juzgarlos y, para ello, slo
contamos con nuestra memoria.

Las personas que viven su vocacin plenamente, por ejemplo, suelen

caracterizarse por mantenerse alejadas de las tendencias de la moda, refugiadas
en su propio mundo, estudiando o preparndose durante largas horas y
disfrutando de su vida de una manera autntica. Si alguien se dedica a una
disciplina con todas sus energas, es esperable que cumpla una serie de metas
personales y que pretenda compartir la felicidad que esto le provoque con sus
seres queridos, dado que somos una especie social.
sto nos demuestra que el comn de la gente distorsiona el concepto de humildad,
convirtindolo en un servicio que consiste en no compartir con los dems aquellos
logros que puedan herir su orgullo por no haber conseguido algo semejante.
Retomando los dos ejemplos anteriores, seguramente nadie se enfadara si un
programa de televisin regalara un coche a la joven madre para ayudarla en su
da a da; pero el Premio Nobel otorgado a una mujer que dedic su vida entera a
la investigacin puede generar un mar de envidia y ataques infundados.

La palabra humildad tambin puede utilizarse como sinnimo de pobreza, de falta

de recursos. Esto se puede apreciar en las frases una persona humilde o un
barrio humilde. Cabe mencionar que este uso suele tener una connotacin
positiva.
Las religiones suelen asociar la humildad al reconocimiento de la superioridad
divina; todos los seres humanos son iguales ante los ojos de Dios y deben actuar
en consecuencia. Para el budismo, la humildad es la conciencia respecto al
camino que se debe seguir para liberarse del sufrimiento.
Desde la filosofa, Immanuel Kant afirma que la humildad es la virtud central de la
vida ya que brinda una perspectiva apropiada de la moral. Para Friedrich
Nietzsche, en cambio, la humildad es una falsa de virtud que esconde las
decepciones que una persona esconde en su interior.

odra decirse que la humildad es la ausencia de soberbia. Es una caracterstica

propia de los sujetos modestos, que no se sienten ms importantes o mejores que
los dems, independientemente de cun lejos hayan llegado en la vida. Por
ejemplo: El campen del ltimo Grand Slam de la temporada mostr su humildad
al pelotear durante ms de dos horas con los nios que se haban acercado al
estadio, La estrella de Hollywood hizo gala de su humildad al saludar a cada uno
de los presentes, La humildad no es una caracterstica propia de este cantante,
quien siempre critica a sus pares.

HONRADEZ
Lo honrado, lo real, lo genuino y autntico, la buena fe, se enfrentan en desventaja
a lo deshonesto, lo falso, lo impostado, lo ficticio.
La honradez, que expresa respeto por uno mismo y por los dems, se opone a la
deshonestidad que no respeta a la persona misma ni a los dems.

Sin embargo la honradez tie la vida de apertura, confianza y sinceridad y expresa

la disposicin a vivir a la luz. Por el contrario, la deshonestidad busca la sombra, el
encubrimiento, el ocultamiento... Es una disposicin a vivir en la oscuridad.

Por qu alguien querra ser deshonesto? Es una pregunta que el satirista

irlands Jonathan Swiff expone mordazmente en Los viajes de Gulliver. Las
criaturas con las cuales trata, eran tan racionales que la deshonestidad les
resultaba casi ininteligible. Como uno de ellos le explicaba a Gulliver, el uso del
lenguaje est destinado a lograr la mutua comprensin y a recibir informacin
sobre los hechos; si alguien dice cosas que no son se frustra esa finalidad

La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo que aprentemente

reverencia la realidad y donde muchos se mofan de ser criaturas plenamente
racionales. Los seres humanos, sin embargo no son plenamente racionales como
Swiff se regodeaba en sealar. Los humanos, a diferencia de sus personajes,
abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan
espontneamente con la razn; pero sobre todo, nos falta comprender la conexin
entre razn y corazn, entre valores y actuaciones. Los seres humanos
necesitamos prctica, estudio y sobre todo reflexin permanente para convertirnos
en personas ntegras y benvolas. Sin embrago desarrollamos acciones que
afectan nuestras relaciones con los dems. Mentir es una fcil herramienta de
ocultamiento y cuando se emplea a menudo pronto degenera en un vicio maligno.

La honradez es de suma importancia. Odio como las puertas de la muerte al

hombre que dice una cosa pero oculta otra en el corazn, exclama el angustiado
Aquiles en la Iliada de Homero Toda actividad social , toda empresa humana que
requiera una accin concertada , se atasca cuando los partcipes no son francos.
Es la honestidad que buscaba el profeta Jeremas Recorre las calles de
Jerusaln, mira en derredor y observa! Busca en las plazas y encuentra una sola
persona que acte justamente y busque la verdad

Es la honradez que el filsofo cnico Digenes buscaba ms tarde en Atenas y

Corinto, una imagen que ha resultado ser notablemente duradera: Con vela y
farol, cuando brillaba el sol, busqu hombres honestos, ms no pude encontrar
ninguno.

Cmo se cultiva la honradez? Como se cultivan todos los VALORES HUMANOS.

Es la pregunta que muchos se pueden hacer a estas alturas. Como la mayora de
las virtudes est presente en nuestra naturaleza humana, conviene desarrollarla y
ejercitarla en armona con los dems. Una persona es honrada cuando armoniza
las palabras con los hechos.

Cuanto ms se ejercita, ms se convierte en una disposicin bien apuntalada.

Pero adems, no slo porque facilite las relaciones interpersonales y comunitarias,
debemos valorar la honradez en s misma. La honestidad es mejor que toda
poltica, como seal con perspicacia Kant. La verdad se debe mantener como
postura tica, pues informa la clase de persona que uno es.

TOLERANCIA

tolerancia social en las sociedades modernas se defiende penalmente y busca el

respeto de los derechos y los intereses de todas las personas con independencia
de sus circunstancias individuales, para la coexistencia pacfica.

A nivel individual es la capacidad de aceptacin de una situacin, o de otra

persona o grupo considerado diferente, pero no todos los individuos estn
capacitados para ser tolerantes. Es la actitud que una persona tiene respecto a
aquello que es diferente de sus valores. Es tambin la aceptacin de una situacin
injusta en contra de los intereses propios o en contra de los intereses de terceras
personas. Es tambin la capacidad de escuchar y aceptar a los dems.

Este comportamiento social se ha dado en todas las pocas de la humanidad y en

todos los lugares del mundo como un medio para la coexistencia pacfica. Los
valores o normas son establecidos por la sociedad o grupo que cuenta con el
poder poltico y el control social, que establece el respeto o la persecucin de la
persona o grupo considerado diferente o problemtico. En este contexto es el
respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o
contrarias a las propias. Es tambin el respeto injusto de las ideas o intereses de
los dems en contra de los propios.
Es distinto tolerancia de libertad, y lo ms comn en las sociedades humanas
consiste en la opresin de un grupo minoritario por parte de una mayora, ya que
lo inverso es menos frecuente. Los valores de respeto van en menor grado desde
la tolerancia hasta la libertad, pasando por la igualdad social. La tolerancia no
tiene porque ser neutral o un valor positivo en s mismo, puede ser tambin un
medio por parte del grupo con el control social para fomentar o mantener una
situacin de privilegio que le es favorable.

A nivel legal, en la mayora de las democracias reconocidas como tales, estn

establecidos los medios de defensa de las libertades de los individuos.

A nivel personal, en la psicologa del individuo, sin embargo, muchas veces

depende de como el individuo percibe la situacin, se basa en la seleccin de
opciones que escoge en el momento. Se considera generalmente que no hay
tolerancia sin agresin, es decir que slo se puede ser tolerante frente aquello que
molesta, es decir con lo que no se est de acuerdo, pero que se acepta
por conformidad social, respeto al grupo o individuo, por ejemplo en
el humanismo, o para la defensa de un ideal de libertad, o de obediencia a un
precepto religioso, el liberalismo o elislam. Muchas veces la eleccin de una u otra
forma depende ms de la intencin del individuo y de lo que este quiere comunicar
que de una opcin entre una forma correcta y otra incorrecta. En muchas
ocasiones puede haber varias opciones correctas para expresar una misma cosa.
Tambin depende de la fuerza social, del generalmente grupo, frente a la que se
manifiesta intolerancia. As, actitudes filosficamente intolerantes, puritanas,
racistas o de fanatismo religioso se manifiestan o no, en diversos grados,
dependiendo del poder social del grupo que las manifiesta.

El trmino persecucin ha sido usado histricamente para denotar actos de

violencia indiscriminada, sean espontneos o premeditados. La persecucin entre
seres humanos va mucho ms all de estar dirigida a grupos religiosos, tnicos o
polticos. Cualquier diferencia identificable en apariencia o comportamiento puede
servir de base a la persecucin. El nico rasgo comn, es la percepcin del
individuo o grupo como diferente. Debido a eso, se considera que "perseguir" es la
expresin de un rasgo general del comportamiento social, relacionado con
el tribalismo y el ejercicio del poder por un grupo, que busca imponer o reforzar la
conformidad. La persecucin no es reconocida como tal por los perseguidores,
solamente por sus vctimas o por observadores externos.

La tolerancia es generalmente una eleccin dictada por una conviccin, a veces

condescendiente a veces forzada penalmente. Pero tambin es fomentada
persuasivamente por los medios de comunicacin al servicio de los intereses del
grupo de control.

En la mayora de comportamientos de agresor y vctima, el agresor culpa a la

vctima de la agresin. La justificacin ms comn es que buscan protegerse as
mismos, a sus familias y a la sociedad de lo que ellos perciben como peligrosa
influencia del grupo perseguido. Cuando los confrontan, siempre niegan los
hechos, y aunque se los demuestren, son casi incapaces de reconocer nada. Ellos
estn libres de culpa y as se lo hacen ver a todos.

SINCERIDAD:

La sinceridad no es algo que debemos esperar de los dems, es un valor que

debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza.

Para ser sinceros debemos procurar decir siempre la verdad, esto parece muy
sencillo, pero muchas veces cuesta ms de lo que se cree. Se utilizan las
''mentiras piadosas'' para ocultar cualquier cosa que para nosotros es una tontera,
pero que en realidad a la persona que mientes haces dao, y esta pequea
mentira que en un principio nos es nada se va haciendo ms y ms grande hasta
que la verdad se acaba sabiendo y sorprendiendo a quien mientes.

La sinceridad no slo se ve en las palabras, sino que tambin se demuestra por

medio de nuestras actitudes.

Cuando se aparenta lo que no somos (en la edad, trabajo, amistad.) se tiende a

aparentar lo que no se es (ms joven, inteligente, educados.) Si se descubre la
gran mentira que nos han hecho creer se nos viene a la memoria el refrn: ''Dime
de que presumes. y te dir de que careces'' y entonces se produce una gran
desilusin ya que se pierden las esperanzas de lo que la persona no es en
realidad.

Tambin indicar que ''decir'' siempre la verdad con palabras es una parte de la
sinceridad, pero tambin hay que ''actuar'' acorde con la verdad.

Para ser sincero se necesita tener mucho ''tacto'' y esto significa que cuando
debemos decirle a una persona la verdad de lo que pensamos y esta verdad la
incomoda debemos utilizar las palabras, las expresiones correctas ya que el
primer propsito es ''ayudar'' a esa persona, y esto es necesario para que la
persona escuch y vea que lo que se la dice va con buenas intenciones y sin
nimo de ofenderla.

La sinceridad tambin requiere valor ya que a la hora de decir la verdad a un

amigo o a una amiga por ejemplo, el no decir la verdad no se puede justificar con
no decirlo con el perder una buena amistad o por el concepto que se tiene de la
persona.

La persona sincera siempre dice la verdad, en todo momento, aunque le cueste,

sin temor al qu dirn. Ya que vernos sorprendidos mientras mentimos es ms
vergonzoso an.

Al ser sinceros aseguramos nuestras amistades, somos ms honestos con los

dems y a la vez con nosotros mismos, convirtindonos en personas dignas de
confianza por la autenticidad que hay en nuestra forma de comportarnos y
nuestras palabras.

A medida que nos vamos haciendo ms mayores, la sinceridad debe ir en

aumento y debe convertirse en un elemento bsico para vivir nuestra vida con
autntica plenitud y sinceridad.

PERSEVERANCIA:

PERSEVERANCIA. (Del latn perseverantia.) f. accin y efecto de perseverar. 2.

Constancia en la virtud y en mantener la gracia hasta la muerte.

PERSEVERAR. (Del latn perseverare.) intr. Mantenerse constante en la

prosecucin de lo comenzado, en una actitud en una opcin. 2. Durar
permanentemente por largo tiempo.

"Tomado de Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola".

Los perseverantes son.....pacientes, disciplinados, decididos, valientes,

responsables.

Los inconstantes son.....faltos de voluntad, caprichosos, impacientes, indecisos,

mediocres.

LA PERSEVERANCIA
La perseverancia es el aliento la fuerza interior que nos permite llevar a buen
trmino las cosas que emprendemos sabiamente en el transcurso de nuestro
caminar.

Los que son perseverantes tienen una alta motivacin y un profundo sentido del
compromiso que les impide abandonar las tareas que comienzan, y los animan a
trabajar hasta el final.

Para ser perseverantes es una gran ayuda ser tambin disciplinados, y a la vez
decididos en todas sus acciones.

La perseverancia es una cualidad comn a las personas de carcter slido,

muchas de ellas lderes en su campo de accin, que lejos de amilanarse frente a
las dificultades a la adversidad, se engrandecen y redoblan sus esfuerzos, con
una gran determinacin, para conseguir los objetivos reales que se han fijado.

Si creemos en lo que hacemos y nos armamos de paciencia para sortear los

obstculos que se nos presentan en el camino, si no perdemos de vista nuestras
metas futuristas, y a la vez luchamos contra el cansancio el desnimo,
sentiremos en nuestros ser una incomparable satisfaccin, cuando tengamos ante
nosotros el fruto de nuestro esfuerzo humano.

PARA SER PERSEVERANTES

o) Ejercitemos diariamente nuestra fuerza de voluntad luchando todos los das

contra la pereza, la negligencia y el descuido.

o) Formemos en los nios y nias con una gran disciplina para que pueden
persistir en sus deseos, les d fortaleza de carcter para que no se derrumben
frente a los obstculos, y una buena dosis de caridad que les permita comprender
que en un mundo donde la competencia es tan grande y agresiva, y en la cual slo
tienen xito quienes ms se preparan y ms persistencia tienen en sus objetivos.

LA INCONSISTENCIA

La inconsistencia est muy asociada a la falta de claridad de metas especficas, y

a la capacidad de terminar las cosas que se empiezan.

Las personas inconsistentes no asumen con la debida seriedad sus compromisos,

y suelen fcilmente abandonar a mitad del camino recin comenzadas las
actividades que emprenden.

Su fuerza de voluntad es muy escasa, y se dejan llevar con suma facilidad por sus
estados de nimo.

Las dudas, las vacilaciones, los titubeos, los aplazamientos son caractersticas de
su manera de trabajar, y en la mayora de los casos echan a perder sus esfuerzos.

Para culminar debidamente un trabajo es necesario hacer acopio de paciencia,

constancia y a la vez determinacin, de los cuales carecen las personas
inconsistentes, quienes rara vez sienten la profunda satisfaccin de la labor
cumplida a cabalidad, y terminan perdindose en la frustracin la mediocridad.

OBSTCULOS PARA LA PERSEVERANCIA

o) Los engaosos modelos de xito y de trabajo que ofrecen algunos triunfadores

precoces, que hacen creer a los jvenes que hay formas fciles, placenteras y
rpidas de ganar dinero, como parecen demostrarlo sus dolos a travs de los
medios de comunicacin.

o) Los adolescentes que, como consecuencia de lo anterior, buscan explotar su

belleza fsica para conseguir fama y dinero rpidamente, olvidndose quizs de
los valores morales que se inculcan a travs del esfuerzo, la disciplina y el trabajo
arduo.

Instituto Diversificado Por Cooperativa Villa Hermosa 2

Curso: Pedagoga en la Educacin.

CAT: Marleny Snchez

 TEMA:

Valores Morales
Nombre: Mara Jimena Saenz Lpez

Grado: 6to. Magisterio

Seccin: B

Clave: 23