Resea del Proslogion de Anselmo

AYARI FLORES ALCNTARA

El Proslogion, escrito por Anselmo en el ao 1077, es la obra que le sigue al

Monologion, escrito ltimo en el que el tema central se basa en la confirmacin de la
razn sobre lo que la fe ya nos deca que Dios es. En cuanto al primero, que es el
tema de este reporte, el punto central de lo escribe es: "La fe que busca
comprender"; nombre que el mismo otorg a su libro, pero que fue obligado a
cambiar con el ttulo que hoy conocemos.

Anselmo vivi una juventud inquietante hasta que llega a los 27 aos y decide
convertirse en monje benedictino. Finalmente consigue el grado de prior y maestro
de los aspirantes al monasterio de Le Bec. Los trabajos escritos que elabor en
estos aos resultan ser un reflejo de la lucha entre el bien y el mal, lucha que se
viva profundamente dentro de cada hombre de su tiempo, lucha, a su vez, por
mantener y crecer la fe de un pueblo que empezaba a dudar de una religin
dogmtica. Bien pues, en medio de estos enfrentamientos, "Anselmo es
probablemente en occidente el primer intento de tomar con toda seriedad la razn
del hombre, sus derechos, sus postulados y su autonoma" al rechazar una
interpretacin de las escrituras basadas en autoridades, expresando ms bien su
agrado haca la bsqueda por entenderlas mediante argumentos que dan razn de
la fe.

En tanto que la razn de la cual habla Anselmo es entendida como una razn de
la teora y la praxis, se describe al "monje como los sabios de la antigedad porque
pretende ser un filsofo autentico; por eso su sabidura es terica y practica a la
vez". Esta relacin constante la encontramos en Scrates en el estudio hecho por
Foucault acerca de la parresia socrtica1.

El texto Proslogion se encuentra dividido en un proemio y veintisis captulos,

cada uno de los cuales tiene como caracterstica ser demasiado corto como para,
segn me parece, elaborar una resea dividida conforme a la divisin del texto de
Anselmo, as que intentar enlazar los temas que nos afines quedando as en cinco
conjuntos a los que a cada uno les corresponde los siguientes temas: la existencia
de Dios, lo que Dios es, qu es lo que la razn revela de Dios y el goce de seguir el
camino del bien.

1 Vid., Foucault, M., "El significado y la evolucin de la palabra 'parresia'", en

Discurso y verdad en la antigua Grecia, [Introduccin de ngel Gabilondo], Col.
Pensamiento contemporneo, Paids, Madrid, 1989, pp. 35-42.
 I

Al Proemio le corresponde el intento por:

"Llegar por s mismo a un nico argumento que no necesite de ningn

otro sino solo de s mismo y bastara para fundamentar que Dios existe
verdaderamente, que es el sumo bien que no necesita de nadie pero
que de l necesitan todos los dems seres para ser y ser buenos, y, en
fin, todo lo que creemos de la substancia divina"

Sin embargo, antes de presentarnos dicho argumento, inicia en el captulo uno

con una oracin que puede describirse, primordialmente, como una invitacin a
despejar la mente de todo lo que le abruma al hombre para que este pueda
encerrarse en s mismo en una meditacin profunda sobre Dios, que ayude, con su
favor, a encontrarle. Sin embargo, en esta calma de pensamiento logra entender que
Dios se encuentra en una "luz inaccesible". Aqu, las palabras de Anselmo se
convierten en un ruego para que Dios atienda su tristeza y le permita entrar a donde
es imposible, ver donde no se puede ver, conocer lo que no tiene idea como es.
Anselmo cree que esta tarea inaccesible es para la que fue creado el hombre, y, aun
as, es ciego. Para responder esta aparente contradiccin responde: "[El hombre]
renunci a lo que le haca feliz, y se ha quedado con lo que lo hace desgraciado",
como una referencia a la historia de Adn y Eva y el pegado original; se lamenta
ante este Adn y le pregunta: "Por qu no nos guard, si no le costaba nada, /
aquello que echamos tan desesperadamente de menos?" Respondindose
inmediatamente, que en su imagen est la propia imagen de Dios, y que,
nicamente creyendo en l lograr entender, no su infinitud, porque la inteligencia
del hombre no puede alcanzarla, pero si una parte de ella.

As pues, para mostrar la existencia de Dios, parte del argumento ontolgico de

que Dios es "algo mayor de lo cual nada puede ser pensado, argumento que se
muestra inteligible para el hombre creyente como no creyente. Sin embargo, este
argumento no da razn directa de la existencia de Dios, sino que a partir de este
primero se deduce que aquello mayor que l no puede existir nicamente en el
entendimiento porque, y dado que, la realidad es superior al entendimiento, Dios
tambin debe estar en ella. De esta manera se llega a la existencia de "algo mayor
que lo cual no cabe pensar nada, y esto tanto en la inteligencia como en la realidad.

Por tanto, esto mayor que no puede ser pensando debe forzosamente existir,
puesto que si existe, esto debe ser mayor que si no existiera; de tal modo que no
puede pensarse que no exista. De ah se sigue que eso mayor solo puede ser el
Creador, Dios, y no algo ms, como resultado de la reflexin de que nada creado
puede ser mayor a su creador. El Creador es la Verdad y el creado solo lo es en
parte, pero de esta ltima declaracin, los hay que creen y los que no, estos ltimos
lo niegan con el corazn. Para aclarar a que se refiere con "decir con el corazn" y
"pensar", parte de que, si bien ambos pueden utilizarse como sinnimos, tambin
poseen sentidos diferentes. "Pensar" puede usarse para referirse a la palabra que la
significa y para decir lo que la cosa es, as puede decirse en el corazn una palabra
sin significado o significado equivocado, pero si se piensa en lo que Dios es, jams
se podr decir que no es.

II

Resulta entonces que Dios es "la sumidad de todo, el nico que existe por s
mismo, que hizo todo lo otro de la nada", lo cual no es otra cosa que darle el
carcter de creador; sumndole a esta definicin las palabras que ya haba usado
antes: lo mayor que puede pensarse, como si no pudiera pensarse nada superior a
algo que es la suma de todo, que no ha sido creado por nadie y que al mismo puede
crear de la nada. Estas caractersticas pertenecen al ser, por lo que podra
deducirse, recordando que para Anselmo el hombre es una verdad parcial, que el
hombre es a su vez, un ser incompleto. Lo anterior bien puede justificar las pasiones
y deseos que en el ser humano operan y que lo alejan del camino del Seor.

Sin embargo Anselmo no solo le atribuye lo anterior, si no que Dios es tambin

sumo espritu, omnipotente, misericordioso e impasible, justo, bondadoso y sensible.
Decir que es sumo espritu es decir que no posee cuerpo, pero el hecho de no estar
formado por materia no implica que no sienta; Dios siente, y puesto que de los
sentidos participan del conocimiento, tambin conoce sumamente.

Cuando se dice que Dios es omnipotente y no impotente, se dice porque

aquellas cosas que le son imposibles hacer no le quitan poder, al contrario, de
hacerlas le restara poder por ser la adversidad y perversidad los que influyan sobre
l. El que Dios sea un ser omnipotente por hacer todo lo que es bueno, lo vuelve
bondadoso en s mismo, y esto, a su vez, misericordioso e impasible. Aunque
Pareciera en este ltimo forma parte de una contradiccin, debe considerarse que
ser misericordioso e impasible al mismo tiempo se refiere a que Dios se compadece
del hombre que sufre, salvndole y perdonndolo de sus pecados, pero ese
sufrimiento no le afecta.

La bondad entera de Dios, su misericordia, es lo que lo convierte en justo aun

cuando parezca que caemos nuevamente en una contradiccin cuando se afirma
que Dios salva al pecador. Esto resulta falso porque de ser solamente castigador de
pecadores, dejara de ser la mayor bondad. Finalmente se concibe que aquello que
no podemos llegar a saber es la fuente de su bondad, del por qu atesora de bienes
al bueno y al malo, pues la respuesta queda ms all del intelecto y solo se puede
entender con la fe: "y que te apiades justamente de los malos no es algo fcil de
decir, pero s en cambio de creer". Como si la existencia de Dios y su infinita bondad
y justicia fueran temas que la inteligencia jams podr comprender. Sin embargo
ms adelante se pregunta del por qu unas veces castiga al pecador y otras lo
perdona, si bien a quedado claro que el perdn parte de su bondad y esto es justicia,
No sera opuesto a su bondad el castigo? De esto nicamente responde que
cuando castiga y perdona lo hace justamente en cuanto a su infinita bondad puesto
que acta conforme al sumo bien; y as, las siguientes oraciones pueden ser
consideradas como verdaderas: "todos los caminos del Seor son misericordia y
verdad" y "el Seor es justo en todos sus caminos".

Dios tambin es incircunscripto y eterno, lo uno porque est en todo lugar y

tiempo a la vez, lo segundo porque no posee principio y fin. En cuanto a los
espritus creados, estos son circunscritos e incircunscriptos porque pueden estar en
dos lugares al mismo tiempo pero no en todos; y eternos. El trmino eterno que usa
para describir a Dios lo encierra con las siguientes palabras "al igual que no dejaras
de ser, no comenzaste a existir", de tal manera que parece presentar una igualdad
entre el trmino ser y existir, o, dado que el ser abarca la sumidad de todo y no le
falta nada, como lo mencion en el captulo cinco, tambin podra entenderse que el
existir se le atribuye a aquello que obligatoriamente tiene un principio, y el ser,
recordando por ser a lo que es completo y no posee nada del no ser, no podra
jams llegar a un fin por su propia definicin.

En relacin con todo lo anterior, se llega a la solucin de que Dios es por s mismo
y no por otro. Es en s mismo sabidura, vida y bondad. El verbo "es" en Dios abarca
todo lo que realiza, es una forma de decir que Dios no es, por ejemplo, bueno por
participacin porque no participa de la bondad sino que la bondad es l.

III

Llegado al captulo catorce Anselmo se pregunta qu es todo lo que hasta el

momento ha hallado, lo que concierne de los captulos dos al trece. Resuelve que lo
que hasta el momento ha encontrado s es parte de la verdad vista gracias a la luz y
la verdad de Dios, sin embargo, la propia naturaleza del hombre lo vuelve incapaz
abarcar toda la verdad y la luz. De esta manera se llega, si confirmando el
argumento ontolgico inicial, pero aadindole algo ms, Dios es entonces algo
mayor de lo cual nada podemos pensar y algo mayor que lo que podemos pensar,
nicamente entendible aquello que Dios nos permite entender, y esto que nos
permite entender no puede ser su totalidad en base a que el alma, ms no el cuerpo,
est empobrecida por el pecado. Entonces, Por qu el cuerpo no lo est? Porque
no estn dadas por Dios aquellas cosas (armona, olor, sabor, suavidad, belleza) que
en l estn de un modo inefable.

Ya que se han mencionado aquellas cosas que estn en Dios, decide aclarar
cmo estn cosas se encuentran. De inicio debemos considerar que Dios no est
construido de partes, porque de serlo, ya no sera uno, sino que sera un conjunto
mltiple capaz de analizarse por tramos, lo cual resulta imposible para el
entendimiento, en cambio Dios es en todas partes, es en s mismo todo lo que es y
no est en ningn tiempo o lugar, pero contiene todos los tiempos y lugares. En
cuanto a la consideracin de qu es un ser eterno, se toma desde dos puntos: uno
que hace referencia al principio y otro que se refiere al final. En tanto al principio,
debe considerarse que Dios es antes de todas las cosas porque no hay nada
anterior a l, y en cuanto al final, que est ms all de las cosas eternas porque
incluso estn tienen fin de algn modo, y Dios no lo tiene jams; pero no solo es
eso, sino que, si Dios llegara a un final, todo lo dems cesara, en cambio, si todo
cesara, l seguira siendo. Esta eternidad del Seor puede llamrsele "siglo" en
singular porque es un todo sin divisin, y "siglos" en plural porque contiene todos los
siglos, abarca todo el tiempo, es interminable. Con todo esto se puede considerar
ahora las palabras: " eres lo que eres y eres el que eres" revelan que siempre es,
esto quiere decir, que no cambia como el hombre, siendo un da algo y dejando de
ser al otro; y al mismo tiempo que no carece de nada porque es toda bondad.

Ahora bien, se ha considerado que Dios no contiene partes, Cmo se explica

entonces el Padre, el Hijo y el Espritu Santo? Dado que Dios padre es uno y simple,
todo lo que proceda de l seguir siendo l mismo, sin perder nada, por eso se dice
que el Hijo o el Verbo es igualmente Dios; ms, si de estos proviene el Espritu
Santo como fruto del amor, de la bondad, igualmente este ser lo que ellos. Es as
como explica la Trinidad.

IV

A partir del inicio del captulo veinticuatro comienza, lo que a mi modo, puede
considerarse como el ltimo tema que trata Anselmo y que tiene relacin con el
goce, como punto de fuga, del hombre en la tierra. La forma de explicar la existencia
de este deleite total, parte de una similitud con el deleite que ya se disfruta de todas
las cosas buenas que son creadas.

La forma de poder llegar a un goce superior es amando y deseando el bien en el

que estn todos los bienes, que es el bien simple y sublime. Pero, cmo ser el bien
del que cada uno se gozara, ser de acuerdo al disfrute de cada persona, y ser
otorgado por Dios mismo, en como este se deleita a s mismo. Pero no solo es el
goce propio, sino que donde hay amor en abundancia, tambin se goza del goce de
los otros, y de este ltimo se aumenta grandemente el tuyo propio; pero todos y
cada uno amar a Dios sobre todo lo dems, con toda su alma, corazn y espritu,
que no podr caber tanto amor en l.

Cada siervo suyo que entre al gozo del seor este "lugar" ser su regocijo. En
tanto que conozcan al seor podrn amarlo y gozarse de l. En la tierra debe de
trabajarse el conocimiento en Dios para poder amarlo y ser gozoso, pero el
conocimiento que se encuentra en el la tierra solo puede ser grande en esperanza,
sin embargo, cuando llegue al cielo, este conocimiento ser real.

Bibliografa

Anselmo, Proslogoin, [Introduccin, estudio preliminar y notas por Judit Rivas y Jordi
Corominas], Col. Clsicos del pensamiento, Tecnos, Madrid, 1998.

Biblia de Jerusaln, Gnesis.

Foucault, M., "El significado y la evolucin de la palabra 'parresa'", en Discurso y

verdad en la Antigua Grecia, [Introduccin de ngel Gabilondo] Col. Pensamiento
contemporneo, Paids, Madrid, 1989, pp. 35-52.