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JON SOBRINO
MYSTERIUM LIBERATIONIS
Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin
EDITORIAL TROTTA
RICARDO ANTONCICH
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GILBERTO DA SILVA GORGULHO HERMENUTICA BBLICA
hermenutica a partir de la categora de la lucha de clases, lo que La Biblia se lee no slo como una historia del pasado, sino
hara del proceso hermenutico un fermento corrosivo, reduccio- tambin y sobre todo como espejo de la historia que acontece hoy
nista y relativizador de la verdad cristiana: en la vida del pueblo. Reaparece aqu, de manera nueva, la visin
de los Padres que hablaban de letra y espritu. Se acenta la
En esta perspectiva, se sustituye la o r t o d o x i a c o m o regla de la fe p o r la dea actualidad de la palabra de Dios. Dios habla hoy a travs de la
de o r t o p r a x i s , c o m o criterio de verdad (X, 2). vida iluminada por la Biblia.
La nueva interpretacin alcanza as a t o d o el c o n j u n t o del misterio cristiano El objetivo principal de la lectura no es interpretar la
(X, 13).
Biblia, sino interpretar la vida con la ayuda de la Biblia. Se desva
as el eje de interpretacin. Los pobres leen la Biblia a partir de su
Los textos citados ponen de manifiesto la complejidad y situacin de oprimidos. Esto les permite descubrir la fuerza del
extensin de los problemas. Nuestra intencin es limitada. No sentido que los exegetas no descubren, e incluso encubren con un
entraremos en todos los problemas 3 . Indicaremos apenas la aparato cientfico y con la ideologa que domina su explicacin. La
direccin del esfuerzo para comprender la vida fijada por escrito lucha de los pobres revela el fondo del dinamismo de la sociedad y
(Dilthey) a partir de la praxis histrica de liberacin de los pobres. del proceso histrico. Los pobres se presentan como la clave
Enfocaremos, por tanto, dos aspectos: hermenutica de la interpretacin de la vida y de la Biblia.
la lectura popular de la Biblia plantea el problema herme- El pueblo de los pobres no hace una lectura neutra. Es
nutico no de una manera acadmica, sino vivencial; bsqueda de justicia, de liberacin y de vida; bsqueda de salida
la hermenutica, como interpretacin de la praxis de de la situacin de opresin, de empobrecimiento y de dominacin
liberacin de los pobres y de la praxis de Jess de Nazaret, es poltica y cultural. Hacen, por lo tanto, una lectura comprometida
discernimiento de la palabra que comunica el Espritu de vida y de y al servicio de la liberacin. La lectura cientfica pretende ser
amor. objetiva y condicin determinante para cualquier otro tipo de
lectura. Pero los pobres han mostrado que no existe lectura
objetiva a no ser aquella que se sita dentro del objetivo de la
I. LA LIBERACIN Y LA HERMENUTICA palabra de Dios y que contribuye concretamente a alcanzar este
objetivo.
1. La lectura popular de la Biblia La exgesis moderna tiene una visin nueva que hace de la
Biblia un libro antiguo. Por el contrario, el pueblo de los pobres
Los pobres leen la Biblia en una situacin de sufrimiento y de tiene una visin antigua, inerme y frgil (una flor sin defensa),
dominacin econmica y poltica 4 . No es una lectura terica ni que presenta la Biblia como un libro nuevo, portador de fuerza de
una bsqueda de ideas. Es una cuestin de vida o muerte, de liberacin para aquel que cree y se compromete con la liberacin
libertad o dominacin. Buscan en la Biblia la verdad que los libere, de los pobres (Le 4, 16-21; Rom 1, 16-17). Para los pobres de
luz para analizar la sociedad y sus estructuras de violencia, fuerza Amrica latina, la liberacin no es un problema puramente
que sustente su resistencia y su lucha por un mundo nuevo de vida, secular. La liberacin significa en primer lugar, referencia a Dios.
de libertad y de solidaridad. Los pobres creen y confan en la La religin no est fuera de la liberacin, ni la liberacin fuera de
palabra de la Biblia como luz y fuerza de su lucha de liberacin. la religin. Muy al contrario, la liberacin de los pobres se asienta
Carlos Mesters, recogiendo lo que el propio pueblo dice en las en el centro de la religin, y en el medio de la liberacin est la fe
comunidades de base sobre esta lectura de la Biblia, seala su cristiana. El pueblo cree que Dios viene y est presente en su lucha
significado y alcance 5 : de liberacin. Le trae luz, fuerza y orientacin para la vida nueva 6.
En las comunidades, los pobres no buscan en la Biblia una
3. Para una historia del problema hermenutico, cf. F. von Mussner, Geschichte der fuente de erudicin. Buscan una fuente de vida, nimo y perseve-
Hermeneutik von Schleiermacher bis zur Gegenwart, en Handbuch der Dogmengeschichte, rancia. No buscan ni una justificacin de sus decisiones, ni una
Freiburg, 1970, pp. 3-34; J. S. Croatto, xodo. Urna hermenutica da liberdade, Sao Paulo, planificacin de su liberacin. Sin embargo, saben que el futuro
1981; Id., Hermenutica bblica, Sao Paulo.
depende ms de las opciones fundamentales que de las aplicacio-
4. G. Gorgulho, Die Armen lesen Gottes Verheissung, en Evangelische Mission,
Hamburg, 1985, pp. 14-26 (con bibliografa sobre lectura popular de la Biblia). nes particulares. No necesitan instrucciones prcticas precisas,
5. C. Mesters, Urna flor sem defesa. A leitura popular da Biblia, Petrpolis, 1983; Id.,
Como se faz teologa bblica hoje no Brasil: B 1 (1984), pp. 7-19. 6. Cf. J. Comblin, ntroducao geral ao comentario bblico, Petrpolis, 1985, pp. 10-11.
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saben dnde encontrarlas cuando las necesitan. La Biblia les conducen a la evangelizacin. Pero podemos decir algo ms: aunque el texto
ensea la confianza en s mismos gracias a los dones del Espritu y y la historia son la base material de la evangelizacin, debemos subordinar
a la presencia permanente de Jess entre los suyos. La Biblia les el texto a la historia, y no la historia al texto. Es la historia la que nos
recuerda las grandes prioridades del actuar de los pobres: la ilumina el texto bblico como testimonio o como criterio de discernimiento
confianza en Dios, la liberacin en la cruz de Cristo, la firmeza en de la palabra de Dios. Debemos subordinar el texto a la historia: discernir el
la persecucin y en el martirio, la fraternidad, la formacin de la texto bblico a partir de nuestra experiencia de Dios en nuestra historia ".
comunidad y la necesidad del compromiso radical.
As, la tarea de la hermenutica consiste en comprender la
Biblia como el testamento que registra e indica el lugar y la forma
de la venida y de la presencia de Dios en la historia. Para entender
2. El texto y la historia
la funcin de la hermenutica es preciso, por tanto, comprender
qu es la revelacin y cmo acontece la venida de Dios en la
Este gnero de lectura sita el problema hermenutico en el
historia, o la nueva manera de Dios de existir en la vida y en la
terreno de lo vivencial. Ahora bien, el mensaje y el contenido de la
accin libre de los hombres. Se hace, por tanto, necesario penetrar
Biblia no varan de acuerdo a las circunstancias. Tienen un sentido
en la realidad de la misin de las personas divinas que acontece en
objetivo consignado en un texto del pasado. La fe cristiana
la gracia. La hermenutica aparece, as, como el discernimiento de
procura escuchar lo que Dios le dice en el texto escrito. Por otra
la Palabra que viene y comunica el Espritu de vida y de amor en la
parte la historia de la revelacin lleg a su plenitud en Jesucristo.
prctica histrica de liberacin de los pobres.
En este sentido no hay ya progreso de la revelacin, ni revelacin
nueva (cf. DV 10). Pero entonces, cmo entender que Dios habla La tarea de la hermenutica consiste en discernir en la Biblia el
hoy en la vida y en los acontencimientos de esta vida? cmo habla testimonio de aquellos creyentes, nuestros padres en la fe, que
Dios, cmo se manifiesta y se comunica a partir de la prctica de encontraron en su historia al Dios de la vida. Este testimonio es
liberacin de los pobres? cul es el objetivo y la funcin de la indispensable para discernir en nuestra historia la palabra del Dios
hermenutica hoy: el sentido-en-s o el sentido-para-nosotros} de Jesucristo que comunica el Espritu de vida y de amor.
Por tanto, es necesario poseer un criterio seguro de discerni-
El papa Pablo VI, en su discurso a la XXI Semana bblica
miento. Este se encuentra en la prctica histrica de liberacin de
italiana, el 25 d septiembre de 1970, seal la urgencia de la tarea
los pobres. La Biblia es el testamento que registra y revela el lugar
hermenutica:
y la manera de la venida de Dios para formar su pueblo. De ah,
La fidelidad a la Palabra exige tambin, en virtud de la dinmica de la que la interpretacin consista en el discernimiento del sentido del
encarnacin, que el mensaje se haga presente, en su integridad, no slo al texto bblico a partir de la memoria de la liberacin de los pobres
hombre en general, sino tambin al hombre de hoy, a quien se anuncia y de la promesa de la venida del reino de Dios. Interpretar y
ahora el mensaje. Cristo se hizo contemporneo de algunos hombres, discernir la vida y la venida del Dios que es, que era y que viene
hablando su lenguaje. La fidelidad que se le debe, exige que contine esta
comtemporaneidad. En todo proceso interpretativo, y con mayor razn
(Ap 1, 8).
cuando se trata de la palabra de Dios, la persona del intrprete no es
extraa al mismo proceso, sino que est implicada en l y puesta en
discusin con todo su ser 7 . 3. La funcin de la memoria de los pobres
Pablo Richard, en un texto incisivo, indica el camino para La hermenutica de la teologa de la liberacin hizo grandes
entender esta tarea hermenutica, y para captar la relacin y la progresos cuando comenz a desarrollar sus virtualidades de la
interaccin del sentido-en-s de la Biblia y del sentido-para-nos- percepcin de la Biblia como memoria de los pobres tanto en su
otros del Dios que viene y acta en la historia presente: origen histrico como tambin en cuanto clave hermenutica
principal de su sentido y de su desarrollo histrico.
Resumiendo, puede decirse que la base material de la evangelizacin es el
texto y la historia, y que ningn elemento debe faltar para que la fe de la
Iglesia pueda evangelizar. Texto sin historia o historia sin texto no
7. Cf. L'Oss. Rom. 42 (1970). 8. P. Richard, Biblia: Memoria histrica dos pobres: EB 1 (1984), pp. 20-30.
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Ya es conocido que Marcos inaugur el gnero narrativo como estructura de este camino est marcada por los tres anuncios de la
evangelio. En el uso profano, evangelio tena una connotacin pasin y de la resurreccin. Estos tres anuncios sirven para marcar
de propaganda poltica imperial. Pero posea tambin el sentido el dinamismo de la marcha que se desenvuelve en siete etapas, en
escatolgico del anuncio de la venida del reino de Dios (Nah 2, 1; cuyo centro est la praxis liberadora del hijo del hombre-siervo de
Is 52, 7 ss). Marcos usa la segunda alternativa para mostrar que la Yahv. Esta nueva praxis es la vida en la fuerza del Espritu. La
transformacin de la historia est en la praxis y en la promesa de confesin de Pedro reconociendo a Jess como mesas es el inicio y
la venida de Jess. Puesto que l libera del poder de Satans, la base para la conversin y la vida nueva que se realizan en la
comunica el Espritu, trae el reino de Dios y suscita la nueva praxis prctica del camino para la transformacin del ojo, de las manos y
de sus seguidores. El evangelio es, por tanto, el anuncio de la de los pies delante de los pequeos. En esta prctica se da la
venida de Jess que contina al frente del camino de los discpu- liberacin del viejo sistema del templo, y se abre la perspectiva de
los, en el correr de la historia (Me 1, 1; 1, 14; 8, 35; 10, 29; 13, 10; futuro: la esperanza de la venida del hijo del hombre y la
14, 9). La narrativa tiene la funcin de suscitar el acto de fe en el perspectiva que orienta y sostiene la marcha de la historia, en la
mesas y la praxis nueva del seguimiento de Jess. Este anuncio se fuerza del Espritu que es dado para que los discpulos puedan
hace en el dinamismo orgnico de cinco etapas bsicas: anunciar y testimoniar el evangelio en el tiempo antes del fin. Este
La novedad: El evangelio es el anuncio de que Jess de seguimiento se da por medio del discernimiento y de la decisin
Nazaret es la novedad plena que viene para liberar la historia. por la novedad, o por el paso de la vida segn la ley a la vida en el
Viene para comunicar el Espritu y liberar del poder de Satans. Su Espritu que acontece en la opcin por los pobres. Y da la
misin, como Hijo y Santo de Dios, es la prctica que libera de la identidad caracterstica de los seguidores del camino. Este es
situacin de opresin y de desintegracin evocada por la realidad el dinamismo fuertemente estructurado del conjunto de Me 8, 27-
del espritu impuro, fruto del sistema econmico, poltico y 13, 36.
religioso cristalizado en el sistema del templo y de la ley. Y de esta La victoria de la vida: La narracin de la pasin y de la
forma realiza las promesas contenidas en los profetas y en la ley. resurreccin constituye el sentido ltimo de este dinamismo. La
Este es el dinamismo de la primera unidad en Me 1. muerte es vencida por la vida de aquel que muere en la cruz. Jess
El conflicto: La novedad introduce la crisis definitiva. vence a la muerte y est vivo. El va a continuar abriendo el camino
Provoca la resistencia y el rechazo de los grupos dominantes del a los discpulos. Y la fe en el Resucitado es una llamada a la
viejo sistema del templo y de la ley. Este conflicto muestra la esperanza en su venida: Me 14-16, 8 (9-20).
opcin fundamental de Jess, la revelacin del Dios de vida y su
poder de hijo del hombre. Este conflicto llevar a Jess a la muerte
de cruz, e indica cmo el hijo del hombre trasciende y condena el b) La letra y el espritu
sistema que lo condena a muerte. Por tanto, el evangelio es don y
llamada que provoca la decisin, el cambio y da una nueva Este dinamismo del evangelio permite situar de modo adecuado el
identidad a sus seguidores. Este es el sentido de las cinco contro- problema hermenutico y comprender por qu el texto debe estar
versias en Me 2-3, 6. en funcin de la praxis histrica. El evangelio consignado en la
El discernimiento: El centro del evangelio es el discerni- letra es el testamento de la praxis liberadora de Jess de Nazaret,
miento. Es la posibilidad de comprender y de entender el que, a su vez, es la base del anuncio de la venida de Jess y del don
sentido del mensaje y de la prctica de Jess. El objeto de del Espritu del reino de Dios en la historia. El evangelio es la
discernimiento se va manifestando en un crescendo de totalidad. fuerza de la Palabra que opera en la luz y en la fuerza del Espritu
Se trata de discernir y de comprender al Espritu que opera en su que viene por la misin de Jess y contina operando en la nueva
prctica; el proyecto del reino de Dios revelado en las parbolas; praxis del seguimiento de los discpulos. El evangelio no es letra,
los signos que manifiestan su poder y suscitan una respuesta a la sino una nueva praxis en la fuerza del Espritu.
pregunta quin es este hombre?; y el significado de su prctica A este respecto es preciso recordar la teologa de santo Toms
mesinica que rene al nuevo pueblo de Dios compuesto por de Aquino sobre la ley nueva (ST 1-2 q. 106). En ella encontramos
judos y por gentiles, en la realizacin de la nueva alianza. Tal es el los principios bsicos para la prctica de la hermenutica en el
dinamismo unitario del gran conjunto de Me 3, 7-8, 26. contexto de la liberacin de los pobres: el evangelio es don del
La nueva praxis: El discernimiento suscita una nueva Espritu para los que creen en Jesucristo, Hijo de Dios, muerto y
prctica del seguimiento de Jess en el camino de la cruz. La resucitado, que viene a habitar y comunicar su vida a quienes lo
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siguen en la prctica de la justicia y del amor. La hermenutica libro De Spiritu et littera, que por letra se entiende cualquier escritura,
establece la relacin entre la letra y el espritu, que es el contenido incluso la relativa a los preceptos morales como los que contiene el
principal del evangelio. Es discernimiento de la venida que aconte- evangelio. De ah, que hasta la letra del evangelio matara si no la sanase la
gracia de la fe {ST 1-2 q. 106, art. 2).
ce en el obrar humano por la fuerza del Espritu Santo.
La interpretacin es comprensin del camino o de la praxis
salvadora y liberadora de Jess de Nazaret (Me 10, 45). Esta
c) El discernimiento del Espritu
praxis se inserta en el dinamismo de la praxis de los pobres en su
lucha por la justicia del reino de Dios o de la vida del pueblo que
El proceso de interpretacin de la teologa de la liberacin
el Dios de la vida quiere. La praxis de Jess como siervo de Yahv
comienza y retorna constantemente hacia la prctica de los pobres.
(Is 53) es continuacin y plenitud de la liberacin de los pobres.
La lectura popular devolvi la palabra a los pobres. Produjo una
Tambin aqu debemos recordar la explicacin de santo Toms,
fermentacin de concientizacin y de experiencia del Espritu en
que establece esta continuidad al afirmar que el contenido reden-
las luchas populares. Dio fruto en la lucha y la entrega de varios
tor del acto de Cristo en la cruz est dentro del dinamismo ms
mrtires, cuya vida fue una interpretacin prctica, hasta las
amplio de la lucha por la justicia:
ltimas consecuencias, del espritu de las bienaventuranzas (Mt 5,
10). La opcin por los pobres renov la vida de las Iglesias, y la
Est claro que todo aquel que, constituido en gracia, sufre por la justicia, evangelizacin fue su dinamismo renovador.
merece la salvacin, conforme a Mt 5, 10: Bienaventurados los que sufren
Naci una nueva reflexin sobre la espiritualidad de la libera-
persecucin por causa de la justicia {ST 3 q. 48, art. 1).
cin: una espiritualidad de la vida, de la liberacin de los dolos de
la muerte y de la carne, en la perspectiva paulina. El espritu
El acto de Jess en la cruz, culminacin y plenitud de su praxis
solidario con el pueblo hace percibir que el eje de esta espirituali-
histrica, es acto de amor y de entrega de su vida en la lucha por la
dad est en la sabidura que planta su tienda en medio de la unin
justicia del reino de Dios; y como tal es fuente de gracia y de
y de las luchas de los pobres. Puede decirse que la teologa de la
liberacin para todos los que creen en l. Comunica por este acto
liberacin, en estos ltimos aos, se ha vuelto explcitamente una
el Espritu de la vida y de la libertad. El problema de la
teologa del espritu de vida y de libertad 14.
hermenutica est en plantear la cruz como lugar teolgico
fundamental, ya que el lugar teolgico de donde brota todo es la Adems, en el plano del anlisis hermenutico, hay que
cruz de Cristo aconteciendo en la historia latinoamericana, y la destacar el progreso y la madurez del uso de las mediaciones
percepcin de que la vida y el Espritu slo dimanan de la cruz sociales de anlisis. La comprensin de la realidad del fetiche en
asumida en el amor y en la lucha por la justicia del reino de Dios. el dinamismo de la sociedad, marc un nuevo inicio para la
Esta es la razn por la que los pobres que mueren antes de reflexin. La teologa tiene la tarea de discernir entre el fetiche y
tiempo deben cuestionar y renovar nuestros principios hermenu- el Espritu. De esta manera, el acto teolgico es un acto de
ticos y su aplicacin en la explicacin y en el anuncio de la palabra discernimiento o de apropiacin espiritual tanto del texto como de
del Dios de la vida. la praxis para penetrar ms a fondo tanto en los mecanismos de
muerte y de dominacin como en la fuerza de la resurreccin y de
As se comprende que el evangelio sea, primariamente, el don la vida plena del pueblo de Dios en el mundo 15. La hermenutica
infuso del propio Espritu Santo; y, secundariamente, una ley es un discernimiento de las armas ideolgicas de la muerte y una
escrita, un texto. El texto existe en funcin de la historia, de la bsqueda de la fuerza del Espritu de la vida (cf. 1 Jn 4).
vida y de la libertad, o del Espritu Santo que es revelado y
comunicado en plenitud. La esencia del evangelio no est en la
letra. Est en el espritu que da vida y justifica u orienta la praxis
en la direccin de la praxis y de la venida de Jess. De ah la
relacin existente entre el texto y la historia, y la funcin del texto
como documento de la fe. De hecho los textos bblicos son: 14. Cf. V. Araya, El Dios de los pobres, San Jos, 1983, pp. 225-233 (con bibliografa
importante para el problema hermenutico); J. Comblin, El Espritu Santo y la liberacin,
Madrid, 1987.
Documentos de fe y preceptos que han de ordenar los actos humanos. En 15. Cf. F. Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte, San Jos, 1977; Id.,
cuanto tal, la ley nueva no justifica. De ah que el Apstol diga: La letra democracia y totalitarismo, San Jos, 1987, pp. 257-273 (ver ms adelante, \\\.\.d, donde
mata, mientras que el espritu da vida (2 Cor 3, 6). Y Agustn expone en su iinli/.aremos el anlisis de este autor, en la p. 267).
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Tenemos ahora que entrar en lo que constituye el hilo conductor En el proceso de formacin del pueblo es necesario poner en evi-
de una hermenutica de la liberacin en el Antiguo Testamento. dencia el fondo analtico de la liberacin de los pobres dominados.
Nos limitaremos, claro est, a dejar constancia de slo algunas
indicaciones alusivas a problemas tan complejos.
a) El xodo y la tierra
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por el tributo y las cargas 26 . Tal crtica fue estimulada y articulada la justificacin y de la vida de una gran descendencia 28 . Igualmen-
y, despus, expresada literariamente, en los medios profticos y te, durante el exilio de Babilonia, los judos de Palestina, en torno
evticos del campo. Su rechazo cristaliza en la figura y en la lucha a la ciudad de Masfa, hacen el proyecto de la restauracin del
de Samuel: la ambigedad del Estado tributario en sus niveles pueblo (Sal 89; Jer 30-31).
econmico, poltico e ideolgico destruye la vida libre e igualitaria El proceso de restauracin est orientado por Ageo y Zacaras
del pueblo (1 Sam 8, 12-14). (1-8) 29. Se inicia un tiempo de restauracin y de nueva dialctica
La profeca ms radical, ligada a los medios pobres y domina- de cara al futuro. Por un lado hay un espritu pragmtico que
dos, aparece como defensa de los campesinos y del derecho de los restaura las comunidades de las aldeas en torno al templo y al
pobres, acusando la idolatra que se vuelve estructural (Am, Os, sumo sacerdote. Es la consolidacin del poder sagrado, de la ley y
Miq 1-3). El Estado es idlatra y opresor de los pobres. Como tal del culto. En ello deba encontrar la comunidad su identidad y su
no tendr futuro. Incluso ser destruido (Am, Miq 2-3). El futuro proyecto bajo la dominacin persa. Por otro lado, mientras tanto,
est en la liberacin y en la vida del pueblo pobre (Sof, Jer). surge un movimiento de resistencia animado por un espritu
Esta crtica fue asumida por la tradicin deuteronomista. proftico (libertad del pueblo, vida en la fuerza del Espritu). El
Cuando el Estado qued destruido, se intent mostrar las causas futuro est en las comunidades de los pobres temerosos de Dios (ls
de esta situacin, y cules seran las perspectivas de futuro. De 61; Prov 3; Mal 3). La esperanza renace y se orienta hacia el
hecho, los deuteronomistas atestiguan que Josas haba intentado futuro.
lo imposible: estructurar un Estado que fuera una sntesis entre el Despus del fracaso de Zorobabel, en quien Ageo y Zacaras
mosasmo igualitario y el davidismo con la autoridad del rey, haban depositado la esperanza de restauracin, resurge la espe-
siendo ste sencillamente el hermano del pueblo y el fiel obediente ranza y el proyecto de restauracin plena del futuro del pueblo.
a la ley de Yahv. Esta iniciativa no tuvo xito y el Estado davdico Los escribas, influidos por la comunidad de los pobres, elaboran la
camin hacia la ruina. El deuteronomista hace el diagnstico figura del David ideal, incorporacin del pueblo de los pobres (cf.
mostrando que la raz de la destruccin est en la idolatra del 2 Sam 23, 1-8), y releen las antiguas promesas en esta perspectiva.
Estado que quiso ocupar el lugar del mismo Dios y destruy la Los salmos de los pobres y los salmos del rey son la prueba de
vida del pueblo. El futuro est en la vida del pueblo prudente que esta esperanza: sern comprendidos en una perspectiva colectiva
sabe discernir la llamada para escoger entre la vida o la muerte, y de eleccin de todo el pueblo de los pobres (cf. Sal 72; Sal 2).
que se sita en la obediencia al nico absoluto que es Yahv, el Esta esperanza alcanza una expresin elevada en el momento
Dios de la vida 2?. de las conquistas de Alejandro Magno. La esperanza de los pobres
resurge: el futuro no est en el militarismo conquistador; est en la
soberana de los pobres. No est en el tipo de Estado de corte
c) La esperanza de los pobres salomnico; est en el pobre, en la incorporacin de la comunidad
de los pobres, signo de la manifestacin de la realeza universal del
La promesa al rey David fue la base de la esperanza y el criterio de Dios de la vida. Tal esperanza es anunciada por Zacaras (9-14),
la restauracin del pueblo en los siglos de dominacin bajo del que se puede afirmar que era el librito predilecto de Jess de
Babilonia y bajo Persia. Los profetas se basaban en esa promesa | Nazaret y de las comunidades cristianas primitivas 30 . La esperanza
para proyectar el futuro del pueblo de Dios, libre y solidario. El del futuro se centra en la venida del reino de Dios, que traer la
Segundo Isaas (Is 40-55) llega a la cumbre de la visin del futuro: i resurreccin para los que luchan por la justicia y por la libertad
el jucio de Dios contra la idolatra y la dominacin se manifestar del pueblo de Dios (Dan 2, 12). Pues la sabidura y soberana del
en la liberacin de los cautivos. El pueblo ser el signo y el Dios de la vida se manifiestan en la venida del hijo del hombre
testimonio de este Dios que quiere instaurar lo nuevo. Pero el (Dan 7), que reunir al pueblo de los santos, liberados de los
camino de la restauracin est en la pobreza del siervo de Yahv imperios bestiales.
que voluntariamente, como pobre por excelencia, ser la fuente de
28. Cf. C. Mesters, A missao do povo oprimido, Petrpolis, 1980: una lectura de ls 40-5.5 a
26. Cf. Trabalhador e trabalho, Petrpolis, 1986: es una sntesis importante para la partir del sufrimiento de los pobres en Amrica latina.
interpretacin sociolgica del Antiguo Testamento en la perspectiva del rgimen tributario de 29. Cf. M. Schwantes, Ageu, Petrpolis, 1985.
produccin. 30. Cf. G. Gorgulho, Zacaras. A vinda do messias pobre, Petrpolis, 1985, pp. 9-11 y
27. Cf. G. Gorgulho, A libertacao e a sabedoria: EB 8 (1986), pp. 12-20. UO-131.
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33. Cf. nota 10. 34. J. Dupont, Jess, Messias dos pobres, Messias pobre, Sao Paulo, 1983.
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Rene Girard ha demostado cmo una sociedad conserva, en ltimo anlisis, libertad plena e indica el sentido de su praxis que culmina con la
su cohesin a travs del poder y, justamente cuando ste es al mismo tiempo muerte en cruz.
encubierto o inconsciente para las personas, se exterioriza a travs de Jess es crucificado por hombres que hacen de la ley, que
diversas angustias y necesidades, en toda suerte de esquizofrenias, divisiones recibieron de Dios, una seal opaca y el cimiento de su poder,
y posesiones que atormentan al individuo y, a travs de l, a la comunidad.
Dependiendo del contexto cultural, aqullas toman las ms diversas formas.
seguridad y dominacin, que es negacin de la verdad, de la
En el tiempo de Jess eran sobre todo los demonios los que, personificados, justicia y del amor (Mt 23, 23).
atormentaban a los individuos. Tambin esa figura se deshace en la Jess es sacrificado por las fuerzas del mal, que se esconden
proximidad de Jess. La novedad se manifest visiblemente, a travs de esa a la sombra de esta ley: el pecado y la muerte. Pero la ley perder
transformacin del mal escondido dentro de las estructuras sociales domi- toda su legitimidad intrnseca en el acto de la muerte y de la
nantes y totalmente fuera del alcance de la libertad humana, en salvacin y victoria de la cruz. La ley es sustituida por el amor al prjimo, ra/.
en la normalidad del ser humano 3 5 . de la vida y de la libertad. La ley y la autoridad se transforman en
servicio a la vida cuyas exigencias derivan del amor al prjimo. No
La actitud de Jess en relacin a los justos segn la ley y es un proyecto reducido a lo poltico. Sin embargo, la nueva praxis
a los pecadores muestra su praxis de liberacin del pecado (Me 2, de este servicio de rescate suscita accin y mediaciones orientadas
10.17). La propia nocin de pecado entrar en contradiccin con a concretizar las relaciones sociales y la organizacin de la vida y
la ley. Jess revela esta contradiccin, muestra el sentido del de la libertad del pueblo que se libera de la ley, del pecado y de la
pecado y rescata a los pecadores para que puedan integrarse en la muerte. Pues la misin y la praxis de Jess se comprenden en
nueva vida del pueblo liberado. El perdn de las deudas y de los funcin de la venida del reino de Dios. Este es su evangelio para
pecados es la nueva seal y fuerza de la praxis de este pueblo los pobres (Me 1, 14-15).
rescatado (Me 7, 20-23; Mt 18, 21-35).
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nosotros. No se trata aqu solamente de saber quin era Dios para Jess, de evangelizacin en la fuerza del Espritu, en la prctica del amor al
la misma manera que se puede saber quin fue Dios para Moiss o Jeremas, prjimo, fija el sentido de la marcha del pueblo rescatado de cara
sino de saberse desde Jess en la primigenia relacin con el Padre, dentro de
al futuro 39 . Y la prctica del amor al prjimo se manifiesta en
la cual se sabr quin es Dios, en qu sentido es un Dios de vida, cmo se da
vida, qu relacin existe entre dar vida y dar su propia vida, etc.. 3 6 .
plenitud en la accin en favor de los pobres, de los hambrientos,
segn Mt 25, 15-46, que se convirti en el smbolo y el eje de la
Este mismo autor abre perspectivas para la interpretacin de hermenutica de la teologa de la liberacin 40 :
los conflictos y el sentido de la cruz, como el hecho fundamental
de la liberacin del pueblo y de su liberacin definitiva 37 . Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo o forastero, enfer-
mo o encarcelado y no te ayudamos?... En verdad os digo que siempre que
no lo hicisteis con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos,
conmigo no lo hicisteis. Y stos irn al suplicio eterno y los buenos a la vida
3. El rescate del amor al prjimo eterna (Mt 25, 44-46).
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Revela el sentido de caminar en la historia (en la fe-esperanza y proftica del Magnficat, la cristalizacin de la esperanza de los
amor), en la expectativa de su venida (cf. Mt 15, 52-25, 46) 45. pobres.
Lucas, en el evangelio y en Hechos, muestra que el evangelio es el A partir de Domiciano el imperialismo romano se impuso como
anuncio de la liberacin de los pobres. Este es su tema central 46 . ideologa de dominacin y de persecucin, as como de diviniza-
En medio de la pax romana, el evangelio de los pobres es la cin del emperador. Esta nueva situacin suscita la nueva perspec-
fuerza de la misin y de la vida de las comunidades. La liberacin tiva del testimonio proftico y de la libertad como ejes estructura-
de los pobres es el criterio para comprender la misin de Jess y la dores del anuncio evanglico.
nueva praxis de la comunidad.
Lucas escribi antes del reinado de Domiciano, cuando todava
se poda tener una visin del imperio, sin la estructuracin de la a) El pueblo proftico
ideologa del imperialismo y de la persecucin. En esta situacin es
preciso emprender la misin como expansin del testimonio (Hech El Apocalipsis es el libro predilecto de las comunidades populares.
Ah encuentran nimo para la lucha y criterio para interpretar la
Con todo, la divisin fundamental de la sociedad ricos y dominacin y persecucin, que continuamente sufren los pobres en
pobres penetr en la propia vida de las comunidades. De ah el nuestra sociedad. Las comunidades penetran en el alma del libro
sentido y el imperativo de la liberacin de los pobres (Le 4, 1.6-21; que es revelacin, testimonio y profeca (Ap 1, 1-6). Su finalidad es
6, 20 ss). Pobres y ricos viven en las mismas comunidades bajo la animar y mantener la praxis proftica del pueblo nuevo: pueblo de
urgencia de esta llamada cuya medida viene de la propia praxis de sacerdotes, reyes y profetas. El sentido de la vida de la Iglesia en el
Jess que inaugur el camino de los discpulos. imperio perseguidor viene de la necesidad de profetizar todava
En Hech reflexiona sobre los problemas que surgan. Intenta (Ap 10-11). Es en el testimonio proftico donde este pueblo
indicar la salida en dos perspectivas: encuentra su libertad viva.
La vida en la comunin: la descripcin de la comunidad El sentido de la Iglesia en la historia radica en el testimonio del
primitiva de Jerusaln sirve de base. Entre los cristianos ya no hay evangelio frente al imperialismo del Estado que destruye la vida
ninguno que pase necesidad porque los ricos viven en comunin del pueblo y se levanta como dolo y caricatura de la Trinidad
con los pobres y comparten sus bienes con ellos. Esto es la seal santa. El testimonio contra el Estado y la idolatra imperial tiene
del reino de Jess en la historia. como arma nica la fuerza del evangelio. El juicio revela la
La distribucin de los bienes es concreta y efectiva. Esta mentira radical de la sociedad opresora y manifiesta el sentido de
distribucin se hace por motivos de justicia (Le 3, 11-14; 12, 16- la realeza de Cristo. El testimonio entra en el proceso de la
21.33; 14, 14; 16, 19-31). En Hech el dinero est siempre asociado a liberacin: liberacin de la dominacin, y liberacin para la vida
la injusticia y al pecado. El dinero est hecho para ser dado a los en la Jerusaln celeste, en la comunin con el cordero inmolado 48.
necesitados: la nica palabra de Jess que se recuerda se refiere a
la ayuda a los pobres (Hech 20, 35). La riqueza es fruto de la
iniquidad y debe servir para formar comunin *7. b) La verdad que libera
En la comunidad de los cristianos nace un pueblo nuevo que
realiza la victoria sobre el dinero y la riqueza, segn la perspctica El evangelio de Juan sigui y naci de la vida de las comunidades.
Recogi sus problemas y perspectivas. La vida y la lucha de estas
comunidades muestran que las categoras empleadas no son
45. A justifa dos pobres, cit., pp. 145 ss. abstractas. Reflejan los problemas concretos de lucha, divisin y
46. J. Comblin, Evangelizar, Petrpolis, 1980, pp. 49-70. Para una interpretacin de la
carta de Santiago en el mismo ambiente de ricos y pobres en las comunidades cristianas, cf. D.
J. Walker-L. Z. Konzen, A vossa riqueza aprodreceu: B 11 (1986), pp. 110-122. 48. G. Gorgulho-A. F. Anderson, Nao tenbam medo. Apocalipse, Sao Paulo, 1977; C.
47. L. I. J. Stadelmann, Recursos audiovisuais nos Atos dos Apostlos: EB 3 (1984), pp. Mesters, O apocalipse de Sao Joao, Texto mimeografiado), Sao Paulo, 1986; J. B. Stam, El
7 ss. Apocalipsis y el imperialismo, San Jos, 1985.
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