7 S"'

EL SEMINARIO
DE JACQUES LACAN
(Ttulos Provisionales)

Libro 1 - Los escritos tcnicos de Freud

Libro 2 - El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica
Libro 3 - Las psicosis
Libro 4 - La relacin de objeto
Libro 5 - Las formaciones del inconsciente
Libro 6 - El deseo y su interpretacin
Libro 7 - La tica del psicoanlisis
Libro 8 - La transferencia
Libro 9 - La identificacin
Libro 10 - La angustia
Libro 11 - Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis
Libro 12 - Problemas cruciales para el psicoanlisis
Libro 13 - El objeto del psicoanlisis
Libro 14 - La lgica del fantasma
Libro 15 - El acto psicoanaltico
Libro 16 - De un otro al Otro
Libro 17 - El reverso del psicoanlisis
Libro 18 - De un discurso que no fuese semblante
Libro 19 - .. . o peor
Libro 20 - Aun
Libro 21 - Los desengaados se engaan o los
nombres del padre
 EDITOR ASOCXADO:
JUAN GRANICA EL SEMINARIO
TRADUCCIN DE
ENRIC BERENGUER DEJACQUESLACAN
NICA EDICIN
AUTORIZADA LIBRO 4
/

LARELACION
DE OBJETO
1956-1957

TEXTO ESTABLECIDO POR

JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDS
Diseo de la coleccin:
CR Communication & Design Services
BUENOS AIRES - BARCELONA
MXICO
~
 Ttulo del original francs SUMARIO
Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre N
La relation d'objet

Publicado en francs por ditions du Seuil, Pars, 1994

ditions du Seuil, Pars, 1994

150.195 Lacan, Jacques

LAC El seminario de Jacques Lacan : libro 4 : la
relacin con el objeto.- 1' ed. 7' reimp.- Buenos Aires
: Paids, 2008.
448 p. ; 22x16 cm.- (El seminario de Jacques
Lacan)
Traduccin de: Enrie Berenguer

ISBN 978-950-12-3904-1 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO

l. Ttulo 1. Psicoanlisis I Introduccin 11

II Las tres formas de la falta de objeto 27
III El significante y el Espritu Santo 43
1" edicin, 1994
7 reimpresin, 2008 IV La dialctica de la frustracin 61
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita
V Del anlisis como bundling, y sus consecuencias 79
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprograffa y el tratamiento informtico.

LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO

1994 de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids SAICF,
VI La primaca del falo y la joven homosexual 97
Defensa 599, Buenos Aires VII Pegan a un nio y la joven homosexual 113
e-mail: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar VIII Dora y la joven homosexual 133

Queda hecho el depsito que previene Ja Ley 11.723 EL OBJETO FETICHE

Impreso en Ja Argentina - Printed in Argentina
IX La funcin del velo 153
Impreso en Grfica MPS, X La identificacin con el falo 167
Santiago del Estero 338, Lans, en marzo de 2008
Tirada: 2000 ejemplares
XI El falo y la madre insaciable 181

ISBN: 978-950-12-3904-1
""- LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS EN LA OBSERVACIN
DE LA FOBIA DE JUANITO

XII Del complejo de Edipo 201

7
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO

XIII Del complejo de castracin 217 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO

XIV El significante en lo real 233
XV Para qu sirve el mito 249
XVI Cmo se analiza el mito 269
XVII El significante y el chiste 285
XVIII Circuitos 303
XIX Permutaciones 319
XX Transformaciones 237
XXI Las bragas de la madre y la carencia del padre 355
XXII Ensayo de una lgica de caucho 373
XXIII Me dar sin mujer descendencia 391

ENVO

XXIV De Juan el fetiche al Leonardo del espejo 415

Plano de Viena (Baedeker 1905) 441
Nota 445

8
 I

INTRODUCCIN

El esquema en Z.
El objeto perdido y vuelto a encontrar.
Perlas.
El objeto, la angustia, el agujero.
El fetiche y el objeto fbico.

Este ao hablaremos de un tema que en la evolucin histrica del

psicoanlisis, o lo que as suele llamarse, podra adquirir, de forma ar-
ticulada o no, una posicin central en cuanto a la teora y a la prctica.
Este tema es la relacin de objeto.
Si ya era actual, primordial, critico, por qu no lo eleg cuando di-
mos comienzo a estos seminarios? Precisamente por la razn que consti-
tuye el motivo de la segunda parte de mi titulo, y las estructuras freudanas.
En efecto, este tema slo se podra tratar despus de haber tomado
cierta distancia con respecto a esta cuestin. Primero tenamos que pre-
guntarnos qu constituye a las estructuras en las que Freud nos mostr
que el anlisis se mueve y opera, y muy especialmente la estructura com-
pleja de la relacin entre los dos sujetos presentes en el anlisis, o sea
el analizado y el analista. A esto se consagraron nuestros tres aos de
comentarios y de criticas de los textos de Freud, que voy a recordarles
brevemente.
El primer ao trat de los elementos mismos de la conduccin tc-
nica de la cura, es decir, de las nociones de transferencia y de resistencia.
El segundo se refera al fondo de la experiencia y el descubrimiento freu-
dianos, o sea la nocin del inconsciente, y creo haberles mostrado sobra-
damente qu le haba impuesto a Freud los principios que introdujo, li-
teralmente paradjicos en el plano dialctico, que figuran en Ms all del
principio del placer. Finalmente, durante el tercer ao, les di un ejemplo
manifiesto de la necesidad absoluta del simbolismo llamado significante
para comprender algo, sea lo que sea, hablando desde un punto de vista
) analtico, en el campo propiamente paranoico de las psicosis.
Finalizados estos aos de critica, aqu estamos, armados por lo tanto

11
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
de cierto nmero de trminos y de esquemas. La espacialidad de estos
ltimos no debe tomarse en el sentido intuitivo del trmino de esque-
ma, sino en otro sentido, perfectamente legtimo, que es topolgico -
no se trata de localizaciones, sino de relaciones de lugar, por ejemplo
interposicin o sucesin, secuencia. Nuestra elaboracin culmina en un
esquema que podemos llamar el esquema y que es el siguiente:
EL ESQUEMA
@'otro
aO E 0
yo(moi)
Este esquema inscribe en primer lugar la relacin del sujeto con el
Otro. Tal como est constituida al inicio del anlisis, es la relacin de
palabra virtual por la que el sujeto recibe del Otro su propio mensaje,
bajo la forma de una palabra inconsciente. Este mensaje le est prohibi-
do, es objeto por su parte de un profundo desconocimiento, est defor-
mado, detenido, capturado, por la interposicin de la relacin imagina-
ria entre a y a~ entre el yo y el otro, que es su objeto tpico. La relacin
imaginaria, que es una relacin esencialmente alienada, interrumpe, ami-
nora, inhibe, invierte las ms de las veces, desconoce profundamente la
relacin de palabra entre el sujeto y el Otro, el gran Otro, como otro
sujeto, un sujeto por excelencia capaz de engaar.
No fue vano introducir este esquema en la experiencia analtica, en
vista de cmo la formulan hoy en da un nmero cada vez mayor de
analistas, que hacen prevalecer en la teora analtica la relacin de objetO'
como algo primario, pero sin ir ms all al comentarla. En ella centran
la dialctica del principio del placer y el principio de realidad, y basan
el progreso analtico en una rectificacin de la relacin del sujeto con
el objeto, considerada como una relacin dual que, aaden refirindose
a la situacin analtica, sera excesivamente simple. Pues bien, eso mis-
mo es lo que pondremos a prueba, esta relacin del sujetooon el objeto
que tiende a ocupar cada vez ms el centro de la teora analtica.
Dado que la relacin de objeto como dual est relacionada preci-
samente con la lnea a-a' de nuestro esquema, podemos acaso cons-
truir satisfactoriamente sobre esta base el conjunto de fenmenos que
12
INTRODUCCIN
se ofrecen a nuestra observacin en la experiencia analtica? Permite por
s solo este instrumento responder de los hechos? El esquema ms com-
plejo que nosotros le oponemos, puede ser obviado, hay que descartar-
lo incluso?
Como testimonio continuado de que la relacin de objeto se ha con-
vertido, al menos aparentemente, en el principal elemento terico en la
explicacin del anlisis, mencionar una obra colectiva de reciente apari-
cin, y en efecto el trmino de colectiva se le puede aplicar particular-
mente bien. No puedo decir que les invite a empaparse de ella. Vern
como en todo momento se pone de relieve y se promueve la relacin
de objeto de una forma que sin duda no es siempre muy satisfacto-
ria, pero desde luego con una monotona, con una uniformidad cho-
cante. Vern la promocin de la relacin de objeto en un artculo titu-
lado Evolucin del psicoanlisis y, como ltimo trmino de esta
evolucin, vern en el artculo La clnica psicoanaltica una presenta-
cin de la propia clnica, completamente centrada en la relacin de obje-
to. Tal vez les d alguna idea de hasta dnde puede llegar una presenta-
. ' asi.'
cion
El conjunto es chocante, sin lugar a dudas. Vemos a practicantes del
anlisis tratando de poner en orden su pensamiento, la comprensin que
pueden tener de su propia experiencia, centrada en la relacin de objeto,
sin estar completamente, plenamente satisfechos, pero, por otra parte,
sin que esto deje de orientar su prctica penetrando en ella profunda-
mente. No puede decirse que el hecho de concebir su experiencia en este
registro carezca de consecuencias en los modos mismos de su interven-
cin, en la orientacin que le dan al anlisis y, al mismo tiempo, en sus
resultados. Es algo que con slo leerlos no se puede ignorar. La teora
analtica y la prctica, siempre se ha dicho, no pueden disociarse una de
otra, y si se concibe la experiencia en una determinada direccin, es ine-
vitable conducirla igualmente en ~a direccin. Por supuesto, los resulta-
dos prcticos slo pueden entreverse.
Para introducir la cuestin de la relacin de objeto, y precisamente
la pregunta de si es legtimo, si est o no justificado otorgarle una posi-
cin central en la teora analtica, les recordar brevemente al menos lo
que esta nocin le debe, o no le debe, al propio Freud. Ante todo, lo
har porque partir del comentario freudiano es para nosotros como una
gua y casi una limitacin tcnica que nos hemos impuesto aqu.
Adems, este ao me han llegado algunos interrogantes, si no inquie-
tudes, en cuanto a saber si iba o no a partir de los textos freudianos. Y
13
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
no cabe duda que es muy difcil, en lo que a la relacin de objeto se re-
fiere, partir de los textos mismos de Freud, porque no est. Me refiero,
claro, a lo que aqu se plantea formalmente como una desviacin de la
teora psicoanaltica. As que he de partir de textos recientes y, al mismo
tiempo, de una crtica de sus posiciones. Por otra parte, que a fin de cuentas
nos hemos de referir a las posiciones freudianas, eso es indudable, y al
hacerlo no podemos omitir, aunque lo mencionemos muy rpidamen-
te, aquello que en los temas fundamentales propiamente freudianos se
sita en torno a la nocin de objeto en s misma.
Al principio no podremos hacerlo de forma desarrollada. Precisa-
mente al final, nos lo encontraremos de nuevo y entonces ser cuando
tendremos que articularlo.
Quisiera hacer pues tan slo un breve repaso, que ni siquiera sera
concebible si no tuviramos ya detrs nuestros tres aos de colaboracin
en el anlisis de textos y si no hubiramos encontrado ya el tema del
objeto, bajo formas diversas.
1 de esta dialctica introduce en el centro de la relacin sujeto-objeto una
En Freud-se habla, por supuesto, de objeto. La ltima parte de los
Tres ensayos para una teora sexual se llama precisamente El reencuentro
del objeto, Die Objektfindung. Se habla implcitamente de objeto siem-
pre que interviene la nocin de realidad. Hay tambin una tercera for-
ma de hablar de l, siempre que est en juego la ambivalencia de ciertas
relaciones fundamentales, es decir, el hecho de que el sujeto se hace
objeto para el otro, cuando hay cierto tipo de relaciones en las cua-
les la reciprocidad por el rodeo de un objeto es patente,~cluso consti-
tuyente.
Quisiera subrayar con mayor nfasis bajo qu tres modalidades se
presentan las nociones relativas al objeto de enfrente. Si se remiten uste-
des al captulo tres de los Tres ensayos, vern algo que est ah desde la
poca en que fue redactado el Entwurf, texto que, se lo recuerdo, si se
public fue slo por una especie de accidente histrico, pues Freud no
pretenda que se publicara, incluso puede decirse que se public contra
su voluntad. Sin embargo, si nos remitimos a este primer esbozo de su
psicologa, encontramos la misma frmula a propsito del objeto. Freud
14
INTRODUCCIN
insiste en que para el hombre, no hay ninguna otra forma de encontrar
el objeto sino la continuacin de una tendencia en la que se trata de un
objeto perdido, un objeto que hay que volver a encontrar.
No se trata en absoluto del objeto considerado por la teora moder-
na como objeto plenamente satisfactorio, el objeto tpico, el objeto por
excelencia, el objeto armnico, el objeto que da al hombre una base para
una realidad adecuada, prueba de madurez - el famoso objeto genital.
Es sorprendente ver que cuando Freud est teorizando la evolucin ins-
tintual tal como se desprende de las primeras experiencias analticas, nos
indica que el objeto se alcanza por la va de una bsqueda del objeto
perdido. Este objeto que corresponde a un estadio avanzado de la madu-
racin de los instintos es un objeto recobrado, el objeto recobrado del
primer destete, el objeto que de entrada fue el punto al cual se adhirie-
ron las primeras satisfacciones del nio.
Est claro que por el solo hecho de esta repeticin se instaura una
discordancia. El sujeto est unido con el objeto perdido por una nostal-
gia, y a travs de ella se ejerce todo el esfuerzo de su bsqueda. Dicha
nostalgia marca al reencuentro con el signo de una repeticin imposible,
precisamente porque no es el mismo objeto, no puede serlo. La primaca
profunda tensin, de tal forma, que lo que se busca no se busca al mis-
mo ttulo que lo que se encontrar. El nuevo objeto se busca a travs
de la bsqueda de una satisfaccin pasada, en los dos sentidos del trmi-
no, y es encontrado y atrapado en un lugar distinto de donde se lo bus-
caba. Hay ah una profunda distancia introducida por el elemento esen-
cialmente conflictivo que supone toda bsqueda del objeto. Bajo esta forma
aparece en primer lugar la relacin de objeto en Freud.
Para dar a lo que estoy subrayando todo el nfasis necesario, debera-
mos decidirnos a articularlo en trminos filosficamente elaborados. Si
no lo hago, intencionadamente, es porque lo reservo para cuando volva-
mos a considerar este trmino. Pero aquellos para quienes estos trminos
tienen ya algn sentido, por ciertos conocimientos filosficos, pueden
percibir la distancia que separa a la relacin freudiana del sujeto con el
objeto de las concepciones antes mencionadas, basadas en la nocin
del objeto adecuado, el objeto esperado por adelantado, coaptado a la
maduracin del sujeto. La perspectiva platnica basa toda aprehensin
del objeto en el reconocimiento, la reminiscencia, de un tipo de alguna
manera preformado. Tal perspectiva est separada, por toda la distancia
existente entre la experiencia moderna y la experiencia antigua, de la no-
15
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
cin que aporta Kierkegaard en el registro de la repeticin, repeticin
siempre buscada, pero nunca satisfecha. Por su naturaleza, la repeticin se
opone a la reminiscencia. De por s es siempre imposible de saciar. En
este registro se sita la nocin freudiana de encuentro del objeto perdido.
Tendremos presente este texto, que muestra claramente como Freud
sita de entrada la nocin de objeto en el marco de una relacin profun-
damente conflictiva del sujeto con su mundo. Cmo poda ser de otro
modo, si ya en esa poca se trata esencialmente de la oposicin entre prin-
cipio de realidad y principio del placer?
Principio del placer y principio de realidad no pueden separarse uno
de otro. An dira ms, se implican y se incluyen el uno al otro en una
relacin dialctica.
El principio de realidad est constituido tan slo por lo que al prin-
cipio del placer se le impone para su satisfaccin, no es ms que una pro-
longacin suya, y a la inversa, implica, en su dinmica y en su bsqueda
fundamental, la tensin fundamental del principio del placer. De todos
modos, entre ambos, y esto es lo esencial que aporta la teora freudiana,
hay una hiancia que no cabra distinguir si uno fuera slo la prolonga-
cin del otro. En efecto, el principio del placer tiende a realizarse en for-
maciones profundamente antirrealistas, mientras que el principio de rea-
lidad implica la existencia de una organizacin o de una estructuracin
diferente y autnoma, la cual supone que lo que aprehende puede ser
precisamente y fundamentalmente distinto de lo que se desea. Esta rela-
cin de por s introduce en la dialctica del sujeto y el objeto otro trmi-
no, planteado aqu como irreductible.
Al igual que el sujeto, como acabamos de ver, se halla siempre con-
sagrado por sus exigencias primordiales a un retorno, que por esa razn
es un retorno imposible, del mismo modo la realidad est, como lo de-
muestra la articulacin del principio de realidad y el pril\_cipio del pla-
cer, en una profunda oposicin respecto de lo que busca la tendencia.
En otros trminos, la satisfaccin del principio del placer, siempre laten-
te, subyacente, en todo ejercicio de la creacin del mundo, tiende siem-
pre en mayor o menor grado a realizarse bajo una forma ms o menos
alucinada. La organizacin subyacente al yo, la de la tendencia del sujeto
propiamente dicho, siempre cuenta con la posibilidad fundamental de
satisfacerse con una realizacin irreal, alucinatoria. He aqu otra posi-
cin que Freud subraya con toda su fuerza, y ello desde la Traumdeu-
tung, es decir, desde su primera formulacin plena y articulada de la opo-
sicin entre el principio de realidad y el principio del placer.
16
INTRODUCCIN
Estas dos posiciones no estn, en s mismas, articuladas la una con
la otra. El hecho de que se presenten en Freud como distintas, indica
ciertamente que el desarrollo no se centra en la relacin del sujeto con
el objeto. Si cada uno de estos dos trminos ocupa un lugar en puntos
distintos de la dialctica freudiana, es simplemente porque la relacin
sujeto-objeto no es en ningn caso central.
Si puede parecer que esta relacin se sostiene directamente y sin nin-
guna hiancia, slo es cuando se trata de las relaciones que luego se llama-
ron pregenitales, ver-ser visto, atacar-ser atacado, pasivo-activo. El modo
en que el sujeto vive estas relaciones implica siempre, de forma ms o
menos implcita, ms o menos manifiesta, su identificacin con el parte-
ner. Estas relaciones se viven en la reciprocidad -aqu el trmino es vli-
do- de una ambivalencia entre la posicin del sujeto y la de partener.
En este plano, en efecto, se introduce una relacin entre el sujeto y
el objeto que no slo es directa y sin ninguna hiancia, sino que es literal-
mente equivalencia del uno al otro. Esta relacin es la que pudo servir
de pretexto para poner en primer plano la relacin de objeto propiamente
dicha. Tal relacin de reciprocidad entre el sujeto y el objeto, que mere-
ce el nombre de una relacin en espejo, plantea en s misma tantos inte-
rrogantes que yo mismo, para tratar de resolverlos, introduje en la teora
analtica la nocin de estadio del espejo.
Qu es el estadio del espejo? Es el momento en que el nio recono-
ce su propia imagen. Pero el estadio del espejo no se limita de ningn
modo a connotar un fenmeno que se presenta en el desarrollo del nio.
Ilustra el carcter conflictivo de la relacin dual. Todo lo que el nio
capta al quedar cautivo de su propia imagen es precisamente la distancia
que hay entre sus tensiones internas, mencionadas en aquel informe, y
la identificacin con dicha imagen. Esto, sin embargo, sirvi como tema,
como punto central, para poner en primer plano esa relacin sujeto-objeto
tomada como la escala fenomnica para una medicin vlida de lo que
hasta entonces se presentaba en trminos, no slo pluralistas, sino cier-
tamente conflictuales, introduciendo una relacin esencialmente dialc-
tica entre los distintos trminos.
Uno de los primeros en dar este nuevo acento, pero no tan pronto
como se cree, es Karl Abraham.
Hasta entonces, la evolucin del sujeto siempre se haba considera-
do por reconstruccin, de forma retroactiva, a partir de una experiencia
central, la de la tensin del conflicto entre consciente e inconsciente. ~n
sin creada por un hecho fundamental - lo que la tendencia busca es
17
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
oscuro, tanto, que lo primero que la conciencia alcanza a reconocer es,
principalmente, desconocimiento. Si el sujeto se reconoce, no es por la
va de la conciencia, hay algo ms, un ms all. Al ser este ms all radi-
calmente desconocido por el sujeto, al quedar fuera del alcance de su co-
nocimiento, se plantea al mismo tiempo la cuestin de su estructura, su
origen y su sentido.
Pero esta perspectiva fue abandonada, por iniciativa de cierto nme-
ro de personalidades, seguidas de corrientes significativas en el interior
del anlisis. Todo se centr en la funcin de un objeto y, ms precisa-
mente, de su estado terminal. Mientras que nosotros, por nuestra parte,
vamos hacia atrs para comprender cmo se alcanza ese punto terminal,
que por otra parte no siempre se observa, puesto que el objeto ideal es
literalmente impensable - en la nueva perspectiva, este objeto ideal
es concebido, por el contrario, como un punto de mira, una culmina-
cin a la que estn dirigidas toda una .serie de experiencias, de elemen-
tos, de nociones parciales del objeto. Esta perspectiva se impuso progre-
sivamente desde que Abraham la formul en 1924, en su teora del
desarrollo de la libido. Su concepcin funda para muchos la ley misma
del anlisis, el merco de todo lo que en l sucede, traza el sistema de coor-
denadas en el interior de las cuales se sita toda la experiencia analtica
y determina su punto de culminacin, ese famoso objeto ideal, termi-
nal, perfecto, adecuado, presentado como si l solo indicara el objetivo
alcanzado, o sea la normalizacin del sujeto.
El trmino de normalizacin introduce ya, por s mismo, un mun-
do de categoras bien ajeno al punto de partida del anlisis.
2 por el autor.
\-
De acuerdo con el testimonio de quienes se han comprometido en
esta va, el progreso de la experiencia analtica habra consistido en po-
ner en primer plano las relaciones del sujeto con su entorno.
Este nfasis en el entorno constituye una reduccin de lo que aporta
toda la experiencia analtica. Es un retorno a la posicin claramente ob-
jetivante que pone en primer plano la existencia de determinado -indivi-
duo en su relacin ms o menos adecuada, ms o menos adaptada, con
su entorno. Para ilustrrselo, creo que lo mejor que puedo hacer es remi-
18
l
INTRODUCCIN
tirles a las formulaciones que encontrarn de la pgina 761 a la 773 de
esa obra colectiva que hemos mencionado.
Tras insistir en que si de algo se trata en el progreso del anlisis es
de las relaciones del sujeto con su entorno, nos informan accesoriamen-
te que esto es particularmente significativo en la observacin de Juanito,
con esos padres que, segn dicen, parecen no tener personalidad propia.
No estamos obligados a suscribir esta opinin. Lo importante es lo que
sigue - Era antes de la guerra de 1914, en una poca en que la sociedad
occidental, segura de ella misma, no se planteaba preguntas sobre su propia
perennidad; por el contrario, despus de 1926 se destaca la angustia y la
interaccin del organismo con el entorno; las bases de la sociedad han sido
conmovidas y la angustia de un mundo cambiante se vive da a da, los
individuos se ven distintos. Es la poca en que la fsica se busca a s misma,
relativismo, incertidumbres, probabilismo, parecen dejar al pensamiento ob-
jetivo sin su confianza en s mismo.
Esta referencia a la fsica moderna como fundamento de un nuevo
racionalismo no me parece que merezca ningn comentario. Lo impor-
tante es algo que, curiosamente, se confiesa de forma indirecta, que el
psicoanlisis sera una especie de remedio social. Esto es lo que destacan
y presentan como caracterstico del elemento impulsor de su progreso.
Poco importa si tiene algn fundamento, porque a decir verdad estas co-
sas nos parecen de poca entidad - lo instructivo aqu es la gran ligereza
con que se admiten estas cosas.
El primer artculo, que citaba hace un momento, formula resuelta-
mente que a fin de cuentas, la concepcin general necesaria para la com-
prensin actual de la estructura de una personalidad viene dada por un
punto de vista considerado como el ms prctico y el ms prosaico posible,
el de las relaciones sociales del enfermo - expresin esta ltima subrayada
Dejar de lado otros trminos que tienen el carcter de una confe-
sin - es imaginable que ante tal concepcin del anlisis se pueda experi-
mentar una penosa impresin de algo movedizo, escurridizo, artificial, pero
esto no depende del objeto de esta disciplina en s mismo, actividad cuyas
variaciones a lo largo del tiempo nadie se atrevera a discutir. He aqu en
efecto una explicacin del carcter un poquito pulverulento de los dife-
rentes planteamientos nacidos en esta lnea. Aun as, no ha de satisfacer-
nos del todo, pues no me parece que haya ninguna disciplina cuyos obje-
tos no estn sometidos a variaciones en el tiempo.
En cuanto a las relaciones del sujeto con el mundo, vemos que se afir-
19
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
ma un paralelismo en todo momento entre el estado de maduracin ms o
menos avanzado de las actividades instintivas y la estructura del yo en un su-
jeto dado. Por decirlo todo, a partir de cierto momento, se considera que
la estructura del yo dobla'~ el estado de maduracin de las actividades
instintivas en sus distintas etapas y que, a fin de cuentas, es su representante.
Puede que en s mismos estos trminos no les parezcan, a algunos
de ustedes, muy criticables. No importa, no es sta la cuestin, y ya ve-
remos hasta qu punto podemos o no aceptarlos. Pero su consecuencia
es la instauracin en el propio centro del anlisis de algo que se presenta
precisamente como una tipologa a base de pregenitales y genitales.
Est escrito - Los pregenitales son individuos con un Yo dbil -, y
en ellos la coherencia del Yo depende estrechamente de la persistencia de
relaciones objetales con un objeto significativo. Aqu, podemos empezar
a plantear preguntas. De paso, tal vez veremos enseguida, si seguimos
leyendo el mismo texto, a dnde puede conducir la nocin de este obje-
to significativo que no se explica. La nocin tcnica que ello implica es
que se destacan las relaciones pregenitales dentro de la relacin analtica.
La prdida de estas relaciones, o de su objeto, sinnimos en este caso puesto
que aqu el objeto existe slo en funcin de sus relaciones con el sujeto, aca-
rrea graves desrdenes de la actividad del Yo, tales como problemas de des-
personalizacin, problemas psicticos. Aqu tenemos el punto donde se busca
el test que mostrara la profunda fragilidad de la relacin del yo pregeni-
tal con su objeto. El sujeto se esfuerza por mantener sus relaciones de objeto
a toda costa, recurriendo a toda suerte de componendas con este fin, cambio
de objeto mediante desplazamiento, o simbolizacin, que le permitir, me-
diante la eleccin de un objeto simblico cargado arbitrariamente de los mis-
mos valores afectivos que el objeto inicial, no verse privado de relaciones
objetales. Usar aqu el trmino de Yo auxiliar est plenamente justificado.
Los genitales, por el contrario, poseen un Yo que no hace'depender su
fuerza y el ejercicio de sus funciones de la posesin de un objeto significati-
vo. Mientras que para los primeros la prdida de una persona importante
subjetivamente hablando, por tomar el ejemplo ms simple, pona en peli-
gro su individualidad, para ellos esta prdida, por dolorosa que sea, no per-
turba en nada la solidez de su personalidad. No son dependientes de una
relacin objeta!. Esto no quiere decir que puedan prescindir fcilmente de
toda relacin objeta!, algo prcticamente irrealizable por otra parte, tan
mltiples y variadas son las relaciones objetales, sino tan slo que su uni-
...est la doblure... puede entenderse como forro o como doble, en el sentido
en que un actor dobla a otro en escena. (T.)
20
INTRODUCCIN
dad no est a merced de la prdida de un contacto con un objeto significati-
vo. Esto es lo que les diferencia radicalmente de los anteriores desde el pun-
to de vista de la relacin entre el Yo y la relacin de objeto.
Ms adelante - [... ] en toda neurosis, la evolucin normal parece ha-
berse visto dificultada por la imposibilidad en la que se halla el sujeto de
resolver el ltimo de los conflictos estructurantes de la infancia, aqul cuya
liquidacin perfecta, si puede decirse as, culmina en esa adaptacin tan
feliz al mundo llamada la relacin de objeto genital, que da a cualquier
observador la sensacin de una personalidad armnica, y en el anlisis, la
percepcin inmediata de una especie de limpidez cristalina del espritu, lo
que es, lo repito, ms un lmite que una realidad [... ].
Limpidez cristalina. Vemos hasta dnde puede llevarle a este autor
la idea de perfeccin de la relacin objeta!.
Mientras que las pulsiones en su forma pregenital presentan un ca-
rcter de necesidad de posesin incoercible, ilimitado, incondicional, que
comporta un aspecto destructivo, en su forma genital son verdaderamente
tiernas, amorosas, y si el sujeto no se muestra oblativo, es decir desinteresa-
do, si sus objetos son tan profundamente narcissticos como en el caso ante-
rior, ahora es capaz de comprensin, de adaptacin a la situacin del otro.
Por otra parte, la estructura ntima de sus relaciones objetales muestra que
la participacin del objeto en su propio placer es indispensable para su feli-
cidad como sujeto. La conveniencia, los deseos, las necesidades del objeto,
son tomados en consideracin en gran medida.
Con esto basta para plantear un problema muy grave que, en efecto,
no podemos dejar de plantear - qu significa el desenlace de una infan-
cia, o de una adolescencia, o de una madurez normales?
Hay una distincin esencial que se debe hacer, sugerida tanto por
la nocin de objetividad como por la experiencia ms elemental. No po-
demos de ninguna forma confundir la nocin a la que se apunta ms
o menos implcitamente en estos textos, bajo los trminos distintos de
objetividad y de plenitud del objeto, con el establecimiento de la reali-
dad y todos los problemas de adaptacin que sta plantea por el hecho
de que resiste, se resiste y resulta compleja. Esta confusin est articula-
da, de tal forma que la objetividad se presenta en determinado texto como
caracterstica de la relacin con el otro en su forma culminante. Hay por
el contrario, sin lugar a dudas, una distancia entre lo que implica deter-
minada construccin del mundo, considerada como ms o menos satis-
factoria en una poca dada, y el establecimiento de la relacin con el
otro en su registro afectivo, incluso sentimental, incluyendo la toma en
21
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
consideracin de las necesidades, la felicidad, el placer del otro. La cons-
titucin de este otro en s, es decir, como hablante, es decir, como sujeto
que es, nos lleva indudablemente mucho ms lejos.
Tendremos que volver a referirnos a estos textos, obra de autnticos
cagadores de perlas. Pero no basta con citarlos, aun formulando las ob-
servaciones humorsticas que por s mismos sugieren. Antes es preciso
hacer el progreso que se impone.
3 Que la angustia en cuestin es la angustia de castracin, nos dicen,
Esta concepcin extraordinariamente primaria de la nocin analti-
ca de evolucin instintual est muy lejos de ser admitida universalmente.
Textos como los de Glover, por ejemplo, nos haran volver a una
exploracin muy distinta de las relaciones de objeto, expresamente men-
cionadas y definidas. Si frecuentan estos textos, vern ustedes que la fun-
cin del objeto, cuyas etapas caracterizan a las distintas pocas del desa-
rrollo individual, es concebida de forma muy distinta.
El anlisis insiste en introducir una nocin funcional del objeto de
una naturaleza muy distinta que la de un puro y simple correlato del
sujeto. No se trata de una pura y simple coaptacin del objeto con deter-
minada demanda del sujeto. El objeto tiene aqu un papel muy distinto,
se sita, por decirlo as, sobre un fondo de angustia. El objeto es un ins-
trumento destinado a enmascarar, a modo de una proteccin, el fondo
fundamental de angustia que caracteriza a la relacin del sujeto con el
mundo en las distintas etapas de su desarrollo. As, en cada etapa, el su-
jeto debe ser caracterizado.
Al llegar al fin de nuestra charla de hoy, no puedo dejar de ilustrar
lo que les digo con un ejemplo que le da todo su relieve. Me bastar con
puntuar la concepcin clsica, fundamental, freudiana, de la fobia.
Freud y todos aquellos que han estudiado la fobia, con l o despus
de l, sealan la ausencia de relacin directa entre el objeto y el pretendi-
do miedo que lo colorea con su marca fundamental, constituyndolo
en cuanto tal, como un objeto primitivo. Hay, por el contrario, una dis-
tancia considerable entre el miedo en cuestin, que bien puede ser en
unos casos un miedo primitivo y en otros casos no serlo, y el objeto,
constituido esencialmente para mantener ese miedo a distancia. El obje-
22
INTRQDUCCIN
to encierra al sujeto en determinado crculo, una muralla, donde se pro-
tege de los miedos. Est esencialmente vinculado con el resultado de una
seal de alarma. El objeto es, ante todo, una avanzadilla contra un mie-
do instituido. El miedo le da su papel al objeto en determinado momen-
to de cierta crisis del sujeto que, sin embargo, no es ni tpica ni evolutiva.
Esta nocin moderna, si puede decirse as, de la fobia, se afirma le-
gtimamente? Por nuestra parte, tambin tendremos que criticarla, mos-
trando que est en el origen de la nocin de objeto tal como se promue-
ve en los trabajos de Glover, as como en la forma de conducir el anlisis
caracterstica de su pensamiento y de su tcnica.
ha encontrado pocas objeciones hasta hace poco. Sin embargo, es nota-
ble que el deseo de reconstruccin en el sentido gentico haya acabado
tratando de deducir, de la eclosin de las construcciones fbicas objeta-
les primitivas, la construccin misma del objeto paterno, que sera como
su continuacin y su culminacin. Un informe de Mallet sobre la fobia,
en la obra colectiva que he citado, va exactamente en este sentido, por
una curiosa inversin del camino que nos haba permitido remontarnos
desde la fobia hasta la nocin de cierta relacin con la angustia, as como
establecer la funcin de proteccin que juega el objeto de la fobia res-
pecto de dicha angustia.
En otro registro, no es menos notable comprobar en qu acaban las
nociones de fetiche y de fetichismo. Lo introduzco hoy para mostrarles
que, si lo consideramos en la perspectiva de la relacin de objeto, resulta
que el fetiche cumple en la teora analtiqi. una funcin de proteccin
contra la angustia, y, cosa curiosa, la misma angustia, es decir, la angus-
tia de castracin. No parece que se establezca por el mismo rodeo la re-
lacin ms especfica del fetiche con la angustia de castracin, puesto que
sta est vinculada con la percepcin de la ausencia de rgano flico en
el sujeto femenino, y con la negacin de esta ausencia. Qu importa?
No puede pasarles desapercibido que, tambin en este caso, el objeto tie-
ne cierta funcin de complemento con respecto a algo que se presenta
como un agujero, incluso como un abismo en la realidad.
La cuestin es saber si el objeto fbico y el fetiche tienen algo en
I
comun.
Pero si planteamos estas cuestiones en tales trminos, y sin privar-
nos de abordar los problemas a partir de la relacin de objeto, tal vez
debemos hallar en los mismos fenmenos la oportunidad, el punto de
partida de una crtica. Aceptemos someternos a la pregunta que nos plan-
23
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO INTRODUCCIN

tean sobre el objeto tpico, el objeto ideal, el objeto funcional y todas Qu relacin hay entre el uso general del trmino de fetiche y el
las formas de objeto que puedan ustedes suponer en el hombre, y abor- empleo preciso del trmino para designar una perversin sexual? As es
demos pues la cuestin bajo esta luz - pero entonces, no nos contente- como introduciremos el tema de nuestra prxima charla, que tratar de
mos con explicaciones uniformes para fenmenos distintos. Centremos la fobia y del fetiche.
por ejemplo nuestra pregunta de partida en cul es la diferencia entre Por la va de este retorno a la experiencia podremos resituar el tr-
la funcin de una fobia y la de un fetiche, dado que tanto la una como mino de relacin de objeto y darle su verdadero valor.
el otro se plantean sobre el mismo fondo de angustia fundamental, am-
bos convocados supuestamente como medidas de proteccin o de garan-
ta por parte del sujeto. 21 de noviembre de 1956
Ah es donde he decidido establecer mi punto de partida. Partire-
mos de nuestra experiencia para llegar a los mismos problemas, proce-
diendo as de una forma no ya mtica, ni abstracta, sino directa, a partir
de los objetos que se nos proponen.
No basta con hablar del objeto en general, ni de un objeto que, por
no s qu va de comunicacin mgica, tendra la propiedad de regulari-
zar las relaciones con el resto de objetos, como si el hecho de haber con-
seguido convertirse en un genital bastara para resolver todas las cuestio-
nes. Lo que puede ser un objeto para un genital desde el punto de vista
esencialmente biolgico, que aqu se plantea en primer plano, no me pa-
rece que deba ser menos enigmtico que alguno de los objetos de la ex-
periencia humana corriente, por ejemplo una moneda.
Puede acaso decirse que la moneda no plantea por s misma la cues-
tin de su valor objetal? El-h_~cho de que, en un registro determinado,
la perdamos como medio de intercambio, o la propia toma en considera-
cin, para el intercambio, de cualquier otro elemento de la vida humana
trasladado a su valor de mercanca - no nos introduce esto de mil for-
mas en una cuestin que fue efectivamente resuelta en la teora marxista
con un trmino, si no sinnimo, al menos muy cercano al que acabamos
de mencionar, o sea el fetiche? En suma, la nocin de objeto fetiche, la
de objeto pantalla y, al mismo tiempo, la funcin tan singular de esa cons-
titucin de la realidad sobre la que Freud aport una luz verdaderamen-
te sobrecogedora, y que nos preguntamos por qu no se le sigue conce-
diendo su valor, la nocin de recuerdo pantalla como muy especialmente
constitutiva del pasado del sujeto - he aqu cuestiones que merecen ser
tratadas por s mismas y en s mismas.
De igual forma, debern ser analizadas en sus relaciones recprocas,
porque de estas relaciones podrn surgir las necesarias distinciones de
planos que nos permitirn definir de forma articulada por qu una fobia
y un fetiche son cosas distintas.

24 25
 11

LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO

Qu es un obsesivo?
La trada imaginaria.
El falicismo y lo imaginario.
Realidad y Wirklichkeit.
El objeto transicional del seor Winnicott.

Esta semana, por ustedes, he ledo algunas cosas. He ledo lo que

los psicoanalistas han escrito sobre el tema que este ao ser el nuestro,
es decir, el objeto, y ms especialmente el objeto genital.
El objeto genital, por llamarlo por su nombre, es la mujer. Enton-
ces, por qu no llamarlo por su nombre?
As que me he regalado con cierto nmero de lecturas sobre la se-
xualidad femenina. Estas lecturas, lo importante sera que las hicieran
ustedes y no yo. Esto les hara ms fcil de entender lo que me ver lleva-
do a decirles sobre esta cuestin. Adems, estas lecturas son muy ins-
tructivas tambin desde otros puntos de vista, y principalmente desde
~ ste. La estupidez humana da una idea del infinito, deca Renan. Pues bien,
si viviera hoy da, aadira - y las divagaciones tericas de los psicoanalistas.
No crean ustedes que las equiparo con la estupidez. No, pero son
de tal clase que dan una idea del infinito. En efecto, resulta chocante ver
a qu extraordinarias dificultades se han visto sometidas las mentes de
los distintos analistas a consecuencia de los enunciados de Freud, tan
abruptos y sorprendentes.
Qu fue lo que aport Freud, siempre tan solo, sobre este tema?
- lo que hoy voy a decirles probablemente no ir ms all. Es esto. La
idea de un objeto armnico, que por su naturaleza consuma la relacin
sujeto-objeto, la experiencia la contradice perfectamente - no ya la ex-
periencia analtica, sino incluso la experiencia comn de las relaciones
entre el hombre y la mujer. Si la armona no fuese en este registro un
asunto problemtico, no habra anlisis en absoluto. No hay nada ms
preciso que las formulaciones de Freud al respecto - hay, en este regis-
tro, una hiancia, algo que no va, lo cual no significa que eso baste para

27
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
definirlo. La afirmacin positiva de que la cosa no marcha est en Freud,
la encontrarn ustedes en El malestar en la cultura, as como en las Nue-
vas conferencias sobre el psicoanlisis, leccin 31.
Esto nos lleva de nuevo a preguntarnos por el objeto.
1 que se entrega es una forma de ponerse a resguardo de la muerte. Se trata
Les recuerdo que el olvido de la nocin de objeto en el que, por lo
general, se incurre no queda tan acentuado en su relieve si se sigue la
forma en que la experiencia y la doctrina freudianas sitan y definen
este objeto.
El objeto se presenta de entrada en una bsqueda del objeto perdi-
do. El objeto es siempre el objeto vuelto a encontrar, objeto implicado
de por s en una bsqueda, opuesto de la forma ms categrica a la no-
cin del sujeto autnomo, conclusin a la que lleva la idea del objeto
culminante.
Ya destaqu igualmente la ltima vez la nocin del objeto alucinado
sobre un fondo de realidad angustiante. Este es el objeto tal como surge
de la accin de aquello que Freud llama el sistema primario del placer.
En total oposicin a esto, en la prctica analtica hay una nocin del ob-
jeto que se reduce a fin de cuentas a lo real. Se trata de volver a encon-
trar lo real. Este objeto sobresale, no ya de un fondo de angustia, sino
del fondo de realidad comn, por as decirlo, y el trmino de la expe-
riencia analtica es darse cuenta de que no hay razn para tenerle miedo.
Miedo es un trmino a distinguir del de angustia.
Finalmente, el tercer encabezamiento bajo el cual encontramos al ob-
jeto, si lo seguimos en Freud, es el de la reciprocidad imaginaria, o sea
que, en toda relacin del sujeto con el objeto, el lugar del trmino en
relacin es ocupado simultneamente por el sujeto. As, la identificacin
con el objeto est en el fondo de toda relacin con l.
A este punto, evidentemente, se consagra ms an la prctica de la
relacin de objeto en la tcnica analtica moderna, con el resultado de
lo que llamar un imperialismo de la identificacin. Si t puedes identi-
ficarte a m, si yo puedo identificarme a ti, sin duda de los dos el yo
es el que tiene la mejor adaptacin a la realidad y es el mejor modelo.
A fin de cuentas, en un caso ideal, el progreso del anlisis se reduce a
28
LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO
la identificacin con el yo del analista. Semejante parcialidad en el ma-
nejo de la relacin de objeto puede condicionar una desviacin extrema.
Esto lo ilustra ms en particular la prctica de la neurosis obsesiva.
La neurosis obsesiva es, como piensan la mayora de quienes aqu
estn, una nocin estructurante que puede expresarse aproximadamente
as. Qu es un obsesivo? En suma es un actor que desempea su papel
y cumple cierto nmero de actos como si estuviera muerto. El juego al
de un juego viviente que consiste en mostrarse invulnerable. Con este
fin, se consagra a una dominacin que condiciona todos sus contactos
con los dems. Se le ve en una especie de exhibicin con la que trata
de mostrar hasta dnde puede llegar en ese ejercicio, que tiene todas las
caractersticas de un juego, incluyendo sus caractersticas ilusorias - es
decir, hasta dnde puede llegar con los dems, el otro con minscula,
que es slo su alter ego, su propio doble. Su juego se desarrolla delante
de un Otro que asiste al espectculo. l mismo es slo un espectador,
y en ello estriba la posibilidad misma del juego y del placer que obtiene.
Sin embargo, no sabe qu lugar ocupa, esto es lo inconsciente que hay
en l. Lo que hace, lo hace a ttulo de coartada. Esto s lo puede entrever.
Se da perfecta cuenta de que el juego no se juega donde l est, y por
eso casi nada de lo que ocurre tiene para l verdadera importancia, lo
cual no significa que sepa desde dnde ve todo esto.
A fin de cuentas, qu dirige el juego? Sabemos que es l mismo, pero
podemos cometer mil errores si no sabemos a dnde se dirige este juego.
De ah la nocin de objeto, del objeto significativo para este sujeto.
Sera errneo creer que se pueda designar este objeto en trminos
de relacin dual, recurriendo a la nocin de relacin de objeto tal como
la elabora el autor en cuestin. Ya vern a qu conduce esto. Est claro
que, en esta situacin tan compleja, la nocin de objeto no est dada
inmediatamente, porque el objeto participa de un juego ilusorio, un jue-
go de retorsin, un juego tramposo, que consiste en aproximarse a la muer-
te tanto como sea posible quedando a salvo de todos los golpes, porque
el sujeto, de algn modo, ha matado su propio deseo por adelantado,
lo ha, por as decirlo, mortificado.
Aqu la nocin de objeto es infinitamente compleja y merece ser des-
tacada en todo momento si queremos saber al menos de qu objeto esta-
mos hablando. Trataremos de darle a esta nocin de objeto un empleo
uniforme, que nos permita orientarnos en nuestro vocabulario.
De esta nocin, yo no dira que es escurridiza, sino que se muestra
29
 TEORA DE LA FALTA DE _OBJETO
absolutamente difcil de circunscribir. Para acentuar nuestra comparacin,
digamos que se trata de demostrar lo que l ha articulado para ese Otro
espectador que es l mismo sin saberlo y en cuyo lugar nos va poniendo
a medida que avanza la transferencia.
Tomen por favor el caso del obsesivo del autor al que me refiero y
lean lo que, segn l, representa el progreso del anlisis. Vern que el
manejo de la relacin de objeto consiste, en este caso, en hacer algo an-
logo a lo que ocurrira si asistieran a una escena de circo con Auguste
y Chocolat administrndose alternativamente una serie de pares de bo-
fetadas. T te vas de la pista por miedo a recibir alguna, mientras que
por el contrario el sujeto sigue repartiendo en virtud de su agresividad.
Entonces aparece el seor Loyal'~ y dice - Veamos, esto no es razonable,
que cada uno se coma el garrote del otro, as lo tendrn donde corresponde,
lo habrn interiorizado. En efecto, es una forma de resolver la situacin
y encontrarle una salida.
Todo esto podra acompaarse con una tonadilla, verdaderamente
inolvidable, debida a un tal N*, una especie de genio. Quienes no le co-
nocieron cuando actuaba en un cabaret de Pars no pueden hacerse una
idea del carcter sagrado que le daba a aquella exhibicin de clown a pro-
psito de un simple sombrero. Es posible que de no haber visto esa espe-
cie de misa, que pareca negra, ese oficio, esa especie de ritual al que asis-
timos en cierta oportunidad, resulte imposible entender qu es, hablando
con propiedad, la relacin de objeto. Lo que trasluce, lo que surge en
el fondo, es el carcter profundamente oral de la relacin de objeto ima-
ginaria. Si toma la relacin dual como real, una prctica no puede sus-
traerse a las leyes de lo imaginario, y a lo que conduce esta relacin de
objeto es al fantasma de incorporacin flica.
Por qu? No slo la experiencia no sigue la nocin ideal que poda-
mos tener de su realizacin, sino que esta nocin se limita a dar todava
ms relieve a sus paradojas, y as, cuanto ms nos aproximamos a la reali-
zacin de la relacin dual, ms aparece en primer plano ese objeto ima-
ginario llamado el falo. se es el paso que trato de hacerles dar hoy.
La nocin de relacin de objeto es imposible entenderla, incluso ejer-
cerla, si no se introduce el falo como uno de sus elementos, no digo me-
diador, porque eso sera dar un paso que todava no hemos dado juntos,
sino tercero. Lo destaca el esquema que les di, al final del pasado ao,
* Se alude a personajes reales del circo. Chocolat era un payaso de tez oscura y el
seor Loyal un regidor de pista. (T.)
30
LAS TRES FORMAS DE LA FAL'E4 DE OBJETO
como conclusin del anlisis del significante al cual nos haba llevado
la exploracin de la psicosis, pero tambin como introduccin a lo que
pensaba proponerles este ao sobre la relacin de objeto. ste es nuestro
esquema inaugural:
LA TRADA IMAGINARIA
Falo
Madre Nio
La relacin imaginaria, sea cual sea, est modelada en base a una de-
terminada relacin que es efectivamente fundamental - la relacin
madre-hijo, con todo lo que tiene de problemtica. Sin duda, esta rela-
cin es como para dar la idea de que se trata de una relacin real, y en
efecto, ah se dirige en la actualidad toda la teora de la situacin analti-
ca. Tratan de reducirla en ltima instancia a no ser ms que el desarrollo
de las relaciones madre-hijo, y en toda la secuencia de la gnesis encon-
tramos las huellas de tal posicin inicial.
Ahora bien, es imposible, incluso para los autores que hacen de ella
la base de toda la gnesis analtica, hacer intervenir este elemento imagi-
nario sin que se manifieste como un punto clave, en el centro de la rela-
cin de objeto, lo que podemos llamar el falicismo de la experiencia ana-
ltica. Lo demuestran tanto la experiencia como la evolucin de la teora
analtica, y tratar de hacerles ver, a lo largo de esta conferencia, a qu
callejones sin salida conduce toda tentativa de reducir este falicismo ima-
ginario a un dato real, cualquiera que sea. En efecto, cuando se busca
el origen de toda la dialctica analtica en ausencia de la trinidad de los
trminos simblico, imaginario y real, a fin de cuentas es inevitable refe-
rirse a lo real.
Para aportarles una ltima pincelada, un rasgo ms en mi descrip-
cin de cmo se conduce la relacin dual en determinada orientacin
y teorizacin de la experiencia analtica, me referir una vez ms al enca-
bezamiento de la obra colectiva que antes mencion.
Cuando el analista, entrando en el juego imaginario del obsesivo, in-
31
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
siste en hacerle reconocer su agresividad, es decir, que hace situar al ana-
lista en la relacin dual que un momento antes designaba como recpro-
ca, el texto aporta, como prueba del desconocimiento de la situacin por
parte del sujeto, el hecho de que nunca quiere expresar su agresividad
y slo puede expresarla mostrando una ligera irritacin, provocada por
la rigidez tcnica. El autor confiesa entonces que insiste en remitir siem-
pre al sujeto al tema de la agresividad, como si se tratara del tema cen-
tral. El autor aade de forma significativa que a fin de cuentas la irrita-
cin y la irona pertenecen a la clase de las manifestaciones agresivas. Es
acaso evidente que la irritacin sea caracterstica de la relacin agresiva?
Es bien sabido, sin embargo, que la agresin puede ser provocada por
cualquier otro sentimiento y que en absoluto se excluye, por ejemplo,
que un sentimiento de amor est en el origen de una reaccin agresiva.
En cuanto a decir que una reaccin como la irona, por ejemplo, es agre-
siva por naturaleza, no me parece compatible con algo que todo el mun-
do sabe, que lejos de ser una reaccin agresiva la irona es, ante todo,
una forma de interrogacin, una modalidad de pregunta.
Esto les demuestra a qu reduccin de perspectiva conduce semejan-
te concepcin de la relacin de objeto, concepcin que he decidido no
volver a mencionar de ahora en adelante.
Llegamos pues por fin a la pregunta fundamental que deber ser nues-
tro punto de partida, porque a ella hemos de volver, y ser tambin nuestra
meta. Toda la ambigedad de la cuestin suscitada en torno al objeto
y su manejo en el anlisis se reduce a esto - el objeto, es o no lo real?
2 contrariamente a lo que nos dicen cuando la presentan como una situa-
Llegamos a esta pregunta tanto por la va del vocabulario elaborado
que utilizamos aqu, simblico, imaginario y real, como por la va de
la intuicin ms inmediata.
Cuando les hablan de la relacin de objeto en trminos de acceso
a lo real, acceso que debe conseguirse al trmino del anlisis, qu repre-
senta esto para ustedes, espontneamente? Es real el objeto, o no lo es?
Lo que se encuentra en lo real, es el objeto?
Merece la pena que nos lo preguntemos. Incluso sin llegar al ncleo
de la problemtica del falicismo que hoy estoy introduciendo, podemos
32
LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO
ver, porque es un punto verdaderamente llamativo de la experiencia ana-
ltica, que toda la dialctica del desarrollo individual, as como toda la
dialctica de un anlisis, giran alrededor de un objeto principal, que es
el falo. Ya veremos ms detenidamente que no se debe confundir falo
con pene. Cuando por los aos 1920-1930 hubo una inmensa polmica
que se orden alrededor de la nocin de falicismo y la cuestin del pe-
riodo flico, de lo que se trataba era de distinguir el pene, como rgano
real, con funciones definibles por determinadas coordenadas reales, del
falo en su funcin imaginaria. Slo por esto, ya valdra la pena que nos
preguntramos qu quiere decir la nocin de objeto. '
No puede decirse que el falo no sea en la dialctica analtica un obje-
to predominante y que el sujeto no se haga una idea de l como tal obje-
to. Si bien nunca se lleg a formular que slo es concebible aislar este
objeto en el plano de lo imaginario, no es menos cierto que eso mismo
se desprende lnea a lnea de lo que Freud aport en determinada fecha,
y de las respuestas que le dieron algunos otros, como Helene Deutsch,
Melanie Klein, en particular Ernest Jones. La nocin de falicismo impli-
ca de por s aislar la categora de lo imaginario.
Pero antes de entrar en ello, preguntmonos qu significa la posicin
recproca del objeto y lo real. Hay ms de una forma de abordar esta
cuestin, puesto que, en cuanto la abordamos, vemos que lo real tiene
ms de un sentido. Algunos de ustedes, creo, dejan escapar cierto suspiro
de alivio - Por fin va a hablarnos de ese famoso real que hasta ahora haba
quedado en la sombra. En efecto, no hay motivo de sorpresa, lo real se
encuentra en el lmite de nuestra experiencia.
Esa posicin con respecto a lo real se explica sobradamente por la
pantalla de nuestra experiencia, cuyas condiciones son muy artificiales,
cin tan simple. Sin embargo, cuando teorizamos no tenemos ms re-
medio que referirnos a lo real. Pero qu queremos decir cuando nos re-
ferimos a lo real? Es poco probable que todos partamos de la misma
nocin, pero es verosmil que podamos acceder a ciertas distinciones o
disociaciones esenciales que se pueden aportar en cuanto al manejo del
trmino de real, o de realidad, si examinamos cuidadosamente qu uso
se hace de ellos.
Cuando se habla de lo real, puede tratarse de cosas diversas. De en-
trada, se trata del conjunto de cosas que ocurren efectivamente. Esta es
la nocin implicada en el trmino alemn Wirklichkeit, cuya ventaja es
que distingue en la realidad una funcin que la lengua francesa no per-
33
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
mite aislar correctamente. Se trata de lo que implica de por s cualquier
posibilidad de efecto, de Wirkung. Es el conjunto del mecanismo.
Slo voy a hacer aqu algunas reflexiones de paso, para mostrar hasta
qu punto los psicoanalistas permanecen prisioneros de categoras ver-
daderamente ajenas a algo a lo que su prctica debera, sin embargo, in-
troducirles cmodamente, dira yo, con respecto a la nocin misma de
la realidad. Si bien es concebible que, para un espritu de la tradicin
mecano-dinamista, que se remonta al siglo XVIII con la tentativa de La
Mettrie y Holbach de elaborar el hombre mquina, todo lo que sucede
en el terreno de la vida mental exija ser referido a algo planteado como
material, qu inters puede tener esto para un analista? - si el principio
mismo del ejercicio de su funcin pone en juego efectos que por hipte-
sis, tratndose de un analista, admite que tienen su orden propio. Si si-
gue a Freud, si concibe lo que rige todo el espritu del sistema, la pers-
pectiva que debe captar es una perspectiva energtica.
La materia, la Stujf primitiva, ejerce tal fascinacin sobre el espritu
mdico que, cuando afirman de forma totalmente gratuita que nosotros,
como los dems mdicos, ponemos una realidad orgnica en el funda-
mento de lo que se produce en el anlisis, creen estar diciendo algo im-
portante. Freud tambin lo dijo, slo que hay que ver dnde lo dijo y
qu funcin cumple. l da a esta realidad un alcance muy distinto. En
los analistas, la referencia al fundamento orgnico responde tan slo a
una especie de necesidad de seguridad que les lleva a entonar una y otra
vez esa cantinela en sus textos, como quien toca madera - Al fin y al
cabo, slo hacemos intervenir mecanismos superficiales, todo debe remitir-
se, en ltima instancia, a cosas que tal vez sabremos algn da, a la mate-
ria principal que est en el origen de todo lo que ocurre. Esto es una espe-
cie de absurdo para un analista, si admite el orden de efectividad en el
que suele moverse.
Djenme hacerles una simple comparacin para mostrrselo. Es ms
o menos como si alguien encargado de una central elctrica hidrulica
en plena corriente de un gran ro, por ejemplo el Rin, se pusiera a fanta-
sear sobre la poca en que el paisaje era an virgen y las ondas del Rin
fluan en abundancia, cuando ha de hablar de lo que sucede en esa m-
quina. Ahora bien, es la mquina lo que se halla en el principio de la
acumulacin de una energa cualquiera, en este caso la fuerza elctrica
que luego puede distribuirse y ponerse a disposicin de los usuarios. Lo
que se acumula en la mquina tiene, ante todo, la relacin ms estrecha
con la mquina. Diciendo que la energa estaba ya ah virtualmente en
34
LAS TRES FORMAS DE LA FAL7A DE OBJETO
la corriente del ro no adelantamos nada. Propiamente, no quiere decir
nada, porque la energa, en este caso, slo empieza a interesarnos en cuanto
se acumula, y slo se acumula a partir del momento en que las mqui-
nas entran en accin. Sin duda, lo que las anima es una propulsin que
proviene de la corriente del ro, pero creer que la corriente del ro es
el orden primitivo de la energa, confundir con una nocin del orden
del mana eso tan distinto que es la energa, incluso la fuerza, querer a
toda costa encontrar en algo que estara eternamente presente la perma-
nencia de lo acumulado al final como elemento de Wirkung, de una po-
sible Wirklichkeit - esto slo se le puede ocurrir a alguien que est com-
pletamente loco.
Esta necesidad nuestra de confundir la Stujf, o la materia primitiva,
o el impulso, o el flujo, o la tendencia, con lo que est realmente en jue-
go en el ejercicio de la realidad analtica, representa un desconocimiento
de la Wirklichkeit simblica. El conflicto, la dialctica, la organizacin,
la estructuracin de elementos que se combinan y se construyen, dan
a la cuestin un alcance energtico muy distinto. Mantener la necesidad
de hablar de la realidad ltima, como si estuviera en algn lugar ms
que en el propio ejercicio de hablar de ella, es desconocer la realidad donde
nos movemos. Puedo calificar esta referencia, hoy, de supersticiosa. Es
una especie de secuela del postulado llamado organicista, que no puede
tener literalmente ningn sentido en la perspectiva analtica. Les mostra-
r que all donde aparentemente Freud se sirve de ella, no tiene ya nin-
gn sentido de este orden.
En el anlisis se hace un uso distinto de la nocin de realidad, mu-
cho ms importante, y que no tiene nada que ver con el anterior. La
realidad, en efecto, participa del doble principio, principio de placer y
principio de realidad. Se trata de algo muy distinto, porque el principio
de placer no se ejerce de una forma menos real que el principio de reali-
dad, el anlisis precisamente lo demuestra. El uso del trmino de rea-
lidad es aqu muy diferente.
Hay aqu un contraste bastante chocante. Este uso que al comienzo
se haba mostrado tan fecundo, que haba permitido introducir los tr-
minos de sistema primario y sistema secundario en el orden psquico,
se revel, cuando el anlisis fue progresando, como ms problemtico,
:-ero de forma muy inaprehensible. Para darse cuenta de la distancia re-
corrida desde el primer uso que se hizo de la oposicin entre los dos
principios y el punto donde nos encontramos en la actualidad, tras al-
gn deslizamiento, casi resulta necesario referirse, como de vez en cuan-
35
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
do sucede, al nio que dice que el rey est desnudo. Este nio, ser un vez en cuando, la realidad no coincide con la alucinacin surgida del deseo.
cndido? Ser un genio? Un descarado? Un bestia? Nunca se sabr.
Seguramente alguien bastante liberador.
Pues bien, a veces ocurre. Vemos analistas que vuelven a una especie
de intuicin primitiva y perciben que todo lo que se haba dicho hasta
entonces no explicaba nada. Esto es lo que le pas al seor Winnicott
en un pequeo artculo donde habla de lo que llama transitional object
- pensemos en transicin de objeto o fenmeno transicional.
El seor Winnicott llama la atencin simplemente sobre el hecho
de que cada vez nos interesamos ms en la funcin de la madre y la tene-
mos por absolutamente decisiva en la captacin de la realidad por parte
del nio. Es decir, la oposicin dialctica e impersonal de los dos princi-
pios, el principio de realidad y el principio de placer, la hemos sustitui-
do por actores. Sin duda estos sujetos son completamente ideales, sin duda
se trata ms bien de una especie de figuracin, o de guiol imaginario,
pero en eso estamos. El principio del placer lo hemos identificado con
una determinada relacin de objeto, es decir, la relacin con el seno ma-
terno, mientras que el principio de realidad lo hemos identificado con
el hecho de que el nio debe aprender a prescindir de l.
El seor Winnicott, de forma muy pertinente, seala en qu condi-
ciones todo va bien - porque es importante que todo vaya bien, y lo
que va mal lo hacemos derivar de una anomala primordial, de la frus-
tracin, trmino que se convierte en clave en nuestra dialctica. Winni-
cott observa que en suma, para que las cosas vayan bien, o sea para que
el nio no quede traumatizado, la madre debe operar estando presente
siempre que es necesario, es decir, precisamente introduciendo, en el mo-
mento de la alucinacin delirante del nio, el objeto real que lo colma.
Al principio pues, en la relacin madre-hijo, no hay ninguna distincin
entre la alucinacin del seno materno, por principio surgida del sistema
primario de acuerdo con la nocin que de l tenemos, y el encuentro
con el objeto real en cuestin.
Por lo tanto, si todo va bien, el nio no tiene forma de distinguir
lo que corresponde a la satisfaccin basada en la alucinacin a priori vin-
culada con el funcionamiento del sistema primario, y la aprehensin de
lo real que lo colma y le satisface efectivamente. Por lo tanto, se trata
de que la madre ensee progresivamente al nio a experimentar las
frustraciones y, al mismo tiempo, a percibir, en forma de cierta tensin
inaugural, la diferencia que hay entre la realidad y la ilusin. Esta di-
ferencia slo puede instalarse por la va de una desilusin, cuando, de
36
LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO
Winnicott seala simplemente en primer lugar que, en el interi<:>r
de tal dialctica, es inconcebible la posibilidad de elaborar algo que vaya
ms all de la nocin de un objeto estrictamente correspondiente al de-
seo primario. La extrema diversidad de los objetos, tanto instrumentales
como fantasmticos, que intervienen en el desarrollo del campo del de-
seo humano, es impensable en una dialctica as, si se encarna en dos
actores reales, la madre y el nio. En segundo lugar, como la experiencia
lo demuestra, incluso en el nio ms pequeo vemos aparecer esos obje-
tos que Winnicott llama objetos transicionales porque no podemos de-
cir de qu lado se sitan en la dialctica reducida, y encarnada, de la alu-
cinacin y el objeto real.
Todos los objetos del juego del nio son objetos transicionales. Ju-
guetes, estrictamente hablando, el nio no necesita que se los demos, por-
que se los hace l mismo con todo lo que cae en sus manos. Se trata de
objetos transicionales. No cabe preguntarse si son ms subjetivos o ms
objetivos, son de una naturaleza distinta. Aunque Winnicott no fran-
quea el lmite de nombrarlos as, nosotros los llamaremos simplemente
. . .
imagmanos.
En sus trabajos, sin duda dubitativos, llenos de rodeos y confusio-
nes, vemos sin embargo que los autores que buscan explicarse el origen
de un hecho como la existencia del fetiche sexual acaban refirindose a
estos objetos. Se ven llevados a buscar, tanto como sea posible, puntos
en comn entre el objeto en el nio y el fetiche que ocupar el primer
plano de las exigencias objetales para la mayor satisfaocin alcanzable
por parte de un sujeto, es decir, la satisfaccin sexual. Espan en el nio
la manipulacin por poco privilegiada que sea de un pequeo objeto,
de un pauelo que le quita a su madre, una punta de la sbana de una
cama, alguna parte de la realidad que accidentalmente se pone a su alcan-
ce, lo cual surge durante un periodo que, aunque se llame aqu transicio-
nal, no constituye sin embargo un periodo intermedio, sino permanen-
te en el desarrollo del nio. Esos autores se ven llevados a confundir casi
estos dos tipos de objeto, sin preguntarse por la distancia que pueda ha-
ber entre la erotizacin del objeto fetiche y la primera aparicin de un
objeto como imaginario.
Lo que se olvida en esta dialctica - olvido que obliga a esa especie
de aadidos, de suplementos, que subrayo a propsito del artculo de Win-
nicott -, es que uno de los mecanismos ms esenciales de la experiencia
analtica es, desde el principio, la nocin de la falta del objeto.
37
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
3 pero se desea sin referencia alguna a la posibilidad de satisfaccin o de
Nunca, en nuestro ejercicio concreto de la teora analtica, podemos
prescindir de una nocin de la falta del objeto con carcter central. No
es negativa, sino el propio motor de la relacin del sujeto con el mundo.
Desde sus inicios, el anlisis, el anlisis de la neurosis, empieza con
la nocin de castracin, tan paradjica, que puede decirse que todava
no ha sido completamente elaborada.
Creemos que seguimos hablando de ella igual como se hada en tiem-
pos de Freud. Es un gran error. Cada vez hablamos menos de castracin,
y hacemos mal. De lo que hablamos cada vez ms es de la frustracin.
Y todava hay un tercer trmino del que se empieza a hablar o, ms exac-
tamente, cuya nocin ha sido necesario introducir, ya veremos por qu
va y frente a qu exigencia.
No son en absoluto tres cosas equivalentes. Hay que distinguirlas.
Har algunas observaciones tan solo para tratar de hacerles entender de
qu se trata.
Empecemos por la que resulta ms familiar por su uso, la nocin
de frustracin.
Qu diferencia hay entre una frustracin y una privacin? Partire-
mos de esto, porque Jones se pone a introducir la nocin de privacin,
y a decir que estas dos nociones se experimentan en el psiquismo de la
misma forma. Esto es muy atrevido. Est claro que si hay que referirse
a la privacin es porque el falicismo, o sea la exigencia de falo, es, como
plantea Freu,d, el punto fundamental de todo el juego imaginario en la
progresin del conflicto descrita en el anlisis del sujeto. Ahora bien, si
puede hablarse de privacin es a propsito de lo real como algo muy
distinto de lo imaginario. La exigencia flica no se ejerce por ese medio.
Parece en efecto muy problemtico que un ser que se presenta como una
totalidad pueda sentirse privado de algo que, por definicin, no tiene.
Diremos pues que la privacin, en su naturaleza de falta, es esencialmen-
te una falta real. Es un agujero.
La nocin que tenemos de la frustracin, si nos referimos simple-
mente al uso que hacemos del trmino cuando hablamos, es la de un
dao. Es una lesin, un perjuicio que, tal como solemos verlo, de acuer-
do con nuestra forma de hacerlo intervenir en nuestra dialctica, no es
ms que un dao imaginario. La frustracin es por su esencia el domi-
nio de la reivindicacin. Concierne a algo que se desea y no se tiene,
38
LAS TRES FORMAS DE LA FAL'E4 DE OBJETO
adquisicin. La frustracin es en s misma el dominio de las exigencias
desenfrenadas y sin ley. El ncleo de la nocin de frustracin como una
de las categoras de la falta es un dao imaginario. Es en lo imaginario
donde se sita.
A partir de estas dos observaciones nos resulta tal vez ms fcil ver
de qu se trata en el caso de la castracin, cuya naturaleza esencial, su
Wesen, ha sido mucho ms dejada de lado que estudiada en profundidad.
Freud introdujo la castracin de forma totalmente coordinada con
la nocin de la ley primordial, lo que la prohibicin del incesto y la es-
tructura del Edipo tienen de ley fundamental. ste es, si lo pensamos
ahora, el sentido de lo que Freud enunci de entrada. Cuando Freud
situ una nocin tan paradjica como la de la castracin en el centro
de la crisis decisiva, formadora, principal, que es el Edipo, lo hizo en-
trando en la experiencia con una especie de salto mortal. Retrospectiva-
mente este hecho no puede sino maravillarnos, porque sin duda es mara-
villoso que todo lo que se nos ocurra sea no hablar de ello. La castracin
slo puede clasificarse en la categora de la deuda simblica.
Deuda simblica, dao imaginario y agujero o ausencia real, he aqu
cmo podemos situar esos tres elementos que llamaremos los tres trmi-
nos de referencia de la falta del objeto.
Sin duda a algunos les parecer que esto no est tan claro. Y con ra-
zn, porque para que sea vlido hay que ajustarse mucho a la nocin
central de que se trata de categoras de la falta del objeto. He dicho falta
del objeto y no objeto, porque si nos situamos con respecto al objeto, en-
tonces podremos plantearnos la pregunta - cul es el objeto que falta
en cada uno de estos tres casos?
Donde ms claro est es en la castracin. Lo que falta, en la castra-
cin, constituida como est por la deuda simblica, ese algo que sancio-
na la ley y le da su soporte, y su inverso, el castigo, evidentemente no
es en nuestra experiencia analtica un objeto real. Que aqul que se acueste
con su madre habr de cortarse los genitales y, con ellos en la mano, di-
rigirse hacia el oeste en lnea recta hasta morir, eso slo se dice en la
ley de Manu. Hasta nueva orden, nosotros slo hemos observado cosas
as en casos excesivamente raros, que no tienen nada que ver con nuestra
experiencia, y por otra parte, en nuestra opinin, merecen explicacione!'
al fin y al cabo de un orden muy distinto que los mecanismos estructu-
rantes y normalizantes habitualmente en juego en nuestra experiencia.
El objeto es imaginario. La castracin en cuestin lo es siempre de
39
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO

un objeto imaginario. Esta comunidad entre el carcter imaginario de Pero tal vez hay ya de entrada algo que permite concebir de forma muy
la falta en la frustracin y el carcter imaginario del objeto de la castra- simple y clara por qu es tan distinta la evolucin en los dos sexos.
cin; el hecho de que la castracin sea una falta imaginaria del objeto, Slo quiero aadir una nocin que luego ir adquiriendo toda su im-
ha favorecido que creyramos que la frustracin nos permitira llegar con portancia, la de un agente. Aqu doy un salto que exigira volver a la
ms facilidad al ncleo de los problemas. Pero la falta y el objeto, e in- trada imaginaria de la madre, el nio y el falo, pero no tengo tiempo
cluso un tercer trmino que llamaremos el agente, no son forzosamente de hacerlo. Slo quiero completar la tabla. El agente tambin juega su
del mismo nivel en estas categoras. De hecho, el objeto de la castracin papel en la falta del objeto.
es un objeto imaginario, y por eso hemos de preguntarnos qu es el falo, Tratndose de la frustracin, se impone la nocin de que es la madre
eso que tanto tiempo ha costado identificar. quien juega el papel de agente. Pero este agente, es simblico, imagina-
El objeto de la frustracin, a la inversa, es claramente, por su natura- rio o real? Y qu es el agente de la castracin? Es simblico, imaginario
leza, un objeto real, por muy imaginaria que sea la frustracin. Eso por o real? Y el agente de la privacin? No habra en verdad ninguna espe-
lo que padece, por ejemplo, el nio, sujeto por excelencia de nuestra dia- cie de existencia real, como he subrayado hace un momento? He aqu
lctica de la frustracin, es siempre un objeto real. Esto nos ayudar a preguntas que al menos merecen ser planteadas.
percibir una evidencia que requiere un dominio metafsico de los trmi- Las dejar, al final de esta sesin, abiertas. Si pudiera esbozarse la
nos, superior al habitual entre quienes se refieren a esos criterios de rea- respuesta, o deducirse de manera completamente formal, no podra ser
lidad que antes mencionbamos - el objeto de la privacin, por su par- en ningn caso satisfactoria en el punto donde nos encontramos, por-
te, es siempre un objeto simblico. que la nocin del agente excede el marco al que hoy nos hemos limita-
Est muy claro - cmo algo podra no estar en su lugar, no estar do, el de una primera pregunta sobre las relaciones del objeto con lo real,
en un lugar donde precisamente no est? Desde el punto de vista de lo mientras que el agente es aqu, manifiestamente, de otro orden.
real, esto no quiere decir absolutamente nada. Todo lo que es real est Ya ven, sin embargo, que la calificacin del agente en estos tres nive-
siempre obligatoriamente en su lugar, aun cuando lo desordenemos. Lo les es una cuestin que nos es manifiestamente sugerida por el inicio de
real tiene la propiedad de llevar su lugar pegado a la suela de sus zapatos. la construccin del falo.
Por mucho que revuelvas lo real, no es menos cierto que nuestros cuer-
pos estarn en el mismo lugar tras la explosin de una bomba atmica,
en su lugar de pedazos. La ausencia de algo en lo real es puramente sim- 28 de noviembre de 1956
blica. Si un objeto falta de su lugar, es porque mediante una ley defini-
mos que debera estar ah. No hay mejor referencia que sta - piensen
en lo que ocurre cuando pides un libro en un biblioteca. Te dicen que
falta de su lugar, aunque pueda estar justo al lado, y no es menos cierto
que en principio falta de su lugar, que por principio es invisible. Eso
significa que el bibliotecario vive enteramente en un mundo simblico.
Cuando hablamos de privacin, se trata de un objeto simblico y de nin-
guna otra cosa.
Esto puede parecer un poco abstracto, pero ya vern lo til que nos
resultar luego para detectar los malabarismos con los que consiguen dar
soluciones que no lo son a falsos problemas. Como vern, se hacen es-
fuerzos desesperados contra algo que parece intolerable, a saber, la evolu-
cin completamente distinta de lo que se llama la sexualidad en el hom-
bre y en la mujer - y para reducir los dos trminos a un solo principio.

40 41
 III

EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO

La imagen del cuerpo y su significante.

La factora del yo.
El significante, el significado y la muerte.
La transmisin significante del objeto.
Su discordancia imaginaria.

Ayer escucharon una exposicin de la seora Dolto sobre la imagen

del cuerpo. Las circunstancias quisieron que nicamente pudiera decir
lo bien que me pareca. De haber tenido que hablar de l, hubiera sido
para situar ese trabajo en relacin con lo que estamos haciendo aqu, es
decir, en suma, para producir enseanza, y esto es algo que me disgusta
hacer en un contexto de trabajo cientfico, que es algo de una naturaleza
muy distinta. As que de todas formas no me molesta no haber tenido
que hacerlo.
Si ahora partimos de la imagen del cuerpo tal como ayer nos fue pre-
sentada, para situarla en relacin con este seminario, dira algo que to-
dos ustedes saben de sobra y es evidente como algo primordial - la ima-
gen del cuerpo no es un objeto.
Si ayer noche se habl de objeto, fue para tratar de definir los esta-
dios del desarrollo, y en efecto la nocin de objeto es importante en este
sentido. Sin embargo, no slo la imagen del cuerpo no es un objeto, sino
que adems no puede convertirse en un objeto. Esta observacin tan sim-
ple, que nad)e ha hecho sino de forma indirecta, les permitir situar exac-
tamente el carcter de la imagen del cuerpo en oposicin a otras forma-
. . . .
c10nes imagmanas.
Efectivamente, en la experiencia analtica nos ocupamos de objetos
a propsito de los cuales podemos preguntarnos por su naturaleza ima-
ginaria. No digo que su naturaleza sea imaginaria, sino que sta es la cues-
tin central que nos planteamos como introduccin al nivel de la clnica
que ahora nos interesa en la nocin del objeto. Esto no quiere decir que
nos atengamos a la tesis del objeto imaginario, ni que sea nuestro punto
de partida - tanto es as, que precisamente es lo que cuestionamos.

43
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
Este objeto posiblemente imaginario tal como se da de hecho en la
experiencia analtica, ustedes ya lo conocen. Para fijar las ideas, ya tom
dos ejemplos en los que, como ya dije, voy a centrarme - la fobia y el
fetiche.
Se equivocaran si pensaran que estos objetos ya han revelado su se-
creto. Ni mucho menos. Por muchos ejercicios, acrobacias, contorsio-
nes o gnesis fantasmtica que se hayan llegado a hacer, sigue siendo de
todos modos bastante misterioso que en ciertas pocas de su vida, los
nios, machos o hembras, se consideren obligados a tener miedo de los
leones, si el len no es un objeto que suela encontrarse demasiado a me-
nudo en su experiencia. Es difcil hacer surgir su forma de un dato pri-
mitivo, inscrito por ejemplo en la imagen del cuerpo. Puede uno empe-
arse en eso, como en cualquier otra cosa, pero queda sin embargo un
residuo. Ahora bien, los residuos en las explicaciones cientficas son siem-
pre lo ms fecundo si se tienen en cuenta, y en todo caso como se pro-
gresa no es ocultndonos, sin lugar a dudas.
Del mismo modo, ya han podido ustedes constatar que el nmero
de fetiches sexuales es bastante limitado. Por qu? Aparte de los zapa-
tos, cuyo papel es tan sorprendente que podemos preguntarnos por qu
no se les presta ms atencin, encontramos ligas, calcetines, sujetadores
y poca cosa ms - todo ello muy prximo a la piel. Lo principal es el
zapato. Cmo se poda ser fetichista en la poca de Ctulo? Aqu tam- der, di el ejemplo de la central hidroelctrica y dije que era como si, frente
bin hay un residuo.
He aqu objetos a propsito de los cuales nos preguntaremos si son
objetos imaginarios. Cmo concebir su valor cintico en la economa
de la libido? Se trata de algo que pueda resultar de una gnesis, es decir,
a fin de cuentas, de una ectopia con respecto a determinada relacin tpi-
ca? Surgen estos objetos simplemente de la sucesin tpica de lo que lla-
man estadios?
De cualquier forma, estos objetos, si lo son, de los que ayer se ocu-
paron ustedes, nos resultan muy incmodos. A juzgar por el inters sus-
citado en la asamblea y la importancia de la discusin, el tema es fasci-
nante. A primera vista se trata, como se dijo, de construcciones que
ordenan, organizan, articulan algo vivido. Pero lo ms chocante es el uso
que de dichas construcciones hace - uso que no dudamos ni por un
instante que sea eficaz - la operadora, en este caso la Sra. Dolto. Sin duda
se trata de un hecho que slo puede situarse a partir de las nociones de
significado y de significante, que slo as puede entenderse. Este objeto,
o supuesto objeto, esta imagen, la seora Dolto la usa como un signifi-
44
EL SIGNIFIC/l V!L Y LI. ESPRITU SANTO
cante. Como significante participa la imagen en su dilogo, como signi-
ficante representa algo. Esto es particularmente evidente por el hecho
de que ninguna se sostiene por s misma. Cada una de esas imgenes ad-
quiere en relacin con otra su valor cristalizador, orientador, penetra en
el sujeto en cuestin, o sea en el nio pequeo.
As que una vez ms nos encontramos con la nocin del significante.
1
Como aqu se trata de una enseanza y no hay nada ms importan-
te que los malentendidos, empezar destacando que he podido consta-
tar, directa e indirectamente, que algunas de las cosas que dije la ltima
vez cuando habl de la nocin de realidad no se entendieron.
Dije que los psicoanalistas tenan de la realidad una nocin tan mti-
ca que resulta ser como la que durante decenios ha obstaculizado el pro-
greso de la psiquiatra, cuando se hubiera podido creer que el psicoanli-
sis iba a liberarla. Este obstculo consiste en ir a buscar la realidad en
algo cuya caracterstica sera la de ser ms material. Para hacerme enten-
a los distintos accidentes posibles, incluyendo entre estos accidentes la
disminucin de actividad, sus ampliaciones o sus reparaciones, se pre-
tendiera estar razonando correctamente sobre lo que se debe hacer remi-
tindose a la materia primitiva que interviene para hacerla funcionar, en
este caso el salto de agua.
En esto, vinieron a decirme - Qu busca ah? Imagnese que para
el ingeniero todo se reduce a ese salto de agua. Habla usted de energa
acumulada en la central, pero esta energa no es ms que la transforma-
cin de la energa potencial dada de antemano en el lugar donde instala-
mos la central. Para calcularla, le basta al ingeniero con medir la altura
del pantano con respecto al nivel al que ha de caer el agua. Todo esto
ya est comprendido en la energa potencial. La potencia de la central
est ya determinada por las condiciones anteriores.
Esta objecin reclama diversas observaciones. En primer lugar, para
hablarles de la realidad, empec definindola por la Wirlichkeit, la efica-
cia del sistema, en este caso el sistema psquico. Por otra parte, quise pre-
cisarles el carcter mtico de cierta concepcin de la realidad y la situ
45
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
con el ejemplo de la central elctrica. No tuve tiempo de exponerles la
tercera perspectiva que puede servir para presentar el tema de lo real, es
decir, precisamente, poner el nfasis en lo que est antes.
Siempre nos encontramos con esto. Desde luego, es una forma legti-
ma de considerar la realidad fijarse en lo que hay antes de que se haya
producido un funcionamiento simblico, incluso es lo ms slido del
espejismo que sostiene la objecin que me hicieron. No estoy en abso-
luto negando que antes haya algo. Por ejemplo, antes de que Yo Qe) ad-
venga, haba algo, estaba el ello. Se trata simplemente de saber qu es
este ello.
En el caso de la central hidroelctrica, me dicen, lo que hay antes
es la energa. Nunca he dicho lo contrario. Pero entre la energa y la rea-
lidad natural, hay un mundo. La energa slo empieza a contar en cuan-
to la medimos. Y ni siquiera puede pensarse en contarla antes de que
haya centrales en funcionamiento. stas nos obligan a hacer numerosos
clculos, incluyendo en efecto la energa de la que se deber disponer.
En otros trminos, la nocin de energa se construye efectivamente a partir
de la necesidad que se impone una civilizacin productiva que quiere
que le salgan las cuentas - qu trabajo se debe invertir para obtener
una retribucin disponible de eficacia?
Esta energa, la medimos siempre por ejemplo entre dos puntos de
referencia. No existe una energa absoluta de un depsito natural, hay
una energa de este depsito con respecto a un nivel inferior al que ir
a parar el lquido que fluye cuando se aada al depsito un canal de ver-
tido. Pero por s solo el canal de vertido no basta para permitir el clculo
de la energa - la energa slo es calculable en relacin con el nivel infe-
rior del agua.
Pero no es sta la cuestin. La cuestin es que se requieren determi-
nadas condiciones naturales para que haya el menor inters por medir
la energa. No importa cul sea la diferencia de nivel en el descenso del
agua, que se trate de chorritos o incluso de gotitas, eso puede suponer
ciertamente en potencia cierto valor de energa en reserva, slo que no
le interesa a nadie. Hace falta todava que, en la naturaleza, las materias
que emplear la mquina se presenten en cierta forma privilegiada y, por
decirlo todo, de forma significante. Slo se instala una central all donde
algunas cosas privilegiadas se presentan en la naturaleza como utiliza-
bles, como significantes y, dado el caso, como mensurables. Es preciso
que se est ya en la va de un sistema tomado como significante. Esto
no admite discusin.
46
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
Lo importante es la similitud que he establecido con el psiquismo.
Veamos ahora cmo se plantea.
La nocin energtica condujo a Freud a forjar una nocin que debe
usarse en el anlisis de forma comparable a como se usa la de la energa.
Se trata de una nocin que, como la de la energa, es completamente abs-
tracta y consiste en una simple peticin de principio, destinada a permi-
tir cierto juego del pensamiento. Slo permite plantear, y aun de forma
virtual, una equivalencia, la existencia de un trmino de comparacin,
entre manifestaciones que se presentan como muy distintas cualitativa-
mente. Se trata de la nocin de libido.
No hay nada menos fijado a un soporte material que la nocin de
libido en el anlisis. Hay quien se maravilla de que Freud, en los Tres
ensayos, hablara por primera vez, en 1905, del soporte psquico de la li-
bido en trminos tales que la difusin ulterior de la nocin de hormona
sexual no le oblig apenas a modificar este pasaje. No hay de qu mara-
villarse. La referencia a un soporte qumico no tiene estrictamente ha-
blando ninguna importancia tratndose de la libido. Freud lo dice - que
sea una, o que hayan varias, o una para la feminidad y una para la mascu-
linidad, dos o tres para cada una de ellas, o que sean intercambiables,
o que haya una y slo una como en efecto es muy posible que suceda,
todo eso no tiene ninguna importancia porque, de todos modos, la ex-
periencia analtica nos exige pensar que no hay ms que una sola y nica
libido. As, Freud sita enseguida la libido en un plano, si puedo decirlo
as, neutralizado, por paradjico que este trmino les parezca.
La libido es lo que vincula el comportamiento de los seres entre s
y les dar, por ejemplo, una posicin activa o pasiva - pero, nos dice
Freud, esta libido tiene, en todos los casos, efectos activos, incluso en
la posicin pasiva, pues desde luego hace falta una actividad para adop-
tar la posicin pasiva. De este modo viene Freud a indicar que, por este
hecho, la libido se presenta siempre bajo una forma eficaz y activa, as-
pecto que la emparentara ms bien con la posicin masculina. Freud
llega a decir que slo la forma masculina de la libido est a nuestro alcance.
Todo esto sera muy paradjico si no se tratara simplemente de una
nocin que slo est ah para permitirnos encarnar ese vnculo que se
produce a un nivel determinado, estrictamente hablando _el nivel imagi-
nario, en el cual el comportamiento de un ser vivo en presencia de otro
ser vivo le est vinculado por los lazos del deseo, la apetencia, efectiva-
mente uno de los resortes esenciales del pensamiento freudiano para or-
ganizar lo que est en juego en todos los comportamientos de la sexualidad.
47
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
Estamos acostumbrados a considerar el Es como una instancia estre-
chamente relacionada con las tendencias, los instintos, la libido. Pero qu
es el Es? Con qu nos permite compararlo la nocin de la central elc-
trica? Pues bien, precisamente con la central, tal como se le presenta a
alguien que no sabe en absoluto cmo funciona. El personaje inculto
que la ve, cree tal vez que el genio de la corriente se pone a h~cer de
las suyas en el interior y transforma el agua en luz o en fuerza.
El Es es lo que, en el sujeto, es susceptible, por mediacin del mensa-
je del Otro, de convertirse en Yo Ge). He aqu la mejor definicin.
Si el anlisis nos aporta algo, es esto - el Es no es una realidad bruta,
ni simplemente lo que est antes, el Es ya est organizado, articulado,
igual como est organizado, articulado, el significante.
Esto es cierto igualmente para lo que produce la mquina. Toda la
fuerza que ya est ah podr ser transformada, slo con una diferencia,
que no slo se transforma, tambin se puede acumular. ste es incluso
el inters esencial del hecho de que se trate de una central elctrica y
no slo de una central hidromecnica, por ejemplo. Aunque toda esa ener-
ga est antes, sin embargo, una vez construida la central, nadie puede
discutir que hay una diferencia sensible, no slo en el paisaje, sino en
lo real.
La central no se ha construido por intervencin del Espritu Santo.
Ms exactamente, se ha construido por intervencin del Espritu Santo, y
si lo dudan, se equivocan.
Si les hago esta teora del significante y del significado, es precisa-
mente para recordarles la presencia del Espritu Santo, que es absoluta-
mente esencial para el progreso de nuestra comprensin del anlisis.
2
Planteemos esto a otro nivel, el del principio de realidad y el princi-
pio de placer.
En qu sentido los dos sistemas, primario y secundario, se oponen?
Si nos atenemos nicamente a lo que los define desde fuera, podemos
decir esto - lo que sucede en el sistema primario est gobernado por
el principio del placer, es decir, por la tendencia a volver al reposo, y
lo que sucede en el sistema de realidad se define por lo que fuerza al
48
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
sujeto a la conducta del rodeo en la realidad, como suele decirse, exte-
rior. Ahora bien, nada en estas definiciones concuerda con la sensacin
resultante del carcter conflictivo y dialctico del uso de estos dos trmi-
nos en la prctica, en su uso concreto, al que ustedes se libran todos los
das. Nunca usan de estos sistemas sin aadirles un ndice particular que
es de alguna forma, para cada cual, su propia paradoja, a veces eludida,
pero nunca olvidada en la prctica.
La paradoja del principio del placer es sta. Lo que en l ocurre se
presenta sin duda, tal como se indica, como vinculado con la ley del re-
torno al reposo, la tendencia del retorno al reposo. Sin embargo, si Freud
introdujo la nocin de libido, y l lo dice formalmente, es porque el pla-.
cer en el sentido concreto, el Lust, tiene en alemn un sentido ambiguo
que l subraya - es a la vez el placer y la apetencia;~ es decir, el estado
de reposo pero tambin la ereccin del deseo. Estos dos trminos, aun
pareciendo contradictorios, no estn menos eficazmente vinculados en
la experiencia.
No es menor la paradoja que se encuentra en el nivel de la realidad.
Del mismo modo que en el principio del placer hay, por una parte, el
retorno al reposo, pero por otra parte est la apetencia, igualmente no
slo hay esa realidad contra la cual se tropieza, tambin est el rodeo,
el desvo de la realidad.
Esto parece mucho ms claro si, correlativamente a la existencia de
los dos principios, hacemos intervenir los dos trminos que los vinculan
y permiten su funcin dialctica - es decir los dos niveles de la palabra
expresados en las nociones de significante y de significado.
Ya situ en una especie de superposicin paralela el curso del signifi-
cante, o el discurso concreto por ejemplo, y el curso del significado ~
en l, y como significado, se presenta la continuidad de lo vivido, el flu-
jo de las tendencias en un sujeto y entre sujetos.
ESQUEMA DE LAS PARALELAS
Significante
Significado
" Envie. (T.)
49
 TEORA DE LA FAL'E4 DE OBJETO
Esta representacin es tanto ms vlida, cuanto que no puede conce-
birse nada, no slo de la palabra, ni del lenguaje, sino tampoco de los
fenmenos que se presentan en el anlisis, sin admitir la posibilidad de
perpetuos deslizamientos de significado bajo el significante y de signifi-
cante sobre el significado. Nada se explica en la experiencia analtica sin
este esquema fundamental.
Este esquema supone que lo que es significante de algo puede con-
vertirse en todo momento en significante de otra cosa, y todo lo que
se presenta en la apetencia, la tendencia, la libido del sujeto, est siempre
marcado por la impresin de un significante - lo cual no excluye que
haya tal vez alguna otra cosa en la pulsin o en la apetencia, algo que
de ningn modo est marcado por la impresin del significante. El sig-
nificante se introduce en el movimiento natural, en el deseo o en la de-
mand, trmino al que recurre la lengua inglesa como expresin primiti-
va del apetito, calificndolo como exigencia, aunque el apetito no est
de por s marcado por las leyes propias del significante. As, puede decir-
se que la apetencia se convierte en significado.
La intervencin del significante plantea un problema que me llev
a recordarles hace un momento la existencia del Espritu Santo, que hace
dos aos ya vimos qu era para nosotros, qu es en el pensamiento y
en la enseanza de Freud. El Espritu Santo es la entrada del significante
en el mundo.
Esto es sin lugar a dudas lo que Freud aport bajo el trmino de
instinto de muerte. Se trata de ese lmite del significado nunca alcanzado
por ningn ser vivo, que incluso nunca se alcanza en absoluto, salvo en
este caso excepcional, probablemente mtico, porque slo lo encontra-
mos en los escritos ltimos'. de cierta experiencia filosfica. Con todo,
se trata de algo que se encuentra virtualmente en el lmite de la reflexin
del hombre sobre su vida, que le permite entrever la muerte como con-
dicin absoluta, insuperable, de su existencia, tal como lo expresa Hei-
degger. Las relaciones del hombre con el significante en su conjunto se
encuentran vinculadas de forma muy precisa con esta posibilidad de su-
presin, de puesta entre parntesis de todo lo vivido.
Lo que se encuentra en el fondo de la existencia del significante, de
su presencia en el mundo, vamos a ponerlo aqu, en nuestro esquema,
como una superficie eficaz del significante donde se refleja, de algn modo,
lo que podemos llamar la ltima palabra del significado, es decir, de la
" En francs, ultime evoca la muerte (T.)
50
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
vida, de lo vivido, del flujo de las emociones, del flujo libidinal. Se trata
de la muerte, como soporte, base de la operacin del Espritu Santo que
hace existir al significante.
ESQUEMA DE LAS PARALELAS (2)
~Muerte
Significante
Significado
Este significante que tiene sus leyes propias, sean o no reconocibles
en un fenmeno dado, es esto lo que se designa como Es? Planteamos
esta pregunta - y la resolveremos. Para comprender algo de lo que hace-
mos en el anlisis, hay que responder - s.
El Es del que se trata en el anlisis, es significante que ya est en lo
real, significante incomprendido. Ya est ah, pero es significante, no se
trata de no s qu propiedad primitiva y confusa correspondiente a no
s qu armona preestablecida, hiptesis a la que vuelven siempre quie-
nes no dudar en llamar esta vez espritus dbiles.
Entre los ms destacados, se presenta un tal Sr. Jones, de quien ms
tarde les contar cmo aborda el primer desarrollo de la mujer y su fa-
moso complejo de castracin, el cual les plantea un problema insoluble
a todos los analistas desde que vinieron al mundo.
El error consiste en partir de la idea de que hay el hilo y la aguja,
la chica y el chico, y entre el uno y el otro una armona preestablecida,
primitiva, de forma que si se manifiesta alguna dificultad, debe tratarse
nicamente de algn desorden secundario, algn proceso de defensa, al-
gn acontecimiento puramente accidental y contingente. Cuando uno
se imagina que el inconsciente significa que lo que hay en un sujeto sir-
ve para adivinar qu le corresponde en otro, est suponiendo una armo-
na primitiva, nada ms y nada menos.
A esta concepcin se opone la observacin tan simple de Freud en
sus Tres ensayos, a saber que lamentablemente no hay nada en el desarro-
llo del nio, y precisamente en su relacin con las imgenes sexuales,
que indique que ya estn construidos los carriles del libre acceso del hom-
bre a la mujer y viceversa. No se trata en absoluto de un encuentro obs-
taculizado tan solo por los accidentes que puedan producirse por el ca-
51
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
mino. Lo que dice Freud es todo lo contrario, o sea que las teoras sexuales
infantiles, cuya huella quedar impresa en el desarrollo de un sujeto, en
toda su historia, todo lo que ser para l la relacin entre los sexos, estn
relacionadas con la primera maduracin del estadio genital, la cual se
produce antes del desarrollo completo del Edipo, o sea la fase flica.
Si esta fase se llama flica, en este caso no es en nombre de una igual-
dad energtica fundamental, que slo figura a ttulo de una comodidad
para el pensamiento, no es porque haya nicamente una libido, sino por-
que en el plano imaginario slo hay una representacin primitiva del
estado, del estadio genital - el falo en cuanto tal.
El falo no es el aparato genital masculino en su conjunto, es el apara-
to genital masculino exceptuando su complemento, el escroto por ejem-
plo. La imagen erecta del falo, esto es lo fundamental. Slo hay una. No
hay ms eleccin que una imagen viril o la castracin.
No es que ratifique lo que dice Freud. Les indico que ste es su pun-
to de partida cuando reconstruye el desarrollo. Se pueden tratar de en-
contrar referencias naturales para esta idea descubierta en el anlisis, y
sin duda eso hizo todo lo que precede a los Tres ensayos. Pero el anlisis
subraya precisamente que la experiencia nos ha hecho descubrir multi-
tud de accidentes que estn muy lejos de ser tan naturales.
Lo que ahora estoy poniendo en el principio de la experiencia anal-
tica es la nocin de que hay significante ya instalado y ya estructurado.
Ya hay una central construida. y en funcionamiento. No la han hecho
ustedes. Esta central es el lenguaje, en funcionamiento desde hace tanto
tiempo como puedan ustedes recordar. Literalmente, no pueden recor-
dar ms all, me refiero a la historia de la humanidad en su conjunto.
Desde que hay significantes en funcionamiento, los sujetos estn organi-
zados en su psiquismo por el propio juego de esos significantes. Por este
hecho, el Es, que van a buscar ustedes a las profundidades, no es nada
tan natural, y menos an que las imgenes. A decir verdad, la existencia
en la naturaleza de la central hidroelctrica producto de la operacin del
Espritu Santo es incluso lo contrario de la nocin de naturaleza.
En lo escandaloso de este hecho - en eso radica la posicin analti-
ca. Cuando abordamos al sujeto, sabemos que hay ya en la naturaleza
algo que es su Es, el cual est estructurado segn la modalidad de una
articulacin significante que marca todo aquello que se produce en el
sujeto con sus huellas, con sus contradicciones, con su profunda diferen-
cia respecto de las coaptaciones naturales.
Me ha parecido que deba recordar estas posiciones que me parecen
52
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
fundamentales. Detrs del significante, les he puesto en el esquema esta
realidad ltima, completamente velada para el significado, como tambin
para el uso del significante - la posibilidad de que nada de lo que hay
en el significado exista. En efecto, el instinto de muerte no es sino dar-
nos cuenta de que la vida es improbable y completamente caduca. No-
ciones de esta clase no tienen la menor relacin con ninguna especie de
ejercicio de la vida, porque sta consiste precisamente en trazar un pe-
queo camino en la existencia exactamente como lo hicieron todos aque-
llos que nos precedieron en el mismo linaje tpico.
La existencia del significante slo est vinculada con el hecho, por-
que es un hecho, de la existencia del discurso, y que ste se introduce
sobre un fondo, ms o menos conocido o desconocido, el cual curiosa-
mente Freud slo pudo caracterizarlo, llevado por la experiencia analti-
ca, diciendo que el significante funciona sobre el fondo de cierta expe-
riencia de la muerte.
La experiencia en cuestin no tiene que ver en absoluto con nada
de lo vivido. Si nuestro comentario de Ms all del principio del placer
de hace dos aos consigui mostrar algo, es que se trata nada ms y nada
menos de una reconstruccin, motivada por ciertas paradojas de la expe-
riencia, precisamente por la de este fenmeno inexplicable - que el su-
jeto se ve llevado a comportarse de una forma esencialmente significan-
te, repitiendo de forma indefinida algo que le resulta mortal, hablando
con propiedad.
Y a la inversa, igual que la muerte se refleja en el fondo del significa-
do, del mismo modo el significante toma en prstamo toda una serie de
elementos vinculados con un trmino profundamente comprometido en
el significado, es decir el cuerpo. Tal como en la naturaleza hay ya deter-
minadas reservas, hay en el significado cierto nmero de elementos que
en la experiencia se dan como accidentes del cuerpo, pero el significante
los toma, y toma as de ellos, por as decirlo, sus primeras armas. Se trata
de esas cosas inaprehensibles y sin embargo irreductibles, entre las cuales
est el trmino flico, la pura y simple ereccin. La piedra erigida es uno de
sus ejemplos, la nocin del cuerpo humano, como cuerpo erecto, es otro.
As es como cierto nmero de elementos, v.inculados todos ellos con la efi-
gie corporal y no tan slo con la experiencia vivida del cuerpo, constituyen
elementos primeros, tomados de la experiencia, pero completamente trans-
formados por el hecho de ser simbolizados. Simbolizados quiere decir
que han sido introducidos en el lugar del significante propiamente di-
cho, caracterizado por el hecho de articularse de acuerdo con leyes lgicas.
53
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
Si en cierta ocasin les hice jugar al juego de par e impar a propsito
del instinto de muerte, si les ense a escribir series de ms y de menos
agrupadas de dos en dos o de tres en tres en una secuencia temporal, era
para recordarles que hay leyes ltimas y stas son las leyes del significan-
te, presentes en todo inicio, sin duda implcitas, pero ineludibles.
Volvamos ahora al punto donde dejamos las cosas la ltima vez, en
el terreno de la experiencia analtica.
3 nes esenciales es la fascinacin del sujeto por la imagen, que a fin de cuentas
La relacin central de objeto, la que es dinmicamente creadora, es
la de la falta. En la experiencia, toda Findung del objeto, nos dice Freud,
es una Wiederfindung.
No se pueden leer los Tres ensayos como si se tratara de una obra
escrita de un tirn. Cierto es que no hay obra de Freud que no haya
estado sujeta a revisin, todas llevan notas aadidas, las modificaciones
del texto son extremadamente frecuentes. Pero si la Traumdeutung, por
ejemplo, se enriqueci, fue sin alterar en nada su equilibrio original. Por
el contrario, si leyeran la primera edicin de los Tres ensayos, se queda-
ran estupefactos - porque no reconoceran ninguno de los temas que
tan familiares les resultan en el libro tal como lo leen habitualmente,
con las adiciones hechas principalmente en 1915, varios aos despus de
la Einfrung des Narzissmus. Eso es lo primero que deberan tener en
mente al estudiar este texto. Todo lo que concierne al desarrollo libidi-
nal slo es concebible tras la aparicin de la teora del narcisismo y una
vez aisladas las teoras sexuales del nio con sus malentendidos funda-
mentales, consistentes, dice en particular Freud, en el hecho de que el
nio no tiene ninguna nocin ni de la vagina, ni del esperma, ni de la
generacin. se es su principal defecto. La promocin de la nocin de
fase flica slo llegar despus de la ltima edicin de los Tres ensayos, te, tendr un papel perturbador, en toda relacin de objeto ulterior del
en el artculo de 1923 sobre La organizacin genital infantil. Este mo-
mento crucial de la genitalidad en el desarrollo queda fuera de los lmi-
tes de los Tres ensayos. Pero aun sin llegar del todo a ese punto, el progre-
so de estos ensayos en la investigacin de la propia relacin pregenital
slo se explica por la importancia de las teoras sexuales. Lo mismo ocu-
rre con la propia teora de la libido.
54
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
El captulo titulado La teora de la libido concierne a la nocin del
narcisismo propiamente dicho. Si podemos dar cuenta del origen de la
idea de teora de la libido, Freud nos lo dice, es despus de disponer de
la nocin de una Ichlibido como reserva de la libido que constituye los
objetos, y aade, a propsito de esta reserva - slo podemos echar un
vistazo por encima de las murallas. En suma, es la nocin de la tensin
narcisista, de la relacin del hombre con la imagen, lo que introdujo la
idea de la medida comn libidinal, y al mismo tiempo la del centro de
reserva a partir del cual se establece toda relacin objeta! como funda-
mentalmente imaginaria. Dicho de otra manera, una de las articulacio-
siempre es una imagen que lleva en s mismo. Esta es la ltima palabra
de la teora narcisista.
Si luego, en determinada orientacin psicoanaltica, se les pudo re-
conocer a los fantasmas un valor organizador, es porque no se supona
una armona preestablecida, una conveniencia natural del objeto para el
sujeto. Tal como nos muestran los Tres ensayos en su primera versin,
la original, el desarrollo de la sexualidad infantil se caracteriza por un
escalonamiento en dos tiempos. Debido al periodo de latencia, es decir,
la memoria latente que atraviesa este periodo, el objeto primero, precisa-
mente el objeto materno, es rememorado de una forma que no ha podi-
do cambiar, y es, dice Freud, irreversible, de manera que el objeto nunca
ser sino un objeto vuelto a encontrar, wiedergefunden, y seguir llevan-
do la marca del estilo primero del objeto. Siempre hay por lo tanto una
divisin esencial, fundamentalmente conflictiva, en el objeto recobrado
y en el hecho mismo de su reencuentro, hay siempre por lo tanto una
discordancia del objeto recobrado con respecto al objeto buscado. sta
es la nocin a partir de la cual se introduce la primera dialctica freudia-
na de la teora de la sexualidad.
Esta experiencia fundamental supone que hay, durante el periodo
de latencia, conservacin del objeto en la memoria, sin saberlo el sujeto,
es decir, transmisin significante. Luego este objeto resultar discordan-
sujeto. En este marco, con ciertas articulaciones idneas y en momentos
determinados de esta evolucin, se descubrirn las funciones propiamente
imaginarias. Todo lo que corresponde a la relacin pregenital est captu-
rado en el interior de este parntesis. En una dialctica que de entrada
es esencialmente, en nuestro vocabulario, una dialctica de lo simblico
y de lo real, se introduce entonces la capa imaginaria.
55
 TEORA DE LA FAL1A DE OBJETO
La introduccin de lo imaginario, que luego lleg a gozar de tal pree-
minencia, se produjo nicamente a partir del artculo sobre el narcisis-
mo, no se articula con la teora de la sexualidad hasta 1915, no se formu-
la a propsito de la fase flica hasta 1920, pero entonces se afirma de
forma tan categrica, que desde ese momento lo cambia todo y deja a
toda la audiencia analtica sumida en la perplejidad, de forma que la dia-
lctica llamada de la etapa pregenital, y no preedpica, como les he ad-
vertido, qued situada con respecto al Edipo.
El trmino preedpico fue introducido a propsito de la sexualidad
femenina, y diez aos ms tarde. En 1920, se designa como relacin pre-
genital el recuerdo de las experiencias preparatorias de la experiencia ed-
pica~ pero que tan solo se articularn en esta ltima. La relacin pregeni-
tal slo puede aprehenderse a partir de la articulacin significante del
Edipo. Las imgenes y los fantasmas que constituyen el material signifi-
cante de la relacin pregenital provienen en s mismos de una experien-
cia que se ha producido en el contacto con el significante y el significa-
do. El significante extrae su material de alguna parte en el significado,
de cierto nmero de relaciones vivas, efectivamente ejercidas o vividas.
Todo este pasado es tomado a posteriori y entonces se estructura aquella
organizacin imaginaria que ante todo se presenta, en cuanto la descu-
brimos, con un carcter paradjico. Ms que concordar con ella, se opo-
ne a la idea de un desarrollo armnico regular. Se trata por el contrario
de un desarrollo crtico, en el cual desde el origen los objetos, tal como
se les llama, de los distintos periodos, oral y anal, ya se toman por algo
distinto de lo que son. Se trata de objetos ya trabajados por el significan-
te, y revelan estar sometidos a operaciones de las que es imposible ex-
traer la estructura significante.
Esto es precisamente lo que se designa con todas las nociones de in-
corporacin, que son las que las organizan, las dominan y permiten ar-
ticular las.
Esta experiencia, cmo organizarla? Tal como les dije la ltima vez,
debemos hacerlo en torno a la nocin de la falta del objeto.
Ya les mostr los tres niveles de esta falta, que es esencial situar cada
vez que se produce una crisis, o un encuentro, o una accin eficaz en
el registro de la bsqueda del objeto, que en s misma tiene siempre un
carcter crtico. Estos niveles son los siguientes - castracin, frustracin,
privacin. Lo que son cada uno como falta, la estructura central de cada
uno de ellos, son cosas esencialmente distintas.
En las lecciones siguientes, situaremos el punto exacto donde se ins-
56
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
talan la teora moderna y la prctica actual. Los analistas de hoy en da
reorganizan en efecto la experiencia analtica a partir del nivel de la frus-
tracin, y descuidan la nocin de castracin, que sin embargo fue el des-
cubrimiento original de Ft-eud junto con el del Edipo. As, el prximo
da partir de n ejemplo tomado al azar del volumen 3-4 del Psychoa-
nalytic Study of the Child, aparecido en 1949, que contiene una confe-
rencia de Anneliese Schnurmann, alumna de Anna Freud.
Schnurmann observ el desarrollo de una fobia, durante un corto
periodo, en una de las nias confiadas al cuidado de la Hampstead Nur-
sery de Anna Freud. Esta observacin, una entre mil, la leeremos, vere-
mos qu podemos entender en ella, tambin trataremos de ver qu en-
tiende la misma que la narra con una apariencia de fidelidad ejemplar,
sin excluir el uso de categoras preestablecidas. Lo que recoge es suficien-
te para aportar la nocin de una sucesin temporal en el curso de la cual
aparece y luego desaparece una fobia, es decir, una creacin imaginaria
privilegiada, que prevalece durante cierto tiempo y tiene toda una serie
de efectos en el comportamiento del sujeto. Tendremos que valorar si
al autor le resulta en verdad posible articular lo esencial en esta observa-
cin a partir de la nocin de frustracin tal como se concibe actualmen-
te, relacionndola con la privacin de un objeto privilegiado, el corres-
pondiente al estado en que se encuentra el sujeto en el momento de la
aparicin de dicha privacin. Efecto ms o menos regresivo, que puede
incluso ser progresivo en algunos casos, por qu no? - pero, puede
entenderse un fenmeno como el de la fobia slo a partir de su posicin
en determinado orden cronolgico? No se explican mejor las cosas si
nos referimos a los tres trminos que he enumerado? Ya lo veremos.
Tan slo voy a subrayar lo que quiere decir cada uno de estos trmi-
nos. En la castracin, hay una falta fundamental que se sita, como deu-
da, en la cadena simblica. En la frustracin, la falta slo se entiende
en el plano imaginario, como dao imaginario. En la privacin, la falta
est pura y simplemente en lo real, lmite o hiancia real.
Cuando digo que, en el caso de la privacin, la falta est en lo real,
quiero decir que no est en el sujeto. Para que el sujeto acceda a la priva-
cin, ha de concebir lo real como algo que puede ser distinto de como
es, es decir, que ya lo simbolice. La referencia a la privacin tal como
aqu la planteamos consiste en poner lo simblico antes - antes de que
pudiramos decir cosas sensatas. Se opone as a la gnesis del psiquismo
como habitualmente se plantea.
En la psicognesis corriente que actualmente nos hacen en el anli-
57
 TEORA DE LA FAL1A DE OBJETO
sis, todo se produce al estilo de un sueo idealista - cada sujeto es como
una araa que extrae de s mismo todo el hilo de su tela, ah est envol- que el pio simboliza o realiza ms o menos. Por su parte, el nio, en
vindose de seda en su propio capullo, y toda su concepcin del mundo
debe sacarla de l y de sus propias imgenes. As, se ve que el sujeto va
secretando sus relaciones sucesivas, en nombre de no s qu maduracin
preestablecida, con objetos que acabarn siendo los objetos del mundo
humano, el nuestro. Se libran a tal ejercicio porque, en efecto, segn to-
das las apariencias el psicoanlisis lo hace posible. Pero eso es porque,
de la experiencia, slo se quieren tomar los aspectos que van en esa di-
reccin, y si se hacen un lo, entonces creen que slo se trata de una
dificultad de lenguaje, cuando es una manifestacin del error en el que
estn. La somatognosia, la imagen del cuerpo como significante, lo de-
muestra claramente.
Slo se puede plantear correctamente el problema de las relaciones
de objeto a partir de cierto marco que debe considerarse como funda-
mental para su comprensin. Este marco, o el primero de estos marcos,
es que, en el mundo humano, la estructura como punto de partida de
la organizacin objetal es la falta del objeto. Esta falta de objeto, debe-
mos concebirla en sus diferentes estratos en el sujeto - en la cadena sim-
blica, que se le escapa, tanto en su principio como en su fin - en el
plano de la frustracin, donde en efecto l mismo se instala en lo vivido
como pensable - pero tambin hemos de considerar esta falta en lo real,
porque cuando hablamos de privacin no se trata de una privacin sentida.
La privacin es el eje de referencia que necesitamos. Hasta tal punto,
que todo el mundo se sirve de ella, pero la treta consiste, y as es como
procede el Sr. Janes, en hacer de la privacin en un momento dado el
equivalente de la frustracin. La privacin est en lo real, completamen-
te fuera del sujeto. Para que el sujeto capte la privacin, antes ha de sim-
bolizar lo real. Qu. lleva al sujeto a simbolizarlo? Cmo introduce la
frustracin el orden simblico? sta es la pregunta que nos planteare-
mos, y veremos que el sujeto ni est aislado, ni es independiente, y que
no es l quien introduce el orden simblico.
Es sorprendente que nadie hablara anoche de un pasaje fundamental
en lo que nos aport la seora Dolto, a saber, segn ella, slo se convier-
ten en fbicos los nios de uno u otro sexo cuya madre ha tenido que
soportar un trastorno en la relacin objetal que la vinculaba con su pro-
genitor - de ella, de la madre - del sexo opuesto. Esta nocin sin duda
hace intervenir algo muy distinto que las relaciones del nio con la ma-
dre, y por eso he planteado el tro de la madre, el nio y el falo.
58
EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO
Junto al nio, para la madre siempre est el falo, la exigencia del falo
su relacin con la madre, no tiene ni idea. Cuando ayer se habl de ima-
gen del cuerpo a propsito del nio, hay algo que sin duda debieron ad-
vertir - si esta. imagen del cuerpo es efectivamente el nio, si incluso
es accesible al nio, acaso la madre ve necesariamente as a su hijo? Esta
es una pregunta que hasta ahora no se ha planteado.
Del mismo modo, en qu momento es capaz el nio de advertir
que eso que la madre desea en l, lo que satura y satisface con l, es su
propia imagen flica, la de la madre? Qu posibilidad tiene el nio de
acceder a este elemento relacional? Es algo as como una efusin di-
recta, una proyeccin? No equivaldra esto a suponer que toda rela-
cin entre sujetos es semejante a la relacin de la Sra. Dolto con su
sujeto? Me sorprende que nadie le preguntara si, aparte de ella mis-
ma, que ve todas estas imgenes del cuerpo, y un o una analista, y ade-
ms de su escuela, alguien ms las ve. Sin embargo, el punto importante
es ste.
El hecho de que, para la madre, el nio est lejos de ser slo el nio,
porque es tambin el falo, constituye una discordancia imaginaria, y se
plantea la cuestin de saber cmo se induce, cmo se introduce al nio
en ella, tanto el macho como la hembra. Est al alcance de nuestra expe-
riencia. Ciertos elementos que de ella se desprenden nos muestran por
ejemplo que el acceso del nio slo se produce despus de una poca
de simbolizacin, pero en ciertos casos el perjuicio imaginario ha sido
abordado de una forma en cierto modo directa - no el suyo, sino el
de la madre, por la privacin del falo. Es un imaginario lo que aqu se
refleja en lo simblico? Es por el contrario un elemento simblico lo
que aparece en lo imaginario? Estos son los puntos cruciales en torno
a los cuales nos planteamos esta pregunta, tan esencial en el desarrollo
de la fobia.
Para no dejarles del todo en ascuas y para empezar a ver claro, les
dir adems que se trata de plantear, con el triple esquema de la madre,
el nio y el falo, la cuestin del fetichismo. La cuestin de la fobia es
muy distinta, y seguramente nos llevar lejos.
59
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
11

IJ

IV
ESQUEMA DEL FETICHISMO
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
Falo

La frustracin es el verdadero centro

Madre Nio de la relacin madre-hijo.
De vuelta al Fort-Da.
La madre, de lo simblico a lo real.
Por qu llega el nio a ocupar ms o menos la posicin de la madre El nio y la imagen flica.
con respecto al falo? O por el contrario, en algunas formas muy parti- La fobia de la inglesita.
culares de dependencia en las que pueden presentarse anomalas con toda
la apariencia de la normal, la posicin del falo con respecto a la madre?
Qu le conduce hasta ah? Lo que est en juego es el vnculo que el AGENTE FALTh DE OBJETO OBJETO
nio establece entre el falo y la madre. Hasta qu punto pone de su
. . .
parte? La relacin madre-falo se le plantea al nio de forma espontnea Castracin imagmano
y directa? Todo se produce simplemente porque contempla a su madre Deuda simblica
y advierte que lo que desea es un falo? Desde luego, parece que no. Vol-
veremos a ocuparnos de ello. Frustracin real
La fobia, cuando se desarrolla, no es en absoluto de este orden. No Dao imaginario
se basa en ese vnculo. Constituye otra forma de solucin al difcil pro-
blema introducido por las relaciones del nio con la madre. El ao pasa- Privacin simblico
do ya se lo mostr - para que haya los tres trminos del tro, se requiere Agujero real
un espacio cerrado, una organizacin del mundo simblico, que se lla-
ma el padre. Pues bien, la fobia es ms bien de este orden. Est relaciona-
da con ese vnculo asediante. En un momento particularmente crtico,
cuando ninguna va de otra naturaleza se abre para la solucin del pro- Aqu tienen la tabla que hemos hecho y que permite articular con
blema, la fobia constituye una llamada de socorro, la llamada a un ele- precisin el problema del objeto tal como se plantea en el anlisis.
mento simblico singular. La falta de rigor en esta materia, la confusin que demuestran los
En qu consiste su singularidad? Digamos que se manifiesta siem- analistas, han tenido como resultado un curioso deslizamiento.
pre como extremadamente simblica, es decir, extremadamente alejada El anlisis parti de una nocin de las relaciones afectivas del hom-
bre que llamar escandalosa. Creo que ya he subrayado en diversas oca-
de lo imaginario. En el momento en que se le pide auxilio para mante-
siones qu fue lo que al principio provoc tanto escndalo en el anlisis.
ner la solidaridad esencial, amenazada por la hiancia que introduce la
No es tanto que destacara el papel de la sexualidad y contribuyera a con-
aparicin del falo entre la madre y el nio, el elemento que interviene
vertirla en un lugar comn - en cualquier caso, a nadie se le ocurre ya
en la fobia tiene un carcter verdaderamente mtico.
ofenderse por eso. Sino precisamente que introduca, junto con esta no-
cin, sus paradojas, es decir, que el abordaje del objeto sexual presenta
una dificultad esencial de orden interno.
5 de diciembre de 1956

61
60
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
Es singular que desde ah nos hayamos deslizado hacia una nocin
armnica del objeto.
Para que puedan medir la distancia que hay entre esta nocin y lo
que el propio Freud articulaba con el mayor rigor, he elegido para uste-
des una cita de las ms significativas sobre el objeto, no sobre la relacin
del objeto. Hasta la gente peor informada se da cuenta de que la obra
de Freud contiene muchas cosas sobre el objeto - por ejemplo, la elec-
cin de objeto -, pero que la propia nocin de relacin de objeto no
es en absoluto destacada, ni cultivada, ni ocupa el primer plano de la
cuestin. He aqu, extrada de su artculo sobre Las pulsiones y sus desti-
nos, la frase de Freud - El objeto de la pulsin es aqul a travs del cual
el instinto puede alcanzar su objetivo. Es lo ms variable que tiene el ins-
tinto, no es nada que est pegado a l desde el origen, sino algo que le est
subordinado a consecuencia de su apropiacin para su apaciguamiento. Tam-
bin puede decirse - de la posibilidad de su apaciguamiento. Se trata de
su satisfaccin en la medida en que, de acuerdo con el principio del pla-
cer, la meta de la tendencia es llegar a su propio apaciguamiento.
La nocin de que no hay armona preestablecida entre el objeto y
la tendencia, est pues articulada. El objeto se vincula con ella literal-
mente por lo que son sus condiciones propias. En suma, se hace lo que
se puede. Esto no es una doctrina, sino una cita. Pero una cita entre otras
que van en la misma direccin. La cuestin ahora es articular la concep-
cin del objeto que est en juego aqu y, con este fin, ver por qu rodeos
nos lleva Freud para hacernos concebir su instancia eficaz.
Ya hemos conseguido poner de relieve, gracias a diversos puntos ar-
ticulados en Freud de distintas formas, que la nocin del objeto es siem-
pre la de un objeto vuelto a encontrar a partir de una Findung primitiva,
de tal forma que el Wiederfindung, el reencuentro, nunca es satisfacto-
rio. Adems hemos visto, por otras caractersticas, que el objeto es, por
una parte, inadecuado y, por otra, que escapa incluso a su aprehensin
por un concepto. Y ahora nos vemos llevados a ajustar ms las nociones
fundamentales, y en particular a revisar la que se encuentra en el centro
de la teora analtica actual, la nocin de frustracin.
En qu medida ha sido necesaria esta nocin? En qu medida con- analtica, es remitida a la primera edad de la vida. Est vinculada con la
viene rectificarla? Por nuestra parte, hemos de criticarla para hacerla uti-
lizable y, por decirlo todo, coherente con lo que constituye el fondo de
la doctrina analtica, es decir, eso en lo que consiste fundamentalmente
el pensamiento de Freud, en el cual la nocin de frustracin resulta mar-
ginal, como he subrayado muchas veces.
62
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
1
Les he recordado lo que se presentaba en los datos de partida - la
castracin, la frustracin y la privacin. Lo fecundo es marcar las dife-
. / .
rencias entre estos tres termmos.
Qu hay de la castracin?
La castracin est esencialmente vinculada con un orden simblico
instituido, que supone una larga coherencia, de la que no puede aislarse
al sujeto en ningn caso. Todas nuestras reflexiones anteriores ponen de
manifiesto el vnculo de la castracin con eJ orden simblico, pero basta
con esta simple observacin - en Freud, de entrada, la castracin estuvo
relacionada con la posicin central atribuida al complejo de Edipo como
elemento de articulacin esencial de toda la evolucin de la sexualidad.
Si he escrito en la tabla deuda simblica, es porque el complejo de Edipo
contiene ya en s mismo, como algo fundamental, la nocin de la ley,
nocin imposible de eliminar. El hecho de que la castracin est en el
plano de la deuda simblica queda ya sobradamente justificado, me pa-
rece, por esta observacin preciada, que se sostiene en todas nuestras re-
flexiones anteriores. De modo que prosigo.
Qu objeto es el que est en juego, o es puesto en juego, en la deuda
simblica instituida por la castracin? Como se lo indiqu la ltima vez,
se trata de un objeto imaginario, el falo. Al menos esto es lo que afirma
Freud, y de ah partir hoy para tratar de llevar un poco ms lejos la
dialctica de la frustracin.
Ahora, la frustracin. Ocupa la posicin central en esta tabla, lo cual
en s mismo tampoco tiene por qu producir ningn desorden ni dese-
quilibrio en vuestra concepcin. Al acentuar la nocin de frustracin,
no nos apartamos mucho de la nocin que Freud puso en el centro del
conflicto analtico, que es la de deseo. Lo importante es captar qu quie-
re decir la frustracin, cmo se introdujo, con qu est relacionada.
La nocin de frustracin, cuando se pone en primer plano en la teora
investigacin de los traumas, fijaciones, impresiones, provenientes de expe-
riencias preedpicas. Esto no implica que sea exterior al Edipo - de alguna
forma constituye su terreno preparatorio, su base y su fundamento. Mo-
dela la experiencia del sujeto y prepara ciertas inflexiones que decidirn
la vertiente hacia la que el complejo habr de inclinarse, de forma ms
o menos acentuada, en una direccin que podr ser atpica o heterotpica.
63
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
Qu forma de relacin con el objeto es la que est en juego en la
frustracin? Introduce, manifiestamente, la cuestin de lo real. He aqu
en efecto que con la nocin de frustracin se introduce en el condicio-
namiento, en el desarrollo del sujeto, toda una cohorte de nociones que
suelen traducirse en un lenguaje de metforas cuantitativas - se habla
de satisfaccin, de gratificacin, de cierta cantidad de beneficios adapta-
dos, adecuados, a cada una de las etapas del desarrollo del joven sujeto,
cuya saturacin ms o menos completa o, por el contrario, su carencia
se considera un elemento esencial. Se trata de condiciones reales, que su-
puestamente debemos localizar en los antecedentes del sujeto a travs de
la experiencia analtica.
Este inters por las condiciones reales, que salta a la vista en ciertas
muestras de la literatura analtica actual, est ausente en las primeras ob-
servaciones analticas en su conjunto, o al menos est articulado de otra
forma en el plano conceptual. Esta advertencia nos abrir los ojos para
que podamos ver algunas pruebas, que no faltan. Basta con ir a los tex-
tos para ver cul ha sido el paso que se ha dado en la investigacin del
nio guiada por el anlisis, por el slo hecho del desplazamiento del in-
ters en la literatura analtica. Pueden apreciarlo fcilmente, al menos quie-
nes estn lo bastante familiarizados con las tres nociones de la tabla como
para reconocerlas sin dificultad.
La frustracin se considera pues como un conjunto de impresiones
reales, vividas por el sujeto en un periodo del desarrollo en el que su
relacin con el objeto real se centra habitualmente en la imago del seno
materno, calificada de primordial, en relacin con la cual se formarn
en l las que he llamado primeras vertientes y se inscribirn sus prime-
ras fijaciones, aquellas que permitieron describir los tipos de los diferen-
tes estadios instintuales. As han podido articularse las relaciones del es-
tadio oral y del estadio anal con sus subdivisiones flica, sdica, etc. -
y mostrar como estn todas ellas marcadas por un elemento de ambiva-
lencia que hace que la propia posicin del sujeto participe de la posicin
del otro, que el sujeto sea dos, que participe siempre de una situacin
dual imprescindible para una asuncin general de su posicin. En suma,
nos encontramos ante la anatoma imaginaria del desarrollo del sujeto.
Limitndonos a esto, veamos a dnde nos lleva. Estamos pues ante
un sujeto que se encuentra en una posicin de deseo con respecto al seno
como objeto real. Llegamos as al quid de la cuestin - qu es esta rela-
cin, la ms primitiva, del sujeto con el objeto real?
Los tericos del anlisis se encontraron metidos en una discusin llena
64
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
de malentendidos. Como Freud haba hablado del estadio del autoero-
tismo, unos mantuvieron esta nocin interpretando este autoerotismo
como la refacin primitiva entre el nio y el objeto materno primor-
dial. Otros objetaron que era difcil relacionar, con una nocin aparen-
temente fundada en el hecho de que el sujeto slo se conoce a s mismo,
ciertos datos, obtenidos en la observacin directa de las relaciones del
nio con la madre, que parecen contradecir que en esa ocasin no haya
relaciones eficaces del sujeto con un objeto. Qu puede ser ms exterior
al sujeto que ese objeto, el primer alimento por excelencia que responde
a su necesidad ms acuciante?
Hay aqu un malentendido, surgido de una confusin, que ha impe-
dido el avance en este debate y conduce a frmulas tan diversas que no
puedo enumerarlas enseguida antes de progresar en la conceptualizacin.
Tan slo les recordar esa teora de la que ya hemos hablado, la de Alice
Balint.
Esta teora pretende conciliar la nocin de autoerotismo, tal como
Freud la plantea, con lo que parece imponerse en la realidad del objeto
al que se enfrenta el nio en un estadio primitivo de su desarrollo. Con-
duce a una concepcin articulada y chocante que el seor y la seora
Balint llaman el Primary Lave. Segn ellos, se trata de la nica forma
de amor en la que egosmo y don son perfectamente compatibles, por-
que se establece una perfecta reciprocidad entre lo que el nio exige de
la madre y lo que la madre exige del nio, una perfecta complementarie-
dad de los dos polos de la necesidad.
Esta concepcin es perfectamente contraria a toda experiencia clni-
ca. En el sujeto encontramos siempre la evocacin de la marca de todas
las discordancias verdaderamente fundamentales que han podido produ-
cirse. Por otra parte, la teora de este amor supuestamente primitivo, per-
fecto y complementario, contiene en su propio enunciado la marca de
esta discordancia. Se trata de la observacin, hecha por Alice Balint en
Mother's Lave and Lave o/ the Mother, de que cuando las relaciones son
naturales, es decir, entre los salvajes, el nio se mantiene siempre en con-
tacto con la madre. Por otra parte, como se sabe, es en el pas de los sue-
os, en el Jardn de las Hesprides, donde la madre lleva siempre a su
hijo a cuestas. De hecho, la nocin de un amor tan estrictamente com-
plementario y como destinado a encontrar por s mismo su reciproci-
dad constituye una evasin, tan poco compatible con una teorizacin
correcta, que los autores acaban confesando que se trata de una posicin
ideal, si no ideativa.
65
 TEORA DE LA FAL'E4 DE OBJETO
Slo he tomado este ejemplo para introducirnos en lo que ser el
elemento motor de nuestra crtica de la nocin de frustracin, la teora
kleiniana. Evidentemente, la representacin fundamental que nos da la
teora kleiniana no es igual que la de la teora del Primary Lave, y por
eso es divertido ver por qu lado atacan ellos la reconstruccin terica
que proponen.
Ha llegado a mis manos cierto boletn, el de la Asociacin de los
psicoanalistas de Blgica. En el sumario, hay autores que figuran en el
volumen que mencion en mi primera conferencia, centrado en una vi-
sin optimista, sin pudor y desde luego sin la menor crtica, de la rela-
cin de objeto. En este boletn ms confidencial, se abordan las cosas
con ms matices, como si la falta de seguridad les diera algo de vergen-
za y no la dejaran traslucir sino en lugares apartados donde, seguramen-
te, cuando se da a conocer parece incluso ms meritoria.
As, en este boletn se encuentra un artculo de los seores Pasche
y Renard con la reproduccin de la crtica que hicieron de las posiciones
kleinianas en el congreso de Ginebra. Le reprochan a Melanie Klein una
teora del desarrollo que, segn ellos, lo pone todo dentro del sujeto, como
si estuviera preformado. Todo el Edipo con su desarrollo posible estara
ya incluido en lo instintivo, y los distintos elementos, ya articulados po-
tencialmente, no tendran ms que ir surgiendo. Los autores proponen
compararlo con la forma en que, para algunos, en la teora del desarrollo
biolgico, el roble estara ya contenido enteramente en la bellota. A un
sujeto as, nada le vendra del exterior. Al principio habra las primitivas
pulsiones agresivas - en efecto, la agresividad prevalece manifiestamente
en Melanie Klein, si se entiende en esta perspectiva -, luego los contra-
golpes de estas pulsiones agresivas, experimentadas por el sujeto como
provenientes del exterior, o sea del campo materno, y, a travs suyo, la
progresiva construccin de la totalidad de la madre, que, nos dicen, slo
puede ser concebida como un esquema preformado, a partir del cual se
instaura la supuesta posicin depresiva.
Sin tomar ahora todas estas crticas una tras otra, como hara falta
para apreciarlas en su justo valor, quisiera tan slo subrayar aqu la for-
mulacin a la que conducen paradjicamente en conjunto y que consti-
tuye el corazn del artculo.
Los autores parecen aqu fascinados por la cuestin de saber cmo
se inscriben en el desarrollo las aportaciones exteriores. Creen leer en
Melanie Klein que eso est ya dado desde el principio en una constela-
cin interna, de forma que luego no sera extrao que la nocin del oh-
66
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
jeto interno ocupara el primer plano y prevaleciera. Llegan as a la con-
clusin que segn creen se puede extraer de la aportacin kleiniana -
que de hecho se trata de la nocin de esquema preformado hereditario,
y subrayan que resulta muy difcil representrselo. As, dicen, el nio
nace con instintos heredados frente a un mundo que no percibe, sino
que lo recuerda, y luego no ha de partir ni de s mismo ni de ninguna
otra cosa, no ha de ir descubriendo mediante una serie de hallazgos in-
slitos, sino reconociendo.
A nadie se le escapa el carcter platnico de esta frmula y muchos
de ustedes la reconocern. Este mundo que slo debe ser recordado se
instaura en funcin de cierta preparacin imaginaria a la que el sujeto
est predispuesto. Esto lo formulan a modo de crtica, incluso de oposi-
cin. Pero vamos a comprobar, no slo si esta crtica pudiera ir contra
todo lo que escribi Freud, sino tambin si los autores se hallan ms
cerca de lo que creen de la posicin que le reprochan a Melanie Klein.
Porque son ellos, sin duda, quienes indican la existencia en el sujeto, en
su herencia, en estado de esquemas preformados y dispuestos a aparecer
en el momento oportuno, de todos los elementos que le permitirn coap-
tarse a una serie de etapas, llamadas ideales precisamente porque son los
recuerdos del sujeto, y muy concretamente sus recuerdos filogenticos,
los que determinarn su tipo y su norma.
Fue esto lo que quiso decir Melanie Klein? Resulta estrictamente
impensable sostenerlo. Precisamente, si hay algo que Melanie Klein qui-
so plantearnos - no es ste acaso el sentido de la crtica de estos auto-
res? - es que la situacin primera es catica, verdaderamente anrquica.
Lo caracterstico del origen es el ruido y el furor de las pulsiones, y se
trata tan slo de saber cmo puede establecerse sobre esta base una espe-
cie de orden.
Que hay en la concepcin kleiniana algo mtico, es indudable. Por
supuesto, estos fantasmas slo tienen un carcter retroactivo. Es en la cons-
truccin del sujeto donde los vemos proyectarse sobre el pasado, a partir
de puntos que pueden ser muy precoces. Pero por qu estos puntos pue-
den ser tan precoces? Cmo puede tomar la seora Melanie Klein a un
sujeto de la edad extremadamente avanzada de dos aos y medio y, cual
la pitonisa en su espejo mntico, es decir adivinatorio, leer retroactiva-
mente en su pasado nada menos que la estructura edpica? Hay alguna
razn para ello.
Sin duda se produce ah algn espejismo, y no se trata de seguirla
cuando ella nos dice que el Edipo ya esta ah, presente en las formas del
67
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
pene, aunque sean formas fragmentadas, que se desplazan por entre los
hermanos y las hermanas en esa especie de campo definido por el inte-
rior del cuerpo materno. Pero el hecho de que pueda revelarse esta arti-
culacin en determinada relacin con el nio y se pueda articular muy
precozmente, esto s que nos plantea sin duda un interrogante fecundo.
Esta articulacin terica, puramente hipottica, sita en el origen un
dato que, por muy satisfactoria que sea para nuestra idea de las armonas
naturales, no es conforme con lo que nos ensea la experiencia.
Todo esto, me parece, les va indicando por qu ngulo podemos in-
troducir algo nuevo en la confusin que sigue habiendo con respecto
a la relacin primordial madre-hijo.
2 De la madre, nos dicen que en cierta etapa del desarrollo, la de la
Es un error no partir de la frustracin, que es verdaderamente el centro
cuando se trata de situar las relaciones primitivas del nio. Pero adems
hay que tener una nocin justa de esta nocin central. Se gana mu-
cho con abordarla de la siguiente forma - hay desde el origen en la frus-
tracin dos vertientes, que vemos estrechamente enlazadas de principio
a fin.
Por un parte, est el objeto real. No cabe duda de que un objeto pue-
de empezar a ejercer su influencia en las relaciones del sujeto mucho an-
tes de que haya sido percibido como objeto. El objeto es real, la relacin
directa. Slo en funcin de una periodicidad en la que pueden aparecer
agujeros y carencias, podr establecerse cierta forma de relacin del suje-
to que no requiere en absoluto admitir, ni siquiera por su parte, distin-
cin de un yo y un no yo. As ocurre por ejemplo en la posicin autoe-
rtica tal como la entiende Freud, en la que no hay propiamente
constitucin del otro, ni puede plantearse la relacin de ninguna forma
concebible.
Por otra parte, est el agente. En efecto, al objeto slo le corresponde
alguna instancia, slo opera, en relacin con la falta. Y en esta relacin
fundamental que es la relacin con la falta de objeto, corresponde intro-
ducir la nocin del agente, que nos permitir aportar una frmula esen-
cial para el planteamiento general del problema. En este caso, el agente
es la madre.
68
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
Para mostrrselo, me bastar con recordarles lo que ya hemos estu-
diado en estos ltimos aos, o sea lo que Freud articul sobre la posi-
cin inicial del nio en los juegos de repeticin, captados de forma ful-
gurante en su comportamiento.
La madre es algo distinto que el objeto primitivo. No aparece pro-
piamente desde el inicio, sino, como Freud lo subray, a partir de esos
primeros juegos, juegos que consisten en tomar un objeto perfectamente
indiferente en s mismo y sin ninguna clase de valor biolgico. Para el
caso, se trata de una pelota, pero tambin podra ser cualquier cosa que
un nio de seis meses haga saltar por encima de la baranda de su cuna
para recuperarlo a continuacin. Este par presencia-ausencia, articulado
de forma extremadamente precoz por el nio, connota la primera cons-
titucin del agente de la frustracin, que en el origen es la madre. Pode-
mos escribir como S(M) el smbolo de la frustracin.
posicin depresiva, introduce un elemento nuevo de totalidad opuesto
al caos de objetos despedazados que caracterizan a la etapa precedente.
Pues bien, este elemento nuevo, es con ms razn la presencia-ausencia.
Esta no slo se plantea objetivamente, sino que es articulada por el
sujeto. Ya lo enunciamos en nuestros estudios del ao pasado - la
presencia-ausencia est, para el sujeto, articulada en el registro de la lla-
mada. La llamada al objeto materno se produce propiamente cuando se
halla ausente - y cuando est presente, es rechazado, en el mismo regis-
tro que la llamada, o sea mediante una vocalizacin.
Por supuesto, esta escansin de la llamada est muy lejos de darnos
de golpe todo el orden simblico, pero nos da un esbozo de l. Nos per-
mite as aislar un elemento distinto que la relacin de objeto real que,
a continuacin, ofrecer precisamente al sujeto la posibilidad de estable-
cer una relacin con un objeto real, con su escansin y con las marcas
o las huellas que deja. Esto ofrece al sujeto la posibilidad de conectar
la relacin real con una relacin simblica.
Antes de mostrrselo de forma ms manifiesta, quiero nicamente
destacar lo que supone el solo hecho de que en la experiencia del nio
se introduzca el par de opuestos presencia-ausencia. Esto que as se in-
troduce es lo que tiende naturalmente a adormecerse en el momento de
la frustracin. El nio se sita pues entre la nocin de un agente, que
participa ya del orden de la simbolicidad, y el par de opuestos presencia-
ausencia, la connotacin ms-menos, que nos da el primer elemento de
un orden simblico. Sin duda este elemento no basta por s solo para
69
 TEORA DE LA FAL'E4 DE OBJETO
constituirlo, porque luego hace falta una secuencia, agrupada como tal,
pero en la oposicin del ms y el menos, presencia y ausencia, est ya
virtualmente el origen, el nacimiento, la posibilidad, la condicin fun-
damental, de un orden simblico.
La cuestin ahora es la siguiente - cmo concebir el momento de
viraje en que la relacin primordial con el objeto real se abre a una rela-
cin ms compleja? Cul es el momento decisivo en el cual la relacin nociones ms incmodas de la teora desde que se convirti, segn cier-
madre-hijo se abre a elementos que introducirn lo que hemos llamado
una dialctica? Creo que podemos formularlo de forma esquemtica plan-
teando la siguiente pregunta - qu ocurre si el agente simblico, el tr-
mino esencial de la relacin del nio con el objeto real, la madre en cuanto
tal, no responde? Si ya no responde a la llamada del sujeto?
Demos nosotros mismos la respuesta. Cae. Si antes estaba inscrita
en la estructuracin simblica que haca de ella un objeto presente-ausente
en funcin de la llamada, ahora se convierte en real.
Por qu? Hasta entonces exista en la estructuracin como agente,
distinto del objeto real que es el objeto de satisfaccin del nio. Cuando
deja de responder, cuando de alguna manera responde a su arbitrio, se
convierte en real, es decir se convierte en una potencia. Esto, advirt-
moslo, es el esbozo de la estructuracin de toda la realidad en lo sucesivo.
Correlativamente, se produce un vuelco en la posicin del objeto.
Mientras se trata de una relacin real, el seno - tommoslo como ejem-
plo - puede considerarse tan cautivador como se quiera. Por el contra-
rio, en cuanto la madre se convierte en una potencia y como tal en real,
y de ella depende manifiestamente para el nio su acceso a los objetos,
qu ocurre? Estos objetos, que hasta entonces eran pura y simplemente
objetos de satisfaccin, se convierten por intervencin de esa potencia
en objetos de don. Y he aqu que entonces, ni ms ni menos como la
madre hasta ahora, pueden entrar en la connotacin presencia-ausencia,
como dependientes de ese objeto real que de ahora en adelante es la po-
tencia materna. En suma, los objetos en el sentido en que nosotros lo
entendemos aqu, que no es metafrico, los objetos que se pueden to-
mar, poseer - dejo de lado la pregunta, pregunta de observacin, de sa-
ber si la nocin de not-me, de no yo, se introduce por la imagen del otro
o por lo que se puede poseer - , los objetos que el nio quiere conservar
junto a l, ya no son tanto objetos de satisfaccin, sino la marca del va-
lor de esa potencia que puede no responder y que es la potencia de la
madre.
En otros trminos, la situacin ha dado un vuelco - la madre se
70
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
ha convertido en real y el objeto en simblico. El objeto vale como testi-
monio del don proveniente de la potencia materna. El objeto tiene des-
de ese momento dos rdenes de propiedades de satisfaccin, es por dos
veces objeto posible de satisfaccin - como antes, satisface una necesi-
dad, pero tambin simboliza una potencia favorable.
Es muy importante recordarlo, si tenemos en cuenta que una de las
ta frmula, en psicoanlisis gentico, es la nocin de omnipotencia del
pensamiento, la omnipotencia. Es fcil atribursela a todo lo que queda
lejos de nosotros. Pero es concebible que el nio tenga la nocin de la
omnipotencia? Tal vez s en lo esencial, pero eso no quiere decir que
la omnipotencia en cuestin sea precisamente la de l. Sera absurdo. Esta
concepcin conduce a callejones sin salida. Esa omnipotencia es la de
la madre.
En este momento, que les estoy describiendo, de realizacin de la
madre, es ella la que es omnipotente, no el nio. Es un momento decisi-
vo, en el cual la madre pasa a la realidad a partir de una simbolizacin
del todo arcaica. En este momento, la madre puede dar cualquier cosa.
Es errneo, completamente impensable, que el nio tenga la nocin de
que l es omnipotente. En su desarrollo nada nos lo indica, pero adems,
casi todo lo que nos interesa en este desarrollo y los accidentes de que
est salpicado, nos ensean que esta supuesta omnipotencia y los fraca-
sos con los cuales supuestamente se enfrenta no cuentan para nada en
este asunto. Lo que cuenta, como van a ver, son las carencias, las decep-
ciones, que afectan a la omnipotencia materna.
Esta investigacin puede parecerles algo terica. Al menos ha tenido
la ventaja de introducir distinciones esenciales y abrir vas que no son
las que habitualmente se toman. Ahora vern a dnde nos conducen in-
mediatamente.
As, el nio se encuentra en presencia de algo que ha realizado como
potencia. Lo que hasta entonces se situaba en el plano de la primera con-
notacin presencia-ausencia, pasa de pronto a un registro distinto y se
convierte en algo que puede negarse'~ y detenta todo aquello de lo que
el sujeto puede tener necesidad. Y aunque no lo necesite, desde el mo-
mento en que eso depende de aquella potencia, se convierte en simblico.
" Se refusser. Tambin en el sentido de dar calabazas. (T.)
71
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
3 tico. Para la madre, siempre hay algo que permanece irreductible en todo
Ahora planteemos la cuestin desde un punto de partida muy distinto.
Freud nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una
funcin paradjicamente decisiva, el falo. Este objeto se define como ima-
ginario, de ningn modo puede confundirse con el pene en su realidad,
es propiamente su forma, su imagen erecta. Este falo tiene un papel tan
decisivo, que tanto su nostalgia como su presencia, o su instancia en lo
imaginario, resultan al parecer ms importantes todava para los miem-
bros de la humanidad a quienes les falta su correlato real, o sea las muje-
res, que para quienes pueden consolarse con tener de l alguna realidad,
pero aun as toda su vida sexual est subordinada al hecho de que imagi-
nariamente asuman cabalmente su uso y, a fin de cuentas, lo asuman como
lcito, como permitido - es decir los hombres.
Esto constituye para nosotros un hecho. Consideremos sobre esta
base a nuestra madre y nuestro nio, que, segn Michael y Alice Balint,
forman una sola totalidad de necesidades, tal como los esposos Morti-
mer de Jean Cocteau tienen un slo corazn. De todas formas, los man-
tendr en la pizarra como dos crculos exteriores.
Por su parte, Freud nos dice que entre las faltas de objeto esenciales
de la mujer est incluido el falo, y que esto est ntimamente vinculado
a su relacin con el nio. Por una simple razn - si la mujer encuentra
en el nio una satisfaccin, es precisamente en la medida en que halla
en l algo que calma, algo que satura, ms o menos bien, su necesidad
de falo. Si no tenemos esto en cuenta, no slo desconocemos la ensean-
za de Freud, sino tambin fenmenos que constantemente se manifies-
tan en la experiencia.
Tenemos pues a la madre y al nio en determinada relacin dialcti-
ca. El nio espera algo de la madre, tambin l recibe algo de ella. No
podemos omitir este hecho. Digamos, de forma aproximada, a la mane-
ra de los Balint, que el nio puede creer que es amado por l mismo.
La cuestin entonces es la siguiente - qu ocurre, si la imagen del
falo para la madre no se reduce por completo a la imagen del nio, si
hay diplopa, divisin del objeto deseado supuestamente primordial? Lejos
de ser armnica, la relacin de la madre con el nio es doble, con, por
una parte, una necesidad de cierta saturacin imaginaria y, por otra par-
te, lo que pueden ser en efecto las relaciones reales y eficientes con el
nio, en un nivel primordial, instintivo, que en definitiva resulta ser m-
72
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
esto. A fin de cuentas, si seguimos a Freud, diremos que el nio como
real simboliza la imagen. Ms precisamente - el nio como real ocupa
para la madre la funcin simblica de su necesidad imaginaria - estn
los tres trminos.
Aqu podrn introducirse todas las variedades. Todo tipo de situa-
ciones ya estructuradas existen entre el nio y la madre. En cuanto la
madre se introduce en lo real como potencia, se le abre al nio la posibi-
lidad de un objeto que, como objeto de don, es propiamente interme-
dio. La cuestin es saber en qu momento y cmo puede ser introduci-
do el nio directamente en la estructura simblico-imaginario-real, tal
como se produce para la madre. Dicho de otra manera, en qu momen-
to puede entrar el nio - para asumirla de una forma, como veremos,
ms o menos simbolizada - en la situacin imaginaria, real, de la rela-
cin con aquello que es para la madre el falo? En qu momento puede
el nio, en cierta medida, sentirse l mismo desposedo de algo que exi-
ge de su madre, al darse cuenta de que lo amado no es l sino cierta imagen?
Aqu hay algo que va ms lejos. Esta imagen flica, el nio la capta
en l, y ah interviene lo que es propiamente la relacin narcisista. Cuando
el nio capta la diferencia de los sexos, en qu medida se articular esta
experiencia con lo que est a su alcance en la presencia de la madre y
en su accin? Cmo se inscribe entonces el reconocimiento de este ter-
cer trmino imaginario que es el falo para la madre? Ms an, la nocin
de que a la madre le falta ese falo, que ella misma es deseante, no slo
de algo distinto de l, sino simplemente deseante, es decir, que algo hace
mella en su potencia, ser para el sujeto lo ms decisivo.
El otro da les anunci la observacin de una fobia en una nia y
enseguida voy a indicarles en qu consiste su inters.
Como esto sucede durante la guerra y quien lleva a cabo la observacin
es una alumna de Anna Freud, hay toda clase de condiciones favorables.
La nia es observada minuciosamente y por una buena observadora, que
no comprende nada, porque la teora de la seorita Anna Freud es falsa.
En consecuencia, no sale de su asombro ante los hechos, de ah la preci-
sin de la observacin - lo apunta todo da a da - y su fecundidad.
La niita - tiene dos aos y cinco meses - se ha dado cuenta de
que los nios tienen un hacepip; como dira Juanito, y se pone a actuar
'' Fait-pipi. En adelante, cuando Lacan se refiere a petit Hans, lo llamaremos <<}uani-
to, siguiendo la tradicin instaurada por Ballesteros. En los casos en que Lacan dice
slo Hans, suprimimos el diminutivo. (T.)
73
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
en posicin de rivalidad. Hace cualquier cosa con tal de hacer como los
nios. Esta nia se encuentra separada de su madre, no slo por la gue-
rra, sino porque la madre perdi a su marido al empezar la guerra. Cuando
va a ver a su hija - la presencia-ausencia es regular - se entrega cada
vez a pequeos juegos de aproximacin - va de puntillas, destila su lle-
gada. En suma, se ve su funcin de madre simblica. As que todo va
muy bien, la nia tiene objetos reales que quiere cuando la madre no
est y, cuando s est, la madre desempea su papel de madre simblica. del orden simblico, que sera tan solo una especie de revestimiento y
As, cuando la niita descubre que los nios tienen un hacepip, quiere
imitarles y tambin manipulrselo. Esto da lugar a un drama, pero sin
consecuencias.
Si nos plantean esta observacin, es a ttulo de una fobia, y en efecto,
una buena noche la nia se despierta presa del terror. Hay un perro que
quiere morderla. Como no quiere quedarse en su cama, hay que ponerla
en otra cama, y la fobia evoluciona durante algn tiempo.
La fobia, aparece tras el descubrimiento de la ausencia del pene? Por
qu planteamos esta pregunta? Porque este perro es manifiestamente un
perro que muerde y que muerde en el sexo. Esto lo sabremos si analiza-
mos a la nia, es decir si seguimos y entendemos lo que cuenta. La pri-
mera frase verdaderamente larga y articulada que pronuncia - hay al-
gn retraso en su evolucin - es para decir que el perro le muerde en
una pierna al nio malo, y esto en pleno acting de su fobia.
Ven ustedes igualmente la relacin que hay entre la simbolizacin
y el objeto de la fobia. Por qu el perro? - luego hablaremos de eso.
Pero lo que quiero mostrarles es que el objeto de la fobia aparece como
agente que retira algo cuya ausencia haba sido ms o menos admitida
en un pnnc1p10.
Vamos acaso a hacer un cortocircuito diciendo que en la fobia se
trata simplemente de un paso al registro de la ley? - es decir, de la inter-
vencin de un elemento que, como les deca hace un rato, posee una po-
tencia, para justificar la ausencia de lo que est ausente, por el hecho de
haber sido mordido, quitado.
El esquema que he tratado de articular hoy va sin duda en esta direc-
cin. Es un salto que se da constantemente. El seor Jones nos lo dice
de forma muy clara - despus de todo, el supery tal vez no sea para
el nio ms que una excusa imaginaria, mientras que las angustias son,
ellas s, primordiales, primitivas. En otros trminos, la cultura, con to-
das las prohibiciones que supone, es algo caduco, y en ella viene a cobi-
jarse y a hallar su descanso lo fundamental, es decir, las angustias en su
74
LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
estado todava no constituido. En esta concepcin hay algo cierto - ste
es el mecanismo de la fobia. Pero el mecanismo de la fobia es el mecanis-
mo de la fobia, y extenderlo como lo hace el seor Pasche al final del
artculo que mencion, para llegar a decir que en el fondo explica el ins-
tinto de muerte, por ejemplo, o que las imgenes del sueo son slo cierta
forma que tiene el sujeto de vestir sus angustias, como quien dice perso-
nalizarlas, todo ello es volver a la misma idea, o sea al desconocimiento
un pretexto que recubre algo ms fundamental. Ser esto lo que yo quiero
decirles cuando traigo aqu esta observacin de una fobia? No.
El inters de la observacin est en la indicacin precisa de las ausen-
cias de la madre durante el mes que precede a la eclosin de la fobia.
Sin duda, el tiempo que tarda la fobia en manifestarse es mucho ms
largo, pasan cuatro meses entre el descubrimiento por parte de la nia
de su afalicismo y la eclosin de la fobia, pero en ese intervalo ha tenido
que pasar algo. En primer lugar, la madre haba dejado de acudir porque
estuvo enferma y hubo que operarla. La madre no es ya la madre simb-
lica, ha faltado, pero no ocurre nada. Vuelve a venir, vuelve a jugar con
su hija y todava no pasa nada. Vuelve entonces apoyndose en un bas-
tn, dbil, ya no tiene ni la misma presencia ni la misma alegra, ni las
mismas relaciones semanales de aproximacin y alejamiento que hacen
de ella un punto de amarre suficiente para la nia. Y es en este momen-
to, por lo tanto en el tercer tiempo, muy distante, cuando surge la fobia.
Descubrimos as gracias a la observacin que no ha bastado con el
afalicismo, sino que se requera an esta segunda ruptura en el ritmo al-
ternado de las idas y venidas de la madre. La madre aparece primero como
alguien que podra faltar, y su falta se inscribe en la reaccin y en el com-
portamiento de la nia - la nia est muy triste, hay que animarla, pero
de todos modos no hay fobia. Luego la nia vuelve a ver a su madre
b.ajo esa forma dbil, con un bastn, enferma, cansada - al da siguiente
surge el sueo del perro y la fobia se instala. No hay nada ms significa-
tivo y paradjico en la observacin, salvo otro punto que les comentar.
Volveremos a hablar de esta fobia, de cmo la abordaron los tera-
peutas, de lo que creyeron entender. Slo quiero indicarles la pregunta
que se plantea si se consideran los antecedentes de la fobia. Cundo se
hace necesaria la fobia? En cuanto a la madre le falta el falo. Qu es
lo que determina la fobia por lo tanto? Qu es lo que se equilibra con
ella? Por qu es suficiente? Abordaremos esto la prxima vez.
Hay otro punto no menos sorprendente. Tras la fobia, se acaba tam-
75
 LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN
TEORA DE LA FALTA DE OBJETO

no tiene que mantenerlo poniendo algo suyo, poniendo algo de su parte.

bin la Blitz, la madre recupera a su hija y vuelve a casarse. La nia se
Cmo se mantiene esta distancia, por qu va, con qu identifica-
encuentra con un nuevo padre y un nuevo hermano, el hijo del padras-
cin, mediante qu artificio? Esto es lo que empezaremos a abordar la
tro. Este hermano que ha adquirido de golpe y es mayor que ella, con
prxima vez comentando de nuevo esta observacin. Y al mismo tiem-
una diferencia aproximada de cinco aos, se dedica con ella a toda clase
po nos introduciremos as en lo ms caracterstico de la relacin de obje-
de juegos a la vez de adoracin y violentos. Le pide que se desnude y
se entrega manifiestamente a una actividad enteramente vinculada con to preedpica, o sea el nacimiento del objeto como fetiche.
el inters que le despierta por ser apeniana. Y la psicoterapeuta se sor-
prende - deba ser una buena ocasin para una recada de su fobia.
En efecto, la teora ambiental en la que se funda toda la teraputica 12 de diciembre de 1956
de Anna Freud indica que las discordancias se establecen en la medida
de la mayor o menor informacin que el yo tiene de la realidad. La pre-
sencia del hombre-hermano, personaje no slo flico sino adems por-
tador del pene, que le hace tener presente su propia falta, no debera
constituir una ocasin para la recada de la pequea? Por el contrario,
no hay el menor indicio de trastorno mental, nunca haba estado tan bien.
Por otra parte, nos dicen por qu - es que ella es la preferida de
su madre frente a ese chico. De todas formas, el padre est lo bastante
presente como para introducir precisamente un nuevo elemento, del cual
todava no hemos hablado, pero que est vinculado de forma esencial
con la funcin de la fobia, a saber un elemento simblico, situado ms
all de las relaciones con la madre, ms all de lo que pueda ser su poten-
cia o su impotencia, y que desprende la propia nocin de potencia de
su implicacin en la madre. En suma, sustituye a lo que entendemos que
deba saturar la fobia, o sea el miedo al animal propiamente castrador,
el cual se haba mostrado como el elemento de articulacin esencial, ne-
cesario, y haba permitido a la nia atravesar la grave crisis en la que en-
tr frente a la impotencia materna. La nia tiene ahora saturada su nece-
sidad por la presencia materna, por la presencia del padre y, adems, por
su relacin con el hermano.
Pero la terapeuta, lo ve tan claro? Esta relacin que convierte ya
a la nia en la girl del hermano, est preada de toda clase de posibilida-
des patolgicas. Podemos ver que, desde otro punto de vista, en ese mo-
mento toda ella se ha convertido en algo que vale ms que el hermano.
Seguramente se convertir en esa girl-phallus de la que tanto se habla.
Se trata de saber en qu medida evitar quedar implicada en esta funcin
imaginaria. Pero en lo inmediato, no tiene que colmar ninguna nece-
sidad esencial mediante la articulacin del fantasma flico, porque el
padre. est ah y con l basta. Basta para mantener entre los tres trmi-
nos de la relacin madre-nio-falo un margen suficiente, y as el sujeto

77
76
 V

DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y

SUS CONSECUENCIAS

La pulsin a simple vista.

La verdadera naturaleza de la relacin analtica.
La solucin fetichista.
El paroxismo perverso.
Perversin transitoria de un fbico.

La concepcin analtica de la relacin de objeto conoce ya cierta rea-

lizacin histrica. Lo que yo trato de mostrarles la reconsidera en un sen-
tido que en parte difiere y en parte es el mismo - pero el solo hecho
de estar inserta aqu en un conjunto distinto le da una significacin dis-
tinta desde todos los puntos de vista.
Al llegar a este punto, es conveniente puntuar bien la significacin
que adquiere la relacin de objeto al situarla en el centro de la concep-
cin del anlisis, como hace el grupo formado por todos aquellos que
se refieren a ella cada vez ms. Leyendo recientemente algunos de sus
artculos, pude darme cuenta de que esta formulacin, que se ha ido con-
solidando a lo largo de los aos, se precipita en la actualidad y se con-
vierte en una concepcin muy firmemente articulada.
En otro tiempo solicit irnicamente en algunos textos que alguien
hiciera una verdadera exposicin de la nocin de la relacin de objeto
tal como se concibe en determinada orientacin. Luego ms de uno ha
dado satisfaccin a mi anhelo, y si bien esa formulacin, en el mismo
que introdujo esta nocin a propsito de la neurosis obsesiva, Bouvet,
se ha ido debilitando, otros han hecho un esfuerzo de precisin.
El artculo de los Srs. Pierre Marty y Michel Fain sobre La impor-
tancia del papel de la motricidad en la relacin de objeto, aparecido en
el nmero de enero-junio de 1955 de la Revue franraise de psychanalyse,
nos proporciona un vivo ejemplo de la concepcin dominante. Les resu-
mir pues este trabajo, advirtindoles por otra parte que leyendo el pro-
pio artculo, y no por las pocas palabras que yo pueda pronunciar aqu,
es como vern lo lejos que van las cosas.

79
 TEORA DE LA FALTA. DE OBJETO
La relacin entre analizado y analizante se concibe al principio como
establecida entre un sujeto, el paciente, y un objeto exterior, el analista.
Para expresarlo en nuestro vocabulario, el analista se concibe aqu como
real. Se supone que esta pareja constituye por s misma el elemento ani-
mador del desarrollo analtico. La tensin de la situacin analtica se con-
cibe sobre esta base - entre un sujeto, estirado o no sobre el divn, y
el objeto exterior que es el analista, en principio slo puede establecerse
y manifestarse lo que llaman la relacin pulsional primitiva. sta se ma-
nifiesta normalmente mediante una actividad motriz - tal es el presu-
puesto del desarrollo de la relacin analtica.
De todo ello se deduce que la ltima palabra sobre lo que se produce
en el nivel de la pulsin la encontraremos en pequeas huellas, cuida-
dosamente observadas, en los diversos esbozos de la reaccin motriz
del sujeto. Aqu se localiza de algn modo la pulsin y el analista la
experimenta como algo vivo. Obligado el sujeto a contener sus mo-
vimientos por la relacin tal como est establecida en la convencin
analtica, a este nivel precisamente es donde se localiza en el espritu del
analista lo que se trata de manifestar, es decir la pulsin a medida que
emerge.
A fin de cuentas, planteada as en su misma base, la situacin slo
puede exteriorizarse con una agresin ertica. Si no se manifiesta, es por-
que est convenido que no se debe manifestar, pero es deseable que su
ereccin surja, digmoslo as, en todo momento. Precisamente porque,
en el interior de la convencin analtica, debido a la regla, no puede pro-
ducirse la manifestacin motriz de la pulsin, podremos percibir lo que
interfiere en la situacin constituyente y veremos como a la relacin con
el objeto exterior se superpone una relacin con un objeto interior. Se-
gn el artculo en cuestin, el sujeto tiene en efecto una relacin con
un objeto interior, que es la persona presente, pero capturada en los me-
canismos imaginarios ya instituidos en el sujeto, convertida en objeto
de una relacin fantasmtica. Hay cierta discordancia entre este obje-
to imaginario y el objeto real, en funcin de l cual, a cada momento,
el analista ser apreciado, calibrado, y deber modelar sus intervencio-
nes. Como segn esta concepcin ninguna otra persona debe participar
en la situacin analtica, aparte de los que estn presentes, uno de estos
autores, seguido por todos los dems, se vio llevado a destacar la nocin
de la distancia neurtica que el sujeto impone al objeto. El objeto fantas-
mtico, interior, deber, al menos en esa posicin suspendida en la que
se encuentra, ser reducido a la distancia real, que es la del sujeto al ana-
80
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
lista - y as deber vivirlo el propio sujeto. En esta medida el sujeto cap-
tar a su analista como presencia real.
Los autores llegan muy lejos en esta direccin. Ya he mencionado
en diversas ocasiones que uno de estos autores, si bien es cierto que en
un periodo postulante de su carrera, haba planteado como momento
crucial de un anlisis el instante en que su analizado haba conseguido
olerle. No era una metfora, no se trataba de que hubiera consegui-
do olerle psicolgicamente, se trataba del momento en que el paciente
haba percibido el olor del analista. El surgimiento de esta relacin hus-
meante, el hecho de ponerla en primer plano, es una consecuencia mate-
mtica de tal concepcin de la relacin analtica. Si se concibe como una
posicin real, aunque contenida, en el interior de la cual debe realizarse
poco a poco una distancia que es la distancia activa y presente respecto
del analista, indudablemente una de las formas ms directas de la rela-
cin con el otro es esta aprehensin a distancia que permite el husmeo.
Sepan que este ejemplo que he tomado no es excepcional, y esto se
ha repetido en diversas ocasiones. Parece que en este medio se tiende cada
vez ms a dar una importancia crucial a tales formas de aprehensin.
He aqu pues cmo llega a concebirse la posicin analtica cuando
se cree que se inscribe en una situacin de relacin real entre dos perso-
najes, que ambos se hallan separados en este reducto por una barrera con-
vencional y que algo debe realizarse en estas condiciones. Tras la formu-
lacin terica, veamos ahora sus consecuencias prcticas.
De entrada est claro que una concepcin tan exorbitante no se pue-
de llevar hasta sus ltimas consecuencias. Por otra parte, si lo que yo
les enseo es cierto, no porque el practicante comparta esa concepcin
la situacin en la que opera ha de convertirse realmente en lo estipulado
por dicha concepcin. No basta con concebirla as para que sea tal como
se la concibe. Ser mal dirigida, por la forma de concebirla, pero en rea-
lidad seguir siendo igualmente lo que trato de expresarles mediante el
esquema que hace intervenir, entrecruzndose, a la relacin simblica
y la relacin imaginaria, de tal forma que una sirve de filtro a la otra.
Esta situacin no queda anulada por el hecho de desconocerla, y esto
es suficiente para poner de manifiesto la insuficiencia de esa concepcin.
Pero por otra parte, esta insuficiencia puede tener consecuencias en la
forma de llevar a buen puerto el conjunto de la situacin.
As, la situacin analtica es concebida como una situacin real en
la que se lleva a cabo una reduccin de lo imaginario a lo real. En el
marco de esta operacin, se desarrolla cierto nmero de fenmenos que
81
 TEORA DE LA FAL7A DE OBJETO
permitirn situar las diferentes etapas en las que el sujeto sigue ms o
menos adherido o fijado a la relacin imaginaria. Se produce entonces
lo que llaman la exhaucin de sus diversas posiciones, esencialmente ima-
ginarias, y la relacin pregenital se convierte cada vez ms en lo esencial
de todo lo explorado en el anlisis.
Lo nico que no elucic;la en absoluto tal concepcin de la situacin
analtica, y no es poca cosa, porque ah est todo, puede expresarse as
- no se sabe por qu se habla. Que no se sepa no significa que se pueda
prescindir de ello. Nada nos dicen de la funcin del lenguaje y de lapa-
labra. Pero por otra parte, saldr a relucir el valor muy especial que se
le da slo a la verbalizacin compulsiva, a gritos dirigidos al analista del
tipo de - Y ahora por qu no me responde usted? Esto lo encontrarn
en distintos autores, puntuado con la mayor precisin. U na verbaliza-
cin slo tiene importancia para ellos si es impulsiva, es decir, una ma-
nifestacin motriz.
A qu conduce la operacin de ajuste de la distancia respecto del
objeto interno a la que se somete toda la tcnica? Nuestro esquema per-
mite pensarlo.
La lnea a-a' se refiere a la relacin imaginaria, que relaciona al suje-
to, ms o menos discordante, descompuesto, a merced de la fragmenta-
cin, con esa imagen unificadora, narcisista, que es la del otro con mi-
nscula. En la lnea S-A, que no es tal lnea, sino que conviene establecerla,
se produce la relacin del sujeto con el Otro. El Otro no es tan slo
el Otro que no est presente, sino, literalmente, el lugar de la palabra.
Ah est, ya estructurado en la relacin hablante, ese ms all, ese Otro
con mayscula ms all del otro que uno aprehende imaginariamente,
el Otro supuesto que es propiamente el sujeto, el sujeto en quien la pala-
bra de uno se constituye, pues no slo puede acogerla, percibirla, sino
tambin responder. En esta lnea se establece todo lo que corresponde
a la transferencia, y lo imaginario juega precisamente un papel de filtro,
incluso de obstculo. Desde luego, en cada neurosis, el sujeto ya tiene,
por as decirlo, su propio reglaje. Su reglaje con respecto a la imagen le
sirve en efecto al mismo tiempo para or y para no or lo que hay que
or en el lugar de la palabra.
No vamos a decir nada ms que esto. Si nuestro esfuerzo, nuestro
inters, se dirige slo a la relacin imaginaria que est aqu en posicin abstraccin, y nicamente nos interesa en la medida en que inmediata-
transversal con respecto al advenimiento de la palabra, si se desconoce
todo de la relacin entre la tensin imaginaria y lo que debe realizarse,
ver la luz, de la relacin simblica inconsciente - y sin embargo ah
82
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
est potencialmente toda la doctrina analtica - si olvidamos que hay
algo que debe permitir al sujeto su culminacin, realizarse como histo-
ria y como confidencia, si obviamos la articulacin de la relacin imagi-
naria con lo simblico y la imposibilidad de advenimiento simblico
que es la neurosis, si no pensamos constantemente cada uno de ellos en
funcin del otro, si slo nos interesamos en aquello que los defensores
de esta concepcin llaman la distancia con respecto al objeto, y para anu-
larla, si acaso es posible interesndose exclusivamente en ella - sepan
tan slo que conocemos algunos de sus resultados. S, nos han llegado
sujetos que haban pasado por este estilo de aprehensin, por esta prue-
ba. Es indudable que en cierto nmero de casos, y precisamente en casos
de neurosis obsesiva, si hacemos de todo el desarrollo de la situacin ana-
ltica una bsqueda de la reduccin de esa famosa distancia supuestamente
caracterstica de la relacin de objeto en la neurosis obsesiva, obtenemos
lo que podemos llamar reacciones perversas paradjicas.
Se observan entonces fenmenos del todo inhabituales, que no so-
lan aparecer en la literatura analtica antes de ganar protagonismo esta
modalidad tcnica. Pienso por ejemplo en la explosin, la precipitacin
de un vnculo homosexual con un objeto de alguna forma paradjico,
que persiste como un artefacto, una especie de congelacin o de cristali-
zacin de una imagen alrededor de los objetos al alcance del sujeto. El
fenmeno puede mostrar una persistencia bastante duradera.
Todo esto no tiene nada de sorprendente si tomamos como referen-
cia la trada imaginaria.
2
En el punto a donde llev las cosas la ltima vez, vieron dibujarse
una lnea de investigacin sobre la trada imaginaria madre-nio-falo, como
preludio a la puesta en juego de la relacin simblica, que slo se produ-
ce con la cuarta funcin, la del padre, introducida por la dimensin del
Edipo.
El tringulo es en s mismo preedpico. Slo lo aislamos aqu por
mente se integra en el cuarteto constituido por la intervencin de la fun-
cin paterna, a partir de lo que podemos llamar la decepcin fundamen-
tal del nio. sta se produce cuando reconoce - hemos dejado abierta
83
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
la pregunta de cmo ocurre - no slo que no es el objeto nico de la
madre, sino que a la madre le interesa, de forma ms o menos acentuada
segn los casos, el falo. A partir de este reconocimiento, ha de reconocer
en segundo lugar que la madre, precisamente, est privada, que a ella misma
le falta este objeto. He aqu a qu habamos llegado la ltima vez.
Se lo mostr mencionando el caso de una fobia transitoria en una
nia muy pequea. Se trata de un caso muy adecuado para estudiar la
fobia, porque todo ocurre en el lmite de la relacin edpica. Al princi-
pio hay una doble decepcin imaginaria - localizacin por parte del
nio del falo que le falta y luego, en un segundo tiempo, percepcin del
hecho de que a la madre, esa madre en el lmite de lo simblico y lo
real, le falta tambin el falo. A continuacin, el nio apela a un trmino
que sostenga esa relacin insostenible. Entonces se produce la eclosin
de la fobia, con el surgimiento de aquel ser fantasmtico, el perro, que
interviene aqu propiamente como responsable de toda la situacin, el
que muerde, el que castra y, gracias a l, el conjunto de la situacin resul-
ta concebible, simblicamente vivible, al menos durante un periodo pro-
visional.
Cuando se rompe el enganch de los tres objetos imaginarios, hay
ms de una solucin posible. Siempre se produce la llamada a una tal
solucin, tanto si la situacin es normal como si es anormal.
Qu ocurre en la situacin edpica normal? Por mediacin de cier-
ta rivalidad del sujeto con el padre, puntuada como identificacin en una
alternancia de relaciones, se establece algo que hace que el sujeto reciba,
dentro de ciertos lmites, precisamente los que lo introducen en la rela-
cin simblica, la potencia flica. Esto no sucede igual segn la posicin
de nio o de nia.
Para el nio, est muy claro. Como les dije el otro da, la madre hace
del nio como ser real smbolo de su falta de objeto, de su apetito imagi-
nario del falo. La salida normal de esta situacin es que el nio reciba
simblicamente el falo que necesita. Pero para necesitarlo, previamente
ha tenido que experimentar la amenaza de la instancia castradora, pri-
mordialmente la instancia paterna. La identificacin viril que se encuen-
tra en la base de una relacin edpica normativa, se funda aqu en el pla-
no simblico, es decir, en el plano de una especie de pacto, de derecho
al falo.
" Attelage. Es el trmino que en adelante se utilizar para el caballo y los medios
de transporte. (T.)
84
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
Har una observacin lateral sobre las frmulas que hallamos en Freud
para introducir la distincin entre la relacin anacltica y la relacin nar-
cisista. Son muy singulares, incluso paradjicas.
En los tipos de relacin libidinal en el adolescente, Freud distingue
ds tipos de objeto de amor, el objeto de amor anacltico, que lleva la
marca de una dependencia primitiva respecto de la madre, y el objeto
de amor narcisista, modelado en base a la imagen narcisista del sujeto,
que aqu hemos tratado de elaborar mostrando su raz en la relacin es-
pecular con el otro.
El trmino anacltico, aunque se lo debamos a Freud, est mal, por-
que en griego no tiene el sentido que Freud le da, indicado por la pala-
bra alemana Anlehnung - una relacin de apoyo contra. Por otra parte,
esto se presta a todo tipo de malentendidos, y algunos llevaron las cosas
hasta el extremo de hacer de este apoyo contra una reaccin de defensa.
De hecho, si leemos a Freud, vemos claramente que se trata de una nece-
sidad de apoyo, que slo pide desembocar en una relacin de dependencia.
Si profundizamos ms, veremos que hay singulares contradicciones
en la formulacin hecha por Freud de estos dos modos de relacin, ana-
cltico y narcisista, como opuestos. Se ve llevado curiosamente a hablar,
con respecto a la relacin narcisista, de una necesidad de ser amado, ms
que de una necesidad de amar. Por el contrario, y de forma muy parad-
jica, el narcisista aparece de golpe en una perspectiva que nos sorprende.
En efecto, parece haber un elemento de actividad inherente al compor-
tamiento tan especial del narcisista. Se muestra activo en la medida en
que, hasta cierto punto, siempre ignora al otro. Pero a la inversa, Freud
lo reviste con el deseo de amar y le confiere este atributo, convirtindo-
lo as, de algn modo, en el lugar por naturaleza de lo que en otro voca-
bulario llamaramos el oblativo, algo que por fuerza ha de resultar des-
concertante.
U na vez ms, estas perspectivas paradjicas se originan y al mismo
tiempo se justifican en el desconocimiento de la posicin de los elemen-
tos intersubjetivos.
La relacin anacltica, en lo que interesa, es decir, en su persistencia
en el adulto, se concibe siempre como una pura y simple supervivencia,
o prolongacin, de lo que se llama una posicin infantil. Esta posicin
Freud la llama, en su artculo sobre los tipos libidinales, ni ms ni me-
nos, la posicin ertica, lo que demuestra que es la posicin ms abierta.
Sera desconocer su esencia no darse cuenta de lo siguiente - en la me-
dida en que el sujeto masculino es investido con el falo en la relacin
85
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
simblica, como algo que le pertenece y ejercita legtimamente, se con-
vierte en portador del objeto del deseo para el objeto sucesor del objeto
materno, o sea la mujer, el objeto recobrado y marcado por la relacin
con la madre primitiva que es en principio su objeto en la posicin nor-
mal del Edipo, y esto lo expone Freud desde el origen en sus plantea-
mientos. Si esta posicin se convierte en anacltica, es porque la mujer
depende de l, del falo cuyo amo ser l a partir de ahora.
La relacin de dependencia se establece por cuanto, identificndose
con el otro, con el partener objetal, el sujeto sabe que le resulta indis-
pensable, que es l y slo l quien la satisface, porque en principio es
el nico depositario de ese objeto que es el objeto del deseo de 1a madre.
En funcin de esta forma de culminar la posicin edpica, el sujeto se
encuentra en una posicin que podemos calificar, de acuerdo con cierta
perspectiva, como ptima respecto del objeto recobrado, sucesor del ob-
jeto materno primitivo para el que l se ha convertido en objeto indis-
pensable, sabedor de que es indispensable. U na parte de la vida ertica
de los sujetos que participan de esta vertiente libidinal est totalmente
condicionada por la necesidad por parte del Otro, la mujer maternal,
de hallar en l su objeto, el objeto flico, necesidad que ellos experimen-
taron en alguna ocasin y asumieron. Esto constituye la esencia de la
relacin anacltica por oposicin a la relacin narcisista.
Este parntesis est destinado a mostrarles la utilidad de hacer inter-
venir la dialctica de los tres objetos primeros y el cuarto trmino, que
los acoge a todos y los vincula en la relacin simblica, o sea el padre.
Este trmino introduce la relacin simblica, y con ella la posibilidad
de trascender la relacin de frustracin o de falta de objeto en la relacin
de castracin, algo muy distinto, porque introduce esta falta de objeto
en una dialctica en la que se toma y se da, se instituye y se inviste, en
suma una dialctica que confiere a la falta la dimensin del pacto, de una
ley, una interdiccin, en particular la del incesto.
Volvamos a nuestro tema y preguntmonos qu ocurre si, a falta de
la relacin simblica, la relacin imaginaria se convierte en regla y me-
dida de la relacin anacltica. Puede ocurrir, en efecto, que un accidente
evolutivo o una incidencia histrica afecte a los vnculos de la relacin
madre-hijo con respecto al tercer objeto, el objeto flico, lo que a la mu-
jer le falta y, al mismo tiempo, el nio descubre que le falta a la madre.
Si hay discordancia, no hay vnculo o los vnculos se destruyen, faltar
coherencia. Para restablecerla, hay otras formas distintas que las simb-
licas. Estn las imaginarias, que son no tpicas.
86
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
Por ejemplo, la identificacin del nio con la madre. A partir de un
desplazamiento imaginario con respecto a su partener materno, el nio
har por ella la eleccin flica, realizar en su lugar la asuncin de su
longing por el objeto flico.
ESQUEMA DEL FETICHISMO (2)
Padre
Madre Nio
Este esquema es ni ms ni menos el de la perversin fetichista. Es,
si ustedes quieren, un ejemplo de solucin. Hay una va ms directa. Exis-
ten otras soluciones para acceder a la falta de objeto. Ya en el plano ima-
ginario, la falta de objeto constituye propiamente la va humana, la rea-
lizacin de la relacin del hombre con su existencia, en la medida en
qe es posible ponerla en tela de juicio. Con eso basta para hacer de l
algo distinto del animal y de todas las relaciones animales posibles en
el plano imaginario. Este acceso imaginario a la falta de objeto se cum-
ple dentro de ciertas condiciones puntuadas, extra histricas, como siempre
se presenta el paroxismo de la perversin.
En efecto, una propiedad de la perversin es que realiza una forma
de acceso a este ms all de la imagen del otro caracterstico de la dimen-
sin humana. Pero slo lo realiza en momentos como los que siempre
producen los paroxismos de la perversin, momentos sincopados den-
tro de la historia del sujeto. Se observa una convergencia o un crescendo
hacia un momento que puede calificarse muy significativamente de paso
al acto. En el curso de este paso al acto, algo se realiza, algo que es fusin
y acceso a ese ms all. La teora anacltica freudiana formula propia-
mente esta dimensin transindividual, llamando Eros a la unin de dos
individuos en la que cada uno se ve desposedo de s mismo y, durante
un instante ms o menos frgil, ms o menos transitorio, virtual incluso,
se convierte en parte constituyente de dicha unidad. Tal unidad se reali-.
za en ciertos momentos de la perversin, pero lo propio de la perver-
87
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
sin es precisamente que la unidad nunca puede realizarse, salvo en mo-
mentos que no estn simblicamente ordenados.
En el fetichismo, el propio sujeto dice encontrar ms satisfactorio
su objeto, su objeto exclusivo, por cuanto es un objeto inanimado. As
al menos puede estar tranquilo, seguro de que no va a decepcionarle. Que
te guste una zapatilla es verdaderamente tener a mano el objeto de tus
deseos. Un objeto desprovisto de toda propiedad subjetiva, intersubjeti-
va, incluso transubjetiva, resulta ms seguro. En lo que se refiere a reali-
zar la condicin de la falta propiamente dicha, la solucin fetichista es
indiscutiblemente una de las ms concebibles, y la hallamos realizada
de forma efectiva.
Dado que es propio de las relaciones imaginarias ser siempre perfec-
tamente recprocas, por tratarse de relaciones en espejo, previsiblemente
veremos aparecer de vez en cuando en el fetichista la posicin, no de
identificacin con la madre, sino de identificacin con el objeto. Esto
es en efecto lo que veremos producirse en el anlisis de un fetichista, pues
tal posicin es siempre en s misma lo menos satisfactorio que hay. Que
por un instante la iluminacin fascinadora del objeto que fue el objeto
materno satisfaga al sujeto, no basta para establecer un equilibrio global.
Y en efecto, si con lo que se identifica por un momento es con el objeto,
perder entonces, por as decirlo, su objeto primitivo, o sea la madre,
y se considerar como un objeto destructor para ella. Este juego perpe-
tuo, esta profunda diplopia, deja su huella en toda manifestacin fetichista.
Esto es tan evidente, que una Phyllis Greenacre, quien busc pro-
fundizar seriamente en el fundamento de la relacin fetichista, plantea
esta frmula - parece como si estuviramos ante un sujeto que muestra
demasiado rpidamente su propia imagen en dos espejos opuestos. Esta
frmula le sali as, sin saber muy bien por qu en ese momento, por-
que le viene muy a contrapelo, pero de repente tuvo la sensacin de que
era as - el sujeto nunca est donde est, sencillamente porque abando-
na su lugar, entra en una relacin especular de la madre con el falo y
se encuentra alternativamente en una y otra posicin. Slo hay estabili-
zacin cuando se atrapa ese smbolo nico, privilegiado y al mismo tiempo
fugaz, que es el objeto preciso del fetichismo, es decir algo que simboli-
za el falo.
As, los resultados, al menos transitorios, de cierto manejo de la rela-
cin analtica - cuando se centra por entero en la relacin de objeto
haciendo intervenir slo a lo imaginario y lo real, y cuando se regula
la acomodacin de la relacin imaginaria en base a la presencia supues-
88
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
tamente real del analista - deben manifestarse en un plano, si no idnti-
co, s al menos anlogo a las relaciones que podemos concebir como de
naturaleza esencialmente perversa.
Lo veremos a continuacin.
3
En mi informe de Roma mencion el uso de esta forma de relacin
de objeto en el anlisis. Lo comparaba entonces con una especie de bund-
ling llevado hasta lmites supremos en materia de proezas psicolgicas.
Este pequeo pasaje debi pasar desapercibido, pero en l ilustro al
lector con una nota aclarando que el bundling es una prctica muy pre-
cisa, vigente todava en esa especie de islotes culturales donde persisten
viejas costumbres. Stendhal lo explica como un particularismo de suizos
imaginativos presente igualmente en el sur de Alemania, geografa en ab-
soluto indiferente.
Este bundling es una concepcin de las relaciones amorosas, una tc-
nica, un pattern de relaciones entre macho y hembra, que consiste en
esto - en ciertas condiciones, tratndose, por ejemplo, de alguien que
aborda el grupo en una posicin privilegiada, se admite, a ttulo de ma-
nifestacin de hospitalidad, que alguien de la casa, generalmente la chi-
ca, pueda ofrecerle compartir cama, con la condicin de que no haya
contacto. De ah el trmino bundling - con frecuencia envuelven a la
chica en una sbana, de forma que se den todas las condiciones para el
contacto, menos la ltima. Esto, que puede pasar por una feliz fantasa
costumbrista en la que tal vez lamentemos no participar - podra ser
divertido - merece alguna atencin, porque sin forzar en nada las cosas
podemos decir que diecisiete o dieciocho aos despus de la muerte de
Freud, paradjicamente la situacin analtica ha llegado a ser concebida
y formalizada de este modo.
En el artculo de Fain y Marty se describe una sesin anotando to-
dos los movimientos de la paciente en cuanto manifiesta cualquier cosa
orientada hacia el analista, como un impulso ms o menos contenido,
a mayor o menor distancia, hacia aqul que se encuentra a su espalda.
El texto es bastante chocante, y aunque apareci con posterioridad a que
yo escribiera mi informe, demuestra que no me exced al decir que la
89
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
reconduccin de la prctica del anlisis en determinada concepcin se
haca con este fin y con estas consecuencias psicolgicas.
Encontramos a menudo estas paradojas en los usos y costumbres de
determinados islotes culturales, como, por ejemplo, aquella secta protes-
tante de origen holands que alguien estudi en profundidad, la secta
de los Amish. Sin duda todo esto son' hoy da restos que no se entien-
den, pero los hallamos formulados de forma coordinada y deliberada en
toda una tradicin que podemos llamar religiosa o incluso simblica. Todo
lo que sabemos de la prctica del amor corts y de la esfera en la que
estaba inmerso en la Edad Media implica una elaboracin tcnica muy
rigurosa del contacto amoroso, con largas permanencias contenindose
ante el objeto amado, para alcanzar la realizacin de ese ms all busca-
do en el amor, ms all propiamente ertico. En cuanto obtenemos la
clave de estas tcnicas y estas tradiciones, encontramos otras de sus for-
mas de emergencia, explcitamente formuladas, porque este orden de in-
vestigacin en la realizacin amorosa se ha planteado en diversas ocasio-
nes en la historia de la humanidad de forma del todo consciente.
A lo que se apunta en este caso y efectivamente se alcanza es sin duda
alguna un ms all del cortocircuito fisiolgico, por decirlo as. Para al-
canzarlo, se hace un uso deliberado de la relacin imaginaria propiamente
dicha. Estas prcticas pueden antojrsele perversas a un ingenuo. En rea-
lidad, no lo son ms que cualquier otro reglamento del acercamiento amo-
roso en una esfera definida de las costumbres o, como suele decirse, los
patterns. Merece la pena indicarlo como punto de referencia, para saber
dnde nos situamos.
Tomemos ahora el caso desarrollado en ese pequeo boletn que men-
cionamos la ltima vez, que recoge las preguntas sinceras de miembros
de determinado grupo sobre la relacin de objeto. Ah se encuentra, fir-
mado por alguien que ha medrado en la comunidad analtica, la Sra. Ruth
Lebovici, la observacin de lo que ella llama con razn un sujeto fbico.
Este sujeto fbico, cuya actividad se halla muy restringida, casi ha
llegado a una completa inactividad. Su sntoma ms manifiesto es el te-
mor a ser demasiado grande, y se presenta siempre en una actitud extre-
madamente encorvada. En sus relaciones con el medio profesional se le
ha vuelto casi todo imposible. Lleva una vida muy restringida, cobijado
en su medio familiar, aunque no le falta una amante, quince aos mayor
que l, que le fue proporcionada por su madre. As, cuando se encuentra
en esta constelacin familiar, la analista se hace con l y entonces empie-
zan a abordar el problema.
90
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
El diagnstico es fino, y que se trate de fobia no plantea dificultades,
a pesar del hecho paradjico de que el objeto fobgeno no da a primera
vista la impresin de ser exterior. Sin embargo lo es, porque en determi-
nado momento vemos aparecer un sueo repetitivo, modelo de una an-
siedad estereotipada. En este caso particular, el objeto slo se descubrir
en un segundo tiempo. Se trata de un objeto fbico perfectamente reco-
nocible, sustituto maravillosamente ilustrado de una imagen paterna com-
pletamente carente - al cabo de cierto tiempo se produce la emergencia
de la imagen de un hombre con armadura, provisto de un instrumento
particularmente agresivo, nada menos que un tubo de fly-tox, que se dis-
pone a destruir todos los pequeos objetos fbicos, insectos. Se revela
entonces que el sujeto tiene miedo de ser acorralado y asfixiado en la
oscuridad por ese hombre de la armadura, temor que no resulta banal
en el equilibrio general de esta estructura fbica.
La analista que se ocupa de este sujeto publica la observacin con
el ttulo Perversin sexual transitoria durante un tratamiento psicoanal-
tico. As que no es forzar las cosas por mi parte introducir la cuestin
de la reaccin perversa, porque en ello reside, segn la propia autora,
el inters de la observacin.
Decir que la autora no est nada tranquila es poco. Se da perfecta
cuenta de que la reaccin que llama perversa - es una etiqueta - apare-
ci en circunstancias muy precisas, en las cuales ella tuvo su parte. Su
propia pregunta, referida a ese momento, demuestra su conciencia de que
el problema est ah. Qu ocurri? Cuando por fin vio aparecer el ob-
jeto fbico, lo interpret diciendo que se trataba de la madre flica. Por
qu la madre flica, si se trata en realidad de un hombre con armadura,
con todo su carcter herldico? Durante toda esta observacin, las pre-
guntas que se plantea la autora se consignan con una fidelidad a mi modo
de ver indiscutible, y las destaca bastante bien en todos los casos. La autora
se pregunta en particular por lo siguiente - Acaso la interpretacin que
hice no era la correcta? Esto demuestra que sabe dnde est el problema.
En efecto, inmediatamente despus, apareci una reaccin perversa,
y enseguida entramos en un periodo de nada menos que tres aos, a lo
largo del cual el sujeto desarroll, primero por etapas, un fantasma per-
verso consistente en imaginarse observado en la actitud de orinar por
una mujer que, muy excitada, le solicitaba mantener relaciones amoro-
sas. Luego hubo una inversin de esta posicin y el sujeto, unas veces
marturbndose, otras veces sin hacerlo, observaba a una mujer orinan-
do. Finalmente, en una tercera etapa, se produjo la realizacin efectiva
91
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO
de esta posicin - el sujeto encontr en un cine un pequeo local pro-
visto providencialmente de unos ventanucos que, efectivamente, le per-
mitan observar a las mujeres en el w.c. contiguo mientras l permaneca
en su cuchitril, regocijndose o masturbndose.
La propia autora se pregunta por el valor determinante de su forma
de interpretacin en cuanto a la precipitacin de algo que, en principio,
pareca la cristalizacin fantasmtica de un elemento sin lugar a dudas
ya presente en el sujeto, pero no la madre flica, sino la madre en su rela-
cin con el falo. Pero la clave de la idea de que hay ah una madre flica
nos la da la autora, cuando se pregunta en general por la conduccin
de la cura y observa que a fin de cuentas ella misma haba adoptado un
tono de interdiccin mucho mayor que el de la misma madre del pa-
ciente. Todo indica que la entidad de la madre flica surge por lo que
la autora llama sus propias posiciones contratransferenciales. Si seguimos
de cerca el anlisis, no cabe la menor duda. A medida que se desarrolla
la relacin imaginaria, no sin la ayuda de ese paso en falso analtico, vea-
mos qu ocurre del lado del analista.
Primero, el sujeto cuenta un sueo - se encuentra en presencia de
cierta persona de su historia pasada objeto segn l de fuertes impulsos
amorosos, pero se ve obstaculizado por la presencia de otro personaje
femenino, que tambin tuvo algn papel en su historia y a quien haba
visto orinar en un periodo mucho ms avanzado de su infancia, es decir,
despus de l edad de trece aos. La analista interviene de este modo -
Sin duda prefiere interesarse por una mujer mirndola mientras orina, en
vez de esforzarse yendo al asalto de otra mujer que puede gustarle, pero est
casada. Desde luego, la interpretacin es un poco forzada, porque el per-
sonaje masculino aparece tan slo indicado en las asociaciones, pero la
analista cree reintroducir as la verdad, me refiero al complejo de Edipo.
Hay que reconocer que hacer intervenir al marido de la madre para rein-
troducir el complejo de Edipo tiene todo el carcter de una provocacin,
sobre todo teniendo en cuenta que este sujeto le haba sido remitido a
la analista por su propio marido. En este momento precisamente se pro-
duce el viraje, la progresiva inversin del fantasma de observacin, del
sentido ser observado al sentido observar uno mismo.
En segundo lugar, por si esto fuera poco, cuando el sujeto solicita
disminuir el ritmo de las sesiones, la analista le responde - Est usted
manifestando sus posiciones pasivas, porque sabe muy bien que de todas for-
mas no va a conseguirlo. En este momento, el fantasma se cristaliza por
completo, lo que demuestra que hay algo ms. El sujeto, que comprende
92
DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS
algunas cosas de sus relaciones, caracterizadas por la imposibilidad de
alcanzar el objeto femenino, acaba desarrollando sus fantasmas en el in-
terior mismo del tratamiento y, por ejemplo, comunica su temor a ori-
narse en el divn. Empieza a tener reacciones que ponen de manifiesto
cierta reduccin de la distancia respecto del objeto real, como espiar las
piernas de la analista, cosa que ella refiere con cierta satisfaccin. En efecto,
ah hay algo que se encuentra al borde de la situacin real, como si asis-
tiramos a la constitucin de la madre, no flica, sino aflica. En efecto,
el principio de la institucin de la posicin fetichista es precisamente que
el sujeto se detiene en cierto punto de su investigacin y su observacin de
la mujer - de si tiene o no tiene el rgano en cuestin.
Esta posicin lleva al sujeto poco a poco a decirse - Dios mo, la
nica solucin sera acostarme con mi analista. Lo dice. La analista, que
empieza a encontrar todo esto enervante, le hace esta observacin - As
que ahora se entretiene atemorizndose con algo que, como usted sabe muy
bien, no ocurrir nunca. Y luego se pregunta angustiada - Hice bien
en decirlo?
Cualquiera puede preguntarse por el grado de dominio que supone
una intervencin as. Esta forma algo brutal de recordarle las convencio-
nes propias de la situacin est totalmente de acuerdo con la nocin de
la posicin analtica como real. Precisamente tras esta intervencin que
pone las cosas en su sitio, el sujeto pasa definitivamente al acto y encuen-
tra en lo real el lugar perfecto, el lugar escogido, o sea, como dice l mis-
mo, la disposicin del pequeo meadero de los Campos Elseos. Esta vez
se encuentra realmente a la distancia correcta del objeto, separado por
un muro, objeto que podr observar cumplidamente, no como madre
flica sino como madre aflica. Durante cierto tiempo dejar toda su vida
ertica pendiente de eso, encontrando en ello tal satisfaccin, que decla-
ra haber vivido como un autmata hasta ese descubrimiento, pero que
ahora todo ha cambiado.
Hasta ah llegan las cosas. Al resumirles esta observacin, tan slo
he querido hacerles ver que la nocin de distancia respecto del objeto'
analista como objeto real, nocin declarada de referencia, puede llegar
a tener efectos, y a fin de cuentas tal vez no son los efectos ms deseables.
No les dir cmo acaba el tratamiento, habra que examinarlo mi-
nuciosamente, tan rico de enseanzas es cada detalle. La ltima sesin
se elude, y por otra parte el sujeto se hace operar de alguna variz. Todo
est ah, la tmida tentativa de acceso a la castracin y cierta libertad que
de ello puede resultar. Despus, se juzga que es suficiente, el sujeto vuel-
93
 TEORA DE LA FALTA DE OBJETO

ve con su amante, la misma del principio, quince aos mayor que l, LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
y como ya no vuelve a mencionar su talla, se le considera curado de su
fobia. Por desgracia, slo piensa en una cosa, en la talla de sus zapatos.
Tan pronto son demasiado grandes y entonces pierde el equilibrio, como
son demasiado pequeos y entonces le aprietan, de forma que el viraje,
la transformacin de la fobia, se ha completado. Despus de todo, por
qu no considerar esto como el final de un trabajo analtico? Seguramente,
desde el punto de vista experimental no carece de nters.
La pretendida buena distancia respecto del objeto real - aqu hay
como un guio de reconocimiento entre iniciados - se considera obte-
nida y alcanza su cumbre cuando el sujeto percibe olor a orina en pre-
sencia de su analista. La analista considera que en este momento, la dis-
tancia respecto del objeto real - a lo largo de toda la observacin se nos
indica que en eso peca toda relacin neurtica - se ajusta por fin a su
dimensin exacta. Desde luego, este hecho coincide con el apogeo de la
perversin.
No se trata propiamente de una perversin -y el autor no se enga-
a en este sentido -, sino ms bien de un artefacto. Tales fenmenos,
aunque puedan ser permanentes o muy duraderos, son de todos modos
susceptibles de una ruptura o una disolucin a veces bastante brusca. As,
en este caso, al cabo de cierto tiempo el sujeto es sorprendido por una
acomodadora, y as desaparece de la noche a la maana la frecuentacin
del lugar particularmente propicio que lo real le haba ofrecido en el mo-
mento oportuno.
S, lo real siempre ofrece en el momento oportuno todo lo que hace
falta cuando por fin le han ajustado a uno, por el buen camino, a la bue-
na distancia.

19 de diciembre de 1956

94
 VI

LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL

Freud, la nia y el falo.

El significante Niederkommt.
Las mentiras del inconsciente.
Servir a la Dama.
El ms all del objeto.

Hoy daremos un salto para adentrarnos en un problema que nor-

malmente no hubiramos debido abordar hasta ms adelante en nuestro
discurso, de haber procedido paso a paso. Este problema es el de la per-
versin, entre comillas, ms problemtica que pueda haber en la pers-
pectiva del anlisis, es decir la homosexualidad femenina.
Por qu procedo de esta forma? Hay en ello alguna contingencia.
Pero si hay algo seguro es que no podramos examinar este ao la rela-
cin de objeto sin dar con el objeto femenino.
El problema no es tanto saber cmo encontramos el objeto femeni-
no en el anlisis. En cuanto a esto, con lo que el anlisis nos da ya sabe-
mos a qu atenernos - la materia de ese encuentro no es natural. Ya
se lo mostr suficientemente el ltimo trimestre en la primera parte de
este seminario, recordndoles que el sujeto femenino es siempre convo-
cado, cuando el hombre lo encuentra, a inscribirse en una especie de reen-
cuentro que le sita de entrada en una posicin caracterizada por la am-
bigedad entre las relaciones naturales y las relaciones simblicas. En esta
ambigedad reside precisamente, como trato de demostrarles, la dimen-
sin analtica.
El problema ahora es qu piensa de ello el objeto femenino, es decir,
qu camino toma tras su primera aproximacin al objeto natural y pri-
mordial del deseo, o sea el seno materno. Este camino es an menos na-
tural que para el sujeto masculino. Cmo entra el objeto femenino en
esta dialctica?
No en vano llamo hoy a la mujer objeto, puesto que en algn mo-
mento deber entrar en esta dialctica en funcin de objeto. Slo que
tal posicin es muy poco natural, pues se trata de una posicin en se-

97
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
gundo grado - nicamente tiene inters calificarla as porque es un suje-
to quien la ocupa.
1 la presencia vivida, si no del papel real del macho en el acto de la pro-
Todo el anlisis ha otorgado a la homosexualidad femenina un valor
particularmente ejemplar, por lo que ha podido revelar sobre las etapas
del camino seguido por la mujer y las detenciones que pueden marcar
su destino.
Lo que al principio es natural o biolgico se traslada siempre al pla-
no simblico, donde se trata de asuncin subjetiva, al estar el propio su-
jeto capturado en la cadena simblica. Aqu precisamente es donde se
trata de la mujer como sujeto, pues debe hacer una eleccin que, sea cual
sea, ha de ser, como nos ensea la experiencia analtica, un compromiso
entre lo que se ha de alcanzar y lo que no se ha podido alcanzar. La
homosexualidad femenina aparece siempre cuando la discusin se refie-
re a las etapas que la mujer ha de atravesar para cumplir su culminacin
simblica. En relacin con esto, vamos a agotar cierto nmero de textos
que, por lo que a Freud se refiere, se despliegan a partir de 1923, fecha
de su artculo sobre La organizacin genital infantil.
En este texto, Freud plantea como un principio la primaca de la asun-
cin flica. La fase flica, etapa terminal de la primera poca de la sexua-
lidad infantil, que se termina con la entrada del periodo de latencia, es
una fase tpica tanto para el nio como para la nia. La organizacin
genital da su frmula. Los dos sexos la alcanzan. La posesin o la no po-
sesin del falo es su elemento diferencial primordial. As, no hay realiza-
cin del macho y de la hembra, hay lo que est provisto del atributo
flico y lo que est desprovisto de l, y estar desprovisto se considera
equivalente a estar castrado.
Lo preciso - tanto para uno como para el otro sexo esto se basa
en un reparto errneo, Misslinguen, y este mal reparto se basa en una
ignorancia - no se trata de desconocimiento, sino ciertamente de ig-
norancia. Por un lado, ignorancia del papel fecundador del semen mas-
culino, por el otro, ignorancia de la propia existencia del rgano fe-
menmo.
Entender estas afirmaciones inauditas requiere toda una exgesis. En
98
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
efecto, no es posible que se trate en este caso de una descripcin a situar
en el plano de la experiencia real.
Esta objecin la plantearon, por otra parte de la forma ms confusa,
autores que seguidamente entraron en accin. Gran nmero de hechos
nos llevan a admitir que, al menos en la nia, se revela efectivamente
creacin, s al menos de la existencia del rgano femenino. Que hay en
la experiencia precoz de la nia pequea algo correspondiente a la loca-
lizacin vaginal precoz, que hay emociones, incluso una masturbacin
vaginal precoz, es bastante indiscutible. Al menos se da en cierto nme-
ro de casos. A partir de esto, el punto en discusin es el de saber si la
predominancia de la fase flica en la nia debe atribuirse a la existencia
del cltoris, si la libido - hagamos de este trmino sinnimo de toda
experiencia ergena - se concentra al principio exclusivamente en el cl-
toris y slo se difunde tras un recorrido largo y penoso, que requiere
un largo rodeo.
Seguramente la afirmacin de Freud no debe comprenderse en este
sentido. De situarla as, demasiados hechos, por otra parte confusos, per-
miten plantear toda clase de objeciones, como hace por ejemplo Karen
Horney. Sus objeciones se basan en premisas realistas, con la suposicin
de que todo desconocimiento implica en el inconsciente cierto conoci-
miento de la coaptacin de los sexos, y que en la nifa, en consecuencia,
el rgano que no le corresponde slo puede prevalecer sobre el fondo
de la denegacin de la existencia de la vagina, denegacin que ser preci-
so explicar. A partir de estas hiptesis admitidas a priori, se reconstruye
con esfuerzo la gnesis del trmino flico en la nia. Si entramos en de-
talles, veremos que se trata tan slo de una reconstruccin, cuya necesi-
dad procede de cierto nmero de premisas tericas, expresadas en parte
por la misma autora, surgidas de la comprensin errnea de la afirma-
cin de Freud. El dato ltimo al que se remite la autora, la experiencia
primordial del rgano vaginal, est marcado por la incertidumbre, y por
otra parte ella lo plantea con mucha prudencia, incluso con reserva.
La afirmacin de Freud se funda en su experiencia. Aunque la lanza
con prudencia, incluso con esa parte de incertidumbre tan caracterstica
en su presentacin de este descubrimiento, no deja de afirmarla como
algo primordial. Es un punto fijo. La paradjica afirmacin del falicis-
mo es el propio eje alrededor del cual debe desarrollarse la interpreta-
cin terica. Esto es lo que trataremos de hacer.
Ocho aos despus, en 1931, Freud escribe sobre la sexualidad feme-
99
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
nina algo an ms inaudito, que desarrolla las repercusiones de su afir-
macin de 1923. Entretanto, se ha producido una discusin extremada-
mente activa entre sus alumnos, que contiene gran abundancia de
especulaciones cuya huella se encuentra en Karen Horney, en Jones, as
como en otros, y constituye un verdadero laberinto de imprecisiones.
Despus de haber tenido que dedicarme a esto a fondo durante las vaca-
ciones, me parece extremadamente difcil dar cuenta de todo ello sin fal-
sificarlo, pues se distingue por una profunda falta de dominio de las ca-
tegoras puestas en juego.
Para dar cuenta de este debate y hacerse entender, la nica forma de
proceder es dominarlo, y dominarlo supone ya cambiar por completo
su eje y su naturaleza, y por lo tanto, hasta cierto punto, no dar verdade-
ramente una perspectiva justa de lo que se trata. Este problema se corres-
ponde verdaderamente con el segundo objetivo de nuestro trabajo de este
ao, que consiste en mostrar, paralelamente al examen terico de la rela-
cin de objeto, cmo la propia prctica analtica se compromete inexo-
rablemente en una desviacin incontrolable.
Volviendo a la incidencia concreta que hoy nos ocupa, vea esta ma-
ana que de todo el amasijo de datos poda tomarse una imagen ejem-
plar, recogida de uno de estos artculos.
Todos los autores admiten que, en ese rodeo de su evolucin, la nia,
cuando entra en el Edipo, se pone a desear un nio del padre como sus-
tituto del falo faltante, y la decepcin de no recibirlo juega un papel esen-
cial para hacerle desandar el camino paradjico por donde haba entrado
en el Edipo, o sea la identificacin con el padre, y para volver a encami-
narla hacia la posicin femenina. Para mostrar en este sentido que la pri-
vacin del hijo deseado del padre puede intervenir con una incidencia
actual y precipitar el movimiento del Edipo, siempre planteado como
inconsciente en lo esencial, cierto autor cita como ejemplo el caso de
una nia que, por estar en anlisis, tena segn l ms luces que otras
sobre lo que ocurra en su inconsciente. Tras alguna aclaracin que le
haban hecho, amaneca todas las maanas preguntando si ya haba lle-
gado el hijo del padre, si llegaba hoy o llegara maana. Y lo preguntaba
enfadada y llorando cada maana.
La ancdota me parece ejemplar en lo referente a esta desviacin de
la prctica analtica, referencia siempre presente que acompaa a nuestra
exploracin terica de la relacin de objeto. Aqu es palpable cmo de-
terminada forma de comprender y de enfrentarse a las frustraciones con-
duce al analista, en la realidad, a una forma de intervencin no slo du-
100
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
dosa por sus efectos, sino manifiestamente opuesta a lo que est en juego
en la interpretacin analtica. La nocin que podamos tener de la apari-
cin del hijo del padre imaginario en un momento dado de la evolu-
cin, como objeto imaginario sustituto del falo faltante que desempea
en la evolucin de la pequea un papel tan esencial, no se puede hacer
intervenir en cualquier momento, ni de cualquier manera. Slo puede
hacerse ms tarde, o incluso en una etapa contempornea, a condicin
de que dicho hijo, en la medida en que el sujeto se ocupa de l, entre
en el juego de una serie de resonancias simblicas relacionadas con las
reacciones posesivas o destructivas experimentadas en el pasado, en el mo-
mento de la crisis flica, con lo problemtica que sta resulta en verdad
en la etapa correspondiente. En suma, todo lo relacionado con la priori-
dad o el predominio del falo en una etapa de la evolucin del nio, slo
tendr su incidencia a posteriori.
Slo se puede hacer intervenir al falo e.n la medida en que es necesa-
rio, en determinado momento, para simbolizar algn acontecimiento,
ya sea la llegada tarda de un hijo para alguien que tiene una relacin
inmediata con el nio, o bien por parte del sujeto mismo, ante la cues-
tin planteada por su propia maternidad y la posesin de un nio. Ha-
cer intervenir un elemento que no se inscribe en la estructuracin sim-
blica del sujeto, precipitar mediante la palabra, en el plano simblico,
determinada relacin de sustitucin imaginaria ante algo que el sujeto
vive en ese momento de forma totalmente distinta, supone ya sancionar
una organizacin, otorgarle una especie de legitimidad. Esto es literal-
mente la consagracin de la frustracin, instaurarla en el centro de la
expenenc1a.
La frustracin de por s slo puede introducirse legtimamente en
la interpretacin si efectivamente se ha producido en el plano del incons-
ciente, como nos dice la teora apropiada. La frustracin al principio no
es ms que un momento evanescente. Slo tiene su funcin para noso-
tros, analistas, y en un plano puramente terico, como articulacin de
lo que se ha producido. Su realizacin por parte del sujeto est excluida,
por definicin, porque es extraordinariamente inestable. La frustracin,
tal como se vive en el origen, nicamente tiene importancia e inters
por cuanto desemboca en uno de los dos niveles que he distinguido para
ustedes - castracin o privacin. En realidad, slo la castracin instau-
ra, en el orden que verdaderamente le corresponde, la necesidad de la
frustracin, lo que la trasciende y la instaura en una ley que le da otro
valor. La castracin tambin, por otra parte, consagra la existencia de la
101
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
privacin, puesto que la idea de la privacin no puede concebirse de nin-
gn modo en el plano real. U na privacin slo puede concebirla efecti-
vamente un ser que articula algo en el plano simblico.
Todo esto lo vemos claramente en esas intervenciones estilo de apo-
yo, esas intervenciones de psicoterapia, como aquella que les mencion
rpidamente el otro da a propsito de una nia en manos de una alum-
na de Anna Freud.
Aquella nia, como ustedes recordarn, presentaba el inicio de una
fobia, surgida con ocasin de la experiencia que haba tenido de ser efec-
tivamente privada de algo, en condiciones distintas de la situacin a la
que se haba visto empujada la nia del ejemplo de hoy. Les he mostrado
en qu sentido esta fobia era un desplazamiento necesario y cul era su
motor - no el hecho de que ella no tenga el falo sino que su madre
no poda drselo y, ms an, que no poda drselo porque ella misma plano. Si la demanda no es satisfecha, el objeto se desvanece igualmente.
no lo tiene.
La intervencin de la psicoterapeuta consiste en decirle a la nia -
y tiene razn - que todas las nias son as. Esto puede dar la impresin
de ser una reduccin a lo real, pero no lo es. La nia sabe muy bien que
ella no tiene falo, pero no sabe que eso es la norma. Esto es lo que le
ensea la terapeuta. As, hace pasar la falta al plano simblico de la ley.
Esta intervencin no deja de ser discutible, de todos modos, y la psicote-
rapeuta se pregunta por su eficacia, que es slo momentnea. La fobia
reaparece con ms fuerza y slo se reducir cuando la nia se reintegre
en una familia completa.
Por qu? En principio, su frustracin debera parecerle an mayor
que antes, pues ahora se enfrenta con un padrastro, o sea un macho que
interviene en el juego familiar, cuando la madre haba sido hasta ese mo-
mento viuda, y adems un hermano mayor. Si la fobia se reduce clara-
mente es porque, literalmente, el sujeto ya no tiene necesidad de ella para
suplir los elementos falforos ausentes en el circuito simblico, es decir,
los machos.
Estas observaciones crticas se refieren sobre todo al uso del trmino
frustracin. Este uso se ve legitimado de alguna forma por el hecho de
que lo esencial en esta dialctica es la falta de objeto, ms que el objeto
mismo. En apariencia por lo tanto, la frustracin responde muy bien
a una nocin conceptual. Pero la cuestin es la inestabilidad de la propia
dialctica de la frustracin.
Frustracin no es privacin. Por qu? La frustracin se refiere a algo
de lo que uno se ve privado por alguien de quien precisamente podra
102
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
esperar lo que le pide. Lo que est en juego de este modo es menos el
objeto que el amor de quien puede hacer ese don.
Nos encontramos aqu en el origen de la dialctica de la frustracin,
porque todava est al margen de lo simblico. Este momento inicial es,
a cada instante, fugaz. En efecto, el don slo aparece al principio con
cierta gratuidad. Viene del otro. Lo que hay detrs del otro, o sea toda
la cadena donde se encuentra la razn del don, no se percibe todava,
y slo ms adelante el sujeto puede advertir que el don es mucho ms
completo de lo que al principio pareca, que est interesada toda la cade-
na simblica humana. Al principio, slo est la confrontacin con el
otro y el don que surge.
El don, cuando surge en cuanto tal, siempre hace desvanecerse al ob-
jeto como objeto. Si la demanda es satisfecha, el objeto pasa a segundo
Pero hay una diferencia. Si la demanda no es satisfecha, el objeto cam-
bia de significacin. Qu justifica, en efecto, el trmino frustracin? Slo
hay frustracin - la misma palabra lo implica - si el sujeto reivindica,
si el objeto se considera exigible por derecho. En ese momento el objeto
entra en lo que se podra llamar el rea narcisista de las pertenencias'~
del sujeto.
En ambos casos, lo subrayo, el momento de la frustracin es un mo-
mento fugaz. Desemboca en algo que nos proyecta a un plano distinto
del plano del puro y simple deseo. La demanda supone en efecto algo
perfectamente conocido en la experiencia humana, que hace que nunca
pueda ser propiamente satisfecha. Satisfecha o no, se anonada, se aniqui-
la en la etapa siguiente y enseguida se proyecta sobre otra cosa - o bien
en la articulacin de la cadena simblica de los dones, o bien en el regis-
tro cerrado y absolutamente inagotable llamado el narcisismo, en virtud
del cual el objeto es para el sujeto algo que es y no es l mismo, algo
con lo que no puede satisfacerse, precisamente porque es y no es l a
la vez. La entrada de la frustracin en una dialctica que la sita y la
legaliza, adems de darle la dimensin de la gratuidad, es una condicin
necesaria para el establecimiento de ese orden simbolizado de lo real donde
el sujeto podr instaurar por ejemplo como existentes y aceptadas deter-
minadas privaciones permanentes.
appartenances: el plural de appartenance (pertenencia) tiene tambin el sentido
de dependencias, referido a las dependencias de un edificio o finca. Pertenencias
tambin permite un uso similar en espaol, pero es menos acentuado. (T.)
103
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
Si se ignora esta condicin, las diversas reconstrucciones de la expe-
riencia y de los efectos vinculados con la falta fundamental de objeto
que en ella se manifiestan introducen toda una serie de obstculos. El
error consiste en querer deducirlo todo del deseo considerado como un
elemento puro del individuo - el deseo, con los contragolpes que com-
porta, las satisfacciones y las decepciones. Ahora bien, toda la cadena
de la experiencia resulta literalmente inconcebible salvo que se plantee
de entrada el principio segn el cual nada se articula ni se construye en
la experiencia, nada se instaura como conflicto propiamente analizable,
hasta el momento en que el sujeto entra en un orden que es el orden
del smbolo, orden legal, orden simblico, cadena simblica, orden de
la deuda simblica. Tan slo a partir de la entrada del sujeto en un or-
den preexistente a todo lo que le sucede, acontecimientos, satisfacciones,
decepciones, todo aquello con lo que aborda su experiencia - a saber
lo que suelen llamarse sus vivencias, ese algo confuso que haba antes
- se ordena, se articula, cobra su sentido y puede ser analizado.
Nada mejor para demostrarles la legitimidad de este repaso - debe-
ra ser slo un repaso - que tomar algunos textos de Freud y hacerles
entrar en ellos con toda ingenuidad.
2 Freud precisa que este anlisis no lleg a su trmino, pero que le per-
Algunos hablaron ayer tarde de un aspecto incierto y a veces para-
djicamente salvaje de ciertos textos de Freud. Hablaron de elementos
de aventura, o tambin de diplomacia - de todas formas no se ve por
qu. Por mi parte, eso me ha incitado a traerles aqu uno de los textos
ms brillantes de Freud, incluso dira que uno de los ms inquietantes,
aunque tal vez les parezca arcaico, hasta pasado de moda. Es Psicognesis
de un caso de homosexualidad femenina.
Quisiera recordarles algunas de sus articulaciones esenciales.
Se trata de una muchacha vienesa de buena familia. Para una familia
de esta clase de la Viena de 1920, mandarle alguien a Freud era dar un
paso considerable. Si se deciden, es que la nia - dieciocho aos, guapa,
inteligente, de clase social muy elevada - se haba convertido en objeto
de preocupacin para sus padres. Ha ocurrido algo muy singular - va
detrs de una persona diez aos mayor que ella, una mujer de mundo.
104
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
Toda clase de detalles aportados por la familia nos indican que este de mun-
do tal vez podra considerarse mundana, de acuerdo con la clasificacin
por entonces en vigor en Viena, y merecer la calificacin de respetable.
Esta relacin de la chica revela ser, a medida que transcurren los acon-
tecimientos, verdaderamente pasional, y hace bastante difciles sus rela-
ciones con su familia. Luego sabremos que estas relaciones no son ajenas
a la instauracin de la situacin. Por decirlo todo, el hecho de que eso
enfurezca absolutamente al padre constituye sin lugar a dudas un moti-
vo para la chica - no es que sostenga su pasin, pero hace que la lleve
como la lleva. Me refiero a esa especie de tranquilo desafo con el que
mantiene su asiduidad con la dama en cuestin, sus esperas en la calle,
su forma de exhibir en cierto modo el asunto. Aunque no llega a la os-
tentacin, ya es bastante para que sus padres, y muy especialmente el pa-
dre, estn al corriente. Nos indican tambin que la madre no es de nin-
gn modo alguien a toda prueba, que ha estado neurtica y no se toma
la cosa tan mal, o al menos no tan en serio.
Vienen a pedirle a Freud que ponga las cosas en orden. l destaca
con toda pertinencia las dificultades que presenta un tratamiento cuan-
do se trata de cumplir con las exigencias del entorno, y observa con ra-
zn que no puede hacerse un anlisis por encargo, como quien se cons-
truye una villa. Luego introduce consideraciones an ms extraordinarias
sobre el anlisis, que a algunos les parecern superadas.
miti ver muchas cosas, y por esta razn nos lo comunica. Seguramente,
subraya, no le permiti cambiar gran cosa del destino de esta joven. Para
explicarlo, introduce una idea no carente de fundamento aunque pueda
parecer anticuada, una idea esquemtica que debera incitarnos a recon-
siderar algunos datos de partida, en vez de considerarnos a nosotros mis-
mos ms flexibles. Esta idea es que hay dos etapas en un anlisis - la
primera consiste en recoger todo lo que se pueda saber, la segunda con-
siste en doblegar las resistencias que todava siguen en pie perfectamente
aunque el sujeto ya sepa muchas cosas.
La comparacin que entonces introduce no es de las menos chocan-
tes - antes de un viaje hace uno las maletas, y luego se trata de embar-
carse y recorrer el trayecto en cuestin. Esta referencia, en alguien con
una fobia a los trenes y a los viajes, tiene miga.
Lo ms inaudito todava es que durante todo este tiempo Freud tie-
ne la sensacin de que en efecto la cosa no funciona. Pero ve muy bien
lo ocurrido, y entonces destaca una se;ie de pasos.
105
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
En su infancia el sujeto, sin que al parecer le faltaran motivos, pudo
apreciar en un momento dado, con respecto al mayor de sus dos herma-
nos, la diferencia que haca de ella alguien carente del objeto esencial-
mente deseable, el objeto flico. Sin embargo, dice Freud, hasta el mo-
mento la chica no ha estado nunca neurtica, el anlisis no ha aportado
ningn sntoma histrico, no hay nada notable en la historia infantil en
la perspectiva de las consecuencias patolgicas. Por eso es chocante, des-
de el punto de vista clnico, ver surgir, desencadenarse de forma tan tar-
da, una actitud en apariencia francamente anormal, o sea la singular po-
sicin que la chica ocupa respecto de esa mujer de no muy buena fama.
El cario apasionado que manifiesta por dicha dama desemboca en
un escndalo, y as es como acaba en la consulta de Freud. Si han tenido
que recurrir a l es, en efecto, porque se ha producido un acontecimien-
to sonado.
La joven, en su actitud de coqueteo con el peligro, iba a pasearse con
la dama casi bajo la ventana de su casa. Un da, el padre sale y las ve.
Como hay gente, les lanza una mirada fulminante y se va. La dama le
pregunta a la chica quin es esa persona - Es pap, no parece muy con-
tento. Entonces, la dama se lo toma muy mal. Hasta ese momento haba
mantenido con la joven una actitud muy reservada, ms que fra inclu-
so, no haba fomentado semejante asiduidad, no tena especiales ganas
de meterse en complicaciones. As que le dice - En estas condiciones,
no vamos a seguir vindonos. En Viena hay pequeos ferrocarriles de cir-
cunvalacin que atraviesan pequeos puentes, no muy lejos de all hay
uno. Y entonces la chica va y se tira. Cae, niederkommt. Se rompe algn
que otro hueso, pero puede contarlo.
As, nos dice Freud, hasta el momento en que manifest esa aficin,
la chica no slo haba tenido un desarrollo normal, incluso todo haca
pensar que estaba bien orientada. Acaso no haba dado muestras hacia
los trece o catorce aos de un comportamiento que haca esperar el desa-
rrollo ms simptico en la orientacin de la vocacin femenina, la ma-
ternidad? Cuidaba a un nio pequeo de unos amigos de sus padres, con
tal ternura, que ambas familias llegaron a intimar. Sin embargo, de pron-
to, esa especie de amor maternal que pareca convertirla por adelantado
en una madre modelo, sbitamente se detiene, y entonces es cuando em-
pieza - porque la aventura en cuestin no haba sido la primera - a
frecuentar mujeres que Freud califica de ya maduras y son, al parecer,
especies de sustitutos maternos.
Este esquema, sin embargo, no es tan vlido para la ltima persona,
106
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
la que encarn efectivamente aquella aventura dramtica en la que se juega
el desencadenamiento del anlisis, as como la problemtica de una ho-
mosexualidad declarada. El sujeto declara en efecto a Freud que, por su
parte, ni hablar de abandonar ninguna de sus pretensiones, ni su elec-
cin objeta!. Har todo lo que haga falta para engaar a su familia, pero
seguir manteniendo su vnculo con aquella persona que ni de lejos ha
dejado de gustarle, y adems ahora es mucho ms asequible, conmovida
como est por su extraordinaria muestra de devocin.
A propsito de esta relacin declarada y mantenida por el sujeto, Freud
aporta observaciones muy chocantes y les da valor de sancin explicati-
va, tanto de lo ocurrido antes del tratamiento, por ejemplo la tentativa
de suicidio, como de su propio fracaso. Las primeras parecen muy perti-
nentes. Las segundas tambin, pero tal vez no exactamente como l lo
entiende. Es propio de las observaciones de Freud que nos aporten una
claridad extraordinaria, incluso sobre puntos que a l mismo, de algn
modo, le haban superado. Me refiero ahora a la observacin de Dora,
caso que Freud vio claro ulteriormente - con Dora haba intervenido
ignorando su homosexualidad, o sea la orientacin de su pregunta hacia
su mismo sexo. Aqu se constata un desconocimiento anlogo, pero al
ser mucho ms profundo, resulta mucho ms instructivo.
Otras observaciones que Freud nos ofrece sin aprovecharlas del todo,
y no son de menor importancia, se refieren a lo que est en juego en
la tentativa de suicidio, acto significativo que corona la crisis. El tema
est ntimamente vinculado con el aumento de tensin, hasta el momento
en que estalla el conflicto, ocurre la catstrofe.
Cmo lo explica Freud? A partir de la orientacin normal del suje-
to hacia el deseo de obtener un nio del padre. Segn l, en este registro
es donde hay que concebir la crisis originaria que llev al sujeto a tomar
una direccin estrictamente opuesta. Hubo efectivamente un verdadero
vuelco de la posicin subjetiva, que Freud trata de articular. Se trata de
uno de esos casos en que la decepcin debida al objeto del deseo se tra-
duce por una inversin completa de la posicin - el sujeto se identifica
con dicho objeto, lo que equivale, como Freud lo articula en una nota,
a una regresin al narcisismo. Cuando hago esencialmente de la dialcti-
ca del narcisismo la relacin yo-otro con minscula, me limito a eviden-
ciar algo implcito en las distintas expresiones que Freud le da. .
Cul es pues la decepcin que opera este vuelco? En el momento,
hacia los quince aos, en que el sujeto haba elegido la va de una toma
de posesin del nio imaginario - y se ocupa de ello lo bastante como
107
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
para que sea una fecha sealada en sus antecedentes -, su madre obtiene
realmente otro hijo del padre. La paciente obtiene un tercer hermano.
He aqu pues el punto clave.
Esto constituye el carcter en apariencia excepcional de la observa-
cin. Y no es indiferente que la intervencin de un hermanito, que llega
al mundo de esta manera, tenga por resultado una inversin tan profun-
da de la orientacin sexual de un sujeto. As, en este momento la chica
cambia de posicin. Ahora se trata de ver cul puede ser la mejor inter-
pretacin.
Segn Freud, el fenmeno debe considerarse reactivo. El trmino no
se encuentra en el texto, pero est implicado, pues se supone que el re-
sentimiento contra el padre sigue actuando. Este factor tiene aqu el pa-
pel principal. Esta pieza clave en la situacin explica cmo se desarrolla
toda la aventura. La chica se muestra claramente agresiva con el padre.
La tentativa de suicidio tiene lugar tras la decepcin producida por el
hecho de que el objeto de su apego de alguna forma homlogo se le opone.
Se tratara tan slo de un fenmeno de contraagresividad, de una vuelta
hacia el sujeto de la agresin contra el padre, combinada con una especie
de hundimiento de toda la situacin, reducida as a sus datos primitivos,
que cumple simblicamente lo que est en juego mediante una precipi-
tacin, una reduccin al nivel de los objetos que verdaderamente estn
en juego. En suma, cuando la chica cae del puente abajo, hace un acto
simblico, que no es sino el niederkommen de un nio en el parto. Este
es el trmino alemn para decir ser parido.
Esto nos lleva al sentido ltimo y original de la estructura de la si-
.,
tuac1on.
3
En el segundo grupo de observaciones que hace Freud, trata de ex-
plicar por qu la situacin no tuvo salida en el interior del tratamiento.
Al no conseguir vencer la resistencia, todo lo que se le pudo decir
a la paciente slo consigui interesarle muchsimo, sin hacerle abando-
nar sus ltimas posiciones. Se mantuvo, se dira hoy da, en el plano de
un inters intelectual. Freud compara metafricamente las reacciones de
la muchacha con los de una dama a quien le muestran diversos objetos
y, a travs de sus impertinentes, dice - Qu bonito!
108
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
Freud indica, sin embargo, que no se puede hablar de una completa
ausencia de transferencia. Seala con gran perspicacia la presencia de la
transferencia en los sueos de la paciente. Paralelamente a las declaracio-
nes nada ambiguas que la paciente le hace sobre su determinacin de no
cambiar en absoluto sus comportamientos para con la dama, sus sueos
anuncian un sorprendente rebrote de la orientacin ms simptica, la
espera de algn esposo guapo y complaciente, no menos ansiado que un
objeto fruto de ese amor. En suma, el carcter idlico, casi forzado, del
esposo anunciado por el sueo, se muestra tan conforme con los esfuer-
zos hechos en comn, que cualquiera que no hubiese sido Freud hubie-
ra albergado las mayores esperanzas.
Freud no se engaa. Ve en ello una transferencia. Redobla esa espe-
cie de juego de contraengao que la paciente ha jugado en respuesta a
la decepcin producida por el padre. En efecto, ella slo se haba mostra-
do agresiva y provocativa, no se exhiba de una forma escandalosa, le ha-
ba hecho algunas concesiones. Se trataba tan slo de mostrarle que le
engaaba. Freud reconoce que en esos sueos se trata de algo anlogo,
y sta es su significacin transferencia! - reproduce con l su posicin
fundamental, el juego cruel que ha jugado con el padre.
En este punto no podemos dejar de considerar nuevamente la relati-
vidad profunda de la formacin simblica, porque es la lnea fundamen-
tal de lo que para nosotros constituye el campo del inconsciente. Esto
es lo que Freud expresa de una forma muy justa, con el nico inconve-
niente de un nfasis excesivo, cuando nos dice - Creo que la intencin
de inducirme al error era uno de los elementos formadores de este sueo.
Era tambin una tentativa de ganarse mi inters y mi buena disposicin,
probablemente para causarme una desilusin an ms profunda.
Se insina aqu la atribucin al sujeto de una intencin de cautivarlo
a l, a Freud, para que se d un trastazo, para que caiga de ms alto tras
quedarse enredado en la situacin. En el nfasis de esta frase, se escucha
sin lugar a dudas lo que llamamos una accin contratransferencial. El
sueo es falaz, Freud slo se queda con eso, y entra en una discusin
que resulta apasionante encontrar en un escrito suyo. Si la manifestacin
tpica del inconsciente puede ser mentirosa, Freud ya sabe por adelanta-
do qu objeciones le van a hacer. Si el inconsciente tambin nos miente,
de qu podemos fiarnos? - dirn sus discpulos. l les da una larga ex-
plicacin mostrndoles cmo puede ser as, con el resultado de que no
se contradice la teora.
La explicacin es un poquito tendenciosa, pero de todos modos, lo
109
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
que Freud destaca en 1920 es esto exactamente - lo esencial de lo que
hay en el inconsciente es la relacin del sujeto con el Otro propiamente
dicho, y esta relacin implica en su fundamento la posibilidad de que
se efecte como mentira. En el anlisis, nos encontramos en el orden
de la mentira y la verdad.
Esto lo ve muy bien Freud. Pero al parecer, algo se le escapa, a saber,
que se trata de una verdadera transferencia y se le abre la va de la inter-
pretacin de un deseo de engaar. Y en vez de tomar esta va, por decir-
lo de forma algo ms grosera, se lo toma como algo dirigido contra l.
Es tambin, se dice, una tentativa de enredarme, de cautivarme, de
hacer que la encuentre encantadora. Con esta frase de ms, nos basta para
instruirnos. Debe ser un encanto esta chica para que, como en el caso
de Dora, Freud no acte con libertad en este asunto. Cuando afirma que
lo peor estaba cantado, lo que quiere evitar es sentirse desilusionado. O
sea que est dispuesto a hacerse ilusiones. Si se pone en guardia contra
estas ilusiones, ya ha entrado en el juego. Realiza el juego imaginario.
Lo convierte en real, porque l mismo est dentro. Y eso no falla.
Como lo interpreta? Le dice a la chica que pretende engaarle como
suele engaar a su padre. El resultado es que enseguida corta en seco lo
que l mismo ha realizado como la relacin imaginaria. Su contratrans-
ferencia, de algn modo, hubiera podido servirle - pero a condicin de
no crersela, de no estar implicado. Como s lo est e interpreta dema-
siado precozmente, introduce en lo real el deseo de la chica, cuando slo
era un deseo y no una intencin de engaarle. As, da cuerpo a dicho
deseo. Opera con la paciente exactamente como la terapeuta intervena
con aquella nia, dndole a la cosa un rango simblico.
He aqu lo que se halla en el centro de ese deslizamiento del anlisis
a lo imaginario, que se convirti, ms que en una trampa, en una plaga,
en cuanto se instaur como doctrina. Aqu tenemos un ejemplo lmite,
transparente, que no podemos ignorar porque se encuentra en el texto.
Con su interpretacin, Freud hace estallar el conflicto y le da cuerpo,
cuando se trataba precisamente, como l mismo siente, de algo muy dis-
tinto - de revelar el discurso mentiroso que estaba ah en el inconscien-
te. Freud le dice que todo eso es contra l, y en efecto el tratamiento
no va mucho ms lejos, se interrumpe. Queriendo unir, Freud separ.
No le pas desapercibido, en efecto, que no es sta una relacin ho-
mosexual como las otras, aunque en verdad es propio de las relaciones
homosexuales presentar toda la variedad de las relaciones heterosexuales
comunes, y tal vez incluso ms variaciones. Cuando dice que esta elec-
110
LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
cin objeta! responde al tipo propiamente mannliche y explica lo que
quiere decir con esto, Freud subraya admirablemente y articula con un
relieve extraordinario que se trata aqu del amor platnico en su mayor
exaltacin.
Es un amor que no pide ms satisfaccin que servir a la dama. Es
verdaderamente el amor sagrado, por as decirlo, o el amor corts en su
aspecto ms devoto. Freud aade algunas palabras como la de Schwarme-
rei, que tiene un sentido muy particular en la historia cultural de Ale-
mania - es la exaltacin que se encuentra en el fondo de la relacin.
En suma, sita la relacin de la joven con la dama en el grado ms eleva-
do de la relacin amorosa simbolizada, planteada como servicio, como
institucin, como referencia. No se trata simplemente de una atraccin
o de una necesidad, sino de un amor que en s mismo no slo prescinde
de satisfacciones, sino que apunta muy precisamente a la no satisfaccin.
En este orden precisamente puede desarrollarse un amor ideal - la insti-
tucin de la falta en la relacin con el objeto.
Sin duda, la situacin que presenta este caso es excepcional, pero su
nico inters consiste en tomarla en el registro que le es propio. Es ex-
cepcional porque es particular. O sea que se aclara al hacer intervenir
de la forma adecuada las categoras de la falta de objeto. No ven ustedes
cmo se conjugan aqu en una especie de nudo los tres pisos de un pro-
ceso que va de la frustracin al sntoma? - si se avienen ustedes a tomar
el trmino de sntoma como equivalente al de enigma, puesto que a l
se dirigen nuestras preguntas.
En primer lugar, tenemos la referencia, vivida de forma inocente,
al objeto imaginario. Se trata de ese hijo que la interpretacin nos per-
mite concebir como un nio obtenido del padre. Como ya se nos ha
advertido, las homosexuales son, en efecto, en contra de lo que se podra
creer y como el anlisis lo ha hecho ver, sujetos que en algn momento
han desarrollado una fijacin muy intensa al padre.
Por qu hay luego una verdadera crisis? Porque entonces interviene
un objeto real. Es cierto que el padre da un nio, pero precisamente a
otra persona, a la persona que le es ms prxima.
Entonces es cuando se produce un verdadero vuelco. Su mecanismo,
nos lo explican. Pero me parece de la mayor importancia entender que
se trata de algo que ya estaba instituido en el plano simblico. Es en el
plano simblico, y no ya en el plano imaginario, donde el sujeto se satis-
faca con ese hijo, como hijo donado por el padre. Si esto la sostena en
la relacin entre mujeres, es porque para ella ya estaba instituida la pre-
111
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
sencia paterna propiamente dicha, el padre por excelencia, el padre fun-
damental, el padre que ser siempre para ella cualquier clase de hombre
que le d un hijo. La presencia del hijo real, el hecho de que el objeto
se encuentre ah, real por un instante, y se haya materializado al tenerlo
su madre, junto a ella, la hace volver al plano de la frustracin.
De todo lo que ocurre entonces, qu es lo ms importante? Es el
giro en redondo que la lleva a identificarse con el padre? Por supuesto,
esto juega su papel. Es acaso el hecho de que ella se convierta en ese
hijo latente que en efecto podr niederkommen cuando la crisis llegue
a su trmino? Si contramos con fechas, como en Dora, podramos sa-
ber al cabo de cuntos meses ocurri. Pero no es esto lo ms importante.
Lo ms importante es esto - lo que se desea est ms all de la mujer
amada.
El amor que la chica siente por la dama apunta a algo distinto que
a ella. Este amor que vive pura y simplemente en la devocin, y que ele-
va a su grado supremo el apego del sujeto y su anonadamiento en la Se-
xualberschatzung, Freud parece reservarlo, y no sin razn, al registro
de la experiencia masculina. Tal amor, en efecto, se desarrolla normal-
mente en una relacin cultural muy elaborada e institucionalizada. El
reflejo de la decepcin fundamental en este plano, su paso al plano del
amor corts, la salida que encuentra el sujeto en esta forma de amor, plan-
tean la pregunta por lo que se ama en la mujer ms all de ella misma,
y esto pone en tela de juicio qu es lo verdaderamente fundamental en
todo lo relacionado con el amor en su punto culminante.
Lo que se desea propiamente en la mujer amada es precisamente lo
que le falta. Y lo que le falta en este caso es precisamente el objeto pri-
mordial cuyo equivalente iba a encontrar el sujeto en el hijo, como susti-
tuto imaginario al que volver a recurrir.
En el punto ms extremo del amor, en el amor ms idealizado, lo
que se busca en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca ms all de
ella misma, es el objeto central de toda la economa libidinal - el falo.
9 de enero de 1957
112
VII
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
Intersubjetividad y desubjetivacin.
La imagen, molde de la perversin.
La simblica del don.
Frustracin, amor y goce.
Esquema permutativo del caso.
Terminamos nuestra reunin la ltima vez tratando de resumir el
caso de homosexualidad femenina presentado por Freud. Adems de sus
peripecias, de paso les esboc lo que puede llamarse su estructura. El caso,
en efecto, no tendra mucha ms importancia, aparte de lo pintoresco,
si no lo examinamos con el anlisis estructural como teln de fondo.
Conviene volver a hablar del anlisis estructural. Slo a condicin
de hacerlo progresar, tanto como sea posible, tiene inters tomar esa va
para el psicoanlisis.
Si algo me parece manifiesto en todo momento, es que en la teora
analtica falta algo. El esfuerzo que aqu sostenemos, no es malo recor-
drselo a ustedes, es para responder a esa falta.
Esta falta, sensible en todas partes, la sent reactivarse de nuevo en
mi nimo al presenciar la confrontacin de los planteamientos de la se-
orita Anna Freud con los de la seora Melanie Klein.
Sin duda, ms adelante, la seorita Anna Freud rebaj mucho sus
pretensiones, pero bas los principios de su anlisis de los nios en afir-
maciones como sta - en el nio no puede producirse transferencia, o
al menos neurosis de transferencia. Al estar los nios todava inmersos
en la situacin creadora de la tensin neurtica, en la relacin primaria
con los padres, como todo est an en juego, segn ella no puede haber
transferencia propiamente dicha.
Otra observacin de la misma naturaleza - dado que los nios toda-
va estn en relacin con los objetos de su vnculo inaugural, el analista
ha de cambiar de posicin y modificar profundamente su tcnica, por-
que en este caso debe actuar enteramente en el plano actual.
En este sentido, la seorita Anna Freud rinde homenaje, como por
113
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
un presentimiento, a la funcin esencial de la palabra en la relacin ana-
ltica. El nio est indudablemente, dice, en una relacin con la palabra
distinta de la del adulto, y hay que aprehenderla con la ayuda de los me-
dios del juego, la tcnica adecuada en su caso. La situacin no permite
al analista ofrecerse al nio en la posicin de neutralidad o de receptivi-
dad que busca ante todo acoger la palabra, permitirle que se despliegue
y, dado el caso, ser su eco. Yo dira pues que aun sin desarrollarla, o in-
cluso sin concebirla verdaderamente, s se indica la entrada del analista
en una relacin distinta que la relacin de la palabra.
La seora Melanie Klein argumenta, por el contrario, que no hay
nada ms semejante al anlisis de un adulto que el anlisis de un nio,
y que incluso a una edad extremadamente precoz, lo que est en juego
en el inconsciente del nio no tiene ninguna relacin, contrariamente
a lo planteado por la seorita Anna Freud, con los padres reales. Ya en-
tre los dos aos y medio y los tres aos, la situacin est claramente mo-
dificada con respecto a lo que se puede constatar en la relacin real, y
se desarrolla una dramatizacin profundamente ajena a la actualidad de
la relacin familiar del nio. As, por ejemplo, un nio criado como hijo
nico por una vieja ta que viva muy lejos de sus padres, lo cual le deja-
ba en una relacin dual y de aislamiento con una sola persona, no haba
dejado de reconstituir todo un drama familiar con padre, madre e inclu-
so hermanos y hermanas rivales - esto es una cita. Lo que se trata de
revelar pues en el anlisis no est, en el fondo, en una relacin inmediata
pura y simple con lo real, sino que se inscribe ya en una simbolizacin.
Debemos admitir las afirmaciones de la seora Melanie Klein? Es-
tas afirmaciones se basan en su experiencia, y esta experiencia nos es co-
municada en observaciones que a veces llevan las cosas hasta extremos
inslitos. Vean ese crisol de bruja, o de adivina, donde se agitan, en un
mundo imaginario global que es la idea del continente del cuerpo ma-
terno, todos los fantasmas primordiales presentes desde el origen, que
tienden a estructurarse en un drama aparentemente preformado, toda esa
mquina que requiere en todo momento para moverse el surgimiento
de los instintos ms agresivos. Si los testimonios de la adecuacin de toda
esta fantasmagora a los datos nicos manejados aqu por la seora Me-
lanie Klein por fuerza han de sorprendernos, al mismo tiempo es inevi-
table preguntarse qu es lo que tenemos ah y qu puede significar esta
simbolizacin dramtica, que parece irse completando cuanto ms nos
remontamos hacia el origen. Ocurre como si, a medida que nos acerca-
mos al origen, ms presente estuviera el complejo de Edipo, articulado
114
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
y presto a entrar en accin. Esto merece al menos que nos planteemos
una pregunta.
Esta pregunta, si nos la planteamos, resurge por todas partes, y la
encontraremos tambin en la va prec;isa por la que trato de conducirles
de momento, la de la perversin.
1
Qu es la perversin? En el interior de un mismo grupo psicoanal-
tico, se oyen en cuanto a esto las voces ms discordantes
Unos, creyendo seguir a Freud, dicen que se debe volver pura y sim-
plemente a la nocin de la persistencia de una fijacin que afecta a una
pulsin parcial. Esta fijacin atravesara de alguna forma indemne toda
la dialctica que tiende a establecerse con el Edipo. No sufrira los avata-
res que tienden a reducir las otras pulsiones parciales y a unificarlas en
un movimiento que las conduce hasta llegar finalmente a la pulsin ge-
nital, la pulsin ideal unificadora. En la perversin se tratara pues de
un accidente en la evolucin de las pulsiones. Con una traduccin clsi-
ca de la nocin de F reud segn la cual la perversin es el negativo de
la neurosis, estos analistas quieren pura y simplemente hacer de la per-
versin una entidad en la que no se habra elaborado la pulsin.
Otros, sin embargo, que sin ser ni los ms perspicaces ni los mejores
han aprendido de la experiencia y de una evidencia que en verdad se im-
pone en la experiencia analtica, tratan de mostrar que la perversin est
muy lejos de ser ese elemento puro persistente, que tambin ella forma
parte de todo lo que se realiza a travs de las crisis, las fusiones y defusio-
nes dramticas que atraviesa una neurosis, adems de presentar la misma
riqueza dimensional, la misma abundancia, los mismos ritmos, las mis-
mas etapas. Tratan entonces de explicar que la perversin es el negativo
de la neurosis planteando una frmula como sta, inspirada por todos
los juegos a travs de los cuales se desarrolla un anlisis de la reduccin
de las defensas - en la perversin se trata de una erotizacin de la defensa.
Me parece bien, es muy ilustrativo. Pero a decir verdad, eso puede
erotizarse? Esta es la cuestin. De dnde viene esta erotizacin? Dn-
de est el poder invisible capaz de proyectar eso que parece aadirse como
algo superfluo, esa coloracin, ese cambio de cualidad, esa satisfaccin
115
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
libidinal? En verdad, no resulta impensable, pero lo menos que puede
decirse es que no se ha planteado.
No crean que Freud no procur dejarnos a este respecto alguna no-
cin por elaborar. An dira ms - tenemos, en el propio Freud, un
ejemplo que demuestra que su frmula de la perversin como el negati-
vo de la neurosis no debe tomarse como se ha tomado durante mucho
tiempo, como si simplemente todo aquello que est escondido cuando
estamos ante un neurtico se encontrara, en la perversin, a cielo abier-
to y, de algn modo, en estado libre. Algo muy distinto nos propone
esta frmula, tan apretada como otras que encontramos en Freud, y nues-
tro anlisis deber hallar su verdadero sentido. Primero intentaremos se-
guir a Freud, trataremos de ver cmo concibe el mecanismo de un fen-
meno que puede calificarse de perverso, incluso el de una perversin
categrica y, finalmente, podremos entender qu quiere decir cuando afir-
ma que la perversin es el negativo de la neurosis.
Examinmoslo ms detalladamente, tomando ese estudio que debe-
ra ser clebre, Ein Kind wird geschlagen, la Contribucin al estudio de
las perversiones sexuales.
Es caracterstico que la atencin de Freud se centre en una frase que
plasma en el ttulo, sin contentarse con una etiqueta clnica, frase extra-
da directamente de la declaracin de los enfermos cuando abordan el tema
de sus fantasmas que grosso modo pueden calificarse de sadomasoquistas,
con independencia del papel y la funcin que desempeen en cada caso
en particular.
Freud nos dice que su estudio se centra en seis casos, todos neurosis
obsesivas, cuatro de mujeres y dos de hombres. Detrs, est su experien-
cia di':. todo el resto de casos que no alcanza a comprender tan bien. De
modo que ah se incluye el resumen de una masa considerable de expe-
riencias y la tentativa de ordenarla.
Cuando el sujeto declara poner en juego en el tratamiento lo que
constituye su fantasma, lo expresa mediante una frmula notable por .
su imprecisin, dejando abiertas preguntas que slo responde con gran
dificultad. En realidad, de entrada no puede dar una respuesta satisfacto-
ria, porque no puede decir mucho ms para caracterizar ese fantasma.
Adems, no lo hace sin mostrar una especie de aversin, de vergenza,
incluso se avergenza.
Hay que destacar aqu un dato notable. Mientras que las prcticas
masturbatorias ms o menos asociadas con tales fantasmas no suponen
para esos sujetos ninguna carga de culpabilidad, por el contrario, cuando
116
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
se trata de formular estos fantasmas, no slo se presentan a menudo gran-
des dificultades, sino que adems les produce una aversin considerable,
repugnancia, culpabilidad. La diferencia que hay entre el uso fantasm-
tico o imaginario de estas imgenes y su formulacin hablada, por su
propia naturaleza ya es como para hacernos aguzar el odo. Este com-
portamiento del sujeto es ya una seal que marca un lmite - no es lo
mismo jugar mentalmente con el fantasma que hablar de l.
Qu significa en estos sujetos el fantasma que se enuncia en su for-
mulacin tpica - Pegan a un nio? Freud nos brinda lo que su expe-
riencia le ha mostrado en este sentido. Hoy no llegaremos al fondo de
este artculo. Slo pondr de relieve ciertos elementos directamente rela-
cionados con el camino que les llev a tomar la ltima vez al abordar
el problema a travs del caso de la joven homosexual.
El progreso del anlisis muestra segn Freud que este fantasma ha
sido sustituido mediante una serie de transformaciones por otros fantas-
mas, los cuales han tenido un papel muy comprensible en algn mo-
mento de la evolucin del sujeto. Quisiera plantearles la estructura de
estos estados, para permitirles reconocer elementos que son del todo ma-
nifiestos a condicin tan slo de tener los ojos abiertos, al menos hacia
la dimensin en la que tratamos de avanzar y que se resume bajo este
ttulo - la estructura subjetiva. Dicho de otra manera, para darle su ver-
dadera posicin a lo que a menudo se presenta en la teora como una
ambigedad, incluso un obstculo o una antinomia, siempre tratamos
de situar el nivel de la estructura donde el fenmeno se produce.
Hay aqu tres etapas, nos dice Freud, que se escanden en la historia
del sujeto a medida que se va abriendo bajo la presin analtica y permi-
te encontrar el origen de este fantasma.
Como Freud indica en la primera parte de su exposicin, que hoy
no destacaremos, se limita a hablar de lo que ocurre en las mujeres, por
razones que luego precisa, hoy tambin las dejaremos de lado.
El primer fantasma que se puede encontrar, dice Freud, al analizar
este hecho, toma la siguiente forma - Mi padre pega a un nio que es
el nio a quien odio.
Este fantasma aparece ms o menos vinculado en la historia del suje-
to con la introduccin de un hermano o de una hermana, de un rival
que en algn momento, tanto por su presencia como por los cuidados
que recibe, frustra al nio del cario de sus padres. Se trata aqu muy
especialmente del padre. Aun sin insistir en este punto, hemos de sea-
lar que se trata de una nia implicada en un momento determinado en
117
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
el que ya est constituido el complejo de Edipo y la relacin con el pa-
dre est instituida. La preeminencia de la persona del padre en un fan-
tasma primitivo debe tener alguna relacin con el hecho de que se trate
de una nia. Pero dejemos para ms adelante la explicacin del problema.
Lo importante es que aqu nos acercamos al inicio de una perspecti-
va histrica que es retroactiva. El sujeto formula y organiza una situa-
cin primitiva dramtica a partir del punto en que nos encontramos en
el anlisis, de una forma que se inscribe en su palabra actual y su poder
de simbolizacin presente. As, con el progreso del anlisis nos encon-
tramos con algo que se presenta como la cosa primitiva, la organizacin
primordial ms profunda.
La situacin fantasmtica tiene la manifiesta complejidad de constar
de tres personajes - est el agente del castigo, est el que lo sufre y est
el sujeto. El que lo sufre es en particular un nio odiado por el sujeto
y a quien ve cado de la preferencia paterna que est en juego, y l se
siente privilegiado al perder el otro tal preferencia.
Una dimensin y una tensin triples se hallan aqu implicadas. Hay
una relacin del sujeto con otros dos, relacionados a su vez entre ellos
en virtud de un elemento centrado en el sujeto. Mz padre, se puede decir
para acentuar las cosas en esta direccin, pega a mi hermano o a mi her-
mana por miedo a que yo crea que l es el preferido. U na causalidad, una
tensin, una referencia al sujeto, implicado como el tercero en favor de
quien todo esto se desarrolla, anima y motiva la accin sobre el persona-
je segundo, que la sufre. Este tercero, el sujeto, est presente en la situa-
cin como quien debe presenciar lo que ocurre, para hacerle saber que
se le da algo, el privilegio de la preferencia, la prelacin.
Hay pues una nocin de miedo, es decir una especie de anticipacin,
de dimensin temporal, de tensin hacia adelante, introducida como un
motor en el interior de la situacin triple. Y hay una referencia al terce-
ro como sujeto, dado que el sujeto ha de creer o inferir algo de determi-
nado comportamiento que afecta al objeto segundo. Este ltimo es to-
mado en este caso como instrumento de la comunicacin entre los dos
sujetos, que a fin de cuentas es una comunicacin de amor, porque si
se le declara a l, el sujeto central, lo que recibe, o sea la expresin de
su anhelo, de su deseo de ser preferido o amado, es a expensas del segun-
do. Se trata pues de una formacin ya dramatizada y reactiva, surgida '
de una situacin compleja, que supone la referencia intersubjetiva triple,
con todo lo que introduce como referencia temporal y de escansin.
La introduccin del segundo sujeto es necesaria. Por qu? l es el
118
PEGAN A UN NIQ Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
instrumento, el resorte, el medium, el medio, de lo que debe pasar de
un sujeto a otro. Nos encontramos as ante una estructura intersubjetiva
plena, en el sentido de que se establece con el franqueamiento consuma-
do de una palabra. La cuestin no es que la cosa haya sido dicha, sino
que la situacin ternaria instaurada en el fantasma primitivo lleva en s
misma la marca de la estructura intersubjetiva que constituye toda pala-
bra consumada.
Pasemos ahora a la segunda etapa.
sta representa con respecto a la primera una situacin reducida, de
forma muy particular, a dos personajes. Sigo el texto de Freud, que, sin
ponderarlo, lo explica o ms bjen lo describe como una etapa recons-
truida, indispensable para comprender la motivacin de lo que se pro-
duce en la historia del sujeto. Esta segunda etapa produce el fantasma
- Mi padre me pega.
Esta situacin, que excluye cualquier otra dimensin distinta de la
relacin del sujeto con el agente pegador, puede prestarse a toda clase
de interpretaciones. Pero todas ellas estn igualmente marcadas por el
carcter ms ambiguo. Si el primer fantasma contiene una organizacin,
una estructura que le da un sentido susceptible de ser indicado mediante
una serie de flechas, el segundo presenta una situacin tan ambigua que
podemos preguntarnos por un instante en qu medida participa el suje-
to en la accin de quien le agrede y le golpea. Es la clsica ambigedad
sadomasoquista. De resolverla, concluiremos con Freud que tiene rela-
cin con la esencia del masoquismo, pero que en este caso el yo se en-
cuentra fuertemente acentuado.
El sujeto se encuentra en una situacin recproca con respecto al otro,
pero al mismo tiempo excluyente. A quien pegan, es, o a l, o al otro.
En este caso, es a l. Se indica algo, pero no obstante, no se resuelve. En
el acto mismo de ser pegado se puede ver, y la continuacin de la discu-
sin lo demuestra, una transposicin o el desplazamiento de un elemen-
to tal vez ya marcado por el erotismo.
Que en esta ocasin pueda hablarse de esencia del masoquismo es,
de por s, indicativo. En la etapa anterior, Freud lo dice, la situacin,
por muy estructurada que estuviera, estaba preada de todas las virtuali-
dades. Ni era sexual, ni especialmente sdica, sino que contena estos ca-
racteres en potencia. La precipitacin en uno u otro sentido, pero con-
servando la ambigedad, se produce en la segunda etapa.
La segunda etapa es dual, con toda la problemtica que suscita en
el plano libidinal. El sujeto se ve incluido con el otro en una relacin
119
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
dual y por lo tanto ambigua. Encontramos aqu ese o bien, o bien funda-
mental de la relacin dual. Esta etapa, nos dice Freud, casi siempre nos
vemos obligados a reconstruirla, de tan fugaz que es. Por su fugacidad,
tan caracterstica, la situacin se precipita muy rpidamente hacia la ter-
cera etapa.
En el tercer tiempo, el sujeto se ve reducido a su punto ms extremo.
Volvemos a encontrar aqu al sujeto en una posicin tercera bajo la for-
ma de un puro y simple observador, como en la primera etapa. Tras la
reduccin de la primera situacin intersubjetiva, con su tensin tempo-
ral, y el paso a la situacin segunda, dual y recproca, se llega a la situa-
cin desubjetivada que es la del fantasma terminal, a saber - Pegan a
un nio.
En este Pegan, en impersonal, se encuentra vagamente la funcin pa-
terna, pero en general el padre no es reconocible, slo se trata de un sus-
tituto. Por otra parte, Freud quiso respetar la frmula del sujeto, pero
a menudo se trata no de un nio, sino de varios. La produccin fantas-
mtica lo hace estallar y lo multiplica por mil ejemplares, poniendo as
de manifiesto la desubjetivacin esencial que se produce en esta relacin.
Lo que queda es en efecto una desubjetivacin radical de toda la es-
tructura, en la cual el sujeto est reducido nicamente al estado de espec-
tador o tan slo de ojo, es decir lo que caracteriza siempre, en el lmite,
al llegar a la ltima reduccin, a toda clase de objeto. Para verlo, es preci-
so no siempre un sujeto, pero s al menos un ojo, que puede ser nica-
mente una pantalla sobre la que se instituye el sujeto.
Cmo podemos traducir esto en nuestro lenguaje, en el punto pre-
ciso en que nos hallamos de nuestro proceso? Si nos referimos a nuestro
. esquema, la relacin imaginaria, ms o menos fantasmatizada, se inscri-
be entre los mximos a-a' de la relacin, ms o menos marcada por la
especularidad y la reciprocidad, entre el yo y el otro. Pero aqu nos en-
contramos ante un elemento situado en la lnea S-A, a saber, una palabra
inconsciente, que ha habido que encontrar mediante todos los artificios
de la transferencia. Puede ser tanto sta - Mi padre, al pegar a un nio
a quien yo odio, me manifiesta su amor. Como esta otra - Mi padre pega
a un nio por miedo a que yo crea que no soy su preferido. O cualquier
otra frmula que destaque como sea alguno de los acentos de esta rela-
cin dramtica. Esto que est excluido, que no est presente en la neuro-
sis, pero por otra parte se manifiesta indirectamente en todos sus snto-
mas constitutivos, se encuentra en un elemento del cuadro clnico, que
es el fantasma.
120
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
Este fantasma, cmo se presenta? Contiene el testimonio, todava
muy visible, de los elementos significantes de la palabra articulada en
el plano de este trans-objeto, si as podemos llamarlo, que es el Otro con
mayscula, el lugar donde se articula la palabra inconsciente, el S como
palabra que es, como historia, memoria, estructura articulada.
La perversin, o mejor, para limitarnos a esto, el fantasma perverso,
tiene una propiedad que ahora podemos aislar.
Hay aqu como una reduccin simblica que ha eliminado progresi-
vamente toda la estructura subjetiva de la situacin para dejar subsistir
tan solo un residuo, completamente desubjetivado y a fin de cuentas enig-
mtico, porque conserva toda la carga - pero una carga no revelada, sin
constituir, no asumida por el s~jeto - de lo que en el Otro constituye
la estructura articulada en la cual el sujeto est implicado. En el fantas-
ma perverso, todos los elementos estn presentes, pero todo lo que es
significacin, o sea la relacin intersubjetiva, se ha perdido. Lo que po-
demos llamar los significantes en estado puro se mantienen sin la rela-
cin intersubjetiva, vaciados de su sujeto. Lo que aqu se indica en el sen-
tido de una relacin estructurante fundamental de la historia del sujeto
en el plano de la perversin, al mismo tiempo se mantiene, est inclui-
do, pero bajo la forma de un puro signo.
Es acaso algo distinto lo que encontramos en la perversin? Repre-
sntense ustedes ahora lo que saben por ejemplo del fetiche, explicable,
les dicen, por ese ms all nunca visto, y con razn - el pene de la ma-
dre flica. Resulta, las ms de las veces tras un breve esfuerzo analtico,
que est vinculado para el sujeto, al menos en los recuerdos que an le
son accesibles, con una situacin precisa - el nio se detiene en su ob-
servacin en el borde del vestido de la madre. Ven ustedes aqu una nota-
ble pugna entre la estructura y lo que puede llamarse el recuerdo encu-
bridor, es decir, el momento en que se detiene la cadena de la memoria.
Se detiene en efecto al borde del vestido de la madre, no ms arriba del
tobillo, donde est el zapato, y por eso el zapato puede, al menos en cier-
tos casos particulares pero ejemplares, desempear la funcin de sustitu-
to de lo que no se ve pero est articulado, formulado, para el sujeto, como
si la madre lo poseyera realmente, o sea el falo, imaginario sin duda, pero
esencial para su fundacin simblica como madre flica.
Con el fantasma, nos encontramos ante algo semejante, que fija, re-
duce al estado de lo instantneo el curso de la memoria, detenido as
en aquel punto llamado recuerdo pantalla. Piensen en un movimiento
cinematogrfico que se desarrolla rpidamente y se detiene de pronto en
121
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
un punto, inmovilizando a todos los personajes. Esta instantaneidad es
caracterstica de la reduccin de la escena plena, significante, articulada
entre sujeto y sujeto, a lo que se inmoviliza en el fantasma, quedando
ste cargado con todos los valores erticos incluidos en lo que esa escena
haba expresado - ahora es su testimonio y su soporte, el ltimo sopor-
te que queda.
Aqu es palpable cmo se forma lo que podemos llamar el molde
de la perversin, o sea la valorizacin de la imagen. Se trata de la imagen
como ltimo testimonio privilegiado de algo que, en el inconsciente, debe
ser articulado, y vuelto a poner en juego en la dialctica de la transferen-
cia, o sea que debe recobrar sus dimensiones en el interior del dilogo
analtico.
La dimensin imaginaria se muestra pues predominante siempre que
se trata de una perversin. Esta relacin imaginaria est a medio camino
de lo que se produce entre el sujeto y el Otro, o ms exactamente, algo
del sujeto que an no se ha situado en el Otro, por estar, precisamente,
reprimido. Se trata de una palabra que es ciertamente del sujeto, pero
al ser, por su naturaleza de palabra, un mensaje que el sujeto debe recibir
del Otro en forma invertida, tambin puede permanecer en el Otro y
constituir lo reprimido y el inconsciente, instaurando as una relacin
posible, pero no realizada.
Decir posible no es decirlo todo - debe haber tambin alguna impo-
sibilidad, de otro modo no estara reprimido. Precisamente por esa im-
posibilidad que existe en las situaciones ordinarias, se requieren todos
los artificios de la transferencia para hacer que pueda pasar de nuevo, para
hacer formulable lo que debe comunicarse del Otro, el Otro con ma-
ysculas, al sujeto, si es que el yo (moi) del sujeto llega a ser.
Esta indicacin nos la da' el anlisis freudiano de la forma ms clara,
y en su articulacin va todava mucho ms lejos que esto que ahora les
digo. En esta ocasin, Freud indica muy bien que el problema de la cons-
titucin de toda perversin debe abordarse a partir del Edipo, a travs
de los avatares, la aventura, la revolucin del Edipo.
Es asombroso que se haya podido pensar siquiera en comprender
la frmula de Freud - la perversin es el negativo de la neurosis - como
pretende su traduccin en cierto modo popular. La perversin sera en-
tonces una pulsin no elaborada por el mecanismo edpico y neurtico,
algo que sobrevive pura y simplemente, la persistencia de una pulsin
parcial irreductible. Por el contrario, en este artculo primordial y en mu-
chos otros lugares, Freud indica de sobra que ninguna estructuracin per-
122
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
versa, por primitiva que la supongamos - al menos las que llegan a nuestro
conocimiento como analistas -, puede articularse sino como un medio,
una pieza, un elemento de algo, a fin de cuentas, slo concebible, com-
prensible, articulable, en, para y por medio del proceso, la organizacin,
la articulacin, del complejo de Edipo.
2
'
Ahora trataremos de inscribir el caso del otro da, el de la joven ho-
mosexual, en nuestro esquema de la relacin cruzada del sujeto con el
Otro.
En el eje S-A debe revelarse, debe establecerse la significacin simb-
lica, toda la gnesis actual del sujeto. Por otra parte, la interposicin ima-
ginaria a-a' es donde el sujeto encuentra su condicin, su estructura, de
objeto, que l mismo reconoce a este ttulo, instalada en una cierta yoi-
dad con respecto a los objetos que le resultan inmediatamente atrayentes
y corresponden a su deseo, en la medida de su implicacin en los carriles
imaginarios constituidos por lo que se llaman sus fijaciones libidinales.
Aunque hoy no llevaremos hasta el final este ejercicio, tratemos de
resumirlo. Pueden distinguirse cinco tiempos en los fenmenos mayo-
res de la instauracin de esta perversin - no importa si la considera-
mos fundamental o adquirida. En este caso, sabemos cundo se insinu,
cundo se estableci y luego cundo se precipit, tenemos sus mecanis-
mos y tenemos su punto de partida. Se trata de una perversin de cons-
titucin tarda, lo que no significa que no tuviera sus premisas en fen-
menos primordiales. Tratemos de entender los caminos que el propio
Freud desbroz.
Empecemos por un estado que es primordial. En el momento de
la pubertad, hacia los trece o catorce aos, esta joven adora a un objeto,
a un nio que cuida y con quien est unida por vnculos afectivos. Se
muestra as a los ojos de todos particularmente bien orientada en la di-
reccin que esperan, la vocacin tpica de la mujer, o sea la maternidad.
A partir de esta base, se produce luego algo que ocasiona en ella como
un giro en redondo y la lleva a interesarse por objetos de amor marcados
por el signo de la feminidad. Se trata de mujeres en situacin ms o me-
nos materna, neomaternizante.
123
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
Finalmente, se ver llevada a una pasin, calificada literalmente de
devoradora, por aquella persona a quien nos designan como la dama,
y no sin razn. A esta dama, la trata en efecto en un estilo altamente
elaborado de las relaciones caballerescas y propiamente masculinas, una
pasin que se entrega sin exigencia, ni deseo, ni esperanza siquiera de
reciprocidad, como un don, proyectndose el amante ms all de cual-
quier manifestacin de la amada. En suma, tenemos aqu una de las for-
mas ms caractersticas de la relacin amorosa en sus formas ms exqui-
sitamente cultivadas.
Cmo concebir esta transformacin? Les he dado el primer tiempo
y el resultado - entre los dos se ha producido algo. Freud no dice qu.
Vamos a retomarlo y a implicarlo en los propios trminos que han servi-
do para analizar la posicin.
Partamos de la fase flica de la organizacin genital. Qu sentido
tiene lo que nos dice Freud? Justo antes del periodo de latencia, el sujeto
infantil, masculino o femenino, llega a la fase flica, que indica el punto
de realizacin de lo genital. Todo est ah, incluso la eleccin de objeto.
Pero de todos modos hay algo que no est, a saber, la plena realizacin
de la funcin genital, realmente estructurada y organizada. An perma-
nece en efecto un elemento fantasmtico, esencialmente imaginario, el
predominio del falo, en virtud del cual hay para el sujeto dos tipos de
seres en el mundo - los seres que tienen el falo y los que no lo tienen,
es decir, que estn castrados.
Estas frmulas de Freud sugieren una problemtica de la que los di-
versos autores no consiguen salir cuando quieren justificarla por moti-
vos supuestamente determinados en lo real para el sujeto, y as se ven
obligados a recurrir a formas extraordinarias de explicacin. Ya les he
dicho que iba a ponerlas entre parntesis, pero su forma general puede
resumirse ms o menos as. Puesto que, como todo el mundo sabe, todo
est ya adivinado e inscrito en las tendencias inconscientes, y el sujeto
cuenta ya, por naturaleza, con la preformacin de lo que hace adecuada
la cooperacin de los sexos, el predominio flico ha de ser sin duda una
especie de formacin en cierto modo ventajosa para el sujeto, debe ha-
ber ah un proceso de defensa. En efecto, en esta perspectiva no es nada
inconcebible, pero esto slo es desplazar el problema. Y efectivamente,
los autores se enzarzan en una serie de construcciones que se limitan
a remitir al origen toda la dialctica simblica y se vuelven cada vez ms
impensables a medida que se remontan al origen.
A nosotros nos resulta ms fcil que a estos autores admitir que, en
124
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
esta ocasin, el falo resulta ser el elemento imaginario - es un hecho
y como tal hay que tomarlo - a travs del cual el sujeto, en el plano
genital, se introduce en la simblica del don.
La simblica del don y la maduracin genital, que son cosas distin-
tas, estn sin embargo vinculadas por un factor incluido en la situacin
humana real, a saber, las reglas instauradas por la ley con respecto al ejer-
cicio de las funciones genitales, en la medida en que intervienen efecti-
vamente en el intercambio interhumano. Como las cosas se producen
en este plano, la simblica del don y la maduracin genital estn estre-
chamente vinculadas. Pero esto no tiene para el sujeto ninguna cohe-
rencia interna, biolgica, indivi9ual. Por el contrario, se comprueba que
el fantasma del falo, en el nivel genital, adquiere su valor en el inte-
rior de la simblica del don. Freud insiste en ello - el falo no tiene,
por una buena razn, el mismo valor para quien posee realmente el
falo, o sea el nio macho, y para el nio que no lo posee, o sea el nio
hembra.
El nio hembra, si se introduce en la simblica del don es en cuanto
que no posee el falo. En la medida en que ella faliciza la situacin, es
decir que se trata de tener o no tener el falo, entra en el complejo de
Edipo. El nio, como subraya Freud, no es tanto que entre, sino que
as es como sale. Al final del complejo de Edipo, cuando realiza en de-
terminado plano la simblica del don, es preciso que haga don de lo que
tiene. La nia, si entra en el complejo de Edipo, es porque eso que no
tiene debe encontrarlo en el complejo de Edipo.
Qu quiere decir lo que no tiene? Aqu estamos ya en el nivel donde
un elemento imaginario entra en una dialctica simblica. Ahora bien,
en una dialctica simblica lo que no se tiene existe tanto como todo
lo dems. Simplemente, est marcado con el signo menos. La nia entra
pues con el menos, como el nio entra con el ms. De todos modos, tie-
ne que haber algo para que se pueda poner un ms o un menos, presen-
cia o ausencia. Se trata del falo, eso es lo que est en juego. He aqu, nos
dice Freud, por qu mecanismo se produce la entrada de la nia en el
complejo de Edipo.
En el interior de esta simblica del don, se pueden dar toda clase
de cosas a cambio, tantas cosas, ciertamente, que por eso mismo vemos
tantos equivalentes del falo en los sntomas.
Freud va ms lejos todava, como vern ustedes indicado en su Pegan
a un nio en trminos claros y contundentes. Por qu intervienen tan-
tos elementos de las relaciones pregenitales en la dialctica edpica? Por
125
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
qu tienden a producirse frustraciones a nivel anal y oral, que realizan
las frustraciones, los accidentes, los elementos dramticos de la relacin
edpica, si de acuerdo con las premisas eso debera satisfacerse nicamente
en la elaboracin genital? La respuesta de Freud apunta a lo que tiene
de oscuro para el nio eso que se produce en el nivel genital y, por su-
puesto, l no ha experimentado - los objetos que forman parte de las
relaciones pregenitales, dice, son ms accesibles a representaciones ver-
bales, Wortvorstellungen.
S, Freud llega a decir que si los objetos pregenitales intervienen en
la dialctica edpica, es porque se prestan ms fcilmente a las represen-
taciones verbales. El nio puede decirse con mayor facilidad que lo que
el padre le da a la madre es, por ejemplo, su orina, porque l conoce
muy bien el uso y la funcin de la orina, adems de su existencia como
objeto. Es ms fcil simbolizar, es decir aadirle un signo ms o menos,
un objeto que ya ha alcanzado cierta realizacin en la imaginacin del
nio. Sin embargo, esto sigue siendo difcil de aprehender y de difcil
acceso para la nia.
En cuanto a la nia, su primera introduccin en la dialctica del Edipo
se debe, segn Freud, a que el pene que desea es el nio que espera reci-
bir del padre, a modo de un sustituto. Pero en el ejemplo que nos ocupa,
el de la joven homosexual, se trata de un nio real. La nia cuida a un
nio consistente que interviene en el juego.
LA JOVEN HOMOSEXUAL
Madre imaginaria -------~ Nio real
Pene imaginario Padre simblico
(-)
Por otra parte, qu satisface en ella este nio que cuida? La sustitu-
cin imaginaria flica por medio de la cual, como sujeto, se constituye,
sin saberlo, como madre imaginaria. Si se satisface cuidando de este nio,
es ciertamente para adquirir as el pene imaginario del que est funda-
mentalmente frustrada, lo que indico poniendo el pene imaginario bajo
126
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
el signo menos. Me limito a destacar lo caracterstico de la frustracin
original - todo objeto introducido mediante una frustracin realizada
slo puede ser un objeto que el sujeto toma en esta posicin ambigua
que es la de la pertenencia a su propio cuerpo.
Si lo subrayo, es porque a propsito de las relaciones primordiales
del nio y la madre, suele ponerse todo el nfasis en el aspecto pasivo
de la frustracin. Sostienen que el nio experimenta por primera vez
la relacin del principio del placer y el principio de realidad en las frus-
traciones que sufre por parte de la madre, y a continuacin se ve que
emplean indistintamente los trminos de frustracin del objeto y prdi-
da del objeto de amor. Ahora ~ien, si en algo he insistido en las leccio-
nes anteriores, ha sido en la bipolaridad o la oposicin tan marcada que
hay entre el objeto real en cuanto que el nio puede ser privado de l,
o sea el seno de la madre, y por otra parte, la madre, en cuanto que por
su posicin puede conceder o no conceder ese objeto real.
Esta distincin entre el seno y la madre como objeto total la hace
Melanie Klein. Ella distingue ciertamente los objetos parciales, por una
parte, y por otra la madre, instituida como un objeto total, y crea en
el nio la famosa posicin depresiva. Es una forma de ver las cosas. Pero
as se elude algo, y es que estos dos objetos no son de la misma naturale-
za. En efecto, resulta que la madre, como agente, es instituida por la fun-
cin de la llamada - que la madre es tomada, ya en su forma ms rudi-
mentaria, como un objeto marcado y connotado por la posibilidad de
un ms o de un menos, como presencia o ausencia - que la frustracin
realizada por cualquier cosa relacionada con la madre es frustracin de
amor - que todo lo que proviene de la madre en respuesta a esta llama-
da es don, es decir, algo distinto que el objeto. En otros trminos, hay
una diferencia radical entre, por una parte, el don como signo de amor,
que apunta radicalmente a algo distinto, un ms all, el amor de la ma-
dre, y por otra el objeto, sea cual sea, que viene a satisfacer las necesida-
des del nio.
La frustracin del amor y la frustracin del goce son dos cosas dis-
tintas. La frustracin del amor est en s misma preada de todas las re-
laciones intersubjetivas que a continuacin podrn constituirse. La frus-
tracin del goce no lo est, en absoluto.
Contrariamente a lo que suele decirse, no es la frustracin del goce
lo que engendra la realidad, como muy bien vio el seor Winnicott, des-
de luego, con la confusin habitual que se lee en la literatura analtica.
No podemos fundar ninguna gnesis de la realidad en el hecho de que
127
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
el nio tenga o no tenga el pecho. Si no tiene el pecho, tiene hambre
y sigue gritando. Dicho de otra manera, qu produce la frustracin del
goce? Produce a lo sumo un relanzamiento del deseo, pero ninguna cla-
se de constitucin de objeto, en absoluto. Esto precisamente lleva al se-
or Winnicott a indicarnos algo que en verdad puede captarse en el com-
portamiento del nio como ilustracin de un progreso efectivo, progreso
que requiere una explicacin original.
Si el nio fomenta la imagen fundamental del pecho de la madre,
o cualquier otra imagen, no es simplemente porque sea privado de l.
Es preciso tomar a la imagen en s misma como una dimensin original.
No es el pecho, sino su extremo, lo esencial en este caso, el nipple. A
l se le sustituye y se le superpone el falo. Ambos tienen en comn la
caracterstica de hacer que nos fijemos en ellos, porque se constituyen
como imgenes.
Lo que en el nio sigue a la frustracin del objeto de goce es una
dimensin original que se mantiene en el sujeto en el estado de relacin
imaginaria. No es simplemente un elemento polarizador del impulso del
deseo, como el seuelo que siempre orienta los comportamientos del ani-
mal. Hay algo significativo en las plumas o en las aletas del adversario
que hace de l un adversario, y siempre se puede localizar lo que indivi-
dualiza la imagen en lo biolgico. Esto se encuentra presente, sin lugar
a dudas, en el hombre, pero con otro acento, observable en el nio, para
quien las imgenes se remiten a la imagen fundamental que determina
su condicin global. Se trata de esa forma global a la que l se adhiere,
la forma del otro, imagen en torno a la cual pueden agruparse o segre-
garse los sujetos, como pertenencia o no pertenencia.
En suma, el problema no es saber en qu grado, mayor o menor,
se elabora el narcisismo, concebido de entrada como un autoerotismo
imaginado e ideal, sino por el contrario reconocer cul es la funcin del
narcisismo original en la constitucin de un mundo objeta! propiamen-
te dicho. Por eso Winnicott se fija en esos objetos que l llama transi-
cionales.
Sin ellos, no tendramos ningn testimonio de cmo puede el nio
constituir un mundo a partir de sus frustraciones. Por supuesto, el nio
constituye un mundo, pero no debiera decirse que lo hace a propsito
del objeto de sus deseos, del cual se vio frustrado en el origen. Constitu-
ye un mundo en la medida en que, al dirigirse hacia el objeto que desea,
puede encontrarse con algo contra lo que tropieza, o algo con lo que
se quema. No es en absoluto un objeto engendrado en modo alguno por
128
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
el objeto del deseo, no se trata de algo modelado por las etapas del desa-
rrollo del deseo instituido y organizado en el desarrollo infantil. Es algo
distinto. El objeto, en la medida en que es engendrado por la frustra-
cin, nos lleva a admitir la autonoma de la produccin imaginaria en
su relacin con la imagen del cuerpo. Es un objeto ambiguo, que se en-
cuentra entre las dos y a propsito del cual no se puede hablar ni de
realidad ni de irrealidad. As es como se expresa con mucha pertinencia
el seor Winnicott, aunque lamentablemente, en vez de abordar el pro-
blema inaugurado por la introduccin de este objeto en el orden de lo
simblico, se encuentra hacindolo como a pesar suyo, porque a eso se
llega por fuerza cuando se toma este camino.
Los objetos transicionales son esos objetos, medio reales, medio irreales,
a los que el nio se aferra por medio de una especie de enganche, como
por ejemplo una pumita de su sbana o de un babero. Esto no se obser-
va en todos los nios, pero s en la mayora. El seor Winnicott ve muy
bien la relacin terminal de estos objetos con el fetiche,, que llama err-
neamente feticpe primitivo, pero en efecto es su origen.
El seor Winnicott se detiene en este punto y se dice que despus
de todo, con este objeto que no es ni real ni irreal, no le otorgamos ni
una realidad plena ni un carcter plenamente ilusorio, ocurre como con
tus ideas filosficas, tu sistema religioso y todo lo que constituye el me-
dio donde vive un buen ciudadano ingls que sabe por adelantado cmo
comportarse. Esa doctrina en materia religiosa o filosfica que uno pue-
da tener, a nadie se le ocurre decir que te la crees a pies juntillas, como
a nadie se le ocurre quitrtela. Se trata de un dominio que est entre am-
bos extremos, y en l las cosas se instituyen con un carcter de semiexis-
tencia. Este carcter lo indica el hecho de que normalmente a nadie se
le ocurre imponerles a los dems, como un objeto en el que haya que
creer, la autenticidad o la realidad pura y dura de la idea religiosa o la
ilusin filosfica que l promueve. En suma, el mundo instituido de las
Islas Britnicas le indica a cada cual que tiene derecho a estar loco, a con-
dicin de que se quede su locura para l solo. Ah empezara la locura,
si pretendiera imponer su locura privada al conjunto de sujetos, cada uno
de ellos constituido en una especie de nomadismo del objeto transicional.
El seor Winnicott no anda desencaminado, la vida se sita cierta-
mente en medio de todo esto. Cmo podra organizarse todo lo dems
si no fuera por esto?
129
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
3 En efecto, el deseo del pene es sustituido en la nia por el hijo que
Para terminar, volvamos al caso de nuestra joven enamorada, de quien
nos dicen que tiene su objeto transicional, el pene imaginario, cuando
cuida a su nio. Qu es preciso para que pase al tercer tiempo, es decir
a la segunda etapa de las cinco situaciones que hoy no vamos a recorrer?
Es homosexual y ama como un hombre, nos dice Freud, mdnnliches
Typus - aunque el traductor lo haya traducido por femenino -, se en-
cuentra en la posicin viril. Esto se traduce tambin en nuestro esquema
- el padre, que estaba en el Otro con mayscula en la primera etapa,
pasa al yo (moi). En a', est la dama, el objeto de amor que ha sustituido
al nio. En A, el pene simblico, es decir, lo que en el amor, en su punto
ms elaborado, est ms all del sujeto amado. Lo que se ama en el amor
es, en efecto, lo que est ms all del sujeto, literalmente lo que no tiene.
Si la dama es amada, lo es precisamente porque no tiene el pene simbli-
co pero lo tiene todo para tenerlo, siendo como es el objeto predilecto
de todas las adoraciones del sujeto.
LA JOVEN HOMOSEXUAL (2)
Nio - - - - - - - - - , . Dama real
Padre imaginario Pene simblico
Se ha producido pues una permutacin que hace pasar al padre sim-
blico a lo imaginario, por identificacin del sujeto con la funcin del
padre. Simultneamente, la dama real se traslada aqu, a la derecha, a t-
tulo de objeto de amor, precisamente porque tiene ese ms all, el pene
simblico, que al principio se encontraba en el plano imaginario.
Qu ha ocurrido entretanto?
La caracterstica de la observacin, que aparece en el segundo tiem-
po y volvemos a encontrar en el cuarto, es que ha habido, en el plano
de la relacin imaginaria, una introduccin de la accin real del padre,
este padre simblico que estaba ah en el inconsciente.
130
PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
va a recibir del padre, un nio imaginario o real. En este caso, ya es bas-
tante inquietante que sea real, mientras el padre, por su parte, permane-
ce inconsciente como progenitor, y tanto ms cuanto que el nio es real.
Pero resulta que el padre da realmente un nio, no a la hija, sino a su
madre. Ahora bien, la joven le haba encontrado un sustituto real al nio
inconscientemente deseado, sustituto en el que encontraba una satisfac-
cin, rasgo demostrativo en ella de una acentuacin de la necesidad, que
da a la situacin su dramatismo. Se entiende entonces que el sujeto su-
friera una frustracin muy particular cuando el nio real proveniente
del padre como simblico le fue dado a su propia madre.
He aqu lo caracterstico de la observacin. Cuando se dice que el
motivo de que las cosas se precisaran en el sentido de una perversin
es alguna acentuacin de los instintos, o de las tendencias, o de determi-
nada pulsin primitiva, se distinguen bien estos tres elementos, absolu-
tamente esenciales, a condicin de poder diferenciarlos, que son lo ima-
ginario, lo simblico y lo real?
Pueden observar ustedes que si la situacin se revel, por razones
muy estructuradas, como una relacin de celos, y si la satisfaccin ima-
ginaria a la que se haba entregado la chica se hizo insostenible, fue por
la introduccin de un real, un real que responda a la situacin incons-
ciente en el plano de lo imaginario. Por una especie de interposicin,
el padre se realiza ahora en el plano de la relacin imaginaria y no ya
como padre simblico. Entonces se instaura otra relacin imaginaria, que
la joven completa como puede.
Esta relacin est marcada por el hecho de que lo que estaba articu-
lado de forma latente en el Otro con mayscula, empieza a articularse
de forma imaginaria, al modo de la perversin, y por otra parte, si esto
acaba en una perversin es por este mismo motivo y por ningn otro.
La joven se identifica con el padre y desempea su papel. Se convierte
ella misma en el padre imaginario. Se queda igualmente con su pene y
se aferra a un objeto que no tiene, un objeto al que ella deber darle ne-
cesariamente eso que no tiene.
Esta necesidad de centrar el amor no en el objeto, sino en lo que
el objeto no tiene, nos sita precisamente en el corazn de la relacin
amorosa y el don. Se trata de algo que el objeto no tiene y que hace ne-
cesaria la tercera constelacin de la historia de este sujeto.
131
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO

La prxima vez seguiremos a partir de este punto, para profundizar VIII

en la dialctica del don en la experiencia primordial que de ella tiene
el sujeto, y tambin para ver su otra cara, la que hace un momento he- DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
mos dejado de lado. Pues si he acentuado las paradojas de la frustracin
del lado del objeto, todava no he dicho qu resulta de la frustracin de
amor, qu significa en s misma.

La insistencia simblica de la transferencia.

16 de enero de 1957 Padre potente, padre impotente.
El amor, la falta y el don.
Dora, entre pregunta e identificacin.
Metonimia perversa, metfora neurtica.

Este fascculo, segundo nmero de la revista La Psychanalyse, contie-

ne algunos textos que les permitirn encontrar una nueva tentativa de
la lgica, encontrarla ah donde est de forma particularmente viva, es
decir, en nuestra prctica. Me refiero a nuestro famoso juego de par o
impar, y les remito a la introduccin que como vern di a mi leccin
sobre La carta robada.
Obtendrn fcilmente los tres tiempos de la subjetividad, considera-
dos en relacin con la frustracin y a condicin de entender sta en el
sentido de la falta de objeto, si reflexionan de entrada sobre la posicin
cero del problema, o sea la oposicin, la institucin del smbolo puro
ms o menos, presencia o ausencia, que no es sino una posicin objetiva-
ble de los datos del juego.
El segundo tiempo hay que encontrarlo en el hecho de que la decla-
racin consistente en decir par o impar, es una especie de demanda que
nos deja en la situacin de ser gratificados o no por la respuesta del otro,
pero como lo que ahora tiene en la mano son dados, entonces no de-
pende de l satisfacer o no nuestra demanda. Aqu tenemos pues el se-
gundo estadio de la relacin dual, que instituye la llamada y su respues-
ta, y sobre esta ltima se establece el nivel de la frustracin. Ven ustedes
al mismo tiempo su carcter absolutamente fugaz y literalmente imposi-
ble de satisfacer.
Si el juego tiene para ustedes su inters, es evidentemente porque in-
troducen en l la tercera dimensin que le da su sentido propio, la de
la ley, bajo una forma siempre latente en el ejercicio del juego. En efecto,
desde el punto de vista del demandante, de qu se trata? Se supone evi-
dentemente que el otro le sugiere en todo momento una regularidad,

132 133
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
dicho de otra manera, una ley, y al mismo tiempo se esfuerza por ocul-
trsela. La institucin de una ley o de una regularidad concebida como
posible, el que propone la parte oculta del juego se la esconde al otro
en todo momento, aunque le sugiere su nacimiento. En este momento
es cuando se establece lo fundamental del juego, lo que le da su sentido
intersubjetiva y lo sita en una dimensin no ya dual, sino ternaria.
En esta dimensin esencial estriba el valor de mi texto, a saber, que
es necesario introducir tres trminos para que pueda empezar a articu-
larse algo semejante a una ley. Los tres tiempos intersubjetivos son estos
que estamos siguiendo para tratar de ver cmo se introduce el objeto
en la cadena simblica. Pues por el solo hecho de ponerse a nuestro al-
cance, bajo nuestra jurisdiccin, necesariamente, dicho objeto ha de en-
trar en esta cadena.
Aqu es donde habamos llegado la ltima vez en la historia de nues-
tro caso de homosexualidad femenina.
1 tiempo.
Habamos llegado a lo que llam el tercer tiempo, es decir el tiempo
constituido de la siguiente forma, que les resumo a partir de una prime-
ra situacin tomada arbitrariamente como situacin inicial.
Ya es hacer una concesin a un punto de vista progresivo, dense cuen-
ta, admitir este ordenamiento cronolgico de los trminos desde el pasa-
do hacia el futuro. Lo hacemos para facilitar las cosas, aproximndonos
a lo que se hace habitualmente en la dialctica de la frustracin, sin olvi-
dar que al concebirla de forma sumaria, o sea sin distinguir los planos
real, imaginario y simblico, llegamos a callejones sin salida que espero
hacerles apreciar a medida que vayamos avanzando.
Pero por ahora, tratamos de establecer los principios de las relacio-
nes entre el objeto y, por otra parte, la constitucin de la cadena simblica.
De entrada, tenemos la posicin de la chica cuando se encuentra to-
dava en la poca de la pubertad. La primera estructuracin simblica
e imaginaria de esta posicin se hace de forma clsica, como manda la
teora. La equivalencia pene imaginario-nio instaura al sujeto como madre
imaginaria con respecto a ese ms all, el padre, que interviene como
funcin simblica, es decir, como quien puede dar el falo. La potencia
134
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
del padre es pues inconsciente. Nos encontramos despus del declive del
complejo de Edipo, y el padre, como aqul que puede dar el nio, es
inconsciente.
En este estadio es cuando se produce, por as decirlo, el momento
fatal en que el padre interviene en lo real para dar un hijo a la madre,
es decir, que hace de ese nio con el cual el sujeto se halla en relacin
imaginaria, un nio real. Hay algo que se realiza y, en consecuencia, ella
no podr seguir sostenindolo en la posicin imaginaria donde lo insti-
tua. Nos encontramos ahora en un segundo tiempo. La intervencin
del padre real con respecto al nio, nio del que en consecuencia ella
resulta frustrada, produce la transformacin de toda la ecuacin, plan-
teada por consiguiente en estos trminos - el padre imaginario, la dama,
el pene simblico.
Mediante una especie de inversin, la relacin del sujeto con su pa-
dre, situada hasta ahora en el orden simblico, pasa a la relacin imagi-
naria. O, si ustedes quieren, hay una proyeccin de la frmula incons-
ciente, la de su primer equilibrio, en una relacin perversa entre comillas,
una relacin imaginaria, o sea su relacin con la dama. ste es el tercer
LA JOVEN HOMOSEXUAL (3)
Nio Dama
/
Pene simblico
Padre imaginario
He aqu pues, tras una primera aplicacin de nuestras frmulas, la
posicin de los trminos que estn en juego, posicin enigmtica sin lugar
a dudas, en la que podemos detenernos un instante. Es conveniente de
todos modos observar que estos trminos, sean cuales sean, imponen una
estructura, es decir que si cambiamos alguno de posicin, deberamos
situar de otro modo, y no en cualquier parte, todos los dems. Tratemos
de ver ahora qu significa esto. El anlisis nos proporciona su significacin.
135
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
Qu nos dice Freud en el momento crucial de esta observacin? De-
bido a una concepcin determinada que se ha formado de la posicin
en cuestin, y por una intervencin suya en este sentido, Freud cristali-
za las posiciones respectivas, la de l y la de su paciente, de una forma
nada satisfactoria, porque, como l mismo afirma, es entonces cuando
se rompe la relacin analtica. Piense lo que piense Freud, estamos lejos
de inclinarnos a poner todo el peso en una posicin sin salida por parte
de la enferma. Su propia intervencin, su concepcin, sus prejuicios so-
bre la situacin, algo habrn tenido que ver en la ruptura.
Recordemos en qu consiste esta situacin y cmo nos la formula
Freud. El nos dice que las resistencias de la enferma han sido insupera-
bles. Cmo materializa dichas resistencias? Qu ejemplos da? Qu sen- que segn nos dice Freud son manifiestamente las de la enferma, o sea
tido les da? Las ve expresadas particularmente en un sueo que, parad-
jicamente, hubiera podido dar no pocas esperanzas, o sea, de que la
situacin se normalizara. Es en efecto un sueo en el que se trata, nada
ms y nada menos, de unin, conjugo, matrimonio fecundo. En l la pa-
ciente est sometida a un cnyuge ideal y tiene hijos. En resumen, el
sueo manifiesta un deseo que va en la direccin de lo que, si no Freud,
al menos la sociedad, representada aqu por la familia, puede desear como
el mejor resultado del tratamiento.
Armado con todo lo que la paciente le dice sobre su posicin y sus
intenciones, Freud, lejos de tomar el texto del sueo al pie de la letra,
no ve en l ms que una treta de la paciente, destinada expresamente a
decepcionarlo, o ms exactamente a ilusionarlo y desilusionarlo al mis-
mo tiempo, como en esa prctica que mencion hace un rato, el juego
intersubjetiva de la adivinacin. Esto supone, como Freud seala, que
se le pueda objetar - Pero entonces, puede mentir el inconsciente? Freud
insiste mucho en este punto, lo discute y tiene cuidado de responder de
forma muy articulada.
Freud toma aqu de nuevo un pasaje de La interpretacin de los sue
as. Tambin lo hace en otra observacin que vamos a ver dentro de
un momento, la de Dora, a propsito de la cual hice en cierta ocasin,
a continuacin de un informe de Lagache sobre la transferencia, una breve
intervencin con el resumen de las posiciones que en mi opinin deben
orientar la concepcin del caso.
La Traumdeutung, a propsito de las relaciones entre el deseo incons-
ciente y el deseo preconsciente, introduce una comparacin entre capi-
talista y empresario. El deseo preconsciente es el empresario del sueo,
pero el sueo no sera en absoluto suficiente para instituirse como repre-
136
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
sentante de lo que se llama el inconsciente, si no hubiera otro deseo que
constituye el fondo del sueo, el deseo inconsciente. Freud distingue pues
muy bien los dos deseos, slo que no extrae las consecuencias ms ex-
tremas. Es conveniente plantear la distincin entre lo que el sujeto in-
troduce en su sueo, que corresponde al nivel del inconsciente, y el
factor de la relacin dual, debido a que cuando cuenta este sueo en
el anlisis se dirige a alguien. En este sentido digo yo que un sueo pro-
ducido durante un anlisis comporta siempre cierta direccin hacia el
analista, y esta direccin no es siempre obligatoriamente la direccin in-
consciente.
Toda la cuestin est en saber si se deben destacar las intenciones
jugar con su padre - la misma enferma llega a formularlo - el juego
de engao, fingir que se somete a tratamiento y mantener sus posicio-
nes, su fidelidad a la dama. Lo que se expresa en el sueo, debe conce-
birse pura y simplemente en la perspectiva del engao, es decir, de su
intencionalizacin preconsciente?
No lo parece, porque si lo examinamos detalladamente, qu es lo
que vemos formularse? Sin duda se hace en una dialctica de engao,
pero lo que se formula en el inconsciente, tanto en la primera como en
la tercera etapa, es, devolvindolo al significante, lo que en el origen est
desviado, a saber, su propio mensaje que proviene del padre bajo una
forma invertida, bajo la forma de t eres mi mujer, t eres mi amo, t
tendrs un hijo mo. sta es, a la entrada del Edipo, o mientras no se re-
suelve el Edipo, la promesa en la que se basa la entrada de la nia en
el complejo de Edipo. ste es el origen de la posicin, y en el sueo se
articula una situacin que satisface tal promesa. Lo que se manifiesta es
siempre el mismo contenido del inconsciente.
Si Freud titubea ante este contenido, es, precisamente, a falta de lle-
gar a una formulacin depurada de la transferencia. Hay en efecto en
la transferenci un elemento imaginario y un elemento simblico, y en
consecuencia hay que elegir. Si la transferencia tiene sentido, si tiene sen-
tido lo que Freud nos aport ulteriormente con la nocin de Wiederho-
lungszwang, que me tom la molestia de dedicar un ao a hacerles ver
cul poda ser su significado, es que si hay transferencia es en la medida
en que hay una insistencia propia de la cadena significante.
Sin duda, por definicin, esta insistencia propia de la cadena simb-
lica no la sume el sujeto. Sin embargo, el solo hecho de que se produzca
y surja en la etapa tres, subsistiendo y formulndose en un sueo, per-
137
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
mite decir que dicho sueo, aunque parezca un sueo falaz porque est
en el plano imaginario y en relacin directa con el terapeuta, no es me-
nos el nico representante de la transferencia en su sentido propio. En
esto poda depositar Freud con toda seguridad su confianza, para inter-
venir con audacia. Su nocin de la transferencia debera haberse basado
en una posicin menos oscilante, y hubiera debido pensar precisamente
que la transferencia se produce en lo esencial en el plano de la articula-
cin simblica.
Cuando hablamos de transferencia, cuando algo adquiere su sentido
al convertirse el analista en el lugar de la transferencia, es precisamente
en la medida en que se trata de la articulacin simblica propiamente
dicha, y ello, por supuesto, antes de que el sujeto la haya asumido, como
puede verse aqu en lo que es un sueo de transferencia. Si F reud obser-
va de todos modos que aqu se produce algo del orden de la transferen-
cia, no extrae la consecuencia estricta, ni tampoco el mtodo correcto
de intervencin.
Esta observacin no slo es vlida para un caso particular. Tenemos
igualmente otro caso en el cual el problema se plantea al mismo nivel
y de la misma forma, slo que Freud comete el error exactamente con-
trario. Es el caso de Dora.
Estos dos casos se equilibran admirablemente. Se entrecruzan estric-
tamente el uno con el otro. En primer lugar, porque la confusin de
la posicin simblica con la posicin imaginaria se produce en un senti-
do opuesto en cada caso. Pero ms an porque, en el conjunto de su cons-
telacin, se corresponden estrictamente, slo que uno se organiza con
respecto al otro como lo positivo es a lo negativo. Podra decir que no
hay mejor ilustracin de la frmula de Freud- la perversin es el nega-
tivo de la neurosis.
Pero es preciso desarrollarlo.
2 Freud da entonces un paso, el primero de la experiencia freudiana,
Recordemos rpidamente los trminos del caso de Dora por lo que
tienen en comn con los de la constelacin presente en el caso de la jo-
ven homosexual.
Tenemos en el caso de Dora exactamente los mismos personajes -
138
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
en primer trmino, un padre, una hija y tambin una dama, la seora
K. Nos resulta tanto ms chocante que todo el problema gire de la mis-
ma forma alrededor de la dama, aunque esto se le oculta a Freud en la
presentacin de la situacin por parte de la chica.
Se trata de una pequea histrica que le llevan por algunos sntomas
que ha tenido, menores sin duda, pero aun as inequvocos. La situacin
se ha hecho intolerable tras una especie de demostracin o de intencin
de suicidio que ha acabado alarmando a su familia. El padre se la presen-
ta a Freud como una enferma, y este mismo paso, la propia consulta,
es un elemento que de por s denota, sin lugar a dudas, una crisis en
el conjunto social que hasta entonces se haba mantenido en cierto equi-
librio. Sin embargo, este singular equilibrio se haba roto ya dos aos
atrs, con motivo de una situacin que de entrada le ocultan a Freud,
a saber que el padre tena como amante a una tal seora K., casada con
un seor llamado seor K. Esta pareja vive en una especie de relacin
de cuarteto con la pareja formada por el padre y la hija. La madre est
ausente de la situacin.
Vemos ya, a medida que vamos avanzando, el contraste con respecto
a la situacin anterior. En el caso de la joven homosexual, en efecto, la
madre est presente, puesto que es ella quien le arrebata a la hija la aten-
cin de su padre e introduce el elemento de frustracin real que habr
sido determinante en la formacin de la constelacin perversa. Por otra
parte, en el caso de Dora, es el padre quien introduce a la dama y al pare-
cer la mantiene ah, mientras que en el otro caso es la hija quien la in-
troduce.
Lo chocante es que Dora le indica enseguida a Freud su reivindica-
cin extremadamente intensa del afecto de su padre, que, segn ella, le
fue arrebatado por la relacin en cuestin. Le demuestra inmediatamen-
te a Freud que siempre estuvo al corriente de la existencia de tal rela-
cin, de su permanencia y su carcter preferente, y que ha llegado a re-
sultarle intolerable. Todo su comportamiento denota su reivindicacin
frente a esa relacin.
el ms decisivo por su cualidad propiamente dialctica. Lleva a Dora hasta
la siguiente pregunta - Esto que la subleva a usted como si de una disipa-
cin se tratara, acaso no es algo en lo que usted misma ha participado?
Y en efecto, Freud pone al descubierto rpidamente que, hasta ese mo-
mento crtico, la situacin haba sido sostenida de la forma ms eficaz
por la misma Dora. Ella se haba mostrado mucho ms que complacien-
139
 LAS WAS PERVERSAS DEL DESEO
te con esta situacin singular, en realidad haba sido incluso su pieza cla-
ve, haba protegido los apartes de la pareja del padre y la dama, incluso
haba sustituido en una ocasin a la dama en sus funciones, cuidando
de sus hijos, por ejemplo. Por otra parte, a medida que nos adentramos
en la estructura del caso, se revela incluso que Dora tiene una relacin
muy especial con la dama, que resulta ser su confidente y, al parecer,
ha llegado muy lejos en sus confidencias.
Este caso es tan rico, que todava permite hacer descubrimientos, y
este rpido recordatorio no puede de ningn modo sustituir a una lectu-
ra atenta. Sealemos entre otras cosas el intervalo de nueve meses entre
el sntoma histrico de la apendicitis y su raz, la escena del lago - que
Freud cree descubrir porque la enferma se lo proporciona simblicamente,
pero si se examina con ms cuidado, veremos que en realidad son quince
meses. Y estos quince meses tienen su sentido, porque el quince est por
todas partes en la observacin, y es un elemento til para su compren-
sin, puesto que se basa en nmeros y en un valor puramente simblico.
Hoy slo puedo recordarles en qu trminos se plantea el problema
a lo largo de toda la observacin. Sin duda Freud se da cuenta a poste-
riori de que si ha fracasado, es en razn de una resistencia de la paciente
a admitir la relacin amorosa que la une con el seor K., algo que l
le sugiri como un hecho con todo el peso de su insistencia y de su auto-
ridad. Freud llega incluso a indicar en una nota que sin duda hubo al-
gn error por su parte, y que hubiera debido comprender que el apego
homosexual por la seora K. era la verdadera significacin de la institu-
cin de la posicin primitiva de Dora, as como de su crisis. Pero lo im-
portante no es nicamente que Freud lo reconozca a posteriori, porque
a lo largo de toda la observacin pueden ustedes leer cmo se mantiene
en la mayor ambigedad en lo que se refiere al objeto real del deseo de
Dora.
En qu trminos se debe articular la posicin del problema? Tam-
bin en este caso, se trata de dar una formulacin posible de esta ambi-
gedad, de alguna forma no resuelta. Est claro que el seor K., su per-
sona, tiene una importancia primordial para Dora y que con l se establece
algo semejante a un vnculo libidinal. Est claro tambin que algo de
otro orden, de una importancia igualmente considerable, juega un papel
en el vnculo libidinal de Dora con la seora K. Cmo concebir ambos
de forma que se justifique y permita concebir, tanto la progresin de
la aventura como el momento en que se detiene, su crisis, el punto de
ruptura del equilibrio?
140
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
Hace cinco aos abord por primera vez esta observacin y, de acuerdo
con la estructura de las histricas, indicaba lo siguiente - la histrica es
alguien cuyo objeto es homosexual - la histrica aborda este objeto ho-
mosexual por identificacin con alguien del otro sexo. Se trataba de un
primer planteamiento, en cierto modo clnico.
Llegu ms lejos. Partiendo de la relacin narcisista como fundado-
ra del yo (moi), como matriz, Urbild, de la constitucin de esa funcin
imaginaria llamada el yo, haba mostrado que haba huellas de ella en
la observacin. La situacin de esta cuadrilla, en efecto, slo se entiende
en la medida en que el yo - slo el yo - de Dora ha hecho una identifi-
cacin con un personaje viril, el seor K., y que los hombres son para
ella otras tantas cristalizaciones posibles de su yo. En otros trminos, por
medio del seor K., en la medida en que ella es el seor K., en el punto
imaginario que constituye la personalidad del seor K., es como Dora
est vinculada con el personaje de la seora K.
Llegu todava un poco ms lejos y dije - la seora K. es alguien
importante, por qu? No slo es importante porque constituye el obje-
to de una eleccin entre otros objetos. No slo es importante porque
est investida con la funcin narcisista que se encuentra en el fondo de
todo enamoramiento, Verliebtheit. No, como lo indican los sueos, y lo
esencial de la observacin gira en torno a los sueos, la seora K. es la
pregunta de Dora.
Ahora tratemos de transcribir esto en nuestra formulacin presente
para situar lo que, en este cuarteto, se ordena en nuestro esquema funda-
mental.
Dora es una histrica, es decir, alguien que ha alcanzado la crisis ed-
pica y que, al mismo tiempo, ha podido y no ha podido franquearla.
Hay una razn para ello - es que su padre, al revs que el padre de la
homosexual, es impotente. Toda la observacin descansa en la nocin
central de la impotencia del padre. He aqu pues una ocasin propicia
para destacar, de una forma particularmente ejemplar, en qu puede con-
sistir la funcin del padre en relacin con la falta de objeto que hace
entrar a la nia en el Edipo. Cul puede ser la funcin del padre como
donador?
Esta situacin descansa en la distincin que ya hice a propsito de
la frustracin primitiva, la que puede establecerse en la relacin del nio
con la madre. Hay un objeto del que el nio es frustrado. Pero despus
de la frustracin, su deseo subsiste. La frustracin slo tiene sentido en
la medida en que el objeto, como pertenencia del sujeto, subsiste des-
141

LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
pus de la frustracin. La madre interviene entonces en otro registro -
da o no da, pero en cuanto que ese don es signo de amor.
He aqu ahora al padre, que sirve para ser quien da simblicamente
ese objeto faltante. Aqu, en el caso de Dora, no lo da, porque no lo tie-
ne. La carencia flica del padre atraviesa toda la observacin como una
nota fundamental, constitutiva de la posicin. Pero, tambin en este caso,
lo encontramos en un solo plano? Toda la crisis se establecer pura y
simplemente en relacin con esta falta? Observemos de qu se trata. Qu
es dar? No hay acaso otra dimensin, introducida ah donde la relacin
de objeto es elevada al grado simblico por el hecho de que el objeto
puede ser dado o no? En otros trminos, lo que se da, es alguna vez
el objeto? sta es la cuestin, y en la observacin de Dora vemos uno
de sus desenlaces, que es ejemplar.
En efecto, ella sigue muy vinculada con este padre de quien no reci-
be simblicamente el don viril, tan vinculada que su historia empieza
exactamente a la edad de la salida del Edipo, con toda una serie de acci-
dentes histricos netamente vinculados con manifestaciones de amor por
ese padre que, en este momento, ms que nunca, se presenta como un
padre herido y enfermo, afectado en sus mismas potencias vitales. El amor
que Dora le tiene a este padre es en tal caso estrictamente correlativo
y coextensivo de su disminucin.
Tenemos pues aqu una distincin muy clara. Lo que interviene en
la relacin de amor, lo que se pide como signo de amor, es siempre algo
que slo vale como signo y como ninguna otra cosa. O, por ir todava
ms lejos, no hay mayor don posible, mayor signo de amor, que el don
de lo que no se tiene. Pero ntese que la dimensin del don slo existe
con la introduccin de la ley. Como nos dice toda la meditacin socio-
lgica, el don es algo que circula, el don que uno hace es siempre el don
que ha recibido. Pero cuando se trata del don entre dos sujetos, el ciclo
de los dones tiene todava un origen distinto, pues lo que establece la
relacin de amor es que el don se da, digmoslo as, por nada.
El principio del intercambio es nada por nada. Esta frmula, como
toda frmula en la que interviene el ambiguo nada, parece la misma fr-
mula del inters, pero es tambin la frmula de la gratuidad. En el don
de amor, se da algo por nada, y slo puede ser nada. Dicho de otra ma-
nera, lo que constituye el don es que un sujeto da algo de forma gratuita,
pues tras lo que da est todo lo que le falta, el sujeto sacrifica ms all
de lo que tiene. Lo mismo ocurre por otra parte en el don primitivo,
tal como se ejerce efectivamente en el origen de los intercambios huma-
nos bajo la forma del potlatch.
142
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
Supongamos un sujeto cargado con todos los bienes posibles, todas
las riquezas, un sujeto que tenga el colmo de todo lo que se pueda tener.
Pues bien, un don suyo no tendra en absoluto el valor de un signo de
amor. Los creyentes se imaginan poder amar a Dios porque se supone
que Dios posee una total plenitud, el colmo del ser. Pero si puede conce-
birse siquiera tal reconocimiento por un dios que sera todo, es porque
en el fondo de toda creencia hay sin embargo esto - a este ser supuesta-
mente pensado como un todo, le falta sin duda lo principal en el ser,
es decir la existencia. En el fondo de toda creencia en el dios como per-
fecta y totalmente munificente, se encuentra la nocin de ese no s qu
que siempre le falta y hace que de todos modos siempre se pueda supo-
ner que no existe.
Si de algo no cabe duda es de que entonces Dora se encuentra en
el momento en que ama a su padre. Lo ama precisamente por lo que
l no le da. Toda la situacin es impensable sin esta posicin primitiva,
que se mantiene hasta el final. Lo que ahora hay que concebir es cmo
se ha podido soportar, cmo se ha tolerado, si el padre, ante la misma
Dora, ha hecho algo, algo distinto y que Dora parece incluso haber in-
ducido.
La observacin se basa en el siguiente ternario - el padre, Dora, se-
ora K.
DoRA
Seora K. Dora Padre
Toda la situacin se instaura como si Dora tuviera que plantearse
la pregunta - Qu es lo que mi padre ama en la seora K.? La seora
K. se presenta como algo a lo que el padre puede amar ms all de ella
misma. A lo que Dora se aferra, es a lo que su padre ama en otra, en
la medida en que no sabe qu es.
Esto est muy de acuerdo con lo que supone toda la teora del obje-
to flico, a saber, que el sujeto femenino slo puede entrar en la dialcti-
ca del orden simblico por el don del falo. Freud no niega la necesidad
real que corresponde de por s al rgano femenino, a la fisiologa de la
mujer, pero nunca puede intervenir as en el establecimiento de la posi-
cin de deseo. El deseo apunta al falo como don, que ha de ser recibido
143
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL

a este ttulo. Con este fin es necesario que el falo, ausente, o presen-
te en otra parte, sea elevado al nivel del don. Al ser elevado a la digni-
dad de objeto de don, hace entrar al sujeto en la dialctica del intercam-
bio, normalizando as todas sus posiciones, incluidas las prohibiciones
esenciales que fundan el movimiento general del intercambio. En es-
te contexto la necesidad real vinculada con el rgano femenino, cuya
existencia nunca se le ocurri a Freud negarla, tendr su lugar y ob-
tendr su satisfaccin accesoriamente, pero nunca ser discernido sim-
blicamente como algo dotado de sentido, siempre ser en s mismo
esencialmente problemtico, situado antes de cierto franqueamiento sim-
blico.
De eso se trata precisamente durante el despliegue de todos esos sn-
tomas y a lo largo de toda la observacin. Dora se pregunta - Qu es
una mujer? Y eso porque la seora K. encarna propiamente la funcin
femenina, porque ella es para Dora la representacin de algo en lo que
dicha funcin se proyecta como pregunta, como la pregunta. Dora se
encamina a una relacin dual con la seora K., o ms bien la seora K.
es lo que es amado ms all de Dora, y por eso la propia Dora siente
inters por esta posicin. La seora K. realiza lo que ella, Dora, no pue-
de ni saber ni conocer de esta situacin en la que ella consigue alojarse.
Lo que se ama en un ser est ms all de lo que es, est, a fin de cuentas,
en lo que le falta.
Dora se sita en algn lugar entre su padre y la seora K. Si su padre
ama a la seora K., Dora se siente satisfecha, a condicin, por supuesto,
de que se mantenga esta posicin. Por otra parte, esta situacin se sim-
boliza de mil formas. As, el padre impotente suple por todos los me-
dios del don simblico, incluso los dones materiales, lo que no realiza
como presencia viril, y de paso hace a Dora su beneficiaria, con una mu-
nificencia que se reparten a partes iguales su amante y su hija, de modo
que lleva a esta ltima a participar en esa posicin simblica.
Sin embargo, con eso no basta, y Dora trata de restituir el acceso
a una posicin que se manifiesta en sentido inverso. Me refiero a que
trata de restablecer una situacin triangular, no ya con respecto al padre,
sino con respecto a la mujer que tiene enfrente, la seora K. Aqu es donde
interviene el seor K., con quien puede cerrarse efectivamente el trin-
gulo, pero en una posicin invertida.
DoRA (2)
Seor K.
Dora Padre
Seora K.
Por el propio inters de su pregunta, Dora considera que el seor
K. participa de lo que simboliza el lado pregunta de la presencia de la
seora K., a saber la adoracin, expresada igualmente mediante una aso-
ciacin simblica muy manifiesta de la seora K. con la Madonna Sixti-
na. La seora K. es objeto de adoracin por quienes la rodean y, a fin
de cuentas, Dora se sita con respecto a ella como participando de esta
adoracin. El seor K. es su forma de normativizar esa posicin, tratan-
do de reintegrar en el circuito al elemento masculino.
Cundo le da una bofetada? No cuando la corteja o cuando le dice
que la ama. No, incluso cuando la aborda de una forma intolerable para
una histrica. Es en el momento en que le dice - !ch habe nichts an mei-
ner Frau. La frmula alemana es particularmente expresiva, tiene un sen-
tido particularmente vvido, si damos al trmino nada todo su alcance.
Lo que el seor K., dice, en suma, lo retira a l mismo del circuito as
constituido, que queda establecido as en su orden propio -
DoRA (3)
Seora K. Seor K
con quien Dora se identifica
la pregunta
Dora Padre
sigue siendo el Otro
por excelencia

144 145
 LAS V4S PERVERSAS DEL DESEO
Dora puede admitir que su padre ame en ella, y a travs de ella, algo
que est ms all, la seora K., pero para que el seor K. resulte tolerable
en su posicin, ha de ocupar la funcin exactamente inversa y equilibra-
dora. A saber, que Dora sea amada por el seor K. ms all de su mujer,
pero en la medida en que su mujer es algo para l. Este algo, es lo mismo
que esa nada que ha de haber ms all, es decir, Dora en este caso. l
no dice que su mujer no es nada para l, dice que, junto a su mujer, no
hay nada. El an lo encontramos en mil locuciones alemanas, por ejem-
plo, en la expresin Es Jehlt ihm an Geld. Es una afinidad, un aadido,
que est ms all de lo que falta. Es esto precisamente lo que encontra-
mos aqu. El seor K. quiere decir que no hay nada detrs de su mujer
- Mi mujer no est en el circuito.
Qu resulta de ello? Dora no puede tolerar que slo se interese por
ella interesndose slo en ella. Inmediatamente, toda la situacin se rom-
pera. Si el seor K. slo est interesado en ella, es que su padre slo
se interesa por la seora K., y entonces ella no puede tolerarlo. Por qu?
Sin embargo, para Freud, Dora encaja a pesar de todo en una situa-
cin tpica. Como explica el seor Claude Lvi-Strauss en Las estructu-
ras elementales del parentesco, el intercambio de los vnculos de alianza
consiste exactamente en esto - He recibido una mujer y debo una hija.
Pero esto, que es el principio mismo de la institucin del intercambio
y de la ley, hace de la mujer un puro y simple objeto de intercambio,
no queda integrada ah sin ms. En otros trminos, si ella misma no ha
renunciado a algo, es decir, precisamente al falo paterno concebido como
objeto de don, no puede concebir nada, subjetivamente hablando, que
haya de recibir de otros, es decir de otro hombre. En la medida de su
exclusin de la primera institucin del don y de la ley en la relacin di-
recta del don de amor, slo puede vivir esta situacin sintindose redu-
cida pura y simplemente al estado de objeto.
Eso mismo es lo que ocurre en este momento. Dora se rebela y em-
pieza a decir - Mi padre me vende a otro. ste es en efecto el resumen cla-
ro y perfecto de la situacin, por eso se mantiene a media luz. De hecho,
para el padre es verdaderamente una forma de pagar la complacencia del
marido de la seora K. tolerar de forma velada que ste se dedique con
Dora a lo mismo que l se ha dedicado durante aos, a hacer la corte.
As, el seor K. confiesa estar excluido de un circuito en el que Dora
podra, o bien identificarlo con ella, o bien pensar que ella, Dora, es su
objeto ms all de la mujer por medio de la cual ella est vinculada con
l. Se rompen esos vnculos, sutiles y ambiguos sin duda, pero dotados
146
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
de sentido, perfectamente orientados, que permitan a Dora encontrar
su lugar en el circuito, aun de forma inestable. La situacin se desequili-
bra, Dora se ve relegada al papel del puro y simple objeto, y entonces
empieza a ponerse reivindicativa. Reivindica el amor de su padre, algo
que hasta ahora se mostraba dispuesta a considerar que reciba, aunque
por mediacin de otra.
3
Dora y nuestra homosexual se hallan pues implicadas en dos situa-
ciones y dos registros distintos. Qu diferencia se pone as de manifiesto?
Para ir deprisa y terminar con algo ilustrativo, les dir lo siguiente,
que luego confirmaremos.
Si es cierto que lo que se mantiene en el inconsciente de nuestra ho-
mosexual es la promesa del padre, Tendrs un hijo mo, y si en su amor
exaltado por la dama muestra, como nos dice Freud, el modelo del amor
absolutamente desinteresado, del amor por nada, no ven ustedes que
todo ocurre como si la chica quisiera mostrarle a su padre qu es un ver-
dadero amor, ese amor que su padre le ha negado? Sin duda en el incons-
ciente del sujeto existe el pensamiento de que el padre se ha puesto de
parte de la madre porque as obtiene ms ventajas, y en efecto esta rela-
cin es fundamental en toda entrada del nio en el Edipo, es decir la
superioridad aplastante del rival adulto. Lo que la chica le demuestra aqu
a su padre, es cmo se puede amar a alguien, no slo por lo que tiene,
sino literalmente por lo que no tiene, por ese pene simblico que, como
ella sabe muy bien, no va a encontrar en la dama, porque sabe perfecta-
mente dnde est, o sea en su padre, que no es, por su parte, impotente.
En otros trminos, lo que se llama por as decirlo la perversin en
este caso, se expresa entre lneas, por contrastes y alusiones. Es una for-
ma de hablar de algo muy distinto, implicando necesariamente por la
secuencia estricta de los trminos que intervienen una contrapartida, pre-
cisamente lo que se quiere dar a entender al otro. Aqu tienen ustedes
lo que en otra ocasin llam ante ustedes la metonimia, que consiste en
dar a entender algo hablando de otra cosa muy distinta. Si no captan
ustedes en toda su generalidad esta nocin fundamental de la metoni-
mia, es inconcebible que lleguen a tener alguna nocin de lo que puede
significar la perversin en lo imaginario.
147
 LAS VAS PERVERSAS DEL DESEO
La metonimia es el principio de lo que se puede llamar, en el terre-
no de la fabulacin y del arte, el realismo. U na novela, hecha de un mon-
tn de pequeos trazos sensibles de lo real que no quieren decir nada,
no tiene ningn valor si no hace vibrar ms all armnicamente un sen-
tido. As, al principio de Guerra y paz, el tema repetido de los hombros
desnudos de las mujeres vale por alguna otra cosa. Si los grandes novelis-
tas son soportables, es porque todo lo que se dedican a mostrarnos ad-
quiere su sentido, de ningn modo simblicamente, ni alegricamente,
sino por lo que hacen resonar a distancia. Lo mismo ocurre con el cine
- cuando una pelcula es buena, es porque es metonmica. Y de la misma
manera, la funcin de la perversin del sujeto es una funcin metonmica.
Con Dora, que es una neurtica, ocurre igual? Es muy distinto. Si
consideran el esquema, se constata que en la perversin nos enfrenta-
mos a una conducta significante que indica un significante ms alejado
en la cadena significante, en la medida en que le est vinculado a travs
de un significante necesario. En el caso de Dora, Dora tomada como su-
jeto se sita a cada paso bajo cierto nmero de significantes de la cadena.
Encuentra en la situacin una especie de metfora perpetua.
Literalmente, el seor K. es su metfora, porque de lo que ella es,
Dora no puede decir nada. Dora no sabe dnde situarse, ni dnde est,
ni para qu sirve el amor. Sabe tan slo que el amor existe y halla una
historizacin del amor en la que encuentra su propio lugar bajo la for-
ma de una pregunta. Esta pregunta se centra en el contenido y la articu-
lacin de todos sus sueos - el joyero, Bahnhof, Friedhof, Vorhof-, cuyo
nico significado es esta misma pregunta. Total, si Dora se expresa como
lo hace, a travs de sus sntomas, es porque se pregunta qu es ser mujer.
Esos sntomas son elementos significantes, pero lo son porque por deba-
jo corre un significado en perpetuo movimiento, que es como Dora se
implica y se interesa.
La neurosis de Dora adquiere su sentido como metafrica, y as es
como puede resolverse. Freud quiso introducir en esta metfora, o quiso
forzar, el elemento real que tiende a reintroducirse en toda metfora, di-
cindole a Dora - A usted le gusta eso precisamente. Por supuesto, con
la intervencin del seor K., algo tendi a normalizarse, pero ese algo
permaneci en estado metafrico.
Lo demuestra esa especie de embarazo de Dora posterior a la crisis
de ruptura con el seor K., que Freud percibe con ese prodigioso senti-
do intuitivo de las significaciones, caracterstico en l. Es en efecto un
aborto extrao y significativo lo que se produce al cabo de nueve meses,
148
DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL
como dice Freud, porque lo dice la propia Dora, revelando as que hay
una especie de embarazo. De hecho se trata de quince meses, lo que su-
pera el plazo normal para el parto. Es significativo que Dora vea en ello
la ltima resonancia del vnculo que la une todava con el seor K. En-
contramos aqu la equivalencia de una especie de copulacin que se tra-
duce al orden de lo simblico de una forma puramente metafrica. U na
vez ms, el sntoma no es en este caso ms que una metfora. Para Dora
es una especie de tentativa de recuperar la ley de los intercambios simb-
licos, en relacin con el hombre con el que se ha de unir o desunir.
Por el contrario, el parto que encontramos igualmente al final de la
observacin de la homosexual, antes de que vaya a parar a manos de Freud,
se manifiesta as - de pronto, se tira desde un pequeo puente del ferro-
carril. Esto se produce cuando el padre real interviene una vez ms para
manifestarle su irritacin y su ira, intervencin sancionada por la mujer
que se encuentra junto a ella y le dice que no quiere verla ms. La joven
se queda sin recursos. Hasta ese momento, haba resultado bastante frus-
trada de lo que deba habrsele dado, o sea el falo paterno, pero haba
encontrado el medio de mantener el deseo por la va de la relacin ima-
ginaria con la dama. Cuando sta la rechaza, ya no puede sostener nada.
El objeto se ha perdido definitivamente, y ni siquiera aquella nada en
la que se ha basado para demostrar a su padre cmo se puede amar tiene
ya razn de ser. En ese momento, se suicida.
Como Freud subraya, esto tiene igualmente otro sentido, el de una
prdida definitiva del objeto. El falo que se le niega definitivamente, cae,
niederkommt. La cada tiene aqu valor de privacin definitiva y tam-
bin de mmica de una especie de parto simblico. Aqu tienen otra vez
el aspecto metonmico del que les hablaba. Si el acto de precipitarse des-
de un puente del ferrocarril en el momento crtico y terminal de sus re-
laciones con la dama y con el padre, Freud puede interpretarlo como
una forma demostrativa de convertirse ella misma en ese nio que no
ha tenido, destruyndose al mismo tiempo en un ltimo acto significati-
vo del objeto, es nicamente basndose en la existencia de la palabra nie-
derkommt.
Esta palabra indica metonmicamente el ltimo trmino, el trmino
suicida que expresa en la homosexual lo que est en juego, el nico mo-
tor de toda su perversin, a saber, de acuerdo con lo que tantas veces
afirm Freud sobre la patognesis de cierto tipo de homosexualidad fe-
menina, un amor estable y particularmente reforzado por el padre.
23 de enero de 1957
149
 IX

LA FUNCIN DEL VELO

El falo simblico.
Cmo realizar la falta.
El recuerdo pantalla, detencin en una imagen.
Alternancia de las identificaciones perversas.
Estructura del exhibicionismo reactivo.

Siguiendo con nuestras reflexiones sobre el objeto, hoy voy a propo-

nerles lo que de ello se deduce a propsito de un problema que materia-
liza la cuestin del objeto de una forma particularmente aguda, a saber
el fetiche y el fetichismo.
Vern ustedes aqu de nuevo los esquemas que he tratado de aportar-
les en estos ltimos tiempos, expresados muy especialmente en estas afir-
maciones paradjicas - lo que se ama en el objeto es lo que le falta -
slo se da lo que no se tiene.
Este esquema fundamental que implica en todo intercambio simb-
lico, sea cual sea el sentido de su funcionamiento, la permanencia del
carcter constituyente de un ms all del objeto, nos permite tener una
nueva visin de esa perversin que ha tenido un papel ejemplar en la
teora analtica, y establecer de otra forma lo que podra llamar sus ecua-
ciones fundamentales.
Se trata pues del fetichismo.

Freud aborda la cuestin del fetichismo en dos textos fundamenta-

les, escalonados de 1904 a 1927, y si otros vuelven a referirse a esta cues-
tin ulteriormente, estos dos son los ms preciosos - el prrafo sobre
el fetichismo en los Tres ensayos para una teora sexual y el ardculo titu-
lado Fetichismo.

153
 EL OBJETO FETICHE
Freud nos dice de entrada en este artculo que el fetiche es el smbo-
lo de algo, pero que sin duda lo que va a decirnos nos decepcionar, pues
se ha dicho de todo sobre el fetiche desde que se habla, y el propio Freud
habla, del anlisis. Se trata, una vez ms, del pene.
Pero inmediatamente despus, Freud subraya que no se trata de cual-
quier pene. No parece que se le haya sacado demasiado partido a esta
precisin en su fondo estructural, o sea en las suposiciones fundamenta-
les que implica si se lee por primera vez sin prejuicios. Por decirlo de
una vez, el pene en cuestin no es el pene real, sino el pene en la medida
en que la mujer lo tiene - es decir en la medida en que no lo tiene.
Subrayo el punto oscilante donde debemos detenernos un momento
para darnos cuenta de lo que normalmente se elude. Para alguien que
no se sirva de nuestras claves, se trata simplemente de un desconocimiento
de lo real - se trata del falo que la mujer no tiene y que debera tener
por razones que dependen de la dudosa relacin del nio con la reali-
dad. sta es la va comn, sostenida habitualmente en todo tipo de espe-
culaciones sobre el futuro, el desarrollo y las crisis del fetichismo, y como
he podido verificar con una amplia lectura de todo lo que se ha escrito
sobre el fetichismo, conduce a toda clase de callejones sin salida.
Como siempre, me esforzar por no extenderme demasiado en esa
selva de la literatura analtica. En verdad, se trata aqu de un tema que exi-
gira, para tratarlo eficazmente, no ya horas, sino una historia detallada,
porque nada hay tan delicado, incluso pesado, como situar el punto preciso
donde una materia se escabulle al evitar el autor el punto crucial de una dis-
tincin. Les dar pues aqu, en una parte de lo que voy a exponerles, el
resultado ms o menos decantado de mis lecturas, pidindoles que me sigan.
Para evitar las errancias a las que se ven llevados los distintos autores
durante aos si evitan este punto, para situar de forma adecuada lo que
est en juego, el nervio diferencial es el siguiente - no se trata en absolu-
to de un falo real que, como real, exista o no exista, sino de un falo sim-
blico que por su naturaleza se presenta en el intercambio como ausen-
cia, una ausencia que funciona en cuanto tal.
En efecto, todo lo que se puede transmitir en el intercambio simb-
lico es siempre algo que es tanto ausencia como presencia. Sirve para te-
ner esa especie de alternancia fundamental que hace que, tras aparecer
en un punto, desaparezca para reaparecer en otro. Dicho de otra manera,
circula dejando tras de s el signo de su ausencia en el lugar de donde
proviene. En otros trminos todava, el falo en cuestin, lo reconoce-
mos enseguida - es un objeto simblico.
154
LA FUNCIN DEL VELO
Por otra parte, se establece a travs de este objeto un ciclo estructural
de amenazas imaginarias limitadas por la direccin y el empleo del falo
real. ste es el sentido del complejo de castracin, y as es como el hom-
bre queda prendido en l. Pero hay tambin otro uso, que est, digamos,
escondido por los fantasmas ms o menos temibles de la relacin del
hombre con las prohibiciones, en lo que en stas concierne al uso del
falo - se trata de la funcin simblica del falo. La diferenciacin simb-
lica de los sexos se instaura porque el falo est o no est, y slo en fun-
cin de que est o no est.
Este falo, la mujer no lo tiene, simblicamente. Pero no tener el falo
simblicamente es participar de l a ttulo de ausencia, as pues es tener-
lo de algn modo. El falo siempre est ms all de toda relacin entre
el hombre y la mujer. Puede ser alguna vez objeto de una nostalgia ima-
ginaria por parte de la mujer, puesto que ella slo tiene un falo pequei-
to. Pero este falo que puede sentir como insuficiente no es el nico que
interviene en su caso, pues al estar implicada en la relacin intersubjeti-
va, para el hombre hay, ms all de ella misma, el falo que ella no tiene,
es decir, el falo simblico, que existe ah como ausencia. Esto es del todo
independiente de la inferioridad que ella pueda sentir en el plano imagi-
nario, debido a su participacin real en el falo.
Este pene simblico, que el otro da situaba yo en el esquema de la
homosexual, desempea una funcin esencial en la entrada de la nia
en el intercambio simblico. Porque la nia no tiene este falo, es decir
tambin porque lo tiene en el plano simblico, porque entra en la dia-
lctica simblica de tener o de no tener el falo, as es como entra en esa
relacin ordenada y simbolizada que es la diferenciacin de los sexos,
relacin interhumana asumida, disciplinada, tipificada, ordenada, obje-
to de prohibiciones, marcada, por ejemplo, por la estructura fundamen-
tal de la ley del incesto. Esto es lo que quiere decir Freud cuando escribe
que la nia entra en el complejo de Edipo por medio de lo que l llama
la idea de la castracin - precisamente sta, que ella no tiene el falo, pero
no lo tiene simblicamente, de modo que puede tenerlo - mientras que
el nio, as es como sale.
Vemos en este punto cmo se justifica, estructuralmente hablando,
el androcentrismo que, en la esquematizacin lvi-straussiana, caracteri-
za a las estructuras elementales del parentesco. Las mujeres se intercam-
bian entre linajes fundados en el linaje masculino, elegido precisamente
por ser simblico e improbable. Es un hecho, las mujeres se intercam-
bian como objetos entre linajes masculinos. Se introducen mediante un
155
 EL OBJETO FETICHE
intercambio, el del falo que reciben simblicamente, y a cambio darn
ese hijo que toma para ellas funcin de Ersatz, de sustituto, de equivalen-
te del falo, con el que introducen en la genealoga simblica patrocn-
trica, en s misma estril, la fecundidad natural. Si entran en la cadena
del intercambio simblico, si se instalan en ella y ocupan su lugar, si
adquieren su valor, es en la medida en que se arriman a ese objeto ni-
co central, caracterizado por no ser precisamente un objeto, sino un ob-
jeto que ha experimentado de la forma ms radical la valorizacin sim-
blica.
Esto puede uno expresarlo de mil maneras en cuanto lo ve. Este tema
fundamental, que la mujer se da, qu expresa si se examina detenida-
mente, sino la afirmacin del don? Nos acercamos aqu a la experiencia
psicolgica concreta tal como la encontramos, que es, en este caso, para-
djica. En el acto del amor, quien recibe realmente es la mujer, recibe
mucho ms de lo que da. Todo nos indica, y la experiencia analtica lo
subraya, que no hay posicin ms receptora, ms devoradora en el plano
imaginario. Si esto se invierte en la afirmacin contraria, que la mujer
se da, es porque as debe ser simblicamente, o sea que debe dar algo
a cambio de lo que recibe, es decir del falo simblico.
He aqu pues que el fetiche, nos dice Freud, representa al falo como
ausente, el falo simblico. Cmo no ver que hace falta esta especie de
inversin inicial para que podamos comprender cosas que de otro modo
seran paradjicas? Por ejemplo, el fetichista es siempre el nio, nunca
la nia. Si todo residiera en el plano de la deficiencia, o incluso de la
inferioridad imaginaria, el fetichismo debera declararse ms abiertamente
en aqul de los dos sexos que est realmente privado de falo. Pero no
es as. El fetichismo es excesivamente raro en la mujer, en su sentido pro-
pio e individualizado, encarnado en un objeto tal que podamos conside-
rar que corresponde de forma simblica al falo como ausente.
Tratemos de ver en primer lugar cmo puede engendrarse esta sin-
gular relacin del sujeto con un objeto que no es un objeto.
2 tamente los elementos que intervienen en la instauracin de la relacin
El fetiche, nos dice el anlisis, es un smbolo. En este sentido casi
lo ponemos en pie de igualdad con cualquier otro sntoma neurtico.
156
LA FUNCIN DEL VELO
Pero si en el fetichismo no se trata de una neurosis, sino de una per-
versin, eso no va. As es como se clasifican las cosas desde un punto
de vista nosogrfico, por razones de apariencia clnica que sin duda tie-
nen cierto valor, pero hay que examinarlo de cerca para confirmarlo en
la estructura, desde el punto de vista del anlisis. En verdad, no pocos
autores muestran aqu alguna vacilacin y llegan a situar el fetichismo
en el lmite de las perversiones y las neurosis, precisamente dado el ca-
rcter simblico por excelencia del fantasma crucial.
Partiendo de lo ms elevado de la estructura, detengmonos pues un
instante en esta posicin de interposicin, en virtud de la cual lo que
se ama en el objeto de amor es algo que est ms all.
Este algo no es nada, sin lugar a dudas, sino que tiene la propiedad
de estar ah simblicamente. Como es smbolo, no slo puede sino que
debe ser esa nada. Qu puede materializar para nosotros, de la forma
ms neta, esta relacin de interposicin por la cual aquello a lo que se
apunta est ms all de lo que se presenta, sino una de las imgenes ver-
daderamente ms fundamentales de la relacin humana en el mundo,
el velo, la cortina?
El velo, la cortina delante de algo, permite igualmente la mejor ilus-
tracin de la situacin fundamental del amor. Puede decirse incluso que
al estar presente la cortina, lo que se encuentra ms all como falta tien-
de a realizarse como imagen. Sobre el velo se dibuja la imagen. sta y
ninguna otra es la funcin de una cortina, cualquiera que sea. La cortina
cobra su valor, su ser y su consistencia, precisamente porque sobre ella
se proyecta y se imagina la ausencia.
La cortina es, digamos, el dolo de la ausencia. Si el velo de Maya
es la metfora ms comnmente empleada para expresar la relacin del
hombre con todo lo que lo cautiva, no faltan razones, sin duda, pero
con toda seguridad se debe al sentimiento de que hay cierta ilusin fun-
damental en todas las relaciones urdidas con su deseo. Ah es donde el
hombre encarna, hace un dolo, de su sentimiento de esa nada que hay
ms all del objeto del amor.
Tengan presente este esquema fundamental si quieren situar correc-
fetichista, con independencia del momento en que la consideremos.
157
 EL OBJETO FETICHE
ESQUEMA DEL VEW
Sujeto
Objeto Nada
Cortina
He aqu el sujeto, el objeto y ese ms all que es nada, o bien el sm-
bolo, o el falo en cuanto que le falta a la mujer. Pero una vez colocada
la cortina, sobre ella puede dibujarse algo que dice - el objeto est ms
all. El objeto puede ocupar entonces el lugar de la falta y ser tambin
propiamente el soporte del amor, pero en cuanto que no es precisamen-
te el punto donde se prende el deseo. En cierto modo, el deseo aparece
aqu como metfora del amor, pero lo que lo cautiva, o sea el objeto,
se muestra como ilusorio, y valorado como ilusorio.
El famoso splitting del ego, en el caso del fetiche, nos lo explican di-
ciendo que la castracin de la mujer es al mismo tiempo afirmada y ne-
gada. Si el fetiche est ah, entonces es que no ha perdido el falo, pero
al mismo tiempo es posible hacrselo perder, es decir castrarla. La ambi-
gedad de la relacin con el fetiche es permanente y se manifiesta sin
cesar en los sntomas. Esta vivencia manifiestamente ambigua, ilusin
sostenida y adorada, se vive al mismo tiempo en un frgil equilibrio siem-
pre a merced de que el teln se derrumbe o se alce. sta es la relacin
que est en juego en la relacin del fetichista con su objeto.
Freud, si seguimos su texto, habla de Verleugnung a propsito de la
posicin fundamental de denegacin en la relacin con el fetiche. Pero
tambin dice que se trata de mantener en pie aufrecht zu halten, esta rela-
cin compleja, como si hablara de un decorado. La lengua de Freud, tan
grfica y tan precisa al mismo tiempo, posee trminos que tienen aqu
todo su valor. El horror a la castracin, dice, se ha erigido, con esta crea-
cin de un sustituto, un monumento. El fetiche es un Denkmal. La pala-
bra trofeo no aparece, pero en verdad est presente, acompaa al signo
de un triunfo, das Zeichen des Triumphes. Muchas veces los autores, ante
el fenmeno tpico del fetiche, hablarn de cmo el sujeto heraldiza su
relacin con el sexo. Aqu Freud nos hace dar un paso ms.
158
LA FUNCIN DEL VELO
Por qu se produce esto? Por qu es necesario? Lo veremos ms
adelante. Como siempre, se va demasiado aprisa. Si se va directamente
al porqu, se entra inmediatamente en un caos pandemoniaco de todas
las tendencias, que acuden en tropel a explicar por qu puede estar el
sujeto ms o menos lejos del objeto y sentirse detenido o amenazado
por l, en conflicto con l. Por ahora, sigamos en la estructura.
Aqu est la estructura, en la relacin con el ms all y con el velo.
Sobre el velo puede imaginarse, es decir instaurarse como captura imagi-
naria y lugar del deseo, la relacin con un ms all, fundamental en toda
instauracin de la relacin simblica. Se trata del descenso al plano ima-
ginario del ritmo ternario sujeto-objeto-ms all, fundamental en la re-
lacin simblica. Dicho de otra manera, en la funcin del velo se trata
de la proyeccin de la posicin intermedia del objeto.
Antes de ir ms lejos y abordar la exigencia que hace que el sujeto
tenga necesidad de un velo, veremos por qu otro rodeo se instituye tam-
bin una refacin simblica en lo imaginario.
La otra vez les habl, a propsito de la estructura perversa, de la me-
tonimia, as como de la alusin y el mensaje entre lneas, que son for-
mas elevadas de la metonimia. Est claro, Freud no nos dice otra cosa,
salvo que no emplea el trmino metonimia. Lo que constituye el fetiche,
el elemento simblico que fija el fetiche y lo proyecta sobre el velo, se
toma prestado especialmente de la dimensin histrica. Es el momento
de la historia en el cual la imagen se detiene.
Recuerdo haber recurrido en otro tiempo a la comparacin con la
pelcula que se detiene de pronto, precisamente antes del momento en
que lo que se busca en la madre, es decir el falo que tiene y no tiene,
se ha de ver como presencia-ausencia y ausencia-presencia. La rememo-
racin de la historia se detiene y se suspende en el momento inmediata-
mente anterior.
Me refiero a la rememoracin de la historia, porque no puede darse
otro sentido aJ trmino de recuerdo pantalla, tan fundamental en la fe-
nomenologa y la conceptualizacin freudianas. El recuerdo pantalla, el
Deckerinnerung, no es simplemente una instantnea, es una interrupcin
de la historia, un momento en el cual se detiene y se fija, y al mismo
tiempo indica la continuacin de su movimiento ms all del velo. El
recuerdo pantalla est vinculado con la historia a travs de toda la ca-
dena, es una detencin de dicha cadena, y por eso es metonmico, por-
que la historia, por naturaleza, prosigue. Detenindose ah, la cadena
indica su continuacin, en adelante velada, su continuacin ausente, a
159
 EL OBJETO FETICHE
saber, la represin, que es lo que est en juego, como dice claramente
Freud.
Slo hablamos de represin en la medida en que hay cadena simb-
lica. Si puede designarse como el punto de una represin un fenmeno
que puede pasar por imaginario, pues el fetiche es de alguna forma ima-
gen, e imagen proyectada, es porque tal imagen es slo el punto lmite
entre la historia, como algo que tiene una continuacin, y el momento
en que se interrumpe. Esta imagen es el signo, el indicador, del punto
de la represin.
Si leen ustedes atentamente el texto de F reud, vern que esta forma
de articular las cosas da, en verdad, todo su peso a las expresiones que
l emplea.
Una vez ms, vemos cmo se distingue aqu entre la relacin con
el objeto de amor y la relacin de frustracin con el objeto. Se trata de
dos relaciones distintas. El amor se transfiere mediante una metfora al
deseo que se prende al objeto como ilusorio, mientras que la constitu-
cin del objeto no es metafrica, sino metonmica. Es un punto en la
cadena de la historia, all donde la historia se detiene. Es signo de que
ah empieza el ms all constituido por el sujeto. Por qu? Por qu lanzado nunca a hacer una crtica exhaustiva de lo que significa el siste-
es ah donde el sujeto ha de constituir este ms all? Por qu el velo
le es al hombre ms precioso que la realidad? Por qu el dominio de
esta relacin ilusoria se convierte en un constituyente esencial, necesa-
rio, de su relacin con el objeto? Esta es la cuestin planteada por el feti-
chismo.
Antes de ir ms lejos, ya pueden ver ustedes cuntas cosas se aclaran
entonces, incluido el hecho de que Freud nos d como primer ejemplo
de un anlisis de fetichista esa maravillosa historia de un calembur. Un
seor que haba pasado su primera infancia en Inglaterra y haba ido a
convertirse en fetichista a Alemania, buscaba siempre un ligero brillo
en la nariz, y adems poda verlo, ein Glanz auf die Nase. Esto significa-
ba, nada ms y nada menos, una mirada a la nariz, nariz que a su vez
era, por supuesto, un smbolo. La expresin alemana se limitaba a tras-
poner la expresin inglesa a glance on the nose, que le vena de sus prime-
ros aos. Ya ven ustedes cmo interviene aqu, proyectndose en un punto
sobre el velo, la cadena histrica, que puede contener incluso toda una
frase, y ms an, una frase en una lengua olvidada.
Cules son las causas de la instauracin de la estructura fetichista?
Aqu, los gramticos no nos dan ninguna garanta.
160
LA FUNCIN DEL VELO
3
Desde hace algn tiempo los autores pasan buenos apuros. Por una
parte, no podemos perder de vista la nocin de que la gnesis del feti-
chismo est articulada esencialmente con el complejo de castracin. Por
otra parte, es en las relaciones preedpicas, y en ninguna otra parte, don-
de se pone de manifiesto de la forma ms clara que la madre flica es
el elemento central, el motor decisivo. Cmo conciliar las dos cosas?
Los autores lo hacen ms o menos cmodamente. Observemos tan
slo las comodidades, por otra parte medianas, que pueden encontrar
aqu los miembros de la escuela inglesa, gracias al sistema de la seora
Melanie Klein. Dicho sistema estructura las primeras etapas de las ten-
dencias orales, particularmente en su momento ms agresivo, introdu-
ciendo la presencia del pene paterno por proyeccin retroactiva, es decir
retroactivando el complejo de Edipo a las primera relaciones con los ob-
jetos considerados como introyectables. Se tiene as un acceso ms fcil
a un material que permite la interpretacin. Como todava no me he
ma de la seora Melanie Klein, dejaremos de lado por el momento lo
que pueda traer a colacin en este sentido algn que otro autor. Para
limitarnos a lo que nosotros mismos hemos sacado a la luz, partiremos
de la relacin fundamental que es la del nio real, la madre simblica
y su falo, el de ella, que para ella es imaginario.
Este esquema debe manejarse con precaucin, porque se concentra
en un mismo plano, cuando de hecho corresponde a distintos planos e
interviene en etapas sucesivas de la historia. En efecto, durante mucho
tiempo el nio no est en condiciones de apropiarse la relacin de perte-
nencia imaginaria que constituye la profunda divisin de la madre con
respecto a l. Este ao trataremos de dilucidar esta cuestin. Siguiendo
en esta va veremos cmo y en qu momento esto entra en juego para
el nio, cmo se produce la entrada del nio en la relacin con el objeto
simblico, con el falo como su principal moneda. Aqu hay cuestiones
temporales, cronolgicas, de orden y de sucesin, que trataremos de abor-
dar, como nos lo indica la historia del psicoanlisis, desde el punto de
vista de la patologa.
Qu nos ensean aqu las observaciones cuando las desmenuzamos?
Nos muestran fenmenos que se manifiestan correlativamente a este sn-
toma singular que pone al sujeto en una relacin electiva con un fetiche,
161
\1
 EL OBJETO FETICHE
el objeto fascinante inscrito sobre el velo, en cuya rbita gira su vida er-
tica. Digo rbita porque sin duda el sujeto conserva cierta libertad de
movimientos, perceptibles cuando analizamos y no cuando se hace tan
slo una descripcin clnica. Si se toma una observacin, se ven muy
bien elementos que les he articulado hoy y que Binet ya haba indicado,
por ejemplo ese punto asombroso del recuerdo pantalla, que fija la de-
tencin en los bajos del vestido de la madre, o de su cors, o tambin
la relacin esencialmente ambigua del sujeto con el fetiche, relacin de
ilusin, que as es como se vive y as se prefiere, o bien la funcin par-
ticularmente satisfactoria de un objeto inerte, plenamente a merced del
sujeto para la maniobra de sus relaciones erticas. Todo esto se ve en una
observacin, pero hace falta el anlisis para aislar mejor lo que ocurre
cada vez que, por una razn cualquiera, el recurso al fetiche decae, se
agota, se gasta, o simplemente se escabulle.
El comportamiento amoroso, y ms simplemente la relacin ertica
del sujeto, se reduce a una defensa. Pueden comprobarlo si leen en el
lnternational ]ournal las observaciones de la seora Sylvia Payne, XX-2,
del seor Gillespie, de la seora Greenacre, del seor Dugmore Hunter,
XXXV-3, o tambin algunos trabajos aparecidos en el Psycho-Analytic
Study o/ the Child. Esto tambin lo entrevi Freud y est articulado en
nuestro esquema. Freud nos dice que el fetichismo es una defensa contra
la homosexualidad y el seor Gillespie indica que el margen entre am-
bos es extraordinariamente estrecho. En resumen, en las relaciones con
el objeto amoroso que organizan este ciclo en el fetichista, encontramos
una alternancia de identificaciones. Identificaciones con la mujer enfren-
tada al pene destructor, el falo imaginario de las experiencias primordia-
les del periodo oro-anal, centradas en la agresividad de la teora sdica
del coito, y en efecto, muchas experiencias que el anlisis saca a la luz
muestran una observacin de la escena primitiva percibida como cruel,
agresiva, violenta, incluso asesina. A la inversa, identificacin del sujeto
con el falo imaginario, que le hace ser para la mujer un puro objeto que
puede devorar y en el lmite destruirlo.
El nio se encuentra enfrentado a esta oscilacin entre los dos polos
de la relacin imaginaria primitiva, de una forma que podemos llamar
bruta, antes de la instauracin de la relacin en su legalidad edpica por
la introduccin del padre como sujeto, centro de orden y de posesin
legtima. El nio est entregado a la oscilacin bipolar de la relacin en-
tre dos objetos inconciliables, que conduce de cualquier forma a un de-
senlace destructivo, incluso asesino. He aqu lo que se encuentra en el
162
LA FUNCIN DEL VELO
fondo de las relaciones amorosas cuando emanan de la vida del sujeto,
tienden a esbozarse y se tratan de ordenar. En una determinada manera
de comprender el anlisis, que es precisamente la va moderna, y en esto
recuerda en parte al que es mi propio camino, el analista interviene aqu
para hacer percibir al sujeto la alternancia de sus posiciones y al mismo
tiempo sus significaciones respectivas. Podemos decir que introduce la
distancia simblica necesaria para que el sujeto advierta el sentido.
Las observaciones son aqu extremadamente ricas y fructferas, por
ejemplo, cuando nos muestran las mil formas que puede adquirir, en la
actualidad de la vida precoz del sujeto, el descompletamiento fundamental
que deja al sujeto entregado a la relacin imaginaria, ya sea por la va
de la identificacin con la mujer, ya sea ocupando el lugar del falo ima-
ginario, es decir, de cualquier forma, en una simbolizacin insuficiente
de la relacin tercera. Los autores notan con mucha frecuencia la ausen-
cia a veces repetida del padre en la historia del sujeto, la carencia, como
suele decirse, del padre como presencia - se va de viaje, a la guerra, etc.
Ms an, se advierte cierto tipo de posicin del sujeto, a veces singu-
larmente reproducida en los fantasmas, la de una inmovilizacin forza-
da. En ocasiones se manifiesta a travs de una atadura efectivamente su-
frida por el sujeto - hay un ejemplo muy bello en la observacin de
Sylvia Payne. A consecuencia de una extravagante prescripcin mdica,
haban impedido a un nio que caminara hasta la edad de dos aos, con
ataduras efectivas que lo mantenan en su cama. Esto tuvo sus consecuen-
cias. El hecho de haber vivido tan estrechamente vigilado en la habita-
cin de sus padres lo dejaba en la posicin ejemplar de una total entrega
a una relacin puramente visual, sin el menor esbozo de reaccin mus-
cular. Haba asumido la relacin con sus padres en el estilo de rabia y
de clera que pueden ustedes suponer. Si bien son raros los casos tan ejem-
plares, algunos autores han insistido en que la fobia de algunas madres
que mantienen a sus hijos a distancia, sin contacto, casi como si fueran
una fuente de infeccin, sin duda tiene alguna relacin con el valor pre-
dominante dado a la relacin visual en la constitucin de la relacin pri-
mitiva con el objeto materno.
Mucho ms instructiva que tal ejemplo de enviciamiento de la rela-
cin primordial, es la relacin patolgica que se presenta como el rever-
so, o el complemento, de la adherencia libidinal al fetiche. El fetichismo
es en efecto una clase que engloba nosolgicamente toda clase de fen-
. menos cuya afinidad o parentesco con el fetichismo nos indica de algn
modo nuestra intuicin.
163
 EL OBJETO FETICHE
Que determinado sujeto de quien nos habla la seora Payne est pren-
dado de un impermeable, parece de la misma naturaleza que si lo estu-
viera de unos zapatos. No nos equivocamos al pensar as. Sin embargo,
hablando desde un punto de vista estructural, el impermeable contiene
por s mismo ciertas relaciones e indica una posicin algo distinta de
las que suponen el zapato o el cors. Estos objetos se encuentran de por
s, directamente, en la posicin del velo entre el sujeto y el objeto. No
ocurre igual con el impermeable, ni con el resto de tipos de fetiches ves-
timentarios ms o menos envolventes. Por otra parte, hay que conceder-
le un lugar a la cualidad especial que implica el plstico. Esta caractersti-
ca, muy a menudo presente, alberga como un ltimo misterio, que sin
duda esclarecera psicolgicamente la sensorialidad que alberga el tacto
especial del propio plstico. Tal vez pueda tomarse, con mayor facilidad
que cualquier otra cosa, como un forro de la piel, o quizs tenga caracte-
rsticas aislantes especiales. Dejando de lado la estructura misma de los
informes aportados en determinados centros donde la observacin se plan-
tea analticamente, se ve que el impermeable juega aqu un papel no exac-
tamente igual al del velo. Ms bien se trata de algo detrs de lo cual el
sujeto se centra. Se sita, no ante velo, sino detrs, es decir en el lugar
de la madre, adhirindose a una posicin de identificacin en la que sta
tiene necesidad de ser protegida, en este caso mediante una envoltura.
Esto nos da la transicin entre los casos de fetichismo y los casos
de travestismo. La envoltura no es como el velo, sino una forma de pro-
teccin. Se trata de una gida con la que el sujeto se envuelve, identifica-
do con el personaje femenino.
Otra relacin tpica, a veces particularmente ejemplar, son las explo-
siones de un exhibicionismo en algunos casos verdaderamente reactivo,
a veces en alternancia con el fetichismo. Esto se observa siempre que el
sujeto se esfuerza por salir de su laberinto en razn de alguna puesta en
juego de lo real que le deja en una posicin de equilibrio inestable, y
ah se produce una cristalizacin o una inversin de su posicin. Lo que
ilustra manifiestamente el esquema del caso freudiano de homosexuali-
dad femenina, en el cual la introduccin del padre como elemento real
produce un intercambio de los trminos, de forma que lo que se situaba
en un ms all, el padre simblico, se implica en la relacin imaginaria,
mientras que el sujeto toma una posicin homosexual demostrativa con
respecto al padre.
Tenemos igualmente casos muy bonitos, en los que se ve al sujeto,
si ha tratado de acceder a una relacin plena en ciertas condiciones de
164
LA FUNCIN DEL VELO
realizacin artificiales, de forzamiento de lo real, expresar mediante un
acting out, es decir en el plano imaginario, lo que en la situacin se en-
contraba simblicamente latente. Tenemos un ejemplo de ello en el suje-
to que intenta por primera vez una relacin real con una mujer, pero
colocndose en esa posicin de experiencia consistente en ir a mostrar
de qu es capaz. Lo consigue ms o menos bit;n, gracias a la ayuda de
la mujer, pero a continuacin, sin que nada en l permitiera prever hasta
entonces la posibilidad de tales sntomas, se entrega a una exhibicin muy
singular y muy bien calculada, consistente en mostrar su sexo al paso
de un tren internacional, de modo que nadie puede pescarle con las ma-
nos en la masa. En este caso el sujeto se vio forzado a dar salida a algo
hasta entonces implcito en su posicin. Su exhibicionismo es tan slo
la expresin o la proyeccin en el plano imaginario de algo cuyas reper-
cusiones simblicas l mismo no haba comprendido del todo, a saber,
que a fin de cuentas el acto que acababa de realizar no era sino el intento
de mostrar - de mostrar que era capaz como cualquier otro de tener
una relacin normal.
Encontramos en diversas ocasiones esta especie de exhibicionismo
reactivo en observaciones muy prximas al fetichismo o que son clara-
mente de fetichismo. Se trata, es de suponer, de actos delictivos que son
equivalentes del fetichismo. La seora Melitta Schmideberg nos presenta
por ejemplo a un hombre casado con una mujer unas dos veces ms vo-
luminosa que l, una verdadera pareja a lo Dubout;~ en la que le corres-
ponda el papel de ubuesca vctima, como un burro de carga. Un buen
da, este hombre, que haca lo que poda en esa situacin horrible, se
entera de que va a ser padre. Se precipita a un parque pblico y empieza
a mostrar su rgano a un grupo de jovencitas.
La seora Schmideberg, que aqu parece un poco excesivamente anna-
freudiana, encuentra todo tipo de analogas con el hecho de que el padre
del chico ya era un poquito vctima de su mujer y haba conseguido li-
brarse de la situacin hacindose sorprender un da con una criada, cosa
que, por medio de la reivindicacin celosa, haba dejado a su consorte
un poco a su merced. Esto no explica nada. La seora Schmideberg elu-
de lo principal. Cree haber analizado una perversin, cree que ha hecho
un short analysis. No tiene ninguna necesidad de maravillarse, pues no
se trata en absoluto de ninguna perversin, y ella tampoco ha hecho
" Dibujante de gusto dudoso, que dibuja mujeres desmesuradas y seores pequei-
tos. (T.)
165
 EL OBJETO FETICHE

ningn anlisis. Deja de lado el hecho de que en esta ocasin, si el sujeto X

se manifest, fue mediante un acto de exhibicin. No hay ninguna otra
forma de explicar tal acto sino refirindose a ese mecanismo de desenca- LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
denamiento por el cual algo que est de ms en lo real, inasimilable sim-
blicamente, tiende a precipitar lo que se encuentra en el fondo de la 1111

relacin simblica, o sea la equivalencia falo-nio.

A falta de poder asumir esta paternidad, a falta incluso de creer en
ella, ese buen hombre se fue a ensear al lugar oportuno el equivalente El travestismo y el uso del vestido.
del nio, es decir lo que entonces le quedaba del uso de su falo. Mostrar -; dar a ver.
Girl = Phallus.
El objeto y el ideal en Freud.
30 de enero de 1957 Frustracin de amor y satisfaccin de la necesidad.

El ltimo da di un paso hacia la elucidacin del fetichismo, ejem-

plo particularmente fundamental de la dinmica del deseo.
El deseo tiene para nosotros el mayor inters, por una doble razn.
Por una parte, es con l, con este deseo, con lo que nos encontramos
en nuestra prctica. No se trata de un deseo construido, sino de un deseo
con todas sus paradojas, del mismo modo que nos ocupamos de un obje-
to con todas sus paradojas. Por otra parte, est claro que el pensamiento
freudiano parti de tales paradojas. En particular, en lo referente al de-
seo, parti del deseo perverso. Sera verdaderamente una pena olvidarlo
en nuestra tentativa de unificacin o de reduccin, cuando nos enfrenta-
mos con las teoras ms ingenuamente intuitivas a las que se remite hoy
da el psicoanlisis.
De vez en cuando me llegan ecos de cmo reciben las pequeas no-
vedades que voy aportando, al menos as lo espero. Ahora bien, aquel
pequeo paso que di sorprendi a algunos, que ya tenan bastante con
la teora del amor tal como la haba presentado, basada en el hecho de
que el sujeto se dirige a la falta que hay en el objeto. Para ellos, esto ha-
ba dado ya ocasin a una meditacin que les pareca suficientemente
esclarecedora, aunque les resultara algo inquietante ver cmo a la rela-
cin sujeto-objeto se le aade un ms all y una falta. La ltima vez aport
una complicacin suplementaria, con un trmino situado delante del ob-
jeto, o sea el velo, la cortina, el lugar donde se produce la proyeccin
imaginaria. Aqu surge lo que convierte a la falta en una figura, el feti-
che, que puede ser el soporte ofrecido a algo cuyo nombre le viene pre-
cisamente de ah, el deseo, pero el deseo como perverso. Sobre el velo
es donde el fetiche dibuja lo que falta ms all del objeto.

166 167
 EL OBJETO FETICHE
Esta esquematizacin est destinada a instaurar esos planos sucesi-
vos que deben permitirles orientarse un poco mejor en algunos casos,
frente a esa perpetua ambivalencia, esa confusin, que hace al s equiva-
lente al no, lo que va en una direccin equivalente a lo que va en la direc-
cin exactamente contraria - en suma, todo lo que, por desgracia, los
analistas suelen calificar, para salir de apuros, de ambivalencia.
1 dia. Aqu sera darse a ver. Si se combinan ambas dimensiones, podemos
Al final de todo lo que les dije la ltima vez acerca del fetichismo,
les mostr el surgimiento de una posicin de algn modo complementa-
ria. Aparece tambin en algunas fases de la estructura fetichista, incluso
en las tentativas del fetichista para recuperar el objeto del que se encuen-
tra separado por eso cuya funcin y cuyo mecanismo, por supuesto, no
comprende. Esta posicin, que puede llamarse lo simtrico, la contra-
partida, el polo opuesto con respecto al fetichismo, es la funcin del tra-
vestismo.
En el travestismo, el sujeto se identifica con lo que est detrs del
velo, con el objeto al que le falta algo. Los autores lo han visto en el an-
lisis, sin duda, y lo dicen en su lenguaje - el travestido se identifica con
la madre flica, en la medida en que sta, por otra parte, vela la falta de falo.
Este travestismo nos lleva muy lejos en la cuestin que nos ocupa.
Por otra parte, no hubo que esperar a Freud para abordar la psicologa
del vestido. En todo uso del vestido, hay algo que participa de la funcin
del travestismo. Si la percepcin inmediata, corriente, comn, de la fun-
cin del vestido es la de esconder las pudenda, la cuestin debe compli-
carse un poco a ojos del analista. Bastara con que alguno de los autores
que hablan de madre flica quisiera darse cuenta de qu significa lo que
dice. Los vestidos no estn hechos tan slo para esconder lo que se tiene,
en el sentido de tener o no tener, sino tambin para esconder lo que no
se tiene. Una y otra funcin son esenciales. No se trata siempre y esen-
cialmente de esconder el objeto, sino tambin de esconder la falta de ob-
jeto. Es una simple aplicacin, en el caso de la dialctica imaginaria, de
algo que demasiado a menudo se olvida, a saber, la presencia y la fun-
cin de la falta de objeto.
A la inversa, en el uso masivo que suele hacerse de la relacin escop-
168
LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
toflica, se supone siempre como algo evidente que el hecho de mostrar-
se es algo muy simple, correlativo de la actividad de ver, del voyeurismo.
Tambin aqu se empean en olvidar una dimensin.
No es cierto que, siempre y en todo caso, el sujeto se muestre senci-
llamente porque mostrarse sea el polo correlativo de la actividad de ver.
No se trata simplemente de la implicacin del sujeto en el par de la cap-
tura visual. Hay en la escoptofilia una dimensin suplementaria de la
implicacin, expresada en el uso de la lengua por la presencia del reflexi
vo, esa forma del verbo que existe en otras lenguas y se llama la voz me-
decir que en toda una clase de actividades confundidas bajo el encabeza-
miento de la relacin voyeurismo-exhibicionismo, lo que el sujeto da a
ver al mostrarse es algo distinto de lo que muestra. Es una equivocacin
confundir todo esto dentro de lo que se llama en bloque la relacin es-
coptoflica.
Autores como Fenichel, que son muy malos tericos bajo su aparen-
te claridad, pero no les falta experiencia analtica, se dieron perfecta cuenta.
Si el esfuerzo de teorizacin de alguno de sus artculos se salda con un
fracaso desesperante, en ocasiones encontrarn ustedes perlas clnicas muy
bellas, e incluso el presentimiento de todo un conjunto de hechos que,
por una especie de olfato felizmente adquirido por el analista en su ex-
periencia, se agrupan alrededor de un tema escogido de la articulacin
analtica, a partir de una rama de las relaciones imaginarias fundamenta-
les. Alrededor de la escoptofilia o del travestismo, por ejemplo, se agru-
pan haces de hechos distintos unos de otros en la fenomenologa, pero
el autor intuye de forma ms o menos oscura que estn emparentados,
tienen algo en comn.
As, informndome de toda una extensa e insulsa literatura para ver
hasta dnde han penetrado los analistas en una articulacin real de estos
hechos, me interes recientemente en un artculo de Fenichel, aparecido
en el Psychoanalytic Quarterly, volumen XVIII, n 3, de 1949, sobre lo
que llama la ecuacin Girl = Phallus, que como l mismo advierte, no
carece de relacin con la serie de ecuaciones tan conocida heces = nio
= pene. A pesar de una falta de orientacin flagrante que nos deja en
todo momento deseosos de alguna lgica que se salve, resulta de los he-
chos encontrados en el anlisis y agrupados por el autor, que el nio
puede considerarse igual al falo en el inconsciente del sujeto, especial-
mente el femenino.
No pocos hechos diversos quedan agrupados en este mismo parnte-
169
 EL OBJETO FETICHE
sis, lo cual resulta ya, de todas formas, bastante sorprendente. Cuando
yo me he referido al nio, no se trataba especialmente del nio femeni-
no, mientras que este artculo apunta especficamente a la nia. Parte de
aspectos bien conocidos en la especificidad fetichista, o cuasi fetichista,
de determinadas perversiones, que indican que la nia puede ser inter-
pretada como equivalente del falo del sujeto. Los datos analticos indi-
can igualmente que la nia - incluso de forma general el nio - puede
concebirse a s misma como un equivalente del falo, manifestarlo a tra-
vs de su comportamiento, y vivir la relacin sexual bajo una modalidad
que supone que ella le aporta el falo al partener masculino. A veces esto
se nota hasta en los detalles de su posicin amorosa privilegiada, cuando
se abraza al partener acurrucndose en cierto rincn de su cuerpo. Este
tipo de hechos por fuerza han de llamarnos la atencin y sorprender-
nos. A esto se aade finalmente el hecho de que, en algunos casos, el
sujeto masculino puede igualmente darse a la mujer como si fuera lo que
a ella le falta, como si le aportara el falo a ttulo de lo que le falta, imagi-
nariamente hablando.
Los hechos que aqu se destacan y se equiparan entran en una misma
ecuacin, que parece desprenderse del conjunto. Ahora bien, se trata de
hechos de rdenes extremadamente distintos. En los cuatro rdenes de
relaciones que acabo de trazar, el sujeto no se encuentra de ningn modo
en la misma relacin con el objeto, ya sea que lo aporte, lo d, lo desee
o incluso lo sustituya. Una vez centrada nuestra atencin en estos regis-
tros, no puede pasarnos por alto que el reagrupamiento de estos hechos
bajo la equivalencia as instituida va mucho ms all de una simple ex-
gesis terica. Que la nia pueda ser objeto de predileccin por parte de
cierto tipo de sujetos, pone de relieve una funcin que podemos llamar
mtica, la cual se desprende tanto de los espejismos perversos como de
toda una serie de construcciones literarias que podemos agrupar segn
los autores, bajo encabezamientos ms o menos ilustres.
Algunos hablan de buena gana de un tipo Mignon. Ya conocen uste-
des la creacin de Goethe, Mignon la bohemia, cuya posicin bisexual
subraya el propio autor, que vive con una especie de protector desmesu-
rado, brutal y manifiestamente superpaternal, llamado Harfner. En suma,
le sirve como una especie de sirviente superior, pero al mismo tiempo
tiene mucha necesidad de ella. Goethe dice en alguna parte de esta pare-
ja - Harfner, a quien ella tanto necesita, Mignon, sin quien l nada puede
hacer. Encontramos aqu emparejadas la potencia en estado bruto, bru-
tal, y, por otra parte, algo sin lo cual dicha potencia pierde toda eficacia,
170
LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
lo que le falta a la misma potencia y es a fin de cuentas el secreto de
su verdadera potencia. Este algo no es ms que una falta.
Aqu se sita finalmente la famosa magia que la teora analtica atri-
buye siempre de forma tan confusa a la idea de omnipotencia. Como
ya les he dicho, la estructura de la omnipotencia no est, contrariamente
a lo que se cree, en el sujeto, sino en la madre, es decir, en el Otro primi-
tivo. Quien es omnipotente es el Otro. Pero tras esta omnipotencia, se
encuentra la falta ltima de la que se halla suspendida su potencia. En
cuanto el sujeto percibe, en el objeto cuya omnipotencia espera, la falta
que le hace a l mismo impotente, el mecanismo ltimo de la omnipo-
tencia es remitido ms all, a saber, all donde algo no existe, en grado
mximo. Se trata de lo que, en el objeto, no es sino simbolismo de la
falta, fragilidad, pequeez. Aqu es donde el sujeto acenta el secreto y
el verdadero motor de la omnipotencia. Esto es lo que hace tan intere-
sante para nosotros lo que hoy llamamos el tipo Mignon, reproducido
en la literatura en gran cantidad de ejemplares.
Hace tres aos, anunciaba yo una conferencia sobre El diablo ena-
morado, de Cazotte. Pocos testimonios hay tan ejemplares de la ms pro-
funda adivinacin de la dinmica imaginaria que trato de desarrollar ante
ustedes, especialmente hoy. Hoy lo he recordado, como ilustracin de
primer orden que acenta el sentido de aquel ser mgico ms all del
objeto, al cual pueden adherirse toda una serie de fantasmas idealizantes.
El cuento comienza en Npoles, en una caverna donde el autor se
entrega a la evocacin del diablo, quien no deja de aparecer tras las acos-
tumbradas formalidades. Se manifiesta entonces en forma de una formi-
dable cabeza de camello, dotada especialmente de grandes orejas, y le dice
al autor, con la voz ms cavernosa que pueda haber - Qu quieres? Che
vuoi?
Esta interrogacin fundamental nos da, de la forma ms sobrecoge-
dora, una ilustracin del supery. Pero no es ste su nico inters, sino
que el mismo ser supuestamente se transforma, una vez concluido el pacto,
en un perrito, el cual, mediante una transicin que a nadie produce sor-
presa, se convierte en un joven encantador, luego en una joven encan-
tadora, y despus los dos van entremezclndose hasta el final en una
perfecta ambigedad. Este amado personaje, que tiene un nombre sig-
nificativo, Biondetta, se convierte por un tiempo para el narrador en fuente
inesperada de todas las felicidades, cumple todos sus deseos, le procura
la satisfaccin mgica de todo cuanto pueda desear. Todo est inmerso
li
mientras tanto en una atmsfera fantasmtica, de peligrosa irrealidad, de
171
 EL OBJETO FETICHE
amenaza permanente, que no deja de teir todo el entorno. La situacin
se resuelve finalmente con una sbita ruptura de esta carrera alocada y
cada vez ms rpida, y con la disipacin catastrfica del espejismo cuan-
do el sujeto vuelve como es debido al castillo de su madre.
Otra novela, de Latouche, Fragoletta, presenta a un curioso persona-
je, claramente un travestido, de quien hasta el final no se revela nada,
salvo al lector. Se trata de una chica que es un chico y juega un papel
funcionalmente anlogo a ese que acabo de describirles como el tipo Mig-
non. Hay una serie de detalles, de refinamientos, que dejo de lado. Todo
termina en un duelo en el cual el hroe de la novela mata a Fragoletta,
que se le presenta como chico sin que l la reconozca, demostrndose
as la equivalencia de cierto objeto femenino de la Verliebtheit con el otro
como rival. De este mismo otro se trata cuando Hamlet mata al herma-
no de Ofelia.
Hemos visto aqu en accin a un personaje fetichizado, o hechizado
- es la misma palabra, las dos estn vinculadas con factiro en portugus,
origen histrico del trmino fetiche, que no es sino la palabra facticio.
Este ser femenino ambiguo encarna, de algn modo, ms all de la ma-
dre, el falo que le falta. Lo encarna tanto mejor porque l mismo no lo
posee, pero est implicado en su representacin, en su Vorstellung, ms
bien todo l entero. Tenemos aqu una funcin ms que esclarece la rela-
cin de enamoramiento tal como se puede establecer en las vas perver-
sas del deseo. Estas pueden ser ejemplares para ilustrarnos sobre las posi-
ciones que deben distinguirse cuando analizamos dicho deseo.
He aqu que nos vemos llevados a plantear la cuestin de lo que sub-
yace a, todo esto, perpetuamente cuestionado por esta misma crtica, o
sea la nocin de identificacin.
2 una Wirlichkeit, una realidad eficaz cualquiera.
La nocin de identificacin est presente en la obra de Freud desde
el origen - latente, emergente en todo momento, para volver a desapare-
cer. Encontramos algunas implicaciones en La interpretacin de los sue-
os. Su principal punto de explicacin se alcanza en Psicologa de las ma-
sas y anlisis del yo, con un captulo, el VII, expresamente consagrado
a la identificacin.
Este captulo tiene la carac~erstica de mostrarnos, como a menudo
172
LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
ocurre en Freud, y de ah el valor de su obra, la mayor perplejidad del
.tutor. Freud confiesa su desconcierto, incluso su impotencia para resol-
ver el dilema planteado por la perpetua ambigedad entre dos trminos
que precisa, la identificacin y la eleccin del objeto. Estos dos trminos
aparecen en muchos casos como si se sustituyeran el uno al otro, con
un poder de metamorfosis sumamente desconcertante, de tal forma que
la misma transicin es imperceptible. Sin embargo, es evidente la necesi-
dad de mantener la distincin entre los dos, puesto que, como dice Freud,
no es lo mismo estar del lado del objeto o del lado del sujeto. No es
lo mismo que un objeto se convierta en objeto de eleccin o que se con-
vierta en soporte de la identificacin del sujeto.
Este hecho es en s mismo formidablemente instructivo. No lo es
menos ver la desconcertante facilidad con la que todo el mundo parece
adaptarse a l, usando de forma estrictamente equivalente uno y otro,
sin hacer ms preguntas, trtese de observacin o de teorizacin. Cuan-
do alguien hace preguntas, se produce un artculo como el de Gustav-
Hans Graber en !mago, en 193 7 - Las dos clases de mecanismos de identi-
ficacin -, que es sin duda lo ms asombroso que uno pueda imaginar,
porque al parecer todo se resuelve para l con la distincin de la identifi-
cacin activa y la identificacin pasiva. Cuando se examina detenidamente,
resulta imposible no ver, y l mismo se da cuenta, que los dos polos acti-
vo y pasivo estn presentes en toda clase de identificacin, de modo que
hemos de volver a Freud para seguir paso a paso su forma de articular
.,
esta cuest10n.
El captulo VIII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, despus
del captulo sobre identificacin, empieza con una frase que enseguida
nos devuelve a una atmsfera de una pureza distinta, comparada con lo
que solemos leer - El uso lingstico sigue fiel, aun en sus caprichos, a
De paso quisiera destacar que Freud haba empezado a tratar de la
identificacin en el captulo anterior, hablando de la identificacin con
el padre como del ejemplo que nos lleva a introducirnos de la forma ms
natural en este fenmeno. Llegamos al segundo prrafo y nos encontra-
mos con un ejemplo de las malas traducciones francesas de los textos de
F reud. Leemos en el texto alemn -Al mismo tiempo que esta identifica-
cin con el padre, tal vez incluso un poco antes - lo que se traduce por
un poco ms tarde - el nio empieza a orientar hacia su madre sus deseos
libidinosos - y con esta traduccin, uno puede preguntarse si la identifi-
cacin con el padre no sera previa.
173
 EL OBJETO FETICHE
Encontramos otro ejemplo en el pasaje que quiero plantear esta ma-
ana, que he escogido como el ms condensado y el ms apropiado para
mostrarles las perplejidades de Freud. Se trata del estado de enamora-
miento y su relacin con la identificacin. De acuerdo con el texto de
Freud, la identificacin es una funcin ms primitiva, ms fundamen-
tal, en la medida en que comporta una eleccin de objeto, pero una elec-
cin de objeto que no obstante requiere una articulacin de por s muy
problemtica, puesto que el anlisis freudiano la vincula profundamente
con el narcisismo. Para ir tan lejos como sea posible en la direccin en
la que Freud lo articula perfectamente, digamos que este objeto es una
especie de otro yo en el sujeto. Se trata pues de saber cmo articular la
diferencia entre la identificacin y la Verliebtheit en sus manifestaciones
ms elevadas, ms plenas, conocidas con el nombre de fascinacin, sumi-
sin, de Horigkeit, de fcil descripcin. Leemos en la traduccin francesa
- En el primer caso, el yo se enriquece con las cualidades del objeto, se lo
asimila... cuando simplemente hay que leer lo que deca Ferenczi, o sea
que se introyecta. Se trata de la cuestin de las relaciones entre la intro-
yeccin y la identificacin.
En el segundo caso se empobrece, al darse todo entero al objeto, al eclip-
sarse por completo frente a l, traducen en francs. No es exactamente lo
mismo que dice F reud - objeto que ha puesto en el lugar de su elemento
ms constituyente. Esto se confunde totalmente en la frase francesa, pues
no se ve que algo tan articulado pueda traducirse como eclipsarse por com-
pleto frente a l.
Freud examina aqu la oposicin entre, por una parte, lo que el suje-
to introyecta, enriquecindose con ello, y por otra parte, lo que le sus-
trae algo y lo empobrece. En efecto, antes Freud se haba dedicado a exa-
minar expresamente lo que ocurre en el estado amoroso, en el cual el
sujeto se desprende cada vez ms de lo que es suyo, en beneficio del ob-
jeto amado. En un arrebato de humildad, cae en una completa sumisin
respecto del objeto que ha investido. Este objeto a beneficio del cual se
empobrece, es el mismo que pone en el lugar de su elemento constitu-
yente ms importante, Bestandteil.
Este es el planteamiento que Freud hace del problema. Prosigue en
sentido inverso - porque no nos ahorra sus movimientos, se adelanta
y, viendo que no est completo, desanda lo andado - y dice que esta
descripcin hace surgir oposiciones que, en realidad, no existen, nicht
bestehen, desde el punto de vista econmico - Desde el punto de vista
econmico, no se trata ni de un enriquecimiento ni de un empobrecimien-
174
LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
to, puesto que el mismo estado amoroso extremo puede concebirse como una
introyeccin del objeto en el yo.
La siguiente distincin se refiere tal vez a puntos ms esenciales -
En el caso de la identificacin, el objeto se volatiliza y desaparece para rea-
parecer en el yo, el cual experimenta una transformacin parcial, de acuer-
do con el modelo del objeto desaparecido. En el otro caso, el objeto sustitui-
do se encuentra dotado de todas las cualidades del yo y a sus expensas.
Eso dice el texto francs. Por qu habra de volatilizarse y desapare-
cer para reaparecer en el yo, tras haber experimentado una transforma-
cin parcial de acuerdo con el modelo del objeto desaparecido? Ms vale
remitirse al texto alemn - Tal vez lo esencial sea otra distincin. En el
caso de la identificacin, el objeto ha sido perdido - es una referencia a
aquella nocin fundamental que se encuentra constantemente desde el
principio, la formacin del objeto, tal como Freud nos la explica, se basa
en la nocin fundamental de la prdida del objeto - o abandonado. No
se trata pues de un objeto que se volatiliza, ni desaparece, porque preci-
samente no desaparece. Entonces vuelve a erigirse en el yo, y el yo se trans-
forma parcialmente de acuerdo con el modelo del objeto perdido.
En el otro caso - el de la Verliebtheit -, el objeto es conservado, erhal-
ten geblieben, y como tal es sobreinvestido, berbesetz, por parte del yo
y a sus expensas.
Pero esta distincin a su vez suscita una nueva reflexin: es seguro que
la identificacin suponga el abandono del investimiento del objeto? No
puede haber una identificacin con conservacin del objeto? Y antes de en-
trar en esta discusin particularmente espinosa, debemos detenernos tam-
bin un instante en esta consideracin que presentamos, que hay una alter-
nativa que permite concebir la esencia de este estado de cosas, en particular,
que el objeto est situado en el lugar del Ich o del Ich-Ideal, del yo o del
ideal del yo.
La forma como progresa este texto nos pone en un aprieto. Parece
que de estos movimientos hacia delante y hacia atrs no resulta nada cla-
ro. El propio lugar que deba atribuirse al objeto en estos distintos mo-
mentos de ida y vuelta, segn se constituya como objeto de identifica-
cin o como objeto de la captura amorosa, est marcado por una
ambigedad que Freud hace patente, y queda casi del todo como una
pregunta. Al menos es una pregunta que merece ser planteada, y por
mi parte slo he querido ponerlo de relieve. No puede decirse que ste
sea el texto testamentario de Freud, aun tratndose de uno de aquellos
en los que alcanz la cumbre de su elaboracin terica.
175
 EL OBJETO FETICHE
Ahora procuremos considerar el problema a partir de los puntos de
referencia que nos hemos dado en nuestra elaboracin de las relaciones
de la frustracin con la constitucin del objeto.
3 nmica, en relacin con el desarrollo de una relacin simblicamente
De entrada se trata de concebir el vnculo que establecemos comn-
mente, en nuestra prctica y en nuestra forma de hablar,_ entre la identi-
ficacin y la introyeccin. Por otra parte, en el trozo de Freud que les
he ledo han podido ver como apareca desde el principio.
Les propongo lo siguiente - la metfora subyacente a la introyec-
cin es una metfora oral. Se habla indistintamente de introyeccin y
de incorporacin, y por lo general se produce un deslizamiento hacia
las articulaciones planteadas en la poca kleiniana. Se evoca, por ejem-
plo, la famosa constitucin de los objetos primordiales, que se dividen
como es debido en buenos y malos. Se habla de la introyeccin de los
objetos, considerados como simples datos presentes en este famoso mun-
do primitivo sin lmite, donde el sujeto formara un todo con su propia
anexin al cuerpo materno. En esta acepcin, la introyeccin se consi-
dera una funcin estrictamente equivalente y simtrica de la proyeccin.
Del mismo modo, el objeto se encuentra perpetuamente en una especie
de movimiento que le hace pasar del exterior al interior, para resultar
inmediatamente rechazado desde el interior hacia el exterior, cuando se
hace demasiado intolerable en el interior. Esto deja a introyeccin y pro-
yeccin en una simetra perfecta.
Contra este abuso, que est muy lejos de ser un abuso freudiano, se
eleva lo que tratar de articular ante ustedes.
Observamos, por ejemplo, en la cura de un fetichista impulsos bul-
micos manifiestos, correlativos de un momento decisivo en la reduccin
simblica del objeto a la que algunas veces nos dedicamos, con mayor
o menor xito, en los perversos. Cmo concebir esta correlacin, la evo-
cacin en este momento de la pulsin oral? Su conceptualizacin resulta
imposible, es imposible cualquier construccin ordenada, no slo en nues-
tros pensamientos, sino en la prctica y en la clnica, si nos atenemos
a la vaga nocin que en estos casos est siempre a nuestra disposicin
- el sujeto regresa, dicen, porgue evidentemente para eso est aqu. As,
176
LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
en el mismo momento en que el sujeto est progresando en el anlisis,
es decir, cuando trata de tomar la perspectiva de su fetiche, regresa. Siempre
puedes decirlo y nadie te va a contradecir.
Yo digo, por el contrario, que cada vez' que la pulsin aparece en el
anlisis o fuera de l, debemos concebirla, en cuanto a su funcin ecp-
definida. El esquema primitivo que les di de la estructura simblica del
amor, no nos permite acaso aclararlo?
Partamos del soporte de la primera relacin amorosa, de la madre
como objeto de la llamada y, por lo tanto, objeto tan ausente como pre-
sente. Una parte de sus dones son signos de amor y, a ese ttulo, slo
son eso, es decir que por este mismo hecho quedan anulados en la medi-
da en que son algo muy distinto que signos de amor. Por otra parte, es-
tn los objetos de la necesidad, que la madre presenta al nio bajo la for-
ma de su pecho. No ven ustedes que entre ambos lo que hay es un
equilibrio y una compensacin? Cada vez que hay frustracin de amor,
se compensa mediante la satisfaccin de la necesidad. Si el nio llama,
si se aferra al pecho y ste se convierte en lo ms significativo de todo,
es porgue la madre le falta. Mientras tiene el pecho en la boca y se satis-
face con l, por una parte el nio no puede ser separado de la madre,
y por otra parte esto le deja alimentado, descansado y satisfecho. Lasa-
tisfaccin de la necesidad es aqu la compensacin de la frustracin de
amor y, al mismo tiempo, casi dira que empieza a convertirse en su
coartada.
El valor predominante que adquiere el objeto, en este caso el pecho
o la tetina, se basa en esto - un objeto real adquiere su funcin como
parte del objeto de amor, adquiere su significacin como simblico, y
la pulsin se dirige al objeto real como parte del objeto simblico, el
objeto se convierte como objeto real en una parte del objeto simblico.
Ah empieza toda comprensin posible de la absorcin oral y de su me-
canismo supuestamente regresivo, que puede intervenir en toda relacin
amorosa. Si un objeto real que satisface una necesidad real ha podido
convertirse en elemento del objeto simblico, cualquier otro objeto ca-
paz de satisfacer una necesidad real puede ocupar su lugar, y de forma
destacada, ese objeto ya simbolizado, pero tambin perfectamente mate-
rializado que es la palabra.
Si la regresin oral al objeto primitivo de devoracin acude a com-
pensar la frustracin de amor, tal reaccin de incorporacin proporcio-
na su modelo, su molde, su Vorbild, a esa especie de incorporacin, la
177
 EL OBJETO FETICHE
incorporacin de determinadas palabras entre otras, que est en el ori-
gen de la formacin precoz llamada el supery. Eso que el sujeto incor-
pora bajo el nombre de supery es algo anlogo al objeto de necesidad,
no porque sea el don, sino como su sustituto cuando ste falta, lo cual
no es en absoluto lo mismo.
Sobre esta base igualmente, el hecho de poseer o no un pene puede
tomar un doble sentido y entrar as por dos vas en un principio muy
distintas en la economa imaginaria del sujeto. En primer lugar, el pene
puede situar su objeto en un momento dado como sucesor y en el lugar
de ese objeto que es el pecho o la tetina. Hay pues una forma oral de
incorporacin del pene que juega su papel en el determinismo de algu-
nos sntomas y algunas funciones. Pero el pene puede entrar de otra for-
ma en la economa imaginaria. Puede hacerlo, no como objeto compen-
satorio de la frustracin de amor, sino precisamente por estar ms all
del objeto de amor y por el hecho de faltarle a este ltimo.
Al primero, llammoslo el pene, que sin embargo es una funcin
imaginaria, pues su incorporacin es imaginaria. El otro es el falo en
la medida en que le falta a la madre y est ms all de ella misma y de
su potencia de amor.
A propsito del falo como faltante les voy planteando a ustedes esta
pregunta desde que empec el seminario de este ao...:__ en qu momen-
to descubre el sujeto esta falta? Cundo y cmo hace este descubrimiento,
a partir del cual se ver obligado a suplirlo, es decir, a elegir otra va para
el reencuentro con el objeto de amor que se escabulle, la de aportarle
l mismo su propia falta?
Esta distincin es capital y nos permite plantear hoy un primer es-
bozo de lo que es ms o menos exigible para que este tiempo se produzca.
Tenemos la estructuracin simblica y la introyeccin posible, que
es propiamente la forma ms caracterizada de la identificacin freudiana
primitiva. Es en un segundo tiempo cuando se produce la Verliebtheit.
sta slo es concebible, slo est articulada, en el registro de la relacin
narcisista, dicho de otra manera de la relacin especular tal como quien
ahora les habla la ha definido y articulado.
Les recuerdo que es en una fecha situable y, necesariamente, no an-
tes del sexto mes, cuando se produce la relacin con la imagen del otro,
que le proporciona al sujeto la matriz alrededor de la cual se organiza
para l lo que yo llamara su vivencia de incompletud. O sea el hecho
de que est en falta. En relacin con esta imagen que se presenta como
total, y no slo colma, sino que es fuente de jbilo por la relacin espe-
178
LA IDENTIFICACIN CON EL FALO
cfica del hombre con su propia imagen, es como capta que a l puede
faltarle algo. En la medida en que lo imaginario entra en juego, y sobre
la base de las dos primeras relaciones simblicas entre el objeto y la ma-
dre del nio, puede ponerse de manifiesto que tanto a la madre como
a l les puede faltar imaginariamente algo. Es en la relacin especular
donde el sujeto experimenta y aprehende una falta posible, que ms all
puede existir algo que es una falta.
Slo ms all de la realizacin narcisista y al empezar a organizarse
el vaivn tensional, profundamente agresivo, entre el sujeto y el otro, que
irn recubriendo, a medida que cristalizan, las capas sucesivas de lo que
constituir el yo, puede introducirse algo que le revela al sujeto, ms all
de lo que l mismo constituye como objeto para la madre, esa forma,
que el objeto de amor est capturado, cautivo, retenido, en algo que l
mismo, como objeto, no consigue apagar - a saber, una nostalgia, rela-
cionada con la propia falta del objeto de amor.
Todo esto, en el punto donde nos encontramos, depende del efecto
de transmisin en virtud del cual nosotros suponemos- porque la expe-
riencia nos lo impone y Freud lo sostuvo hasta el ltimo momento en
sus formulaciones - que ninguna satisfaccin mediante un objeto real
cualquiera que acuda a suplirla consigue colmar jams la falta en la ma-
dre. Junto a la relacin con el nio, sigue habiendo en ella, como un
amarre de su insercin imaginaria, la falta de falo. Slo tras el segundo
tiempo de la identificacin imaginaria especular con la imagen del cuer-
po, que est en el origen de su yo (moi) y proporciona su matriz, el suje-
to puede captar lo que le falta a la madre. La experiencia especular del
otro constituyendo una totalidad es una condicin previa. Con respecto
a esta imagen es como el sujeto ve que puede faltarle algo a l. El sujeto
aporta as ms all del objeto de amor esa falta que puede verse llevado
a suplir, proponindose l mismo como el objeto que la colma.
Hoy les he conducido hasta la presentacin de una forma que deben
tener presente para que podamos partir de este punto la prxima vez.
A qu responde esta forma? Lo que ustedes ven dibujarse aqu, es una
nueva dimensin y una nueva propiedad de lo que se presenta en el suje-
to terminado, en quien estn diferenciadas las funciones llamadas super-
y, ideal del yo y yo. Se trata de saber, como muy bien dice Freud al
final de su artculo, qu es ese objeto que en la Verliebtheit viene a po-
nerse en el lugar del yo o del ideal del yo.
En lo que les he explicado hasta ahora del narcisismo, he tenido que
destacar la formacin ideal del yo, s, eso mismo, la formacin del yo
179
 EL OBJETO FETICHE

XI
como una formacin ideal, en la medida en que el yo (moi) se asla a
partir del ideal del yo. No les he articulado suficientemente la diferencia
que existe. Pero vayan a Freud, con sus fecundas oscuridades, y miren EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
tan solo sus esquemas, que van de mano en mano sin que a nadie se le
haya ocurrido ni por un momento reproducirlos. Qu encontramos al
final de este captulo? Este esquema, donde pone los yoes de distintos
suJetos. El don se manifiesta al llamar.
La sustitucin de las satisfacciones.
GRAPHISCHE DARSTELLUNG DE FREUD La erotizacin de la necesidad.
El espejo, del jbilo a la depresin.

~ ~o ~,C:~~~to
Papel significante del falo imaginario.
Ideal del yo

,
~ l ~ '',,,,!
Objeto
-----==:_:-;->x exterior Tengo intencin de retomar hoy los trminos en los que trato de for-

~ l ~/// mularles la necesaria refundicin de la nocin de frustracin. Sin esta

refundicin, en efecto, tal vez no dejar de aumentar la distancia entre
las teoras dominantes en el psicoanlisis de hoy, lo que llaman sus ten-
dencias actuales, y la doctrina freudiana, que constituye a mi modo de
Se trata de saber por qu los sujetos comulgan con un mismo ideal.
ver, nada ms y nada menos, la nica forma conceptual correcta de la
Freud nos explica que hay identificacin del ideal del yo con objetos que
son supuestamente el mismo. Pero, si miramos el esquema, vemos que experiencia fundada por esta misma doctrina.
Hoy tratar de articular, algo tal vez un poco ms algebraico que
ha tenido el cuidado de vincular estos tres objetos con un objeto exte-
de costumbre, pero todo lo que hemos hecho hasta ahora sirve como
rior, que se encuentra detrs de todos ellos. No encuentran que esto tie-
ne un parecido chocante con lo que yo les estoy explicando? A propsi- preparacin.
Antes de seguir, puntuemos lo que se desprende de algunos de los
to del !ch-Ideal, no se trata tan solo de un objeto, sino de algo que est
trminos que nos hemos visto llevados a articular hasta ahora.
ms all del objeto y se refleja, como dice Freud, no pura y simplemente
en el yo, que sin duda se resiente de alguna forma y puede empobrecer-
se, sino en algo que se encuentra en los mismos cimientos del yo, en sus
primeras formas, en sus primeras exigencias y, por decirlo todo, el pri-
1
mer velo, algo que se proyecta all bajo la forma del ideal del yo.

La prxima vez empezar en este mismo punto donde les dejo, la

He tratado de situarles la frustracin en un peque~b cuadro triple,
relacin entre el ideal del yo, el fetiche y el objeto en cuanto que es el
entre la castracin, punto de partida de la experiencia frfudiana, y la pri-
objeto que falta, es decir el falo.
vacin, a la que algunos la refieren. Digamos que hay refLrencias distintas.
El psicoanlisis de hoy pone a la frustracin en el corazn de todas
las faltas cuyas consecuencias analizables se manifesdran en los snto-
6 de febrero de 1957
mas propios de nuestro campo. Necesitamos comprehderla en su expe-
riencia fundamental para usar de ella de forma v1~da, pues si la ex-
periencia analtica la ha puesto en primer plano en~re los trminos en

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180
 EL OBJETO FETICHE
uso, no puede ser en absoluto sin alguna razn. Aunque su predominio
no modifique profundamente la economa de nuestro pensamiento ante
los fenmenos neurticos, sin embargo, la conduce a callejones sin sali-
da, como yo me esfuerzo en demostrarles, espero que con xito, con no
pocos ejemplos. A medida que vayan teniendo ustedes ms prctica en
la literatura analtica, y si mantienen los ojos bien abiertos, vern estos
callejones sin salida, cada vez ms comprobados.
La frustracin, planteemos de entrada, no es la negacin de un obje-
to de satisfaccin en el sentido puro y simple. Satisfaccin quiere decir
satisfaccin de una necesidad, no tengo necesidad de insistir en este punto.
Habitualmente, cuando se habla de frustracin, se usa el trmino sin
ninguna otra consideracin - tenemos experiencias frustrantes, creemos
que dejan huellas. Simplemente olvidamos que, si las cosas han de ser
tan simples, sera preciso explicar tambin porqu el deseo que habra
resultado frustrado de esta forma respondera a esa caracterstica tan des-
tacada por Freud desde un principio, a saber, que el deseo es, en el in-
consciente, reprimido, indestructible, enigma que precisamente todo el
desarrollo de su obra est destinado a responder.
Esta propiedad es propiamente inexplicable limitndose a la perspec-
tiva de la necesidad. Toda la experiencia que podemos tener de lo que
ocurre e:n una economa animal nos lo demuestra. La frustracin de una
necesida Ld acarrea modificaciones diversas, ms o menos soportables para
el organismo, pero si hay algo evidente y confirmado por la experiencia,
es que n.o engendra el mantenimiento del deseo propiamente dicho. O
el indivi du\o sucumbe, o el deseo se modifica, o declina. En todo caso,
no se imtpo~e ninguna coherencia entre la frustracin y la permanencia
del deseo, o su insistencia, para emplear el trmino que me vi llevado
a destacar c 1ando hablamos del automatismo de repeticin.
Adems, \Freud nunca habla de frustracin. Habla de la Versagung,
que se inscri~e mucho ms adecuadamente en la nocin de denuncia,
como se dice ,denunciar un tratado o se habla de retractarse de un com-
promiso. Esto \es tan cierto, que incluso se puede poner a veces la Versa-
gung en el polc) opuesto, ya que la palabra puede significar a la vez pro-
mesa y ruptur.\-:i de promesa. Esto sucede a menudo en las palabras
precedi,das de v e r-, prefijo tan esencial en alemn y que tiene un lugar
eminente en la \eleccin de las palabras en la teora analtica.
Digmoslo de una vez, la trada frustracin-agresin-regresin, plan-
teada as, est m ,uy lejos de tener el carcter atrayente de significacin
inmediatamente .comprensible que se le supone. Basta con considerarla
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EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
un instante para darse cuenta de que en s misa no es comprensible. No
hay ninguna razn para no dar una secuencia distinta. Completamente
al azar, podra decirles frustracin-depresin -contriccin - podra inven-
tar otras. No se trata de preguntarnos ahora por las relaciones de la frus-
tracin con la regresin. Nunca se ha hecho de forma satisfactoria. Lo
que se ha hecho, no digo que sea falso, digo que no es nada satisfactorio,
porque en tal caso la propia nocin de regresin no est elaborada.
La frustracin no es pues denegar un objeto de satisfaccin. No obe-
dece a eso. A este respecto, quiero desplegar ante ustedes un encadena-
miento de tal forma que puedan retener sus principales articulaciones
para comprobar si sirven, y como me contentar con poner a continua-
cin una serie de frmulas que ya han sido trabajadas aqu, estoy relati-
vamente dispensado, salvo por alusin, de demostrarlas.
Sometmonos a la va consistente en tomar las cosas desde el princi-
pio - no digo del desarrollo, porque esto no tiene el carcter de un desa-
rrollo, sino en la relacin primitiva del nio con su madre. Digamos que,
en el origen, la frustracin - y no cualquier frustracin, sino la utiliza-
ble en nuestra dialctica - slo es concebible como la negacin de un
don, en la medida en que el don es smbolo del amor.
Cuando digo esto, no estoy diciendo nada que no est en Freud con
todas las letras. El carcter fundamental de la relacin de amor, con lo
que tiene de elaborado, no en segundo grado, sino en tercer grado, no
supone estar frente a un objeto, sino frente a un ser. As se plantea en
muchos pasajes de Freud la relacin que hay al principio. Qu quiere
decir esto? No quiere decir que el nio haya hecho filosofa del amor,
que distinga, por ejemplo, el amor y el deseo. Quiere decir que de entra-
da se encuentra sumergido en un bao que implica la existencia del or-
den simblico. Tenemos pruebas de ello en su conducta. Ocurren algu-
nas cosas que slo son concebibles si el orden simblico est ya presente.
Siempre encontramos en este punto una ambigedad cuyo origen
es que tenemos una ciencia que es una ciencia del sujeto, no una ciencia
del individuo. Ahora bien, sucumbimos a la necesidad de poner al prin-
cipio al sujeto, olvidando que el sujeto, como sujeto, no es identificable
con el individuo. Aunque el sujeto est ajeno, como individuo, al orden
que le concierne como sujeto, ese orden no deja de existir. En efecto,
la ley de las relaciones intersubjetivas gobierna profundamente a aque-
llos de quienes depende el individuo, implicndole en dicho orden, sea
o no consciente de ello como individuo. Tratar de hacer surgir, a partir
de las angustias del nio en la oscuridad, la imagen del padre, es un in-
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 EL OBJETO FETICHE
tento desesperado y que sin embargo se hace una y otra vez. Me refiero
a lo que articula un tal Mallet sobre las fobias primitivas. Esta tentativa
slo puede llevarse a cabo con algn truco muy grosero. El orden de
la paternidad de por s existe, viva o no el nio terrores infantiles, los
cuales slo pueden llegar a tener un sentido articulado en la relacin in-
tersubjetiva padre-hijo, profundamente organizada simblicamente, que
forma el contexto subjetivo donde desarrolla el nio su experiencia. La
experiencia del nio est en todo momento atrapada en y es retroactiva-
mente reordenada por la relacin intersubjetiva en la que se comprome-
te mediante una serie de esbozos, que lo sern precisamente porque
arrancan.
Les habl del don. El don implica todo el ciclo del intercambio en
el que se introduce el sujeto tan primitivamente como puedan ustedes
suponer. Si hay don, es slo porque hay una inmensa circulacin de do-
nes que recubre todo el conjunto intersubjetivo. El don surge de un ms
all de la relacin objetal, pues supone todo el orden del intercambio
en el que ya ha entrado el nio, y nicamente puede surgir de este ms
all con el carcter que lo constituye como propiamente simblico. No
hay don que no est constituido por el acto que previamente lo haba
anulado o revocado. Sobre este fondo, como signo de amor, primero anu-
lado para reaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se
da al llamar.
Dir ms. Hablo de la llamada porque ste es el primer plano, el pri-
mer tiempo, de la palabra, pero acurdense de lo que les deca cuando
hablbamos de la psicosis. Les deca que la llamada es esencial en la pala-
bra. Sera un error limitarme a esto, porque la estructura de palabra im-
plica en el Otro que el sujeto reciba su propio mensaje en forma inverti-
da. Todava no hemos alcanzado este nivel, pero la llamada no puede
sostenerse ya aisladamente, como lo demuestra la imagen freudiana del
nio con su FortDa. La llamada ya exige enfrentarse con su opuesto.
Llamar lo localiza. Si la llamada es fundamental, fundadora en el orden
simblico, es en la medida en que lo reclamado puede ser rehusado. La
llamada es ya una introduccin a la palabra completamente comprome-
tida en el orden simblico.
El don se manifiesta al llamar. La llamada se hace or cuando el ob-
jeto no est. Cuando est, el objeto se manifiesta esencialmente slo como
signo del don, es decir, como nada a ttulo de objeto _de satisfaccin. Est
ah precisamente para ser rechazado en cuanto nada. Este juego simbli-
co tiene pues un carcter fundamentalmente decepcionante. He aqu la
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EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
articulacin esencial que permite situar la satisfaccin y hace que tenga
sentido.
No quiero decir que no haya en el nio, con ocasin de este juego,
una satisfaccin atribuida a algo como un puro ritmo vital. Digo que
toda satisfaccin implicada en la frustracin lo est sobre el fondo del
carcter fundamentalmente decepcionante del orden simblico. La satis-
faccin aqu no es ms que sucedneo, compensacin. El nio aplasta
lo que tiene de decepcionante el juego simblico mediante la incauta-
cin oral del objeto real de satisfaccin, en este caso el pecho. Lo que
lo adormece de esta satisfaccin es precisamente su decepcin, su frus-
tracin, el rechazo que puede haber experimentado.
La dolorosa dialctica del objeto, a la vez presente y siempre ausen-
te, en la que el nio se ejercita, nos lo simboliza aquel ejercicio genial-
mente captado por Freud en estado puro, en su forma aislada. Es el fon-
do de la relacin del sujeto con el par presencia-ausencia, relacin con
la presencia sobre fondo de ausencia, con la ausencia como constitutiva
de la presencia. El nio aplasta con la satisfaccin la insatisfaccin fun-
damental de esta relacin. Despista con la incautacin oral. Ahoga lo
que resulta de la relacin fundamentalmente simblica.
As, nada tiene de sorprendente para nosotros que sea precisamente
en el sueo donde se manifieste la persistencia del deseo en el plano sim-
blico. Vuelvo a insistir en ello, ni siquiera el deseo del nio est vincu-
lado slo con la pura y simple satisfaccin natural. Vean aquel sueo
pretendidamente archisimple que es el sueo infantil, por ejemplo, el
de la pequea Anna Freud, que dice en sueos -Frambuesa,flan. Todos
estos objetos son para ella objetos trascendentes. Tanto han entrado en
el orden simblico, que todos ellos son precisamente objetos prohibi-
dos. Nada nos obliga a creer que la pequea Anna Freud estuviera insa-
tisfecha esa misma noche, al contrario. Lo que se mantiene en el sueo
como un deseo, eso s, expresado sin disfraz alguno, pero con toda la trans-
posicin propia del orden simblico, es el deseo de lo imposible.
Y si todava dudan que la palabra juegue en este caso un papel esen-
cial, les har notar que si la pequea Anna Freud no hubiera articulado
esto en palabras, nunca hubiramos sabido nada de ello.
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 EL OBJETO FETICHE
EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE

2
pel no haya ningn objeto real en absoluto. En efecto, se trata nicamen-
te de lo que da lugar a una satisfaccin sustitutiva de la saturacin sim-
blica. Slo esto puede explicar la verdadera funcin de un sntoma como
Prosigamos con la dialctica de la frustracin y preguntmonos -
el de la anorexia mental. Ya les dije que la anorexia mental no es un no
qu ocurre en el momento en que interviene la satisfaccin de la nece-
sidad y sustituye a la satisfaccin simblica? comer, sino un no comer nada. Insisto - eso significa comer nada. Nada,
es precisamente algo que existe en el plano simblico. No es un nicht
Por el propio hecho de esta sustitucin, la satisfaccin de la necesi-
essen, es un 'n ichts essen. Este punto es indispensable para comprender
dad sufre una transformacin. Cul? Como yo les digo que el objeto
la fenomenologa de la anorexia mental. Se trata, en detalle, de que el
real adquiere entonces el valor de smbolo, podra decirles que, en con-
nio come nada, algo muy distinto que una negacin de la actividad.
secuencia, se ha convertido en smbolo o casi, pero slo sera un puro
Frente a lo que tiene delante, es decir, la madre de quien depende, hace
y simple juego de manos. Lo que adquiere carcter y valor simblico,
uso de esa ausencia que saborea. Gracias a esta nada, consigue que ella
es la actividad, el modo de aprehensin, que deja al nio en posesin
del objeto. dependa de l. Si no captan esto, no pueden entender nada, no slo de
la anorexia mental, sino tambin de otros sntomas, y cometern las fal-
As, la oralidad se convierte en lo que es. Como forma instintiva del
tas ms graves.
hambre, es portadora de una libido conservadora del cuerpo propio, pero
Les he situado pues el momento de vuelco que nos introduce en la
no es slo esto. Freud se pregunta por la identidad de esta libido -es
dialctica simblica de la actividad oral. Luego otras actividades quedan
libido de la conservacin o libido sexual? Por supuesto, aspira a la con-
igualmente capturadas en la dialctica libidinal. Pero esto no es todo lo
servacin del individuo, lo que tambin implica la destrudo, pero preci-
que se produce. A la inversa y al mismo tiempo, cuando se introduce
samente, como ha entrado en la dialctica de la sustitucin de la exigen-
en lo real el vuelco simblico de la actividad sustitutiva, la madre, hasta
cia de amor por la satisfaccin, es en verdad una actividad erotizada. Es
libido en el sentido propio, y libido sexual. ese momento sujeto de la exigencia simblica, simplemente el lugar donde
poda manifestarse la presencia o la ausencia, se convierte en un ser real,
Todo esto no es una vana articulacin retrica, sino que responde
lo que plantea un interrogante sobre la irrealidad de la relacin primiti-
de una forma distinta que eludindolas a objeciones hechas por gente
va con la madre. En efecto, como la madre puede rehusar eternamente,
sin duda no muy sutil - por ejemplo el Sr. Charles Blondel en el lti-
lo puede literalmente todo. Como ya les dije, en ella aparecer por pri-
mo nmero de los tudes philosophiques, consagrado al centenario de Freud
mera vez - y no como lo plantea esa extraa hiptesis de una especie
- a algunas observaciones psicoanalticas, por ejemplo, a propsito de
de megalomana que proyecta en el nio algo que slo existe en la men-
la erotizacin del pecho. Dicho autor planteaba en uno de sus artculos,
te del analista - la dimensin de la omnipotencia, la Wirklichkeit, que
como la seora Favez-Boutonnier nos recuerda - Me gustara entender-
en alemn identifica omnipotencia con realidad. La eficacia esencial se
lo, pero qu ocurre si el nio no mama del pecho de su madre, sino que
presenta de entrada como la omnipotencia del ser real de quien depen-
es alimentado con bibern? Precisamente a esta objecin responde lo que
de, de forma absoluta y sin recurso posible, el don o el no don.
acabo de estructurarles. En cuanto entra en la dialctica de la frustracin,
Les estoy diciendo que la madre es primordialmente omnipotente,
el objeto real no es en s mismo indiferente, pero no tiene ninguna nece-
que no podemos eliminarla de esta dialctica, que es una condicin esencial
sidad de ser especfico. Aunque no sea el pecho de la madre, no por ello
para entender cualquier cosa que merezca la pena entender. No les estoy
perder nada del lugar que le corresponde en la dialctica sexual, cuyo
diciendo, con la seora Melanie Klein, que la madre lo contenga todo.
resultado es la erotizacin de la zona oral. Lo que desempea aqu el pa-
Eso es otro asunto, y slo lo menciono de paso. Ahora podemos entre-
pel esencial no es el objeto, sino el hecho de que la actividad ha adquiri-
ver cmo es posible que todos los objetos fantasmticos primitivos se
do una funcin erotizada en el plano del deseo, el cual se ordena en el
orden simblico. encuentren reunidos en el inmenso continente del cuerpo materno. Que
es posible, la seora Melanie Klein nos lo demostr de forma genial, pero
Tanto es as, se lo advierto de paso, que puede que jugando estepa-
siempre tuvo dificultades para explicarnos cmo es posible, y sus adver-

186
187
 EL OBJETO FETICHE
sarios no se privaron de argido para decir que soaba. Por supuesto,
soaba, y tena razones para hacerlo, porque eso slo es posible a travs
de una proyeccin retroactiva de toda la gama de objetos imaginarios
en el seno del cuerpo materno. S que estn ah, en efecto, porque la ma-
dre constituye un campo virtual de nadificacin'; simblica, que dar a
todos los objetos venideros, cada uno en su momento, todo su valor sim-
blico. Con slo tomar al sujeto a un nivel algo ms avanzado, por ejem-
plo, un nio de unos dos aos de edad, no es en absoluto extrao que
ella encuentre objetos reproyectados retroactivamente. Y puede decirse
en cierto sentido que, como siempre ocurre, si estaban listos para ir a
parar ah algn da, ya estaban. En este punto, el nio se encuentra fren-
te a la omnipotencia materna.
Como acabo de hacer una rpida alusin a la posicin paranoide,
tal como la seora Melanie Klein la llama, aadir que la posicin de-
presiva, que segn ella ya se esboza por entonces, podemos sospechar
que no carece de relacin con la omnipotencia. Es una especie de anona-
damiento, una micromana, lo contrario de la megalomana. Pero cuida-
do con ir demasiado aprisa, porque ello no resulta nicamente de que
la madre, surgida como omnipotente, sea real. Para que la omnipotencia
real engendre en el sujeto un estado depresivo, es necesario adems que
pueda reflexionar sobre s mismo y sobre el contraste de su impotencia.
La experiencia clnica permite situar este punto alrededor de ese sexto
mes, destacado ya por Freud, cuando se produce el fenmeno del esta-
dio del espejo.
Me objetarn ustedes que, como yo mismo ense, cuando el sujeto
capta la totalidad de su propio cuerpo en su reflexin especular, cuando
en cierto modo se consuma en ese otro total y se presenta a s mismo,
experimenta ms bien un sentimiento de triunfo. A esto, que es una re-
construccin, no le falta confirmacin en la experiencia, y el carcter
jubiloso de este encuentro es indudable. Pero conviene no confundir aqu
dos cosas.
Por una parte, est la experiencia del dominio, que dar a la relacin
del nio con su propio yo (moi) un elemento de splitting esencial, de
distincin respecto de s mismo, que quedar siempre ah. Por otra par-
te, est el encuentro con la realidad del amo. Como la forma del domi-
nio la obtiene el sujeto bajo la forma de una totalidad alienada de s mis-
mo, pero estrechamente vinculada con l y dependiente de l, hay jbilo,
" Nantisation. (T.)
188
EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
pero es muy distinto cuando, una vez recibida ya esta forma, se encuen-
tra con la realidad del amo. As, el momento de su triunfo es tambin
el heraldo de su derrota. Cuando se encuentra en presencia de esa totali-
dad bajo la forma del cuerpo materno, se ve obligado a constatar que
ella no le obedece. Cuando entra ert juego la estructura especular refleja
del estadio del espejo, la omnipotencia materna slo se refleja entonces
en posicin netamente depresiva, y entonces hay en el nio sentimiento
de impotencia.
Aqu puede introducirse lo que mencion hace un momento cuan-
do les hablaba de la anorexia mental. Podramos ir algo ms deprisa y
decir que el nico poder a disposicin del sujeto contra la omnipoten-
cia, es decir no en el plano de la accin, introduciendo aqu la dimen-
sin del negativismo, algo que no carece de relacin con el momento
que estoy considerando. No obstante, dira yo, tnganlo en cuenta, la
experiencia nos muestra, y con razn, que la resistencia a la omnipoten-
cia no se elabora en el plano de la accin bajo la forma del negativismo,
sino en el del objeto, que se nos ha revelado bajo el signo de la nada.
Con este objeto anulado, en cuanto simblico, el nio pone trabas a su
dependencia, y precisamente alimentndose de nada. Aqu invierte su
relacin de dependencia, hacindose por este medio, l, que depende de
esa omnipotencia vida de hacerle vivir, su amo. As es ella quien depen-
de por su deseo, ella quien est a su merced, a merced de las manifesta-
ciones de su capricho, a merced de su omnipotencia, la de l.
En consecuencia, nos es muy necesario sostener, en nuestro fuero
interno, que el orden simblico es, por as decirlo, el lecho necesario para
que pueda entrar en juego la primera relacin imaginaria sobre la cual
se produce el juego de la proyeccin y de su contrario.
Para ilustrar esto ahora en trminos psicolgicos - pero es una de-
gradacin respecto de esta primera exposicin que acabo de hacerles -,
la intencionalidad de amor constituye muy precozmente, antes de cual-
quier ms all del objeto, una estructuracin fundamentalmente simb-
lica, imposible de concebir sin plantear que el propio orden simblico
est ya instituido y presente. La experiencia nos lo demuestra. Como la
seora Susan Isaacs nos hizo observar hace ya mucho tiempo, desde una
edad muy precoz un nio distingue un castigo de un maltrato arbitra-
rio. Incluso antes de hablar, un nio no reacciona de la misma forma
ante un golpe que ante una bofetada.
Les dejo meditar sobre lo que esto implica. Me dirn ustedes que es
curioso, que el animal tambin, al menos el animal domstico. A esta
189
 EL OBJETO FETICHE
objeci6n es fcil darle la vuelta. Demuestra precisamente que el animal
puede llegar a un esbozo de ms all que lo introduce en relaciones de
identificaci6n muy particulares con su amo. Pero justamente porque, a
diferencia del hombre, el animal no est implicado en todo su ser en un
orden de lenguaje, la cosa no va a ms all en l, salvo que es un buen
perrito. No obstante, consigue algo tan elaborado como distinguir entre
el hecho de recibir un golpe carioso y que se le aplique un castigo.
Como por ahora se trata de dejar claros los lmites, tal vez hayan
visto ustedes una especie de cuaderno aparecido en diciembre de 1956,
como cuarto nmero del ao del Intemational ]ournal ofPsycho-Analysis.
Al parecer se han planteado que de todos modos haba algo interesante
en el lenguaje, y parece que algunas personas han sido llamadas a res-
ponder al encargo. El artculo del seor Lowenstein est marcado por
una prudencia distante no carente de habilidad, que consiste, tras enume-
rar algunos personajes secundarios de Hamlet, en recordar que el seor
de Saussure ense6 que hay un significante y un significado. En resumen,
muestran que estn un poco al corriente, pero eso queda totalmente inar-
ticulado con respecto a nuestra experiencia, salvo para subrayar que es
cuesti6n de tener cuidado con lo que decimos. En vista del nivel de ela-
boraci6n en el que todo esto se ha quedado rezagado, disculpo al autor
por no citar mi enseanza - nosotros hemos llegado mucho ms lejos.
Tambin hay un tal Charles Rycroft que, en representaci6n de los
londinenses, trata de aadir algo ms, haciendo, como en suma hacemos
nosotros, la teora analtica de las instancias intrapsquicas y de su arti-
culaci6n. Tal vez debiramos recordar, dice este autor, que la teora de
la comunicaci6n existe. As, nos recuerda que cuando un nio grita, se
produce una situacin total que incluye a la madre, al grito, al nio. En
consecuencia, estamos en plena teora de la comunicaci6n - el nio gri-
ta y la madre recibe su grito como una seal, una seal de la necesidad.
Si partimos de ah, sugiere el autor, tal vez consiguiramos reorganizar
nuestra experiencia.
En lo que yo les estoy enseando no se trata en absoluto de esto.
Como lo demuestra lo que Freud destaca en la manifestaci6n del nio,
el grito en cuestin no se toma como seal. Se trata del grito en la medi-
da en que reclama una respuesta, que llama, dira yo, sobre un fondo
de respuesta. El grito se produce en un estado de cosas en el cual no s6lo
el lenguaje ya est instituido para el nio, sino que ste nada en un me-
dio de lenguaje y se apodera de sus primeras migajas, las articula, como
par de alternancia.
190
EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
El Fort-Da es aqu esencial. El grito que tenemos en cuenta en la frus-
tracin se inserta en un mundo sincrnico de gritos organizado como
sistema simblico. Los gritos estn ya virtualmente organizados en
un sistema simb6lico. El sujeto humano no slo advierte en el grito algo
que seala un objeto cada vez. Es falso, falaz y errneo plantear la cues-
tin del signo cuando se trata del sistema simblico. Desde el origen,
el grito est ah para que se levante acta de l, incluso para que adems
haya que rendir cuentas a otro. No hay ms que ver la necesidad esen-
cial que tiene el nio de recibir esos gritos modelados y articulados lla-
mados palabras, as como su inters por el propio sistema del lenguaje.
El don tipo es precisamente el don de la palabra, porque en efecto el
don es aqu, por as decirlo, igual en su principio. Desde el origen, el
nio se nutre de palabras tanto como de pan, y muere por ellas. Como
dice el Evangelio, el hombre no slo muere por lo que entra en su boca,
sino tambin por lo que de ella sale.
Como ya deben haber visto - ms exactamente, no lo han visto,
pero he de insistir para dar este tema por concluido -, el trmino de
regresin puede tener aqu una incidencia que no es la que ordinaria-
mente se pone de manifiesto.
El trmino de regresin es aplicable a lo que ocurre cuando el obje-
to real, junto con la actividad dirigida a hacerse con l, sustituye a la
exigencia simblica. E.l hecho de que el nio aplaste su decepcin satu-
rndose y sacindose con el pecho, o con cualquier otro objeto, le per-
mitir entrar en la necesidad del mecanismo que hace que a una frustra-
cin simblica pueda sucederle siempre la regresin. Una le abre la puerta
a la otra.
3
Ahora se trata de construir la siguiente etapa, y para eso tenemos
que dar un jump.
Podramos contentarnos con decir, pero resultara artificial, que desde
la apertura que encuentra el significante con la entrada de lo imaginario,
todo anda solo. En efecto, todas las relaciones con el cuerpo propio esta-
blecidas a travs de la relacin especular, todas las pertenencias'~ del cuerpo,
'' Appartenances. Tambin dependencias. Vase nota pg. 99. (T.)
191
 EL OBJETO FETICHE
entran en juego y quedan transformadas por su advenimiento al signifi-
cante. Que los excrementos se conviertan, durante algn tiempo, en ob-
jeto preferente del don no ha de sorprendernos, ya que evidentemente
es en el material a su disposicin en relacin con su cuerpo donde el
nio puede encontrar lo real adecuado para alimentar lo simblico. Que
la retencin pueda convertirse en rechazo, tampoco debe sorprender a
nadie. En suma, los refinamientos y la riqueza de los fenmenos que la
experiencia analtica ha descubierto en el simbolismo anal no tienen por-
qu entretenernos por ms tiempo.
Si les he hablado de un jump, es porque ahora se trata de ver cmo,
en la dialctica de la frustracin, se introduce el falo.
Gurdense tambin en este caso de las vanas exigencias de una gne-
sis natural. Si pretendieran deducir de determinada constitucin de los
rganos genitales el hecho de que el falo juegue un papel predominante
en todo el simbolismo genital, nunca lo conseguiran. Slo se libraran
a contorsiones como las que espero mostrarles detalladamente, las del
Sr. Jones, cuando trata de hacer un comentario satisfactorio de la fase
flica tal como Freud la sostuvo, con toda crudeza, para mostranos cmo
puede ser que el falo que no tiene pueda ser de tal importancia para la
mujer. Es realmente curioso de ver.
En realidad, no es sta la cuestin. Primero y ante todo, la cuestin
es una cuestin de hecho. Es un hecho. Si no descubriramos en los fe-
nmenos el predominio, la preeminencia del falo en toda la dialctica
imaginaria que preside las aventuras, los avatares y tambin los fracasos
y los desfallecimientos del desarrollo genital, no habra ningn proble-
ma, en efecto.
Hay quien se empea en destacar que el nio femenino tambin debe
tener sus propias sensaciones en el vientre y que su experiencia es, sin
duda, tal vez desde el origen, distinta de la del masculino. Esto es obvio,
sa no es de ningn modo la cuestin, como advierte Freud. Si, segn
l, a la mujer le cuesta mucho ms que al chico hacer entrar la realidad
de lo que ocurre del lado del tero o la vagina en una dialctica del deseo
que le resulte satisfactoria, es en efecto porque ha de pasar por algo con
lo que tiene una relacin completamente distinta que el hombre, algo
que le falta, es decir el falo. Pero la razn que explica porqu es as, nun-
ca debe deducirse de nada originado en una disposicin fisiolgica cual-
quiera. Hay que partir de la existencia de un falo imaginario.
El falo imaginario es el eje de toda una serie de hechos que exigen
postularlo. Hay que estudiar ese laberinto en el que habitualmente el
192
EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
sujeto se pierde y puede acabar siendo devorado. El hilo para salir de ah
es que a la madre le falta el falo, que precisamente porque le falta, desea, y
que slo puede estar satisfecha en la medida en que algo se lo proporciona.
Esto puede parecer, literalmente, como para quedarse estupefacto. Pues
bien, hay que partir de lo que le deja a uno estupefacto. La primera vir-
tud del conocimiento es la capacidad de enfrentarse a lo que no es evi-
dente. Tal vez ya estamos algo preparados para admitir que la falta es aqu
el principal deseo, si admitimos que sta es igualmente la caracterstica
del orden simblico.
En otros trminos, si la situacin se presenta as es porque el falo
imaginario desempea un papel significante de primer orden. El signifi-
cante no lo va inventando cada sujeto de acuerdo con su sexo o sus dis-
posiciones, o de acuerdo con lo fantasioso que haya salido. El significan-
te existe. Es indudable que el papel del falo como significante es subyacente,
porque hizo falta el psicoanlisis para descubrirlo, pero no por ello es
menos esencial.
Dejemos por un momento el terreno del psicoanlisis, para plantear-
nos de nuevo la pregunta que le hice al seor Lvi-Strauss, el autor de
las Estructuras elementales del parentesco. Qu le dije? Usted nos com-
pone la dialctica del intercambio de las mujeres entre los linajes. Por
una especie de postulado, una eleccin, plantea usted que se intercam-
bian mujeres entre generaciones. He tomado una mujer de otro linaje,
debo a la siguiente generacin o a otro linaje otra mujer. Si esto se lleva
a cabo mediante enlaces preferentes entre primos cruzados, todo circula-
r de forma muy regular en un crculo que no tendr ninguna razn,
ni para estrecharse ms, ni para romperse, pero si se hace entre primos
paralelos, pueden producirse cosas bastante molestas, ya que el intercam-
bio tiende al cabo de cierto tiempo a una convergencia y produce fractu-
ras y fragmentos. Planteo entonces la pregunta - Y si invierte usted las
cosas y se compone el crculo de intercambios diciendo que son los lina-
jes femeninos los que producen hombres y se los intercambian? Al fin
y al cabo, ya sabemos que esa falta de la que hablamos en la mujer no
es una falta real. Todos sabemos que ellas pueden tener algn falo, los
tienen y adems los producen, hacen nios, hacen falforos. En conse-
cuencia, puede describirse el intercambio a travs de las generaciones en
el orden inverso. Es posible imaginar un matriarcado cuya ley sera -
He dado un nio, quiero recibir el hombre.
La respuesta de Lvi-Strauss es la siguiente. Sin duda, desde el punto
de vista de la formalizacin, pueden describirse las cosas exactamente
193
 EL OBJETO FETICHE
de la misma forma tomando un eje de referencia, un sistema de coorde-
nadas simtrico basado en las mujeres, pero entonces habr un montn
de cosas inexplicables, y en particular la siguiente. En todos los casos,
incluso en las sociedades matriarcales, el poder es androcntrico. Est
representado por hombres y por linajes masculinos. Algunas anomalas
muy extraas en los intercambios, modificaciones, excepciones, parado-
jas, que aparecen en las leyes del intercambio en el plano de las estructu-
ras elementales del parentesco, slo pueden explicarse en relacin con
una referencia que est fuera del juego del parentesco y corresponde al
contexto poltico, es decir, el orden del poder y muy precisamente el or-
den del significante, donde el cetro y el falo se confunden.
Si el hecho de tener o no el falo imaginario y simbolizado adquiere
la importancia econmica que tiene en el Edipo, es por razones inscritas
en el orden simblico, que trascienden el desarrollo individual. sta es
la razn tanto de la importancia del complejo de castracin como de
la preeminencia de los famosos fantasmas de la madre flica, la cual des-
de su aparicin en el horizonte analtico constituye el problema que us-
tedes saben.
Antes de conducirles hasta la articulacin de la dialctica del falo,
a su culminacin y su resolucin en el Edipo, quiero mostrarles que tam-
bin yo puedo permanecer algn tiempo en los estratos preedpicos, a
condicin de guiarnos por ese hilo conductor que es el papel fundamen-
tal de la relacin simblica.
En su funcin imaginaria, en la pretendida exigencia de la madre f-
lica, qu papel desempea el falo? Quiero mostrarles una vez ms hasta
qu punto es esencial la nocin de falta del objeto, slo leyendo a los
buenos autores analticos, entre quienes incluyo a Abraham.
En un artculo admirable aparecido en 1920 sobre el complejo de
castracin en las mujeres, nos da, en la pgina 341, un ejemplo de una
pequea de dos aos que se dirige al armario de los cigarros despus de
la comida. El primero se lo da a pap, el segundo a mam, que no fuma,
y se mete el tercero entre las piernas. Mam recoge toda esa panoplia
y vuelve a dejarla en la caja de los cigarros. No es casualidad si la peque-
a va y lo repite, porque as cada cosa est en su sitio. Lstima que el
comentario no est ms articulado. Como el Sr. Abraham admite impl-
citamente, el tercer gesto de la nia indica que ese objeto simblico le
falta. Lo que manifiesta as es la falta. Pero de la misma forma, se lo da
tambin en primer lugar a aqul a quien no le falta, sealando claramen-
te en qu puede ella desearlo, a saber, como demuestra la experiencia,
194
EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
para satisfacer a aquella a quien le falta. Si leen ustedes el artculo de Freud
sobre la sexualidad femenina, vern que para la nia no se trata tan slo
de que le falte el falo a ella, sino de drselo a su madre, o de darle un
equivalente, como si fuera un nio.
Recordamos esta historia para introducirles a algo que es preciso que
sepan representarse - no hay nada concebible en la fenomenologa de
las perversiones, quiero decir de forma directa, salvo partiendo de la idea
de que se trata del falo. Es una idea mucho ms simple que todo lo que
les proponen habitualmente, esas tinieblas de identificaciones, de pro-
yecciones, un laberinto en el que uno se pierde, hecho de los pedazos
ms dispares. Se trata del falo y de saber cmo capta el nio, de forma
ms o menos consciente, que a su omnipotente madre le falta fundamen-
talmente algo, y la cuestin es por qu va le dar ese objeto que le falta
y que a l mismo le falta siempre.
No lo olvidemos, en efecto, el falo del nio no es mucho ms vale-
roso que el de la nia. Naturalmente, algunos buenos autores lo vieron,
y el Sr. Jones se dio cuenta incluso de que la Sra. Karen Horney era ms
bien favorable a su oponente, en este caso Freud. Ella supo poner de re-
lieve el carcter fundamentalmente deficiente del falo del nio, incluso
la vergenza que esto puede producirle, el profundo sentimiento de in-
suficiencia que puede experimentar, y no para tratar de allanar ia dife-
rencia entre el nio y la nia, sino para esclarecer al uno con la otra.
Hay que tener presente la importancia de este descubrimiento que el nio
hace sobre s mismo, para comprender el valor exacto de sus tentativas
de seduccin ante la madre, de las que tanto se habla. Estn profunda-
mente marcadas por el conflicto narcisista. En esta ocasin se producen
siempre las primeras lesiones narcisistas, que son slo los preludios, in-
cluso los presupuestos, de determinados efectos ulteriores de la castra-
cin. A fin de cuentas, mucho ms que de la simple pulsin o agresin
sexual, el hecho es que el nio quiere hacer creer que es un macho o
un portador del falo, cuando slo lo es a medias.
En otros trminos, en todo el periodo preedpico, cuando se origi-
nan las perversiones, se desarrolla un juego, el juego de la sortija o quiz
el del trilero, incluso nuestro juego de par o impar, en el cual el falo es
fundamental como significante, fundamental en ese imaginario de la madre
que se trata de alcanzar, porque el yo del nio se apoya en la omnipoten-
cia de la madre. Se trata de ver dnde est y dnde no est. Nunca est
verdaderamente donde est, nunca est del todo ausente de donde no est.
En esto debe basarse toda la clasificacin de las perversiones. Sea cual
195
 EL OBJETO FETICHE
sea el valor de las aportaciones sobre la identificacin con la madre y
la identificacin con el objeto, etc., lo esencial es la relacin con el falo.
Tomemos por ejemplo el travestismo. En el travestismo, el sujeto pone
en tela de juicio su falo. Suele olvidarse que en el travestismo no se trata
simplemente de homosexualidad ms o menos transformada, que no se
trata simplemente de un fetichismo diferenciado. Es preciso que el suje-
to sea portador del fetiche. Fenichel, en su artculo Psychoanalysis ofTrans-
vestism, aparecido en e IJP, n 2, 1930, subraya muy bien el hecho de
que bajo las ropas femeninas, lo que hay es una mujer. El sujeto se iden-
tifica con una mujer, pero una mujer con falo, slo que lo tiene a ttulo
de falo escondido. El falo siempre ha de participar de algo que lo vela.
Vemos aqu la importancia esencial de lo que he llamado el velo. La exis-
tencia de las ropas materializa el objeto. Aunque el objeto real est pre-
sente, se ha de poder creer que no est, y ha de caber la posibilidad de
creer que est precisamente donde no est.
Del mismo modo, en la homosexualidad masculina, por limitarnos
hoy a este caso, tambin se trata para el sujeto de su propio falo, pero,
cosa curiosa, el suyo buscado en otro.
Todas las perversiones juegan siempre, de alguna forma, con ese ob-
jeto significante en la medida en que es, por su naturaleza y en s mismo,
un verdadero significante, es decir, algo que en ningn caso puede to-
marse por su valor facial. Cuando se le pone la mano encima, cuando
alguno lo encuentra y se fija a l definitivamente, como ocurre en la per-
versin de las perversiones, llamada fetichismo - verdaderamente la que
muestra no slo dnde est en realidad, sino tambin qu es -, el objeto
es exactamente nada. Es un viejo vestido rado, una antigualla. Esto es
lo que vemos en el travestismo - un zapato gastado. Cuando aparece,
cuando se descubre realmente, es el fetiche.
La etapa crucial se sita justo antes del Edipo, entre la relacin pri-
mera de la que part hoy y que he fundamentado, la de la frustracin
primitiva, y el Edipo. En esta etapa, el nio se introduce en la dialctica
intersubjetiva del seuelo'~. Para satisfacer lo que no puede ser satisfecho,
" En adelante, Lacan utiliza el trmino leurre (seuelo) y sus derivados. Ante la
imposibilidad de emplear un trmino nico, se ha recurrido a distintas frmulas, procu-
rando evitar el verbo engaar, por homonimia con la traduccin del trmino tromper,
que se suele emplear en otro sentido en este seminario.
Leurrer: hacer trampa; de leurre: tramposo/a; leurrant: engaoso; leurre: seue-
lo, trampa o ilusin. Todos estos trminos se incluyen en el campo semntico de
leurre, y los matices quedan claros por el contexto. Trompeur se ha traducido como fa-
laz. (T.)
196
EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
a saber, el deseo de la madre, que en su fundamento es insaciable, el nio,
por la va que sea, toma el camino de hacerse l mismo objeto falaz. Este
deseo que no puede ser saciado, es cuestin de engaarlo. Precisamente
porque el nio le muestra a la madre algo que l no es, se construye toda
la progresin en la que el yo (moi) adquiere su estabilidad.
Las etapas ms caractersticas estn siempre marcadas, como Freud
lo mostr en su ltimo artculo sobre el splitting, por la profunda ambi-
gedad entre el sujeto y el objeto. Al hacerse objeto para engaar, el nio
se compromete con respecto al otro en una posicin en la cual la rela-
cin intersubjetiva est enteramente constituida. No se trata simplemente
de un seuelo inmediato, como ocurre en el reino animal, donde el que
se engalana con los colores del pavoneo trata de erigir toda la situacin
dndose a ver. Por el contrario, el sujeto supone en el otro el deseo. Lo
que se trata de satisfacer es un deseo en segundo grado, y como es un
deseo que no puede ser satisfecho, slo se le puede engaar.
Siempre se olvida que el exhibicionismo humano no es un exhibi-
cionismo como los otros, como el del petirrojo. Se abre un pantaln en
un momento dado y se vuelve a cerrar. Si no hay pantaln, falta una
dimensin del exhibicicmismo.
Nos encontramos aqu de nuevo con la posibilidad de la regresin.
Esa madre insaciable, insatisfecha, a cuyo alrededor se construye toda
la ascensin del nio por el camino del narcisismo, es alguien real, ella
est ah, y como todos los seres insaciables, busca qu devorar querens
quem devoret. Lo mismo que el propio nio haba encontrado en otro
momento para aplastar su insatisfaccin simblica, vuelve a encontrr-
selo tal vez frente a l como unas fauces abiertas. La imagen proyectada
de la situacin oral, la encontramos tambin en el plano de la satisfac-
cin sexual imaginaria. El agujero abierto de la cabeza de Medusa es una
figura devoradora que el nio encuentra como una salida posible en su
bsqueda de la satisfaccin de la madre.
He aqu el gran peligro que nos revelan sus fantasmas, ser devorado.
Lo encontramos en el origen y lo encontramos nuevamente en este ro-
deo, y proporciona la forma esencial bajo la cual se presenta la fobia.
Lo mismo encontramos en los temores de Juanito. Ahora el caso se
presenta posiblemente en condiciones algo ms claras. Con ayuda de lo
que acabo de aportarles hoy, vern mejor las relaciones entre la fobia
y la perversin. Tambin vern mejor lo que les indiqu la ltima vez,
cmo se perfila sobre este fondo la funcin del ideal del yo. Yo dira in-
cluso que interpretarn el caso de Juanito mejor de lo que Freud pudo
197
1~
 EL OBJETO FETICHE

hacerlo, porque en su observacin hay alguna vacilacin en cuanto a cmo

debe identificarse lo que el nio llama la jirafa grande y la jirafa pequea.
LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS EN LA
Como dijo el seor Prvert, las jirafas grandes son mudas y las pe- OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
queas son escasas.
Aunque en la observacin esto es interpretado de forma errnea, sin
embargo se ve bastante bien de qu se trata. Si Juanito arruga la jirafa
pequea y se sienta encima - a pesar de los gritos de la jirafa grande,
que es indiscutiblemente la madre-, slo con esto, no queda ya bastan-
te claro?

27 de febrero de 1957

198
 XII

DEL COMPLEJO DE EDIPO

La ecuacin pene = nio.

El ideal monogmico en la mujer.
El Otra, entre la madre y el Jalo.
El padre simblico es impensable.
La bigamia masculina.

AGENTE FALTA BJETO

Castracin 1
s
Madre simblica Frustracin r
I

Privacin s
R

La ltima vez tratamos de rearticular la nocin de castracin, o al

menos el uso de este concepto en nuestra prctica.
En la segunda parte de aquella leccin, les situ el lugar donde se
produce la interferencia de lo imaginario en esta relacin de frustracin,
infinitamente ms compleja comparada con su empleo habitual, que une
al nio con la madre. Como ya les dije, si estamos progresando as, hacia
atrs, trazando etapas que se sucederan en una lnea de desarrollo, slo
es en apariencia. Por el contrario, se trata de captar siempre lo que, in-
terviniendo desde fuera en cada etapa, reordena retroactivamente lo que
se haba esbozado en la etapa anterior. Esto, por la simple razn de que
el nio no est solo. No solamente no est solo por su entorno biolgi-
co, sino que hay tambin un entorno mucho ms importante, a saber,

201
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
el medio legal, el orden simblico. Son las particularidades del orden
simblico, lo seal de paso, las que por ejemplo dan el predominio a
ese elemento de lo imaginario llamado el falo.
He aqu pues a qu habamos llegado, y como esbozo de la tercera
parte de mi exposicin, los puse tras la angustia de Juanito. En efecto,
desde el principio sealamos el carcter ejemplar de estos dos objetos,
el objeto fetiche y el objeto fbico.
Nuestro tema de hoy trataremos de articularlo con Juanito.
No intentaremos rearticular la nocin de castracin, vlgame Dios,
porque en Freud se encuentra ya poderosamente articulada, de forma
insistente y repetida. Slo queremos volver a hablar de ella porque el
uso del complejo de castracin, con la referencia que puede constituir,
escasea cada vez ms en las observaciones desde que se ha dejado de men-
cionarla.
Para abordar hoy la nocin de castracin, slo tenemos que seguir
en la lnea de nuestro discurso del otro da.
1 ya se esboza toda una trinidad, incluso una cuaternidad intersubjetiva.
De qu se trata al final de la fase preedpica y en los albores del Edipo?
Se trata de que el nio asuma el falo como significante, y de una
forma que haga de l instrumento del orden simblico de los intercam-
bios, rector de la constitucin de los linajes. Se trata en suma de que se
enfrente al orden que har de la funcin del padre la clave del drama.
No es tan simple. Por lo menos ya les he dicho bastante sobre esto
para que si les digo no es tan simple, surja en ustedes la respuesta - en
efecto, el padre no es tan simple. El padre, su existencia en el plano sim-
blico con el significante padre y todo lo que este trmino supone, pro-
fundamente problemtico - cmo ha llegado a estar esta funcin en
el centro de la organizacin simblica?
Esto nos hace pensar que tendremos que plantearnos algunas pre-
guntas en cuanto a los tres aspectos de la funcin paterna. En efecto,
desde el primer ao en nuestros seminarios aprendimos a distinguir la
incidencia paterna en el conflicto, bajo el encabezamiento triple del
padre simblico, el padre imaginario y el padre real. En particular, vi-
mos que sin esta distincin esencial era imposible orientarse en el caso
202
DEL COMPLEJO DE EDIPO
del hombre de los lobos, cuyo examen ocup la segunda parte del ao.
Tratemos de abordar, desde el punto a donde hemos llegado, la in-
troduccin del nio en el Edipo, que se nos presenta en el orden crono-
lgico.
Habamos dejado al nio en la posicin de seuelo en la que se ejer-
cita respecto de la madre. No es, se lo dije, un seuelo en el que est
completamente implicado, en el sentido etolgico. En el juego del pavo-
neo sexual, podemos, nosotros que estamos fuera, percibir elementos ima-
ginarios, apariencias, que cautivan al partener. No sabemos hasta qu punto
los sujetos los usan como seuelo, aunque sepamos que nosotros mis-
mos podramos llegar a hacerlo alguna vez, por ejemplo, presentndole
al deseo del simple adversario un simple escudo de armas. El seuelo
en cuestin es muy manifiesto en las acciones e incluso las actividades
que observamos en el nio pequeo, por ejemplo, sus actividades de se-
duccin destinadas a su madre. Cuando se exhibe, no es una pura y sim-
ple mostracin, se muestra a s mismo y por s mismo a la madre, que
existe como un tercero. A esto se aade lo que surge detrs de la madre,
la buena fe que se le puede conceder a la madre, por as decirlo. Aqu
De qu se trata a fin de cuentas en el Edipo? Se trata de que el suje-
to se encuentre l mismo capturado en esa trampa de forma que se com-
prometa en el orden existente, de una dimensin distinta que la trampa
psicolgica que fue su va de entrada.
Si la teora analtica asigna al Edipo una funcin normativizadora,
recordemos que, como nos ensea nuestra experiencia, no basta con que
conduzca al sujeto a una eleccin objetal, sino que adems la eleccin
debe ser heterosexual. Nuestra experiencia nos ensea tambin que no
basta con ser heterosexual para serlo de acuerdo con las reglas, y hay
toda clase de formas de heterosexualidad aparente. La relacin francamente
heterosexual puede encubrir en ocasiones una atipia posicional que, por
ejemplo, la investigacin analtica nos mostrar que se deriva de una po-
sicin francamente homosexualizada. Por lo tanto, no basta con que el
sujeto alcance la heterosexualidad tras el Edipo, sino que el sujeto, nio
o nia, ha de alcanzarla de forma que se site correctamente con respec-
to a la funcin del padre. ste es el centro de toda la problemtica del
Edipo.
Lo hemos indicado con nuestra forma de abordar este ao la rela-
cin de objeto, y Freud lo articula expresamente en su artculo de 1931
sobre la sexualidad femenina - considerada desde el punto de vista pre-
203
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
edpico, la problemtica de la mujer es mucho ms simple. Si en Freud
parece mucho ms complicada, esto se debe al orden de los descubri-
mientos. En efecto, Freud descubri el Edipo antes que lo preedpico
-cmo iba a ser de otra manera? Slo podemos hablar de una mayor
simplicidad de la posicin femenina en el desarrollo que calificamos de
preedpico, porque sabemos por adelantado que ha de alcanzar la estruc-
tura del complejo del Edipo.
Podramos decir que la nia ha situado el falo en mayor o menor
medida, o se ha acercado a l, en el imaginario donde est inmersa, en
el ms all de la madre, mediante el descubrimiento progresivo que hace
de la profunda insatisfaccin experimentada por la madre en la relacin
madre-hijo. La cuestin es entonces en su caso el deslizamiento de este
falo de lo imaginario a lo real. Esto es sin duda lo que Freud nos explica
cuando habla de esa nostalgia del falo originario que empieza a produ-
cirse en la pequea a nivel imaginario, en la referencia especular al seme-
jante, otra nia u otro nio - y nos dice que el hijo ser el sustituto
del falo.
sta es una forma algo abreviada de lo que se produce en el fenme-
no observado. Vean esta posicin como yo la dibujo - aqu lo imagina-
rio, es decir, el deseo del falo en la madre, aqu el nio, nuestro punto
central, que deber descubrir este ms all, la falta en el objeto materno.
Al menos ste es uno de los resultados posibles - en cuanto el nio con-
sigue saturar la situacin y puede salir de ah concibiendo la propia si-
tuacin como posible, sta bascula a su alrededor.
LA NOSThLGIA DEL FAW
0 de su amor - es decir, objeto del sentimiento dirigido al elemento de
/ cida hasta ese objeto que es el padre. Este objeto de amor se convierte
0 0
Qu encontramos efectivamente en el fantasma de la nia, y tam-
bin en el del nio? En cuanto la situacin bascula a su alrededor, la
nia encuentra el pene real all donde est, ms all, en aqul que puede vio muy bien un Hans Sachs. En efecto, una vez efectuada esta renuncia,
204
DEL COMPLEJO DE EDIPO
darle un hijo, o sea, nos dice Freud, en el padre. Por no tenerlo como
pertenencia, incluso por haber renunciado a l netamente en este terre-
no, podr tenerlo como don del padre. He aqu por qu razn, si la nia
entra en el Edipo, nos dice Freud, lo hace por su relacin con el falo,
y como pueden ver de una forma simple. Luego, el falo slo tendr que
deslizarse de lo imaginario a lo real por una especie de equivalencia -
ste es el mismo trmino empleado por Freud en su artculo de 1925
sobre la diferencia anatmica entre los sexos - Nun aber gleitet die Libi-
do des Madchens - man kann nur sagen: langs der vorgezeichneten symbo-
lischen Gleichung Penis = Kind. As la nia ya queda suficientemente in-
troducida en el Edipo.
No digo que no pueda haber mucho ms y, por lo tanto, todas las
anomalas posibles en el desarrollo de la sexualidad femenina, pero aho-
ra ya hay fijacin al padre como portador del pene real, como capaz de
dar realmente el hijo, y para ella esto es ya suficientemente consistente
como para poder decir a fin de cuentas que el Edipo, como camino de
integracin en la posicin heterosexual tpica, es mucho ms simple para
la mujer, aunque este Edipo comporte de por s toda clase de complica-
ciones, incluso obstculos en el desarrollo de la sexualidad femenina.
Evidentemente, esta mayor simplicidad no ha de sorprendernos, ya
que el Edipo es esencialmente androcntrico o patrocntrico. Esta disi-
metra reclama toda clase de consideraciones cuasi histricas que pue-
den hacernos reparar en la razn de este predominio en el plano sociol-
gico, etnogrfico. El descubrimiento freudiano, que permite analizar la
experiencia subjetiva, nos muestra a la mujer en una posicin que es, por
as decirlo - ya que he hablado de ordenamiento, de orden o de ordena-
cin simblica -, subordinada. El padre es para ella de entrada objeto
falta en el objeto, porque a travs de esta falta es como se ha visto condu-
luego en dador del objeto de satisfaccin, el objeto de la relacin natural
del alumbramiento. Luego, slo se requiere un poco de paciencia para
que el padre sea sustituido al fin por alguien que desempear exacta-
mente el mismo papel, el papel de un padre, dndole efectivamente un hijo.
Esto implica un elemento que volveremos a tratar ms adelante y
que da su estilo particular al desarrollo del supery femenino. En ella
se da una especie de contrapeso entre la renuncia al falo y el predominio
de la relacin narcisista, cuya importancia en el desarrollo de la mujer
205
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
abjura del falo como pertenencia y ste se convierte en pertenencia de
aqul a quien desde entonces se dirige su amor, el padre, de quien ella
espera efectivamente el hijo. Esta espera de lo que en adelante ya no es
para ella sino algo que se le debe dar, la deja en una dependencia muy
particular que hace surgir paradjicamente, en un momento dado, como
lo sealan diversos autores, fijaciones propiamente narcisistas. De hecho,
es el ser ms intolerante a cierta frustracin. Hablaremos de esto ms
tarde, cuando volvamos a referirnos al ideal monogmico en la mujer.
Por otra parte, la simple reduccin de la situacin a la identificacin
del objeto de amor y el objeto que proporciona la satisfaccin explica
el aspecto especialmente fijo, incluso precozmente detenido, del desarro-
llo de la mujer con respecto al desarrollo que puede calificarse de nor-
mal. En algunos momentos Freud adopta en sus escritos un tono singu-
larmente misgino, para quejarse amargamente de la gran dificultad que
supone, al menos en determinados sujetos femeninos, sacarlos de una es-
pecie de moral, dice, de estar por casa, acompaada de exigencias muy
imperiosas en cuanto a las satisfacciones a obtener, por ejemplo, del pro-
pio anlisis.
Me limito a hacer unas someras indicaciones. Tendremos que volver
a ocuparnos del desarrollo que Freud hace a propsito de la sexualidad
femenina, porque hoy queremos consagrarnos al chico.
En el caso del chico, la funcin del Edipo parece mucho ms clara-
mente destinada a permitir la identificacin del sujeto con su propio sexo,
que se produce, en suma, en la relacin ideal, imaginaria, con el padre.
Pero no es sta la verdadera meta del Edipo, sino la situacin adecuada
del sujeto con respecto a la funcin del padre, es decir, que l mismo
acceda un da a esa posicin tan problemtica y paradjica de ser un pa-
dre. Ahora bien, este acceso presenta por otra parte un montn de difi-
cultades.
Si cada vez hay menos inters por el Edipo, no es porque no hayan
visto esta montaa, sino que precisamente por haberla visto prefieren
darle la espalda.
Toda la interrogacin freudiana - no slo en su doctrina, sino en
la experiencia del propio sujeto Freud, que podemos seguir a travs de
las confidencias que nos hizo, a travs de sus sueos y el progreso de
su pensamiento, todo lo que ahora sabemos de su vida, de sus costum-
bres, incluso de sus actitudes en su familia, contada por el seor Jones
de una forma ms o menos completa, pero cierta - toda ella se resume
a esto - Qu es ser un padre?
206
DEL COMPLEJO DE EDIPO
ste fue para l el problema central, el punto fecundo que orient
verdaderamente toda su enseanza.
Observen que si eso es un problema para todo neurtico, lo es tam-
bin para todo no neurtico durante su experiencia infantil. Qu es un
padre? Esta pregunta es una forma de abordar el problema del signifi-
cante del padre, pero no olvidemos que tambin se trata de que los suje-
tos acaben convirtindose a su vez en padres. Plantear la pregunta qu
es un padre? es todava algo distinto que ser uno mismo un padre, acce-
der a la posicin paterna. Veamos. Si es cierto que para cada hombre el
acceso a la posicin paterna es toda una bsqueda, no es impensable de-
cirse que en verdad, al fin y al cabo, nadie lo ha sido nunca por entero.
Dialcticamente suponemos, y hay que partir de esta suposicin, que
en alguna parte hay alguien que puede sostener plenamente la posicin
del padre, alguien que puede responder - Yo soy padre. Esta suposicin
es esencial para cualquier progreso de la dialctica edpica, pero eso no
resuelve en absoluto la cuestin de saber cul es la posicin particular,
intersubjetiva, de quien cumple este papel para los dems, y particular-
mente para el nio.
Partiremos pues otra vez de Juanito.
2
La observacin de Juanito es un mare mgnum. Con razn, de los
Cinco anlisis, es el que dej en ltimo lugar en el trabajo de comentario
que estoy llevando a cabo.
Las primeras pginas del texto se sitan exactamente donde les dej
la ltima vez, y a Freud no le faltan motivos para presentarnos las cosas
en este orden. La primera cuestin es la del Wiwimacher, que han tradu-
cido al francs como fait-pipi. Si seguimos a Freud al pie de la letra, las
preguntas que se plantea Juanito se refieren no slo a su propio hacepip,
sino a los de los seres vivos, en particular los que son ms grandes que l.
Ya han visto las pertinentes observaciones que pueden hacerse con
respecto al orden de las preguntas planteadas por un nio.Por orden,
Juanito le plantea la pregunta primero a su madre - T tambin tienes
un hacepip? Ya hablaremos de lo que le responde su madre. Entonces
Juanito suelta - S, slo haba pensado... , o sea que precisamente ha esta-
207
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
do cavilando un montn de cosas. A continuacin vuelve a plantearle
la misma pregunta a su padre, luego se alegra de haber visto el hacepip
del len, no del todo por casualidad, y entonces, o sea antes de la apari-
cin de la fobia, Juanito observa claramente que, si su madre tiene ese
hacepip, como en efecto ella afirma no sin alguna imprudencia, en su
opinin eso se tendra que ver. Y en efecto, una noche, poco tiempo des-
pus de este interrogatorio, la espa mientras se desnuda y le dice que
si lo tuviera, habra de ser tan grande como el de un caballo.
La palabra Vergleichung se ha traducido al francs como comparacin.
El trmino perecuacin casi nos parece el mejor, si no por estricta tradi-
cin, al menos por economa. En la perspectiva falicista imaginaria en
la que dejamos al sujeto la ltima vez, se trata en efecto de un esfuerzo
de perecuacin entre una especie de objeto absoluto, el falo, y su puesta
a prueba por lo real. No se trata de un todo o nada. Hasta ahora, el suje-
to jugaba al juego del trilis, al juego del escondite, el falo no estaba nun-
ca donde uno lo busca, nunca estaba donde uno lo encuentra. Ahora
se trata de saber dnde est verdaderamente.
Hasta ahora el nio era el que simulaba, o jugaba a simular. No es
casual si, un poco ms all en la observacin, vemos, como lo advierten
tanto Freud como los padres, que el primer sueo donde interviene un
elemento de deformacin, un desplazamiento, escenifica un juego de pren-
das. Si recuerdan ustedes la dialctica imaginaria tal como la abord en
las ltimas lecciones, les sorprender verla ah toda entera, operando en
superficie, en la etapa prefbica del desarrollo de Juanito. Est todo, in-
cluso los hijos fantasmticos. De repente, tras el nacimiento de su her-
manita, Juanito adopta a un montn de niitas imaginarias a quienes
les hace todo lo que se les puede hacer a los nios. Realmente el juego
imaginario est ah al completo, casi sin proponrselo. Se trata de toda
la distancia a franquear entre el que simula y el que sabe que existe una
potencia.
Qu revela este primer abordaje por parte de Hans de la relacin
edpica? Lo que se desarrolla en el acto de comparacin no nos hace salir
del plano imaginario. El juego prosigue en el plano del seuelo. El nio
se limita a aadir a esta dimensin el modelo materno, una imagen ma-
yor, pero que sigue siendo homognea en lo esencial. Si as es como se
inicia para l la dialctica del Edipo, a fin de cuentas nunca tendr que
enfrentarse sino con un doble de s mismo, un doble ampliado. La in-
troduccin, perfectamente concebible, de la imagen materna bajo la for-
ma ideal del yo, nos deja en la dialctica imaginaria, especular, de la rela-
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DEL COMPLEJO DE EDIPO
cin del sujeto con el otro con minscula. Su sancin no nos saca de
ese o bien o bien, o l o yo, que sigue vinculado con la primera dialctica
simblica, la de la presencia o de la ausencia. No salimos del juego del
par o impar, no salimos del plano del seuelo. Qu resulta de ello?
Lo sabemos, tanto en su aspecto terico como ejemplar - de ah
slo vemos salir el sntoma, la manifestacin de la angustia, nos dice Freud.
l subraya desde el principio de la observacin que es conveniente
separar bien la angustia de la fobia. Si de las dos una viene despus de
otra, es por algo - una viene en auxilio de la otra, el objeto fbico viene
a cumplir su funcin sobre el fondo de la angustia. Pero en el plano ima-
ginario, nada permite concebir el salto que puede sacar al nio de su jue-
go tramposo con la madre. Alguien que es todo o nada, suficiente o in-
suficiente - sin duda, con slo plantear esta pregunta, permanecemos
en el plano de la profunda insuficiencia.
ste es el esquema primero, vulgar, de la entrada en el complejo de
Edipo - la rivalidad casi fraterna con el padre. Aqu nos vemos llevados
a matizar, mucho ms de lo que por lo comn se articula. En efecto,
la agresividad en cuestin es del tipo de las que entran en juego en la
relacin especular, cuyo mecanismo fundamental es siempre o yo o el
otro. Por otra parte, la fijacin a la madre, convertida en objeto real tras
las primeras frustraciones, sigue igual. Si el complejo de Edipo rebosa
de todas sus consecuencias neurotizantes, que encontramos en mil as-
pectos de la realidad analtica, es en razn de esta etapa, o ms exacta-
mente, la vivencia central de este complejo en el plano imaginario.
En particular, as es como vemos introducirse uno de los trminos
principales de la experiencia freudiana, esa degradacin de la vida amo-
rosa a la que F reud consagr un estudio especial. Por el vnculo perma-
nente del sujeto con aquel primitivo objeto real que es la madre como
frustrante, todo objeto femenino ser para l tan solo un objeto desvalo-
rizado, un sustituto, una forma quebrada, refractada, siempre parcial, con
respecto al objeto materno primero. Un poco ms adelante se ver lo
que conviene pensar sobre esto.
Pero no olvidemos que si el complejo de Edipo puede tener conse-
cuencias duraderas, debidas al mecanismo imaginario que hace interve-
nir, eso no es todo. Normalmente, y ello desde el comienzo en la doctri-
na freudiana, la resolucin del Edipo forma parte de su propia naturaleza.
Refirindose a esto, Freud nos dice que sin duda el hecho de que la hos-
tilidad contra el padre pase a un segundo plano puede relacionarse legti-
mamente con una represin. Pero en la misma frase, procura subrayar
209
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
que una vez ms resulta palpable que la nocin de represin se aplica
siempre a una articulacin particular de la historia, y no a una relacin
permanente. Admite que, por extensin, se aplique aqu el trmino de
represin, pero, dense cuenta, el declive del complejo de Edipo, su anu-
lacin y su destruccin, normalmente entre los cinco aos y los cinco
aos y medio, es algo distinto que lo que hemos descrito hasta ahora,
algo distinto que el borramiento o la atenuacin imaginaria de una for-
macin fundamentalmente y en s misma perdurable. Hay crisis, hay re-
solucin. Y este acontecimiento deja un resultado, que es la formacin
de algo particular, datado en el inconsciente, a saber, el supery.
En suma, nos enfrentamos aqu a la necesidad de hacer surgir algo
original y nuevo, y que tenga su solucin propia en la relacin edpica.
Para verlo, no hay ms que utilizar nuestro esquema habitual.
El otro da habamos llegado al punto en el cual el nio ofrece a
la madre el objeto imaginario de.l falo, para satisfacerla completamente,
y a modo de seuelo. Ahora bien, el exhibicionismo del nio frente a
la madre slo puede tener sentido si hacemos intervenir junto a la ma-
dre al Otro con mayscula, de alguna forma el testimonio, el que ve el
conjunto de la situacin. Su presencia est supuesta por el solo hecho
de la presentacin, incluso la ofrenda, hecha por el nio a la madre. Para
que exista el Edipo, es en ese Otro donde debe producirse la presencia
de un trmino que hasta entonces no haba intervenido, a saber, alguien
que, siempre y en cualquier circunstancia, est en posicin de jugar y
ganar.
LA PRESENCIA DEL OTRO
Madre
Falo
Otro
El esquema del juego de prendas lo encontramos bajo mil formas
en las observaciones, en la actividad del nio y tambin en el caso de
Juanito. Lo vemos, por ejemplo, en su forma de aislarse de pronto en
la oscuridad de un pequeo retrete, que se convierte as en suyo, cuando
210
DEL COMPLEJO DE EDIPO
hasta entonces era el de todo el mundo. En un momento dado todo osci-
la y se produce el pasaje que aade al juego la dimensin esperada, el
plano de la relacin simblica. Eso de lo que les habl el ltimo da,
caracterstico de la madre simblica, hasta ahora solamente llamada y
vuelta a llamar, da paso ahora a la nocin de que en el Otro con mays-
cula hay alguien capaz de responder en cualquier circunstancia, y su res-
puesta es 9ue en todo caso el falo, el verdadero, el pene real, es l quien
lo tiene. El es quien tiene el triunfo y sabe que lo tiene. Se introduce
en el orden simblico como un elemento real, inverso respecto de la pri-
mera posicin de la madre, simbolizada en lo real por su presencia y su
ausencia.
Hasta ahora, el objeto estaba y no estaba a la vez. ste era el punto
de partida del sujeto con respecto a todo objeto, o sea, que un objeto 11
estaba a la vez presente y ausente, y siempre se poda jugar a la presencia
o a la ausencia de un objeto. Desde este momento decisivo, el objeto no 11j!
es ya el objeto imaginario con el que el sujeto puede hacer trampa, sino
un objeto tal, que siempre est en manos de otro mostrar que el sujeto
no lo tiene, o lo tiene de forma insuficiente. Si la castracin juega este 1
papel esencial para toda la continuacin del desarrollo, es porque es ne-
cesaria para la asuncin del falo materno como objeto simblico. Slo
partiendo del hecho de que, en la experiencia edpica esencial, es priva-
do del objeto por quien lo tiene y sabe que lo tiene, el nio puede con-
cebir que ese mismo objeto simblico le ser dado algn da.
En otros trminos, la asuncin del propio signo de la posicin viril,
de la heterosexualidad masculina, implica como punto de partida la cas-
tracin. Esto es lo que nos ensea la nocin freudiana del Edipo. Preci-
samente porque el macho, a la inversa de la posicin femenina, posee
perfectamente un apndice natural, porque detenta el pene como una
pertenencia, ha de venirle de otro en esta relacin con lo que es real en
lo simblico - aqul que es verdaderamente el padre. Y por eso, al fin
y al cabo, nadie puede decir qu significa en verdad ser padre, salvo
que es algo que de entrada forma parte del juego. Slo el juego jugado
con el padre, el juego de gana el que pierde, por as decirlo, le permite
al nio conquistar la va por la que se registra en l la primera inscrip-
cin de la ley.
211
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
3 Basta con leer Ttem y tab simplemente con los ojos abiertos, para
En qu se convierte el sujeto en este drama en el que se encuentra?
Tal como nos lo describe la dialctica freudiana, es un pequeo cri-
minal. Entra en el orden de la ley por la va del crimen imaginario. Pero
slo puede entrar en este orden de la ley si, por un instante al menos,
ha tenido frente a l a un partener real, alguien que en el Otro haya apor-
tado efectivamente algo que no sea simplemente llamada y vuelta a lla-
mar, par de la presencia y de la ausencia, elemento profundamente nega-
tivizador de lo simblico - alguien que le responde.
Ahora bien, si las cosas pueden expresarse as en el plano del drama
imaginario, esta experiencia debe darse en el nivel del juego imaginario.
Si la imprescindible dimensin de la alteridad absoluta, de quien simple-
mente tiene la potencia y responde de ella, no interviene en ningn di-
logo particular, es por alguna razn. Se encarna en personajes reales, pero
estos personajes reales a su vez dependen de algo que a fin de cuentas
se presenta como una eterna coartada. El nico que podra responder
absolutamente de la funcin del padre como padre simblico, sera al-
guien que pudiera decir como el Dios del monotesmo -Yo soy el que
soy. Pero esta frase que encontramos en el texto sagrado no puede pro-
nunciarla nadie literalmente.
Me dirn entonces - Usted nos ense que el mensaje que recibimos
es el nuestro, en forma invertida, por lo tanto todo se resuelve con un T
eres el que es. No lo crean, pues quin soy yo para decirle esto a al-
guien, quienquiera que sea? En otros trminos, lo que quiero indicarles
es que el padre simblico es impensable, hablando con propiedad.
El padre simblico no est en ninguna parte. No interviene en nin-
guna parte.
La prueba hay que encontrarla en la misma obra de Freud. Hizo fal-
ta un espritu como el de Freud, tan comprometido con las exigencias
del pensamiento ciendfico y positivo, para llevar a cabo esta construc-
cin que l, como Jones nos confa, tena en ms que todo el resto de
su obra. No le daba el lugar ms destacado, porque su principal obra,
la nica - as lo escribi, lo afirm y nunca lo desminti -, es La inter-
pretacin de los sueos, pero su predilecta, la que consideraba un logro,
una hazaa, es Ttem y tab, nada ms y nada menos un mito moderno,
un mito construido para explicar lo que permaneca como un hiato en
su doctrina, a saber - Dnde est el padre?
212
DEL COMPLEJO DE EDIPO
advertir que si no es lo que yo les digo, o sea un mito, es absolutamente
absurdo. Ttem y tab sirve para decirnos que, para que subsista algn
padre, el verdadero padre, el nico padre, el padre nico, ha de haber
estado antes de la historia y ha de ser el padre muerto. Ms an - ha
de ser el padre asesinado. Y en realidad, cmo pensarlo siquiera, salvo
en su valor mtico? Pues que yo sepa, el padre en cuestin, no lo concibe
Freud, ni nadie, como un ser inmortal. Por qu han tenido que adelan-
tar los hijos su muerte de algn modo? Y todo esto, para qu? Para, al
fin y al cabo, prohibirse ellos mismos lo que se trataba de arrebatarle.
Lo mataron slo para demostrar que era imposible matarlo.
La esencia del principal drama introducido por Freud se basa en una
nocin estrictamente mtica, porque es propiamente la categorizacin
de una forma de lo imposible, incluso de lo impensable, a saber, la eter-
nizacin de un slo padre en el origen, con la caracterstica de haber sido
asesinado. Y esto, para qu, sino para conservarlo? De paso les indico
que en francs, como en algunas otras lenguas, entre ellas el alemn, tuer
viene del latn tutare, que significa conservar.
Este padre mtico, adems de indicarnos a qu clase de dificultades
se enfrentaba Freud, nos ensea a qu apuntaba en verdad con la nocin
del padre. Se trata de algo que no interviene en ningn momento de la
dialctica, salvo por mediacin del padre real, el cual en un momento
cualquiera vendr a desempear su papel y su funcin, permitiendo vi-
vificar la relacin imaginaria y dndole su nueva dimensin. Sale del puro
juego especular para dar su encarnacin a aquella frase que antes califica-
mos de impronunciable, t eres el que eres. Si me permiten el juego de
palabras y la ambigedad que explot ya cuando estudibamos la estruc-
tura paranoica del Presidente Schreber, no es t eres el que eres, sino t
eres el que matabas:~
El fin del complejo de Edipo es correlativo de la instauracin de la
ley como reprimida en el inconsciente, pero permanente. Slo as hay
algo que responde en lo simblico. La ley no es simplemente, en efecto,
aquello en lo que est incluida e implicada la comunidad de los hombres
- y despus de todo, nos preguntamos por qu. Se basa tambin en lo
real, bajo la forma de ese ncleo que queda tras el complejo de Edipo,
ncleo llamado supery - y como el anlisis ha demostrado definitiva-
mente, bajo esta forma real se inscribe lo que hasta ahora los filsofos
* Equvoco entre Tu es celui que tu es y Tu es celui qui tuais. (T.)
213
1
1'!
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]VANITO
nos haban mostrado con ms o menos ambigedad como la densidad,
el ncleo permanente, de la conciencia moral, encarnada en cada sujeto,
como sabemos, bajo las formas ms diversas, ms descabelladas, ms lle-
nas de aspavientos.
Si toma tal forma, es porque su introduccin en el Es, como elemen-
to homogneo respecto de los otros elementos libidinales, siempre tiene
algo de accidental. En efecto, nunca se sabe en qu momento del juego
imaginario se ha producido este pasaje, ni quin estaba ah para responder.
Este supery tirnico, profundamente paradjico y contingente, re-
presenta por s solo, incluso en los no neurticos, el significante que marca,
imprime, estampa en el hombre el sello de su relacin con el significan-
te. Hay en el hombre un significante que seala su relacin con el signi-
ficante, y eso se llama supery. Incluso hay muchos ms, y eso se llama
los sntomas.
Con esta clave y slo con ella pueden comprender qu ocurre cuan-
do Juanito fomenta su fobia. Lo caracterstico de esta observacin, y creo
que podr demostrrselo, es que a pesar de todo el amor del padre, de
toda su amabilidad, de toda su inteligencia a la que debemos la observa-
cin, no hay padre real.
Toda la secuencia del juego se desarrolla en la trampa de la relacin
de Juanito con su madre, que acaba siendo insoportable, angustiosa, in-
tolerable, sin salida. O l o ella, o el uno o el otro, y nunca se sabe cul,
el falforo o la falfora, la jirafa grande o la pequea. A pesar de las am-
bigedades de apreciacin por parte de los diversos actores participantes
en la observacin, est claro que la jirafa grande ha de situarse como in-
cluida en las pertenencias de la madre, y entonces se plantea la cuestin
de saber quin la tiene y quin la tendr. Es como si Juanito soara des-
pierto y, a pesar de los gritos que da su madre, su sueo le proporcionara
la clave de la situacin - y a nosotros nos indica su mecanismo de la
forma ms grfica.
Quisiera aadir ahora algunas consideraciones que les permitirn ha-
bituarse al manejo estricto de la categora de castracin tal como estoy
tratando de articularla ante ustedes.
La perspectiva que les aporto permite situar, en el plano correspon-
diente y en sus relaciones recprocas, el juego imaginario del ideal del
yo con respecto a la intervencin sancionadora de la castracin, gracias
a la cual los elementos imaginarios adquieren estabilidad en lo simbli-
co, donde se fija su constelacin. En esta perspectiva, quin se atrevera
a recurrir a la nocin de una relacin de objeto concebida por adelanta-
214
_ DEL COMPLEJO DE EDIPO
do como armoniosa y uniforme? - como si por alguna participacin
de la naturaleza y la ley, idealmente y de forma constante, cada cual tu-
viera que encontrar su media naranja, para mayor satisfaccin de la pare-
ja, sin detenerse siquiera un instante para conocer la opinin del conjun-
to de la comunidad.
Si, por el contrario, sabemos distinguir el orden de la ley de las ar-
monas imaginarias, incluso de la propia posicin de la relacin amoro-
sa, y si es cierto que la castracin es la crisis esencial por la que todo
sujeto se introduce, se habilita para, por as decirlo, edipizarse de pleno
derecho, concluiremos que es perfectamente natural - incluso en estruc-
turas complejas, completamente libres, del parentesco, como stas en las
que vivimos, y no slo en las estructuras elementales - plantear, al me-
nos en el lmite, la frmula segn la cual toda mujer que no est permiti-
da est prohibida por la ley. U na repercusin clara, eco de esta frmula,
es que todo matrimonio, y no slo en los neurticos, lleva con l la cas-
tracin. Si una civilizacin, sta en la que vivimos, ha visto florecer el
ideal, la confusin ideal, del amor y del conjugo, es porque ha puesto
al matrimonio en el lugar ms destacado como fruto simblico del con-
sentimiento mutuo, es decir, que ha llevado tan lejos la libertad de las
uniones, que siempre est bordeando el incesto.
Basta por otra parte con insistir un poco en la propia funcin de
las leyes primitivas de la alianza y el parentesco, para darse cuenta de
que toda conjuncin, sea cual sea, incluso instantnea, de la eleccin in-
dividual en el interior de la ley, toda conjuncin del amor y la ley, aun-
que es un punto de interseccin necesario de unin entre los seres, parti-
cipa del incesto. De ello se deriva que, a fin de cuentas, si la doctrina
freudiana atribuye a una fijacin duradera a la madre los fracasos, inclu-
so las degradaciones de la vida amorosa, y ve en su permanencia algo
que marca con una tara original el ideal deseado de la unin monogmi-
ca, no por ello debemos creer que haya una nueva forma de un o bien
o bien que demuestre que si el incesto no se produce donde pretende-
mos, o sea en la actualidad, o en las parejas perfectas, como dicen, es
precisamente porque se ha producido en otra parte. En uno y otro caso,
se trata de incesto. Es decir, que aqu hay algo que contiene un lmite,
una profunda duplicidad, una ambigedad siempre dispuesta a renacer.
Esto nos permite afirmar, de acuerdo con la experiencia, que si el
ideal de la conjuncin conyugal es monogmico en la mujer por las ra-
zones antes mencionadas, o sea que quiere el falo para ella sola, no ha
de sorprendernos - sta es nuestra nica ventaja - que el esquema de
215
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO

partida de la relacin del nio con la madre tienda siempre a reproducir- XIII
se por parte del hombre. Y dado que la unin tpica, normativa, legal,
est siempre marcada por la castracin, tiende a reproducir en l la divi- DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
sin, el split, que le hace fundamentalmente bgamo. No digo polgamo,
en contra de lo que se suele creer, aunque, por supuesto, en cuanto se
introduce el dos ya no hay motivo para limitar el juego en el palacio
de los espejismos. Pero ms all de lo que el padre real autoriza, a quien Crtica de la afanisis.
ha entrado en la dialctica edpica, en lo que se refiere a la fijacin de El padre imaginario y el padre real.
su eleccin, ms all de esa eleccin es donde se encuentra aquello a lo El Ser amado.
que siempre se aspira en el amor, a saber, no el objeto legal, ni el objeto La angustia, del seuelo al pene que se menea.
Los animales de la fobia.
de satisfaccin, sino el ser, es decir, el objeto aprehendido en lo que le falta.
Por eso, ya sea de forma institucionalizada o de forma anrquica, ve-
mos que nunca se confunde el amor con la unin consagrada. Muchas
civilizaciones evolucionadas no han dudado en hacer de ello una doctri- FALTA DE OBJETO BJETO
AGENTE
na y la han puesto en prctica. En una civilizacin como la nuestra, so-
mos incapaces de articular nada, salvo que todo se produce accidental- . . .
Padre real Castracin imagmano
mente, a saber, porque se es un yo ms o menos dbil, un yo ms o menos
fuerte, y se est ms o menos ligado a tal o cual fijacin arcaica, incluso Frustracin real
Madre simblica
ancestral.
Ya en la relacin imaginaria primitiva, en la que el nio se introdu- Privacin simblico
Padre imaginario
ce desde entonces y en adelante en aquel ms all de su madre, el sujeto
ve, palpa, experimenta, que el ser humano es un ser privado y un ser
desamparado. La propia estructura que nos impone la distincin entre
la experiencia imaginaria y la experiencia simblica que la normativiza, Hoy trataremos de hablar de la castracin.
1\I
pero slo por mediacin de la ley, implica que hay muchas cosas que La castracin est por todas partes en la obra de Freud, igual que 1

en ningn caso nos permiten hablar de la vida amorosa como si corres- el complejo de Edipo. Sin embargo, en uno y otro caso es distinto. 11

pondiera simplemente al registro de la relacin de objeto, ni siquiera la
ms ideal, la ms motivada por las ms profundas afinidades. Esta es-
tructura deja abierta en lo ms profundo de toda vida amorosa una pro-
blemtica.
Freud, su experiencia, nuestra experiencia cotidiana, estn ah para
hacrnoslo palpable y tambin para obligarnos a afirmarlo.
6 de marzo de 1957
Mientras que el complejo de Edipo est presente en el pensamiento
de Freud desde el principio, slo tardamente, en su artculo de 1924 con-
sagrado a un tema completamente nuevo, Der Untergang des dipuskom-
plexes, trata de articular plenamente su frmula. Incluso podemos pen-
sar que el gran problema personal del que parti es ste - Qu es un
padre? De esto no cabe la menor duda. Su biografa, sus cartas a Fliess,
confirman sus preocupaciones y la presencia del complejo de Edipo des-
de el origen. Y slo muy tardamente empez a explicarse al respecto.
En cuanto a la castracin, no se encuentra nada parecido. Freud nunca
lleg a articular plenamente su sentido preciso, la incidencia psquica pre-
cisa de este temor, o esta amenaza, o esta instancia, o ese momento dra-
mtico - todas estas palabras se pueden mencionar igualmente, con un
interrogante, a propsito de la castracin.

216 217
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Cuando la ltima vez empec a abordar el problema haciendo sur-
gir la castracin de debajo de la frustracin y el juego flico imaginario
con la madre, a muchos de ustedes, aunque entendieron el esquema que
hice de la intervencin del padre, de su personaje puramente simblico
en los sueos, se quedaron con algn interrogante en cuanto a la castra-
cin. Qu es esta castracin? En suma, para que el sujeto alcance lama-
durez genital, ha de haber sido castrado. Que significa esto?
stas son las preguntas que me han llegado. Veremos cmo las con-
testamos.
1 En efecto, la afanisis es la desaparicin, pero de qu? Para Jones, es
Abordando la cuestin simplemente en el terreno de la lectura, po-
demos decir que la castracin es el signo del drama del Edipo, adems
de su eje implcito.
Aunque no est articulado as en ninguna parte, est literalmente im-
plicado por toda la obra de Freud.
Se puede tratar de eludir esta formulacin, tomndola a modo de
un como si. Hacia ah les arrastra la corriente del -discurso analtico ac-
tual. Pero no vale la pena fijarse un poco, como yo les incito a hacer?
Que el lado abrupto de esta afirmacin les parezca problemtico, me pa-
rece bien - en efecto, lo es. Pero por paradjica que sea, pueden tomarla
como punto de partida.
Qu puede significar pues semejante formulacin? Qu implica? siderado como la formacin a la que conduce normalmente el complejo
Qu supone? Con todo algunos autores se han fijado en la singularidad
de determinada consecuencia, y entre los ms notables, Ernest Jones.
Se darn cuenta si leen su obra - el seor Jones nunca lleg a supe-
rar las dificultades propias del manejo del complejo de castracin. Por
este motivo aport un trmino que es suyo, pero que, como todo lo que
l introdujo en la comunidad analtica, sigui su curso y tuvo algunos
ecos, principalmente en los autores ingleses. Se trata de la a/anisis, que
en griego significa desaparicin.
La solucin que trat de dar Jones a la forma de insistencia del dra-
ma psquico de la castracin en la historia del sujeto, es la siguiente. Se-
gn su perspectiva, el temor de la castracin no puede depender del acci-
dente, de la contingencia de las amenazas que, sin embargo, tan a menudo
218
DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
se reproducen en la historia de los sujetos, expresadas en el enunciado
parental bien conocido - Vendr alguien a cortarte eso. Lo que llama
la atencin de los distintos autores, no es slo la vertiente paradjica-
mente motivada, no enraizada en una constante necesaria de la relacin
interindividual, de esta amenaza, sino la dificultad que supone integrar
en su forma positiva el propio manejo de la castracin, articulada por
Freud, sin embargo, claramente como una amenaza referida al pene, al
falo. Esto es lo que llev a Jones - cuanto se ocupaba de la constitucin
del Super-ego, tratando de determinar su mecanismo - a destacar la no-
cin de afanisis. Para que vean hasta qu punto esta misma nocin plan-
tea de todos modos algunas dificultades graves, creo que bastar con que
yo mismo se las articule.
la desaparicin del deseo. La a/anisis, que sustituye a la castracin, es el
temor por parte del sujeto de ver extinguirse en l el deseo.
Por fuerza han de ver, me parece, la relacin altamente subjetivada
que en s misma representa semejante nocin. Es concebible que sea
sta la fuente de una angustia primordial? Tal vez, pero sin duda se trata
de una angustia singularmente reflexiva. Habra que dar aqu en verdad
un salto en la comprensin y suponer que el sujeto no slo est en
posicin de tomar, con respecto a sus primeras relaciones con los obje-
tos, la distancia que le da una frustracin propiamente articulada, sino
tambin vincular con esta frustracin la aprehensin de un agotamiento
del deseo. Realmente, esto es suponer que se ha franqueado un inmen-
so gap.
De hecho, Jones trat de articular toda su gnesis del Super-ego, con-
de Edipo, alrededor de la nocin de privacin, por cuanto sta suscita
el temor a la afanisis. As, enseguida tropez con distinciones a las que
nosotros conseguimos dar una forma algo ms manejable. Adems, refi-
rindose a la privacin, no puede, ni siquiera por un instante, dejar de
distinguir la pura privacin, que hace que el sujeto no est satisfecho en
alguna de sus necesidades, y la privacin que l llama deliberada, cuando
el sujeto tiene enfrente a otro sujeto que le rehusa la satisfaccin busca-
da. Como no resulta fcil, partiendo de datos tan poco definidos, articu-
lar el paso de la una a la otra, sobre todo cuando se conservan en estado
de sinnimos, Jones acaba naturalmente indicando que, con la mayor
frecuencia, la privacin es tomada por una frustracin, es equivalente para
el sujeto a la frustracin, lo cual facilita, por supuesto, la articulacin
219
 DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO

nivel en el que hablamos de privacin, es un objeto que se nos presenta

del proceso. Pero si bien las cosas resultan as ms fciles para el que eso
en el estado simblico. En cuanto a la castracin, en la medida en que
dice, no ha de ser igual para un oyente algo exigente.
resulta eficaz, en la medida en que se experimenta y est presente en la
De hecho en mi tabla no doy en absoluto el mismo sentido que Jo-
gnesis de una neurosis, se refiere, como lo indica el orden necesario de
nes al trmino de privacin. La privacin de la que se trata en este caso
la tabla, a un objeto imaginario. Ninguna castracin de las que estn en
es un trmino para situar con respecto a la nocin de castracin. En cuanto
juego en la incidencia de una neurosis es jams una castracin real. Slo
al trmino de frustracin, trato de devolverle la complejidad de una rela-
entra en juego operando en el sujeto bajo la forma de una accin referida
cin verdadera, y lo hice de forma muy articulada en la sesin anterior
a la interrupcin de febrero. Sin duda recordarn lo suficiente para ver al objeto imaginario.
Para nosotros, el problema consiste precisamente en concebir por
que no utilizo el trmino en la forma sumaria de su uso habitual.
qu, por efecto de qu necesidad, se introduce la castracin en el desa-
No es posible articular nada sobre la incidencia de la castracin sin
rrollo tpico del sujeto, en el que se trata de su entrada en ese orden com-
aislar la nocin de privacin como lo que he llamado un agujero real.
plejo que constituye la relacin del hombre con la mujer. En efecto, la
En vez de marear la perdiz tratemos por el contrario de aislarla como
realizacin genital se halla en la especie humana sometida a cierto n-
es debido. La privacin, es la privacin de la perdiz. Se trata especial-
mente del hecho de que la mujer no tiene pene, est privada de l. Este mero de condiciones.
Empezaremos pues de nuevo, como la otra vez, por la relacin ori-
hecho, la asuncin de este hecho, tiene una incidencia constante en la
ginaria del sujeto con la madre, en la etapa calificada de preedpica. Esta
evolucin de todos los casos que Freud nos expone, y en el nio varn,
etapa, esperamos haberla articulado mejor, de forma ms diferenciada
es el ejemplo que ms salta a la vista, por as decirlo, en todo momento
que lo habitual. Incluso cuando los mismos trminos aparecen en el dis-
en los casos de Freud. La castracin, que tratamos de definir, toma como
curso de los autores, no los manejan tan bien, no estn igualmente razo-
base la aprehensin en lo real de la ausencia de pene en la mujer. En
nados. Empezaremos por aqu de nuevo para tratar de captar, en cierto
la mayor parte de los casos ste es el punto crucial, es, en la experiencia
modo, en su mismo origen, la necesidad del fenmeno de castracin, que
del sujeto macho, la base en la que se apoya, con singular eficacia y de
se apodera de aquel objeto imaginario como de su instrumento, simboli-
forma angustiante, la nocin de la privacin. Hay en efecto una parte
za una deuda o un castigo simblico y se inscribe en la cadena simblica.
de los seres en la humanidad que estn, dicen los textos, castrados. Desde
Para servirnos de gua, a fin de poder referirnos a trminos anterio-
luego, este trmino es del todo ambiguo. Estn castrados en la subjetivi-
res, quiero que por un momento acepten como comprobada la hiptesis
dad del sujeto. En lo real, en la realidad, en lo que se invoca como expe-
en la que se basar nuestra articulacin, hiptesis que planteamos el otro
riencia real, estn privados.
da - detrs de la madre simblica est el padre simblico.
En la enseanza de los textos de F reud, la experiencia de la castra-
Por su parte, el padre simblico es una necesidad de la construccin
cin gira alrededor de la referencia a lo real. Tratemos de articular correc-
simblica, que slo podemos situar en un ms all, casi dira como tras-
tamente nuestros pensamientos al respecto para captar, nosotros mismos,
cendente, en todo caso como un trmino que, como les dije de paso, slo
de qu se trata, sin de momento ocuparnos de la experiencia del enfermo.
se alcanza mediante una construccin mtica. A menudo he insistido en
La propia nocin de privacin, tan sensible y visible en una expe-
el hecho de que el padre simblico, a fin de cuentas, no est representa-
riencia como sta, implica la simbolizacin del objeto en lo real. Ya que
do en ninguna parte. El resultado de nuestro recorrido deber confir-
en lo real, nada est privado de nada. Todo lo que es real se basta a s
mar si esto es vlido, si es efectivamente til, si nos ha de permitir en-
mismo. Por definicin, lo real es pleno. Si introducimos en lo real la no-
contrar en la realidad compleja ese elemento del drama de la castracin.
cin de privacin, es porque ya lo hemos simbolizado suficientemente,
Tenemos ahora en nuestra tabla el padre real y el padre imaginario.
incluso plenamente. Indicar que algo no est, es suponer posible su pre-
Si el padre simblico es el significante del que nunca se puede hablar
sencia, o sea introducir en lo real, para recubrirlo y para excavarlo, el
sin tener presente al mismo tiempo su necesidad y su carcter, que debe-
simple orden simblico.
mos aceptar por lo tanto como un hecho irreductible del mundo del
El objeto en cuestin en este caso es el pene. En el momento y al

221
220
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
significante, el padre imaginario y el padre real son dos trminos que
nos plantean muchas menos dificultades.
En cuanto al padre imaginario, es con l con quien siempre nos en-
contramos. A l se refiere muy a menudo toda la dialctica, la de la agre-
sividad, la de la identificacin, la de la idealizacin por la que el sujeto
accede a la identificacin con el padre. Todo esto se produce al nivel del
padre imaginario. Si lo llamamos imaginario, es tambin porque est in-
tegrado en la relacin imaginaria que constituye el soporte psicolgico
de las relaciones con el semejante, que son, hablando con propiedad, re-
laciones de especies, se encuentran en el fondo de toda captura libidinal
y de toda ereccin agresiva. El padre imaginario tambin participa de
este registro y presenta caractersticas tpicas. Es el padre terrorfico que
reconocemos en el fondo de tantas experiencias neurticas, y no tiene
en absoluto, obligatoriamente, relacin alguna con el padre real del nio.
Vemos intervenir frecuentemente en los fantasmas del nio a una figura
del padre, y tambin de la madre, que, con todos sus aspavientos, slo
tiene una relacin extremadamente lejana con lo que ha estado efectiva-
mente presente en el padre real del nio, nicamente est vinculada con
la funcin desempeada por el padre imaginario en un momento del de-
sarrollo.
El padre real es algo muy distinto, que el nio muy difcilmente ha
captado, debido a la interposicin de los fantasmas y la necesidad de la
relacin simblica. Lo mismo nos ocurre a todos nosotros. Si hay algo
en la base de la experiencia analtica en su conjunto, es que tenemos enor-
mes dificultades para captar lo ms real de todo lo que nos rodea, es de-
cir, los seres humanos tales como son. Toda la dificultad, tanto del de-
sarrollo psquico como, simplemente, de la vida cotidiana, consiste en
saber con quin estamos tratando realmente. Lo mismo ocurre con ese
personaje del padre que, en condiciones normales, puede considerarse
como un elemento constante de eso que hoy da suele llamarse el entor-
no del nio. Les ruego por lo tanto que de momento acepten algo que
tal vez les parezca paradjico a primera vista en esta tabla, a saber, que
contrariamente a la funcin normativa o tpica que se le pretende otor-
gar en el drama del Edipo, es al padre real a quien le conferimos la fun-
cin destacada en el complejo de castracin.
Estas consideraciones no hacen ms explicable la castracin y lo que
puede parecer por lo tanto su contingencia. Por qu esta castracin? Por
qu esta extraa forma de intervencin en la economa del sujeto que
se llama la castracin? En s mismo es algo chocante.
222
DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
Tenemos a mano un recurso que debemos rechazar. No fue por azar,
ni por algn capricho en los primeros planteamientos del tema, si el m-
dico se fij de entrada en esas escenas de la seduccin primitiva que, como
luego se reconoci, eran ms fantasmticas de lo que se haba credo en
un principio. Como ustedes saben, esto es una etapa en el pensamiento
de Freud, antes incluso de que analizara y que planteara alguna doctrina
sobre el tema. Pero en lo que a la castracin se refiere, no se trata de
ningn modo de fantasmatizarlo todo, como se hizo con las escenas de
seduccin primitiva. Si la castracin merece efectivamente ser distingui-
da con un nombre en la historia del sujeto, siempre est vinculada con
la incidencia, con la intervencin, del padre real. Tambin puede estar
profundamente marcada, y profundamente desequilibrada, por la ausen-
cia del padre real. Esta atipia, cuando se da, exige la sustitucin del padre
real por alguna otra cosa, lo que es profundamente neurotizante.
Partiremos de la suposicin del carcter fundamental del vnculo entre
el padre real y la castracin, para tratar de orientarnos en los complejos
dramas que Freud elabora para nosotros. Muy a menudo tenemos la sen-
sacin de que se deja guiar de antemano por una orientacin, a veces
tan firme - como en el caso de Juanito -, que al seguirlo tenemos la
impresin tambin nosotros de tener en todo momento una gua, pero
sin llegar a captar las razones que nos permiten elegir el buen camino
en cada encrucijada.
Les ruego por lo tanto que admitan provisionalmente esta posicin,
sobre cuya base empezaremos a tratar de entender la significacin y la
necesidad del complejo de castracin, tomando ahora el caso de Juanito.
2
Juanito, a partir de los cuatro aos y medio, hace lo que se llama
una fobia, es decir, una neurosis.
Su padre, que resulta ser uno de los discpulos de Freud, se ocupar
de esta fobia. Es un buen tipo, lo mejor que pueda haber como padre
real, y en verdad le inspira a Juanito los mejores sentimientos - l quie-
re mucho a su padre y est muy lejos de temer de l un tratamiento tan
abusivo como el de la castracin.
Por otra parte, no puede decirse que Juanito est frustrado de algo. 'l
1
223
1
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
Tal como se ve al principio de la observacin, Juanito, hijo nico, es la
mar de feliz. No ha tenido que esperar a que apareciera la fobia para con-
tar con las atenciones de su padre, y tambin es objeto de los ms tier-
nos cuidados por parte de su madre, tan tiernos incluso que todo se lo
permiten. Se requiere sin duda la sublime serenidad de Freud para apro-
bar la accin de la madre, cuando hoy da se le fulminaran todos los
anatemas, por admitir a Juanito cada maana en el lecho conyugal, como
tercero, y esto contra las expresas reservas del padre y esposo. ste, no
slo muestra una tolerancia muy peculiar, sino que podemos juzgar que
est fuera de juego en la situacin, pues diga lo que diga l, las cosas si-
guen su curso decididamente, mientras la madre en cuestin no tiene
en cuenta lo ms mnimo las observaciones respetuosamente sugeridas
por el personaje del padre.
No est frustrado de nada, este Juanito, en verdad, no est privado
de nada. De todos modos vemos, al principio de la observacin, que su
madre ha llegado a prohibirle la masturbacin y ha pronunciado las pa-
labras fatales - Si te masturbas, haremos venir al Doctor A. y te la corta-
r. Pero en este caso no tenemos la impresin de que se trate de algo
decisivo. Por supuesto, el nio contina, lo que no constituye un ele-
mento de apreciacin. Los padres estn suficientemente informados, sin
que ello les impida comportarse exactamente como si no supieran nada.
Si bien esta intervencin debe ponerse a cuenta de lo escrupulosamente
que se consigna la observacin, Freud no piensa ni por un instante en
relacionar este momento con nada decisivo con respecto a la aparicin
de la fobia. El nio escucha la amenaza, yo dira casi, de la forma conve-
niente. Como vern, a posteriori acaba resultando que a un nio no se
le puede decir nada ms, y esto precisamente le servir como material
para construir lo que necesita, es decir, el complejo de castracin. Pero
la cuestin es precisamente saber por qu lo necesita. En eso estamos,
en esta pregunta, y no muy prximos a darle respuesta enseguida.
Por ahora, no se trata de la castracin, sino de la fobia, y del hecho
de que no podemos relacionarla de forma simple y directa con la prohi-
bicin de la masturbacin. Como muy bien dice Freud, la masturba-
cin en s misma no acarrea en ese momento ninguna angustia, el nio
sigue masturbndose. Por supuesto, luego lo integrar en el conflicto, como
suele decirse, que se manifestar en el momento de su fobia, pero no pa-
rece en absoluto que se trate de una incidencia traumatizante capaz de
explicar su surgimiento. Las condiciones que rodean a este nio son p-
timas, y la aparicin de la fobia constituye un problema que hay que
224
DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
saber introducir como tal, con toda su dignidad. Slo as podremos atar
todos los cabos que resultarn esclarecedores y favorecern nuestra tenta-
tiva terica.
Para empezar, les recordar la situacin fundamental que prevalece
en lo referente al falo en la relacin preedpica del nio con la madre.
La madre es aqu objeto de amor, objeto deseado en cuanto a su pre-
sencia. La reaccin, la sensibilidad del nio ante la presencia de la ma-
dre, se manifiesta muy precozmente en su comportamiento. Esta pre-
sencia se articula muy rpidamente en el par presencia-ausencia que es
nuestro punto de partida. Se trata de una relacin tan simple como pue-
dan suponer, y si se han planteado dificultades a propsito del primer
mundo objeta! del nio, es por una insuficiente distincin del propio
trmino de objeto. Para el nio hay un objeto primordial que de ningn
modo podemos considerar como constituido idealmente, es decir, en nues-
tra idea. Que el mundo del nio est hecho solamente de un puro estado
de suspensin, de lmites indeterminados, con el rgano que le satisface,
no soy yo el primero en contradecirlo. Ah est la obra de Alice Balint,
por ejemplo, para articular, de forma sin duda distinta y en mi opinin
menos sostenible, lo que yo les estoy diciendo, a saber que la madre exis-
te, sin que ello suponga an la existencia de un yo y un no yo.
La madre existe como objeto simblico y como objeto de amor. La
experiencia lo confirma, y eso es lo que formulo con la posicin que
le atribuyo a la madre en la tabla. La madre es de entrada madre simbli-
ca y slo tras la crisis de la frustracin empieza a realizarse, debido a
cierto nmero de choques y particularidades surgidas en las relaciones
entre la madre y el nio. La madre objeto de amor puede ser en cual-
quier momento la madre real en la medida en que frustra ese amor.
La relacin del nio con la madre, que es una relacin de amor, abre
la puerta a lo que se llama habitualmente, a falta de saber articularlo,
la relacin indiferenciada primordial. De hecho, qu ocurre fundamen-
talmente en la primera etapa concreta de la relacin de amor, fondo so-
bre el cual tiene o no lugar la satisfaccin del nio, con la significacin
que comporta? Se trata de que el nio se incluya a s mismo en la rela-
cin como objeto de amor de la madre. Se trata de que se entere de esto,
de que aporta placer a la madre. sta es una de las experiencias funda-
mentales del nio, saber si su presencia gobierna, por poco que sea, la
de la presencia que necesita, si l mismo aporta la luz que hace que di-
cha presencia est ah para envolverle, si l le aporta una satisfaccin de
amor. En suma, ser amado, geliebt werden, es fundamental para el nio.
225
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
Sobre este fondo se ejerce todo lo que se desarrolla entre la madre y l.
Como ya se lo he indicado, la pregunta que los hechos nos plantean
es cmo capta el nio lo que l es para la madre. Nuestra hiptesis bsi-
ca, ya lo saben, es que no est solo. En la experiencia del nio, se articula
poco a poco algo que le indica que en presencia de la madre, aun si est
por l, no est solo. Alrededor de este punto se articular toda la dialc-
tica del progreso de la relacin madre-nio.
U na de las experiencias ms comunes es que, para empezar, no esta
solo porque hay otros nios. Pero nuestra hiptesis bsica es que hay
otro trmino en juego que es radical, constante e independiente de las
contingencias de la historia, es decir, de la presencia o de la ausencia del
otro nio. Es el hecho de que, en grados distintos en cada sujeto, lama-
dre conserva el Penisneid. El nio lo colma o no lo colma, pero la cues-
tin se plantea. El descubrimiento de la madre flica en el nio, el del
Penisneid en la madre, son estrictamente correlativos del problema que
estamos abordando.
No al mismo nivel. Si eleg partir de determinado punto para llegar
a determinado punto, partir de la etapa preedpica para llegar al Edipo
y al complejo de castracin, es porque debemos considerar el Penisneid
como uno de los datos fundamentales de la experiencia analtica y como
un trmino de referencia constante en la relacin de la madre con el nio.
La experiencia demuestra que no hay forma de articular de otro modo
las perversiones, pues contrariamente a lo que suele decirse, no se pue-
den explicar ntegramente por la etapa preedpica, aunque de todos mo-
dos requieren esa experiencia. En la relacin con la madre el nio siente
el falo como centro de su deseo, el de ella. Y l mismo se sita entonces
en distintas posiciones por las cuales se ve llevado a mantener este deseo
de la madre, es decir, exactamente camelndola.
A esto apuntaba la articulacin de aquella leccin a la que me refera
hace un momento. El nio se presenta a la madre como si l mismo le
ofreciera el falo, en posiciones y grados diversos. Puede identificarse con
la madre, identificarse con el falo, identificarse con la madre como por-
tadora del falo, o presentarse como portador de falo. Hay aqu un alto
grado, no de abstraccin, sino de generalizacin de la relacin imagina-
ria que llamo tramposa, mediante la cual el nio le asegura a la madre
que puede colmarla, no slo como nio, sino tambin en cuanto al de-
seo y, por decirlo todo, en cuanto a lo que le falta. Esta situacin es con
toda seguridad estructurante, pues slo en torno a ella puede articularse
la relacin del fetichista con su objeto, y se escalona toda la gama inter-
226
DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
media capaz de relacionarla con aquella otra, tan compleja y elaborada,
a la que slo el anlisis ha podido dar todo su relieve hablando de traves-
tismo, dejando aqu aparte a la homosexualidad, relacionada con la ne-
cesidad del objeto, del pene real, en el otro.
En qu momento algo pone trmino a la relacin que as se sostie-
ne? Qu se lo pone en el caso de Juanito?
3
Al comienzo de la observacin, por una feliz casualidad, por el feliz
milagro que se produce cada vez que hacemos un descubrimiento, ve-
mos al nio totalmente comprometido en una relacin en la que el falo
juega un papel evidente.
Las notas del padre, sobre lo que ha observado en el desarrollo del
nio hasta la hora H del inicio de la fobia, dan fe de ello. Nos informan
de que Juanito est fantaseando el falo constantemente, preguntndole
a su madre sobre la presencia del falo en ella, luego en el padre, luego
en los animales. Slo se habla del falo, no se habla de otra cosa. Si nos
atenemos a las frases registradas, el falo es verdaderamente el eje, el obje-
to central de la organizacin de su mundo. Nos encontramos frente al
texto de F reud y tratamos de darle su sentido.
Qu es lo que cambia, si no ocurre nada crtico en la vida de Juani-
to? Lo que cambia, es que su pene, el suyo, empieza a convertirse en algo
muy real. Su pene empieza a moverse y el nio empieza a masturbarse.
El elemento importante no es tanto que la madre intervenga en este mo-
mento, sino que el pene se ha convertido en real. ste es el dato bruto
de la observacin. Entonces, podemos preguntarnos si no hay una rela-
cin entre este hecho y lo que surge en ese momento, es decir la angustia.
En este seminario todava no he abordado el problema de la angus-
tia, porque hay que ir tomando las cosas por orden. Cmo concebir
la angustia? Pregunta que, como ustedes saben, es permanente a lo largo
de toda la obra de Freud. No voy a resumirles en una frase todo el cami-
no recorrido por Freud, pero s les indicar que, como mecanismo, la
angustia siempre est ah presente en las distintas etapas de su observa-
cin, y la doctrina viene luego.
Cmo debemos concebir la angustia en esta ocasin? Lo ms cerca
227
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
posible del fenmeno. Les ruego que por un instante hagan uso del re-
curso consistente en demostrar alguna imaginacin, y vern que la an-
gustia, en esa relacin tan extraordinariamente evanescente en la que se
nos manifiesta, surge en cada ocasin cuando el sujeto se encuentra, aunque
sea de forma insensible, despegado de su existencia, cuando se ve a s
mismo a punto de quedar capturado de nuevo en algo que, segn los
casos, llamaremos la imagen del otro, tentacin, etc. En resumen, la an-
gustia es correlativa del momento de suspensin del sujeto, en un tiem-
po en el que ya no sabe dnde est, hacia un tiempo en el que va a ser
algo en lo que ya nunca podr reconocerse. Es esto, la angustia.
No ven cmo se introduce aqu, cuando aparece en Juanito, bajo
la forma de una pulsin en el sentido ms elemental del trmino, algo
que se menea, el pene real, y el nio empieza a ver como una trampa
lo que durante tanto tiempo para l haba sido el paraso, la felicidad?
- o sea, aquel juego en el que se es lo que no se es, se es para la madre
todo lo que la madre quiere.
Como no puedo hablar de todo a la vez, me conformo con indicar-
les que todo esto depende, a fin de cuentas, de lo que el nio es realmen-
te para la madre. Enseguida introduciremos alguna distincin y tratare-
mos de aproximarnos ms a lo que era Juanito para su madre. De momento
seguiremos en este punto crucial que nos da el esquema general de la
cuestin.
Hasta aqu, el nio se encuentra en el paraso del seuelo. Resulta viene precisamente en el plano imaginario. La castracin afecta al falo
satisfactorio para l? No hay ninguna razn para que no pueda seguir
con este juego por mucho tiempo de forma satisfactoria. El nio trata
de deslizarse, de integrarse en lo que es para el amor de la madre - y,
con algo de fortuna, incluso muy poca, lo consigue, ya que basta con
un ndice, por dbil que sea, para sancionar esta relacin tan delicada.
Pero en cuanto interviene su pulsin, su pene real, se evidencia ese des-
pegue del que hablaba hace un momento. El nio cae en su propia tram-
pa, engaado por su propio juego, vctima de todas las discordancias,
confrontado con la inmensa hiancia que hay entre cumplir con una ima-
gen y tener algo real que ofrecer - ofrecerlo cash, por as decirlo. Lo
que nunca deja de producirse, no es simplemente que el nio fracasa en
sus tentativas de seduccin por tal o cual razn, o que, por ejemplo, sea
rechazado por su madre. Lo que entonces juega el papel decisivo, es que
eso que l puede ofrecer se le antoja - la experiencia analtica nos pro-
porciona mil experiencias as - como algo miserable. El nio se encuentra
entonces frente a esa brecha, queda prisionero, se convierte en el blanco,
228
DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
en elemento pasivizado de un juego que le deja a merced de las significa-
ciones del Otro. He aqu un dilema.
El ltimo ao se lo indiqu - precisamente en este punto es donde
entronca el origen de la paranoia. En cuanto el juego se convierte en
serio, sin dejar de ser un juego tramposo, el nio queda completamen-
te pendiente de las indicaciones de su partener. Todas las manifesta-
ciones del partener se convierten para l en sanciones de su suficiencia
o de su insuficiencia. En la medida en que la situacin prosigue, es decir
que no interviene, por la Verwerfung que lo deja al margen, el trmino
del padre simblico, cuya necesidad comprobaremos en lo concreto, el
nio se encuentra en una particularsima situacin, a merced de la mira-
da del Otro, de su ojo. Pero dejemos estar al futuro paranoico. Para
el que no lo es, la situacin literalmente no tiene salida, salvo la sa-
lida llamada el complejo de castracin. Para eso estoy yo aqu, para mos-
trrselo.
El complejo de castracin traslada al plano puramente imaginario
todo lo que est en juego en relacin con el falo. Precisamente por este
motivo conviene que el pene real quede al margen. La intervencin del
padre introduce aqu el orden simblico con sus defensas, el reino de
la ley, o sea que el asunto ya no est en manos del nio y, al mismo tiem-
po, se resuelve en otra parte. Con el padre no hay forma de ganar, salvo
que se acepte tal cual es el reparto de papeles. El orden simblico inter-
imaginario pero de algn modo fuera de la pareja real, y eso tiene su
razn de ser. Se restablece as el orden en el interior del cual el nio po-
dr esperar la evolucin de los acontecimientos.
Tal vez esto les parezca una solucin algo simple. No es la solucin,
sino una somera indicacin, un puente que estamos tendiendo. Si fuera
tan fcil, si bastara con tender un puente, ya no habra necesidad de ha-
cerlo. Lo interesante es el punto donde nos encontramos, o sea el punto
adonde ha llegado Juanito, y en ese momento, en su caso, no se produce
nada parecido.
A qu se enfrenta Juanito? Est metido en el punto de encuentro
entre la pulsin real y el juego imaginario del seuelo, y esto en relacin
con su madre. Qu se produce entonces, dado que hay una neurosis?
No les sorprender saber que se produce una regresin.
Preferira que les sorprendiera, porque le doy a este trmino estricta-
mente el alcance que le di en la ltima sesin antes de la interrupcin,
cuando estuvimos hablando de la frustracin. Les deca entonces que ante
229
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
la falta de la madre, el nio se hunda en la satisfaccin de la crianza.
De la misma manera, en este caso en el cual el nio es el centro, la regre-
sin se produce cuando ya no alcanza a dar lo que hay que dar, y su
insuficiencia le produce el ms profundo desasosiego. Se produce el
mismo cortocircuito con el que se satisface la frustracin primitiva,
que lleva al nio a apoderarse del seno para dar por cerrados todos los
problemas, es decir, la hiancia abierta frente l, la de ser devorado por
la madre.
ste es el primer aspecto que adquiere la fobia, como se ve en el caso
de este hombrecito. Todo caballo objeto de la fobia es sin duda tambin
un caballo que muerde. El tema de la devoracin siempre puede encon-
trarse por algn lado en la estructura de la fobia.
Es esto todo? No, por supuesto, porque eso que muerde, eso que
devora, no es cualquier cosa. No podemos resolverlo todo de una vez.
Como siempre que nos enfrentamos a cierto nmero de relaciones fun-
damentales, conviene dejar algunas de lado para poder articular algo cla-
ramente. Si hay algo cierto, es que los objetos de la fobia, que son en
particular animales, se distinguen de entrada para el observador ms su-
perficial por este rasgo, el de ser objetos pertenecientes en su esencia al
orden simblico. El len, por ejemplo, sobre todo cuando el nio no
vive en ningn lugar donde este animal represente, no ya peligro, sino
alguna presencia, el lobo, la jirafa, son ante todo objetos extraos. El ca-
ballo se sita aqu en un lmite extremadamente preciso, que demuestra
cmo estos objetos se toman prestados de una categora de significantes
homogneos, de la misma naturaleza, que los que hallamos en la herl-
dica. No es otro el motivo de la analoga entre el padre y el ttem, en
la construccin de Ttem y tab. En efecto, estos objetos tienen una fun-
cin muy especial, que es la de suplir al significante del padre simblico.
Este significante, no vemos cul es su ltimo trmino, y podemos
preguntarnos por qu adquiere tal o cual forma. Desde luego, en todo
esto que encontramos ha de haber algn hecho, alguna experiencia posi-
tiva, algo irreductible. Yo no les aporto una deduccin, sino el aparato
necesario para sostener lo que hallamos en la experiencia. Tampoco esta-
mos aqu para resolver el problema de saber porqu la fobia adquiere
la forma de determinado animal. No es sta la cuestin.
230
DEL COMPLEJO DE CASTRACIN
4
Por favor, el prximo da traigan el texto de la observacin de Juani-
to. Vern que se trata de una fobia, sin duda, pero, por as decirlo, una
fobia en marcha. Los padres van detrs de ella desde el primer momento,
y el padre sigue ah hasta el final
Quiero que lean este texto. Les producir todas las impresiones ca-
prichosas que puede hacer brotar esta lectura, tendrn incluso la sensa-
cin, en bastantes ocasiones, de estar completamente perdidos. De cual-
quier forma, quiero que aquellos de ustedes que tengan a bien someterse
a esta prueba me digan la prxima vez si, en lo que han ledo, no les
ha sorprendido cierto contraste.
En la etapa inicial, vemos a Juanito dar rienda suelta a toda clase
de imaginaciones, extraordinariamente noveladas, sobre sus relaciones con
los nios que adopta como propios. Es un tema de lo imaginario en el
que se muestra muy a sus anchas. Es que as prolonga el juego tramposo
con la madre. Y si est a sus anchas, es porque l mismo se inscribe en
este juego en una posicin que mezcla la identificacin con la madre,
pues se trata de adoptar nios, con todas las formas de relacin amorosa,
cmodamente desarrolladas en el plano de la ficcin. En efecto, Juanito
mantiene toda una gama de relaciones que van desde esa nia a la que
se arrima y corteja bastante asiduamente, hija de los propietarios del lu-
gar donde la familia pasa las vacaciones, hasta otra nia a quien ama a
distancia.
Este episodio contrasta con lo que ocurre tras las intervenciones del
padre. Presionado por el interrogatorio analtico de su padre, ms o me-
nos dirigido, Juanito se entrega a una especie de novela fantstica en la
que reconstruye la presencia de su hermanita, aos antes de que naciera,
en una caja, en el coche, encima de los caballos. En suma, pone de mani-
fiesto la gran coherencia entre lo que llamar la orga imaginaria durante
el anlisis y la intervencin del padre real.
Si la fobia termina en una cura satisfactoria como pocas - veremos
qu quiere decir cura satisfactoria a propsito de su fobia -, es porque
intervino el padre real, que tan poco haba intervenido hasta entonces,
y por otra parte pudo intervenir nicamente porque detrs estaba el pa-
dre simblico, que es Freud. Pero cuando interviene, todo lo que tenda
a cristalizarse en el plano de una especie de real prematuro se relanza
en un imaginario radical, tan radical que ya no sabe uno muy bien dn-
231
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
de est. A menudo llegamos a preguntarnos si Juanito no se estar bur-
lando de todo el mundo. Indiscutiblemente, hace alarde de un humor
refinado, porque se trata de un imaginario que interviene para reorgani-
zar el mundo simblico.
U na cosa es indudable, y es que la curacin llega cuando se expresa
con mayor claridad, en forma de una historia articulada, la castracin
propiamente dicha. O sea que el instalador, as llamado, viene, se la de-
senrosca y le pone otra. Aqu es exactamente donde se detiene la obser-
vacin. Podemos concluir que la solucin de la fobia est vinculada con
la constelacin de esta trada - orga imaginaria, intervencin del padre
real, castracin simblica.
El padre real, volveremos a hablar de ello la prxima vez, por muy
sostenido y respaldado que est por el padre simblico, participa en todo
esto como un pobre hombre. Freud se ve obligado a decir en todo mo-
mento - Es mejor que nada, bien haba que dejarle hablar. Pero sobre todo
- lo encontrarn al final de una pgina - no comprendan demasiado
deprisa. Con todas esas preguntas con las que manifiestamente le mete
prisa a su hijo, el padre va desencaminado. No importa, el resultado de
su intervencin est puntuado por estos dos momentos - la orga ima-
ginaria de Juanito y el advenimiento de la castracin ple~amente articu-
lada, en forma de sustitucin de lo que es real por algo ms bonito y
ms grande. El alumbramiento de la castracin pone trmino a la fobia
y adems muestra, yo no dira su finalidad, sino qu es lo que suple.
Como ustedes pueden apreciar, ste no es ms que un punto inter-
medio en mi discurso, y slo he querido darles lo suficiente para que
vean dnde se abre su abanico de interrogantes. La prxima vez volvere-
mos a hablar de la dialctica de la relacin del nio con la madre, y nos
dedicaremos a determinar el valor, la verdadera significacin, del com-
plejo de castracin.
13 de marzo de 1957
232
XIV
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
La red de la La Carta robada.
A solas con Mariedl.
El nio metonmico.
Lo negro en la boca.
La fobia estructura el mundo.
Empezar por una aclaracin sobre el artculo publicado en La Psycha-
nalyse n 2 con el ttulo de Seminario sobre La Carta robada, y espe-
cialmente sobre su introduccin.
Algunos de ustedes han tenido tiempo de leerlo y considerarlo con
ms detenimiento. A quienes se han dedicado a este examen, les agradez-
co su atencin. Al parecer, sin embargo, no a todos les resulta fcil recu-
perar el contexto donde fue planteado aqu lo que recoge dicha intro-
duccin, pues caen en el mismo error realizante en el que otros quedaron
atrapados cuando yo expona las cosas en estos trminos. Crean, por ejem-
plo, que yo negaba el azar. Lo menciono en mi propio texto, de modo
que no insistir en ello.
Ahora tratar de aclarar de qu se trata.
1
No est de ms recordarles los datos iniciales.
Tomamos de tres en tres los signos + y - ordenados al azar en una
sucesin temporal. Ordenamos estos agrupamientos como 1, 2 y 3, se-
gn representen, o una sucesin de signos idnticos + + +, - - -, o una
alternancia, + - +, - + -, o bien una sucesin como sta, + + -,
pero tambin sta, - - +, agrupamientos que a primera vista se distin-
guen por no ser simtricos. Esto es lo que llamo, con un trmino intra-
ducible al francs, odd - lo que, de entrada, salta a la vista como fallido,
233
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
desparejo, cojo. Es una simple cuestin de definicin - basta con plan-
tearla as, mediante una convencin, para que se instaure la existencia
de un smbolo. Posiblemente, en mi texto esto est escrito de forma bas-
tante concentrada, y a algunos les habr planteado dificultades, pero el
contexto impide la ambigedad y que se tome, siquiera por un instante,
esta definicin por algo ms que la simple convencin inicial.
Ahora se trata de llamar a, 3, y, 8, otra serie de smbolos que se cons-
truyen a partir de la serie anterior. Esta operacin se basa en la observa-
cin de que si se conocen los trminos extremos de esta segunda serie,
el trmino intermedio es unvoco. La convencin es pues en este caso
escribir un signo que, por su amplitud, incluye una serie de cinco signos
de la primera lnea. Ir de lo igual a lo igual, es decir, de simtrico a sim-
trico, ya sea de 1 a 1, de 1 a 3 o de 3 a 1, es a. De odd a odd, es y. Partir
de lo igual para llegar a odd, es 3. Volver de odd a lo igual, es 8. Estas
son las convenciones.
En base a esto puede construirse una red como u~ paraleleppedo
formado por vectores. Por otra parte, cierta persona, de todos los que
lo han examinado con la mayor precisin, incluso con la mayor compe-
tencia, lo ha obtenido igual.
LA RED
p representaba y articulaba era slo, en consecuencia, una especie de opa-
Esta red ha de estar orientada, y he aqu exactamente cmo. El a
puede reproducirse indefinidamente, lo que no ocurre con el resto de
puntos, salvo si se indica expresamente con el bucle as definido. En suma,
esta red resume exhaustivamente las sucesiones posibles y las nicas que
lo son. Una serie que no puede inscribirse en esta red es una serie im-
posible.
234
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
Por qu no lo puse en mi texto? En primer lugar, porque no se lo
haba representado a ustedes aqu. Es un simple dispositivo de control
de los clculos, que permite dar por definitivamente cerrado el proble-
ma y asegurarnos de no haber omitido ninguna de las soluciones posi-
bles. Su inters consiste en que siempre puedes remitirte a l como a un
instrumento fiable, que indicar, sea cual sea el problema planteado a
propsito de esta serie, si has omitido una solucin posible o si te has
equivocado por completo.
Llegamos a un punto conflictivo. Ven ustedes que en esta red hay,
de alguna forma, dos clases de y y dos clases de 8. Si examinan los vrti-
ces as marcados, vern que siempre hay una divisin dicotmica que
se plantea a partir de cada uno de ellos. Despus de 8, hay dos resultados
posibles - despus de este 8 de aqu, puede haber otro 8 o un y, mien-
tras que despus de este 8 de aqu, puede haber un 13 o un a . Otro ejem-
plo - despus de y, puede haber a o 3, por una parte, o y o 8 por otra
parte.
Con respecto a esta diversidad funcional que se pone de manifiesto,
hay quien ha hecho la siguiente objecin. Segn ellos, podran designar-
se los vrtices con ocho letras distintas, en vez de designarlos con cuatro
letras distintas, o bien poner a y a ndice 2. Me han dicho que aqu no
haba una definicin clara y distinta de un smbolo, y que todo lo que
cificacin del mecanismo. As, este juego de smbolos que hara surgir
de s mismo esa ley interna siempre implicada por la creacin del smbo-
lo, ira ms all de lo dado de entrada, o sea el puro azar, y aqu empieza
la turbacin que se produce en la mente de algunos. Creo que debo ex-
plicarme.
De alguna forma, eso es exacto. En efecto, puede decirse que la elec-
cin de los smbolos introduce cierta ambigedad al principio, debida
simplemente a la indicacin de la oddity, es decir, de la disimetra, cuan-
do, al haber sucesin temporal, todo est orientado y, evidentemente,
no es lo mismo que haya primero 2 y luego 1, o 1 y luego 2. Confundir-
los sera introducir en el propio smbolo una ambigedad, cuando po-
dramos expresarnos con mayor claridad distinguindolos.
Se trata de saber qu significa la claridad en cuestin. Lo que ustedes
llaman ambigedad, con razn dicen que es eso precisamente lo que hay
que hacer sensible. El smbolo, como ms, supone el menos. El smbolo,
como menos, supone el ms. Siempre hay ambigedad, a medida que
vamos avanzando en la construccin, y el paso que yo di agrupando los
235
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
smbolos de tres en tres es el mnimo posible. Si no lo demuestro en el
artculo, es porque mi nica finalidad era recordarles el contexto en el
cual haba sido introducida la carta robada, purloined. Admitan por un
instante que ste es el paso mnimo, porque lo que yo llamo la ley apare-
ce precisamente en la medida en que el smbolo contiene esa ambigedad.
En efecto, que ocurrira si rechazramos este paso y se reemplaza-
ran cuatro de estos vrtices por la serie E, ~' T], O? Se obtendran secuen-
cias distintas, extremadamente complejas, porque tendramos ocho tr-
minos y cada uno se unira con otros dos, de acuerdo con un orden que
estara lejos de resultar inmediatamente evidente. Lo que pone de mani-
fiesto el inters de elegir smbolos ambiguos que unen este vrtice a con
este otro que tambin hemos llamado a, aunque tenga en efecto funcio-
nes distintas. Agrupndolos as, ven ustedes cmo surge la ley extrema-
damente simple que expres mediante uno de los esquemas del texto.
EL DISTRIBUIDOR
a, & a, J3
a, J3, y, &
y, J3 y, o que yo haya empezado a reflexionar hace un par de das. Adems, lo so-
l er TIEMPO 2 TIEMPO 3"' TIEMPO
Este esquema permite decir que, si en el primer tiempo y en el se-
gundo puedes obtener cualquier smbolo, el tercer tiempo est someti-
do a una dicotoma que excluye que a partir de a o o en el primer tiem-
po, en el tercero se pueda obtener y o o, y que a partir de y o J3 en el
primero, en el tercero se pueda obtener a o f3.
En mi texto indiqu algunas consecuencias cuyo inters consiste en
mostrar otras frases de la misma forma, las propiedades y las leyes de
sintaxis que pueden deducirse de esta frmula extremadamente simple.
Trat de elegirlas de forma que fuesen metafricas y as pudieran ustedes
entrever cmo el significante es verdaderamente el organizador de algo
inherente a la memoria humana. sta, en efecto, en la medida en que
implica siempre en su trama algunos elementos significantes, est estruc-
turada fundamentalmente de forma distinta que la memoria vital, la cual
siempre se concibe en base a la persistencia o el borramiento de una im-
presin. Al introducir el significante en lo real, y se introduce simple-
mente en cuanto se habla, o menos an, con slo empezar a contar -
lo aprehendido en el orden de la memoria se estructura de una forma
fundamentalmente distinta de todo cuanto pueda llegar a hacer canee-
236
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
bir una teora de la memoria basada en el tema de la propiedad vital pura
y simple.
Esto es lo que trato de ilustrar, en este caso metafricamente, cuan-
do les hablo del futuro anterior e introduzco, tras el tercer tiempo, un
cuarto tiempo. Tomen este cuarto tiempo como punto de llegada. En
este lugar resulta posible cualquiera de los cuatro trminos, porque el
cuarto tiempo tiene la misma funcin que un segundo tiempo. Si para
este lugar eligen uno de los cuatro smbolos, algunos quedarn descarta-
dos en el segundo y en el tercer tiempo, lo cual puede servir para figurar
lo que se precisa en un futuro inmediato, en cuanto se convierte en el
futuro anterior con respecto a un fin, un proyecto determinado. Que
slo por este hecho ya se conviertan en imposibles algunos elementos
significantes, me servir para ilustrar metafricamente la funcin que po-
dramos dar a lo que llamar el significante imposible, el caput mortuum
del significante.
Sepan que no he urdido todo esto como una especie de excursin
matemtica, con la incompetencia universal que me caracterizara. De
creerlo as, estaran equivocados. Para empezar, no son cosas sobre las
met al control de un matemtico. No crean que por haber aportado
estas precisiones se introduzca el menor elemento de incertidumbre o
de fragilidad.
Aqu es donde interrump mi desarrollo. Pero como algunos podran
ergotizar an, en nombre de una falsa evidencia, que no desaparece todo
misterio, pues ste puede derivarse de las propias leyes, con lo simple
que es considerarlas de forma diferenciada en los trminos de los distin-
tos vrtices en la construccin paralelepipdica que les di, quiero indica-
les que sta no es la cuestin. Y por eso quiero que tengan presente por
un momento la siguiente nocin - esto significa simplemente que en
cuanto hay grafa, hay ortografa.
Se lo ilustrar enseguida de otra forma, posiblemente con mayor va-
lor probatorio para ustedes, sin quitarle nada a mi anterior demostracin.
Vuelvo a partir de la misma hiptesis, en el sentido, distinto del uso
habitual, en el cual se trata de definiciones simples y de premisas de ellas
derivadas. Si vuelvo a partir de la secuencia odd sin distinguir de entra-
da, como me han dicho e igualmente hubiera podido hacer, entre el odd
con dos pies ligeros al principio y el odd con dos pies ligeros al final,
el anapesto y el dctilo, es porque todo el inters del asunto consiste en
partir de definiciones efectivamente rudimentarias de las que se han eli-
237
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
minado ciertos elementos intuitivos, y en especial ese elemento intuiti-
vo particularmente impactante, basado en la escansin, que supone ya
alguna clase de participacin corporal. Ah empieza la poesa. Aqu, ni
siquiera entramos en la poesa, slo hacemos intervenir la nocin de si-
metra o de asimetra. Les dir por qu me parece interesante limitar a
este elemento estricto la creacin del primer significante.
Vuelvo a mi tabla, y les invito a considerar lo que se produce en el
sexto tiempo.
Aqu pueden inscribirse a, 13, y, &. Ya ven qu exceso de posibilida-
des tenemos. De hecho, tenemos todos los smbolos posibles, y los tene-
mos a los dos niveles. Pero un somero examen de la situacin nos mues-
tra lo siguiente. Si uno elige como punto de llegada en el quinto tiempo
una letra cualquiera, la 13 por ejemplo, toma como punto de partida otra
letra, por ejemplo a, y dice - Quiero obtener una serie tal que en el pri-
mer tiempo tenga a y en el quinto {3 -, enseguida ve que, en el tercer
tiempo, no puede haber en ningn caso y, ni ninguna otra cosa de esta
lnea de aqu, pues por el simple hecho de partir de a al principio, slo
puedes obtener en el tiempo 3 lo que se produce aqu, encima de la lnea
de dicotoma, es decir a o 13. En el cuarto tiempo, puedes obtener a,
13, y, &. Pero qu has de tener en el tiempo 3 para obtener 13 en el tiem-
po 5? En el tiempo 3 has de tener a.
De todo ello resulta que cuando tienes intencin de formar una se-
rie en la que haya dos letras determinadas, con un espaciamiento tempo-
ral 5, la letra intermedia, situada en el tercer tiempo, est determinada
de forma unvoca.
Podra mostrarles otras propiedades igualmente chocantes, pero me
limitar a sta, y espero que consiga abrir en su mente la dimensin que
aqu se trata de evocar. De esta propiedad resulta, en efecto, que si tomas
un trmino cualquiera de la cadena, puedes verificar inmediatamente, de
una forma simple que no estorba a la vista - verificacin que puede ha-
cer cualquier tipgrafo -, si hay alguna falta, y con slo remitirte al tr-
mino dos veces anterior y al trmino dos veces posterior. En medio slo
hay una letra posible. En otras palabras, el mnimo surgimiento de una
grafa hace surgir al mismo tiempo la ortografa, es decir, el control po-
sible de una falta.
Para eso est construido este ejemplo. Les demuestra que, en cuanto
surge el significante de la forma ms elemental, surge la ley, con inde-
pendencia de todo elemento real. Esto no significa, en absoluto, que el
azar est dirigido, sino que la ley surge con el significante, de forma in-
238
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
terna, independiente de toda experiencia. Para eso est hecha esta espe-
culacin sobre a, 13, y, &, para demostrarlo.
A algunas sensibilidades, estas cosas parecen generarles grandes resis-
tencias. De todas formas, me ha parecido que para hacerles apreciar cier-
ta dimensin, sta era una va ms simple que aconsejarles, por ejemplo,
la lectura del seor Frege, matemtico de este siglo que se consagr a
los fundamentos de esa ciencia, en apariencia la ms simple entre las sim-
ples, que es la aritmtica. A l le pareci que deba dar rodeos muy con-
siderables - cuanto ms simple es algo, ms difcil es aprehenderlo -,
pero no menos convincentes, para demostrar que no hay ninguna de-
duccin posible del nmero partiendo nicamente de la experiencia. Todo
ello conduce a una serie de especulaciones filosficas y matemticas, prueba
a la cual no me ha parecido que debiera someterles ahora, al comienzo
de esta tarea.
De cualquier forma, esto es muy importante para nosotros, pues si,
contrariamente a lo que poda creer el seor Jung, ninguna deduccin
de la experiencia puede hacernos acceder al nmero tres, entonces sin
lugar a dudas el orden simblico, como distinto de lo real, entra en lo
real como la reja de un arado e introduce en l una dimensin original.
Eso es lo que est en discusin en este caso.
Temo fatigarles, as que les har algo distinto. Les contar una idea
que tuve, ms intuitiva, pero menos segura en su afirmacin.
Esta reflexin se me ocurri un da en un formidable zoo, situado
sesenta kilmetros al norte de Londres. All los animales pare'cen encon-
trarse en la mayor libertad, con las rejas enterradas en el suelo dentro
de fosos invisibles. Estaba yo contemplando al len, rodeado de tres mag-
nficas leonas con un aire de buen entendimiento y el humor ms pacfi-
co, y me preguntaba el porqu de esa armona entre aquellos animales,
cuando, por lo que sabemos, normalmente hubiera debido apreciar en
ellos signos evidentes de rivalidad o de conflicto. No parece que mi mente
diera un salto excesivo cuando me dije - Bueno, es que el len, simple-
mente, no sabe contar hasta tres.
Quiero decir que si las leonas no experimentan el menor sentimien-
to de rivalidad entre ellas, al menos aparentemente, es porque el len
no sabe contar hasta tres. Lo someto a su reflexin. En otras palabras,
nunca debemos dejar de tener en cuenta la introduccin del significante
para comprender lo que surge en toda ocasin cuando nos encontramos
ante nuestro principal objeto en el anlisis, o sea el conflicto interhumano.
Podramos ir ms lejos incluso y decir que, a fin de cuentas, si el
239
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
conflicto existe, es porque los hombres no saben contar mucho mejor
que el len, a saber, nunca integran por completo el nmero tres, tan
solo lo articulan. La relacin dual fundamentalmente animal no por ello
deja de prevalecer en determinada zona, la de lo imaginario, y precisa-
mente porque no obstante el hombre sabe contar, se produce en ltima
instancia lo que llamamos un conflicto. Si no fuera tan difcil llegar a
articular el nmero tres, no habra ese gap entre lo preedpico y lo edpi-
co que estos das tratamos de franquear como podemos, con ayuda de
pequeas escalas de cuerda y otros chismes. Se trata de ver precisamente
que en cuanto uno trata de franquearlo, no tiene ms remedio que recu-
rrir a ellos. No hay ninguna clase de franqueamiento verdaderamente
experiencia! del gap entre el dos y el tres.
A este punto precisamente es donde hemos llegado con Juanito.
2 todo explicitadas al principio de la observacin, pero se ponen de mani-
Dejamos a Juanito precisamente en el momento en que iba a abor-
dar este paso llamado el complejo de castracin.
Al principio, evidentemente, no est en eso, porque juega con aquel
Wiwimacher que est ah, que no est all, el de su madre, o el del caba-
llo grande o el del caballo pequeito, o de pap, o el suyo tambin, que
al parecer para l no es sino un objeto muy bonito para jugar al escondi-
te, lo cual por otra puede procurarle el mayor placer.
Algunos de ustedes, creo, habrn ido al texto y habrn podido com-
probar que en efecto ste es el punto de partida, se trata slo de esto.
Resulta que al principio este nio presenta, y sin duda es algo dirigido
a sus padres, una problemtica del falo imaginario, que est por todas
partes y en ninguna parte. Este falo es el elemento esencial de la relacin
del nio con lo que constituye para l eso que Freud llama en aquel mo-
mento la otra persona, o sea la madre.
Hasta ah ha llegado Juanito, y todo parece ir perfectamente bien,
subraya Freud, gracias al liberalismo, incluso el laxismo educativo bas-
tante caracterstico de la pedagoga que parece haberse derivado del psi-
coanlisis en los primeros tiempos. El nio se desarrolla con la mayor
franqueza, con la mayor claridad, con la mayor felicidad. Pero despus
de estos bonitos antecedentes, ocurre, para sorpresa de todos, lo que po-
demos llamar, sin mucho dramatismo, un pequeo tropiezo - la fobia.
240
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
A partir de determinado momento, el nio da muestras de un gran es- ~
panto ante un objeto privilegiado que resulta ser el caballo, cuya presen-
cia ya haba sido anunciada en el texto metafricamente cuando el nio
le dice a su madre - Si tienes un hacepip, debe ser muy grande, como
un caballo. Que la imagen del caballo aparezca en el horizonte indica
ya que el nio se dispone a entrar en la fobia.
Para proseguir el trayecto que hacemos metafricamente a travs de
la observacin de Juanito, necesitamos entender cmo, de una relacin
tan simple y al fin y al cabo tan feliz, tan claramente articulada, el nio
pasa a la fobia.
Dnde est el inconsciente? Dnde est la represin? Al parecer,
no la hay. l interroga a su padre y a su madre con la mayor libertad
acerca de la presencia o la ausencia del hacepip, les dice que ha ido al
zoo, donde ha visto a un len dotado de un gran hacepip. El hacepip
juega un papel que tiende a aparecer por toda clase de razones, no del
fiesto a posteriori. Que exhibirse le produce al nio un gran placer, lo
demuestran algunos de sus juegos. El carcter esencialmente simblico
del hacepip se manifiesta cuando va a exhibirse en la oscuridad - lo
muestra, pero como objeto oculto. Se sirve de l igualmente como de
un elemento intermedio en sus relaciones con los objetos de su inters,
es decir, las nias a quienes solicita ayuda y les deja mirar. Se destaca
la ayuda aportada en este sentido por su padre o su madre en lo que se
refiere a sacrselo, que juega el papel ms importante en la instauracin
de sus rganos como un elemento de inters, con el que cautiva alegre-
mente la atencin, incluso las caricias, de cierto nmero de personas de
su entorno.
Para hacerse una idea de la armona reinante antes de la fobia, obser-
ven como Juanito manifiesta en el plano imaginario las actitudes ms
formalmente tpicas que puedan esperarse de lo que en nuestro burdo
lenguaje llamamos la agresin viril. En sus relaciones con las nias, se
se dedica a cortejarlas, ms o menos claramente, incluso de forma dife-
renciada segn dos modalidades - estn las nias a quienes acosa, abra-
za, agrede, y hay otras a quienes trata bajo la modalidad de la distancia,
Liebe per Distanz. Se trata de dos modalidades de relacin muy diferen-
ciadas, muy sutiles ya, casi dira muy civilizadas, muy ordenadas, muy
cultivadas. Freud emplea este ltimo trmino para calificar la diferencia-
cin que opera Juanito entre sus objetos - no se comporta igual con
las nias a quienes considera damas cultivadas, damas de su mundo, y
241
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
con las hijas del propietario de la casa. O sea, que tiene toda la aparien-
cia de un resultado particularmente feliz de la transferencia, o reinvesti-
miento, hacia otros objetos femeninos, de sus sentimientos por el objeto
femenino bajo la forma de la madre - desarrollo facilitado, nos dicen,
por la relacin abierta y dialogante, que no prohibe ninguna forma de
expresin, entre la madre y el nio.
Qu se produce entonces? Volvamos a abordar el problema, no ya
sobrevolando el texto como he hecho hasta ahora, sino siguiendo paso
a paso la observacin para hacer su crtica.
No creo estar forzando el texto si les subrayo un detalle que nunca
ha sido comentado, signo de la estructuracin subyacente de la relacin
del nio con la madre tal como se la he planteado a ustedes, que permite
concebir la llegada de la crisis por la intervencin del pene real. El nio
suea que est con Mariedl, una de sus amiguitas, a quien ve durante
el verano en una estacin de Austria, en Gmunden, y entonces cuenta
su sueo. Luego, cuando el padre le cuenta el sueo a la madre en su
presencia y dice que Juanito ha soado que estaba con la nia, l le hace
una rectificacin preciosa - No solamente con Mariedl, completamente
solo con Mariedl, ganz allein mit der Mariedl. Como muchos otros ele-
mentos que pululan en las observaciones, ste es desechado alegando que
son cosas de nios, pero tal rplica tiene su importancia. Freud lo dice
claramente, todo tiene significacin. Esta rplica nicamente es concebi-
ble en la dialctica imaginaria que, como les he mostrado, era la situa-
cin de partida de las relaciones del nio con la madre. En efecto, esto
se produce cuando Juanito tiene tres aos y nueve meses, y hace tres me-
ses que ha nacido su hermanita. No slo completamente solo, sino com-
pletamente solo con - es decir que se puede estar con ella totalmente solo,
sin tener, como ocurre con la madre, a esa intrusa. Sin lugar a dudas,
a Juanito le cuesta seis meses acostumbrarse a la presencia de la hermanita.
Esta observacin evidente, del tipo ms clsico, seguro que les satis-
face. Pero yo no me conformo con eso, ya lo saben. Si bien la intrusin
real del otro nio en la relacin del nio con la madre es en verdad ade-
cuada para precipitar determinado momento crtico, determinada angustia
decisiva, no obstante, si no dudo en resaltar este completamente solo con,
es porque parto de que, sea cual sea la situacin real, el nio nunca est
solo con la madre. Todo el progreso que puede conocer la relacin apa-
rentemente dual del nio con la madre se encuentra, en efecto, marcado
por ese elemento esencial confirmado por la experiencia del anlisis de
los sujetos femeninos, y es el punto de referencia, el eje que Freud man-
242
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
tuvo con firmeza hasta el final en lo concerniente a la sexualidad feme-
nina - el nio no interviene sino como sustituto, como compensacin,
en suma, en una referencia, sea cual sea, a lo que le falta esencialmente
a la mujer. Por eso no est nunca completamente solo, ganz allein, con
la madre. La madre se sita, y as va conocindola poco a poco el nio,
como marcada por esa falta fundamental que ella misma trata de col-
mar, y con respecto a la cual el nio le aporta tan solo una satisfaccin
que podemos llamar, provisionalmente, sustitutiva.
Sobre esta base se concibe toda nueva hiancia de cualquier clase, toda
reapertura de la pregunta y, especialmente, la que surge con la madura-
cin genital real, es decir, en el nio, con la introduccin de la mastur-
bacin, cuando entra en juego su goce real con su propio pene real. No
hay forma de entender nada, salvo en base a esta constelacin de parti-
da, en la que se introducen los elementos crticos cuyos resultados diver-
sos constituyen un complejo de Edipo con una resolucin normal. El
complejo de Edipo no es nunca de por s el principio de una neurosis
o una perversin, como les ensean habitualmente, abordndolo de for-
ma ms o menos negativizada.
Sigamos pues con lo que estbamos haciendo y planteemos una pe-
quea observacin.
La situacin entre la madre y el nio supone que ste ha de descu-
brir aquella dimensin, el deseo de algo ms all de l mismo por parte
de la madre, es decir, ms all del objeto de placer que siente que es para
la madre, en primer lugar, y que aspira a ser. Esta situacin, como toda
situacin analtica, debe concebirse, esto es lo que yo les enseo, dentro
de una referencia intersubjetiva. La dimensin original de cada sujeto
es siempre correlativa de la realidad de la perspectiva intersubjetiva, tal
como est arraigada en cada sujeto. Ahora bien, en toda situacin inter-
subjetiva tal como se establece entre la madre y el nio, debemos plan-
tearnos una pregunta previa, que probablemente slo se resolver al final.
Esta pregunta, aunque se trata de un punto que al principio est ve-
lado y slo llegaremos a descubrirlo al final, ya conocen lo suficiente
de la observacin como para poder al menos plantersela. Se refiere a
esos dos trminos que en otras ocasiones he empleado, con razn o sin
ella, y que articulan una divisin principal del abordaje significante de
cualquier realidad por parte un sujeto - la metfora y la metonimia. Sin
duda es oportuno aplicar esta distincin, aunque sea con algn in-
terrogante.
En efecto, eso que resulta tan grfico en la funcin de sustitucin
243
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
no quiere decir nada. Sustitucin, es fcil decirlo, pero traten de susti-
tuir un trozo de pan por una piedra, pngansela al elefante en la trom-
pa, y vern como no se lo toma nada bien. No se trata de sustitucin
real, sino de sustitucin significante, y de saber qu significa. En suma,
se trata de saber cul es la funcin del nio para la madre, con respecto
a ese falo que es el objeto de su deseo. La cuestin previa es - metfora
o metonimia? No es en absoluto lo mismo si el nio es, por ejemplo,
la metfora de su amor por el padre, o si es la metonimia de su deseo
del falo, que no tiene y que no tendr nunca.
Qu ocurre en este caso? Todo en el comportamiento de la madre
con Juanito, a quien se lleva a todas partes, desde el w.c. hasta la cama,
indica que el nio es para ella un apndice indispensable. La madre de
Juanito, a quien Freud adora, esa madre tan buena, que tantos miramientos
tiene con el nio, sehr besorgte, y encima es bella, se las arregla para cam-
biarse las bragas delante de su hijo. Desde luego, esto tiene una dimen-
sin muy particular. Si hay algo adecuado para ilustrar lo que les digo
sobre la dimensin esencial propia de lo que est tras el velo, es sin duda
la observacin de Juanito - y muchas otras todava. No se ve ya que
el nio es para ella la metonimia del falo?
Esto no significa que ella sea tan considerada con el falo del nio.
Esa persona tan liberal en materia de educacin muestra a las claras que,
cuando se trata de ir al grano y poner el dedo en el pequeo aparatito
que el nio le ensea pidindole que se lo toque, es presa de un miedo
horroroso - Das ein Schweinerei ist. Eso es lo que suelta, con ese tono
tan expresivo. Hay que tratar de darle lustre a esta observacin sobre Jua-
nito para que brille.
As, como ven, decir que el nio es tomado como una metonimia
del deseo del falo de la madre no significa que sea metonmico como
falforo - implica, por el contrario, que es metonmico como totalidad.
Ah empieza el drama. Para l todo estara muy bien si se tratara de su
Wiwimacher, pero no se trata de eso, lo que est en juego es l mismo,
todo entero, y la diferencia empieza a plantearse muy seriamente en cuanto
interviene el Wiwimacher real, convertido para Juanito en un objeto de
satisfaccin. En ese momento, empieza a producirse lo que se llama la
angustia, debido a esto, a que puede medir la diferencia existente entre
aquello por lo que es amado y lo que l puede dar.
Dada la posicin de original del nio respecto de la madre, qu puede
hacer? Est ah para ser objeto de placer. Se encuentra por lo tanto en
una relacin en la que fundamentalmente es imaginado, y su estado es
244
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
de pura pasividad. Si no vemos aqu la raz de esa pasivizacin primor-
dial, no podemos comprender nada de la observacin del hombre de los
lobos. Lo mejor que puede hacer el nio en la situacin en que se en-
cuentra, prendido en la captura imaginaria, en la trampa donde se intro-
duce para ser el objeto de la madre, es ir ms all de ese punto y darse
cuenta poco a poco, por as decirlo, de lo que l es en verdad. Como
es imaginado, lo mejor que puede hacer es imaginarse tal como es imagi-
nado, o sea, por as decirlo, pasar a la voz media. Pero desde el momento
en que existe tambin como real, no tiene remedio. Entonces se imagi-
nar como fundamentalmente distinto de lo deseado y, en esta medida,
expulsado del campo imaginario donde, por el lugar que l ocupaba, la
madre poda encontrar la forma de satisfacerse.
Como Freud destaca, de entrada aparece una angustia, pero angus-
tia de qu? Tenemos algn indicio en un sueo del que Juanito se des-
pierta sollozando porque su madre iba a marcharse. En otro momento,
le dice a su padre - Si t te fueras. En ambos casos se trata de una separa-
cin. Podemos completar este trmino con muchos otros matices. Sus
angustias se manifiestan cuando est separado de su madre y en compa-
a de alguna otra persona. Como Freud subraya, estas angustias apare-
cen al principio y el sentimiento de angustia se distingue de la fobia.
Pero qu es una fobia? No es tan fcil entenderlo.
Trataremos de delimitarlo.
3
Por supuesto, podemos saltar alegremente y decir que la fobia es en
todo esto el elemento representativo. Me parece muy bien, pero qu nos
aporta esto? Por qu una representacin tan singular? Y qu papel de-
sempea?
Otra trampa consiste en decirse que tendr alguna finalidad, que la
fobia ha de servir para algo. Y por qu habra de servir para algo? No
habr tambin cosas que no sirven para nada? Por qu zanjar la cues-
tin de antemano diciendo que la fobia sirve para algo? Y si precisa-
mente no sirve para nada? Si no se hubiera presentado, todo hubiera ido
igualmente bien. Por qu habramos de tener en este caso ideas de fina-
lidad preconcebidas?
245
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
Trataremos de saber cul es la funcin de la fobia. Qu es la fobia
en este caso? Cul es la estructura de la fobia de Juanito? Esto nos pro-
porcionar tal vez algunas nociones sobre la estructura general de una fobia.
De cualquier forma, para empezar quiero advertirles que la diferen-
cia entre la angustia y la fobia es aqu muy sensible.
No s si la fobia es tan representativa, porque es muy difcil saber
de qu tiene miedo el nio. Juanito lo articula de mil maneras, pero siem-
pre queda un residuo muy singular. Si han ledo ustedes la observacin,
sabrn que ese caballo, marrn, blanco, negro o verde - los colores no
carecen de inters -, plantea un enigma que permanece sin resolver has-
ta el final de la observacin, esa especie de mancha negra que tiene de-
lante, delante de la cabeza, y que hace de l un animal de los tiempos
prehistricos. Y el padre le pregunta al nio - Eso que tiene en la boca,
es la herradura? - Que val, dice el nio - Es el arns? - No - Y ese
caballo de all, tiene la mancha? - No, no, dice el nio. Y luego un buen
da, ya cansado, dice -S, ese de ah lo tiene, ya vale. Desde luego, est
claro que nadie sabe qu es esa mancha negra delante de la boca del caballo.
Por lo tanto, no es tan simple, una fobia, porque incluye elementos
casi irreductibles, muy poco representativos. Si algo produce la impre-
sin de ese elemento negativo alucinatorio del cual se ha hablado recien-
temente, en uno de esos accesos tericos que se dan regularmente en el
anlisis, es sin duda este elemento borroso, al fin y al cabo lo ms claro
en el fenmeno de esa cabeza de caballo, tan misteriosa, que recuerda
algo al caballo del cuadro de Tiziano, encima de Venus y Vulcano.
Si de algo no cabe duda, es de la diferencia radical entre los dos senti-
mientos, el sentimiento de miedo y el sentimiento de angustia, el cual
aparece cuando el nio se siente de pronto como algo que podra quedar
completamente fuera de juego. Por supuesto, la hermanita prepara en alto
grado este interrogante, pero, se lo repito, la crisis se abre sobre un fondo
mucho ms profundo, el suelo se abre bajo los pies de Juanito. El nio
piensa entonces que podra no cumplir ya de ninguna forma su funcin,
no ser ya nada, sino eso que tiene el aspecto de ser algo, pero al mismo
tiempo no es nada, y se llama una metonimia.
Me refiero a un trmino que hemos estudiado. La metonimia es un
procedimiento de la novela realista. Si una novela realista, que al fin y
al cabo es slo un cmulo de clichs, puede interesarnos, no es por ese
pequeo cosquilleo real que nos aporta. Si tales clichs nos interesan,
es porque detrs apuntan siempre a otra cosa. Apuntan precisamente a
lo que en apariencia sera todo lo contrario, es decir, todo lo que falta.
246
EL SIGNIFICANTE EN LO REAL
Por eso, ms all de todos los detalles, de todo ese chispear de guijarros
que tenemos ah, est lo que nos atrae. Cuanto ms metonmico es, ms
all apunta la novela.
Nuestro Juanito se ve, pues, de golpe cado, o al menos ve que puede
caer, de su funcin de metonimia. Por decirlo de una forma ms vvida
que terica, se imagina como una nulidad.
Qu ocurre a partir del momento en que la fobia interviene en su
existencia? Lo cierto es que ante los caballos de angustia, Angstpferde, y
a pesar del matiz que aporta esta palabra, no experimenta angustia, sino
miedo. El nio teme que ocurra algo real, dos cosas, nos dice - que los
caballos muerdan, que los caballos se caigan. Los caballos surgen de la
angustia, pero lo que traen es el miedo. El miedo se refiere siempre a
algo articulable, nombrable, real - esos caballos pueden morder, pue-
den caer, tienen muchas ms propiedades todava.
Tambin es posible que lleven la marca de la angustia. Lo borroso,
la mancha negra, tal vez tenga cierta relacin con ella, como si los caba-
llos recubrieran algo que aparece por debajo y cuya luz se ve por detrs,
a saber, esa negrura que empieza a flotar. Pero lo que vive Juanito, lo
que hay en l, es el miedo. Miedo a qu? No miedo al caballo, sino a
los caballos, de forma que a partir de la fobia el mundo se le aparece
puntuado por toda una serie de puntos peligrosos, puntos de alarma, que
lo reestructuran.
Siguiendo una indicacin de Freud - que, cuando se pregunta por
la funcin de la fobia, aconseja, para resolver, tener en cuenta otros ca-
sos - recurriremos, antes de ver si la fobia es una especie mrbida o un
sndrome, a una de sus formas ms tpicas, ms extendidas, o sea la ago-
rafobia, que sin duda tiene valor por s misma y nos presenta un mundo
puntuado por signos de alarma dibujando un campo, un dominio, un
rea. Si nos vemos obligados a tratar de indicar en que direccin se insi-
na, no ya la funcin de la fobia, no digo eso porque no debemos preci-
pitarnos, sino su sentido, es el siguiente - la fobia introduce en el mun-
do del nio una estructura, sita precisamente en primer plano la funcin
de un interior y un exterior. Hasta ese momento, el nio estaba, en suma,
en el interior de su madre, acaba de ser rechazado, o se lo imagina, est
angustiado, y entonces, con ayuda de la fobia, instaura un nuevo orden
del interior y del exterior, una serie de umbrales que se ponen a estruc-
turar el mundo.
Habra mucho que aprender aqu del estudio de ciertos elementos
aportados por la etnografa sobre la construccin de los espacios en un
247
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO

XV
poblado. En las civilizaciones primitivas, los poblados no se construyen
de cualquier forma, hay terrenos desboscados y terrenos vrgenes, y en
el interior, lmites que significan cosas fundamentales en cuanto a los pun- PARA QU SIRVE EL MITO
tos de referencia de los que disponen esa gente, ms o menos cerca de
la separacin de la naturaleza. Habra mucho que aprender, y tal vez ms
adelante les dir algo en este sentido.
Tambin en este caso hay umbral y hay tambin algo que puede pre- Funcin y estructura de los mitos.
sentarse como una imagen de lo que guarda el umbral - Schtzbau, Vor El Krawall y el orgasmo infantil.
bau, edificio destacado, edificio de guardia. ste es el trmino expresa- El fantasma de las dos jirafas.
mente articulado por Freud - la fobia est construida destacada hacia Lo agarrado, lo perforado, lo amovible.
el punto de angustia. La transposicin simblica de lo imaginario.
Ya empezamos a ver algo que se articula y nos muestra su funcin.
Pero no quiero ir demasiado deprisa, y les pido que no se conformen
Continuemos nuestro paseo por la observacin de Juanito.
con eso. Lo habitual es conformarse con muy poco. Sin duda es muy
Pasearse no es una mala forma de saber dnde est uno en un espa-
bonito, hemos transformado la angustia en miedo y el miedo es, aparen-
cio dado. Pero en lo que a m se refiere, se trata de ensearles a imaginar
temente, ms tranquilizador que la angustia. Pero esto tampoco es seguro.
la topografa de un campo fuera de los itinerarios ya recorridos. Puede
Slo hemos querido puntuar que no podemos de ningn modo ha-
volver uno sin darse cuenta al punto de partida. Por otra parte, cuando
cer del miedo un elemento primitivo en la construccin del yo, contra-
ests en un lugar tan familiar y adems perfectamente autnomo como
riamente a lo que articula, lo ms formalmente posible, convirtindolo
tu cuarto de bao, no se te suele ocurrir que si hicieras un agujero en
en la base de toda su doctrina, alguien a quien nunca nombro y que ocu-
la pared, te encontraras en el primer piso de la librera de al lado, y que
pa una posicin de leadership en determinada escuela llamada, con ms
todos los das, mientras ests en el bao, en la librera de al lado siguen
o menos razn, parisina. El miedo no puede considerarse en ningn caso
trabajando, al alcance de tu mano. Entonces, dicen - Qu metafsico,
un elemento primitivo, un elemento ltimo, en la estructura de la neu-
rosis. En el conflicto neurtico, el miedo interviene como un elemento ese condenado Lacan!
Se trata de que puedan ver determinadas conexiones y de hacerles
que defiende destacndose, y contra algo completamente distinto, que
percibir al mismo tiempo todos los elementos del plano general, de for-
por naturaleza carece de objeto, a saber, la angustia. Esto es lo que nos
ma que no se vean reducidos a lo que llamar, intencionadamente, el ce-
permite articular la fobia.
Hoy me detendr en este Vorbau de mi discurso, tras haberles con- remonial de los itinerarios establecidos.
ducido hasta el punto preciso donde se plantea la cuestin de la fobia,
aquello a lo que se ve llevada a responder - por favor, entiendan esta
palabra en su sentido ms profundo. La prxima vez trataremos de ver
1
a dnde puede llevarnos el curso de las cosas.

Llegamos pues con Juanito al punto donde aparecen la angustia y

20 de marzo de 1957
la fobia, cuando las cosas, en aquella situacin, no iban tan mal. Les re-
cuerdo que las distingu una de otra, atenindome estrictamente en este
punto a lo que pueden ustedes encontrar en el texto de Freud.
Se trata de topografa y no de un paseo al azar, aunque ser un paseo

249
248

LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
nada habitual el que me permitir, como espero, representarles esta to-
pografa. Aunque es inhabitual, este paseo ya ha sido recorrido, se en-
cuentra en la observacin de Juanito.
Slo quiero mostrarles cosas que el primer imbcil que viniera po-
dra encontrar - salvo un psicoanalista, porque no es el primer imbcil.
Tenemos como referencia la tabla que ya les di en nuestro penltimo
encuentro.
El objeto imaginario de la castracin es, por supuesto, el falo. La ma-
dre simblica se convierte en real en la medida en que se manifiesta re-
husando el amor. El objeto de la satisfaccin, el seno por ejemplo, se
convierte a su vez en simblico de la frustracin, denegacin de objeto
de amor. El agujero real de la privacin es precisamente algo que no existe.
Al ser lo real por naturaleza pleno, es preciso, para hacer un agujero real,
introducir un objeto simblico.
De qu se trata? Hemos llegado, en el proceso llamado edpico, al
siguiente punto. Para convertirse en objeto de amor para esa madre que
para l es lo ms importante, incluso es esencialmente lo que importa,
el nio se ve llevado progresivamente a advertir que ha de introducirse
como tercero, ha de meterse en alguna parte entre el deseo de su madre,
deseo que aprende a experimentar, y el objeto imaginario que es el falo.
Debemos postular esta representacin, porque es la ms simple que
nos permite sintetizar toda una serie de accidentes, imposibles de conce-
bir salvo como fruto de la estructura de relaciones simblica e imagina-
ria del periodo preedpico. Se encuentra estrictamente articulada en el
captulo de los Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad titulado Die
infantile Sexualforschung, es decir Las investigaciones del nio, o las Teo-
ras infantiles sobre la sexualidad, donde vern formulado, como yo les
digo, que las perversiones, lo que as suele llamarse, se conciben y se ex-
plican en su conjunto en relacin con la teora infantil de la madre flica
y la necesidad del paso por el complejo de castracin.
Todava hay gente capaz de sostener que la perversin es algo funda-
mentalmente tendencia!, instintual, y que en realidad su densidad y su
equilibrio se deben a un cortocircuito en el sentido de la satisfaccin.
Creen interpretar as la nocin freudiana de la perversin como negati-
vo de la neurosis, como si en s misma la perversin fuera la satisfaccin
reprimida en la neurosis, como si fuera su positivo. Lo que dice Freud
es exactamente lo contrario. El negativo de una negacin no es en abso-
luto obligatoriamente su positivo, como lo demuestra Freud al afirmar
claramente que la perversin est estructurada en relacin con todo lo
250
PARA QU SIRVE EL MITO
que se ordena en torno a la ausencia y la presencia del falo. La perver-
sin siempre tiene alguna relacin con el complejo de castracin, aun-
que sea como horizonte. En consecuencia, desde el punto de vista gen-
tico, est al mismo nivel que la neurosis. Puede estar estructurada como
su negativo, o ms exactamente su inverso, pero no menos que ella, y
por la misma dialctica, por emplear el vocabulario que suelo emplear
aqu.
La importancia que enseguida le dio Freud a la propia nocin de
la teora infantil y a su papel en la economa del desarrollo del nio me-
rece, sin discusin, que la examinemos detenidamente. El pleno desarro-
llo de esta concepcin, es decir el captulo que les he indicado, no fue
aadido a los Tres ensayos hasta bastante despus de la primera edicin
- en 1915, creo, porque la edicin alemana tiene el inconveniente de
no recordar en cada captulo la fecha de su incorporacin a la composi-
cin del libro.
Slo la importancia de las teoras infantiles de la sexualidad en el
desarrollo libidinal debera ya ensear a un psicoanalista a relativizar la
nocin, monoltica y algo peyorativa, que manipula a diestro y siniestro
bajo el trmino de intelectualizacin. Algo que se presenta de entrada
como situado en el dominio intelectual puede tener, evidentemente, una
importancia que la simple oposicin masiva entre lo intelectual y lo
afectivo ser incapaz de explicar. Las llamadas teoras infantiles, es decir,
la actividad de investigacin propia del nio en lo referente a la reali-
dad sexual, responde a una necesidad bien distinta que eso que llama-
mos, adems incorrectamente, con una nocin vaga, la actividad inte-
lectual, cuyo carcter superestructura! admite de forma ms o menos
implcita el fondo de creencia que constituye el orden de la conciencia
I
comun.
Algo muy distinto es lo que est en juego en esta actividad. Es mu-
cho ms profunda, si es que podemos emplear este trmino. Interesa al
conjunto del cuerpo. Engloba toda la actividad del sujeto y motiva todo
lo que podemos llamar sus temas afectivos, es decir que dirige los afectos
y las afecciones'; del sujeto de acuerdo con lneas de imgenes maestras.
En suma, corresponde a toda una serie de efectuaciones, en el sentido
ms amplio, que se manifiestan por medio de acciones irreductibles a
fines utilitarios. Podemos clasificar este conjunto de acciones o activida-
des bajo un trmino que tal vez no sea el mejor, ni el ms global, pero
" Les ajfections, dans les deux sens du terme. (T)
251
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
lo tomo por su valor expresivo, el de actividades no slo de ceremonia,
sino de culto.
Ya saben ustedes todo lo que se puede introducir en este registro,
tanto en la vida individual como en la vida colectiva. No hay ningn
ejemplo de actividad humana que prescinda de l. Incluso las civiliza-
ciones de tendencia marcadamente utilitaria y funcional ven desarrollar-
se, singularmente, estas actividades ceremoniales en los reductos ms in-
slitos. Ha de haber alguna razn para que esto ocurra. En suma, para
centrar el valor exacto de las llamadas teoras infantiles de la sexualidad
y todo ese orden de actividades que en el nio se estructuran a su alrede-
dor, hemos de referirnos a la nocin de mito.
Para darse cuenta no hace falta ser muy docto en la materia, quiero
decir haber profundizado en la nocin de mito, lo cual sin embargo es
mi intencin hacer aqu. Tratar de hacerlo despacio, por etapas, pues
por otra parte me parece necesario acentuar siempre la continuidad en-
tre nuestro campo y los elementos referenciales con los que en mi opi-
nin debo conectarlo. No pretendo en absoluto, como alguna vez me
han dicho, darles aqu una metafsica general, ni cubrir todo el campo
de la realidad. Slo quiero hablarles de la nuestra y de las ms vecinas,
las ms inmediatamente conexas. Sera del todo incorrecto caer en un
sistema del mundo, como se hace con mucha frecuencia al proyectar nues-
tro dominio, de forma bien pobre e insuficiente, sobre toda una serie
de rdenes y de campos escalonados de la realidad, pretextando que pue-
den tener alguna analoga de conjunto con lo que hacemos, porque lo
pequeo siempre reproduce lo grande. Esta proyeccin no puede de nin-
guna manera agotar la realidad, ni el conjunto de los problemas huma-
nos. Por otra parte, sera aberrante aislar por completo nuestro campo
y negarnos a ver, no lo que en l es anlogo, sino que est directamente
conectado, en contacto, embragado, con una realidad a la cual podemos
acceder a travs de otras disciplinas, otras ciencias humanas. Establecer
estas conexiones me parece indispensable para situar adecuadamente nues-
tro dominio, incluso tan solo para orientarnos.
Si ahora es conveniente introducir la nocin del mito, es porque
vamos a parar con la mayor naturalidad a la nocin de las teoras in-
fantiles. Como han podido advertir desde que les voy hablando Juan,
si esta observacin es un laberinto, incluso un lo a primera vista, es
por el lugar que en ella ocupan toda una serie de elucubraciones de
Juanito, algunas de ellas muy ricas, que dan una impresin de proli-
feracin y de lujo. Por fuerza han de ver que todo esto entra en la cate-
252
PARA QU SIRVE EL MITO
gora de esas elaboraciones tericas cuyo papel es bastante importante.
Abordaremos el mito simplemente como una evidencia primera.
Lo que se llama un mito, ya sea religioso o folklrico, independien-
temente de la etapa de su legado que se considere, se presenta como un
relato. Pueden decirse muchas cosas sobre este relato, tomando distintos
aspectos estructurales. Puede decirse, por ejemplo, que tiene algo de atem-
poral. Puede tratarse de definir su estructura en relacin con los lugares
que define. Podemos considerarlo en su forma literaria, que tiene un pa-
rentesco sorprendente con la creacin potica - pero al mismo tiempo
el mito es muy distinto, porque muestra ciertas constancias en absoluto
sometidas a la invencin subjetiva.
Tambin indicar el problema planteado por el carcter de ficcin
que el mito tiene en conjunto. Pero esta ficcin presenta una estabilidad
que no la hace nada maleable para las modificaciones que puedan apor-
tarse, o, ms exactamente, implica que cualquier modificacin supone
al mismo tiempo alguna otra, sugiriendo as invariablemente la nocin
de una estructura. Por otra parte, esta ficcin mantiene una singular re-
lacin con algo que siempre se encuentra detrs implicado, contiene in-
cluso su mensaje formalmente indicado - se trata de la verdad. He aqu
algo que no se puede separar del mito.
En algn lugar en el Seminario sobre La Carta robada, a propsito
del hecho de que estaba analizando una ficcin, llegu a escribir que esta
operacin era, al menos en cierto sentido, completamente legtima, pues
por otra parte, deca, en toda ficcin correctamente estructurada es pal-
pable esa estructura que, en la propia verdad, puede designarse como igual
a la estructura de la ficcin. La verdad tiene una estructura, por as de-
cirlo, de ficcin.
El mito se presenta tambin en cuanto a sus miras como caractersti-
camente inagotable. Por emplear un trmino antiguo, digamos que par-
ticipa del carcter de un esquema en el sentido kantiano. Est mucho
ms cerca de la estructura que de cualquier contenido, y vuelve a repro-
ducirse y a aplicarse de nuevo, en el sentido ms material del trmino,
sobre todo tipo de datos, con la eficacia ambigua que lo caracteriza. Lo
ms adecuado, es decir, que esa especie de molde dado por la categora
mtica es un cierto tipo de verdad que, por limitarnos a nuestro campo
y a nuestra experiencia, por fuerza hemos de considerar como una rela-
cin del hombre - pero con qu?
No daremos a este con qu una respuesta demasiado rpida, ni azaro-
sa, ni fcil. Responder con la naturaleza nos dejar insatisfechos tras las
253
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
observaciones que les hice sobre el hecho de que la naturaleza, tal como
se le presenta al hombre, tal como se coapta con l, est siempre profun-
damente desnaturalizada. Responder con el ser seguramente no es inexacto,
pero tal vez sera ir demasiado lejos y desembocaramos en la filosofa,
aunque fuese la ms reciente, la de nuestro amigo Heidegger, por perti-
nente que sea esta referencia. Disponemos sin duda de referencias ms
prximas y de trminos ms articulados, que son los que podemos abor-
dar inmediatamente en nuestra experiencia.
En nuestras manos est darnos cuenta de que se trata de los temas
de la vida y la muerte, la existencia y la no existencia, muy especialmen-
te el nacimiento, es decir, la aparicin de lo que todava no existe. Se
trata por lo tanto de temas vinculados, por una parte, con la existencia
del propio sujeto y con los horizontes que le proporciona su experien-
cia, y por otra parte, con el hecho de su sujecin a un sexo, su sexo natu-
ral. A esto se consagra la actividad mtica en el nio, como nos ensea
nuestra experiencia. Y demuestra estar tambin, por su contenido y por
sus miras, completamente de acuerdo, aun sin coincidir del todo, con
lo que se inscribe con el propio trmino de mito en la exploracin etno-
grfica.
Los mitos, tal como se presentan en su ficcin, siempre apuntan ms
o menos, no al origen individual del hombre, sino a su origen especfi-
co, la creacin del hombre, la gnesis de sus relaciones nutricias funda-
mentales, la invencin de los grandes recursos humanos, el fuego, la agri-
cultura, la domesticacin de los animales. Vemos tambin como se
plantean constantemente la relacin del hombre con una fuerza secreta,
malfica o benfica, pero esencialmente caracterizada por lo que tiene
de sagrado.
Esta potencia sagrada, diversamente designada en los relatos mticos
que explican cmo entr el hombre en relacin con ella, nosotros pode-
mos situarla como manifiestamente idntica al poder de la significacin,
y muy especialmente de su instrumento significante. Se trata de la po-
tencia que hace al hombre capaz de introducir en la naturaleza la conju-
gacin de lo prximo y lo lejano como el hombre y el universo, capaz
tambin de introducir en el orden natural, no slo sus propias necesida-
des y los factores de transformacin que de ellas dependen, sino ms all
de esto, la nocin de una identidad profunda siempre inaprehensible en-
tre, por una parte, su poder de manejar el significante o de ser manejado
por l, de incluirse en un significante, y, por otra parte, su poder de en-
carnar la instancia de este significante en una serie de intervenciones que
254
PARA QU SIRVE EL MITO
en su origen no se presentan como actividades gratuitas, me refiero al
poder de realizar la pura y simple introduccin del instrumento signifi-
cante en la cadena de las cosas naturales.
La relacin de contigidad entre los mitos y la creacin mtica in-
fantil queda suficientemente indicada por las similitudes que acabo de
plantearles. De ah el inters para nosotros de la investigacin de los mi-
tos, de la mitologa cientfica o comparada, que, desde hace algn tiem-
po y cada vez ms, se elabora de acuerdo con un mtodo cuyo carcter
de formalizacin indica por s solo que ya se ha franqueado cierto paso.
La fecundidad resultante de esta formalizacin permite pensar que lo ade-
cuado es continuar en esta direccin, y no en el mtodo de las analo-
gas, las referencias culturalistas y naturalistas, empleado hasta ahora en
el anlisis de los mitos.
La formalizacin asla en los mitos elementos o unidades cuyo fun-
cionamiento estructural es, en su nivel propio, comparable, sin ser idn-
tico, al que aslan el estudio de la lingstica y las elaboraciones de los
diferentes elementos taxonmicos modernos. Tales elementos han podi-
do ser aislados y su eficacia puesta en prctica. Son las unidades de la
construccin mtica, que definimos con el nombre de mitemas.
Si experimentamos con una serie de mitos, sometindolos a la prue-
ba de esta descomposicin para ver cmo funciona su recomposicin,
nos percatamos de una sorprendente unidad entre los mitos en aparien-
cia ms distantes, a condicin de dejar de lado cualquier analoga facial.
Por ejemplo, no se nos ocurrida decir que un incesto y un asesinato son
cosas equivalentes, pero la comparacin de dos mitos, o de dos niveles
de un mito, puede ponerlo de manifiesto. En los distintos vrtices de
una constelacin que recuerda a esos pequeos cubos _que el ltimo da
les dibuj en la pizarra, disponemos, por ejemplo, los trminos padre
y madre, siendo la madre desconocida para el sujeto. En la primera gene-
racin hay incesto. Cuando pasas a la siguiente generacin, un inventa-
rio punto por punto, de acuerdo con leyes cuyo nico inters consiste
en proporcionar una formalizacin libre de ambigedades, muestra que
la nocin de hermanos gemelos es la transformacin de la pareja padre-
madre en la primera generacin, y que el asesinato, el de Polinice, se si-
ta en el mismo lugar que el incesto. Todo se basa en la operacin de
transformacin, ya regulada por cierto nmero de hiptesis estructura-
les sobre cmo tratar el mito.
Esto nos da una idea del peso, de la presencia, de la instancia del sig-
nificante de por s, de su impacto propio. Lo que se asla es siempre de
255
11
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
algn modo lo ms oculto, porque se trata de algo que en s no significa
nada, pero sin duda es portador de todo el orden de las significaciones.
Si existe algo de esta naturaleza, en ninguna parte es ms sensible que
en el mito.
Este prembulo les indica con qu nimo abordaremos, para some-
terla a esta misma prueba, la proliferacin de temas, a primera vista fran-
camente imaginativos, que encontramos en la observacin de Juanito.
2 do el carcter imaginativo de algunas de las construcciones del enfermo
Hasta qu punto son autnticos estos temas imaginativos de Juani-
to? El propio Freud dice que bien podran ser obra de alguna sugestin.
Pero el trmino de sugestin, acaso debe tomarse aqu en su senti-
do ms simple? - es decir que lo articulado por un sujeto pasa a otro
en estado de verdad admitida, al menos aceptada, a la que se aade cier-
to carcter de creencia, y constituye de alguna manera un disfraz de la
realidad. El propio trmino de sugestin implica alguna duda sobre la
autenticidad de una determinada construccin, en la medida en que es
recibida'~ por el sujeto, lo que introduce una crtica fcil y sin duda leg-
tima, por qu no? No merece ser tomada en consideracin? A quin sa, sobre la intervencin de la cigea en el nacimiento de su hermanita
ms que a nosotros le corresponde decirlo, si la organizacin simblica
del mundo, con los elementos culturales que la sostienen, no pertenece
por su propia naturaleza a nadie y todo sujeto debe recibirla? No es
ste el fundamento indiscutible de la nocin de sugestin?
No slo existe esta sugestin en el caso de Juanito, sino que la vemos
desplegarse a cielo abierto. El estilo interrogatorio del padre se presenta
en todo momento como una verdadera inquisicin, a veces acuciante,
que incluso tiene el carcter de una direccin de las respuestas del nio.
Como Freud subraya en muchas ocasiones, el padre interviene de forma
aproximada, a bulto, incluso con evidente torpeza. En su forma de regis-
trar las respuestas del nio se aprecian todo tipo de malentendidos, y
trata de comprenderlas demasiado y demasiado deprisa, cosa que Freud
subraya igualmente. Resulta evidente cuando se lee la observacin - las
construcciones de Juan estn lejos de ser independientes de la interven-
" Rer;ue es tanto recibida como admitida, aceptada. (T.)
256
PARA QU SIRVE EL MITO
cin paterna, con sus fallos constantes, indicados por Freud, hay una sen-
sible correspondencia, como tambin la hay en lo que se refiere a su com-
portamiento. Se ve incluso, a partir de cierto momento, como se acelera,
se embala, y entonces la fobia adquiere un carcter de hiperproductivi-
dad muy notable.
No obstante, es en extremo interesante observar a qu corresponden
los diferentes momentos de la produccin mtica en Juanito, a pesar de
su carcter imaginativo, con todo lo que el trmino contiene implcita-
mente, en el uso comn, de invencin gratuita. Recientemente, a prop-
sito de una de mis presentaciones de enfermos, alguien me haba recalca-
a quien yo haba interrogado, lo que segn l indicaba no s qu nota
histrica de sugestin o de efecto de sugestin, cuando fcilmente se vea
que no era as de ningn modo. Aunque fuese provocada o estimulada
por una pregunta, la productividad predelirante del enfermo se haba ma-
nifestado estrictamente de acuerdo con sus propias estructuras, con su
sello propio y su poder de proliferacin.
En el caso de Juan, no se tiene en ningn momento la impresin
de una produccin delirante. Lo que es ms, tenemos la clara impre-
sin de una produccin de juego. Es incluso tan ldica, que el propio
Juan tiene alguna dificultad para concluir y mantenerse en la va que
ha tomado, por ejemplo, esa historia magnfica, disparatada, casi una far-
Ana. As, es capaz de decir - Adems, despus de todo, no os creis lo
que acabo de decir. De todos modos, en este mismo juego, lo que aparece
no son tanto trminos constantes como cierta configuracin. A veces
es algo fugaz y otras veces se capta tan claramente que resulta chocante.
A esto quiero introducirles, a la necesidad estructural que gobierna,
no slo la construccin de cada uno de los que podemos llamar, con
las precauciones de costumbre, los pequeos mitos de Juanito, sino tam-
bin su progreso y sus transformaciones. En particular quiero que estn
atentos a esto, que no siempre es por fuerza su contenido lo importante,
quiero decir la reviviscencia ms o menos ordenada de estados anmicos
anteriores, por ejemplo el llamado complejo anal.
El complejo anal desempea su papel en la observacin, pero no va
ms all de lo que Juan se deja llevar a mostrar a propsito del Lumpf
Su aparicin es totalmente inesperada para el padre - Freud dice que
le haba dejado deliberadamente en la ignorancia respecto de dos temas
que muy probablemente iba a encontrar, como l, Freud, haba previs-
257
11!,
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
to, y que en efecto surgieron durante la exploracin del nio por el pa-
dre, a saber, el complejo anal y, ni ms ni menos, el complejo de castracin.
No olvidemos que si bien en la poca en que nos situamos, 1906-1908,
el complejo de castracin es ya una clave capital para Freud, todava no
ha sido completamente puesta en claro y revelada a todos como la clave
central, ni mucho menos. Es una pequea clave que anda por ah mez-
clada con las otras, con aire de poca cosa. En resumidas cuentas, F reud
quiere decir que el padre no estaba en absoluto al corriente de que el
complejo de castracin es el eje principal por donde pasan tanto la ins-
tauracin como la resolucin de la constelacin subjetiva, la fase ascen-
dente y la fase descendente del Edipo.
As, a lo largo de toda la observacin de Juanito, vemos cmo reac-
ciona ante la intervencin del padre real. Su cultivo intensivo bajo el fuego
cruzado de la interrogacin paterna demuestra haber sido favorable a una
verdadera cultura de la fobia. Nada nos permite pensar que la fobia hu-
biera tenido tal continuacin y tales ecos sin la intervencin paterna, ni
que hubiera tenido, en su ncleo, semejante desarrollo, esa riqueza, ni
tampoco posiblemente esa insistencia tan imperiosa durante cierto tiem-
po. El propio Freud admite, asumiendo la parte que le corresponde, que
momentneamente pudiera haberse producido una inflamacin, una pre-
cipitacin, una intensificacin de la fobia bajo la accin del padre.
Esto no son ms que simples evidencias, pero haba que decirlas. Vol-
vamos al punto que nos ocupa. Para no dejarles con todo este barullo,
les indicar el esquema general alrededor del cual se ordena de forma sa-
tisfactoria para nosotros lo que trataremos de comprender del fenme-
no del anlisis de Juan, su comienzo y sus resultados.
Juan se encuentra pues en determinada relacin con su madre, en
la cual se mezclan la necesidad directa que tiene de su amor y lo que
hemos llamado el juego del seuelo intersubjetivo. Este juego se mani-
fiesta claramente y en todo momento en lo que dice el nio desde el
inicio de la observacin. Necesita que su madre tenga un falo, lo que
no significa que este falo sea para l algo real. Por el contrario, en todo
momento se evidencia en sus dichos la ambigedad que revela a esta re-
lacin en una perspectiva de juego. Al fin y al cabo, el nio sabe algo,
desde luego, al menos lo indica cuando dice - Precisamente haba pensa-
do... - y se interrumpe. Lo que ha pensado es - Mam tiene o no tiene?
Entonces se lo pregunta a ella, y le hace decir que s tiene Wiwimacher,
y quin sabe si la respuesta le deja satisfecho, y hasta qu punto? Macher
no se ha traducido del todo, porque indica la idea de un obrero, de un
258
PARA QU SIRVE EL MITO
agente, como en Uhrmacher - es un hacedor de pip. En este caso est
tambin implicado el masculino, que se encuentra igualmente en otras
palabras precedidas por el prefijo wiwi.
Cuando las relaciones del nio con su madre estn completamente
impregnadas de esa intimidad que podemos ver y ambos se encuentran
en la connivencia del juego imaginario, de pronto se produce cierta des-
compensacin que se manifiesta con una angustia referida de forma muy
precisa a sus relaciones con la madre.
La ltima vez tratamos de ver a qu responda esta angustia. Est
vinculada, como hemos dicho, con diversos elementos de real que vie-
nen a complicar la situacin. Estos elementos de real no son unvocos.
Hay alguna novedad en cuanto a los objetos de la madre, a saber, el naci-
miento de la hermanita, con todas las reacciones que suscita en Juan,
las cuales no obstante no se manifiestan enseguida, pues la fobia no esta-
llar hasta quince meses despus. Est .la intervencin del pene real, con
las complicaciones que introduce, pero ya est en juego desde hace al
menos un ao, cuando el nio confes verbalmente la masturbacin, gra-
cias a las buenas relaciones que mantiene con sus padres.
De cualquier forma, cmo pueden entrar en juego estos elementos
de descompensacin? La ltima vez lo planteamos.
Por una parte, Juan queda excluido, cae de la situacin, es expulsado
por la hermanita. Por otra parte, el falo interviene bajo una forma
distinta- me refiero a la masturbacin. Se trata del mismo objeto, pero
se presenta de una forma completamente distinta por la integracin de
las sensaciones vinculadas, por lo menos, con la turgencia y, muy posi-
blemente, con algo que podemos llegar a calificar de orgasmo, sin eyacu-
lacin, claro. Esto plantea un problema, el difcil problema del orgasmo
en la masturbacin infantil. F reud no lo resuelve, porque por entonces
no cuenta con suficientes observaciones para abordarlo, y yo mismo tam-
poco lo abordar de buenas a primeras. Les indico tan solo que est en
el horizonte de nuestra discusin.
Es curioso que Freud no se pregunte si el jaleo, el tumulto, Krawall,
uno de los temores que el nio siente ante el caballo, puede tener alguna
relacin con el orgasmo, incluso un orgasmo distinto del suyo. En cuan-
to a si pudo entrever alguna escena entre los padres, Freud admite sin
ninguna dificultad su afirmacin de que el nio no ha podido ver nada.
Es un pequeo enigma que conseguiremos resolver.
Toda nuestra experiencia nos indica que hay manifiestamente en el
pasado de los nios, en sus vivencias y en su desarrollo, un elemento
259
u
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
muy difcil de integrar. Hace mucho que insist - tanto en mi tesis como
en un texto casi contemporneo - en el carcter devastador, muy espe-
cialmente en el paranoico, de la primera sensacin orgsmica completa.
Por qu en el paranoico? Trataremos de responder a esto de paso. Pero
en determinados sujetos encontramos constantemente el testimonio del
carcter de invasin desgarradora, de irrupcin perturbadora, que pre-
sent para ellos esta experiencia. Con eso basta para indicarnos, en este
rodeo en el que nos encontramos, que la novedad del pene real debe ju-
gar su papel como elemento de difcil integracin.
Sin embargo, si esto duraba desde haca ya algn tiempo, no es lo
que se presenta en primer plano en el momento de la eclosin de la an-
gustia. Por qu se produce la angustia en ese momento y slo en ese
momento? Evidentemente, la pregunta sigue abierta.
3 Y esto es lo insuperable para l.
As, he aqu a nuestro Juanito cuando llega al punto en el que apare-
ce la fobia.
Sin duda, como lo demuestra claramente la continuacin de la ob-
servacin, no es Freud, sino el padre, en comunicacin con l, quien con-
cibe enseguida que se trata de algo debido a una tensin con la madre.
En cuanto a lo que desencadena en particular la fobia, a cul es el deto-
nante del trastorno, el padre no esconde, desde las primeras lneas de su
carta a Freud, con la claridad que da todo su valor al primer relato de
la observacin, que - No sabra decirle cul es, dice, y se pone a descri-
bir la fobia.
De qu se trata? Dejemos de lado lo que sigue y reflexionemos.
Hemos dado toda su importancia a la madre y a la relacin simbli-
ca imaginaria del nio con ella. Decimos que la madre se presenta para
el nio con la exigencia de lo que le falta, a saber el falo que no tiene.
Dijimos - este falo es imaginario. Para quin es imaginario? Es imagi-
nario para el nio. Por qu lo decimos? Porque Freud nos dice que esto
juega un papel en la madre. Por qu? Me dirn ustedes, porque l lo
descubri. Pero si lo descubri, es porque es verdad. Y si es verdad, por
qu es verdad?
260
PARA QU SIRVE EL MITO
Se trata de saber en qu sentido es verdad. Los analistas, muy espe-
cialmente los analistas de sexo femenino, a menudo objetan que no ven
porqu las mujeres han de estar ms destinadas que los dems a desear
precisamente lo que no tienen, o a creer que les falta. Pues bien, por
razones - limitmonos a esto - relacionadas con la existencia del signi-
ficante y su insistencia caracterstica. Si el falo se impone de forma pre-
dominante entre otras imgenes al deseo de la madre, es porque tiene
un valor simblico en el sistema significante y se retransmite as a travs
de todos los textos del discurso interhumano.
El problema, no es que, precisamente en este rodeo, en este momento
de descompensacin, el nio ha de dar un paso literalmente infranquea-
ble por s solo? Cul es este paso? Hasta entonces, jugaba con el falo
deseado por la madre, con el falo convertido para l en un elemento del
deseo de la madre y, en consecuencia, en algo por lo que se deba pasar
para cautivar a la madre. Este falo es un elemento imaginario. Ahora el
nio ha de advertir que este elemento imaginario tiene valor simblico.
En otras palabras, el nio se introduce de golpe en el sistema del sig-
nificante o del lenguaje, definindolo sincrnicamente, o en el sistema
del discurso, definindolo diacrnicamente, pero no lo hace en toda la
envergadura del sistema, sino de una forma puntual a propsito de las
relaciones con la madre, que est presente o ausente. Pero esta primera
experiencia simblica es del todo insuficiente. No se puede construir el
sistema de las relaciones del significante en toda su amplitud en base al
hecho de que algo a lo que se ama est o no est. No podemos confor-
marnos con dos trminos, se necesitan ms.
Hay un mnimo de trminos necesario para el funcionamiento del
sistema simblico. Se trata de saber si son tres o si son cuatro. Induda-
blemente, no son slo tres. El Edipo, desde luego, nos da tres, pero sin
duda implica un cuarto trmino, porque el nio ha de franquear el Edi-
po. Por lo tanto, aqu ha de intervenir alguien, y ste es el padre.
Nos explican cmo interviene el padre contndonos la historia de
siempre, la rivalidad con el padre y el deseo inhibido por la madre. Aqu,
cuando vamos paso a paso, vemos que nos encontramos en una situa-
cin particular. Ya lo hemos dicho. El padre de Juan tiene una curiosa
forma de presencia. Lo que cuenta en todo esto, es slo el grado de ca-
rencia paterna? Tenemos que fiarnos de caractersticas supuestamente reales
y concretas, que tan difcil resulta averiguar en qu quedan? Porque qu
significa exactamente eso de que el padre real es ms o menos carente?
261
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
En cuanto a esto, todo quisque se conforma con aproximaciones, y
finalmente nos dicen, sin fijarse siquiera, en nombre de no s qu lgica
que sera supuestamente la nuestra, que en este punto las cosas son ms
contradictorias. Pues bien, por el contrario, para nosotros todo se orde-
na en funcin de que para el nio determinadas imgenes tienen un fun-
cionamiento simblico.
Qu quiere decir esto? Las imgenes que en ese momento le aporta
la realidad a Juan, tal vez demasiado abundantes, presentes, proliferan-
tes, se encuentran en un estado de incorporacin manifiesto. Para l se
trata de conciliar el mundo de la relacin materna - que, en conjunto,
haba funcionado con armona hasta entonces - con aquel elemento de
abertura imaginaria, o de falta, que lo haca tan divertido, incluso tan
excitante para la madre. En algn momento se dice que la madre se irrita
ligeramente cuando el padre dice que el nio se vaya de la cama, y pro-
testa, juega, coquetea. Ese wohl gereitz que se traduce por bastante irrita
da quiere decir aqu muy excitada. Por supuesto, si Juanito est ah, en
la cama de su madre, es por algo. Ya sabremos exactamente por qu est
ah, ste es uno de los ejes de la observacin.
Les ilustrar lo que voy a decirles afirmando que las imgenes son,
en principio, las surgidas de la relacin con la madre, pero tambin hay
otras, nuevas, que el nio no afronta nada mal. En cuanto hay una her-
manita y, en este mundo de la madre, las cosas no pueden encajar de
forma tan simple, intervienen nociones como la de lo grande y lo pe-
queo, opuestas formando distintas antinomias, como la de lo que est
y lo que no est, pero aparece, etc. Y Juanito se las apaa muy bien con
estas nociones en el plano de la realidad, lo vemos manejar todo esto
extremadamente bien. Cuando habla de su hermana, dice - Todava no
tiene dientes, lo que implica que cuenta con una nocin muy exacta de
esta emergencia.
Las ironas de Freud estn fuera de lugar. No hace falta pensar que
este nio es un metafsico. Lo que dice es completamente sano y nor-
mal, se enfrenta enseguida con nociones nada evidentes, que son tres.
En primer lugar, la emergencia, la aparicin de algo nuevo. En segundo
lugar, el crecimiento - crecer, o eso que no tiene crecer, no hay por-
qu ironizar en este punto. Finalmente, la proporcin o la talla, que es
el trmino ms simple, al parecer, pero no el ms inmediato.
Le hablan de todo esto al nio y parece demasiado pronto todava
para que acepte las explicaciones que le dan. Hay quien no tiene, el sexo
femenino no tiene falo, esto es lo que le dice su padre. Pero este nio,
262
PARA QU SIRVE EL MITO
muy capaz de manejar nociones diestramente y con pertinencia, como
ya antes ha demostrado, en vez de conformarse con esto, empieza a darle
tantas vueltas que a primera vista parece algo enfermizo, causa estupor,
asusta. Al final se encuentra la solucin al problema, pero est claro que
para llegar ah ha de seguir caminos increblemente desviados con res-
pecto a su aprehensin de las formas susceptibles de objetivar lo real sa-
tisfactoriamente. Encontraremos constantemente el franqueamiento, la
elevacin de lo imaginario a lo simblico, y ya vern que esto no puede
producirse sin una estructuracin en crculos por lo menos ternarios, al-
gunas de cuyas consecuencias les mostrar la prxima vez.
Hoy mismo les dar un ejemplo.
Siguiendo instrucciones de F reud - la prxima vez vern qu signi-
fican estas instrucciones de Freud - su padre le recalca a Juan que las
mujeres no tienen falo y que es intil que lo busque. Que sea Freud quien
le haga intervenir as, es algo increble, pero dejemos esto de lado.
Cmo reacciona el nio ante esta intervencin del padre? Reaccio-
na con el fantasma de las dos jirafas.
El nio aparece en plena noche, tiene miedo, se refugia en la ha-
bitacin de sus padres, todava no quiere decirles qu ha pensado, se
duerme. Le llevan de vuelta a su habitacin y, a la maana siguiente, le
preguntan otra vez de qu se trata. Se trata de un fantasma. Ah, una
jirafa grande, aqu, una jirafa pequea, zerwutzelte, que traducen como
arrugada y es arrugada en forma de bola. Le preguntan al nio qu es
eso y l se lo muestra tomando un trozo de papel y haciendo con l
una bola.
Cmo se interpreta esto? Inmediatamente, para el padre no cabe duda.
De estas dos jirafas, la grande es el smbolo del padre. La pequea, de
la que el nio se apodera para sentarse encima de ella, mientras la grande
da fuertes gritos, es una reaccin frente al falo materno y est relaciona-
da con la nostalgia de la madre y con su falta. Todo esto, el padre lo va
nombrando enseguida, lo percibe, lo reconoce, lo localiza, como la sig-
nificacin de la jirafa pequea, y ello no le impide, sin que le parezca
contradictorio, hacer de la pareja de jirafas la pareja padre-madre. Todo
esto plantea problemas muy interesantes. Puede discutirse hasta el infi-
nito sobre si la jirafa grande es el padre, si la pequea es la madre. En
efecto, para el nio se trata de recuperar la posesin de la madre para
mayor irritacin, incluso clera, del padre. Ahora bien, esta clera nun-
ca se produce en lo real, el padre nunca se deja llevar por la clera, y
Juanito se lo seala - Tienes que enfadarte, has de estar celoso. En suma,
263
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
le explica el Edipo. Desgraciadamente, el padre nunca est dispuesto a
encarnar al dios del trueno.
Detengmonos un poco en algo que aqu resulta tan claro. Una jira-
fa grande y una jirafa pequea, son semejantes, la una es el doble de la
otra. Por una parte, hay grande y pequeo, pero por otra parte, est el
igualmente jirafa. En otras palabras, volvemos a encontrar aqu algo del
todo anlogo a lo que les deca la ltima vez sobre el nio capturado
en el deseo flico de la madre como una metonimia. El nio, en su tota-
lidad, es el falo. As, cuando se trata de restituirle a la madre su falo, el
nio faliciza a la madre entera, bajo la forma de un doble. Fabrica una
metonimia de la madre. Lo que hasta ese momento era slo el falo enig-
mtico y deseado, credo y no credo, sumido en la ambigedad, la creen-
cia, el juego tramposo con la madre que es nuestro trmino de referen-
cia, pues bien, eso empieza a articularse como una metonimia. Y por
si fuera poco, para mostrarnos claramente la introduccin de la imagen
en un juego propiamente simblico, para explicarnos claramente que ah
hemos franqueado el paso de la imagen al smbolo, est esa jirafa peque-
a que nadie entiende, con lo visible que es. El propio Juan nos lo dice,
esa pequea jirafa es hasta tal punto un smbolo, que es slo un dibujo
sobre una hoja de papel que se puede arrugar.
El paso de lo imaginario a lo simblico no tiene mejor traduccin
que a travs de esos detalles aparentemente contradictorios e inconcebi-
bles. Lo que cuentan los nios siempre lo convertimos en algo que parti-
cipa del dominio de las tres dimensiones, cuando resulta que en el juego
de los smbolos algo se encuentra tambin en las dos dimensiones. En
La Carta robada les seal el momento en que de la carta ya slo queda
lo que la reina tiene en sus manos, y con ella slo se puede hacer una
bola. Es como ese gesto de Juan, en su esfuerzo por hacer entender de
qu va eso de la jirafa pequea. La jirafita arrugada significa algo del mis-
mo orden que el dibujo de una jirafa que en otra ocasin le haba hecho
a Juan su padre y que les voy a dar enseguida, con el hacepip aadido
por el nio. Este dibujo estaba ya en la va del smbolo, porque mientras
el resto est completamente perfilado y todos los miembros estn en su
sitio, el hacepip aadido a la jirafa es verdaderamente grfico, es un tra-
zo, y encima, para que no podamos ignorarlo, separado del cuerpo de
la jirafa.
264
PARA QU SIRVE EL MITO
LA JIRAFA CON HACEPIP
Ahora entramos en el gran juego del significante, el mismo a prop-
sito del cual les di el Seminario sobre La Carta robada. La jirafa peque-
a es un doble de la madre, reducido al soporte siempre necesario como
vehculo del significante, o sea algo que se puede tomar, que se puede
arrugar y puede uno sentarse encima. Es un testimonio. S, el pequeo
enamorado tiene en mano algo que es una especie de notificacin, un
tratado.
Observen que no slo podemos captar el paso de lo imaginario a
lo simblico en este punto, hay muchos otros, de toda clase. Vemos cmo
se va estableciendo poco a poco un paralelo entre la observacin del hom-
bre de los lobos y la de Juanito, y podemos comparar las vas por las
cuales, en uno y otro caso, se aborda la imagen fbica. Todava no he-
mos delimitado su significacin, pero para hacerlo, primero es preciso
recurrir a la experiencia de su abordaje por parte del nio. En el hombre
de los lobos, es claramente una imagen, sin duda, pero una imagen que
se encuentra en un libro de imgenes, y el objeto fbico es ese lobo sur-
gido del libro. Esto tampoco falta en Juan. En su libro de imgenes, en
la misma pgina donde se encuentra la imagen que l mismo nos mues-
tra, la de la caja roja donde la cigea trae a los nios, es decir, el nido
de cigeas en lo alto de la chimenea, figura como por casualidad un
caballo al que le estn poniendo herraduras.
Qu encontraremos a lo largo de toda esta observacin? Encontra-
remos, puesto que buscamos, estructuras que intervienen en una especie
de movimiento rotatorio de esos instrumentos lgicos que se completan
los unos a los otros, describiendo una especie de crculo por medio del
265
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO PARA QU SIRVE EL MITO

cual Juanito busca la solucin. La solucin de qu? Es que, en la serie al que le estn poniendo herraduras es una de las formas ocultas de solu-
formada por estos tres elementos o instrumentos llamados la madre, el cin para el problema de la fijacin del elemento faltante. ste puede
nio y el falo, el falo ya no es tan solo algo con lo que se juega, se ha ser representado por cualquier cosa y, con mayor facilidad que por cual-
vuelto rebelde, tiene sus fantasas, sus necesidades, sus exigencias, y arma quier cosa, por cualquier objeto lo suficientemente duro. En resumidas
folln por todas partes. Se trata de saber cmo se va a poner en orden cuentas, el objeto que, en esta construccin mtica, simboliza el falo de
la forma ms simple es la piedra. Lo encontramos por todas partes, en
todo esto, es decir, cmo se asentarn las cosas en este original tro.
Vemos aparecer aqu una trada. la escena principal con el padre, que es, como veremos, el verdadero di-
Est agarrado, mi pene, angewachsen. He aqu una forma de garanta.
logo resolutivo. Esta piedra, es tambin el hierro golpeado por el marti-
llo en la pezua del caballo, que desempea un papel en el pnico auditi-
Desgraciadamente, en cuanto le hacen declarar que est agarrado, apare-
ce inmediatamente un estallido de la fobia. Al parecer, tambin hay al- vo del nio. En efecto, se asusta en particular cuando el caballo golpea
el suelo con esa pezua donde han fijado algo que no debe estar comple-
gn peligro en que est agarrado.
tamente fijado, problema que el nio resolver al final con la solucin
Entonces vemos aparecer otro trmino, lo perforado. Si sabemos bus-
car este trmino de una forma acorde con el anlisis de los temas mti- del tornillo.
En resumen, este progreso de lo imaginario a lo simblico constitu-
cos, lo vemos aparecer de mil formas. De entrada, el mismo Juanito, en
un sueo, est perforado, luego la mueca est perforada, y hay cosas ye una organizacin de lo imaginario como mito, o al menos va en la
direccin de una construccin mtica verdadera, es decir, colectiva, que
perforadas de fuera adentro y de dentro afuera.
es lo que nos recuerda constantemente, incluso nos recuerda a los siste-
El tercer trmino que encuentra Juanito es particularmente expresi-
vo, porque no puede deducirse de las formas naturales. Es un instrumento mas de parentesco. No llega a serlo, hablando con propiedad, porque
es una construccin individual, pero su progreso se efecta en esa va.
lgico que l introduce en su pasaje mtico, y junto con lo agarrado y
el agujero abierto de lo perforado que deja un vaco, constituye el tercer Para encontrar una solucin, es preciso haber realizado un nmero m-
nimo de rodeos. Pueden encontrar el modelo de esta eficiencia en el es-
vrtice de un tringulo. Si el pene no est agarrado, entonces ya no hay
queleto, o si lo prefieren la metonimia, que son esas historias mas de
nada ms, y por eso hace falta una mediacin que permita ponerlo, qui-
tarlo y volverlo a poner. En resumen, ha de ser amovible. Para qu le
a., B, y, 5. Algo de este orden es lo que el nio ha de recorrer hasta llegar
a un punto determinado, para franquear el difcil paso de cierta carencia
sirve todo esto al nio? Para introducir el tornillo. El instalador o el ce-
o hiancia y encontrar as descanso y un poco de armona. Tal vez no
rrajero viene y desatornilla, despus el instalador o el lampista viene y
todos los complejos de Edipo tengan que pasar por una construccin
le desatornilla el pene para ponerle otro mayor.
mtica semejante, pero indudablemente necesitan obtener la misma ple-
La introduccin de este instrumento lgico, de este tema tomado de
nitud en la transposicin simblica. Puede que sea bajo una forma ms
su pequea experiencia de nio, de este elemento mtico, conduce a la
eficaz, tal vez en accin. En efecto, la presencia del padre puede haber
verdadera solucin del problema, a travs de la nocin de que el falo es
tambin algo incluido en el juego simblico, se puede combinar, est simbolizado la situacin, por su ser o por su no ser.
fijo cuando est puesto, pero es movilizable, circula, es un elemento de
Seguramente en el anlisis de Juanito est implicado el franqueamiento
mediacin. De ahora en adelante el nio est a punto de conseguir un
de algo de este orden, y espero mostrrselo ms detalladamente la prxi-
pequeo respiro en su bsqueda frentica de mitos conciliadores, nunca
satisfactorios, hasta llegar a la ltima solucin que encuentra, una solu- ma vez.
cin aproximada del complejo de Edipo, como ustedes vern.
Esto les indica en qu direccin deben analizarse los trminos y su
uso en el caso de este nio. Otro problema planteado, y no es menor, 27 de marzo de 1957
es el de los elementos significantes que toma prestados de elementos sim-
bolizados y hace intervenir en su simbolizacin. Por ejemplo, el caballo

267
266
 XVI

CMO SE ANALIZA EL MITO

Dar a ver y ser sorprendido.

El Profesor Dios.
El mtodo de Claude Lvi-Srauss.
Desnuda y en camisn.
Captura en el mecanismo permutativo.

AGENTE FALTA BJETO

Padre real Castracin simblica Falo imaginario

Madre simblica Frustracin imaginaria Pecho real

Padre imaginario Privacin real Falo simblico

Qu intentamos este ao?

Conservar el relieve y la articulacin freudianos de la famosa y pre-
tendida relacin de objeto, que al examinarla revela no ser tan simple
como dicen, incluso no haberlo sido nunca. De lo contrario, realmente
no se entendera por qu la obra de Freud haba de hacerles lugar a estas
dos dimensiones - todava enigmticas y posiblemente cada vez ms -
llamadas el complejo de castracin y la madre flica, motivo de que ha-
yamos concentrado nuestras investigaciones en el caso de Juanito, tra-
tando de aplicarle el anlisis para desenmaraar las relaciones fundamen-
tales del sujeto, eso que llaman su entorno, y aislar tipos relacional<7s con
alguna utilidad analtica.
Ayer noche pudimos ver cunto deja que desear todava este instru-
mento. Cuando abordamos esta referencia, para nosotros fundamental,
hablamos de la relacin dual como fijada a la madre flica, decimos que
est envuelta por la madre, o que no lo est, etc. En suma, nos queda-

269

j
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
CMO SE ANALIZA EL MITO

mos en caractersticas que son tal vez muy generales, como dijo anoche
y la madre - ver, no ver, acechar el falo, espiar dnde est. Subrayemos
el Sr. Prot en la sesin de la Sociedad, para permitir captar las inciden-
que en este punto seguimos en una total ambigedad en cuanto a lo que
cias eficaces que pudieran determinarse. En efecto, resulta singular que
se puede llamar la creencia de Juan. Tenemos toda la impresin de que
categoras tan flexibles como las que introdujo Freud no puedan ser adap-
al comienzo de la observacin ya hace tiempo que, desde el punto de
tadas de una forma bastante corriente para permitirnos, por ejemplo, di-
vista real, se ha formado su propia idea, como suele decirse. He pensado
ferenciar dentro de una misma familia de relaciones entre un rasgo de
en todo esto, !ch hab' gedacht, dice cuando le dan esas respuestas rpidas,
carcter y un sntoma. No basta con establecer su analoga - si ocupan
que sirven para despistar, y que los padres se sienten obligados a dar ante
funciones distintas, deben entrar en juego relaciones de estructura distintas.
cualquier pregunta algo intempestiva por parte del nio.
Esto es lo que tratamos de comprobar palpablemente a propsito de
Si la relacin imaginaria puede pasar por ser eminentemente la reac-
estos ejemplos eminentes que son las observaciones freudianas. Como
cin de ver y ser visto, quiero puntuar una vez ms hasta qu punto es
ustedes saben, a lo largo de estos aos hemos dado un sentido a las tres
importante mantener ya a este nivel la articulacin intersubjetiva, que
relaciones llamadas de lo simblico, de lo imaginario y de lo real, que
est lejos de ser dual, como van a ver ustedes. Si la relacin llamada es-
son tres modos esenciales profundamente distintos, y sin cuya distincin
coptoflica, con sus dos trminos opuestos, mostrar y mostrarse, merece
pretendemos que es imposible orientarse, ni siquiera en la experiencia
atraer un instante nuestra atencin, es porque ya es distinta de la rela-
ms cotidiana. Este sentido, nos esforzamos para precisarlo en la expe-
cin imaginaria primitiva, una modalidad de captura en el campo de aque-
riencia, porque no puede darse mejor definicin de un concepto que
usndolo. llo que podramos llamar un enfrentamiento visual recproco.
Insist mucho en ello en la poca en que me refera al reino animal
y a los singulares duelos visuales de las parejas animales, cuando se ve
al animal, ya sea un lagarto o un pez, guiado por ciertas reacciones tpi-
cas llamadas de pavoneo. Entre los dos adversarios o parteners, todo se
1
erige a base de determinado conjunto de Janeras, de seales, de aparatos
de captura visual en uno y otro - luego, slo en este plano del enfrenta-
miento visual, en uno de los dos algo cede, y entonces se eclipsa, hay
As, la ltima vez habamos llegado a formarnos la idea de que Jua-
evasin motriz y sus colores palidecen, se aparta de la visin del que ha
nito, a quien captamos en la observacin en determinado momento de
ocupado la posicin dominante. La experiencia nos muestra que esto no
su biografa, est marcado por cierto tipo de relacin con su madre, cu-
siempre tiene lugar estrictamente a favor del macho y contra la hembra,
yos trminos fundamentales estn definidos por la presencia manifiesta
del objeto flico entre los dos. sino que alguna vez una manifestacin de este tipo se produce entre dos
machos. Lo que se produce en el plano de la comunicacin visual se pre-
No era como para sorprendernos. Por medio de otras observacio-
para y se prolonga directamente en el acto de presin, incluso en la opre-
nes, ya habamos visto desde el comienzo de este ao hasta qu punto
sin, el dominio, que doblega a uno de los sujetos frente al otro, permite
el falo, como objeto imaginario del deseo materno, constitua un punto
que uno le pueda al otro.
verdaderamente crucial de la relacin madre-hijo. En una primera etapa,
Si ste es el punto de referencia biolgico o etolgico que nos permi-
puede definirse el acceso del nio a su propia situacin en presencia de
te dar todo su relieve a la relacin imaginaria en su articulacin con el
la madre, diciendo que requiere por su parte el reconocimiento, incluso
conjunto, no del pavoneo, sino del apareamiento;~ es para dejar claro hasta
la asuncin, del papel esencial de ese objeto imaginario, el objeto flico,
qu punto las cosas son ya de entrada distintas en lo que hasta ahora
que entra como un elemento de composicin del todo primordial en la
estructuracin primitiva de la relacin madre-hijo. he llamado la adivinacin, por parte del nio, del mundo imaginario
materno. La cuestin aqu no es tanto ver y experimentar el imperio
Ninguna otra observacin puede sernos ms til en este sentido que
la observacin de Juanito. Todo empieza en efecto con el juego entre l
Paradelpariade (T.).

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271
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO CMO SE ANALIZA EL MITO

mos por qu hace su fobia tras un lapso de aproximadamente un ao

de lo que se ve, sino tratar de ver, espiar, lo que a la vez est y no est.
desde que ocurrieron cosas de una importancia capital en su vida, espe-
Lo que se busca en esa relacin es algo que est en la medida en que per-
cialmente el nacimiento de su hermanita y el descubrimiento de que es,
manece velado, y sostener la ilusin para mantener algo que est y no
est. El drama imaginario tiende hacia una situacin fundamental, cuyo tambin ella, un trmino esencial en la relacin con la madre.
Como ya hemos indicado, esta fobia debe situarse en un proceso en
carcter crucial no podemos ignorar, en la que se inserta y adquiere un
el cual el nio ha de cambiar profundamente todas sus formas de rela-
sentido an ms elaborado - la situacin de la sorpresa.
cin con el mundo, a fin de admitir lo que al final ser admitido y a
No pasen por alto el carcter ambiguo de este trmino en la lengua
veces los sujetos tardan toda una vida en asumir, a saber, que en ese cam-
francesa. La sorpresa se relaciona con el acto de sorprender, en el senti-
po privilegiado del mundo, el de sus semejantes, hay en efecto sujetos
do en que se dice - lo vi por sorpresa, la sorpresa del ejrcito de Eneas,
o la sorpresa de Diana, que culmina en esa mitologa que, como ustedes que estn privados realmente de ese famoso falo imaginario.
Se equivocaran si creen que basta con una nocin cientfica y arti-
saben, no la menciono ahora porque s, pues toda la relacin acteonesca
culable para que esto sea admitido entre las creencias del sujeto. La pro-
mencionada al final de mi escrito sobre La Cosa freudiana se basa tam-
funda complejidad de las relaciones del hombre con la mujer procede
bin en este momento esencial. Pero esta palabra tiene adems otro as-
precisamente de lo que podramos llamar, en nuestro rudo lenguaje, la
pecto. Si Diana es sorprendida, no obstante no siente sorpresa. Por el
resistencia de los sujetos masculinos a admitir efectivamente que los su-
contrario, estar sorprendido corresponde tambin a un descubrimiento
jetos femeninos estn verdaderamente desprovistos de algo y, con mayor
inesperado. Quienes asisten a mi presentacin de enfermos han podido
comprobar en uno de nuestros pacientes transexuales, que nos la descri- razn, que estn provistos de algo distinto.
Esto nos exige una fuerte articulacin a partir de los hechos y el apoyo
bi, el carcter verdaderamente desgarrador de la dolorosa sorpresa expe-
de nuestra experiencia analtica. Aqu tiene su raz un desconocimiento,
rimentada el da que, por primera vez, vio a su hermana desnuda.
mantenido a veces con tal tenacidad, que influye en toda la concepcin
As, a un nivel superior al de ver y ser visto, la dialctica imaginaria
del mundo del sujeto, especialmente en su concepcin de las relaciones
desemboca en un dar a ver y quedarse sorprendido cuando el velo se
sociales. Se mantiene ms all de todo lmite en sujetos que pretenden
levanta. sta es la nica dialctica que nos permite comprender el senti-
haber aceptado perfectamente la realidad, y con una sonrisa. El borra-
do fundamental del acto de ver. Es esencial en la propia gnesis de la
miento de este hecho en nuestra experiencia muestra hasta qu punto
perversin. No puede ser ms evidente en el exhibicionismo. La tcnica
somos todava incapaces de beneficiarnos de los trminos ms elementa-
del acto de exhibir consiste para el sujeto en mostrar lo que tiene en la
les de la enseanza freudiana. Por qu es tan difcil admitirlo? Conse-
medida en que el otro no lo tiene. Como se desprende de sus declaracio-
guiremos responder a eso al trmino de nuestro recorrido de este ao.
nes, lo que el exhibicionista busca levantando el velo es capturar al otro
Por ahora, basmonos en la observacin de Juanito y articulemos
en algo que est muy lejos de ser un simple apresamiento en la fascina-
cmo se plantea el problema de semejante reconocimiento en este nio.
cin visual, y as obtiene el placer de revelarle al otro lo que supuesta-
Por qu se hace necesario de repente? - cuando lo ms importante has-
mente no tiene, para sumirlo al mismo tiempo en la vergenza por lo
ta entonces era jugar a que no era as. Retroactivamente aclararemos por
que le falta.
Sobre este fondo evolucionan todas las relaciones de Juan con su ma- qu era tan importante jugar a que no.
Veamos igualmente porqu slo puede operarse la asuncin de la pri-
dre. La madre participa plenamente y hace participar al nio con lama-
vacin real - con resultados subjetivamente soportables para el sujeto,
yor complacencia en el funcionamiento de su cuerpo. Pero en alguna
quiero decir que permitan su integracin en la dialctica sexual de for-
ocasin pierde el control y se muestra severa, da bufidos, profiere acusa-
ma que el ser humano no slo pueda soportarla, sino vivirla - si se pro-
ciones, ante la participacin exhibicionista solicitada por Juanito. Si el
duce la integracin de un hecho ya dado, es decir, el hecho de que la
objeto imaginario juega aqu un papel fundamental, es por cuanto est
madre es ya un adulto y est atrapada en las relaciones simblicas en el
ya prendido en la dialctica del velo y de su alzamiento.
interior de las cuales se sitan las relaciones sexuales interhumanas. Es
Cuando l est ah, en este rodeo, tomamos a Juanito y le pregunta-

273
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 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
preciso que el propio nio tome este camino y pruebe la crisis del Edi-
po, con la castracin como momento esencial. Esto es lo que ilustra el
ejemplo de Juanito - pero tal vez no lo ilustra por completo, ni perfec-
tamente. Y tal vez en esta incompletud se pondr particularmente de
manifiesto el movimiento esencial de la observacin.
Si este anlisis es privilegiado, es porque en l vemos producirse a
cielo abierto la transicin que hace pasar al nio, de la dialctica imagi-
naria del juego intersubjetivo con la madre alrededor del falo, al juego
de la castracin en la relacin con el padre. Este paso se da mediante una
serie de transiciones que son precisamente lo que yo llamo los mitos for-
jados por Juanito.
Por qu lo vemos con tanta pureza? Ya empec a articularlo, y aho-
ra vuelvo al punto donde nos habamos quedado.
2 una mejora, por otra parte pasajera. El 15 de marzo, cuando sale y se
La ltima vez les dej con aquel fenmeno sorprendente - la des-
cripcin por parte de Juan del fantasma de las dos jirafas, en el que ve-
mos como una ilustracin, para el seminario, del paso de lo imaginario
a lo simblico.
Literalmente, Juanito nos muestra aqu, cual prestidigitador, que la
imagen doblada de la madre, su metonimia, no es sino un trozo de pa-
pel, una jirafa arrugada sobre la que se sienta.
Aqu hay como un esbozo del esquema general, y la indicacin de
que vamos bien encaminados. Si hubiera querido inventar una metfora
del paso de lo imaginario a lo simblico, nunca hubiera conseguido in-
ventar la historia de las dos jirafas, tal como la fantase Juanito y como
l la articula, con todos sus elementos. Se trata de la transformacin de
una imagen dibujada en una bola de papel, que es enteramente smbolo,
elemento propiamente movilizable. Y l se sienta encima de su madre,
reducida por fin al smbolo, a ese trozo de papel del que uno puede apo-
derarse y exclamar - Vtiya cartita que tiene ]uanito! Es papel mojado!'~
Por supuesto, no es suficiente, de otro modo se curara, pero con este
acto nos muestra de qu va.
" Ah, le bon billet qu'a La Chtre! (en este caso, le petit Hans), evoca una promesa
de fidelidad escrita y rota estrepitosamente por Ninon de Lenclos. (T.)
274
CMO SE ANALIZA EL MITO
Cmo ignorar aqu que los actos espontneos de un nio son algo
mucho ms directo y ms vivo que las concepciones mentales de un ser
adulto, tras los largos aos de cretinizacin amplificatoria que constitu-
ye por lo comn eso que llaman la educacin.
Veamos claramente qu ocurre sirvindonos de nuestra tabla como
si ya estuviera confirmada. Qu quiere decir que ha de ser un padre ima-
ginario quien establezca definitivamente el orden del mundo, a saber, que
no todo el mundo tiene falo? Es fcil reconocerlo - el padre imaginario
es el padre omnipotente, es el fundamento del orden del mundo en la
concepcin comn de Dios, la garanta del orden universal en sus ele-
mentos reales ms masivos y ms brutales, l es quien todo lo ha hecho.
Me limito a ir forjando mi tabla, ahora no tienen ustedes ms que
remitirse a la observacin de Juanito. Cuando Juanito habla del buen
Dios, como hace en dos ocasiones, lo hace de una forma muy bonita.
Su padre ha empezado a hacerle algunas aclaraciones, de lo que resulta
da cuenta de que hay algunos coches y caballos menos de lo habitual,
dice - Qu amable es por parte del buen Dios que hoy haya puesto menos
caballos, qu astuto.
Qu quiere decir esto? No tenemos ni idea. Quiere decir que hoy
hay menos necesidad de caballos? No es imposible que as sea, pero ges-
cheit no significa amable, sino francamente pcaro. Se tiende a creer que
el buen Dios le ahorra dificultades, pero como el caballo no es slo una
dificultad, sino tambin un elemento esencial, eso significa que l, Juan,
hoy tiene menos necesidad de caballos. De cualquier forma, el buen Dios
est ah como un punto de referencia esencial.
Resulta muy chocante ver que tras el encuentro con Freud - se pro-
duce el 30 de marzo, justo despus de hacer de la madre una bola de
papel, sin quedar del todo satisfecho, pero ya va por buen camino -,
Juanito menciona a Dios una vez ms. En fin, que el Profesor debe de
hablar con el buen Dios para decir todo lo que acaba de decir. Esto, a
Freud, algn cosquilleo s que le produce, le divierte y al mismo tiempo
le hace feliz. Por otra parte, l mismo plantea cierta reserva, pues sin duda
algo tiene que ver con esto su propia fatuidad, ya que no se ha privado
de adoptar esa actitud de superioridad consistente en decirle - Mucho
antes de que t nacieras, yo ya saba que un nio iba a querer demasiado
a su madre y, por esta razn, tendra dificultades con su padre.
Es chocante ver a Freud en esta actitud. Ni se nos ocurre reprochr-
selo. Ya hace mucho que les hice ver la dimensin original, excepcional,
275
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
que adquiere Freud en todos sus anlisis, porque la palabra interpretati-
va que le da al sujeto no es un enunciado que l transmita, sino verdade-
ramente algo que l mismo ha encontrado y que accede directamente
por su boca a la autenticidad de la palabra, referencia esencial tal como
les enseo. Es imposible no darse cuenta de hasta qu punto una inter-
pretacin de Freud es distinta de todas las que nosotros podamos hacer
despus de l. Como a menudo hemos podido comprobar, Freud no se
impone en esto ninguna clase de regla, adopta verdaderamente la posi-
cin que podramos llamar divina - le habla al joven Juan desde el Si-
na, y l acusa el golpe.
Entiendan que la posicin del padre simblico, tal como se la he lo-
calizado en la articulacin simblica, permanece oculta. Situarse, como
hace Freud, como el amo absoluto, no corresponde al padre simblico,
sino al padre imaginario, y as es como aborda Freud la situacin.
Es muy importante pensar las particularidades de la relacin de Juan
con su analista. Si queremos comprender esta observacin debemos te-
ner claro que tiene algo absolutamente excepcional entre todos los anli-
sis de nios. La situacin se desarrolla de tal forma que el elemento del
padre simblico se distingue bastante del padre real y, como ven, del pa-
dre imaginario. A esto debemos sin duda - luego lo vamos a confirmar
- la notable ausencia de fenmenos de transferencia, por ejemplo, as
como la ausencia de fenmenos de repeticin, y por eso tenemos la rela-
cin en estado puro del funcionamiento de los fantasmas.
El inters de esta observacin es tambin mostrarnos que la Durchar-
beitung no es, en contra de la opinin comnmente aceptada, un simple
ir machacando hasta que, al final, algo que slo haba sido asimilado in-
telectualmente acaba penetrando en la piel del sujeto como una ranura
o una impregnacin. Si la Durcharbeitung es necesaria, sin duda es por-
que es necesario que se recorran cierto nmero de circuitos, en diversos
sentidos del trmino, para que la funcin de simbolizacin de lo imagi-
nario se cumpla eficazmente. Por eso vemos que Juanito sigue un cami-
no laberntico - hasta donde podemos reconstituirlo, pues en todo mo-
mento queda quebrado, entrecortado por las intervenciones del padre,
que no siempre estn muy bien dirigidas, ni respetan demasiado al suje-
to, como Freud subraya. Sin embargo, vemos producirse y reproducirse
una serie de construcciones mticas cuyos verdaderos elementos compo-
nentes hay que discernir. En vez de contentarnos recubriendo los he-
chos con trminos para todo uso - complejo de esto, complejo de aque-
llo, relacin anal, apego a la madre -, ms vale tratar de ver las funciones,
276
CMO SE ANALIZA EL MITO
los elementos representativos, figurativos, que nos aportan, como esos
relatos tan articulados que son los mitos antiguos.
Tenemos la costumbre de atribuir masivamente equivalentes a los tr-
minos que intervienen diciendo - esto representa al padre, esto repre-
senta a la madre, esto representa al pene. Ahora bien, cada uno de estos
elementos, por ejemplo, el caballo, slo puede concebirse en su relacin
con cierto nmero de otros elementos igualmente significantes. Es im-
posible hacer corresponder el caballo, como cualquier otro elemento de
los mitos freudianos, con una significacin unvoca. El caballo es, en pri-
mer lugar, la madre, el caballo es finalmente el padre y, entretanto, ha
sido tambin posiblemente Juanito, quien, en efecto, de vez en cuando
juega a los caballos, o hace de pene, que es lo que el caballo representa
en distintos momentos de la historia.
Esto, que es manifiestamente cierto tratndose del caballo, no lo es
menos para cualquier elemento significante presente en las distintas for-
mas de la creacin mtica, extremadamente abundante, a la que se entre-
ga Juanito. En un momento dado, la baera es la madre, pero al final
es el trasero de Juanito - esto lo comprenden tanto Freud como el pa-
dre, adems del propio Juanito. Podemos hacer la misma operacin a
propsito de cada uno de los elementos que estn en juego, por ejemplo,
la mordedura o tambin la desnudez.
Para darse cuenta de todo esto, es preciso que se esfuercen en cada
etapa, en cada momento de la observacin, por no entender enseguida.
Es una cuestin de mtodo. Tienen que aplicarse, como Freud se lo re-
comienda expresamente en dos momentos de la observacin, a no en-
tender enseguida. La mejor manera de no entender es hacerse pequeas
fichas y anotar, da a da, en una hoja de papel, los elementos que Juan
aborda y que deben ser entendidos a este ttulo, como significantes. Por
ejemplo, subray el solo con Mariedl. Si no comprendes nada, te quedas
con este elemento significante, y como la inteligencia te vendr comien-
do, ves que eso coincide exactamente con alguna otra cosa que puedes
inscribir en la misma hoja. No estar solamente con alguien, sino estar
solo con alguien, qu supone? Supone que podra haber alguien ms.
Este mtodo de anlisis de los mitos es el que nos dio el Sr. Claude
Lvi-Strauss en un artculo del f ournal ofAmerican Folklore, de octubre-
diciembre de 1955, titulado La estructura de los mitos. Practicndolo, se
pueden llegar a ordenar todos los elementos de un mito. Se alinean de
tal forma que, ledos en una determinada direccin, dan la secuencia del
mito. Pero la reaparicin de los mismos elementos, que no es una reapa-
277
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
ricin simple, sino transformada, obliga a ordenarlos, no simplemente
en una sola lnea, sino en una superposicin de lneas dispuestas como
en una partitura, y entonces puede verse cmo se establecen una serie
de sucesiones legibles tanto horiwntalmente como verticalmente. El mito
se lee en un sentido, pero su sentido, o su comprensin, aparece con la
superposicin de los elementos analgicos que reaparecen bajo formas
diversas, transformados en cada ocasin, sin duda para efectuar cierto re-
corrido que va, como dira el Sr. Perogrullo, del punto de partida al punto
de llegada, y as, algo que al principio pareca irreductible se integra en
el sistema.
Del mismo modo, en la historia de Juanito comenzamos con la irrup-
cin del pene real en el juego nio-madre, que es nuestro punto de parti-
da, y al final el pene real encuentra cmo alojarse de forma suficiente
para que Juanito pueda proseguir su vida sin angustia. He dicho sufi-
ciente y no necesaria, porque tal vez podra ser an ms plena, y esto
es precisamente lo que veremos. El complejo de Edipo en Juanito tal
vez no alcance una solucin del todo satisfactoria. Simplemente, basta
para liberarlo de la intervencin del elemento fbico, hace innecesaria
la conjuncin de lo imaginario con la angustia llamada la fobia y con-
cluye con su reduccin.
En efecto, yendo ahora directamente al eplogo, tengamos presente
que cuando Freud vuelve a ver a Juan, a la edad de diecinueve aos, l
ya no se acuerda de nada. Le dan a leer su historia y todo se le ha borra-
do. F reud hace una bonita comparacin entre este borramiento y lo que
se produce cuando un sujeto se despierta de noche, empieza incluso a
analizar su sueo - conocemos esto - y luego, una vez transcurrida la
noche, por la maana lo ha olvidado todo, tanto el sueo como el anli-
sis. Esta comparacin es muy tentadora y nos permite pensar, con Freud,
que de lo que se trata en la observacin de Juan - resulta palpable -
no es de nada comparable en modo alguno con la integracin o la reinte-
gracin por parte del sujeto de su historia, realizada mediante el levanta-
miento eficaz de una amnesia y mantenindose los elementos conquista-
dos. Se trata por el contrario de una actividad muy especial, en el lmite
de lo imaginario y lo simblico, del mismo orden que la del sueo. Ade-
ms, en esta mitificacin que se produce a lo largo de toda la observa-
cin, los sueos desempean un papel econmico asimilable en todo al la culpabilidad dicindole al nio que se trata de cosas simples y natura-
de los fantasmas, incluso al de los simples juegos e invenciones de Juan.
No olvidemos lo que Freud nos dice de paso, que no obstante Juan
ha captado algo en la lectura de su historia y dice al respecto - En efecto,
278
CMO SE ANALIZA EL MITO
es muy posible que esto tenga relacin conmigo. Se trata de todo lo referi-
do a la hermana y todas las fantasmatizaciones que se integran en la rela-
cin con ella. En ese momento los padres de Juan ya se han divorciado,
como se poda llegar a prever por el curso de la observacin, y eso no
hace a Juan ms infeliz. Slo una cosa todava supone para l una herida,
esa hermana menor de la que ahora est separado. El curso de la vida
ha llevado a esta hermanita a representar para l ese trmino alejado, ms
all de lo que le resulta accesible al amor, que es el objeto de amor ideali-
zado, a saber, esa girl = phallus que fue el punto de partida de nuestro
anlisis y permanecer, no tenemos porqu dudarlo aunque se trate slo
de una extrapolacin, como una marca que dar su estilo y su tipo a toda
la vida amorosa de Juanito.
Sin duda, a pesar del magistral anlisis del que Juan fue objeto, todo
indica que no fue plenamente culminado y la relacin de objeto resul-
tante no es del todo satisfactoria.
3
Volvamos al punto de partida, a Freud, al padre del nio que es dis-
cpulo suyo y a las instrucciones que le da Freud, porque ya hemos visto
como l asume su propio papel. Cmo le dice a su agente que se com-
porte? Le hace dos recomendaciones.
La primera recomendacin tiene dos caras. Una vez enterado de la
actitud de Juanito y de los fenmenos penosos y angustiantes que pade-
ce, Freud le dice al padre que le explique al nio que esta fobia es una
tontera, eine Dummheit, y la tontera en cuestin est relacionada con
su deseo de acercarse a su madre. Adems, como Juanito est interesado
desde hace algn tiempo en el Wiwimacher, le hace saber que, como l
mismo ya se ha dado cuenta, eso no est del todo bien, unrecht, y por
eso el caballo es tan malo y quiere morderle.
Esto nos lleva lejos, porque de entrada tenemos una maniobra direc-
ta sobre la culpabilidad. Tal maniobra consiste, por una parte, en eliminar
les, que slo hay que poner un poco en orden y bajo control, pero, por
otra parte, acenta el elemento de interdiccin, al menos relativa, de las
satisfacciones masturbatorias. Veremos qu resultado tiene esto en el nio.
279
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
La segunda recomendacin de Freud es an ms caracterstica del
lenguaje que emplea. Como la satisfaccin de Juanito consiste manifies-
tamente en ir a descubrir - y por eso he vuelto a hablar hace un mo-
mento de la dialctica del descubrir y el sorprender - el objeto oculto
que es el pene o el falo de la madre, le quitan este deseo dejndole sin
el objeto de tal satisfaccin - Dgale usted que ese Jalo deseado no existe.
Freud lo articula textualmente al comienzo de la observacin, en las p-
ginas 263 y 264 del volumen de las Gesammelte Werke. Es difcil encon-
trar nada mejor como intervencin del padre imaginario. Aqul que or-
dena el mundo dice que aqu no hay nada que buscar.
Se ve igualmente hasta qu punto el padre real es incapaz de asumir
semejante funcin. Cuando trata de hacerlo, Juan reacciona por una va
distinta de la que l le sugiere, como ya haba hecho con la historia de
las dos jirafas. Inmediatamente despus de que se le articule afirmativa-
mente la ausencia del falo, fantasea la siguiente historia, que es muy bo-
nita - cuenta que vio a su madre, en camisn y completamente desnu-
da, mostrndole el Wiwimacher, que l hizo igual y tom como testigo
del comportamiento de mam a la criada, la famosa Grete.
Magnfica respuesta, y perfectamente conforme con lo que yo inten-
taba articular hace un momento. Se trata, precisamente, de ver como ve-
lado lo que est velado. La madre est a la vez desnuda y en camisn,
exactamente como en aquella historia de Alphonse Alla!s, que exclama-
ba con las manos hacia el cielo - Miren a esa mujer, debajo de su vestido
va desnuda. Tal vez nunca hayan llegado a ponderar la incidencia y el
alcance de esta observacin en las subyacencias metafsicas de su com-
portamiento social, pero es fundamental en la relacin interhumana.
Entonces, el padre de Juanito, que no se distingue por una excesiva
picarda en la percepcin de las cosas, le dice - Pero una de dos, o est
desnuda o en camisn. Pero ah est el problema - para Juan, est a la
vez desnuda y en camisn, exactamente como para todos ustedes que es-
tn aqu. De ah la imposibilidad de garantizar el orden del mundo con
una intervencin autoritaria. Evidentemente, el padre imaginario existe
desde hace mucho, desde siempre, es una cierta modalidad del buen Dios,
pero eso no resuelve todos nuestros problemas, lo sabemos de una for-
ma no menos clara, comprobada y permanente.
Antes de esta tentativa, el padre haba hecho un primer planteamiento
tratando, como le haba dicho Freud, de reducir la culpabilidad de Jua-
nito. Le hace una primera aclaracin sobre la relacin que hay entre el
caballo y algo prohibido, que es tocarse el sexo. Esta intervencin, diri-
280
CMO SE ANALIZA EL MITO
gida en suma a apaciguar la angustia de culpabilidad, como analistas sa-
bemos, tras unos veinte o treinta aos de experiencia, que est condena-
da al fracaso, que de ningn modo se debe abordar frontalmente la cul-
pabilidad, salvo transformndola en diversas formas metablicas. Con
Juan, no poda ocurrir de otro modo. En cuanto el padre le dice que
el caballo no es aqu sino un sustituto terrorfico de algo de lo que no
debe hacer una montaa, el nio, que hasta ese momento tena miedo
de los caballos, est obligado, dice, a mirarlos.
Detengmonos un momento en este mecanismo, que merece la pena
destacar. Qu quiere decir en suma lo que le dicen? Equivale a decirle
que tiene permiso para mirar los caballos. Como en los sistemas totalita-
rios, definidos por el hecho de que en ellos todo lo permitido es obliga-
torio, desde ese instante se siente obligado a hacerlo. A Juanito le dicen
que est permitido acercarse a los caballos, pero como el problema no
es se, entonces se siente obligado a mirarlos.
Qu puede significar este mecanismo que he resumido de esta for-
ma, lo que est permitido se convierte en obligatorio? En primer lugar,
tenemos una transicin, la eliminacin de lo que antes estaba prohibido,
y lo que se convierte de este modo en permitido adquiere entonces el
carcter de obligacin. Esto debe ser pues como un mecanismo hecho
para mantener bajo una forma distinta el derecho a lo que estaba prohi-
bido. En otros trminos, lo que ahora hay que mirar es precisamente lo
que antes no se deba mirar.
En cuanto al caballo, ya sabemos que prohibe algo, en la medida en
que la fobia es una avanzadilla, una proteccin contra la angustia. El ca-
ballo marca un umbral, sta es su funcin esencial. Por otra parte, est
relacionado con un elemento nuevo que trastorna el conjunto del juego
del sujeto, o sea con el pene real. Significa esto que el caballo es el pene
real? De ninguna manera. Como mil ejemplos se lo demostrarn a con-
tinuacin, el caballo est muy lejos de ser el pene real, puesto que a lo
largo de las transformaciones del mito de Juan, es tambin la madre, el
padre, a veces Juanito. Hagamos intervenir aqu una nocin simbolizan-
te esencial que desarroll para ustedes hace dos aos a propsito del jue-
go de palabras de Angelus Silesius, Ort-wort, y digamos que en este caso
ah es donde debe ir a alojarse el pene real, no sin provocar temor y an-
gustia.
Con esta primera aportacin del padre, todava poco alentadora, ve-
mos como de todas formas la estructura significante se pone en marcha.
Dicha estructura resiste a las intervenciones imperativas del padre, pero
281
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
reacciona ante sus intervenciones, aunque sean torpes y confusas, y pro-
duce esa serie de creaciones mticas que, mediante una serie de transfor-
maciones, integrarn poco a poco en el sistema de Juan el elemento nue-
vo que exige ir ms all de la intersubjetividad del seuelo, sin embargo
fundamental, con ayuda de la cual Juan juega a sorprender, a hacerse sor-
prender, a presentar como ausente y al mismo tiempo, por el mismo jue-
go, todava presente, el primer elemento de su relacin con su madre, ese
objeto flico tercero que a fin de cuentas tambin debe integrarse. Ese
elemento nuevo e incmodo aparecido desde hace algn tiempo es, como
ustedes saben, su propio pene, su pene real, con sus propias reacciones que
amenazan con hacer saltar todo por los aires. ste es para l manifiesta-
mente el elemento de perturbacin y turbador en la serie de sus creacio-
nes imaginarias.
Como hoy estamos a 3 de abril, vayamos primero a lo que ocurre el 3 de
abril de 1908, cuando padre e hijo especulan, desde su ventana, sobre lo que
ocurre en el patio de enfrente. En el patio de enfrente hay ya elementos
significantes que le proporcionarn a Juan un primer apoyo frente a su proble-
ma, elementos con los que har su primera construccin mtica, bajo el sig-
no, nos dice Freud, de los medios de transporte.
Ya saben ustedes lo que constantemente est presenciando Juanito, los
caballos, los coches que se mueven, se descargan cosas, los chicos se su-
ben encima de los paquetes, etc. Par qu servir todo esto? Creen uste- muy parecido a los anteriores porque tiene los mismos caballos de angus-
des que hay alguna preadecuacin, prevista desde toda la eternidad por el
padre imaginario eterno, entre los medios de locomocin en uso bajo el rei-
nado del emperador Francisco Jos en la Viena de antes de 1914 y las
pulsiones, las tendencias naturales que surgen de acuerdo con el buen orden
del desarrollo instintual? Todo lo contrario. Estos elementos tienen tambin
su orden de realidad, pero el nio se servir de ellos como elementos nece-
sarios para su juego de permutacin.
Siempre vuelvo a este punto -el uso del significante slo es concebible
partiendo de que el juego fundamental del significante es la permutacin. Por
muy civilizado, incluso instruido, que sea uno, es torpe, en el sentido corrien-
te de la vida, para agotar todas las permutaciones posibles. Se lo demostra-
r conmigo mismo. Sepan que tengo una corbata con un lado un poco ms
claro y otro un poco ms oscuro, y para poner el lado plido debajo y el
oscuro
. delante, .tengo que llevar a cabo mentalmente una permutacin, y
siempre me equivoco.
El orden permutativo es lo que est en juego en lo que construir
Juanito. No traten de entender enseguida qu quieren decir el caballo,
282
CMO SE ANALIZA EL MITO
el coche, Juanito encima de l y la descarga. Juanito tiene ganas de subir-
se al coche, pero tiene miedo. De qu tiene miedo? Teme que el coche
arranque antes de que l alcance el muelle de descarga. Es intil apresu-
rarse a decir-Ya conocemos esto, teme ser separado de su madre. Juanito
enseguida nos tranquiliza y dice -Si se me llevan, tomar un coche de al-
quiler y volver. Se mantiene firmemente en la realidad. De modo que se
trata de otra cosa. Lo que cuenta es el hecho de estar en un coche junto a
algo de lo que ste puede separarse, algo con respecto a lo cual puede des-
plazarse.
Cuando aslen ustedes este elemento, lo encontrarn en mil detalles de
la observacin de Juanito, por ejemplo, ese fantasma surgido mucho ms
tarde, el del tren donde va montado, de camino a Gmunden, cuando no
consiguen vestirse y bajar del tren a tiempo. Habr muchos otros todava,
porque uno de los ltimos fantasmas de Juanito, el 22 de abril, consiste en
hacerse llevar por un conductor, montado triunfalmente, completamente
desnudo, en un trasto sin caballo donde pasa la noche y puede continuar
su viaje en el mismo chisme, slo dndole cincuenta mil florines al con-
ductor. No puede pasarles desapercibido el parentesco evidente que hay
entre estos distintos momentos de la fantasmatizacin de Juanito.
Vern igualmente toda la fantasmatizacin alrededor de la buena, de la
excelente Anita. La vemos en un momento dado con Juanito, en un coche
tia. Ana acabar cabalgando sobre uno de esos caballos, dentro de este
primer mito que podemos llamar el mito del coche.
Traten ustedes de ver cmo el enganche -de esto se trata ciertamen-
te, se est hablando en todo momento de caballo, pero puede ser con o sin
coche-, cmo los distintos elementos significantes que lo componen, y
los conductores, ms la referencia del coche a determinado plano fijo,
resultan tener significaciones distintas a medida que la historia se desarro-
lla. Traten de ver qu es lo ms importante en todo esto y a qu responde
el progreso de Juan. Al papel del significante, como les expliqu en mi
Seminario sobre La Carta robada, o a alguna otra cosa? Se debe, s o
no, al desplazamiento del elemento significante a las distintas personas que
caen bajo su sombra y quedan inscritas en su posesin? Consiste aqu el
progreso en el movimiento de rotacin del significante alrededor de los
distintos personajes en los que el sujeto se interesa y que quedan captura-
dos en el mecanismo de permutacin? O al revs? En el caso que nos
ocupa, no se ve claro de qu clase de progreso podra tratarse, salvo de un
progreso en el orden del significante.
283
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Podemos decir que ninguno de los elementos de la realidad que le
rodea supera verdaderamente los medios de Juan, no hay indicios en esta
observacin de nada que pueda llamarse regresin, y si creen que hay
regresin porque en determinado momento Juanito produce una inmensa
fantasmagora anal a propsito del Lumpf, cometen un error de bulto
- se trata de un formidable juego mtico, el cual no supone ninguna
clase de regresin. Juanito mantiene, por as decirlo, su derecho a la mas-
turbacin de principio a fin durante toda la observacin, sin ceder. Si
algo hay caracterstico del estilo general del progreso de Juanito, es preci-
samente lo que tiene de irreductible, y el propio Freud lo subraya. Si
no hace una histeria, sino una fobia, sin duda es porque en un sujeto
as el elemento genital es del todo slido, est presente, instalado, es re-
sistente, muy fuerte. Esto queda claramente articulado en la observacin.
Trataremos de verlo la prxima vez. Veremos que Juanito no emplea
un nico mito, un nico elemento alfabtico, para resolver sus proble-
mas, es decir, el paso de una aprehensin flica de la relacin con la ma-
dre a una aprehensin castrada de las relaciones con el conjunto de la
pareja parental. Est la famosa historia de la baera y el berbiqu - toda
ella relacionada con lo que llamar la funcin lgica de los instrumentos
fabricados. Inevitablemente nos cautiva el modo en que este nio se sir-
ve, como de instrumentos lgicos, de elementos agrupados en torno a
formas de coaptacin muy elaboradas en la adaptacin humana. Estos
elementos que se oponen entre ellos son, por ejemplo, lo que est aga-
rrado, o incluso adherido de forma natural - lo perforado, polo temible
ante el cual el nio se detiene presa de temor - lo atornillado o tambin
atenazado, me refiero a lo que es agarrado con tenazas, con el papel esen-
cial que juega en el otro mito, el de la baera y el grifo.
Todo el progreso operado por Juan durante la observacin reside en
los detalles de esta estructuracin mtica, es decir, en la utilizacin de
los elementos imaginarios para agotar determinado ejercicio del inter-
cambio simblico. Esto acabar haciendo intil ese elemento de umbral,
es decir, de primera estructuracin simblica de la realidad, que era su
fobia.
3 de abril de 1957
284
XVII
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
Regla de oro.
Vtilor combinatorio del significante.
Juan en Alicia en el pas de las maravillas.
Burla e ingenuidad.
Lo que se va por el agujero.
La funcin del mito, esto es lo que nuestro avance en la observacin
de Juanito nos ha llevado a destacar de la crisis psicolgica atravesada
por este nio, funcin inseparable de la intervencin paterna guiada por
el consejo de Freud.
Esta nocin global de lo que se llama mito, si la implicamos aqu
no es a modo de metfora. Le damos un valor tcnico, que suponemos
puede ser apreciado en su justa importancia. En efecto, si la creacin ima-
ginativa de Juan se va desarrollando constantemente al ritmo de las in-
tervenciones del padre, que, sean ms o menos diestras o torpes, estn
lo bastante orientadas para no apagar, sino por el contrario acabar esti-
mulando la serie de sus producciones, de todos modos esta creacin se
presenta como difcilmente separable de su sntoma, es decir, de su fo-
bia, aunque ordenable con respecto a ella.
1
La ltima vez llegamos al aniversario del 3 de abril, cuando se revela
lo que dice Juan sobre el contenido de su fobia.
Esa misma noche, el padre dice en suma que de todos modos, si bien
su hijo se comporta con ms valenta bajo los efectos de la intervencin
de Freud del 30 de marzo, la fobia en s misma ha adquirido mayor am-
plitud y parece enriquecerse, de forma ambigua y ciertamente indiscer-
nible, con detalles cuya incidencia se vuelve ms sutil y complicada, a
285
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
medida que Juan sabe confiar mejor cmo su fobia lo apremia y lo
soborna.
Como ven ustedes, hago un esfuerzo para invertir, o ms exactamente
para restablecer en su mente la verdadera funcin del sntoma y sus pro-
ducciones diversamente calificadas que se han resumido bajo el nombre
de sntomas transitorios en el anlisis. Para que se aprecie el alcance de
nuestro planteamiento, tratar de establecer cierto nmero de trminos,
de definiciones y, al mismo tiempo, de reglas.
Ya les dije el ltimo da que si queremos hacer un trabajo verdadera-
mente analtico, verdaderamente freudiano, verdaderamente conforme a
los principales ejemplos desarrollados por Freud para nosotros, debemos
darnos cuenta de un hecho que slo se confirma con la distincin del
significante y del significado - ninguno de los elementos significantes
de la fobia tiene sentido unvoco, ninguno equivale a un significado nico.
Podemos fijarnos en muchos de ellos. El primero es, por supuesto,
el caballo. Es imposible, de cualquier forma, considerar este caballo como
un puro y simple equivalente, por ejemplo, de la funcin del padre. De-
cir que el caballo responde a una carencia del padre, como una especie
de neoproduccin, un equivalente del padre que de alguna forma lo re-
presenta o lo encarna, segn la frmula clsica de Ttem y tab, es una
va fcil. Decir que el caballo juega un papel determinado por lo que
ciertamente parece plantear problemas en ese momento, o sea el paso
del estado preedpico al momento - en el sentido fsico del trmino -
edpico, estara sin duda de acuerdo con lo que yo les estoy enseando,
pero seguira siendo del todo insuficiente. El caballo en s mismo no es
lo que tal vez podr llegar a ser efectivamente al final, a saber, ese caballo
de aspecto orgulloso que Juan ve pasar por la calle y asocia con algo rela-
cionado con el orgullo viril del padre.
En un momento dado al final de tratamiento, en su acm, Juan tiene
esa famosa conversacin con su padre, en la que le dice algo as - Debes
estar enfadado conmigo, por ocupar ese lugar, por acaparar la atencin de
mi madre y ocupar tu lugar en su cama. Y esto a pesar de las negaciones
del padre, quien le dice que l nunca ha sido malo. Das muss wahr sein,
insiste Juan, Ha de ser verdad. As el nio, sin lugar a dudas debidamen-
te adoctrinado desde hace algn tiempo, saca a relucir el mito edpico
con un carcter imperativo muy especial, lo cual por otra parte no dej
de impresionar a algunos autores, en especial a Robert Fliess, que tiene
un artculo sobre esto en el nmero del I]P consagrado al centenario de
Freud en enero-febrero de 1956.
286
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
El caballo, antes de cumplir de forma terminal esta funcin metaf-
rica, ha jugado no pocos papeles distintos. Tenemos el caballo cuando
est enganchado. Juan nos da en este sentido, el 3 de abril, todas las ex-
plicaciones posibles. Este caballo, ha de estar enganchado, o no? Ha
de estarlo a un coche de un caballo o a un coche de dos caballos? En
cada caso, la significacin es distinta. Si en ese momento el caballo es
simblico de algo, lo es de la madre, como se ver por la continuacin
de forma ms desarrollada. Tambin simboliza el pene. En todo caso,
est irreductiblemente vinculado con ese coche, un coche cargado, como
Juan subraya en la sesin del 3 de abril, cuando explica qu clase de satis-
faccin se obtiene de todo ese trfico de enfrente de su casa, con esos
coches que vienen y se van, y mientras estn ah son descargados y vueltos
a cargar. Poco a poco se pone de manifiesto la equivalencia de la funcin
del caballo, as como del coche, con el embarazo de la madre y el problema
de la situacin de los nios en el vientre de su madre, de su salida, del
nacimiento. El caballo tiene en este momento una funcin muy distinta.
Hay otro elemento que suscita interrogantes, tanto por parte del pa-
dre como por parte de Freud, es el famoso Krawall, que significa ruido,
tumulto, ruido desordenado, con algunas derivaciones austracas por las
que, al parecer, se puede llegar a usar incluso para designar un disturbio,
un escndalo. En todos los casos se revela el carcter inquietante y angus-
tioso del Krawall, tal como lo entiende Juanito. Se produce en particu-
lar cuando se cae el caballo del mnibus, umfallen, que fue, segn Juani-
to, uno de los sucesos precipitantes del valor fbico del caballo. Fue
entonces cuando pill la Dummheit, la tontera. Esa cada, que se produ-
jo en una ocasin, estar siempre desde aquel momento en el trasfondo
del temor al caballo. Es algo que puede sucederles a determinados caba-
llos, en especial los caballos grandes enganchados a coches grandes, a co-
ches cargados. La cada acompaada del pataleo del caballo, el Krawall,
reaparecer bajo ms de un aspecto durante el interrogatorio de Juanito,
sin que nunca, en ningn momento de la observacin, nos den sobre
esto una interpretacin segura.
Por otra parte, es notorio que a lo largo de toda la observacin ni
Freud ni el padre pueden salir de dudas, deben mantener la ambigedad,
incluso abstenerse, en cuanto a la interpretacin de cierto nmero de ele-
mentos. Se ve que por mucho que presionen al nio para hacerle confe-
sar, aunque le sugieran todas las equivalencias, todas las soluciones posi-
bles, slo obtienen a cambio evasivas, alusiones, pretextos. A veces se tiene
incluso la impresin de que, en cierto modo, el nio se burla.
287
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
De esto no cabe duda, a decir verdad. El carcter pardico de algu-
nas de las fabulaciones del nio es manifiesto. Pienso en primer lugar
en todo lo que se produce alrededor del mito de la cigea, que Juanito
enriquece tanto, con todo lujo, lo carga de elementos humorsticos -
la cigea entr, se quit el sombrero, se sac una llave del bolsillo, etc.
Este aspecto pardico es tan caricaturesco, que no deja de resultarles cho-
cante a los observadores.
Acaso se deben plantear aqu las insuficiencias de la observacin,
incluso su carcter incompleto? Por el contrario, en nuestra perspectiva
todo esto se reordena, encuentra su lugar y nos conduce al meollo de
la cuestin. Estos equvocos constituyen una fase demostrativa caracte-
rstica de la observacin, una va que nos muestra el camino de la forma
de comprensin adecuada a lo que est en juego, por una parte en la fo-
bia, esa formacin sintomtica a la vez tan simple y tan rica, y por otra
parte en el propio trabajo analtico. Como esta observacin es freudiana,
es decir, inteligente, no hay mejor ilustracin del hecho de que el signifi-
cante de por s se distingue del significado.
El significante sintomtico est constituido de tal forma que por su
naturaleza cubre, en el curso del desarrollo y de la evolucin, mltiples
significados, y de los ms diversos. No slo lo hace por su naturaleza,
sino que es su funcin.
El conjunto de los elementos significantes que obtenemos a lo largo
de este pedazo de observacin, el aparato significante del caso, est he-
cho de tal forma que si no queremos que esta observacin sea pura y
simplemente un enigma, debemos imponernos al abordarla cierto n-
mero de reglas. En verdad no se ve porqu habra de considerarse confu-
sa esta observacin, incluso fallida, y no cierta observacin de cierto autor
que tenemos por costumbre mencionar. Aun as no ha de resultarnos
menos chocante el carcter arbitrario, provocado, sistemtico, de las in-
terpretaciones analticas, especialmente en lo que al nio se refiere. Aqu
tenemos una prueba de ello, precisamente porque la observacin es no-
tablemente rica y compleja, y porque nos proporciona una abundancia
de producciones muy poco habitual. Desde luego, si tenemos una sensa-
cin cuando nos adentramos en ellas, es la de perdernos. Por eso quisie-
ra darles aqu algunas reglas que pueden formularse ms o menos as.
Estas reglas, ya sea en el anlisis del nio o en el del adulto, se refie-
ren a todo aquel elemento que podamos considerar como significante
en el sentido que aqu promovemos, es decir, que puede tratarse tanto
de un objeto, como de una relacin o de un acto sintomtico, sea o no
288
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
primitivo, incluso confuso, este objeto o esta relacin o este acto sinto-
' .
matico.
Piensen en la primera aparicin del caballo, cuando surge tras un lapso
en el que se manifiesta la angustia del nio. El caballo juega aqu un pa-
pel que habremos de definir y que se muestra ya singularmente marcado
por un carcter dialctico. Esto es suficientemente sensible en el siguien-
te hecho. Cuando se trata de que su madre se vaya, en ese preciso mo-
mento, surge la angustia - tiene miedo de que el caballo entre en la ha-
bitacin. Pero, por otra parte, quin entra en la habitacin? l, Juanito.
Hay aqu por lo tanto una doble relacin muy ambigua, vinculada por
una parte con la funcin de la madre por la va de la tonalidad sentimen-
tal de la angustia, pero tambin por otra parte con Juanito por la va
de su movimiento y de su acto. As, en cuanto aparece, el caballo est
cargado de una profunda ambigedad. Es ya un signo para todo uso, exac-
tamente como un significante tpico. Con slo dar un paso en la obser-
vacin de Juanito, est llena de esto a rebosar.
Planteamos pues la siguiente regla - ningn elemento significante,
objeto, relacin, acto sintomtico, por ejemplo en la neumsis, puede con-
siderarse dotado de un carcter unvoco.
Esto tiene alguna consecuencia en lo que se refiere al tema de este
ao. Un elemento significante no es equivalente a ninguno de los obje-
tos, a ninguna de las relaciones, ni a ninguna de las acciones, llamadas
imaginarias en nuestro registro, en las que est basada la nocin de rela-
cin de objeto tal como se usa en la actualidad, con lo que tiene de nor-
mativo, de progresivo en la vida del sujeto, genticamente definido, refe-
rido al desarrollo. Por supuesto, esta nocin, que es del registro imaginario,
no carece de valor, pero presenta contradicciones insostenibles cuando
se trata de articularla. Con slo leerles pasajes de los dos volmenes co-
lectivos aparecidos a comienzos de este ao, ya tuvieron ustedes la sensa-
cin de que estaba haciendo una caricatura. Las contradicciones al arti-
cular esta nocin son flagrantes cuando tratan de expresarla en el orden
de una relacin pregenital que se genitaliza, con la idea de progreso que
ello supone.
As, si seguimos lo que para nosotros es una regla de oro, basada en
nuestra nocin de la estructura de la actividad simblica, los elementos
significantes deben definirse de entrada por su articulacin con los otros
elementos significantes. Esto justifica la similitud que establecemos con
la teora reciente del mito.
sta se ha impuesto de una forma singularmente anloga a como
289
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
la simple percepcin de los hechos nos obliga igualmente a articular las
cosas. Qu gua al Sr. Lvi-Strauss en su artculo del fournal ofAmeri no tiene nada que ver con una psicosis, pero el trmino no es inadecua-
can Folklore? Cmo se abre en este texto la nocin de un estudio estruc-
tural del mito? Con una observacin tomada intencionadamente de uno
de sus colegas, Hocart, quien dice que si a algo debe drsele la vuelta
de entrada es sin duda a esa posicin adquirida a travs de distintas po-
cas en nombre de no s qu prevencin ntima anti-intelectual, consis-
tente en rechazar las interpretaciones psicolgicas fuera del dominio pre-
suntamente intelectual, para situarlas en el terreno calificado de afectivo.
De todo ello resulta, dice muy formalmente este autor, que a las defi-
ciencias inherentes a la escuela psicolgica... se aada igualmente el error
de creer que ideas claras puedan nacer de emociones confusas.
Lo que aqu se llama escuela psicolgica es la que trata de encontrar
la fuente de los mitos en una supuesta constante, en cierto modo genri-
ca, de la filosofa humana. Se suma a este inconveniente el error de hacer
derivar de l esas ideas bien definidas, claramente distintas como lo son
siempre las cosas con las que nos encontramos tanto en el mito como
en la produccin sintomtica. Se reduce as a una pulsin confusa aque-
llo que en el paciente se presenta por lo general bajo una forma articula-
da - incluso lo paradjico del fenmeno es este carcter articulado, que
hace que nos parezca parsito. Sera suficiente no confundirlo con lo que
es juego mental, con no se qu aspecto superfluo de la deduccin inte-
lectual. Slo podra calificarse as en una perspectiva completamente su-
perada de la racionalizacin del delirio, por ejemplo, o del sntoma. Nues-
tra perspectiva nos proporciona por el contrario la nocin de que el juego
del significante se apodera del sujeto, se hace con l ms all de todo lo
que l sea capaz de intelectualizar, pero sigue tratndose del juego del
significante con sus leyes propias.
Quisiera evocrselo con una imagen. Cuando Juanito se pone a des
cubrirnos poco a poco sus fantasmas, qu vemos en nuestra perspecti-
va, si tenemos los ojos lo bastante abiertos? De forma ms general, cuan-
do empezamos a captar la historia de una neurosis, su desarrollo en el
sujeto, cmo se ha encontrado capturado o encerrado en ella, qu ve-
mos? El sujeto no entra ah de frente, lo hace de alguna forma a reculo-
nes. En cuanto la sombra del caballo se cierne sobre Juanito, l va en-
trando poco a poco en un decorado que se ordena, se organiza, se edifica
a su alrededor, pero ms que desarrollarlo l, este decorado lo captura.
Lo chocante es el aspecto articulado con el que este delirio inicia su desa-
rrollo.
290
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
Digo el delirio - es casi como un lapsus, pues se trata de algo que
do. De ningn modo podemos quedar satisfechos deducindolo a partir
de vagas emociones. Por el contrario, tenemos la impresin de que la
edificacin ideica - si podemos emplear esta expresin en el caso de Jua-
nito - tiene su motivacin propia, su propio plan, su instancia propia.
Puede responder tal vez a alguna necesidad o a alguna funcin, pero sin
duda a nada que pueda justificarse por alguna pulsin, algn impulso
o movimiento emocional particular que quedara as trasladado, que in-
cluso se expresara as pura y simplemente. Se trata de un mecanismo
totalmente distinto, que requiere el estudio estructural del mito. Su pri-
mer paso es no considerar nunca ninguno de los elementos significantes
con independencia de los otros que van surgiendo y, de alguna forma,
lo relevan - me refiero a que lo desarrollan en el plano de una serie de
oposiciones que ante todo son de orden combinatorio.
Lo que vemos surgir en Juanito, no son temas con ms o menos una
equivalencia afectiva o psicolgica, como suele decirse, sino que se trata
de agrupamientos de elementos significantes progresivamente traslada-
dos de un sistema a otro. Un ejemplo se lo ilustrar.
Las primeras tentativas de aclaracin por parte del padre, dirigido
por F reud, aslan en el caballo ese elemento especialmente peniano que
hace que Juan reaccione con una compulsin a mirar al caballo. Luego
el nio se ve aliviado por la ayuda interdictiva que le aporta el padre
con respecto a su masturbacin. Examinaremos ms detalladamente una
primera tentativa de analizar la preocupacin de Juan sobre lo relaciona-
do con su rgano urinario, el Wiwimacher, como l lo llama. En la va
de una Aujklarung, de una aclaracin real, el padre se esfuerza por ir
directamente a lo que l considera la nica base real de la angustia del
nio - le enuncia al nio, y Freud lo ha incitado a intervenir en este
sentido, que las nias no tienen y que l s tiene. Juan acusa el golpe
y, de una forma cuya significacin no se le escapa a Freud, subraya que
su hacepip est angewachsen, pegado o agarrado, y medrar, crecer con l.
No vemos ya aqu un esbozo que parece ir en la direccin de hacer
intil el sostn fbico? As sera si se tratara de lo real y si aqu hubiera,
pura y simplemente, un equivalente de la angustia vinculada con la
aprehensin de un real que hasta ahora no ha sido plenamente realizado
por su parte. Entonces es cuando vemos surgir el fantasma de la jirafa
grande y la jirafa pequea.
Les he mostrado que este fantasma nos lanza al campo de una crea-
291
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
cin cuyo estilo, as como la exigencia simblica que en l se evidencia,
son sorprendentes. Lo repito para algunos que no estaban - di toda su
importancia, algo slo posible en nuestra perspectiva, al hecho de que,
para Juanito, no hay ninguna contradiccin en absoluto, ni siquiera am-
bigedad, en que una de las jirafas, la pequea, pueda arrugarse. Y una
jirafa arrugada, es una jirafa que se puede arrugar al igual que una hoja
de papel, como Juan nos ensea. Esta intervencin hace pasar un objeto
que hasta entonces haba tenido una funcin imaginaria a una simboliza-
cin radical, formulada como tal por el propio sujeto y subrayada a con-
tinuacin por su gesto de apoderarse de esta posicin simblica y ocu-
parla, por as decirlo - se sienta encima de la pequea jirafa arrugada,
a pesar de los gritos y de las protestas de la grande. Esto es para Juanito
especialmente satisfactorio. No es un sueo, es un fantasma que l mis-
mo fabrica, va a la habitacin de sus padres para contarlo y lo desarrolla.
Una vez ms, la perplejidad general es en este caso manifiesta. Nota-
rn la oscilacin que se produce en la misma observacin. La jirafa gran-
de y la pequea son de entrada, para el padre, el padre y la madre. Sin
embargo, dice de la manera ms formal que la jirafa grande es la madre
y la pequea su miembro, ihr Glied, otra forma, otro valor de la relacin
entre los dos significantes. No es suficiente todava. El padre interviene
de nuevo dicindole a la madre - Hasta luego, jirafa grande. El nio,
que hasta ahora haba admitido un registro interpretativo distinto, da
la siguiente respuesta, cuya entidad y agudeza no pasan a la traduccin
francesa - no dice No es cierto?, tal como se tradujo, sino No es verdad,
Nicht wahr. Y aade - La jirafa pequea es A na?
Qu encontramos aqu? A qu viene esta otra modalidad de inter- dos tiene el falo, o no lo tiene? Qu desea la madre cuando desea algo
pretacin? Se trata realmente de Ana y de su Krawall? - puesto que
mucho ms adelante en la observacin, veremos aparecer a la pequea
Ana, gritando de forma tan molesta, que no podemos dejar de identifi-
car sus gritos con los de la madre en este fantasma, a condicin de man-
tener el odo atento al elemento significante.
Al fin y al cabo, qu significa la permanente ambigedad en la que
permanecemos en cuanto a la interpretacin de los dos trminos de la
relacin simblica? La alegra, incluso la pizca de burla que asoma en
el No es verdad de Juan, indica por s sola lo inapropiado del esfuerzo
del padre para hacer que los trminos simblicos y los elementos imagi-
narios o reales supuestamente representados se correspondan de dos en
dos. El padre toma aqu el camino equivocado y Juanito est en todo
momento a punto de demostrarle que no es eso, que nunca lo ser.
292
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
Por qu no lo ser? Por eso a lo que Juan se enfrenta cuando surge
su fobia, eso con lo que tiene que arreglrselas en ese preciso momento.
Es decir, la aprehensin de ciertas relaciones que hasta entonces para l
no estn constituidas y tienen su valor propio de relaciones simblicas.
El hombre, porque es hombre, se enfrenta con problemas que son
propiamente problemas de significantes. El significante, en efecto, es in-
troducido en lo real por su misma existencia de significante, porque hay
palabras que se dicen, porque hay frases que se articulan y se encadenan,
vinculadas a travs de un medio, una cpula, como el por qu?, o el por-
que. As, la existencia del significante introduce en el mundo del hom-
bre un sentido nuevo. Por decirlo en trminos en los que no hace mu-
cho me expresaba, al final de una breve introduccin al primer nmero
de la revista La Psychanalyse - El smbolo se consagra a cruzar diametral-
mente el curso de las cosas, para darle otro sentido. Se trata por lo tanto
de problemas de creacin de sentido, con todo lo que tienen de libre
y ambiguo, ms la posibilidad siempre abierta de que se reduzca todo
a la nada arbitrariamente.
La irrupcin del chiste siempre tiene un aspecto totalmente arbitra-
rio, y Juan es como el Humpty-Dumpty de Alicia en el pas de las mara-
villas. Es capaz de decir en todo momento - Las cosas son as porque
yo lo he decretado y soy el amo. Ello no impide que est completamente
subordinado a la solucin del problema surgido de su necesidad de revi-
sar lo que hasta entonces haba sido su forma de relacin con el mundo
materno, organizado en base a aquella dialctica del seuelo entre l y
su madre, en cuya importancia he insistido lo suficiente. Quin de los
distinto que a m, el nio? En eso estaba el nio, pero ya no puede que-
darse ah.
Aqu se inscribe la funcin del mito. Tal como nos lo descubre el
anlisis estructural, que es el anlisis correcto, un mito es siempre una
tentativa de articular la solucin de un problema. Se trata de pasar de
cierta forma de explicacin de la relacin con el mundo del sujeto, o
de la sociedad en cuestin, a otra - lo que requiere la transformacin
es la aparicin de elementos distintos, nuevos, que entran en contradic-
cin con la primera formulacin y exigen de alguna forma un paso de
por s imposible, un salto:~ Esto es lo que le da al mito su estructura.
" Aqu y ms adelante se juega con los dos sentidos de impasse: obstculo y sal-
to, como en /aire !'impasse sur, saltarse. (T.)
293
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
En cuanto a Juan, es lo mismo. Se enfrenta a elementos que exigen
la revisin del primer esbozo de sistema simblico que estructuraba su
relacin con la madre. He aqu de qu se trata en la aparicin de la fobia
y, mucho ms todava, en el desarrollo de todos los elementos significan-
tes que lleva consigo. Con esto es con lo que se enfrenta Juan. Por eso,
todas las tentativas de esa lectura por parcelas a la que se dedica constan-
temente su padre le parecen irrisorias.
2
A propsito del estilo de las respuestas de Juan, no puedo pasar por
alto pedirles que se remitan a ese obra inmensa y admirable de Freud,
apenas explotada an para nuestra experiencia, llamada el Witz.
Esta obra tal vez no tenga ningn equivalente en lo que podemos
llamar la filosofa psicolgica. No conozco ninguna obra que aporte algo
a la vez tan nuevo y tan caracterstico. Todas las obras sobre la risa, ya
sean de Bergson o de otros, sern siempre de una pobreza lamentable
a su lado.
El Witz de Freud apunta directamente, sin ceder y sin extraviarse
en consideraciones secundarias, a lo esencial de la naturaleza del fen-
meno. Igual que, desde el primer captulo de la Traumdeutung, Freud
destaca que el sueo es un rebus, y nadie se da cuenta - hasta ahora esta
frase haba pasado desapercibida -, de la misma forma, nadie parece ha-
berse dado cuenta de que el anlisis de la agudeza empieza con la tabla
del anlisis de un fenmeno de condensacin, la palabra famillonario,
invencin basada en el significante, por superposicin de familiar y mi-
llonario. Todo lo que a continuacin desarrolla Freud consiste en mos-
trar el efecto aniquilador, el carcter verdaderamente destructor, disrup-
tor, del juego del significante con respecto a lo que se puede llamar la
existencia de lo real. Jugando con el significante, el hombre cuestiona
constantemente su mundo, hasta su raz. El valor de la agudeza, que la
distingue de lo cmico, es su posibilidad de poner en juego el profundo
sinsentido de todo uso del sentido. En todo momento se puede cuestio-
nar cualquier sentido, en la medida en que se basa en un uso del signifi-
cante. En efecto, este uso es en s mismo profundamente paradjico con
respecto a cualquier significacin posible, porque este mismo uso crea
aquello que est destinado a sostener.
294
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
La distincin entre el dominio de la agudeza y el de lo cmico, dis-
tincin clara como hay pocas, Freud slo la aborda secundariamente en
este libro y lo hace a modo de ilustracin, por contraste con la agudeza.
Halla en primer lugar las nociones intermedias y nos hace percibir la
dimensin de lo ingenuo, tan ambigua, motivo de esta digresin que es-
toy haciendo.
Por una parte, de las manifestaciones de la ingenuidad puede surgir
un efecto cmico, que ser necesario definir claramente, puesto que exis-
te. Pero por otra parte, vemos hasta qu punto lo ingenuo es intersubje-
tiva. La ingenuidad del nio, somos nosotros quienes la implicamos, sin
que en ningn momento deje de cernirse sobre ella la sombra de una
duda. Por qu?
Tomemos un ejemplo. Freud ilustra la ingenuidad con la historia de
unos nios que convocan a los adultos a una gran reunin y les prome-
ten una breve representacin teatral. Empieza la comedia. Los jvenes
autores o actores, dice Freud, cuentan la historia de un marido y una
mujer sumidos en la ms profunda miseria, tratan de salir de ella, el ma-
rido parte hacia pases lejanos y vuelve tras realizar grandes hazaas, car-
gado con numerosas riquezas. Da cuenta de su prosperidad a su mujer.
Ella lo escucha, corre una cortina al fondo de la escena y le dice - Mira,
yo tambin he trabajado mucho mientras estabas fuera. Y aparecen al fon-
do diez muecas puestas en fila.
ste es el ejemplo que da Freud para ilustrar la ingenuidad. Pensada
como una de las formas de lo cmico, puede decirse que la descarga se
produce por la economa conseguida espontneamente por el relato en
cuestin. En otra situacin, dicho por una boca menos ingenua, acarrea-
ra en efecto una parte de tensin que podra llegar incluso, hasta cierto
punto, a resultar molesta. El hecho de que el nio suelte directamente
un disparate sin el menor apuro provoca risa. Resulta curio,so, con todas
las extraas resonancias que la palabra drle'~ puede suponer.
Nos encontramos aqu en un dominio limtrofe de lo cmico. La
economa se produce en relacin con las sutiles mediaciones a las que
esa construccin hubiera debido someterse en boca de un adulto. El nio
realiza directamente lo que nos lleva al colmo del absurdo. Hace de algu-
na forma un chiste ingenuo. Es una historia curiosa que hace rer por-
" El trmino dr8le es tanto curioso, divertido, como raro, extrao o dudo-
so. (T.)
295
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
que est en boca de un nio, y les deja a los adultos campo libre para
regocijarse - Estos chicos son increbles. Supuestamente, con toda ino-
cencia, encuentran a la primera lo que a un adulto le hubiera costado
mucho ms encontrar, o le hubiera hecho falta adornarlo con alguna
sutileza suplementaria para que pudiera resultar propiamente curioso.
Pero esta ignorancia que puede llegar a dar en el blanco, no es segu-
ro que sea total. Las historias infantiles, cuando tienen ese carcter des-
concertante que nos provoca risa, las incluimos en la perspectiva de lo
ingenuo. Pero esta ingenuidad, lo sabemos muy bien, no debe tomarse
siempre al pie de la letra. Se puede ser ingenuo y se puede fingir serlo.
Si se atribuye al juego de la comedia infantil una ingenuidad fingida, se
le restituye entonces todo su carcter de Witz, y tendencioso como el
que ms, dice Freud. Basta con casi nada, precisamente con la suposi-
cin de que la ingenuidad no es completa, para que los nios salgan ga-
nando y sean los amos del juego.
En otros trminos, Freud evidencia - por favor, remtanse al texto
- que la agudeza supone siempre la nocin de una tercera persona. Se
cuenta el chiste de alguien frente a algn otro. Haya o no realmente las
tres personas, esta ternaridad es siempre necesaria para desencadenar la
risa con la agudeza, mientras que lo cmico se conforma con una rela-
cin dual. Lo cmico puede desencadenarse simplemente entre dos per-
sonas. Si una persona ve caer a otra, por ejemplo, o alguien emplea pro-
cedimientos desmesurados para realizar una accin que nos resulta ms
simple, puede ser suficiente, nos dice Freud. En lo que se refiere a la in-
genuidad, la perspectiva de la tercera persona, aunque permanezca como
virtual, siempre est ms o menos implicada. Nada demuestra que ms
all de ese nio que consideramos ingenuo, no pueda haber otro - por
otra parte lo hay - , el que nosotros suponemos, para que eso nos haga
rer tanto. Podra ser que, despus de todo, el nio afectara ser ingenuo,
es decir que fingiera.
Esta dimensin de lo simblico es exactamente lo que se hace sentir
en todo momento en ese juego de escondite, esa perpetua burla que ma-
tiza todas las rplicas de Juan a su padre, dndoles su carcter.
El padre interroga a su hijo - Qu pensaste cuando viste caer al ca-
ballo? Juan ha dicho que pill la tontera con ocasin de esta cada. Pen-
saste, dice el padre de una forma que se le ve el plumero, que el caballo
estaba muerto. Como indica el padre a continuacin, en un primer mo-
mento Juan adopta un airecito de seriedad al replicar - S, s, en efecto,
eso pens. Y luego, de repente, cambia de opinin, se pone a rer - est
296
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
indicado - y dice - Pero no, no es cierto, slo lo he dicho en broma, te
estaba haciendo una Spass.
La observacin est salpicada de salidas de este gnero. Por ejemplo,
sta. Despus de haberse dejado llevar un instante por el eco trgico de
la cada del caballo - pero es seguro que alguna vez haya habido este
eco trgico, y muchos otros, en la psicologa de Juanito? -, de pronto
Freud piensa en la otra figura del padre, ese padre bigotudo y gafudo
que ve en su consulta al lado de Juanito. Ah est ese curioso hombreci-
to tan mimado y junto a l su padre, pesado, con sus gafas sucias, aplica-
do, lleno de buena voluntad. Por un momento, Freud vacila. Estn ah,
preguntndose por esa famosa negrura que hay delante de la boca de los
caballos, buscando con una linterna qu querr decir eso, cuando Freud
se dice - Pero ah est esa cabeza larga, es este asno. Y me quedo corto...
Es verdad, de todos modos, que eso negro que flota delante de la
boca del caballo es la hiancia real que siempre se oculta tras el velo y
el espejo, destacada siempre sobre el fondo como una mancha. Hay, por
decirlo todo, una especie de cortocircuito entre el carcter divino de la
superioridad profesoral, acentuado por parte de Freud no sin humor, y
esta apreciacin que, como nos rriuestran las confidencias de los contem-
porneos, siempre estaba presta a salir de la boca de Freud, expresada
en las letras francesas con la tercera letra del alfabeto seguida de tres pun-
titos:. Que... presidente ... tan bueno, piensa Freud, dicindose que lo que
tiene delante coincide con la intuicin del carcter abisal de eso que sur-
ge del fondo, y la confirma.
En estas condiciones es indudable que Juanito no sigue el juego sufi-
cientemente bien cuando se corrige, re y anula de pronto la larga serie
que acaba de desarrollar ante el padre. Tenemos la impresin de que le
dice - Te veo venir. Primero acepta la palabra muerto como equivalente
de cado, pero en un segundo tiempo, se dice - Me ests repitiendo la
leccin del Profesor. En efecto, es exactamente lo que acaba de insinuar
el profesor, a saber, que est muy enfadado con su padre, hasta desear
su muerte.
Este episodio es por lo tanto una contribucin a nuestras reglas. Pri-
mero, aislar los significantes en su valor esencialmente combinatorio. El
conjunto de significantes que intervienen estructuran lo real introduciendo
en l nuevas relaciones combinadas. Por referirnos nuevamente al pri-
mer nmero de La Psychanalyse, no es casual si en la portada se encuen-
'f C. .. = con, palabra soez con el significado de tonto. (T.)
297
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
tra el smbolo de la funcin del significante como tal. El significante es
un puente en un dominio de significaciones. En consecuencia, no repro-
duce las situaciones, sino que las transforma, las recrea.
He aqu de qu se trata, y por eso siempre debemos centrar nuestra
pregunta en el significante.
3 y las bragas negras con la defecacin, que en el lenguaje de Juanito se
Tratndose de Juanito, debemos prestar atencin al circuito signifi-
cante que efecta, de qu parte y para llegar a qu.
As, en cada una de las etapas recorridas durante los cinco primeros
meses del ao 1908, le vemos interesarse sucesivamente en lo que se car-
ga y se descarga, o lo que empieza a moverse de una forma ms o menos
brusca y es capaz de separarse prematuramente del andn de salida. Aqu
hay elementos significantes vinculados, diversamente fantasmticos, que
giran alrededor del tema del movimiento, o ms exactamente de lo que
en el movimiento es modificacin, aceleracin y, por llamarlo por su
nombre, meneo. Este elemento es esencial en la estructuracin de los pri-
meros fantasmas, y poco a poco hace surgir otros elementos, entre los
cuales no podemos dejar de prestar una atencin muy especial a las dos
bragas de la madre, una amarilla y otra negra.
Fuera de las perspectivas en las que trato de introducirles a ustedes,
este pasaje resulta incomprensible. El padre se pierde, nunca mejor di-
cho. En cuanto al propio Freud, aunque dice que inevitablemente el pa-
dre lo ha dejado todo hecho un lo, al final nos indica algunas perspecti-
vas. Sin duda el padre ha ignorado una oposicin fundamental, vinculada
con la diferencia de las percepciones auditivas del acto de orinar en un
hombre y en una mujer.
Juanito parece decirnos cosas muy incomprensibles. Cuanto ms se
usan las bragas, ms negras se ponen, dice, y esto tras numerosos desarro-
llos segn los cuales, como se ve, cuando son amarillas tienen para l
determinado valor, mientras que cuando son negras no lo tienen, cuan-
do estn separadas de la madre le dan ganas de escupir, cuando la madre
las lleva no le dan ganas de escupir. En resumen, Freud insiste y dice
que sin duda Juanito quiere indicarnos de esta forma que las bragas tie-
nen para l una funcin completamente distinta cuando las lleva puestas
la madre y. cuando no las lleva puestas.
298
EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE
Tenemos pues bastantes indicaciones que demuestran que el propio
Freud tiende a esbozar una relativizacin dialctica total del significado
de las bragas amarillas y las bragas negras. A lo largo de la extensa y com-
plicada conversacin en la que Juanito y su padre tratan de aclarar juntos
esta cuestin, este par revela no tener otro valor que el de manifestar una
serie de oposiciones a encontrar en rasgos que de entrada pasan desaper-
cibidos, o al menos pasan radicalmente desapercibidos cuando se intenta
identificar masivamente las bragas amarillas con la orina, por ejemplo,
llamara el Lumpf
De hecho, es un error identificar el Lumpf con la defecacin omi-
tiendo situar en s mismo este elemento esencial para Juan. El propio
testimonio del padre nos proporciona la idea de que Lumpf es una trans-
formacin de la palabra Strumpf, que en primer lugar quiere decir bra-
gas negras y, en otro momento de la observacin, Juanito lo asocia con
una blusa negra. Forma parte de esa funcin esencial del vestido, su fun-
cin de ocultacin. Es tambin la pantalla sobre la que se proyecta el
objeto principal de la interrogacin preedpica de Juan, o sea el falo que
falta. Que el excremento como tal sea designado por un trmino empa-
rentado con la simbolizacin de la falta de objeto, es suficiente como
muestra de que la relacin instintual, la analidad interesada en el meca-
nismo de la defecacin, es poca cosa frente a la funcin simblica. sta,
una vez ms, domina.
La funcin simblica est vinculada para Juanito con una pregunta
que para l es esencial - Qu se pierde? Qu puede irse por el agujero?
Estos son los elementos primeros de lo que podemos llamar una instru-
mentacin simblica, y a continuacin se integrarn en el desarrollo de
la construccin mtica de Juanito, bajo la forma de esa baera que, en
su primer sueo, el instalador viene a desatornillar. Luego lo que ser
desatornillado es igualmente su trasero, as como su propio pene, para
gran alegra tanto del padre como de Freud, todo sea dicho.
Esta gente tiene tanta prisa por imponerle su significacin a Juanito,
que ni siquiera esperan a que acabe de expresarse a propsito del desator-
nillado de su pequeo pene y le dicen que la nica explica~in posible
es, naturalmente, que se trata de darle uno ms grande. Juanito no dice
eso en absoluto y no sabemos si lo hubiera dicho de haberle dejado ha-
blar. Nada indica que fuese a decirlo. Juanito slo habla de un recambio
de su trasero. Desde luego, en este caso resulta palpable la contratransfe-
rencia. El padre es quien lanza la idea de que, si le cambian el pene, es
299
 LA OBSElf:YACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE

para darle uno mayor. He aqu un ejemplo de las faltas que se comenten Que el pene deje de ser pequeo y se convierta en grande en el mo-
constantemente. Lo habitual, despus de Freud, ha sido no privarse de mento de las primeras masturbaciones o erecciones infantiles, no es sino
perpetuar esta tradicin, con una forma de interpretacin en la que siem- uno de los temas ms fundamentales de las fantasas imaginarias de Ali-
pre se busca en no s qu tendencia afectiva la motivacin, la justifica- cia en el pas de las maravillas, y esto es lo que da a esa obra su valor
cin de lo dicho, que sin embargo tiene sus propias leyes, su estructura absolutamente idneo para el estudio de la masturbacin infantil. Juan
y gravitacin propias, y debe ser estudiado en s mismo. se enfrenta con un problema semejante, es decir, el de integrar la existen-
Vamos a terminar diciendo que, en el desarrollo tpico de un sistema cia del pene real, la existencia distinta de un pene que puede volverse
significante sintomtico, siempre debe considerarse al mismo tiempo su grande o pequeo, pero tambin es el pene de los pequeos y de los
coherencia sistemtica a cada momento y su modalidad propia de desa- mayores.
rrollo en la diacrona. El desarrollo en el neurtico de un sistema mtico Por decirlo todo, el problema del desarrollo de Juan est vinculado
cualquiera - lo que en otra ocasin llam el mito individual del neur- con la ausencia del pene mayor de todos, es decir el padre. La fobia se
tico - se presenta como la salida, el despegue progresivo de una serie produce en la medida en que Juan debe afrontar su complejo de Edipo
de mediaciones vinculadas por un encadenamiento significante cuyo ca- en una situacin que exige una simbolizacin particularmente difcil.
rcter es fundamentalmente circular. El punto de llegada tiene una rela- Pero que la fobia se desarrolle como lo hace, que el anlisis produzca
cin profunda con el punto de partida, aun sin ser exactamente el mis- tal proliferacin mtica, nos indica, tal como lo patolgico revela lo nor-
mo. El obstculo, cualquiera que sea, siempre presente al principio, se mal, la complejidad del fenmeno que est en juego cuando para el nio
encuentra de nuevo bajo una forma invertida en el punto de llegada, donde se trata de integrar lo real de su genitalidad, y subraya el carcter funda-
es considerado como la solucin, con slo cambiarle e\ signo. El obs- mentalmente simblico de este momento de pasaje.
tculo del que se parti vuelve a encontrarse siempre de nuevo, bajo una
forma cualquiera, al final del desplazamiento operatorio del sistema sig-
nificante. 10 de abril de 1957
Ms adelante se lo ilustrar, en el camino que haremos despus de
las vacaciones, partiendo de los datos que se le plantean a Juanito de
entrada.
Al principio, se encuentra capturado en la relacin tramposa en la
que de entrada se desarrolla el juego del falo. Con esto es suficiente para
que su madre y l mantengan un movimiento progresivo cuyo sentido,
su perspectiva, su sentido, es la identificacin perfecta con el objeto del
amor materno. Entonces aparece un elemento nuevo.
En esto estoy de acuerdo con los autores, con el padre y con F reud.
Hay un problema cuya importancia en el desarrollo del nio es imposi-
ble exagerar, basado en que no hay nada ordenado previamente en el or-
den imaginario para permitirle al sujeto asumir el hecho con el cual se
enfrenta de forma aguda en dos o tres momentos de su desarrollo infan-
til, el fenmeno del crecimiento. Como no hay nada predeterminado
en el plano imaginario, un fenmeno completamente distinto pero que,
para el nio, le est adherido imaginariamente, aporta un elemento esencial
de perturbacin cuando se produce la primera confrontacin con el cre-
cimiento - es el fenmeno de la turgencia.

300 301

_J
 XVIII

CIRCUITOS

Por qu el caballo?
Del caballo al ferrocarril.
Las idas y vueltas de juan.
Wegen y Wagen

Si tuviera que recordarles el carcter constitutivo de la incidencia de

lo simblico en el deseo humano, me parece que a falta de una adecuada
acomodacin en la experiencia ms comn y cotidiana, un ejemplo im-
pactante podra encontrarse en la siguiente frmula, que en su inmedia-
tez y omnipresencia, a nadie puede pasarle desapercibida. Se trata de la
formulacin de aquel deseo que es tal vez el ms profundo de todos los
deseos humanos, en todo caso el ms constante, deseo difcil de ignorar
en algn momento decisivo de nuestra vida, la de cada cual, y en todo
caso de la vida de quienes merecen nuestra mayor atencin, quienes es-
tn atormentados por algn malestar subjetivo. Este deseo se llama, di-
gmoslo de una vez, el deseo de otra cosa.
El deseo de otra cosa, qu puede querer decir en trminos de coap-
tacin instintual? Qu puede significar en el registro de la relacin de
objeto, si se concibe como una evolucin del desarrollo inmanente a s
misma, que crece con un empuje continuado que no se debera sino fa-
vorecer? Si la relacin de objeto se remite a un objeto tpico y de alguna
forma preformado, de dnde puede venir el deseo de otra cosa?
Esta observacin preliminar tiene la finalidad de ponerles, como dice
Freud en alguna parte en sus cartas, a propsito de los dioses egipcios,
en la (... ).
Lo que acabo de decirles no carece de relacin con mi tema, o sea
con Juanito.

Qu tratamos de detectar hasta ahora en esta fomentacin mtica

que es la caracterstica esencial de la observacin de Juan?

303
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Lo que llamo la fomentacin mtica, son los distintos elementos sig-
nificantes, tan ambiguos como les he demostrado que son cada uno de
ellos, hechos para poder recubrir casi cualquier significado, pero no to-
dos los significados a la vez. Cuando uno de los significantes cubre de-
terminado elemento del significado, el resto de los elementos significantes
en cuestin cubren otros distintos. Dicho de otra manera, la constela-
cin significante opera por medio de lo que podemos llamar un sistema
de transformaciones, es decir, un movimiento de rotacin que, examina-
do en detalle, cubre en cada momento el significado de una forma dis-
tinta y, al mismo tiempo, parece ejercer sobre l una accin profunda-
mente transformadora.
Por qu? Cmo concebir la funcin dinmica de esta especie de cuenta de que el caballo va mucho ms all del propio caballo. Se trata
operacin de brujera, que tiene al significante como instrumento y, como
fin o como resultado, una reorientacin del significado, su repolariza-
cin o una reconstitucin tras una crisis?
Si planteamos la cuestin bajo esta perspectiva, es porque creemos que
se impone plantearla as. En efecto, si nos interesamos en la fomentacin
mtica en el nio o, por decirlo con una expresin ms corriente, aunque
menos adecuada, que significa exactamente lo mismo, las teoras infantiles
de la sexualidad, es porque no son algo superfluo, un sueo inconsistente,
sino que contienen en s mismas un elemento dinmico. De esto se trata
en la observacin de Juan, de otro modo no tendra ningn sentido.
Esta funcin del significante, tenemos que abordarla sin ideas pre-
concebidas y basndonos en esta observacin, porque es ms ejemplar
que otras. Es que est envuelta en el milagro de los orgenes, cuando,
por as decirlo, el espritu del inventor y de quienes le siguieron todava
no ha tenido tiempo de recuperar el lastre de toda clase de elementos
tab, y prescinde de la referencia a un real basado en prejuicios, los cua-
les vuelven a apoyarse en referencias anteriores, precisamente las mismas
que son cuestionadas, demolidas, desvalorizadas, por el campo que se
acaba de descubrir. La observacin de Juan, en su frescura, conserva to-
dava todo su poder de revelacin, casi dira todo su poder explosivo.
A lo largo de esta compleja evolucin, el dilogo con el padre en
el que est enzarzado Juanito juega un papel inseparable del progreso
de esa fomentacin mtica. Ante cada una de las intervenciones del pa-
dre, la fomentacin mtica, de alguna forma estimulada, se reanima, se
pone a replicar y luego vegeta otra vez. Pero como Freud subraya expre-
samente, tiene sus leyes, sus necesidades propias. Lo que nos aporta Juan
no es siempre, ni mucho menos, lo que esperbamos. Hace aportaciones
304
CIRCUITOS
sorprendentes, que el padre en todo caso ni se espera, aunque Freud nos in-
dica que l s las haba previsto, pero tambin hace aportaciones ms all de
lo que el propio Freud poda prever, porque Freud no disimula que mu-
chos elementos permanecen an sin explicacin, a veces sin interpretacin.
En cuanto a nosotros, tenemos necesidad de que todos sean inter-
pretados? A veces, podemos llevar un poco ms lejos la interpretacin
hecha en colaboracin por el padre y Freud. Pero lo que aqu tratamos
de hacer es reconstituir las leyes propias de la gravitacin, o de la cohe-
rencia, de ese significante aparentemente agrupado alrededor del caballo.
Freud nos lo dice expresamente, podramos tener la tentacin de ca-
lificar a la fobia por su objeto, en este caso el caballo, si no nos diramos
mucho ms de una figura herldica, que predomina, que centra todo el
campo y est cargada de toda clase de implicaciones - ante todo impli-
caciones significantes.
Se requiere cierto nmero de puntos de referencia para indicar lo que
a continuacin ser el progreso de nuestro camino.
No estamos abordando nada nuevo, porque el propio Freud lo ar-
ticula de la forma ms expresa. Este pasaje se sita tras el primer dilogo
con el padre, cuando Juan empieza a extraer de la fobia lo que llamo
sus implicaciones significantes. Lo que Juan es capaz de construir a su
alrededor est cargado de todo un aspecto mtico, incluso novelesco, ya
que esta fantasmatizacin no concierne slo al pasado, sino tambin a
lo que le gustara hacer con el caballo y en relacin con el caballo. Sin
duda, esto modula su angustia y la acompaa, pero tambin tiene su propia
fuerza de construccin. Tras la conversacin de Juan con su padre, de
la que luego volveremos a ocuparnos, Freud indica en otro momento
que la fobia adquiere entonces mayor mpetu, se desarrolla y muestra
sus diversas fases. Y escribe - Aqu experimentamos lo difusa que es en
realidad esta fobia. Se refiere al caballo, pero tambin al coche, as como
al hecho de que los caballos se caigan, o que muerdan, caballos de determi-
nada naturaleza, coches cargados o descargados - y patatn patatn, ste
es el tono que emplea Freud. Digamos sencillamente que todas estas parti-
cularidades dan en la clave, porque la angustia no tiene absolutamente nada
que ver con los caballos, sino que secundariamente se ha trasladado a ellos
y se ha fijado en el lugar - no del caballo, sino del complejo del caballo,
ms exactamente - en los elementos del complejo de los caballos, a los que
se ha podido trasladar por lo tanto todo lo que se mostrar adecuado a de-
terminadas transferencias.
305
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
As que est formulado en Freud de la forma ms expresa - tene-
mos ah dos polos. El polo principal es el de un significante que servir
de soporte para toda una serie de transformaciones, o sea para una reor-
ganizacin del significado de acuerdo con todas las permutaciones posi-
bles del significante. En principio - podemos suponerlo como hipte-
sis de trabajo, pues concuerda con todo lo que exige nuestra experiencia
- el significado ser al final distinto de lo que era al comienzo. Algo
le habr pasado al significado. En virtud del significante, el campo del
significado se reorganizar o se extender de una forma cualquiera.
Por qu el caballo? Aqu podemos hacer filigranas. El caballo es un
tema ms bien rico en la mitologa, las leyendas, los cuentos de hadas,
en lo ms constante, incluso lo ms opaco de la temtica onrica. La pe-
sadilla se llama nightmare, o sea caballo de noche. Todo el libro del Sr.
Jones se centra en esto. Nos muestra que no es por casualidad, que el
caballo de noche no es tan solo la aparicin angustiante de la bruja noc-
turna, que el caballo, mare, sustituye a la bruja. Por supuesto, segn lo
acostumbrado, Jones busca por el significado, lo que le lleva a descubrir
que todo est en todo. No hay juego de la mitologa antigua, ni incluso
moderna, que se salve de ser, de alguna forma, un caballo. Minerva e
Hipias, Marte, Odn, Hermes, Zeus, todos tienen caballos, todos son ca-
ballos, todo es caballo en este libro. A partir de ah no resulta difcil de-
mostrar que la raz MR, que es a la vez madre, mara y tambin la mer
en francs, contiene en s misma esta significacin, tanto ms fcil de
encontrar cuanto que lo cubre casi todo.
Evidentemente, no vamos a proceder por esta va. Es cierto que el
caballo, como imagen, tiene toda clase de propensiones analgicas que
hacen de l, en efecto, un receptculo favorable para la simbolizacin
de los elementos naturales con un lugar destacado en las preocupaciones
infantiles en el momento en el que encontramos a Juanito. Pero no ire-
mos a pensar que todas las explicaciones deben encontrarse por este lado.
El acento que trato de dar aqu y que siempre y en todas partes se omite,
es distinto - yo subrayo que en un momento crtico de la evolucin
de Juanito, interviene determinado significante con un papel polariza-
dor, recristalizador. Esto, sin duda, de forma patolgica pero no menos
constituyente. Desde ese momento el caballo se pone a puntuar el mun-
do exterior con seales. Les recuerdo que F reud, ms tarde, refirindose
a la fobia de Juanito, hablar de la funcin de seal del caballo. Estas
seales reestructuran para Juan el mundo, marcndolo profundamente
con toda clase de lmites, la propiedad y funcin de los cuales habremos
de establecer seguidamente.
306
CIRCUITOS
Una vez constituidos estos lmites, se constituye al mismo tiempo
la posibilidad, por el fantasma o el deseo, ya lo veremos, de una transgre-
sin de dicho lmite, a la vez que la posibilidad de un obstculo, de una
inhibicin que detiene al sujeto antes del lmite. Todo esto se hace con
ese elemento que es un significante, el caballo.
La va para comprender la funcin del caballo no es la de buscar el
equivalente del caballo - si es el propio Juanito, o la madre de Juanito,
o el padre de Juanito. Es sucesivamente todo esto y muchas otras cosas.
Puede ser todo esto, puede ser cualquiera de estas cosas, porque Juanito
hace lo que llamar ensayos sucesivos para aplicar a su mundo el sistema
significante coherente con el caballo con el fin de reestructurarlo, y en
el curso de estos ensayos, el caballo va recubriendo sucesivamente deter-
minados elementos de entre los componentes principales de su mundo,
en particular su padre, su madre, l mismo, Ana, su hermanita, sus com-
paeros, las nias fantasmticas y muchas otras cosas. La funcin del ca-
ballo, cuando se introduce como punto central de la fobia, es la de ser
un trmino nuevo cuya propiedad consiste ante todo precisamente en
ser un significante oscuro. El juego de palabras que acabo de hacerles,
casi pueden tomarlo de forma completa - de alguna forma es insignifi-
cante:~ Aqu est su funcin ms profunda - juega el papel de una reja
de arado, con la funcin de refundir nuevamente lo real.
Podemos concebir su necesidad.
2
Hasta que surge el caballo, todo le iba muy bien a Juanito.
La aparicin del caballo es secundaria. Sigue a la angustia. Freud lo sub-
raya, el caballo entra en funciones poco despus de aparecer la seal difusa
de la angustia. Y siguiendo hasta el final el desarrollo de esta funcin, o sea
todo lo que se hace con el caballo, es como llegaremos a comprenderla.
Juanito se encuentra pues de repente en una situacin descompensa-
da. Por qu? Hasta determinado momento, el 5 o el 6 de febrero de 1908,
es decir, alrededor de un trimestre antes de su quinto aniversario, parece
sobrellevarlo todo muy bien. Para decirlo de la forma ms directa posi-
" Homofona entre un signifiant y insignifiant. (T.)
307
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO CIRCUITOS

ble en los trminos de referencia, los mismos que nos proporciona la todo el edificio, los principios y las bases del propio juego, hasta conver-
observacin, prosigue entre l y su madre ese juego engaoso y de se- tirle a l posiblemente, dado el caso, en superfluo. Quienes tienen expe-
duccin que hasta ahora haba sido plenamente suficiente. La relacin riencia con nios saben que se trata de hechos de la experiencia comn
de amor con la madre introduce al nio en la dinmica imaginaria a la que el anlisis del nio pone constantemente a nuestro alcance.
que poco a poco se va iniciando. Casi dira, por introducir aqu la rela- Lo que por ahora nos ocupa, es de qu forma operar el significante
cin con el seno bajo una nueva perspectiva, quiero decir en el sentido en medio de todo esto. Qu hay que hacer? Ir a los textos, saber leer
de regazo, que se insina. Ya hemos visto cmo se despliega en todo mo- y construir. Cuando las cosas se reproducen con los mismos elementos,
pero ordenados de otra manera, es preciso saber registrarlos tal cual, sin
mento al principio de la observacin el juego de Juan con el objeto ocul-
buscar en ellos referencias analgicas lejanas, alusiones a acontecimien-
to, en una especie de perpetuo velamiento y alzamiento del velo. Ahora
tos interiores extrapolados que supongamos en el sujeto. No se trata, como
bien, en estas relaciones con la madre que hasta entonces se desarrolla-
decimos en nuestro lenguaje ordinario, del smbolo de algo que est co-
ban en base a este juego, en este dilogo alrededor de lo presente o lo
gitando, sino de otra cosa muy distinta - son leyes en las que se mani-
ausente simblico, se produce algo, que es la introduccin de determina-
fiesta la estructuracin, no de lo real, sino de lo simblico, y que interac-
dos elementos reales. Y de repente, para Juan se violan todas las reglas.
tan entre ellas. Operan, por as decirlo, por s solas de forma autnoma,
Resultan dos cosas. La primera es sta. En el momento en que Juan o al menos por un tiempo nos conviene considerarlas as, para ver si en
se encuentra ms en condiciones de responder cash a ese juego, quiero efecto esta operacin de reorganizacin o de reestructuracin es lo que
decir de mostrar al fin, y de verdad, en el estado ms glorioso, su peque-
opera en este caso.
a verga, es rechazado. Su madre le dice literalmente que no slo est
Ahora voy a ilustrrselo.
prohibido, sino que es una Schweinerei, una marranada, algo repugnan- El 22 de marzo, como todos los domingos - punto esencial -, el
te. No puede pasarnos desapercibido aqu un elemento esencial. Por otra padre ha llevado a su Juanito a Lainz a ver a la abuela. Representemos
parte, Freud subraya que los efectos de la intervencin despectiva no se
los lugares.
producen enseguida, sino en forma de contragolpes. Subraya literalmen-
LA CASA DE JuAN
te ese trmino de apres coup que promuevo hasta el agotamiento situn-
dolo en un lugar destacado de la reflexin analtica. Dice nachtragliche
Gehorsam, obediencia a posteriori. Gehor, es el odo y la audiencia, Ge-
horsam, la sumisin, la docilidad. As, estas amenazas y bufidos no inci-
den inmediatamente, sino despus de cierto tiempo.
Por otra parte, aqu no voy a ser nada parcial - el significante no
es lo nico que est en juego, tambin hay un elemento real de compara-
cin, Vergleichung, que Freud subraya claramente y no slo entre lneas.
Juan haba conseguido, mediante elementos de comparacin entre lo gran- Kanal

de y lo pequeo, situar en su justa medida el carcter reducido, nfimo,

ridculamente insuficiente del rgano en cuestin. Este elemento real so-
breaadido lastra el bufido que, para l, hace tambalearse ya hasta los
cimientos el edificio de las relaciones con su madre.
Aadan a esto - segundo elemento - la presencia de la pequea
Ana. De entrada es captada bajo diversos aspectos, desde mltiples pun-
tos de vista, de acuerdo con modos de asimilacin muy diversos. Pero El ncleo de la ciudad de Viena se sita a orillas de un brazo del
cada vez ms se convierte en la prueba de que, de algn modo, hay ah Danubio. La casa de los padres de Juanito se encuentra en esta parte de
muy presente otro elemento del juego, capaz de ser una amenaza para la ciudad interior, rodeada por el Ring.

308 309
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO CIRCUITOS

LA RED FERROVIARIA
vienen del Este, del Oeste, del Norte y del Sur, adems de multitud de
ferrocarriles locales, en particular una va de circunvalacin a un nivel
Nordbahnhof inferior, probablemente aquella a la que se tir la joven homosexual de
quien les habl a comienzos de este ao. Por lo que se refiere a la aventu-
ra de Juanito, dos vas nos interesan especialmente. Hay un ferrocarril
de enlace, Verbindungsbahn, que tiene la propiedad de conectar el Nord-
bahn con la Sdbahnstation, detrs del bloque de casas entre las cuales
se encuentra la casa de Juanito, desde donde l puede ver las vagonetas
- las draisines, como dice Freud - en las que tanto desea ir. Entreme-
dias todava se pasa por otra estacin. Es este ferrocarril, en algunos tra-
mos subterrneo, el que va a Lainz.
Ese domingo 22 de marzo, el padre le propone a Juanito una ruta
algo ms complicada de lo habitual.

LA RED FERROVIARIA (2)

Stadtbahn .~
Hietzing
.~. ''' ' ' '' ,......, Schnbrunn
PARQUE
ZOOLGICO
e:
.g
.!;:
f2
~

Sdbahn

Detrs de la casa se encuentra el despacho de aduanas. Un poco ms

lejos, la famosa estacin de la que a menudo se habla en la observacin.
Enfrente, tenemos un bello museo, el Museum fr Kunst Industrie. A esta
estacin es a donde Juan piensa ir cuando haya hecho algn progreso
Tomarn el Stadtbahn y harn una parada en Schonbrunn, que es
y consiga atravesar un campo que hay delante de casa. Todo me lleva
el Versalles viens. Ah se encuentra el jardn zoolgico a donde va Jua-
a pensar que la casa est situada muy cerca del final de la calle de detrs
nito con su padre y que tan importante papel desempea en la observa-
de la aduana, pues en una ocasin menciona que estn muy cerca de la
cin. Es un Versalles mucho menos grandioso. La dinasta de Habsbur-
va del Nordbahn, y el Nordbahn est al otro lado del canal del Danubio.
go estaba probablemente mucho ms cerca de su pueblo que la de los
Hay no pocas pequeas organizaciones de ferrocarriles en Viena, que
Borbones, porque se ve claramente que, aun tratndose de una poca en

310
311

LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
la cual la ciudad era mucho menos extensa, el horizonte est ah mismo.
Despus de visitar el parque de Schonbrunn, tomarn un tranva de va-
por - en esa poca el tranva 60 - que les llevar a Lainz. Para darles
una idea de la escala, Lainz est ms o menos a la misma distancia de
Viena que Vaucresson de Pars. Ese tranva contina hasta Mauer y Mod-
ling. Cuando van slo a casa de la abuela, toman un tranva que pasa
mucho ms al sur y llega directamente hasta Lainz. Hay otra lnea de
tranvas que enlaza esta lnea directa con el Stadtbahn. El trasbordo se
hace en la estacin del famoso Sankt-Veit.
Esto les permitir entender lo que dice Juanito el da que fanta-
sea que parte de Lainz para volver a casa, cuando afirma que el tren se
va con l y su abuela, y el padre, que ha perdido el tren, ve llegar el se-
gundo tren proveniente de Sankt-Veit. Esta red forma por lo tanto un
bucle virtual - las dos lneas no se juntan, pero ambas permiten llegar
a Lainz.
Algunos das despus, en una conversacin con su padre sobre las
jirafas, Juanito produce algo que se incluye entre las cosas que declara
haber pensado. Incluso cuando pretenden a toda costa hacerle decir que
las ha soado, l subraya que se trata de cosas que ha pensado - Nein,
nicht getrdumt; ich hab' mir's gedacht.
El punto esencial a tener en cuenta es que aqu interviene el Verkehr-
skomplex. El propio Freud nos lo indica - es natural, dice, tal como es-
tn las cosas, que lo relacionado con los caballos y todo lo que stos ha-
gan, se extienda mucho ms all dentro del sistema de los transportes.
En otras palabras, en el horizonte trazado por los circuitos del caballo,
estn los circuitos del ferrocarril.
Esto es tan cierto y evidente, que la primera explicacin que le da
Juan a su padre cuando le confa los detalles de la vivencia de su fo-
bia est relacionada con la presencia, enfrente de su casa, de un pa-
tio y una avenida muy ancha. Se comprende porqu atravesarlos es para
Juanito todo un desafo. Delante de la casa, las vagonetas arrastradas
vienen a cargar y a descargar, se alinean a lo largo de una rampa de
descarga.
As, desde la primera ocasin en que Juanito empieza a explicarse
un poco sobre su fobia al caballo, queda indicada con la mayor claridad
la tangencia del sistema circuito del caballo respecto del sistema circuito
del ferrocarril.
312
CIRCUITOS
LA RAMPA DE CARGA
1
1
LAGERHAUS
,
i Verladungsrampe
~ Wagen
1
1
11111111111111,'11111111
1
1
Hansensgeplanter Weg
3
Qu dice Juanito el 5 de abril? Que algo que le gustara con locura
sera trepar al coche, donde ha visto a los chicos jugar encima de los sa-
cos y los paquetes. Pasara deprisa, geschwind, y podra alcanzar la pasa-
rela, o sea la rampa de carga. De qu tiene miedo? De que los caballos
se pongan en marcha, impidindole hacer todo eso rpidamente y lue-
go, enseguida, bajarse.
De cualquier manera, esto debe tener algn sentido. Para compren-
der este sentido, como para comprender lo que sea en el sistema de fun-
cionamiento significante, no hay que partir de una idea as - qu pue-
de tener que ver la pasarela con todo esto? Qu ser el coche? Qu ser
el caballo? Con toda seguridad, el caballo es algo, y al final podremos
decir para qu serva, cuando lo sepamos por su funcionamiento. Pero
todava no podemos saber nada.
Fijmonos en ese caballo. El padre lo hace, todo el mundo lo hace,
menos los analistas, que releen sin cesar la observacin de Juanito tra-
tando de leer en ella otra cosa, por ejemplo los Tres ensayos. El padre,
por su parte, est interesado y le pregunta a Juan por qu tiene miedo
- Ser tal vez porque no podras volver? - Oh, no, qu va!, dice ]uanito,
s muy bien dnde vivo, siempre podra decirlo y me traeran de vuelta.
Hasta puede que viniera con el coche. No hay problema.
Nadie parece fijarse, pero es patente que si Juan tiene miedo de algo,
ese algo no es de ningn modo simplemente eso que a nosotros nos ira
tan bien. Esto podra ir tambin en el sentido en el que yo les esbozo
una comprensin de las cosas - en efecto, Juanito se ve arrastrado por
la situacin, y la historia del coche sera una bonita metfora. Pues bien,
no es as, sabe muy bien que siempre volver a su punto de partida. Si
313
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
tuviramos un poquito de entendederas, podramos decir que tal vez sta
es la cuestin, o sea que en efecto, haga lo que haga, no hay manera de
salir. Simple indicacin que les hago de paso. Limitarnos a eso sera tal
vez demostrar demasiada sutileza y no el suficiente rigor.
Ms bien debemos advertir que en la observacin hay situaciones
que por fuerza se han de comparar con sta. Debemos fijarnos, porque
ahora vemos claro que eso es precisamente la fenomenologa misma de
la fobia. Vemos la completa ambigedad entre lo deseado y lo temido.
Podramos creer que lo que angustia a Juanito es el hecho de irse y de
ser arrastrado, pero de acuerdo con su propio testimonio, con el hecho
de partir no es bastante, porque l sabe de sobra que uno siempre vuelve.
En consecuencia, qu puede significar que en cierta forma quiera ir ms
all?
Sin duda, podemos aceptar provisionalmente esta frmula, quiere ir
ms all, en una especie de construccin mnima. Si todo su sistema anda
algo trastornado es porque ya no se respetan las reglas del juego, Juanito
puede sentirse pura y simplemente atrapado en una situacin insosteni-
ble - el elemento ms insostenible de la situacin es no saber ya dnde
situarse l mismo.
Examinar ahora otros elementos que de alguna forma reproducen
lo que indica el fantasma del temor fbico.
Primer fantasma. Juanito va a marcharse con los caballos, la pasarela
de descarga se alejar y luego l volver a reunirse con su madre, algo
demasiado deseado o demasiado temido, quin sabe?
Tras leer y releer la observacin, por lo menos recordamos otras dos
historias.
En primer lugar, se trata de un fantasma que no surge en un mo-
mento cualquiera y en l aparece supuestamente el padre. Su fecha es el
11 de abril. Esta vez, se trata tambin de una va de ferrocarril, pero es-
tn dentro de un vagn. Juan est con su padre, llegan a la estacin de
Gmunden, donde pasarn sus vacaciones de verano, recogen sus cosas,
se cambian de ropa. Se dira que en aquella poca, tal vez no tan gil
como la nuestra, hacer el equipaje y facturarlo representaba siempre un
quebradero de cabeza. El propio Freud lo dice en la observacin de la
joven homosexual, comparndolo con el desarrollo de un anlisis - la
primera etapa del anlisis corresponde a hacer el equipaje, la segunda a
embarcarlo en el tren. Cuando el tren se va, Juan y su padre todava no
han tenido tiempo de vestirse de nuevo.
Luego est el tercer fantasma que Juan le cuenta a su padre el 21 de
314
CIRCUITOS
abril y que llamaremos la escena del muelle. Se sita justo antes de lo
que llamaremos el gran dilogo con el padre - esto son etiquetas con-
vencionales destinadas a facilitar la localizacin posteriormente. Juan ha
pensado que se iba de Lainz con la abuela, a quien va a ver con su padre
todos los domingos. No nos dicen absolutamente nada de ella en toda
la observacin, lo que hace pensar en el carcter temible de la dama, porque
a los contemporneos les resultaba mucho ms fcil que a m situar a
toda la familia. La de Lainz, como la llama Juanito, se ha embarcado
supuestamente con l en el tren, antes de que su padre consiguiera cru-
zar la pasarela, y se van, pero como pasan muchos trenes y se ve la lnea
hasta Sankt-Veit, Juan cuenta que llega al andn a tiempo para tomar el
segundo tren con su padre.
Si Juanito se haba marchado ya, cmo ha vuelto? Aqu est el obs-
tculo, y en verdad, un obstculo'~ que nadie ha conseguido dilucidar.
Estas preguntas, el padre se las plantea, y la observacin consagra doce
lneas a lo que pudo haber pasado dentro de la cabeza de Juanito. En
cuanto a nosotros, conformmonos con nuestros esquemas.
LA PARTIDA IMPOSIBLE
1 r------,,
1
~1
~ ~
1
' .... ______ ,,,.
1
\
/
En el primer esquema, parten dos, l y la abuela. En el segundo, mis-
teriosamente, est la va de lo imposible, de la no solucin. En el tercero
acaban volviendo a partir dos, l y el padre. En otros trminos, hay algo
que por fuerza llama la atencin si se conocen ya los dos polos de la
observacin - al comienzo, el drama materno, que evidentemente se sub-
raya, una y otra vez, y al final, ahora estay con el padre. No puede pasar
" Impasse. Ver nota pg. 293.
1
' 11
315
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
desapercibida la relacin que hay entre esa ida y vuelta implacable hacia
la madre y, un da, buen da al menos, el sueo de irse de una vez con
el padre. Es una simple indicacin, pero est clara, slo que es imposible
y no se ve de ninguna manera cmo Juanito, si ya se haba ido con la
abuela, puede volver a irse con el padre. Slo es posible en lo imaginario.
Lo que vemos aparecer aqu como en filigrana es el esquema funda-
mental que, como les he dicho, es el de todo progreso mtico - se parte
de un imposible, de un obstculo, para llegar a otro obstculo y a otra
imposibilidad. En el primer caso, es imposible librarse de esa madre, siem-
pre se acaba volviendo a ella, no me digas que si estoy ansioso es porque
ella no est. En el segundo caso, la idea es que no hay ms que hacer
una permutacin e irse con el padre. El propio Juan lo pensaba - tanto
es as, que se lo escribi al Profesor, el mejor uso que pueda uno hacer
de los propios pensamientos. Pero en el texto del mito se revela que es
imposible, que en alguna parte siempre hay algn hiato.
La cosa no se limita a esto. Los mismos elementos de este esquema
nos permiten equipararlos con el esquema del enganche.
Con quin est uno enganchado? ste es seguramente uno de los
elementos primeros de la aparicin de la eleccin del significante caba-
llo, o de su empleo. La direccin en la que se produce el acoplamiento
es intil discernirla, porque Juan opera en el sentido dictado por las oca-
siones favorables aportadas por la funcin caballo. Podemos decir inclu-
so que esto orient su eleccin del caballo. l mismo se ocupa de mos-
trarnos su origen cuando nos dice en qu momento cree haber pillado
la tontera. Lo dice el 9 de abril, en un dilogo con el padre, en un mo-
mento que no es cualquiera, como no lo es ningn otro, ya veremos des-
pus de qu ocurre.
Juan estaba jugando a los caballos, y entonces ocurri algo de gran
importancia para proporcionar el primer modelo del fantasma de la he-
rida, que luego se manifestar a propsito de su padre, pero primero fue
extrado de lo real, precisamente en uno de esos juegos, cuando su amigo
Fritz se hiri en un pie.
A una pregunta de su padre, Juan responde que el caballo puede ir
ohne Wgen, sin coche, y en este caso el coche permanece en casa, o por
el contrario el caballo puede ir enganchado a un coche. El propio Juan
articula que el caballo es en primer lugar y ante todo un elemento hecho
para ser enganchado, amovible, acoplable. Este carcter amboceptor que
encontramos en todo momento en el funcionamiento del caballo, est
presente en la experiencia misma de donde lo ha extrado Juan. El caba-
316
CIRCUITOS
llo, antes de ser un caballo, es un elemento que une y coordina, y preci-
samente en esta funcin de mediacin lo encontramos a lo largo de todo
el desarrollo del mito. Por si fuera necesario para fundamentar lo que
confirmar completamente el desarrollo que luego har de la funcin
del significante, el propio Juan nos lo indica expresamente, se trata de
ir en esta direccin, la de la coordinacin gramatical del significante.
En efecto, en el mismo momento en que articula esto a propsito
del caballo, el propio Juan dice - Entonces fue cuando pill la tontera,
da hab' ich die Dummheit gekriegt. El verbo kriegen, pillar, empleado en
todo momento a propsito de la tontera, se dice a propsito de pillar
a nios - como se dice literalmente que una mujer pilla a un nio. Esto
no pas desapercibido a los autores, o sea el padre y Freud. Aqu hay
una extensa nota de Freud, es algo que despierta el inters de todo el
mundo, hasta el punto que se le plantea al traductor un pequeo proble-
ma, resuelto, por una vez, de forma muy elegante. Juan dice siempre -
wegen dem Pferd, sta es su cantinela, a causa del caballo, pill la tontera.
Ah Freud no puede equivocarse y reconoce que puede hacerse una aso-
ciacin de palabras entre wegen y Wagen, en plural, que quiere decir de
los coches. As es como funciona el inconsciente.
En otras palabras, el caballo arrastra el coche exactamente de la mis-
ma forma que eso que arrastra la palabra wegen. Por lo tanto, no es abu-
sivo decir que precisamente cuando Juan est expuesto a algo que ni si-
quiera es un por qu - pues ms all del punto hasta donde se respetan
las reglas del juego, slo hay trastorno, falta de ser, falta de por qu -
va arrastrando un porque que no responde a nada, con algo que es preci-
samente esa x pura y simple que es el caballo.
En otras palabras, en el nacimiento de la fobia, en el mismo punto
donde surge, nos hallamos ante el proceso tpico de la metonimia, es de-
cir, ante el paso del peso del sentido, o ms exactamente de la interroga-
cin que supone esto que digo, desde un punto de la lnea textual hasta
el punto siguiente. sta es la definicin misma de la metonimia en su
estructura. Si el trmino dem Pferd adquiere su valor articulatorio y asu-
me todas las esperanzas de solucin, es porque ste es el trmino siguien-
te al que wegen transfiere todo su peso, el cual queda as velado. La hian-
cia de la situacin de Juan est completamente vinculada con esta
transferencia de peso gramatical.
A fin de cuentas, aqu volvemos a estar en las asociaciones concre-
tas, no imaginadas en no s qu hiperespacio psicolgico, y las hay de
dos clases - en primer lugar, la asociaCin metafrica, que responde a
317
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO

una palabra con otra que puede sustituirla, en segundo lugar, la asocia-
XIX
cin metonmica, que responde a una palabra con la siguiente palabra
que pueda haber en una frase. Estas dos clases de respuestas, las ven uste-
des en la experiencia psicolgica. Lo llaman asociaciones porque preten- PERMUTACIONES
den que ocurra en algn lugar en las neuronas cerebrales. Yo, de eso no
s nada. Como analista al menos, no quiero saber nada. Estos dos tipos
de asociaciones que se llaman la metfora y la metonimia, las encuentro
donde estn, en el texto de ese bao de lenguaje donde Juan est sumergido. No te fugues de m!
Ah es donde encontr l la metonimia original aportada por el ca- La barraca que se larga.
ballo, primer trmino alrededor del cual se reconstituir todo su sistema. S un verdadero padre.
La pinza.

8 de mayo de 1957
Llegamos pues a lo que se desarrolla entre el 5 y el 6 de abril. Este
momento en el espacio temporal no debe confundirse forzosamente con
la distancia cronolgica.
Hemos seguido la explicacin que Juanito da a su padre, el 5 de abril,
sobre fantasmas forjados por l, en los cuales expresa las ganas que tiene
de trepar un poquito al coche que suelen descargar delante de casa.
A propsito de esto hemos insistido en la ambigedad de la angustia
a la que Juan da forma en este fantasma. Puede parecer que la. angustia
surge ante la simple perspectiva del temor de la separacin, pero como
hemos sealado, lo que Juan teme no es tanto ser separado de su madre,
pues a una pregunta de su padre, l mismo precisa que est seguro, casi
demasiado seguro, de poder volver.
El 9 de abril por la tarde surge el wegen dem Pferd, cuando Juan re-
vela un momento que le parece significativo en la forma como pill la
tontera. No es casual, ya lo saben ustedes, si en las retrospecciones de
la memoria el momento en que Juan pilla la tontera est lejos de ser
unvoco. Cada vez que lo dice, lo hace con la misma conviccin - Pill
la tontera. Todo se basa en esto, porque no se trata sino de una retros-
peccin simblica, vinculada con la significacin, presente en todo mo-
mento, de la plurivalencia significante del caballo.
Hay por lo menos dos momentos que ya conocemos en los que Juan
dice - Pill la tontera.
Est el momento en que hace surgir este wegen dem Pferd que me
permiti concluir mi ltima leccin, pero a costa de algn salto, sin tiempo
para indicarles el contexto donde aparece esta metonimia manifiesta. Me-
tonimia que es correlativa de la historia de la cada de Fritz cuando estn
jugando a los caballos en el campo, en Gmunden.

318
319
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
En otra ocasin dice - Pill la tontera cuando sal con mam. El manifiestamente angustiante en el primer ejemplo, manifestado como
propio texto indica lo paradjico de esta explicacin, pues si no se ha
despegado de mam en todo el da, es porque a ella le ha tocado cargar
con su angustia intensiva. De modo que ya haba empezado a estar an-
gustiado, y an dir ms - en el contexto del acompaamiento, la fobia
de los caballos ya se haba declarado.
He aqu en qu estamos, por una parte en el texto de Freud y por
otra parte en un principio de desciframiento. Este desciframiento, se lo
di la ltima vez en un grfico que les dibuj, en sus tres formas.
Todo esto se refiere a cosas que Juan ha pensado, ha elucubrado. No
se trata en ningn caso de un sueo. l siempre le dice a su padre -
He pensado, gedacht, tal cosa. Reconocemos aqu la materia misma sobre
la cual estamos acostumbrados a trabajar cuando trabajamos con nios,
la materia imaginaria, siempre rica en resonancias. Pero todas las reso-
nancias imaginarias que podamos sondear, yo les muestro que no susti-
tuyen a esa sucesin de estructuras cuya serie intentar hoy completarles.
Dichas estructuras estn marcadas todas ellas por el mismo rasgo ejem-
plar. En el fantasma del 5 de abril, completado por el interrogatorio del
padre, encontramos la idea de que Juan vuelve con su madre, despus
de haberse ido en coche. En el fantasma del 21 de abril, otro momento
importante de la evolucin, Juan imagina, no sin razn, que parte con
la abuela, y luego a travs de un gap, una hiancia, el padre lo alcanza,
a l, a Juanito, en un movimiento que tambin puede inscribirse en este
ciclo, con slo una condicin, que hay aqu una enigmtica imposibili-
dad, la de esos dos personajes que vuelven a reunirse tras estar separados
un instante.
EL 5 DE ABRIL EL 21 DE ABRIL
... --- .... ,
I
1
1
1
1
u
Luego iremos ms lejos en una exploracin confirmatoria de esta ex-
haucin de las posibilidades del significante, que es en este caso el objeto
en el nivel original que les aporto. Este circuito imaginario del caballo,
320
PERMUTACIONES
imposible en el otro, ya les indiqu su tangencia respecto del circuito
ms amplio constituido por el sistema de las comunicaciones. Freud enun-
cia exactamente su frmula, de la forma ms clara - no debe sorpren-
dernos que Juan, que explota el sistema de las comunicaciones, pase pro-
gresivamente del circuito del caballo al del ferrocarril.
Todo tiene lugar, en suma, entre dos nostalgias - nostalgia viene
de vocro<;, retorno - venir y volver. Freud afirma que el retorno es fun-
damental en lo referente al objeto. El objeto, subraya, slo consigue cons-
tituirse en el desarrollo del sujeto bajo la forma del objeto vuelto a en-
contrar. El alejamiento del objeto resulta necesario. Esta necesidad es,
hablando con propiedad, correlativa de la dimensin simblica. Pero si
el objeto se aleja, es para que el sujeto lo vuelva a encontrar.
De esta verdad, la mitad siempre se elude, incluso se pierde, con la
insistencia del psicoanlisis de hoy en acentuar la frustracin, sin com-
prender que sta nunca es ms que la primera etapa del retorno hacia
el objeto, el cual para constituirse debe ser perdido y recobrado.
1
Recordemos qu est en juego en la historia de Juanito.
Para Freud no se trata de ninguna otra cosa ms que del complejo
de Edipo, drama que aporta una dimensin nueva, necesaria para la cons-
titucin de un mundo humano pleno y, en particular, para la constitu-
cin del objeto. sta, lejos de ser correlativa de una maduracin instin-
tual pretendidamente genital, depende de la adquisicin de determinada
dimensin simblica.
Cul? Puedo designarla aqu directamente, dado el discurso que he
sostenido y supongo que ustedes conocen. Es algo que est en juego cada
vez que nos enfrentamos con la aparicin de una fobia, y en este caso
es manifiesto - se trata de lo que, sea como sea, se le revela al nio como
la privacin fundamental con la que est marcada la imagen de la madre.
Esta privacin es intolerable, porque, a fin de cuentas, de ella depende
el hecho de que el nio aparezca como amenazado por la castracin su-
prema, es decir, no poder colmar a la madre de ningn modo. Y es a
sta privacin a lo que el padre debe aportar algo. Est tan claro como
321
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
el agua clara de la copulacin - lo que no tiene, sa de ah, que se lo
d l -Por Dios, que se la meta. De esto se trata en el drama de Juanito,
y se nos va revelando a medida que prosigue el dilogo.
La imagen ambiental, como se dice hoy da, del crculo familiar de
Juan, no est, dicen, lo suficientemente clara. Qu ms quieren? - si
basta con leer, y ni siquiera entre lneas, para ver desplegarse la presencia
constante y aplicada del padre, mientras que a la madre ni se la mencio-
na, salvo cuando el padre le pregunta si lo que acaba de contar es exacto.
Al fin y al cabo, en la observacin, la madre nunca est con Juanito, mien-
tras que el padre, tan sensato, tan amable, tan viens, est ah, empeado
en mimar a su Juanito, adems de trabajar. Y todos los domingos va a
ver a su mam, con Juanito, por supuesto. Por fuerza ha de resultamos
chocante, sabiendo cules son por entonces sus ideas dominantes, con
qu facilidad admite Freud que Juanito, aun habiendo vivido en la habi-
tacin de sus padres hasta la edad de cuatro aos, no ha visto jams nin-
guna clase de escena capaz inquietarle en cuanto a la naturaleza funda-
mental del coito. El padre lo afirma en sus escritos y Freud no lo discute
- tal vez deba tener alguna idea al respecto, si la madre fue paciente suya.
En un momento de esta escena fundamental, su dilogo con el pa-
dre, Juanito le dice de alguna manera - Has de eifern. La expresin es
casi intraducible al francs, como advirti el hijo de Fliess, que se fij
en esta escena, y si bien no sale del todo airoso, sus observaciones son
muy pertinentes. Llega a apelar a las resonancias bblicas del dios celoso,
aquel dios idntico a la figura del padre en la doctrina freudiana. Has
de ser un padre, has de estar enfadado conmigo, todo esto tiene que ser
verdad. Antes de que Juan llegue decir est, habr llovido mucho, nece-
sitar algn tiempo para alcanzar este momento.
Por otra parte, preguntmonos a continuacin si, durante la crisis,
Juanito puede estar satisfecho en este punto. Por qu iba a estarlo, si
su padre se encuentra en esa posicin crtica que aparece en el trasfondo
y debe concebirse como un elemento fundamental de la abertura de donde
surgi el fantasma fbico? No resulta de ningn modo concebible que
este dilogo haya, por as decirlo, psicoanalizado, no a Juanito, sino a
su padre, y que cuando se acaba esta historia, liquidada bastante feliz-
mente en cuatro meses, el padre sea ms viril que al comienzo. Dicho
de otra manera, aunque Juanito lanza su llamada tan imperiosa a ese pa-
dre real, no hay ninguna razn para que lo haga surgir realmente.
Si Juanito llega a una solucin feliz de la crisis en la que haba entra-
do, vale la pena preguntarnos si podemos considerar que al terminar la
322
PERMUTACIONES
crisis nos encontramos al final de un complejo de Edipo completamen-
te normal. La posicin genital alcanzada por Juanito, basta por s sola
para asegurar que su relacin con la mujer ser en el futuro todo lo que
uno pueda imaginar como ms deseable?
La cuestin queda abierta. Y no slo queda abierta, sino que pode-
mos hacer ya muchas observaciones al respecto. Si bien Juanito est des-
tinado a la heterosexualidad, ello no es tal vez garanta suficiente para
pensar que as ya queda asegurada en su caso una plena consistencia del
objeto femenino, por as decirlo.
Como ven, estamos obligados a proceder por pinceladas concntri-
cas. Hemos de tensar la tela, con el cuadro, entre los distintos polos a
los que va clavada, para asegurar su fijacin normal, formando as una
pantalla que permita seguir este fenmeno particular, o sea lo que ocu-
rre en el desarrollo de la fobia, que es correlativo del propio tratamiento.
Para ilustrar el lado poco animoso del padre en esta historia, se me
ocurre un pequeo ejemplo muy simple que animar la investigacin.
Tras una larga explicacin de Juanito a su padre sobre lo mucho que le
quiere - se pasa as toda la maana -, estn desayunando juntos, el pa-
dre se levanta de la mesa y Juan le dice - Vtitti, renn nicht davon!
La traduccin, irresistiblemente marcada por no s qu estilo de co-
cinera, nos da esta frase, que con todo no es falsa - Pap, qudate! No
te vayas al galope. El padre destaca que la palabra renn le resulta chocan-
te. Es ms bien - No te fugues de esta manera. E incluso, porque el ale-
mn lo permite - No te me fugues de esta manera. Elevamos la cuestin
del anlisis del significante al nivel del desciframiento jeroglfico de la
funcin simblica, pero aun as, estar atento al significante quiere decir
en primer lugar saber leer. sta es la condicin previa para saber traducir
correctamente. Aqu tenemos una carencia lamentable en cuanto a la re-
sonancia justa que puede tener para los lectores franceses la obra de Freud.
Estamos pues con el padre. Ya casi hemos inscrito en este esquema
el lugar que debera ocupar, pues por medio de l, a travs suyo, a travs
de la identificacin con l, es como Juanito debera encontrar la va nor-
mal de ese circuito ms largo por el cual ya es hora de que pase. Tanto
es as, que lo confirma lo que viene a redoblar la clebre consulta del
30 de marzo.
Se trata de la consulta en casa de Freud, a donde Juanito ha ido acom-
paado por su padre. Para m, es la ilustracin de esa duplicacin, inclu-
so la triplicacin de la funcin paterna en la que insisto como esencial
para toda comprensin tanto del Edipo como propiamente de un trata-
323
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
miento analtico, en la medida en que hace intervenir al nombre del pa-
dre. El padre conduce a Juan ante Freud, que representa al superpadre,
al padre simblico. Cuando Freud, no sin que l mismo lo indique con
cierto humor, profetiza y aborda de entrada el esquema del dipo, Jua-
nito lo escucha con un inters divertido, del estilo - Cmo puede saber
todo eso? Pero si el Profesor no es el confidente de Dios... Este intercambio
verdaderamente humorstico que sostiene, a lo largo de toda la observa-
cin, la relacin de Juanito con ese padre lejano que es Freud, es ejem-
plar y al mismo tiempo seala la necesidad de esta dimensin trascen-
dente, y sera una equivocacin encarnarla siempre con un estilo de terror
y de respeto. No es menos fecunda en este otro registro, con su presencia
que le permite a Juanito desplegar su problema.
Pero paralelamente, como les dije, ocurren otras cosas que tienen mu-
cha ms importancia para el progreso de Juanito. Lean la observacin
y vern que ese lunes 30 de marzo, cuando le llevan a casa de Freud, el
informe del padre seala dos cosas, sin minimizar su importancia, pero
de tal forma que su funcin exacta queda algo desdibujada, porque las
cuenta ambas en el prembulo, aun siendo la segunda un comentario
de Juanito posterior a la consulta.
Primera cosa. Les recuerdo que hoy es lunes, al da siguiente de aquel
domingo, cuando se complic la visita a casa de la abuela con un peque-
o paseo a Schonbrunn. Juanito le cuenta a su padre un fantasma - co-
mete con l una transgresin. No puede drsele otro nombre, es la mis-
ma imagen de la transgresin. Esta transgresin extrapura est designada
con una cuerda que los dos atraviesan por debajo. Es la cuerda que le
haba hecho preguntar a Juanito, en el jardn de Schonbrunn - Por qu
est ah esa cuerda? - Es para que no pisen el csped, dice el padre. - Por
qu no se puede pasar? - Lo nios educados, responde el padre, no pasan
por debajo de las cuerdas, sobre todo si estn para indicar que no se las debe
atravesar. Juan responde con este fantasma - Entonces hagamos la trans-
gresin juntos. Este juntos es lo importante. Y luego van a decirle al guar-
da - Mire qu hemos hecho. Y hop! el guarda los trinca* a los dos.
No cabe la menor duda sobre la importancia de este fantasma, con-
siderada en su contexto. Se trata de introducirse en el mbito del padre
y hacer algo a consecuencia de lo cual los trincan a los dos, zusammenge-
packt. La cuestin del embarque fallido puede quedar clara entonces, a
condicin de tomar el esquema al revs, porque corresponde a la propia
" Les embarque, literalmente, los embarca. (T.)
324
PERMUTACIONES
naturaleza del significante presentar las cosas de forma estrictamente ope-
ratoria. Toda la cuestin se plantea en torno al embarque - se trata de
saber si se embarcar con su padre. Pero ni hablar de embarcarse con
su padre, porque el padre no puede valerse precisamente de esta funcin,
al menos en el sentido corriente de la palabra embarcar. Todas las elabo-
raciones sucesivas de Juanito le sirven para aproximarse a ese objetivo,
al mismo tiempo deseado e imposible. Resulta indicativo que esto se es-
boce ya en el primer fantasma que acabo de explicarles, situado justo
antes de la consulta a F reud.
He aqu ahora el segundo fantasma, que est ah como para que no
podamos ignorar la funcin recproca de los dos circuitos, el pequeo,
el circuito materno, y el grande, el circuito paterno. El fantasma se acer-
ca todava ms al objetivo. Volviendo de casa de Freud, esa noche, Juani-
to se entrega nuevamente a una transgresin - reconoce haber pensado
por la maana que estaba con su padre en el tren y juntos rompan un
cristal. ste es tambin el mejor significante que pueda haber como sig-
nificante de una ruptura hacia el exterior. En este caso igualmente, el agente
de polica se los lleva a los dos juntos, mitgenommen. Es de nuevo el punto
ms extremo, terminal, del fantasma.
El 2 de abril, o sea tres das despus de esta observacin, primera
mejora, que sospechamos un poco amaada por el padre, puesto que
l mismo se corrige dirigindose a Freud - Tal vez esta mejora no haya
sido tan marcada como le dije. De todos modos, hay una especie de des-
pegue - ese da Juanito empieza declarando que puede dar unos pasos
ms frente a la puerta cochera. No olvidemos que esta puerta, en el con-
texto de la poca representa en la familia el bienestar, lo que queda bien.
Cuando han de cambiar de vivienda, la madre dice - Cambiar de piso
no tiene importancia, pero la puerta cochera se la debes a tu hijo. La puerta
cochera no es pues poca cosa en la topologa de todo lo relacionado con
Juanito.
Como les dije la ltima vez, esta puerta cochera, la frontera que marca,
se reproduce punto por punto en algo que suele verse menos, compara-
do con lo que les dije la ltima vez, pero est a la vista, a saber, la facha-
da de la entrada de la estacin de donde parte el ferrocarril de la ciudad,
el que les lleva regularmente a casa de la abuela.
En efecto, la ltima vez, gracias a una informacin cuidadosamente
recogida, les hice un pequeo esquema donde la casa de los padres de
Juanito se encontraba situada en la calle de detrs de la Aduana, la Hin-
tere Zolamtstrasse. No es del todo exacto. Me di cuenta gracias a algo que
325
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
una vez ms les revelar a ustedes nuestra ceguera para lo que tenemos
delante de los ojos, lo que se llama el significante, la letra.
LA RED FERROVIARIA (3)
En el propio esquema que tenemos en la observacin de Freud est
el nombre de la calle, es la Untere Viaductgasse.
326
PERMUTACIONES
LA UNTERE VIADUCTGASSE
[ LAGERHAUS ~
~
Verladungsrampe
l7ZZI l7ZZI 17ZZ1Wagen ----,
Hofraum \
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ID \ OH-+-+
Gitter Eifahrttor
Untere Viaductgasse '--------
Hay una calle escondida, lo cual permite suponer que hay, a un lado
de la va, un pequeo edificio. Est indicado en los planos de Viena y
corresponde a lo que Freud llama Lagerhaus. Es un depsito especial con-
sagrado a la concesin de los derechos de aduana para la entrada de co-
mestibles en Viena. Esto explica todas las conexiones que hay - la va
de ferrocarril del Nordbahn, la vagoneta que juega cierto papel en el fan-
tasma de Juan, el depsito al que se refiere Freud, justo enfrente de la
casa - y al mismo tiempo, la casa, que se ve bien desde la entrada de
la estacin.
Ya tenemos pues el decorado. En esta escena se desarrolla el drama.
El espritu potico y, si ustedes quieren, trgico, de Juanito, nos permiti-
r seguir su construccin.
Cmo concebir que Juanito haya necesitado pasar a un crculo ms
vasto?
Ya se lo he dicho - todo se debe al obstculo que surge en las rela-
ciones de Juan con su madre. Lo encontramos indicado constantemente.
Su insercin en el mundo, era su madre quien la haba sostenido hasta
entonces. La crisis que conocer entonces el nio, podemos encontrar
su traduccin, al pie de la letra, en esa angustia que le impide a Juanito
irse ms all de determinado crculo, a la vista de su casa.
Obsesionados como estamos por cierto nmero de significaciones
predominantes, a menudo nos ocurre que no vemos algo que sin embar-
go est inscrito de la forma ms evidente en el texto de un sntoma tan
327
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
a flor de significante como es la fobia. En el momento de embarcarse,
Juanito se vuelve ansioso hacia su casa. Por qu empearse en no com-
prender que no tenemos ms que traducir esto tal como Juan lo presen-
ta? De lo que tiene miedo, no es simplemente de que falte alguien cuan-
do vuelva a casa, tanto ms cuanto que el padre no se encuentra siempre
en el interior del circuito y, adems, parece que la madre pone bastante
de su parte. En el momento en que se encuentra Juanito, la cuestin es,
como lo expresa ese fantasma en el que l va montado en coche, que
toda la casa se vaya, que toda la barraca se largue. Se trata esencialmente
de la casa. La casa es lo que est en juego en cuanto Juanito comprende
que esa madre puede faltarle y l sigue sindole totalmente solidario. Lo
que teme, no es tanto que le separen de ella, sino que se lo lleven con
ella Dios sabe dnde. Este elemento, lo vemos surgir a cada momento
en la observacin - en la medida en que es solidario de la madre, ya
no sabe dnde est.
Slo mencionar un episodio. Se trata de esa segunda ocasin, el 5
de abril, que he destacado hace un momento, donde Juan sita el surgi-
miento de la tontera, de forma tal vez algo arbitraria. Estaba con su ma-
dre, dice, y precisa que era justo despus de la compra del chaleco. En-
tonces, vieron al caballo de un mnibus que se cay al suelo. Se trata
de esos mnibus desde el interior de los cuales Juanito vea a los caba-
llos. Era un caballo con la grupa grande, de aquellos que yo todava he
conocido. Y cuando cae, algo le dice a Juan - Ahora siempre pasar lo
mismo. Todos los caballos de mnibus se caern.
Para hacer revivir la flor japonesa en el agua de las observaciones,
por qu no preguntarnos, siguiendo simplemente la curiosidad del pa-
dre, qu significa ese momento del da, cuando Juanito estaba consuma-
dre? El propio padre le pregunta - Dnde estuviste ese da con mam?
Vemos cmo se desarrolla el programa - estuvieron en el Skating Ring,
luego en el Kalfeehaus, inmediatamente despus vino la cada y, por fin,
- episodio distinto de todo lo anterior - fueron a la pastelera. El he-
cho de haber ido beim Zuckerbaker mit der Mammi, a la pastelera con
mam, de haber estado juntos todo el da, parece indicar que hay, yo
no dira un agujero o una censura por parte del nio, sino que ha ocurri-
do algo. Juan subraya claramente que estaba con mam y con ninguna
otra persona que hubiera podido haber por ah. Este con Mam, mit der
Mammi, tiene en el discurso de Juanito el mismo valor, el mismo acen-
to, el mismo papel que cuando subrayaba - Nicht mit der Mariedl, ganz
allein mit der Mariedl.
328
PERMUTACIONES
Ese tono con el que el padre lleva el interrogatorio bastante lejos,
tono que luego abandona rpidamente, nos deja percibir algo igualmen-
te confirmado ms arriba, cuando Juanito va a buscar a su padre a la
cama y le indica que cuando est ausente teme que no vuelva a casa. Al-
guna vez te he amenazado con irme? pregunta el padre. - Nadie me ha
dicho que vayas a irte, mam me dijo un da que ella se ira. Y el padre,
para calafatear el abismo, le dice - Te lo dijo porque te portabas mal.
En efecto, se ve lo que est en juego en todo momento. Sin llevar
ms lejos una investigacin de carcter policial, digamos que para Juani-
to se trata de lo que cuestiona la solidaridad de la pareja de sus padres,
algo que encontramos perfectamente resuelto en la catamnesis de la ob-
servacin. En eso reside la angustia de que se lo lleven a la barraca mater-
na, bastante presente desde el primer fantasma.
Si el caballo tiene aqu la propiedad de representar la cada que ame-
naza a Juanito, por otra parte est el peligro expresado mediante la mor-
dedura del caballo.
Esta mordedura que empieza a temer en el momento en que se abre
la crisis, al no poder ya, manifiestamente, satisfacer a su madre, es eso
una retorsin? Se puede querer encontrar ah eso que se explota de for-
ma confusa en la idea del retorno del impulso sdico, tan importante,
como ustedes saben, entre los temas kleinianos. Pero no se trata tanto
de esto como de lo otro que les indiqu, o sea aquello en lo que el nio
aplasta su decepcin de amor. A la inversa, si l decepciona, cmo no
va a ver que est lo bastante cerca como para ser engullido? La madre,
insatisfecha e insoportablemente privada, puede morderlo igualmente.
El peligro se ha hecho cada vez ms amenazador por su propia priva-
cin, y no hay ya por donde cogerlo, puesto que l no puede morder
de la misma forma. Lo cierto es que el caballo representa a la vez caer
y morder, stas son sus dos propiedades. Se lo indico porque en el pri-
mer circuito el elemento de la mordedura lo vemos tan solo, de alguna
manera, eludido.
Prosigamos y puntuemos lo que vendr despus de un momento pre-
ciso que era necesario explicar, poniendo de relieve cmo se ha produci-
do, aun a costa de revisar uno a uno los sucesivos fantasmas de Juanito.
Desde este momento, se producen cierto nmero de otros fantasmas que
puntan lo que llam la sucesin de las permutaciones mticas.
El mito a nivel individual se distingue por toda clase de caractersti-
cas de la mitologa desarrollada. sta se encuentra en la base de todo equi-
librio social en el mundo, como es patente all donde los mitos estn
329
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
presentes con su funcin. Pero incluso cuando estn aparentemente ausen-
tes, como sucede en nuestra civilizacin cientfica, no crean ustedes que
no estn en alguna parte. Aunque de ninguna manera se puede devolver
el mito individual a una identidad con la mitologa, sin embargo tienen
una caracterstica comn - la funcin de solucin en una situacin de fican la permutacin de los elementos.
callejn sin salida, como la de Juanito entre su padre y su madre. El mito
individual reproduce a pequea escala este carcter profundo del desa-
rrollo mtico, siempre que podemos comprenderlo lo suficiente. En suma,
consiste en enfrentarse con una situacin imposible mediante la articu-
lacin sucesiva de todas las formas de imposibilidad de la solucin.
En este sentido la creacin mtica responde a una pregunta. Recorre
el crculo completo de lo que se presenta al mismo tiempo como una
posible apertura y como una abertura imposible, impracticable. Al ter-
minar el circuito, se ha realizado algo que significa que el sujeto se ha
situado al nivel de la pregunta. En esto Juan es un neurtico y no un
perverso.
No es artificial distinguir la direccin de su evolucin de otra direc-
cin posible. Este sentido est indicado en la propia observacin, se
lo mostrar la prxima vez. Pero puedo decirles ya que todo lo que
se produce alrededor de las bragas maternas indica en negativo la va
que Juan hubiera podido tomar, del lado de lo que desemboca en el feti-
chismo.
Las braguitas estn ah, nada ms y nada menos, para presentarnos
una solucin que hubiera podido consistir en que Juan se aferrara a esas
braguitas detrs de las cuales no hay nada, pero en ellas hubiera podido
pintar lo que se le antojara. Pero, precisamente porque Juanito no es un
simple amante de la naturaleza, es un metafsico. Sita la pregunta preci-
samente donde est, es decir, donde algo falta. Y entonces pregunta dn-
de est la razn, en el sentido en que se dice razn matemtica, de esta
falta de ser. Y como cualquier espritu colectivo de la tribu primitiva,
se comportar con el rigor que ya sabemos y recorrer el ciclo de todas
las soluciones posibles, con una batera de significantes escogidos. No
lo olviden, el significante no est ah para representar la significacin,
sino ms bien para completar las hiancias de una significacin que no
significa nada. Porque la significacin est literalmente perdida, porque
el hilo se ha perdido, como en el cuento de Pulgarcito, los guijarros del
significante surgen para colmar ese agujero y ese vaco.
De estos fantasmas, les di la ltima vez tres ejemplos - el fantasma
del coche frente al muelle de carga, el del descenso fallido del tren en
330
PERMUTACIONES
Gmunden, finalmente el de la partida con la abuela y el retorno hacia
el padre, a pesar de su evidente imposibilidad.
Ahora pondremos en serie una secuencia de otros fantasmas que ilus-
tran lo que les estoy diciendo, porque si sabemos leerlos, cubren y modi-
3
El primer fantasma de la serie les mostrar enseguida dnde se da
el paso. Se sita en un momento bastante tardo del progreso del dilogo
entre el padre y Juanito, el 11 de abril. Se trata del fantasma de la baera,
en el que todo el mundo se fija con una especie de confusa ternura, como
si encontraran ah no s qu cara conocida, aunque son incapaces de de-
cir cul.
Este fantasma es el siguiente. Juan est en la baera. Les he dicho
de l ya lo suficiente como para que adviertan que este en la baera est
lo ms cerca posible de en el coche, dicho de otra manera, lo ms cerca
del fundamental en la barraca - se trata de la conexin con ese chisme
siempre dispuesto a escabullirse que es la plataforma del soporte mater-
no. Entonces entra alguien que de alguna forma es el tercero esperado,
el Schlosser, el cerrajero, que desatornilla la baera y luego, con su berbi-
qu, Bohrer - Freud introduce en una nota la posibilidad de un equvo-
co con haber nacido, geboren, sin resolverlo-, perfora el vientre de Juanito.
Con los mtodos habituales de interpretacin que empleamos, ense-
guida tratan de forzar las cosas, y Dios sabe todo lo que se puede llegar
a decir de este fantasma. Por su parte, el padre no deja de ponerlo en
relacin con la escena que se produce habitualmente en la cama de la
madre, a saber, que Juanito expulsa al padre y, de alguna forma, lo reem-
plaza, y luego es objeto de alguna agresin por parte del padre, salvo cuan-
do lo es por parte de la madre. No es que esto sea un error absoluto,
pero para permanecer estrictamente en el plano donde se sitan las co-
sas, digamos que si la baera responde a Wagen - eso con lo que Juanito
mantiene una relacin de solidaridad, que trata de superar-, sin lugar
a dudas, el hecho de que se la carguen es algo que de todas formas se
debe tener en cuenta.
Igualmente debemos tener en cuenta que por otra parte, en su fan-
331
 PERMUTACIONES
LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO

ferrocarril. Pasa ah toda una noche, cuando hasta ese momento las rela-
tasma, perforan a Juanito a la altura del vientre. En efecto, podemos con-
ciones con la madre se basaban esencialmente en intercambios hechos
cebir que en el sistema de las permutaciones es l quien acaba asumien-
geschwind, a toda velocidad. Y hasta ese momento l lo ha querido as.
do personalmente el agujero de la madre, o sea el abismo, el punto crucial,
Por otra parte, se lo explica a su padre, tambin en ese dilogo del que
el punto ltimo en cuestin, la cosa que no se puede mirar, que flota
estamos hablando, el 21 de abril. En efecto, cuenta, desarrollando su fan-
en forma de una negrura siempre inaprehensible delante de la figura del
tasma - Tendras que dar un patada a una piedra, hacerte dao, hacerte
caballo, precisamente donde muerde, la cosa dentro de la cual no se de-
sangre y desaparecer. As tendra tiempo de estar en tu sitio un rato, pero
ba mirar. Ya vern como es igualmente Juanito quien lo dice, si se remi-
t volveras. Tenemos aqu de nuevo el ritmo de lo que podemos llamar
ten al pasaje donde se refiere a las bragas de la madre.
el juego primitivo de la transgresin con la madre, que slo se sostiene
Juanito, preguntado por su padre ms all de lo razonable, aporta,
oponindose a todas sus sugestiones, dos elementos y slo dos. El segun- precisamente en esta clandestinidad.
Otro fantasma, el 22 de abril. Juanito pasa toda la noche en la vago-
do, se lo dir la prxima vez cuando volvamos a analizar este momento,
neta y, a la maana siguiente, le dan cincuentamil Cuiden - en la poca
pero el primero es ste - Le escribirs al Profesor y le dirs que he visto
de la observacin tiene toda su importancia - al conductor, para que
las bragas, que he escupido, que he cado por el suelo y que he cerrado los
le permita al nio continuar su viaje en el mismo tren.
ojos para no mirar. Pues bien, en el fantasma de la baera, Juanito tam-
Otro fantasma, el 2 de mayo, que parece ser el ltimo de la historia,
poco mira, pero asume el agujero, es decir, la posicin materna. Tene-
la cima, el final de lnea, con el que Juanito termina. Esta vez se trata,
mos aqu el complejo de Edipo invertido, el cual, como nos muestra la
no ya del cerrajero, sino del fontanero, el instalador, der lnstallateur, que
perspectiva del significante, es necesario porque no es ms que una fase
viene con sus tenazas, acentuando as el carcter de desatornillamiento.
del complejo de Edipo positivo.
Es inexacto traducir Zange por destornillador, Schraubenzeicher, con la
Qu ocurre luego? Con uno de los fantasmas posteriores al 22 de
excusa de que antes haba aparecido un instrumento puntiagudo, el ber-
abril, volvemos a otra posicin, que es la de la vagoneta. Juanito, perfec-
biqu, Bohrer. Zange es una tenaza para arrancar el tornillo. Y lo que se
tamente reconocible bajo la forma de un pilluelo, va montado en la va-
desatornilla, es el trasero de Juanito, para ponerle otro.
goneta donde le han dejado desnudo toda una noche, y es algo muy am- He aqu pues que se ha dado un paso ms. La superposicin de este
biguo, a la vez un deseo y un temor. Esto est estrictamente vinculado
fantasma con el anterior de la baera queda suficientemente evidenciada
con el momento inmediatamente anterior, cuando le dice a su padre, en
por las relaciones de tamao entre el trasero y la baera, articuladas de
ese dilogo que como les he indicado es capital - Estabas ah como un
la forma ms precisa por el propio Juanito. Slo se siente a gusto en la
todo desnudo, als Nackter.
baera que tienen en casa, en Viena, porque se adapta a su pequeo tra-
En el artculo que les mencion, Robert Fliess subraya en este senti-
sero, que as da la talla. sta es la cuestin - da la talla, o no la da?
do el carcter tajante del vocabulario del nio, como si de golpe el espri-
En este caso, s, encaja, incluso se ve obligado a quedarse ah sentado.
tu bblico lo poseyera, y eso desconcierta a todo el mundo, tanto, que
Pero siempre que la baera est lejos de ofrecer las mismas garantas, se
se precipitan a colmar el agujero poniendo entre parntesis - Quiere de-
reanudan los fantasmas de engullimiento y la angustia, de forma que se
cir: descalzo. Fliess observa con gran pertinencia que el estilo del trmi-
niega a baarse en ninguna otra parte, como en Gmunden o en cualquier
no es destacable y que esto se inscribe claramente como una continua-
cin de aquel momento en que, una vez ms, haba invocado a su padre otra baera mayor.
Sin que haya, por supuesto, equivalencia de significacin, hay super-
- Haz tu trabajo. Al fin y al cabo, si no hay forma de ver cmo se satis-
posicin, en el esquema, del trasero desatornillado con la baera ante-
face la madre, al menos que est satisfecha, tienes que hacerlo, ha de ser ver-
riormente desatornillada. Tambin hay correspondencia - y al mismo
dad. Das muss wahr sein quiere decir S un verdadero padre.
tiempo algo cambia - con el hecho de que el coche arranca o no arran-
Precisamente despus de dar a luz esta frmula, que nos muestra cla-
ca, arranca ms o menos deprisa, de la rampa a la que momentneamen-
ramente qu es convocado en la realidad, Juanito fomenta en su fantas-
ma que pasa toda una noche en el coche, en el circuito ms amplio del te est adosado.

333
332
_J
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Completo el ltimo fantasma. El instalador le dice luego a Juanito
- Date la vuelta y ensame tu Wiwi, realidad insuficiente que no consi-
gui seducir a la madre. Aqu todo el mundo completa la interpretacin
diciendo que el instalador se lo ha desatornillado para darle uno mejor.
Por desgracia, eso no est en el texto. Nada indica que al final J uanito
haya cumplido completamente el recorrido significante del complejo de
.,
castrac1on.
Si el complejo de castracin es algo, es esto - en alguna parte no
hay pene, pero el padre es capaz de dar otro. An diremos ms - en
la medida en que el paso al orden simblico es necesario, hasta cierto
punto siempre es necesario que el pene haya sido retirado y luego de-
vuelto. Naturalmente, nunca puede ser devuelto, porque todo lo que es
simblico es, por definicin, perfectamente incapaz de devolverlo. Ah
reside el drama del complejo de castracin - el pene es retirado y de-
vuelto slo simblicamente.
Pero en un caso como ste, vemos que el pene es retirado simblica-
mente y no es devuelto. Por lo tanto, se trata de saber en qu medida
le puede bastar a Juanito con el recorrido que ha hecho.
Puede decirse que es equivalente desde el punto de vista del examen,
que Juan ha recorrido un circuito suplementario y que el solo hecho
de que sea un ciclo o un circuito, basta para cumplir el rito de pasaje
y para darle un valor igual que si se hubiera terminado por completo.
Al menos la pregunta se plantea.
De todos modos, como podemos hacer progresar nuestra compren-
sin de las formaciones sintomticas no es fuera del terreno estricto del
anlisis del significante. Antes de dejarles, como siempre procuro acabar
con algo que les divierta, tratar de mostrrselo con una ltima obser-
.,
vac10n.
Qu son estas tenazas?'; De dnde vienen? En ningn momento
se haba hablado de ellas. La madre ha podido decir - Te la cortarn.
El padre nunca ha dicho - Volvern a atornillrtela. Sin embargo, que-
dndonos en el plano del significante, con lo que el instalador intervie-
ne cuando se trata de desatornillar el trasero, no hay ninguna duda -
se trata de unas tenazas o unos alicates.
Resulta que he visto que antiguamente esos dientes enormes con los
que un caballo puede morderle un dedo a Juanito, se llamaban en todas
'~ Pince. En los prrafos siguientes se juega con los distintos sentidos del trmino
en francs, pinzas o tenazas. (T.)
334
PERMU1ACIONES
las lenguas pinzas. Y adems, la parte delantera de la pezua con la que
el caballo hace su pequeo Krawall, se llamaba tambin una pinza, en
alemn Zange. Esta palabra tiene los mismos dos sentidos que la palabra
pince en francs.
Les dir ms - en griego, lf/T/AT/ tiene exactamente el mismo senti-
do. Esto no lo he encontrado hojeando en griego el manual del cerraje-
ro, que no existe, sino por casualidad, en el prlogo de la obra Las Feni-
cias, de Eurpides.
Yocasta, antes de contar la historia de Antgona, da un detalle muy
curioso sobre lo que sucede en el momento de la muerte de Layo. Con
tanto cuidado como el que yo he puesto al construir esas pequeas redes
de los ferrocarriles y de las avenidas vienesas, explica por dnde han ve-
nido cada uno de ellos. Los dos iban a Delfos, se encontraron en la en-
crucijada, entonces se desencadena la disputa por la prioridad entre uno,
que va en carro, y el otro, que va a pie. Se las tienen, llegan a las manos,
y el ms fuerte, Edipo, pasa delante. Entonces, Yocasta tiene cuidado de
advertir - detalle que no he encontrado en ninguna otra parte - que
si la disputa se reanud es porque uno de los corceles haba golpeado
con su pezua, \lfl1"-l1, el taln de Edipo.
As, para que Edipo cumpliera su destino, no bastaba con que tuvie-
ra el pie hinchado por el hierrecito que le haban pasado por los tobillos,
sino que como el padre de Juanito, ha de tener en el pie esa herida hecha
precisamente por la pezua de un caballo - pezua que se llama en griego,
como en alemn, como en francs, pinza, porque \lfl1"-l1 designa tanto
una pinza como las tenazas.
Esta observacin est destinada a mostrarles que no exagero cuando
les digo que, en la sucesin de las construcciones fantasmticas de Juani-
to, siempre da vueltas el mismo material.
15 de mayo de 1957
335
 XX
TRANSFORMACIONES

El phallus dentatus.
Descarga del significante.
La angustia del movimiento.
Caer y morder.
La navajita en la mueca.

Nios bandose.
Oh ciudades del mar, veo a vuestros ciudadanos, hombres y mujeres,
con los brazos y las piernas fuertemente atados con slidas amarras por gentes
que no entendern vuestro lenguaje, y slo entre vosotros podris exhalar,
con quejas llenas de lgrimas, vuestro dolor y la aoranza por la libertad
perdida. Porque quienes os han de atar no entendern vuestro lenguaje, como
vosotros tampoco los entendereis.

Este pequeo pasaje que saqu hace algunos meses de los Cuadernos
de notas de Leonardo da Vinci y luego olvid por completo, me parece
adecuado para introducir nuestra leccin de hoy.
Este prrafo, bastante grandioso, slo debe entenderse, por supuesto,
a ttulo de alusin.

Hoy proseguiremos nuestra lectura de la observacin de Juanito, tra-

tando de entender la lengua en la que l se expresa.
La ltima vez les indiqu cierto nmero de etapas del desarrollo del
significante. Su centro enigmtico es el significante del caballo incluido
en la fobia, cuya funcin es la de un cristal en una solucin sobresatura-
da. En efecto, alrededor de este significante ir extendindose, como una

337

LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
especie de inmensa arborescencia, el desarrollo mtico en que consiste
la historia de Juanito. Ahora se trata, por as decirlo, de sumergir este
rbol en lo que ha vivido Juanito, de ver cul ha sido el papel de es-
te rbol en lo que ha sido el progreso del nio. Y quiero indicarles ense-
guida a qu apunta el balance que vamos a hacer.
Puesto que se trata aqu de la relacin de objeto considerada desde
el punto de vista de su progreso durante el tiempo en el cual Juanito
vive su Edipo, digamos que nada en la observacin nos indica que deba-
mos considerar sus resultados plenamente satisfactorios.
Si la observacin acenta algo al comienzo, es ese no s qu que po-
dra llamarse la madurez precoz de Juanito. No puede decirse que est
antes de su Edipo, aunque sin lugar a dudas tampoco a la salida. En otras
palabras, como se subraya en la observacin, la forma en que Juanito vive
sus relaciones con las nias tiene ya todas las caractersticas de una rela-
cin avanzada. No diremos que sea adulta, pero podemos reconocer en
ella una analoga bastante brillante, aunque, por decirlo todo, el propio
Freud nos lo presenta como una especie de feliz seductor, incluso un
seductor tirnico y donjuanesco. Este trmino complejo que lanc aqu
una vez para gran escndalo de algunos, se encuentra del todo caracteri-
zado en la actitud precoz de Juanito, que indica la entrada del sujeto en
una especie de feliz adaptacin a un contexto real.
Qu vemos, por el contrario, al final de la observacin? Al final,
hay que reconocerlo, nos encontramos con las mismas nias instaladas
en el mundo interior de Juanito. Pero si leen ustedes la observacin, no
podrn evitar sorprenderse de hasta qu punto no slo son mucho ms
imaginarias, sino verdaderamente, radicalmente imaginarias. Ahora se trata
de fantasmas con los que Juanito se entretiene. La relacin que mantie-
ne con ellas ha cambiado ostensiblemente - son ms bien sus hijas. Si
aqu es donde hay que ver la matriz dejada por la solucin de la crisis
de la futura relacin de Juanito con las mujeres, podemos decir que, des-
de un punto de vista superficial, el resultado de la heterosexualidad de
Juanito est suficientemente afianzado, pero esas nias seguirn marca-
das por el estigma de su forma de entrada en la estructura libidinal. Ya
veremos que l mismo habla detalladamente de cmo entraron.
El estilo narcisista de su posicin con respecto a Juanito es irrefuta-
ble, y estudiaremos ms detalladamente qu lo determina. Sin duda, Jua-
nito amar a las mujeres, pero en su caso seguirn fundamentalmente
vinculadas con una especie de puesta a prueba de su poder. Por eso mis-
mo precisamente todo nos indica que nunca dejar de temerlas. Por as
338
TRANSFORMACIONES
decirlo, ellas sern sus dueas. Sern las hijas de su mente y, como vern,
arrebatadas a la madre.
Todo esto es para indicarles cul es el inters de tal investigacin. Para
confirmarlo, naturalmente, tenemos que seguir nuestro recorrido. Pues-
to que hemos tomado como punto de referencia la estructuracin signi-
ficante del mito de Juanito, necesitamos situar con respecto a ella las dis-
~
tintas etapas de su progreso. Y, puesto que hablamos de relacin de objeto,
cules son, entre los distintos tiempos de la formacin psquica signifi-
cante, los objetos que pasan sucesivamente a ocupar el primer plano del
inters de Juanito? Cules son los progresos que, correlativamente, se
producen en el significado durante este periodo particularmente activo i1111
y fecundo, durante el cual la relacin de Juanito con su mundo conoce
una especie de renovacin o de revolucin? Podremos captar lo que, pa- ,11
ralelamente, van escandiendo esas sucesivas cristalizaciones que se pre-
sentan en forma de fantasmas? ,,11
Se trata, sin duda, de las sucesivas cristalizaciones de una configura-
cin significante. La ltima vez les mostr lo que haba en comn entre
sus respectivas figuras. Al menos les permit entrever cmo, en estas su- 1
cesivas figuras, los mismos elementos permutan unos con otros para, en 1\1,,,,
cada ocasin, renovar la configuracin significante, dejndola al mismo
tiempo fundamentalmente igual.
El 5 de abril, tenemos el tema que llam del retorno. No es lo que
explica esencialmente este fantasma, pero constituye su fondo. Se trata
de lo que podramos llamar una partida angustiada. Ms exactamente,
el fantasma desarrolla el tema de una angustiante solidaridad con el co-
che, Wigen, que se encuentra junto a la rampa de salida. No es as como
se presenta al principio, se requiere el interrogatorio del padre, que le
facilita a Juanito la confesin de sus fantasmas y, por lo mismo, le per-
mite hablarlos, organizarlos y tambin revelrselos a l mismo, a la vez
que, de paso, nosotros podemos percibirlos.
El 11 de abril, vemos aparecer el fantasma de la baera desatornilla-
da y, dentro de ella, Juanito con su gran agujero en la barriga, que pon-
dremos en el centro de una silueta aproximada.
339
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
JUAN EN LA BAERA
~
El 21 de abril, encontramos el fantasma que podemos llamar de la
nueva partida con el padre. Se representa manifiestamente como fantas-
mtico e imposible - Juan parte con la abuela antes de que llegue el
padre, pero cuando el padre le da alcance, no se sabe por qu milagro
Juanito est ah con l. He aqu en qu orden se presentan las cosas.
LA PARTIDA CON EL PADRE
ti 1
1
Ut ... ___ ... ,!
El 22 de abril, tenemos la vagoneta en la que Juanito se va l solo.
JUAN SE VA SOLO
Por fin, un ltimo fantasma marcar probablemente el lmite de lo
que podemos alcanzar hoy.
Antes del 5 de abril, de qu se trata? Entre el 1 de marzo y el 5
de abril, se trata esencialmente, nicamente, del falo. A propsito del falo,
el padre le sugiere la motivacin de su fobia, dicindole que la fobia ocu-
rre porque l se toca, se masturba. El padre va ms lejos, llega a sugerirle
la equivalencia de lo que teme, de la fobia, con este falo, hasta el punto
de ganarse una rplica por parte de Juanito, en el sentido de que un Wi-
wimacher - trmino con el cual se inscribe el falo en el vocabulario de
Juanito - no muerde. Esto es el 1 de marzo, al comienzo de la serie de
340
TRANSFORMACIONES
malentendidos que gobierna el conjunto del dilogo de Juanito con su
padre.
S, un falo, en eso que muerde y hiere, se trata de un falo. Tanto es
as, que alguien que no es psicoanalista a quien hice leer la observacin
de Juanito, alguien que es un mitlogo, incluso alguien que, en este tema
de los mitos, ha llegado bastante lejos en la comprensin del problema,
me deca que es chocante ver, como subyacente de algn modo a todo
el desarrollo de la observacin, cierta funcin, no se sabe bien cul, no
de vagina dentata, sino de phallus dentatus. Slo que, por supuesto, esta
observacin se desarrolla toda ella en el registro del malentendido. Yo
aadira que es lo habitual en cualquier clase de interpretacin creadora
entre dos sujetos. Es de esta forma como cabe esperar que se desarrolle,
la menos anor.mal posible, y precisamente en la hiancia de este malen-
tendido es donde se desarrollar algo distinto, que tendr su fecundidad.
As, cuando el padre le habla a Juan del falo, le habla de hecho de
su pene real, de se que l se toca. No va desencaminado, desde luego,
porque la aparicin, en este joven sujeto, de la posibilidad de la ereccin
y de todas las emociones nuevas que le supone, cambi indiscutiblemen-
te el equilibrio profundo de todas sus relaciones con lo que constituye
en ese momento el punto estable, el punto fijo, el punto omnipotente
de su mundo, o sea la madre.
Por otra parte, qu juega el papel principal en el hecho de que, de
pronto, aparezca esa profunda angustia que todo lo conmueve? - tanto,
que cualquier otra cosa es preferible, incluso forjar una imagen angus-
tiante y en s misma cerrada, la del caballo, que al menos, en el centro
de la angustia, marca un lmite, un punto de referencia. Qu es lo que,
en esta imagen, le abre la puerta al ataque, a la mordedura? Es otro falo,
el falo imaginario de la madre.
As se abre para Juanito la apora de lo que es imaginable. Lo que
hasta entonces haba sido el juego de mostrar o no mostrar el falo, con-
sista para l en jugar con un falo que desde haca tiempo saba era in-
existente, el mismo que estaba en juego en sus relaciones con su madre.
En ese plano se estableca su juego de seduccin no slo con la madre,
sino con todas las nias que, como l saba muy bien, no tienen falo
- el juego consista precisamente en sostener que aun as lo tienen. En
esto se haba basado la relacin hasta entonces - relacin que, funda-
mentalmente, no es una trampa en el sentido ms inmediato, sino de
Jugar a esa trampa.
La primera parte de la observacin, despus de la cual comienza la
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 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
fobia, termina en un fantasma - slo lo es en el lmite, porque es un
sueo, construido sobre el modelo de un juego de prendas, en el que
un nio esconde una prenda en la mano, y el que declara ser su propie-
tario es condenado a hacer algo. A Juan se le concede el derecho a que
una nia lo ponga a hacer pip. Freud subraya que se trata de un sueo
puramente auditivo, sin elemento visual, aunque se refiere al juego de
mostrar o de ver que est en la base de la relacin escoptoflica inicial
con las nias. El juego Est? No est? ha pasado al smbolo, a la pala- males grandes tienen un falo grande y los pequeos lo tienen pequeo,
bra. El elemento hablado ya se revela aqu como predominante.
Durante este primer periodo, toda tentativa del padre de introducir
la realidad del p~ne con la indicacin de cmo conviene usarlo, es decir,
que no se ha de tocar, lleva a Juanito, con un rigor automtico, a poner
en primer plano los temas del juego. Por ejemplo, sale enseguida con
este fantasma, que estaba con su madre desnuda en camisn. El padre le
pregunta - Pero estaba desnuda, o en camisn? Juanito ni se inmuta -
Llevaba un camisn tan corto que poda verla toda desnuda hasta ah, es
decir, que justo se poda ver y, por supuesto, tambin no ver. Pueden
ustedes reconocer aqu la estructura del borde, o de la franja, caractersti-
ca de la aprehensin fetichista. Lo esencial se sita siempre precisamente
en el punto donde se poda ver un poco y a la vez no se ve lo que va
a aparecer. Lo escondido que as se suscita en la relacin con la madre
es el falo inexistente, pero hay que jugar a que est ah. El fantasma de
Juanito viene a acentuar el carcter de lo que est en juego en ese mo-
mento, o sea una defensa contra el elemento perturbador que aporta el
padre con su insistencia en hablar del falo en trminos reales.
En este fantasma, Juanito apela a un testigo, una nia llamada Grete.
La saca de los equipajes, de su casa, de las nias con las que mantiene
relaciones imaginarias, pero referidas a personajes perfectamente reales.
Que se llame Grete y que intervenga en este fantasma, merece ser desta-
cado, ms tarde volveremos a encontrarnos con ella. Juanito la convoca
como testigo de lo que estn haciendo mam y l, porque menciona el
hecho de que se toca un poquito, schnell, muy deprisa, como a hurtadillas.
Juan tiene necesidad de reintroducir sobre el fondo de la relacin
flica con la madre todo lo nuevo que interviene, no slo en razn de
la existencia real de su pene, sino tambin porque es ah a donde su pa-
dre trata de arrastrarle. La formacin de compromiso que de ello resulta
estructura literalmente todo el periodo anterior al 5 de abril.
Esto no significa que sea lo nico, porque alrededor del 30 de mar-
zo, fecha de la consulta con Freud, aparece otra cosa. Lo que aparece no
342
TRANSFORMACIONES
es del todo artificial, porque, como les he dicho, lo anuncian esos fantas-
mas de Juanito en los cuales aparece la colaboracin del padre en sus trans-
gresiones - en cierta forma, llama al padre en su ayuda.
Entre el 1 de marzo y el 15 de marzo, cuando surge el fantasma de
Grete y la madre, se trata ante todo de pene real y de falo imaginario.
Entre el 15 de marzo y la consulta con Freud, el padre trata de hacer
pasar completamente el falo a la realidad, dicindole a Juan que los ani-
lo que lleva a Juanito a decirle - Yo lo tengo bien agarrado, y crecer.
El mismo esquema que les indicaba hace un momento, se repite. Ante
la tentativa del padre de realizar el falo, la reaccin de Juanito, una vez
ms, no es de ningn modo aceptar eso a lo que sin embargo ha accedi-
do, sino forjar un fantasma.
En esta ocasin, se trata, el 27 de marzo, del fantasma de las dos jira-
fas, en el que se realiza lo esencial, o sea la simbolizacin del falo mater-
no, netamente representado en la jirafa pequea. Cuando Juanito se en-
cuentra atrapado entre su apego imaginario y la insistencia de lo real por
mediacin de la palabra del padre, toma una va que dar su escansin,
incluso su esquema, a todo lo que se desarrollar en el mito de la fobia
- el trmino imaginario se convertir para l en elemento simblico.
Dicho de otra manera, lejos de constatar en la relacin de objeto la
existencia de una va directa para el acceso de un nuevo real a la significa-
cin, y para lograr un manejo de este real por medio de un instrumento
simblico puro y simple, por el contrario vemos que, al menos en esta
fase crtica, designada por la teora psicoanaltica como el Edipo, lo real
slo se puede reordenar en la nueva configuracin simblica a costa de
una reactivacin de todos los elementos ms imaginarios. Se produce una
verdadera regresin imaginaria con respecto al primer abordaje plantea-
do por el sujeto.
Desde los primeros pasos de la neurosis infantil de Juanito, tenemos
su modelo y su esquema. Al padre que se adelanta como representante
de la realidad; de su nuevo orden, de la adaptacin a lo real, Juanito le
responde con 'una proliferacin imaginaria tanto ms tpica cuanto que
la sostiene con una especie de profunda incredulidad, que mantendr en
todo momento. Esto lo tenemos bajo una forma casi materializada des-
de el inicio de la observacin, y es sin duda lo que le da ese carcter ex-
cepcional, ese don del cielo que representa. El propio Juanito advierte
de qu manera se puede tomar lo que est en juego - a saber, no slo
se puede jugar con ello, sino que puede uno convertirlo en papeles arru-
343
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
gados. La primera imagen de la jirafa pequea es ya el principio de la
solucin. Es la sntesis de lo que Juanito aprende a hacer - aprende cmo
se puede jugar con las imgenes.
No es que l lo sepa, sino que simplemente se ve introducido ah
por el solo hecho de hablar, de ser un hombre pequeito, de estar meti-
do en un bao de lenguaje. Pero l sabe muy bien qu precioso le resulta
el hecho de poder hablar y lo destaca constantemente. Cuando dice esto
o aquello y le responden que est bien o que est mal - No importa,
dice, aun as est bien porque se lo podemos enviar al Profesor.
No se trata slo de hablar, sino de hablarle a alguien. En la observa-
cin encontramos ms de una indicacin de esta clase, cuando Juanito
manifiesta su sensacin de fecundidad, favorecida por el hecho de que
al fin y al cabo tiene con quien hablar. Sera asombroso que no nos di-
ramos cuenta en este caso de que lo precioso y lo eficaz del anlisis es esto.
As es este primer anlisis llevado a cabo con un nio.
2 Por parte del padre, hay con todo una pequea reaccin, que no du-
En la consulta del 30 de marzo, esa forma que tiene Freud de plan-
tear su mito de Edipo, crudamente, completamente construido, sin la
menor tentativa de adaptarlo a nada que sea inmediato y preciso en el
nio, es uno de los puntos ms chocantes de la observacin. Deliberada-
mente, Freud le dice - Voy a contarte esa gran historia que invent y que
saba antes de que t vinieras al mundo. Un da iba a venir un ]uanito
que querra demasiado a su madre y por esta razn detestara a su padre.
As, su propio autor implica aqu al Edipo en una operacin que
pone al descubierto su carcter fundamentalmente mtico, el carcter de
mito original que tiene en la doctrina de Freud. Se sirve de l como des-
de siempre se le ha enseado al nio que Dios cre el cielo y la tierra,
o muchas otras cosas, segn el contexto cultural donde est implicado.
Es un mito de los orgenes y as es como se da, porque se da fe de la
orientacin, de la estructura que determina, como avenida para la pala-
bra en el sujeto que es su depositario. Lo que est en juego es literalmen-
te su funcin de creacin de la verdad. F reud no se lo plantea de una
forma distinta a Juanito, y Juanito da una respuesta marcada por la mis-
ma ambigedad que deja una marca en su asentimiento a todo lo que
344
TRANSFORMACIONES
vendr a continuacin - Es muy interesante, dice ms o menos, es muy
excitante, qu bien que est, desde luego tiene que haber hablado con el buen
Dios, el Profesor, para que se le haya ocurrido semejante cosa.
Con qu resultado? Freud nos lo articula muy claramente, por s
mismo, de su cosecha, como hacemos nosotros aqu - no es de esperar
que esta comunicacin d fruto a la primera, se trata de que produzca
sus efectos en el inconsciente y los haga surgir, unbewussten Produktio-
nen vorzubringen, permitiendo as a la fobia desarrollarse. De modo que
es una incitacin. Se trata de implantar otro cristal, por as decirlo, en
la significacin inacabada que en ese momento representa Juanito, en todo
su ser. As, por una parte, tenemos lo que se ha producido por s solo,
la fobia, y por otra parte Freud, que aporta aqu, entero, lo que debe
ser su culminacin. Por lo tanto, Freud no se imagina ni por un instante
que el mito religioso del Edipo produzca inmediatamente sus frutos, es-
pera que ayude a lo otro, es decir, la fobia, a desarrollarse, a lo sumo
trazndole sus vas a lo que hace un momento llam el desarrollo del
cristal significante. No hay forma ms clara de decirlo que las dos frases
de F reud en esa fecha, el 30 de marzo.
rar mucho. Al padre, en las relaciones de objeto, que son las que hoy
tratamos de captar en el interior de las distintas etapas de la formacin
significante, slo lo encontramos verdaderamente al final. No es para sor-
prenderse. Lo veremos ocupar el primer plano, justo antes del fantasma
de la vagoneta, en el momento del enfrentamiento con el padre en el
dilogo del Edipo - Por qu ests tan celoso? Ms exactamente - apasio-
nado, eifern, ste es el trmino empleado. El padre protesta -No lo estoy.
- Debes estarlo. ste es el punto de encuentro con el padre, o ms bien
con la carencia que en ese momento representa la posicin paterna. No
encontramos ms que una primera aparicin, un primer choque. Ah
est el padre, y ya veremos cmo, est de una forma bien brillante, como
quien dice brillar por su ausencia.
As es como reacciona Juanito a la maana siguiente - busca a su
padre y le dice que ha venido a verle porque tena miedo - por otra
parte, hubiera ido igualmente. De lo que tiene miedo es de que el padre
se haya ido. El padre le pregunta enseguida - Pero cmo podra ocurrir
algo as? Esto nos llevar ms lejos, pero detengmonos en este miedo
a la ausencia del padre y aprendamos a escandir lo que hay verdadera-
mente en el miedo.
En suma, es una pequea cristalizacin de la angustia. La angustia
345
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
TRANSFORMACIONES

no es el miedo a un objeto. La angustia, es la confrontacin del sujeto

que el padre comprende sin comprender del todo, incluso sin compren-
con la ausencia de un objeto en la que se pierde, que lo atenaza, y cual-
der en absoluto, hasta el final, que se es precisamente el drama, que Vttt-
quier otra cosa es preferible a ella, incluso forjar el ms extrao y el me-
ti sea tan bueno. Si hubiera habido un Vtttti de quien se habran podido
nos objetal de los objetos, el de una fobia. El carcter irreal del miedo
tener miedo de verdad, se hubieran podido cumplir las reglas del juego
en cuestin se manifiesta precisamente, si sabemos verlo, por su forma
y hacer un verdadero Edipo, un Edipo que te ayude a alejarte de las fal-
- es el miedo de una ausencia, quiero decir de ese objeto que acaba de
das de mam. Pero como no hay un Vtttti a quien temer, como Vtttti
designrsele. Juanito tiene miedo de su ausencia, entindase como en la
es demasiado bueno, en cuanto se menciona la posible agresividad de
anorexia mental, cuando les digo que debe entenderse no que el nio
Vtttti, en esa misma medida el significante del hippos se descarga, lo cual
no coma, sino que come nada. Aqu, Juanito tiene miedo de la ausencia
se registra esa misma tarde.
del padre, ausencia que est ah y l empieza a simbolizar.
No estoy forzando nada en esto que les cuento, porque est en el
El padre, por su parte, se devana los sesos para saber por qu rodeo
texto, a condicin de aislar imperceptiblemente el punto de perspectiva,
y mediante qu contragolpe el nio manifiesta un miedo que no sera
para que la observacin deje de ser un laberinto donde uno se pierde
ms que el reverso del deseo. No es completamente falso, pero slo toma
y, por el contrario, cada uno de sus detalles adquiera sentido. Si puede
el fenmeno por sus inmediaciones. De hecho, el sujeto empieza a cap-
parecer que voy bastante despacio y vuelvo a empezar por el principio,
tar que el padre no es precisamente lo que Freud le haba dicho que era
es porque quiero que comprueben que a esta puesta en perspectiva no
en el mito, y as se lo dice a su padre - Por qu me dices que prefiero
se le escapa ningn detalle. En cuanto vean cmo se articula la relacin
a mi madre, si es a ti a quien quiero? Si resulta que tengo que odiarte a
del significante - suscitado en su estado espontneo, natural, en Juanito
ti, entonces la cosa no va de ninguna manera.
y registrado en bruto por Freud - con el significado dando a luz, por
Desde donde estamos, podemos decir que, por lamentable que esto
fuerza han de advertir que slo con introducir al padre, se registra ense-
sea, aun as ya es algo que te muestren el camino en cuestin y poder
guida un efecto de descarga, de sustraccin, que resuena en las funciones
situar con respecto al mito el lugar de una ausencia. Esto se registra in-
significantes y se inscribe de forma cuasi matemtica, como si se tratara
mediatamente, la observacin lo indica, y debe entenderse como una sim-
de una balanza.
bolizacin. Si llamamos I mayscula al significante alrededor del cual
Hay dos clases de angustia, nos dice Freud, aadiendo algo ms a
la fobia ordena su funcin, digamos que entonces algo se simboliza, algo
lo que acabo de decir. En efecto, opone la angustia alrededor del padre,
que podemos llamar sigma, a, y es la ausencia del padre, p 0
Es decir - um der Vttter, a la angustia ante el padre vor der Vttter. No tenemos ms
que tomar nota de la forma como el propio Freud nos presenta las co-
sas, para encontrar exactamente los dos elementos que acabo de descri-
I (ap).
birles - la angustia alrededor del lugar vaco, hueco, que representa el
padre en la configuracin de Juanito, busca su soporte en la fobia, en
Esto no significa que eso de ah sea todo lo que contiene el signifi- la angustia ante la figura del caballo. En la medida en que se ha podido
cante del caballo, ni mucho menos. El caballo no se desvanecer de gol-
suscitar, aunque sea en estado de exigencia, de postulado, una angustia
pe porque le digan a Juanito -Es de tu padre de quien tendrs miedo, de
ante el padre, la angustia alrededor de la funcin del padre se descarga.
quien has de tener miedo. Con todo, el significante caballo queda inme-
El sujeto puede tener al fin una angustia ante algo.
diatamente descargado de algo, y la observacin lo registra - Nicht alle
Por desgracia, eso no puede llegar muy lejos, porque el padre, aun-
weissen Pferde beissen, Juan ya no tiene miedo de todos los caballos blan-
que est ah, no es en absoluto apto para soportar la funcin establecida
cos, a algunos de ellos ya no los teme, y el padre, aunque l no sigue
que responde a las necesidades de la formacin mtica correcta, al mito
la va de nuestra teorizacin, comprende que algunos son Vtttti, pap,
y entonces ya no se les tiene miedo. de Edipo en su alcance universal. Y esto es precisamente lo que obliga
a nuestro Juanito a encontrarse de nuevo con su dificultad. Como Freud
Por qu ya no se les tiene miedo? Porque Vtttti es muy bueno. Por- lo haba previsto, despus su dificultad empieza a desarrollarse, se encar-

346 347
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
na, se precipita en las producciones que deben desarrollarse de la fobia
seine Phobie abzuwickeln. Y enseguida se empieza a ver ms claro.
Aparece el primer fantasma, el del 5 de abril, de donde part la lti-
ma vez como de un primer trmino y cuyas transformaciones vamos en-
contrando hasta el final. Este fantasma, con todo lo que lo acompaa
y lo anuncia, pone de relieve el peso de una pregunta que Juanito empie-
za a articular bien el da inmediatamente anterior - Qu es lo que me
da miedo?
Ya se empieza a ver. Tiene miedo cuando el caballo gira, umwendet.
Entonces el padre hecha el resto y hace verdaderamente psicoanlisis, es
decir, que de vez en cuando no sabe muy bien hacia dnde ir, lo que
le permite encontrar cosas. Articula muy bien - A, B, C, D - las cua-
tro modalidades bajo las cuales el caballo da miedo a Juan. Todos ellos
son trminos que ponen en juego un elemento dotado de un valor espe-
cial para un hombre, es decir, para un animal destinado, a diferencia de
los otros animales, a saberse existir. Este elemento muestra aqu su ins-
tancia ms perturbadora. Esto es precisamente lo que desarrollar y arti-
cular Juanito en las neoproducciones de la fobia. Este elemento, es el
mov1m1ento.
Entiendan bien que no se trata del movimiento uniforme, del que
sabemos desde siempre, o al menos desde hace algn tiempo, que es un
movimiento en el que uno no se siente, un movimiento en el que uno
est a salvo. Ya es as desde Aristteles, porque la discriminacin entre
el movimiento lineal y el rotatorio no tiene otro sentido. En un lengua-
je ms moderno, se dir que hay una aceleracin. Es lo que nos dice Jua-
nito - el caballo, como arrastra algo tras l, resulta temible cuando se
larga, ms cuando arranca deprisa que cuando arranca despacio. Cuanto
hay un ser capturado en este movimiento, sin estar totalmente implica-
do en l, y puede sentir la inercia correlativa de la aceleracin por ese
mnimo desprendimiento de la vida que consiste precisamente en lo que
acabo de llamar saberse existir, ser un ser consciente de s mismo - en-
tonces hay angustia.
Esta angustia todava hay que analizarla. En efecto, no se refiere slo
al hecho de verse arrastrado por el movimiento, sino tambin a su rever-
so, o sea el fantasma de ser dejado atrs, abandonado. La introduccin
de lo que lo arrastra de golpe hacia un movimiento representa para Juan
una profunda cada, porque este movimiento, al modificar profundamente
sus relaciones con la estabilidad de la madre, lo deja frente a ella como
ante un elemento verdaderamente subversivo de su mundo en su misma
348
TRANSFORMACIONES
base. Juan nos lo dice en lo que dice del caballo - ella umfallen und
beissen wird, se caer y morder.
La mordedura, ya sabemos con qu est vinculada - con el surgi-
miento de lo que se produce cada vez que el amor de la madre falta. Cuan-
do va a caer, a la madre no le queda otra salida que lo que para el propio
Juanito es la reaccin de angustia de necesidad, la reaccin llamada catas-
trfica. Primera etapa - morder. Segunda etapa - caer, revolcarse por
el suelo, K rawall gemacht.
Hay que tener presentes las estructuras de la frmula con la que Jua-
nito, de forma completamente fantasmtica, trata de restituir el momen-
to en que pill la fobia - desde ahora, siempre, jetzt immer, dice, los
caballos enganchados al mnibus se caern.
En esta frmula se encarna para Juanito lo que est en juego, a saber,
el cuestionamiento de todo lo que hasta entonces haba constituido la
estabilidad de su mundo.
3
Esto nos lleva hasta el 9 de abril. Es una elaboracin en torno al tema
de la angustia del movimiento. Qu puede aportar alguna moderacin?
El padre carece por completo de efecto, porque efectivamente, para
un ser como el hombre, cuyo mundo se estructura en lo simblico, nada
puede resolver ese devenir sentido, por as decirlo, que lo arrastra a un
movimiento.
Por eso es necesario que, en su estructuracin significante, Juanito
haga esa conversin consistente en pasar por etapas del esquema del mo-
vimiento al esquema de una sustitucin.
Primero se producir la introduccin del tema de lo amovible y lue-
go, con su ayuda, se conseguir la sustitucin. stas son las dos etapas
esquemticas que se expresan en la formacin de la baera.
Primera etapa - la desatornillan. No la desatornillan gratis, como
ya les dije, de modo que Juanito tendr que hacerse un agujero. Este paso
jams se produce sin algn coste, y Juanito no slo sufre la castracin,
sino que sta queda formalmente simbolizada por ese gran berbiqu que
penetra en su vientre, detalle que no se destaca lo suficiente en la obser-
.,
vac1on.
349
 TRANSFORMACIONES
LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO

nos recuerda la frase de Napolen segn la cual - La anatoma, es el

Segunda etapa - cuando se desatornilla algo, puede atornillarse otra
destino. De eso se trata, sin duda, y eso leemos nosotros cuando Juanito
cosa en su lugar. Esta forma significante escande la operaci6n de trans-
articula lo que tiene que decir. Las apasionadas preguntas del padre lo
formaci6n que traduce el movimiento como sustituci6n, la continuidad
interrumpen constantemente, de forma que es difcil hacer una criba de
de lo real como discontinuidad de lo simb6lico. Toda la observaci6n lo
las respuestas, pero Freud la lleva a cabo y nos dice qu es lo esencial.
demuestra, y si no se sigue este mismo camino, resultan incomprensi-
Lo que queda ms claro en todo esto es que Juanito reconoce y esta-
bles sus etapas y su progreso.
blece una diferencia entre las bragas, en dos etapas. Pero esto se proyecta
Qu pasa en el significado? C6mo comprender eso tan confuso y
sobre su dualidad de forma confusa, como si cada una de ellas pudiera
pattico que le sucede a Juanito entre el 5 de abril, cuando produce el
en un momento dado cumplir con ms de una de las funciones de la
esquema del fantasma del coche que arranca, con todo lo que con l se
otra. Lo esencial es esto - las bragas en s mismas estn relacionadas para
relaciona en la fobia, y el desmantelamiento fantasmtico de la baera
Juan con una reaccin de asco. Lo que es ms, Juanito pide que le escri-
el 11 de abril, cuando empieza a esbozarse la simbolizaci6n de la sustitu-
ban a Freud que cuando vio las bragas escupi, cay al suelo y adems
cin posible? Qu hay entre estas dos fechas? Hay toda una zona en
cerr los ojos. A causa de esta reaccin precisamente la eleccin est he-
la que me veo obligado a despejar material, un largo pasaje en el que
tan slo se trata del nico elemento, perteneciente a la situacin ante- cha - Juanito no ser nunca un fetichista.
Si por el contrario hubiera reconocido a esas bragas como su objeto,
rior, susceptible de introducir la amovibilidad como instrumento fun-
o sea aquel misterioso falo que nadie ver nunca, se habra quedado sa-
damental de la reestructuracin de su mundo. Cul es este elemento?
tisfecho con ellas y se habra convertido en fetichista, pero como el des-
Este elemento es precisamente aqul que, como les dije, es el nico
tino lo ha dispuesto de otra forma, Juanito siente asco ante las bragas.
que necesitamos introducir en la dialctica de mostrar y no ver, de susci-
Pero precisa que cuando su madre las lleva puestas, es distinto. En-
tar lo que no est como algo que est, pero escondido - este elemento
tonces no tienen nada de repugnantes. sta es la diferencia. Cuando las
es el propio velo.
bragas se le ofrecen como objeto, cuando estn ah en s mismas, las re-
Hay dos das de interrogatorio ansioso por parte del padre, que no
chaza. Slo conservan su virtud, por as decirlo, cuando estn en funcio-
entiende nada y en este caso se entrega como nunca a un torpe tanteo,
nes, cuando l puede seguir sosteniendo el engao del falo. Aqu est
como el mismo Freud destaca, precisando que sta es la parte fallida de
la investigacin analtica. Pero no importa, tenemos suficiente para ver el nervio que nos permite aprehender la experiencia.
La realidad tiene un lugar destacado en ese largo interrogatorio en
algo que Freud tiene el cuidado de destacar como lo esencial, lo que su-
el que Juanito trata de explicarse. Si lo hace tan mal, es porque se ve em-
cede frente al velo, es decir, el par de braguitas.
pujado en direcciones divergentes y confusas, pero lo esencial es la intro-
Las braguitas estn ah, con sus detalles cuidados y refinados, las bra-
duccin, por medio de ese objeto privilegiado, del elemento de amovibi-
guitas amarillas y las braguitas negras. Se trata, nos dicen, de una atrevi-
lidad que volveremos a encontrar a continuacin y que nos hace pasar
da reforma, de una novedad para las mujeres que van en bicicleta. En
al plano de la instrumentacin. Veremos desarrollarse un formidable ins-
efecto, ya sabemos que la madre de Juan va a la vanguardia del progreso.
trumental que en adelante predominar en la evolucin del mito signi-
Ya volveremos a encontrarnos con ella, y algunos juiciosos extractos de
comedias muy bonitas de Apollinaire, especialmente Las tetas de Tire- ficante.
Ya he trado a colacin algunos de esos instrumentos, incluso les mos-
sias, nos ayudarn a hacer un retrato ms preciso. Como dice alguien
tr hasta qu punto en las ambigedades del significante haba ya inscri-
en este drama admirable - Ellas son todo lo que somos y, sin embargo,
tas cosas singulares, por ejemplo, esa extraordinaria homonimia entre la
no son hombres.
pince, la pezua y los dientes del caballo. Podra desarrollrselo mucho
Ah est ciertamente el drama. As empez todo desde el principio.
ms si les dijera que el punto medio de la pezua se llama pince y que
No se trata simplemente de que la madre de Juanito sea ms o menos
feminista, se trata de la verdad fundamental inscrita en los versos que sus dos lados se llaman mamelles.
La ltima vez, hablndoles del Schraubenzieher, que quiere decir des-
acabo de citarles. Freud nunca nos disimul su valor decisivo, ya que

351
350
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO TRANSFORMACIONES

tornillador, les dije que no es esto precisamente lo que figura en el fan- Juanito ha encontrado definitivamente la clave, el colmo de la farsa.
tasma del instalador, sino que se trata de una pinza, unas tenazas. Freud La madre tena en la cabeza, escondido, un cuchillito para cortrsela. Y
nos sale otra vez con su Zange, sin ver muy claras las ventajas que le ofre- Juanito ha encontrado la forma de hacerlo salir de ah.
ca este instrumental. No crean que es el nico. En los objetos que a par-
tir de ahora se impondrn progresivamente, vern ustedes aparecer no
slo las relaciones de la madre con el nio, sino esa amovibilidad pro- 22 de mayo de 1957
funda que se expresa para el hombre en la cuestin del nacimiento y la
muerte. Y detrs, el personaje enigmtico, inquietante, burlesco, de la
cigea.
No olviden que la cigea tiene tambin un estilo muy distinto. A
este Seor Cigea - der Storch -, le vern ustedes llegar con su extra-
vagante silueta, un sombrerito y unas llaves que no se mete en los bolsi-
llos, porque no tiene, las lleva en el pico, y se sirve igualmente de su pico
como de un forceps, como bscula y como candado.
En adelante quedaremos sumergidos por el material, y esto es lo ca-
racterstico de como contina la observacin. Para que no se vayan sin
algo concreto, subrayar el momento axial, decisivo, de todo lo que se
producir en torno a la madre y el nio.
La prxima vez, examinaremos todo esto paso a paso y veremos, por
medio de algunas formas significantes precisas, cmo esta madre y este
nio siguen siendo en todo momento los mismos, transformados. El co-
che se convertir en una baera, luego en una caja, etc. Todos estos ele-
mentos encajan los unos en los otros.
U na vez se han hecho bastantes progresos con la madre, ya vern
cules, interviene un fantasma precioso. Es un juego con una muequita
de goma a la que Juan llama, como por casualidad, Grete. Por qu? -
le preguntan. - Porque yo la llamaba Grete. Si uno ha ledo bien la
observacin, ve algo que parece haberle pasado desapercibido al pa-
dre, o sea que se trata de la misma que haba sido testigo del juego con
la madre.
Pero ahora ya se han hecho progresos, se ha adelantado bastante en
lo que se refiere al dominio de la madre. Este trmino de dominio debe
emplearse en su sentido ms tcnico, y ya vern quin le ha enseado
Juanito a llevarla con un toquecito de riendas, incluso a darle algn que
otro golpecito.
Juanito introduce en la muequita un cuchillo que la atraviesa, lue-
go introduce algo para que sobresalga. Rehace esta pequea perforacin,
pero ahora con una navajita, que previamente ha metido por el agujerito
que hace cuic!

352 353
 XXI

LAS BRAGAS DE LA MADRE Y

LA CARENCIA DEL PADRE

El Lumpf y el vestido.
El desatornillado de la baera.
Fllatela un poco ms.
La suplencia del padre.
Infecunda castracin materna.
La Idea de Ana.

9 de abril las dos bragas

11 de abril la baera y el taladro
13 de abril la cada de Ana
14 de abril la gran caja ...
15 de abril ... y la cigea
16 de abril el caballo fustigado
21 de abril el embarque imaginario con el padre
el gran dilogo
22 de abril la consagracin en la vagoneta
la navajita en la mueca
24 de abril el cordero
26 de abril Lodi
30 de abril bin ich der \ltti
2 de mayo el instalador

Retomemos hoy nuestra charla sobre Juanito, que desde hace algn
tiempo es objeto de nuestra atencin.
Recuerden con qu propsito se desarrolla este comentario. En suma,
qu es Juanito? La palabrera de un nio de 5 aos entre el 1 de enero
y el 2 de mayo de 1908. Esto es Juanito para un lector que no est al
corriente. Y si lo est y no tiene inconveniente en estarlo, sabe que esta
palabrera tiene su inters.

355
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Por qu lo tiene? Lo tiene porque se plantea, al menos en principio,
una relacin entre esta palabrera y algo bien consistente, a saber, una
fobia, con todas las molestias que supone en la vida del joven sujeto, to-
das las inquietudes que suscita en su entorno, todo el inters que des-
pierta en el profesor F reud.
Las relaciones entre esta palabrera y esa fobia, considero de suma
importancia elucidarlas. No ha lugar tratar de hacerlo en un ms all
de la palabrera, que de ninguna manera se nos expone en la observa-
cin. Esta idea slo se nos ocurre a posteriori, con todo el carcter impe-
rioso de un prejuicio. Como ejemplo, ah tienen el comentario que hice
la ltima vez, sobre la historia de la mueca que Juanito atraviesa con
una nava)lta.
Hoy he recompuesto una cronologa. Creo que todos, con el tiem-
po, no slo han ledo, sino reledo la observacin de Juanito, y estas in-
dicaciones tienen ya vida propia.
1 ningn momento de regresin. Si hay regresin, no es en el sentido ins-
Me entretuve la ltima vez en las reacciones de Juanito con respecto
a las dos bragas de su madre, con todo lo que el dilogo con el padre
tiene en ese momento de problemtico, lleno de interrogaciones, de un
profundo malentendido.
Con Freud, puse el acento en lo que en su opinin era el residuo
esencial de este dilogo, o sea la afirmacin, de ninguna manera induci-
da ni sugerida por el interrogatorio, de que las dos bragas no tienen en
absoluto el mismo sentido si estn ah sueltas - en este caso Juanito es-
cupe, se revuelca por el suelo, monta todo un nmero, manifiesta un asco
cuya clave no nos entrega, pero manifiesta igualmente el deseo de que
se lo comuniquen al Profesor - o si las lleva la madre, y en tal caso tie-
nen para l un sentido muy distinto.
Luego ha llegado a mis odos no s qu sorpresa por parte de algu-
nos por el hecho de que yo habra eludido en este sentido la conexin
de las Rosen en cuestin, las bragas de la madre, con el Lumpf
En el vocabulario de Juanito, el Lumpfson los excrementos. Los nom-
bra de esta forma atpica, como ocurre en los nios, en quienes con exce-
siva frecuencia esta funcin recibe un nombre fortuito, cuando no desa-
356
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
fortunado, a partir de una primera denominacin vinculada con deter-
minada conexin de su ejercicio. Veremos de qu se trata.
En suma me imputan elidir, por no s qu espritu de sistema, ese
estadio anal que surge al punto en nuestra mente, exactamente como cuan-
do pulsando un botn se provoca alguna reaccin condicionada del pe-
rro de Pavlov. En cuanto oyen ustedes hablar de excrementos - Estadio
anal! Estadio anal! Estadio anal! Pues bien, hablemos de estadio anal,
porque todo tiene que desarrollarse con normalidad.
Quisiera que consideraran esta observacin con alguna perspectiva
y advirtieran que en todo caso hay algo que de ninguna forma est indi-
cado en el proceso de esta cura rpida. Es una cura? Ciertamente, no
he dicho que fuese una cura, he dicho que era un texto con una funcin
especial en nuestra experiencia de anlisis, como cada una de las grandes
observaciones de Freud. En ninguno de estos casos se encuentra nada
que pueda inscribirse en el registro frustracin-regresin-agresin.
A lo largo de toda esa cura, Juanito no slo no se ve sometido a nin-
guna frustracin, sino que lo colman. Regresin, agresin? Agresin,
sin duda, pero desde luego no vinculada con ninguna frustracin, ni con
tintual, ni en el sentido de resurgimiento de algo anterior.
Si en efecto hay un fenmeno de regresin, es de un registro como
aqul que les he indicado como posible en diversas ocasiones. Es lo que
ocurre cuando, por la necesidad de elucidar su problema, el sujeto persi-
gue la reduccin de determinado elemento de su ser en el mundo, de
sus relaciones, por ejemplo, la reduccin de lo simblico a lo imagina-
rio, incluso alguna vez, como es manifiesto en esta observacin, de lo
real a lo imaginario. Se trata, en otras palabras, del cambio del abordaje
significativo de los trminos presentes. Esto es lo que se ve producirse
a lo largo de esta observacin, cuando Juanito prosigue su elaboracin
con esa especie de rigor, de esa manera imperiosa, caracterstica del pro-
ceso significante tal como Freud lo defini, como inconsciente. Aunque
el sujeto no puede darse cuenta, aunque no sabe literalmente nada de
lo que est haciendo, con slo incitarle a desarrollar la incidencia signifi-
cante que l mismo ha producido como necesaria para su sustentacin
psicolgica, ya es suficiente para que al desarrollarla obtenga cierta solu-
cin, no forzosamente una solucin normativa, ni la mejor solucin, pero
s una solucin que, en el caso de Juanito, tiene como efecto, a todas lu-
ces, la resolucin del sntoma.
Volvamos al Lumpf
357
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Con respecto a los signos de asco manifestados ante las bragas de la
madre, Freud habla de una relacin con el Lumpf, LumpfZusammenhang.
El padre plantea preguntas en esta direccin, seguramente porque Juani-
to haba dado muestras de que la cuestin de los excrementos no careca
para l ni de significacin ni de inters. Pero esta relacin con el Lumpf
se invierte - podemos decir a la inversa que el Lumpf es trado a cola-
cin a propsito de las bragas.
Qu queremos decir con esto? No es solamente que Juanito se vea
llevado a hablar de las funciones excremenciales a propsito de la reac-
cin de asco que manifiesta ante las bragas de la madre. Cmo intervie-
nen los excrementos y lo anal en la observacin? Sin dudaJuanito se toma
un inters por el Lumpfque tal vez no carece de conexin con su propia
funcin excremencial. Pero en este momento se trata de la participacin
de Juan en las funciones excremenciales de la madre, plenamente acepta-
da por parte de ella.
Cada vez que se pone o se quita las bragas, tiene ah pegado a Juani-
to, dando la lata, y la madre se disculpa ante el padre, quien por otra
parte est bastante al corriente, pero entonces pone al da su pequea
investigacin - No puedo evitar llevarlo conmigo al lavabo, dice ella. Entre
Juanito y su madre hay este juego de ver y no ver, pero tambin de ver
lo que no puede ser visto porque no existe, y Juanito lo sabe muy bien.
Para ver lo que no puede ser visto, es preciso verlo detrs de un velo,
es decir, que se ha de poner un velo delante de la inexistencia de lo que
se trata de ver. Detrs del tema del velo, de las bragas, del vestido, se disi-
mula el fantasma esencial de las relaciones entre la madre y el nio -
el fantasma de la madre flica. Alrededor de este tema es como se intro-
duce el Lumpf
En consecuencia, si dejo el Lumpf en el plano que le corresponde,
es decir, en este segundo plano, no es por espritu sistemtico, sino por-
que en la observacin aparece nicamente en esta conexin. En un an-
lisis no basta con percibir un aire familiar para quedarse encantado, como
quien est entre amigos, y contentarse entonces con un estribillo, es de-
cir, en este caso, el complejo anal. Se trata de saber en determinado mo-
mento del anlisis cul es la funcin precisa de este tema. Si este tema
es siempre importante para nosotros, no es simplemente por esa signifi-
cacin puramente implcita, en s misma vaga y vinculada nicamente
con ideas de genetismo que pueden ser cuestionadas en cada caso con-
creto y en cada momento de una observacin. Es por su conexin con
el sistema completo del significante en su evolucin, tanto mientras hay
358
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
sntoma, como en el curso de la enfermedad y en el proceso de la cura.
Si aqu el Lumpf tiene un sentido suplementario en el interior del siste-
ma, es por su estricta homologa respecto de la funcin de las bragas,
es decir, la funcin de velo. El Lumpf, como las bragas, es algo que pue-
de caer. El velo cae, y en la medida en que el velo ha cado, Juanito tiene
un problema. Este velo, por as decirlo, l lo levanta, le levanta los faldo-
nes, porque el fantasma de la baera, o sea la introduccin de un ele-
mento estrechamente relacionado con la cada, lo veremos aparecer in-
mediatamente en funcin de la experiencia del 9 de abril, la larga
explicacin sobre las bragas. La combinacin de esto que cae ms el otro
trmino presente en fa fobia con el que Juan se enfrenta, o sea el mordis-
co, da en efecto el tema de la amovibilidad, del desatornillamiento, un
elemento esencial de reduccin de la situacin en la sucesin de los fan-
tasmas.
La sucesin de los fantasmas de Juanito debe concebirse sin ninguna
duda como un mito en desarrollo, un discurso. En la observacin no se
trata sino de una serie de reinvenciones de este mito con la ayuda de ele-
mentos imaginarios. Se trata de comprender la funcin de este progreso
que va rotando, de esas sucesivas transformaciones del mito, y lo que,
a un nivel profundo, representa para Juan la solucin del problema, el
de su posicin en la existencia, en la medida en que ha de situarse en
relacin con determinada verdad, determinado nmero de referencias de
verdad con respecto a las cuales l debe ocupar un lugar.
Si hiciera falta alguna prueba suplementaria de esto que les digo -
insisto, porque se me ha hecho esta objecin y, ya que he tropezado con
ella, quiero seguirla hasta el final-, aadira que Juanito, de vuelta de
casa de la abuela el domingo 12 de abril por la noche, en el vagn de
tren, da muestras de que los cojines negros del compartimento le dan
asco, porque es Lumpf Qu es lo que se compara con la negrura del
Lumpf en la explicacin posterior con el padre? U na blusa negra y unas
medias negras. La estrecha relacin del tema del Lumpf con los vestidos
de la madre, es decir, con el tema del velo, la revela el propio Juanito,
eso s, interrogado por su padre.
Por otra parte, qu es este Lumpf, y de dnde sale? Por qu Juanito
llama Lumpfa los excrementos? En la propia observacin nos dicen igual-
mente que es por comparacin con las medias negras.
En resumen, en el segmento de observacin que todava estamos exa-
minando, el Lumpf, es decir, el excremento, interviene siempre en deter-
minada funcin de la articulacin significante, relacionada con el tema
359
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
del vestido, del velo, tras el cual se esconde la ausencia negada del pene
de la madre. Esta es su significacin esencial.
En consecuencia, no estamos modificando para nada la direccin de
la observacin con espritu partidario de ninguna clase, cuando toma-
mos este eje para comprender el progreso de las transformaciones mti-
cas a travs de las que se efecta en el anlisis la reduccin de la fobia.
2 algo que sin duda le pertenece, pero no sabe qu hacer con ello, un pene
Habamos llegado al 11 de abril y al fantasma de la baera.
Como les dije, con la baera empieza a movilizarse la situacin, o
en otros trminos, la realidad asfixiante y nica de la madre, a la que
por x razones Juan se siente vinculado, con mxima produccin de an-
gustia. Desde el momento en que se siente a la vez librado a la madre,
amenazado y anulado por ella, la madre representa la situacin de peli-
gro, peligro por otra parte innombrable en s mismo, angustia propia-
mente dicha. Se trata de ver cmo sale el nio de esta situacin.
Les recuerdo el esquema fundamental de la situacin del nio res-
pecto de la madre, en el trance de perder su amor.
Nio Es Madre S
iS(i)
Pene real Pecho R
Ana
La madre es la madre simblica, primer elemento de la realidad sim-
bolizado por el nio, en la medida en que puede estar ausente o presen-
te. Cuando ella rehusa el amor, la compensacin se encuentra en el pe-
cho real, por aplastamiento bajo la satisfaccin real, lo que no impide
que entonces se produzca una inversin. En efecto, en la misma medida
en que el pecho se convierte en una compensacin, se convierte al mis-
mo tiempo en el don simblico, mientras que la madre se convierte en
un elemento real, es decir, omnipotente, que rehusa su amor.
El progreso de la situacin con la madre consiste en esto, en que el
nio ha de descubrir, ms all de la madre, lo que ella ama. El elemento
360
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
imaginario no es el nio, sino el i, es decir, el deseo del falo de la madre.
A fin de cuentas, lo que el nio ha de hacer - no quiere decir que lo
haga -, es llegar a formular esto - i S(i). Eso es lo que nos muestra el
juego de ocultacin del nio todava infans, con su comportamiento de
alternancia acompaado de una contrapartida simblica, una oposicin
vocalizada.
Para Juanito, este esquema se ha complicado con la introduccin de
dos elementos reales. Por una parte, Ana, es decir, un nio real, compli-
ca la situacin, las relaciones con el ms all de la madre. Y adems, hay
real que empieza a menearse y en su momento tropez con una mala
acogida por parte de la persona que lo pona en funcionamiento. Juani-
to le haba dicho a su madre - Es bonito, no? Su da se lo haba dicho
a l un da - No hay ninguno ms bonito. Por el contrario, su iniciativa
fue muy mal recibida por parte de su madre, y entonces el asunto se com-
plica mucho.
Para apreciar esta complicacin, no tienen ms que tomar los dos
polos de la fobia, o sea los dos elementos que hacen temible al caballo
- el caballo muerde y el caballo cae.
El caballo muerde, es decir - Como ya no puedo seguir satisfaciendo
a mi madre, ella va a satisfacerse tal como yo lo hago cuando ella no me
satisface, o sea que va a morderme como yo la muerdo, mi ltimo recurso
cuando no estoy seguro de su amor.
El caballo cae - Cae exactamente como a m me dejaron caer desde
que slo estn por Ana.
Por otra parte, est claro que, en cierto modo, es preciso que Juanito
sea comido y mordido. Lo es porque eso corresponde a una revaloriza-
cin de ese pene que le ha despreciado, que le ha rechazado su madre,
y si ha de llegar a ser algo - a eso aspira Juanito - ha de ser mordido.
El mordisco, que la madre lo tome, es algo tan deseado como temido.
Lo mismo ocurre con lo de caer. La cada del caballo, Juanito no
slo la teme, tambin puede desearla. Juanito desea ver caer ms de un
elemento de la situacin. En cuanto introducimos en la observacin la
categora de lo cado, el primer elemento que se presenta es la pequea
Ana. Desea que caiga, si puede ser, a travs de los barrotes excesivamente
separados del balcn estilo secesin - porque es una casa de gente van-
guardista-, al cual por otra parte fue necesario aadirle una reja inmun-
da, no fuera que Juanito se diese demasiada prisa por lanzar a la pequea
Ana al espacio.
361
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
La funcin del mordisco, como la de la cada, se dan en las estructu-
ras ms aparentes de la fobia. Son elementos esenciales. Como ven, se
trata de elementos significantes de dos caras. ste es el verdadero sentido
del trmino ambivalencia. La cada, como el mordisco, Juanito no slo
los teme. Estos elementos pueden intervenir igualmente en sentido opues-
to. El mordisco, en cierto modo, es deseado, porque desempear un pa-
pel esencial en la solucin de la situacin. La cada es igualmente un ele-
mento deseado, y si bien la nia no caer, la madre s describir una
trayectoria de cada tras la aparicin de la curiosa funcin instrumental
del desatornillado, surgido por primera vez de forma enigmtica en el
fantasma de la baera.
Como les dije la otra vez, de lo que se trata es de una angustia referi-
da no tan solo a la madre, sino a todo el conjunto, a todo el medio, a
todo lo que hasta entonces haba constituido la realidad de Juanito, los
puntos de referencia fijos de su realidad, lo que llam la ltima vez la
barraca. Con el primer fantasma en el que aparece aquel Schlosser que
desatornilla la baera, empiezan a desmontrsela pedazo a pedazo.
Esto no es de ninguna manera una conexin abstracta que haga yo,
es algo perfectamente contenido en la experiencia. La observacin nos
revela que ya han desatornillado alguna que otra baera delante de Jua-
nito, porque cuando iban a Gmunden de vacaciones se llevaban una ba-
era dentro de una caja. Por otra parte, sabemos de ms de una mudanza
anterior, en fechas que, lamentablemente, no conocemos con precisin,
pero deben situarse en la poca cubierta por la anamnesis de la observa-
cin, es decir, dos aos antes de la enfermedad, de los que tenemos algu-
nas notas parentales.
Las mudanzas, as como el transporte de la baera a Gmunden, han
proporcionado ya a Juanito material significante sobre lo que significa
eso de desmontar la barraca. Ya sabe que eso puede ocurrir, es una expe-
riencia ms o menos integrada en su manipulacin propiamente signifi-
cante. El fantasma de la baera desatornillada es como un primer paso
en la percepcin del fenmeno de la fobia, que primero se presenta con
un carcter opaco, con seales de inhibicin, de detencin, de frontera
que no se puede traspasar. Todo esto, slo puede movilizarlo la misma
fobia, con sus elementos que se pueden combinar de distinta forma.
La ltima vez les expliqu la significacin plural de la pince, que tan-
to en la lengua alemana como en la lengua francesa y en algunas otras,
especialmente en la lengua griega, designa el aparato mordedor del caba-
llo, sus dientes delanteros, as como algo que significa pinza o tenazas.
362
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
Aqu es donde aparece por primera vez el personaje que interviene con
pinzas y tenazas, introduciendo un elemento de evolucin, insisto, pura-
mente significante. No vayan a decirme que en el nio ya hay huellas
instintivas capaces de explicar que le desatornillen el trasero. En el signi-
ficante, y en ninguna otra parte, es decir, en el mundo humano del sm-
bolo que comprende igualmente el til o el instrumento, se desarrollar
la evolucin mtica en la que se empeaJuanito, con la colaboracin os-
cura y dubitativa establecida entre l y esos dos personajes volcados en
su caso para psicoanalizarlo.
Me detendr un momento en lo siguiente, en que no slo est la ba-
era y el desatornillado, tambin est el Bohrer, el berbiqu. Como siem-
pre, los testigos del periodo exploratorio del anlisis tienen una percep-
cin muy viva, vinculada con la frescura del descubrimiento, y no les
cabe la menor duda sobre lo que es este berbiqu - Es el pene paterno,
dicen. Tambin aqu aparece cierta ambigedad en el texto - este pene,
apunta a Juanito o apunta a la madre? Esta ambigedad es completa-
mente vlida, tanto ms a medida que vamos comprendiendo mejor de
qu se trata.
Vean en ello una prueba de lo que les digo, que no basta con tener
en la cabeza el fichero ms o menos completo de las situaciones clsicas
del anlisis, o sea, que hay un complejo de Edipo invertido, y que en
una percepcin del coito de los padres un nio puede identificarse con
la parte femenina. Es verdad que podemos encontrar ah una identifica-
cin, por qu no? - pero con una sola condicin, que comprendamos
en qu sentido es verdad, porque conformarse con decirlo, no slo no
tiene ningn inters, adems no pega de ninguna manera con ninguno
de los pormenores de lo que aparece en el fantasma - el nio imaginn-
dose y articulando que algo le ha hecho un gran agujero en la barriga.
Esto slo puede tener su sentido en el contexto, en la evolucin signifi-
I
cante en cuesuon.
Digamos que en este momento, Juanito le explica a su padre -Mte-
selo de una vez por todas donde hace falta. De eso se trata, sin duda, en
la relacin de Juanito con su padre. En todo momento tenemos presente
esta carencia y el esfuerzo que hace Juanito para restituir, no dir una
situacin normal - no es as, porque el padre est desempeando el pa-
pel que desempea con Juan, es decir, el de suplicarle que crea que l,
pap, no es malo - sino una situacin estructurada. Y en esta situacin
estructurada, hay importantes razones para que mientras Juanito acome-
te el desatornillado de la madre, provoque correlativamente y de forma
363
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
imperiosa la entrada en funciones de este padre con respecto a la madre.
Lo repito - en el curso de un anlisis, los fantasmas de pasividad
del nio, sus identificaciones con la madre en una relacin fantasmtica
con el padre, pueden intervenir de mil formas, en mil perspectivas.
Sin ir ms all de mi propia experiencia analtica, no hace mucho
escuch a un hombre, no ms homosexual en mi opinin que lo que
Juanito haya podido llegar a ser, articular que en un momento dado de
su infancia se haba fantaseado sin duda alguna en la posicin materna.
En este caso, se trataba precisamente de ofrecerse como vctima en su
lugar. Toda su situacin infantil, en efecto, la haba vivido a partir de
la importunidad de la insistencia sexual del padre, personaje muy exube-
rante, incluso exigente en sus necesidades frente a una madre que las re-
chazaba con todas sus fuerzas, y justificadamente o no, el nio perciba
que ella viva la situacin como una vctima.
Esta identificacin estaba integrada en el desarrollo de la sintomato-
loga de este sujeto - sujeto neurtico, de forna que no podemos dete-
nernos en la posicin simplemente feminizada, hasta homosexual, que
representa funcionalmente, en un momento dado del anlisis, el surgi-
miento de este fantasma, cuyo contexto le da en este caso un sentido com-
pletamente distinto, incluso opuesto a lo que ocurre en la observacin
de Juanito.
Juanito le dice a su padre - Fllatela un poco ms, mientras que mi
paciente le dice - Fllatela un poco menos. No es lo mismo, aunque en
los dos casos tengan que emplear el trmino Fllatela, incluso Fllame
a m en su lugar si hace falta. As, es la conexin significante del trmino
lo que permite apreciar de qu se trata.
Tal como se la acabo de presentar a ustedes, aparentemente la situa-
cin as creada no tiene salida, porque el padre tampoco interviene. Me
dirn - Pero el padre existe, el padre est ah. Cul es la funcin del pa-
dre en el complejo de Edipo? Evidentemente, sea cual sea la forma en
que se presenta el callejn sin salida en la situacin del nio con la ma-
dre, debe introducirse otro elemento.
Hay que repetir las cosas. Si no se repiten, se pierden. Por eso vamos
a rearticular el complejo de Edipo una vez ms.
364
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
3
Por supuesto, no voy a hacerles una rearticulacin del complejo de
Edipo. Como se trata de un esquema fundamental, por definicin hay
que explicarlo de mil formas distintas. Sin embargo, hay elementos es-
tructurales que son los mismos y que siempre podemos encontrar, al me-
nos en cuanto a su disposicin y su nmero.
En un plano determinado, el padre se introduce como tercero en la
situacin entre el nio y la madre. Considerado en otro plano, se intro-
duce como cuarto, porque ya hay tres elementos, debido a ese falo in-
existente. He aqu el en s de la situacin, si me perdonan ustedes esta
expresin que no me gusta mucho, pero me veo obligado a emplearla
para ir deprisa. Quiero decir que considero de momento al padre en la
medida en que debe estar ah, en la situacin, con los otros, indepen-
dientemente de lo que ocurrir para el para s del sujeto. Tampoco me
gusta mucho esta expresin, pues podran creer ustedes que este para s
se da en la conciencia del sujeto, cuando en su mayor parte est en su
inconsciente, tratndose de los efectos del complejo de Edipo. Por lo tanto,
si sealo que el padre debe estar ah en s, es para marcar la diferencia.
Cul debe ser su papel?
No puedo rehacer ahora toda la teora del complejo de Edipo. Diga-
mos de todos modos que el padre es quien posee a la madre, la posee
como padre, con su pene de verdad, un pene suficiente, a diferencia del
nio, vctima del problema de un instrumento a la vez mal asimilado
e insuficiente, cuando no rechazado y desdeado.
Qu nos ensea la teora analtica sobre el complejo de Edipo? Qu
lo hace de alguna manera necesario? No me refiero a una necesidad bio-
lgica, ni a una necesidad interna, sino a una necesidad al menos empri-
ca, puesto que si se descubri fue en la experiencia. Si quiere decir algo
que el complejo de Edipo exista, es que el brote natural de la potencia
sexual en el nio no se produce solo, ni en un tiempo, ni en dos tiem-
pos. Se produce efectivamente en dos tiempos, si consideramos pura y
simplemente el plano fisiolgico, pero la sola consideracin de este bro-
te biolgico no basta en absoluto para explicar lo que ocurre.
Es un hecho - para que la situacin se desarrolle en condiciones
normales, me refiero a las que le permiten al sujeto humano conservar
una presencia suficiente, no slo en el mundo real, sino tambin en el
mundo simblico, o sea para que se soporte a s mismo en el mundo
365
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
real, pero en el mundo simblico, es decir, para que se soporte en el mundo
real tal como est organizado, con su trama simblica, no basta tan solo
con la percepcin de lo que llam la ltima vez el movimiento, con esa
aceleracin que arrastra al sujeto y lo transporta, ha de haber adems
detencin y fijacin de dos trminos. Por una parte, es preciso que el
verdadero pene, el pene real, el pene vlido, el pene del padre, funcione.
Por otra parte, el pene del nio, que se sita en comparacin con el pri-
mero, en una Vergleichung, ha de adquirir su misma funcin, su reali-
dad, su dignidad. Y para conseguirlo, es preciso pasar por esa anulacin
llamada el complejo de castracin.
En otros trminos, en la medida en que su pene resulta moment-
neamente aniquilado, el nio estar destinado a acceder a una funcin
paterna plena, o sea ser alguien que se sienta legtimamente en posesin
de su virilidad. Y resulta que este legtimamente es esencial para un feliz
funcionamiento de la funcin sexual en el ser humano. Todo lo que de-
cimos sobre el determinismo de las eyaculaciones precoces y los distin-
tos trastornos de la funcin sexual no tiene ningn sentido, salvo en este
registro.
He aqu el problema del complejo de Edipo, resituado. La experien-
cia nos lo indica, y por otra parte no era previsible. El esquema de la
situacin que acabo de darles tampoco es en s mismo previsible. Como
lo demuestra que la experiencia analtica, descubridora del Edipo como
integracin en la funcin viril, nos permita llevar ms lejos las cosas a
propsito del padre simblico.
El padre simblico, es el nombre del padre. Es el elemento mediador
esencial del mundo simblico y de su estructuracin. Es necesario para
ese destete, ms esencial que el destete primitivo, por el que el nio sale
de su puro y simple acoplamiento con la omnipotencia materna. El nom-
bre del padre le es esencial a toda articulacin de lenguaje humano, y
por esta razn dice el Eclesiasts - El insensato ha dicho en su corazn:
no hay Dios.
Por qu lo dice en su corazn? Porque no puede decirlo en su boca.
Por otra parte, es insensato, hablando con propiedad, decirse en el cora-
zn que no hay Dios, simplemente porque es insensato decir algo que
es contradictorio con la misma articulacin del lenguaje. Saben muy bien
que no estoy haciendo aqu profesin de desmo.
Hay el padre simblico. Hay el padre real. Como la experiencia nos
ensea, en la asuncin de la funcin sexual viril juega un papel esencial
la presencia del padre real. Para que el sujeto viva verdaderamente el com-
366
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
plejo de castracin, es preciso que el padre real juegue de verdad el juego.
Debe asumir su funcin de padre castrador, la funcin de padre en su
forma concreta, emprica, casi iba a decir degenerada, pensando en el per-
sonaje del padre primordial y la forma tirnica y ms o menos horrible
bajo la cual nos lo present el mito freudiano. En la medida en que el
padre, tal como existe, cumple su funcin imaginaria en lo que tiene de
empricamente intolerable, incluso indignante cuando se deja sentir su
incidencia castradora, slo en esta perspectiva, se vive el complejo de cas-
tracin.
El caso de Juanito lo ilustra maravillosamente. Hay un padre simb-
lico, y el padre de Juanito, que no es un insensato, cree en l enseguida
- Freud es el buen Dios. ste es para Juanito uno de los elementos esen-
ciales en la instauracin del equilibrio. Naturalmente, cree como todos
creemos en el buen Dios - cree sin creer. Cree porque la referencia a
una especie de testimonio supremo es un elemento esencial de cualquier
clase de articulacin de la verdad. Hay alguien que lo sabe todo, lo ha
encontrado, es el profesor F reud. Qu suerte tener al buen Dios en la
tierra. No todos tenemos tanta suerte.
Esto le resulta muy til, pero no suple en absoluto la carencia del
padre imaginario, del padre verdaderamente castrador. Aqu est todo el
problema. Para Juanito, se trata de encontrar una suplencia para ese pa-
dre que se obstina en no querer castrar. sta es la clave de la observacin.
Se trata de saber cmo va a poder soportar Juanito su pene real, pre-
cisamente porque no est amenazado. Aqu est el fundamento de la an-
gustia. Esto es lo intolerable de su situacin, esta carencia por parte del
castrador. De hecho, a travs de toda la observacin, no se ve aparecer
nada que represente la estructuracin, la realizacin, la vivencia, ni si-
quiera fantasmtica, de algo que se llame una castracin.
Juanito reclama imperiosamente una herida. Cualquier cosa le sirve.
Contrariamente a lo que dice Freud, en la experiencia de Fritz hirindo-
se en el pie con una piedra no hay nada que por s mismo haya suscitado
esta conexin. El deseo de que el padre sufra tal herida como una cir-
cuncisin mtica aparece enseguida en el gran dilogo del 21 de abril,
cuando Juanito le dice - Tendras que llegar ah como un desnudo, als
Nackter. Todos se quedan tan estupefactos, que se preguntan qu puede
querer decir ese nio. Se dicen que ese nio empieza a hablar en lengua-
je bblico. En la propia observacin, se abre un parntesis para explicar
que esto sera como decir que ha de ir descalzo. Pero es Juanito quien
tiene razn. Se trata de saber si el padre pasar la prueba, si se enfrentar
367
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
como un hombre a la temible madre y si tambin l, el padre, ha pasado
o no por la iniciacin esencial, por la herida, por el golpe contra la pie-
dra. Es tanto como decirles hasta qu punto este tema, bajo su forma
ms fundamental, la ms mtica, es algo a lo que Juanito aspira con todo
su ser.
Desgraciadamente, no es as. No basta con que Juanito dijera lo que
dijo en el dilogo con su padre. Todo lo que mostr en ese momento
es que se mora de un imperioso deseo de ver los celos del dios celoso
- eifern es el trmino empleado en la Biblia-, o sea un padre que le
tenga rencor y que lo castre. Pero no lo tiene y la situacin resulta ser
muy distinta. Enseguida les dir cmo podemos concebirla.
Si, por parte del padre, no hay un castrador, tenemos por el contra-
rio cierto nmero de personajes que estn en el lugar del castrador -
el Schlosser que empez desatornillando la baera y luego perfora, des-
pus otro, no estrictamente implicado en la funcin que se espera del
padre, a quien el propio Juanito llama el instalador, y est presente en
el fantasma del 2 de mayo que viene a concluir la situacin. Como el
dios no desempea demasiado bien todas sus funciones, hacen venir al
deus ex machina, el instalador, a quien Juanito le hace desarrollar una
parte de las funciones del castrador requerido por el complejo de cas-
tracin.
Hay que saber leer el texto. Nada puede ser ms chocante que el l-
timo fantasma, el que cierra literalmente la cura y la observacin. Lo que
el instalador viene a cambiar es el trasero de Juanito, su misma base. Ya
han desmontado toda la barraca, pero no basta, tienen que cambiarle
algo aJuanito. Aqu tenemos, sin duda, el esquema de simbolizacin fun-
damental del complejo de castracin.
Se ve en la propia observacin hasta qu punto el propio Freud se
deja llevar por el esquema. Aun cuando en el fantasma de Juanito no
hay ningn indicio de que le reemplacen lo de delante, el padre fantasea
y dice - Evidentemente, tambin te han dado otro pene. Y Freud le si-
gue. Por desgracia, no hay nada de eso. Le desatornillan el trasero, le dan
otro y luego le dicen - Date la vuelta. Eso es todo, hay que tomar el
texto tal como es. Ah est la especificidad de la observacin y lo que
debe permitirnos comprender todo el conjunto.
En efecto, si tras haber estado tan cerca la cosa no lleg ms lejos,
es que no poda ir ms lejos, porque si hubiera ido ms lejos no hubiera
habido fobia, sino un complejo de Edipo y de castracin normal. Y no
hubiera habido necesidad de tantas complicaciones, ni de la fobia, ni del
368
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
sntoma, ni del anlisis, para llegar a un punto que no es forzosamente
lo estipulado, lo tpico.
Esto es lo que nos sita de forma aproximada la funcin del padre
en este caso. Est ah, indiscutiblemente, actuando, y resulta til en el
anlisis. Pero al mismo tiempo, est ah en funciones predeterminadas
por el conjunto de la situacin, manifiestamente incompatibles con la
funcin eficaz del padre castrador.
Si hay castracin, es en la medida en que el complejo de Edipo es
castracin. Pero la castracin, no en vano se ha visto, y de forma tene-
brosa, que tiene tanta relacin con la madre como con el padre. La cas-
tracin materna - lo vemos en la descripcin de la situacin primitiva
- implica para el nio la posibilidad de la devoracin y del mordisco.
Hay anterioridad de la castracin materna, y la castracin paterna es un
sustituto suyo.
Esta ltima no es tal vez menos terrible, pero es sin duda ms favo-
rable que la otra, porque es susceptible de desarrollos, lo cual no ocurre
con el engullimiento y la devoracin por parte de la madre. Del lado
del padre, existe la posibilidad de un desarrollo dialctico. Es posible
una rivalidad con el padre, es posible un asesinato del padre, es posi-
ble una emasculacin del padre. Por este lado el complejo de castracin
es fecundo en el Edipo, mientras que no lo es del lado de la madre. Y
ello por una simple razn, que es imposible emascular a la madre, por-
que no hay nada que se pueda emascular.
Volvamos al punto donde habamos dejado a Juanito. Lo tenemos
pues en una encrucijada.
Ya vemos dibujarse el modo de suplencia que le permitir superar
la situacin primitiva, dominada por la pura amenaza de devoracin to-
tal por parte de la madre. Algo as se esboza en el fantasma de la baera
y el berbiqu. Como todos los fantasmas de Juanito, es un inicio de arti-
culacin de la situacin. Se produce, por as decirlo, un retorno al remi-
tente, es decir, la madre, de la amenaza. Se desmantela a la madre y se
llama al padre a desempear el papel del perforador.
Tampoco en este caso hago ms que tomar al pie de la letra lo que
nos aporta Freud. l est tan encantado con el papel del perforador, que
hace una observacin - sin resolver el problema, y por una buena ra-
zn, que habra que sondear en la filologa, la etnografa, los mitos, etc.
- sobre la relacin que podra haber entre Bohrer, el berbiqu, y gebo-
ren, nacer. No hay relacin entre las dos races. Es toda la diferencia que
hay, en latn, entre ferio, golpear, y /ero, llevar. No es la misma raz, per-
369
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
manecen perfectamente distintas en las diferentes lenguas. En tercer lu-
gar, est /orare, perforar, que evidentemente es distinto. Pero lo impor-
tante es que Freud se detiene aqu en un hallazgo significante, en la
problemtica puramente significante que se plantea, en la evocacin de
Prometeo, que es un perforador, en la diferencia entre lo perforado, ge
bohrt, y lo nacido, geboren, que designa el transporte fundamental, el alum-
bramiento del nio. Parntesis incidental para subrayar el inters de Freud
por el significante.
De acuerdo con qu lnea se desarrollar luego la solucin, o mejor
dicho la suplencia, producida por Juanito? Si la solucin no es sino una
suplencia, es porque de alguna forma se ve impotente para hacer madu-
rar - permtanme esta expresin, en este caso no se trata de maduracin
instintual - o para conducir en una direccin que no lleve a un callejn
sin salida el desarrollo dialctico de la situacin. Hay que creer que llega
a algo, porque hay un desarrollo. Se trata de comprenderlo, y compren-
derlo en conjunto. Hoy slo voy a poder indicrselo.
Por qu rodeo pasa todo el desarrollo desde mediados de abril? Ana
se introduce como un elemento cuya cada es posible y deseada. Lo mis-
mo ocurre con la mordedura de la madre, tomada como elemento ins-
trumental, sustituto de la intervencin castradora y desviada en lo que
a su direccin se refiere, ya que no afecta al pene, sino a algo distinto,
que desemboca en un cambio en el ltimo fantasma. Hay que creer que
este cambio tiene ya por s mismo cierto grado de suficiencia, en todo
caso de suficiencia en cuanto a la reduccin de la fobia. Al final, Juan
cambia. Esto es lo que se consigue. El prximo da veremos todas las
consecuencias que esto tiene, consecuencias capitales para el desarrollo
de Juan y que, adems, son fascinantes.
Ana interviene en el juego. Es el otro trmino inasimilable de la si-
tuacin. Todo el proceso de los fantasmas de Juan consiste en resituar
este elemento intolerable de lo real en el registro imaginario en el que
puede ser reintegrado. Este proceso se escande en etapas que nos esforza-
remos por describir una a una.
Lean o relean la observacin con esta clave. Vean como Ana es rein-
troducida bajo una forma completamente fantasmtica. Juanito nos dice
por ejemplo -Hace dos aos, Ana ya vino con nosotros a Gmunden. De
hecho, por entonces se encontraba en el vientre de su madre, pero Juani-
to nos cuenta que la haban llevado en una pequea maleta detrs del
coche, donde se daba la gran vida. O bien, que todos los aos anteriores
tambin la haban llevado, porque la pequea Ana siempre ha estado ah.
370
LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE
Lo que a Juan le resulta intolerable, lo que no puede ni imaginarse, es
que haya habido una Ana distinta de la que conoci durante las vacacio-
nes en Gmunden, y compensa este hecho mediante una reminiscencia.
Empleo de forma muy precisa este trmino con su acento platnico,
como opuesto a la funcin de la repeticin y el objeto recobrado. Juani-
to hace de Ana un objeto cuya idea est presente desde siempre. De la
misma forma que Platn deba contar sin duda con alguna explicacin
para nuestro acceso al mundo superior, pues podemos entrar en l aun-
que no formemos parte de l, Juanito reduce a Ana a algo que se recuer-
da desde siempre. Esta reminiscencia es la primera etapa de la imaginifi-
cacin de ese real, y esto tiene un sentido distinto que las historias de
regresin instintual. '
Segunda etapa. En cuanto Ana es una Idea en el sentido platnico
del trmino, incluso un ideal, qu le hace hacer? La hace montar acaba-
llito sobre el caballo de angustia. Es a la vez humorstico, brillante, mti-
co y pico. Encontramos aqu todas las caractersticas de esos textos
picos en los que nos esforzamos por describir dos estados de la conden-
sacin, dos etapas de la epopeya, y suponemos toda clase de interpolado-
res, de comentadores, de mistificadores, para explicar lo que, tanto en
la epopeya como en el mito, se debe a esto, a que se trata de explicar
tanto lo que ocurre en el mundo imaginario como lo que ocurre en el
mundo real.
En este caso, Juanito no puede eliminar al cochero, pero por otra
parte, tambin es preciso que la pequea Ana lleve las riendas. Entonces,
en la misma frase, dice que las riendas las llevaba uno, pero tambin el
otro. Tienen aqu, en vivo, esa especie de contradiccin interna que a
menudo nos hace suponer que en los mitos hay incoherencia, confusin
de dos historias, cuando en realidad el autor, ya sea Homero o Juanito,
se enfrenta a una contradiccin que es simplemente la de dos registros
esencialmente distintos.
En suma, desde el momento en que es una imagen, esa hermana se
convierte en su yo (moi) superior. Esta clave les da la significacin de
todas las apreciaciones hechas a partir de cierto momento en relacin
con el tema de Ana, incluyendo las apreciaciones admirativas. No son
simplemente irnicas, apuntan al otro con minscula que tiene enfren-
te, y le son esenciales a su posicin. Juanito le hace hacer algo que a l
le permitir empezar a dominar la situacin. Cuando la pequea Ana
haya montado lo suficiente el temible caballo, luego, inmediatamente,
entonces Juanito podr fantasear que tambin l doma al caballo, e in-
371
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO

mediatamente despus aparece el caballo fustigado. De este modo Juani- XXII

to empieza a experimentar la verdad de la advertencia de Nietzsche -
Si vas con mujeres, no te olvides del ltigo.
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
No vean en esta escansin lo esencial de la leccin que hoy quiero
aportarles. Es slo un corte exigido por lo avanzado de la hora a la que
nos ha llevado este discurso.

El padre en la nevera.
5 de junio de 1957 La gavilla y la hoz.
La metfora paterna.
La madre desdoblada.
Una paternidad imaginaria.

El ao avanza y Juanito, espermoslo, toca a su fin.

Conviene que les recuerde en el umbral de esta leccin que este ao
nos habamos dado como objetivo la revisin de la nocin de relacin
de objeto. No me parece intil tomar por un instante un poco de distan-
cia, con tal de mostrarles, no el camino recorrido - siempre se recorre
alguno -, sino cierto efecto de desmistificacin que como ustedes saben
me importa mucho en materia de anlisis.
Hay, me parece, un mnimo exigible en la formulacin analtica, y
es darse cuenta de esto. Sin duda, el hombre algo tiene que ver con sus
instintos - instintos en los que yo creo, digan lo que digan, incluido
el instinto de muerte. Pero no obstante, la aportacin del psicoanlisis
nos permite prever que las cosas no pueden resumirse en una frmula
tan simple, tan simplona, como sa a la que vemos sumarse por lo co-
mn a los analistas, o sea que finalmente todo se resuelve cuando las re-
laciones del sujeto con su semejante son, como suele decirse, relaciones
de persona a persona y no relaciones con un objeto.
No porque haya tratado de mostrarles aqu la relacin de objeto en
su complejidad real rechazo la expresin de relacin de objeto. Por qu
no habra de ser nuestro semejante, con toda validez, un objeto? An
dira ms - Dios quisiera que lo fuese. En verdad, el anlisis nos mues-
tra que por lo comn es todava mucho menos que un objeto. Es algo
que ocupa su lugar de significante en el interior de nuestra interroga-
cin, si es cierto que la neurosis es, como yo les digo y redigo, una
pregunta.
Un objeto, no es algo tan simple. Un objeto es algo que sin duda
se conquista, incluso, como Freud nos lo recuerda, no se conquista nun-

372 373
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
ca sin haber sido previamente perdido. Un objeto es siempre una recon-
quista. Slo si recupera un lugar que primero ha deshabitado, el hombre
puede alcanzar lo que impropiamente llaman su propia totalidad.
Es ciertamente deseable el establecimiento de una relacin entre no-
sotros y algunos sujetos primordiales que representan, en efecto, la ple-
nitud de la persona. Pero desde luego, en este terreno es de lo ms difcil
avanzar, porque favorece todos los deslices y todas las confusiones. Una
persona, se imaginan por lo comn, es aquel ser a quien reconocemos
como a nosotros mismos el derecho de decir yo e). Pero es demasiado
evidente que nos resulta embarazoso a ms no poder tener que decir yo
(je) en su sentido pleno, como la experiencia analtica lo pone de relieve
de forma poderosa, y en cada ocasin, cuando se trata de pensar en el
otro como alguien que dice yo (je), nos deslizamos por lo comn a ha-
cerle decir nuestro propio yo (je), es decir, lo inducimos a nuestros pro-
. ..
p1os espeJlsmos.
En resumen, como subray el ao pasado al final de mi seminario
sobre las psicosis, no es el problema del yo e) sino el del t, el de ms
difcil realizacin cuando se trata del encuentro con la persona. Este t,
todo indica que es el significante lmite. A fin de cuentas, no lo alcanza-
mos nunca, nos detenemos a medio camino. Sin embargo, de l es de
quien recibimos todas las investiduras, y no en vano al final de mi semi-
nario del ao pasado me detuve en - T eres aqul que me seguirs, o
que no me seguirs, que hars esto o no lo hars.
Si algo nos ha enseado la experiencia analtica, es que toda relacin
interhumana se basa en una investidura proveniente en efecto del Otro.
Este Otro est ya en nosotros bajo la forma del inconsciente, pero en
nuestro propio desarrollo no se puede realizar nada, salvo a travs de una
constelacin que implica al Otro absoluto como sede de la palabra. Si
el complejo de Edipo tiene sentido es precisamente porque plantea como
fundamento de nuestra instalacin entre lo real y lo simblico, as como
de nuestro progreso, la existencia de aqul que tiene la palabra, de aqul
que puede hablar, del padre. Por decirlo todo, lo concreta en una fun-
cin que en s misma es problemtica. La pregunta qu es el padre? est
planteada en el centro de la experiencia analtica como eternamente irre-
suelta, al menos para nosotros, analistas.
En este punto quiero seguir hoy con el problema de Juanito, para
mostrarles dnde se sita l con respecto a lo que el padre es y no es.
Pero tenemos que tomar esta cuestin desde ms arriba.
374
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
Empezar advirtindoles que el nico lugar desde donde pueda res-
ponderse de forma plena y vlida a la pregunta por el padre es una de-
terminada tradicin. No se trata de la habitacin de al lado, como digo
a menudo a propsito de los fenomenlogos, sino de la puerta de al
lado.
Si el padre ha de encontrar en algn lugar su sntesis, su sentido pleno,
es en una tradicin que se llama la tradicin religiosa. No en vano vemos
formarse a lo largo de la historia la tradicin judeocristiana, la nica que
trata de establecer un acuerdo entre los sexos en base a una oposicin entre
la potencia y el acto que encuentra su mediacin en un amor. Fuera de esta
tradicin, digmoslo claramente, toda relacin con el objeto implica una
tercera dimensin. La vemos articulada en Aristteles, pero enseguida
qued eliminada por, yo dira, el Aristteles apcrifo, el Aristteles de una
teologa que se le atribuy mucho ms tarde. Todo el mundo sabe que existe
y sabe que es apcrifa. El trmino aristotlico esencial en lo que se refie-
re a la constitucin del objeto, que se aade como tercer principio a la
forma, clo<;, y a la materia, Af:, es <J'tpT1crt<;, la privacin.
La relacin de objeto tal como se establece en la literatura analtica y
en la doctrina freudiana gira alrededor de esta nocin de la privaein, de
la que part este ao. Esta nocin es central para comprender que todo el
progreso de la integracin del hombre y de la mujer a su propio sexo exi-
ge el reconocimiento de una privacin. Privacin que debe asumir uno de
los dos sexos -en cuanto al otro, privacin que se debe asumir igualmente
para asumir plenamente el propio sexo. En suma, Penisneid por una par-
te, complejo de castracin por la otra.
Todo coincide con la experiencia ms inmediata. Es bastante singular
ver cmo se replantea, bajo una forma ms o menos camuflada, pero has-
ta cierto punto deshonesta, la idea de que la maduracin de la genitalidad
conlleva oblatividad y reconocimiento pleno del otro, consiguindose es-
tablecer por este medio la supuesta armona preestablecida entre el hom-
bre y la mujer, que como muy bien vemos, sin embargo, es un fracaso
perpetuo en su experiencia cotidiana.
Ve a decirle a la esposa de hoy en da que es -como se expresa el
telogo inscrito bajo la denominacin de Aristteles, tras toda una tra-
dicin medieval y escolstica- ve a decirle a la esposa actual que ella es
375
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
la potencia y t, el hombre, eres el acto. Obtendrs una respuesta inme-
diata - Eso es poca cosa, tan blanda te crees que scry? Y sin duda, est
claro, la mujer ha ido a dar con los mismos problemas que nosotros.
Sin necesidad de abordar el aspecto feminista o social de la cuestin, bas-
ta con citar la bella estrofa de Apollinaire con la profesin de fe que po-
na en boca de Teresa.:Yiresias, o ms exactamente de su marido, que mien-
tras huye de un polica le dice:
Soy una mujer honrada - seor
Mi mujer es un hombre - seora
Se ha llevado el piano el violn el chollo
Es soldado ministro mirdico
Mantengmonos firmes y en el terreno de nuestra experiencia. Si sta
ha hecho hacer algn progreso al problema sexual, cada vez ms presen-
tificado en toda nuestra experiencia del desarrollo de la vida, incluso de
la neurosis, es en la medida en que ha sido capaz de situar las relaciones
entre los sexos en los distintos peldaos de la relacin de objeto. Esto
significa, como se ve claramente, con slo descorrer el velo de un pudor
indigno, de un falso pudor, reconocer que si le debemos algn progreso
al anlisis, es precisamente en el plano de lo que debemos llamar por
su nombre - el erotismo.
En este plano es donde se elucidan efectivamente las relaciones entre
los sexos, como encaminadas a dar una respuesta a la pregunta planteada
a propsito de su sexo por el sujeto, como algo que al mismo tiempo
ha entrado en el mundo y por otra parte no halla nunca en l su satisfac-
cin, a saber, la famosa oblatividad perfecta donde se encontrara la ar-
mona ideal entre el hombre y la mujer. Esto slo lo encontramos en
un horizonte lmite, que ni siquiera nos permite designarlo como el ob-
jetivo a realizar mediante el anlisis.
Para tener una perspectiva salubre sobre el progreso de nuestra in-
vestigacin, hay que darse cuenta de que en la relacin del hombre y
la mujer queda siempre abierta una hiancia. En ltima instancia, qu ces con la nocin del complejo de Edipo. Encrguense ustedes de hacer
puede resultar de ello que sea admisible para el filsofo, es decir, uno
que escurre el bulto, salvo que despus de todo la mujer, especialmente
la esposa, tiene para l esencialmente la funcin que tena para Scrates, bres geniales vivos en la actualidad y luego conservados en botecitos como
o sea, poner a prueba su paciencia? - su paciencia ante lo real.
Para entrar ms enrgicamente en lo que hoy puntuar esto que es-
toy afirmando y nos conducir nuevamente a Juanito, les comunicar
376
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
una informacin recogida por uno de mis excelentes amigos en el diario
de informacin por excelencia. Esta pequea noticia nos viene de lo ms
profundo de Amrica. Tras la muerte de su marido, una mujer, compro-
metida con l por el pacto de un amor eterno, se hace hacer un hijo suyo
cada diez meses.
Esto puede parecerles sorprendente. No crean que se trata de un fe-
nmeno partenogentico. Se trata, por el contrario, de inseminacin ar-
tificial. Durante la ltima enfermedad que llev a su marido a la muerte,
esta mujer, tras hacer voto de fidelidad eterna, hizo almacenar una canti-
dad suficiente del lquido que habra de permitirle perpetuar a voluntad
la raza del difunto, en los plazos ms breves y a intervalos repetidos.
Esta pequea noticia, que parece muy poca cosa, hemos tenido que
esperar a que se produjera, cuando nos la hubiramos podido imaginar.
Es la ilustracin ms sobrecogedora que podamos dar de lo que llamo
la x de la paternidad. Cuando les digo que el padre simblico es el padre
muerto, aqu tienen ustedes una ilustracin. Pero si esto introduce algo
nuevo, dando todo su relieve a la importancia de esta observacin, es que,
en este caso, el padre real tambin es el padre muerto.
No se les escapan a ustedes los problemas que introduce semejante
posibilidad. En qu se convierte en estas condiciones el complejo de
Edipo? En el nivel ms cercano a nuestra experiencia, sera fcil hacer
algunos chistes sobre lo que en el lmite significa el trmino de mujer
fra. A mujer fra, dira el nuevo proverbio, marido refrigerado. Puedo
mencionar igualmente el eslogan inaugurado por uno de mis amigos, como
reclamo para una marca de frigorficos. Aunque el efecto de este eslogan
es algo difcil de concebir, adquirira todo su valor para espritus anglo-
sajones. Imagnense un bello cartel con damas con un aire repipi y la
siguiente inscripcin - She didn't care her frigid air until her friend recei-
ved a frigidaire. Eso es lo que ocurre en este caso.
En verdad, esta historia ilustra magnficamente que la nocin real
del padre no se confunde en ningn caso con la de su fecundidad. El
problema es otro, como se ve cuando nos preguntamos qu pasa enton-
esa extrapolacin - ahora que hemos tomado este camino, dentro de cien
aos les haremos a las mujeres nios que sern hijos directos de los hom-
oro en pao. En esta ocasin le han cortado algo al padre, y de la forma
ms radical - adems de la palabra. La cuestin entonces es saber cmo,
por qu va, bajo que modalidad, se inscribe en el psiquismo del nio
377
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
la palabra del ancestro, cuyo nico representante y nico vehculo ser
la madre. Cmo har hablar al ancestro escarnecido?'~
Esto, que no es en absoluto ciencia ficcin, tiene la ventaja de poner
al descubierto una de las dimensiones del problema. Y como hace un
rato les mand a la puerta de al lado a buscar la solucin ideal para el
problema del matrimonio, sera interesante ver cmo se las arreglar la
Iglesia para tomar posicin frente al problema de la inseminacin pstu-
ma por el esposo consagrado. Si recurre a lo que suele poner por delante
en tales casos, o sea al carcter fundamental de las prcticas naturales,
se le podr advertir que si una prctica semejante es posible, es precisa-
mente porque hemos conseguido separar a la perfeccin la naturaleza
de lo que no lo es. Por lo tanto, tal vez ser conveniente precisar el tr-
mino natural, y se acabar destacando el carcter profundamente artifi-
cioso de lo que hasta ahora se ha llamado la naturaleza. En suma, llega-
do el momento tal vez no resultaremos del todo intiles como trmino
de referencia. Al mismo tiempo, nuestra buena amiga Frarn;:oise Dolto,
incluso uno de sus alumnos, se convertir posiblemente en un Padre de
la Iglesia.
La distincin de lo imaginario, lo simblico y lo real no bastar tal
vez para plantear los trminos de este problema, cuya solucin no me
parece prxima, ya que puede introducirse en la realidad. Pero esta his-
toria nos facilitar la formulacin que hoy espero hacer del trmino en
el cual puede inscribirse la sancin de la funcin del padre, no en s, sino
para el sujeto.
2 barazado de algunas virtudes negativas. ste es el lugar que viene a ocu-
Despus de hacer pasar esta corriente de aire que desnuda las colum-
nas del decorado, cualquier introduccin, por as decirlo, de la funcin
paterna nos parece que es, para el sujeto, del orden de una experiencia
metafrica. Se lo voy a ilustrar recordndoles bajo qu rbrica introdu-
je, el ao pasado, la metfora.
La metfora es aquella funcin que procede empleando la cadena sig-
" Mis en bote, literalmente, metido en una caja. Tiene el sentido de tomar el pelo
o burlarse. (T.)
378
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
nificante, no en su dimensin conectiva en la que se instala todo empleo
metonmico, sino en su dimensin de sustitucin. El ao pasado me im-
puse buscar alguna en una obra verdaderamente al alcance de cualquiera,
el diccionario Quillet, de donde tom el primer ejemplo que da, a saber,
el verso de Hugo - Su gavilla no era avara ni tena odio.
Me dirn que la suerte me ha favorecido, porque hoy nos viene como
anillo al dedo en mi demostracin. Les responder que cualquier met-
fora puede servir para una demostracin anloga.
Qu es una metfora?
No es, como dijeron los surrealistas, el paso de la chispa potica en-
tre dos trminos imaginariamente tan dispares como sea posible. Esta
definicin parecera que s pega en este caso, pues no se trata de que esa
pobre gavilla sea avara o tenga odio, y desde luego es una rareza muy
humana eso de poner en relacin el sujeto con el atributo por medio
de una negacin, la cual, por supuesto, se plantea sobre el fondo de una
afirmacin posible. No se trata en absoluto de que la gavilla sea avara
o tenga odio. La avaricia y el odio son atributos propiedad de Booz no
menos que la gavilla - l hace de sus propiedades, como de sus mritos,
el uso adecuado, sin pedir opinin ni dar parte de sus sentimientos, ni
a unos ni a otros.
Entre qu y qu se produce la creacin metafrica? Entre lo que
se expresa en el trmino su gavilla y aqul otro a quien su gavilla sustitu-
ye, o sea ese seor de quien un momento antes nos haban hablado en
trminos muy ponderados, llamado Booz. La gavilla ha ocupado su lu-
gar, ese lugar donde Booz, en plan un poco acaparador, se ve provisto
ya de sus cualidades de no ser avaro y no tener odio, tras quedar desem-
par la gavilla y, por un instante, literalmente, lo anula. Encontramos aqu
de nuevo el esquema del smbolo como muerte de la cosa. En este caso,
an es mucho mejor - el nombre del personaje queda abolido y su ga-
villa es lo que lo sustituye.
Si hay metfora, si tiene sentido, si es un tiempo de la poesa bucli-
ca, es precisamente porque su gavilla, es decir, algo esencialmente natu-
ral, puede sustituir a Booz. Y Booz, tras quedar eclipsado, oculto, reapa-
rece en el resplandor fecundo de la gavilla. En efecto, no conoce ni la
avaricia ni el odio, es pura y simplemente fecundidad natural.
Esto, precisamente, tiene su sentido en el texto que sigue. De lo que
se trata en el poema es, en efecto, de anunciar, o de hacer anunciar a
Booz, el sueo que vendr a continuacin - que a pesar de su avanzada
379
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
edad, como l mismo dice, ochenta aos, pronto va a ser padre, o sea
que de l y de su vientre sale aquel gran rbol a cuyo pie cantaba un
rey, dice el texto, y en su copa mora un Dios.
Toda creacin de un nuevo sentido en la cultura humana es esencial-
mente metafrica. Se trata de una sustitucin que mantiene al mismo
tiempo eso que sustituye. En la tensin entre lo suprimido y aquello
que lo sustituye, pasa esa dimensin nueva que de forma tan visible in-
troduce la improvisacin potica. Tal dimensin nueva, manifiestamen-
te encarnada en el mito booziano, es la funcin de la paternidad.
Sin duda, como es habitual, el viejo Hugo est lejos de mantenerse
en todo momento en una va rigurosa, titubea, un poco a la derecha,
un poco a la izquierda, pero lo que esta muy claro es que -
Mientras l dorma, Rut, una moabita,
Se haba acostado a los pies de Booz, el pecho desnudo,
Esperando quin sabe qu rayo desconocido,
Cuando viniera del despertar la luz sbita.
El estilo de esta estrofa se sita en una zona ambigua donde el realis-
mo se mezcla con una especie de fulgor demasiado crudo, turbio inclu-
so, que nos recuerda el claroscuro de los cuadros de Caravaggio. Con toda
su rudeza popular, tal vez sea lo que an hoy da puede darnos de la
forma ms elevada el sentido de la dimensin sagrada.
As, un poco ms abajo, sigue tratndose de lo mismo -
Inmvil, abriendo a medias el ojo bajo su velo,
Qu dios, qu cosechero del verano eterno
Haba, al irse, arrojado con descuido
Esa hoz de oro en el campo estrellado.
Ni en mi enseanza del ao pasado, ni en lo que recientemente he
escrito sobre esta gavilla del poema de Booz y Rut, llev la investigacin
hasta el ltimo extremo de la metfora desarrollada por el poeta. Dej
de lado la hoz, pues por otra parte, fuera del contexto de lo que estamos
haciendo aqu, a los lectores les hubiera podido parecer un poco forza-
do. Sin embargo, todo el poema apunta a una imagen cuyo carcter in-
tuitivo y comparativo ha despertado admiracin desde hace un siglo.
Se trata en efecto del claro y fino creciente de la luna. Pero no se
380
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
les puede escapar a ustedes que si la cosa funciona, si es algo ms que
una pincelada muy bella, que un trazo amarillo sobre el cielo azul, es
porque la hoz del cielo es la eterna hoz de la maternidad, la misma que
ya jug algn papel entre Cronos y Uranos, entre Zeus y Cronos. Es
la potencia de la que les hablaba hace un momento y que est claramen-
te representada aqu en la espera mstica de la mujer.
Con esa hoz dejada al alcance de su mano, la espigadora segar en
efecto la gavilla en cuestin, de donde brotar el linaje del Mesas.
Nuestro Juanito, en la creacin, el desarrollo y la resolucin de su
fobia, slo puede escribirse correctamente como ecuacin a partir de los
trminos que acabamos de aislar.
En el complejo de Edipo tenemos el lugar x, donde se encuentra el
nio con todos sus problemas con respecto a la madre, M. En la medida
en que se haya producido algo que haya constituido la metfora paterna,
podr introducirse aquel elemento significante, esencial en todo desarro-
llo individual, llamado el complejo de castracin, y ello tanto en el hombre
como en la mujer.
Por lo tanto, debemos plantear la siguiente ecuacin:
(:)M-~+s
P es la metfora paterna.
x est ms o menos elidida segn los casos, es decir, segn el mo-
mento del desarrollo y los problemas respecto de la madre, M, a los que
el periodo preedpico ha conducido al nio.
Con esta especie de S tumbada escribimos el vnculo de la metfora
edpica con la fase, esencial para todo concepto del objeto, constituida
por esa C invertida, que representa la hoz del complejo de castracin,
ms la significacin, s, es decir, aquello en lo que el ser se encuentra y
la x encuentra su solucin.
Esta frmula sita el momento esencial del franqueamiento del Edi-
po. Le da su lugar a lo que encontramos en el caso de Juanito, es decir,
como les he explicado, el problema insoluble planteado por el hecho de
que la madre sea algo tan complicado como esta frmula, con todas las
complicaciones que supone:
(M+cp+A)
381
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
Esto, que se ha de leer Madre ms Falo ms A, de Ana, designa el
callejn sin salida donde se encuentra Juanito. No puede salir de l por-
que no hay padre, no hay nada para metaforizar sus relaciones con su
madre. Por decirlo todo, no hay una salida por el lado de la hoz, de la
C mayscula del complejo de castracin, no existe la posibilidad de una
mediacin, es decir, de perder y luego recuperar el pene.
En el otro lado de la ecuacin, Juanito no encuentra ms que lapo-
sible mordedura de la madre, la misma con la que l se precipita golosa-
mente sobre la madre, porque le falta. No hay ninguna otra relacin con
la madre, salvo sta que destaca toda la teora actual del anlisis, o sea
la relacin de devoracin. Como ha llegado a tal callejn sin salida, no
conoce otra relacin con lo real, sino sta que suele llamarse, con o sin
razn, sdico-oral. Esto es lo que escribo m, aadiendo todo lo que para
l es lo real, en particular ese real que acaba de surgir y no deja de com-
plicar la situacin, a saber P, su propio pene. Esto se resume en la frmu-
la siguiente -
(M+cp+A) M-m+Il
Dado que as es como se le presenta el problema a Juanito, resulta
necesaria la introduccin, porque no hay ningn otro, de ese elemento
de mediacin metafrica que es el caballo, anotado como 'I, a lo bruto.
La instauracin de la fobia se escribe por lo tanto con la misma frmula
que les he dado hace un momento:
( M + : + a ) M - m + TI
De todos modos, esta frmula, equivalente a la metfora paterna, no
resuelve el problema de la mordedura, que constituye para Juanito el pe-
ligro principal de toda su realidad, especialmente esa que acaba de surgir,
o sea su realidad genital.
Estas frmulas pueden parecerles artificiales. En absoluto, no lo crean.
Primero srvanse de ellas y luego vern si eso puede resultarles til. Pue-
do mostrarles mil aspectos en los que son inmediatamente aplicables. He
aqu uno.
El caballo es ese elemento del que se dice que muerde, que constitu-
ye una amenaza para el pene y tambin que se cae, y por eso mismo,
382
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
segn nos dice el propio Juanito, se ha recurrido a l. En primer lugar,
ha sido introducido porque, puesto a la cabeza del furgn que ha de trans-
portar el equipaje de la pequea Lizzi, puede darse la vuelta y morder.
Fue entonces, el 1 de marzo, nos dice Juan, cuando pill la tontera. En
otro momento, el 5 de abril, Juan nos dice igualmente que pill la tonte-
ra cuando, estando con su madre, vio como se caa el caballo de un m-
nibus. Ms exactamente, Juanito ha tomado un elemento ya engancha-
do a una significacin como algo que va ms all de toda significacin,
y lo sanciona con este aforismo o afirmacin definicional - De ahora
en adelante, todos los caballos se caern.
Ahora bien, la funcin de la cada es precisamente el trmino co-
mn a todo lo que figura en la parte inferior de la ecuacin. M - ya
hemos subrayado el elemento cada de la madre. cp - el falo de la madre,
lo que no puede seguir sostenindose y est fuera de juego, aunque Juan
hace todo lo posible para mantener la existencia de ese juego. Finalmen-
te, a - los nios, en particular la pequea Ana, lo que se desea ver caer
ms que ninguna otra cosa en el mundo, incluso ayudndola un poquito.
As, el caballo cumple de forma eficaz, grfica y activa, todas las fun-
ciones de la cada reunidas. A este ttulo empieza a introducirse como
un trmino esencial de esta fobia, y ah tenemos la confirmacin de lo
que son verdaderamente los objetos para el psiquismo humano.
Tal vez se trate de algo merecedor de este nombre, pero nunca se
insistir lo bastante en el captulo especial de la calificacin de objeto
que es necesario introducir en cuanto nos ocupamos del objeto de la fo-
bia o del fetiche. Por supuesto, ya sabemos hasta qu punto existen como
objetos, porque constituirn en el psiquismo los verdaderos mojones del
deseo, en el caso del fetiche - de sus desplazamientos, en el caso de la
fobia. As, el objeto est tambin ah en lo real, pero al mismo tiempo
es manifiestamente distinto. Por otra parte, no es de ningn modo acce-
sible a la conceptualizacin, salvo por medio de esta formalizacin sig-
nificante.
Hasta ahora, digmoslo claramente, nadie ha aportado ninguna ms
satisfactoria. Si en apariencia les presento la frmula del objeto bajo una
forma un poco ms complicada, comparada con lo que se haba hecho
hasta ahora, les advierto que as es como Freud acaba plantendola al
final de su obra, y no de otra forma. Articula plenamente que el caballo
es un objeto que sustituye a todas las imgenes y todas las significaciones
confusas alrededor de las cuales la angustia del sujeto no llega a decan-
tarse. Hace de l un objeto casi arbitrario, y por eso lo llama una seal,
383
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
la cual permitir, en este campo de confusiones, definir lmites que, si
bien son arbitrarios, aun as introducen el elemento de delimitacin que
hace posible esbozar un orden, primer cristal de una cristalizacin orga-
nizada entre lo simblico y lo real.
Esto es sin duda lo que se produce a lo largo del progreso del anlisis
de Juan, si es que se puede llamar anlisis, en el sentido pleno del trmi-
no, lo que ocurre en esta observacin. Los psicoanalistas no parecen ha-
ber entendido muy bien todava, al menos si leemos al Sr. Jones, que
Freud plante algunas reservas sobre el caso, diciendo que era excepcio-
nal, porque lo haba conducido el propio padre del nio, eso s, bajo
su direccin. En consecuencia, confiaba muy poco en la posible exten-
sin de este mtodo. Los analistas parecen sorprenderse de tanta timidez
en Freud. Ms les valdra examinar la cuestin con mayor detenimiento.
En efecto, no podramos preguntarnos si, por el hecho de que el anli-
sis lo llevara a cabo el padre, presenta caractersticas especiales que. exclu-
yen, al menos parcialmente, la dimensin propiamente transferencia!?
Dicho de otra manera, la sandez proferida habitualmente por la seo-
rita Anna Freud, de que no hay transferencia posible en los anlisis
de nios, no ser aplicable precisamente a este caso, por tratarse del
padre?
Es demasiado evidente que en todo anlisis de un nio practicado
por un analista, hay verdaderamente transferencia, tan sencillamente como
la hay en el adulto y mejor que en ninguna otra parte. En este caso se
trata de algo un poco particular, cuyas consecuencias nos veremos lleva-
dos a mostrar a continuacin.
De cualquier forma, esta frmula permite escandir de la forma ms
rigurosa todo el progreso de la intervencin del padre.
La prxima vez me propongo hacerles ver que esta frmula nos per-
mite verdaderamente saber por qu determinadas intervenciones del pa-
dre son infecundas, no tienen eco, y por qu otras, por el contrario, po-
nen en marcha la transformacin mtica.
3 convertido as en esposo de su madre tras mandar al padre de vuelta con
El caso de Juanito nos muestra en su desarrollo las transformaciones
de esta ecuacin cuyas posibilidades de progreso, ms su riqueza metaf-
384
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
rica implcita, se han manifestado con la mayor rapidez posible. Hoy
me contentar con indicarles su trmino ltimo y extremo, escrito en
la misma formalizacin. Ya les he dicho lo suficiente como para que pue-
dan concebir su importancia.
Lo que vemos al final, es con toda seguridad una solucin que ins-
taura a Juanito en un registro de las relaciones objetales que resulta vivi-
ble. Est plenamente conseguido desde el punto de vista de la integra-
cin edpica? Antes de estudiarlo ms de cerca la prxima vez, vamos
a ver inmediatamente en qu sentido lo est y en qu sentido no lo est.
Si leemos el texto en el que Juanito formula su posicin al final, nos
dice -Ahora yo soy el pap, der Vtitti. No tenemos necesidad de pregun-
tarnos cmo se le ha podido ocurrir semejante idea - con un padre a
quien ha tratado de estimular a lo largo de toda la observacin, suplicn-
dole - Haz tu trabajo de padre. El ltimo fantasma, tan bello, con el
padre, nos lo muestra consiguiendo por los pelos alcanzarle en el andn
de la estacin, mientras que Juanito ya se ha largado hace rato, y se ha
ido con quin? Como por casualidad, con la abuela.
Lo primero que le pregunta el padre es - Y ahora qu haras en mi
lugar si fueras el padre? - Oh, es muy fcil, te llevara todos los domingos
a ver a la abuela. No ha cambiado nada en la relacin entre el hijo y
el padre. Por lo tanto, puede presumirse que aqu no hay una realizacin
completamente tpica del complejo de Edipo.
En efecto, lo vemos enseguida si sabemos leer el texto. Todos los vn-
culos con el padre estn lejos de haberse roto, incluso quedan fuertemente
anudados con toda esta experiencia analtica, pero como muy bien dice
Juanito, ahora t sers el abuelo. Lo dice, pero en qu momento? Lean
bien el texto - cuando empieza diciendo que l es el padre.
Este trmino de abuelo tiene aqu un lugar aparte. Primero se ha
hablado de la madre, y ya veremos qu clase de madre ser. Luego se
habla de la otra mujer, que es la abuela. Pero ningn vnculo entre ese
abuelo y esa abuela, en la perspectiva de Juanito para s.
Freud no se equivoca cuando subraya, con una satisfaccin que no
nos deja del todo tranquilos, ni mucho menos, que la cuestin del Edipo
ha sido resuelta de forma muy elegante por este pequeo hombrecito,
la abuela. Digamos que es una forma elegante, incluso humorstica, de
eludir la cuestin. Pero nada, en todo lo que escribe Freud, nos indica
por aho~ que pueda considerarse esta solucin, por muy evidente que
pueda parecer, como una solucin tpica del complejo de Edipo.
385
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
Vemos claramente, por parte de Juanito, una elaboracin que man-
tiene cierta continuidad en el orden de los linajes. Si no se hubiera llega-
do al menos hasta ah, Juanito no hubiera resuelto nada de nada y la
funcin de la fobia hubiera sido nula. En la medida en que se concibe
a s mismo como el padre, Juanito es funcin de algo que se escribe apro-
ximadamente como sigue:
p (M) (M')
Se trata de la madre y la abuela. La madre, al final del proceso, se
desdobla. ste es un punto muy importante, que le permite al nio en-
contrar un equilibrio con tres patas, base mnima para establecer la rela-
cin con el objeto. El tercero que no ha encontrado en su padre, lo en-
cuentra en la abuela, cuyo valor decisivo, aplastante incluso, en las
relaciones de objeto, ha captado perfectamente bien.
Precisamente porque detrs de la madre l aade otra, Juanito, por
su parte, se instaura en una paternidad. Qu clase de paternidad? U na
paternidad imaginaria.
A partir de este momento, qu dice Juanito? Quin tendr hijos?
l lo dice muy claro. Pero cuando su padre mete la pata y le pregunta
- Es con mam con quien vas a tener hijos? - Qu va!, le responde
Juanito, Qu quieres decir con todo eso? Me dijiste que el padre no puede
tener hijos l solo y ahora quieres que yo los tenga.
Este momento tan chocante de oscilacin en el dilogo muestra el
carcter reprimido de todo lo referente a la creacin paterna, porque des-
de ese instante, por el contrario, dice que va a tener hijos - pero sern
hijos imaginarios.
Como dice con la mayor precisin, desea tener hijos, pero por otra
parte no quiere que su madre los tenga. De ah las garantas que desea
para el futuro. Para que la madre no tenga ms nios, est dispuesto a
todo, incluso a sobornar generosamente - sea como sea, estamos ante
un retoo de capitalistas - al gran genitor por excelencia, el Seor Ci-
gea, el de la extraa figura. El prximo da veremos qu lugar y qu vez extrada la navajita castradora, resulta mucho ms inofensiva.
funcin debemos otorgarle, cul es su verdadero rostro. Para que no haya
ningn otro nio real, Juanito llega a sobornar a Pap Cigea.
La funcin paterna que el nio asume es imaginaria. Juan sustituye
a la madre y tiene nios tal como ella los tiene. Se ocupar de sus hijos
imaginarios de la misma manera como consigui resolver por completo
la nocin de nio, incluida la de la pequea Ana.
386
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
En qu consiste todo su fantasma sobre la caja, la cigea y Ana,
que exista mucho antes de haber nacido? En imaginarizar a su herma-
na, en fantasmatizarla. As que tendr hijos imaginarios. Se convertir
en un personaje esencialmente poeta, creador en el orden imaginario.
A la ltima forma de sus creaciones imaginarias le da el nombre de
Lodi. Su padre est muy interesado - Qu significa esta Lodi? Es choco-
lodi? - No, es sajfalodi. En efecto, sajfaladi significa salchichita. El carc-
ter faliforme de la imagen indica claramente la transmutacin imagina-
ria operada en ese falo no devuelto y a la vez eternamente imaginado
por la madre. Al final lo encontramos reproducido bajo la forma de la
pequea Lodi.
La mujer nunca ser para l ms que el fantasma de esas pequeas
hermanas-hijas en torno a las cuales habr girado toda su crisis infantil.
No ser del todo un fetiche, porque por otra parte ser, si me permiten,
el verdadero fetiche. Juanito no se habr detenido en lo inscrito sobre
el velo, habr encontrado la forma heterosexual tpica de su objeto, lo
cual no impide que en adelante y para siempre, sin lugar a dudas, su rela-
cin con las mujeres est marcada por esta gnesis narcisista en la que
se fue situando en ortoposicin con respecto al partener femenino. Por
decirlo todo, el partener femenino no se habr engendrado a partir de
la madre, sino a partir de los hijos imaginarios que l puede hacerle a
la madre, herederos a su vez de ese falo alrededor del cual ha girado todo
el juego primitivo de la relacin de amor, de captacin del amor, con
la madre.
Si nos orientamos en nuestra ecuacin, tenemos pues al final, por
una parte, la afirmacin de la relacin de Juan, como nuevo padre, como
Vcttti, con un linaje materno, y por otra parte, la pequea Ana montada
en el caballo y que adquiere posicin de dominio con respecto a toda
la expedicin, todo el carro, todo lo que acarrea la madre tras ella.
En efecto, es por mediacin de Ana como Juanito consigue domi-
nar a la madre, no simplemente darle con la fusta sino, como nos mues-
tra la continuacin de la historia, ver lo que tena en la barriga. Una
p (M) (M') - ( : ) TI
Tal es la frmula, opuesta a la anterior, que marca el punto de llega-
da de la transformacin de Juanito.
387
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUANITO
Seguramente tendr toda la apariencia de un heterosexual normal.
Sin embargo, el camino que habr recorrido en el Edipo para llegar has-
ta ah es un camino atpico, vinculado con la carencia del padre. Tal vez
les sorprenda a ustedes que sta sea tan grande, pero la lnea de la obser-
vacin nos muestra constantemente los desfallecimientos del padre y sus
carencias, subrayados en todo momento por la llamada del propio Juani-
to. As, no tiene nada de sorprendente que la carencia paterna marque
la resolucin de la fobia con una atipia terminal.
Slo quiero que se fijen en estos dos extremos y admitan que es con-
cebible articular la transformacin de uno a otro a travs de una serie
de etapas.
Sin duda, en esto es conveniente no ser demasiado sistemtico. Esta
clase de lgica es nueva. Si tiene alguna continuacin, tal vez deba ser
simplemente introducir cierto nmero de cuestiones referentes a su for-
malismo. Tiene las mismas leyes que lo que se ha formalizado en otros
dominios de la lgica?
Freud ya empez en la Traumdeutung a decirnos algo de la lgica
del inconsciente, dicho de otra manera, de los significantes en el incons-
ciente. Desde luego, no es la misma que nuestra lgica habitual. Una cuarta
parte, por lo menos, de la Traumdeutung est consagrada a mostrar cmo
cierto nmero de articulaciones lgicas esenciales, el o lo uno o lo otro,
la contradiccin, la causalidad, pueden trasladarse al orden del incons-
ciente. Esta lgica se puede distinguir de nuestra lgica habitual. As como
la topologa es una geometra de goma, en este caso se trata tambin de
una lgica de goma.
De goma no quiere decir que todo sea posible. Dos anillos enlaza-
dos uno con otro, aunque sean de goma, hasta nueva orden nada nos
autoriza a separarlos. Esto es para decirles que la lgica de goma no est
condenada a una libertad completa. Exige cierto nmero de definicio-
nes de trminos, que ser necesario establecer.
En suma, en la resolucin de la fobia de Juanito se presenta determi-
nada configuracin, que es sta. A pesar de la presencia, la insistencia
incluso, de la accin paterna, Juanito se inscribe en una especie de linaje
matriarcal o, por decirlo ms simplemente, incluso de forma ms estric"
ta, de duplicacin materna, como si fuera necesario un tercer personaje
y, a falta de que lo haya sido el padre, lo es la famosa abuela.
Por otra parte, qu pone a Juanito en relacin con el objeto que
de ahora en adelante ser el objeto de sus deseos? Como ya he subraya-
do, en la anamnesis encontramos el testimonio de algo que lo vincula
388
ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO
con Gmunden, con su hermana, con las nias, es decir, con los nios,
como hijas de su madre pero tambin sus propias hijas, sus hijas imagi-
narias. Esta estructura originalmente narcisista de sus relaciones con la
mujer est indicada en el resultado, el punto de llegada, de la solucin
de su fobia. Qu huellas quedarn del paso por la fobia? Algo muy cu-
rioso - el corderito, aqul con el que se entrega a juegos muy particula-
res, como hacerse derribar por l.
Un da trat de poner a su hermana a caballo encima de ese corderi-
to. En esta posicin se encuentra, sobre el caballo, en el fantasma de la
caja grande, ltima etapa antes de la resolucin de la fobia. La hermana
ha tenido que dominarlo para que l, Juanito, pueda tratar al caballo como
se merece, o sea zurrarlo. En este momento se confirma la equivalencia
entre el caballo y la madre - golpear al caballo es tambin golpear a
su madre. La hermanita montada en el corderito, sta es pues la configu-
racin que queda al final.
Ni puedo negarme el placer, ni puedo reservarme el enigma, de mos-
trarles la obra a propsito de la cual nuestro maestro, Freud, plante su
anlisis de Leonardo de Vinci, o sea, no la Virgen de las rocas, sino el
gran cartn de Santa Ana, en el Louvre, precedido por un dibujo que
se encuentra en Burlington House. Es ste.
Todo el anlisis que hizo F reud de Leonardo de Vinci gira alrededor
de esta Santa Ana, con su figura tan extraamente andrgina - por otra
parte se parece al San Juan Bautista-, esta Virgen y el Nio. Y como
aqu se subraya, a diferencia del cartn de Londres, el primo, o sea, Juan
Bautista, es precisamente un corderito.
Esta configuracin no le pas desap~rcibida a Freud, y constituye
verdaderamente el ncleo de su demostracin en esa obra tan singular
que es su estudio Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci. Espero que
se tomen la molestia de leerlo de aqu a fin de ao, porque tal vez llegue
a servirme de l para hacerles la clausura de mi seminario.
Por fuerza han de apreciar el carcter inverosmilmente enigmtico
de toda la situacin en la que por primera vez se introduce el trmino
de narcisismo - la audacia casi insensata de escribir algo semejante cuando
fue escrito. Luego hemos conseguido escotomizar, ignorar la existencia
de cosas como sta en la obra de Freud.
Lanlo y vern hasta qu punto es difcil saber qu puede significar
a fin de cuentas. Pero lanlo al mismo tiempo para ver hasta qu punto
se sostiene, a pesar de todos sus errores - los hay, pero no importa.
Tendremos que volver a referirnos a esta singular configuracin, cuya
389
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO

finalidad es presentarnos una humanissima trinita, una trinidad muy hu- XXIII
mana, opuesta a la divinissima, a la que sustituye.
Lo que he querido indicarles, para que quede como un punto de apoyo, ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
es la singular necesidad de un cuarto trmino que vemos ah como un
residuo bajo la forma de este cordero, trmino animal donde encontra-
mos el propio trmino de la fobia.

De la intersubjetividad al discurso.
19 de junio de 1957 El objeto en funcin de significante.
La metfora fbica.
Del mordisco al desatornillamiento.
A na, duea del caballo.

La verdad sobre Juan, nos dice Freud, no llega a obtenerse por com-
pleto. Hoy tenemos que formalizar la observacin de forma algo distin-
ta. El nico inters de la operacin, si tiene alguno, es ceirnos ms y
aislar de forma ms rigurosa lo que sucede.
Por supuesto, esta observacin est llena de puertas. Como de todas
formas se trata de una fobia al caballo, por ejemplo, podramos delirar
hasta el infinito sobre el caballo. Se trata de un animal muy singular que
aparece repetidamente en toda la mitologa. Pueden establecerse analo-
gas vlidas con el caballo de Juanito.
Robert Fliess, el hijo del corresponsal de Freud, que ocupa un lugar
honorable en el psicoanlisis, hizo en el IJP, bajo el ttulo Pbylogenetic
versus Ontogenic Experience, para el nmero conmemorativo del cente-
nario de Freud, una elucubracin meritoria, demasiado chocante. Lo es
por su carcter manifiestamente inadecuado. El autor se empea en re-
solver los enigmas que presenta el texto de la observacin de Juanito,
adjuntando al expediente una increble extrapolacin, y suponerlo re-
suelto, sin razn, no es su nico inconveniente.
Lo centra todo, de forma completamente vlida, en el famoso dilo-
go entre Juanito y su padre, el que yo llamo el gran dilogo, que culmina
el 21 de abril. Les recuerdo que en esa ocasin es cuando Juanito invoca
literalmente a su padre para que desempee su papel de padre, dicindo-
le - Tienes que estar celoso. Resulta impensable que el padre no est im-
plicado, de alguna forma, en el surgimiento de esta frase que parece como
si todo lo anterior la hubiera hecho madurar. En este dilogo, Juan desa-
rrolla el fantasma en el cual su padre, antes de dirigirse a la habitacin
de la madre, se golpea contra una piedra y se hace una herida, como le

390 391
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
haba ocurrido en otra ocasin a F ritz. Tiene que haber sangre. El dilo-
go concluye con la frase de Juan - Por mucho que lo niegues temerosa-
mente, Das ist wahr, das musst wahr sein, debe ser verdad.
Nuestro autor insiste aqu con gran sutileza en el uso de las palabras
que dan a lo que dice Juanito su style soutenu - en francs en el texto
- ms que en ninguna otra parte, y destaca muy bien en este punto las
insuficiencias de la traduccin inglesa. Estas observaciones, que con toda
seguridad tienen todo su valor, ponen de manifiesto la sensibilidad de
los miembros de la primera generacin analtica en lo referente al relieve
propiamente verbal, al acento, al papel esencial de determinados signifi-
cantes. Pero lo ms interesante es una especulacin bastante sutil sobre
el papel del padre en esta ocasin.
En efecto, es el propio padre quien por primera vez introduce una
palabra, Schimpfen, que en francs traducen por gronder - Al fin y al
cabo, por qu iba a reirte? El autor observa con razn que esta inter-
vencin resulta un poco inadecuada en este momento del dilogo, y que
interrumpe el dilogo con Juanito. Pero entonces especula sobre lo que
podra ser la participacin del padre en algo que supuestamente se en-
contrara en el yo (moi) de Juanito, quien en ese momento estara desa-
rrollando un supery. Esta elucubracin no constituye una extrapola-
cin demasiado osada, sino que simplemente traduce la necesidad que
tiene el autor de aplicar al caso un registro preformado. Podemos captar-
lo en sus vacilaciones - traduce el fenmeno en cuestin diciendo que
el supery se encuentra in statu nascendi, est naciendo, o que no ha na-
cido en absoluto, o que eso es el nacimiento del supery. Es muy extrao.
Entonces introduce una referencia a los trabajos de Isakower, quien
insisti mucho en el predominio de la esfera auditiva en la formacin
del supery. Seguramente debi presentir el problema que, por nuestra
parte, no hemos dejado de plantear a propsito de la funcin de la pala-
bra en la gnesis de esa crisis normativa llamada el complejo de Edipo.
Le debemos algunas observaciones pertinentes sobre la forma en que puede
manifestarse en este caso esa especie de aparato cuya armazn podemos
captar, esa red de formas que constituye el supery. Lo capta en los
momentos en los que el sujeto escucha modulaciones puramente sin-
tcticas, palabras vacas propiamente dichas, pues slo se trata de su
movimiento. En estos movimientos de cierta intensidad, podemos, dice,
captar al natural algo relacionado con un elemento arcaico - el nio
integra la palabra del adulto aun cuando todava no percibe su sentido,
sino tan solo su estructura. En suma, sera una interiorizacin. Ten-
392
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
dramos aqu la primera forma que nos permite concebir qu es el supery.
Esta observacin tambin es interesante y sera concebible, en el marco
de un seminario, confrontarla con el dilogo entre Juan y su padre. Pero
no se tratara en absoluto de encontrar ninguna afinidad. Por una parte,
se considera que el supery, como instancia interna, se funda en una in-
tegracin por parte del sujeto de la palabra en su movimiento general
y su estructura fundamental. Por otra parte, se trata del dilogo ms ex-
teriorizado - creern eliminar sus paradojas remitindose a la anterior
observacin?
Sin duda, admito que busquemos referencias generales para lo que
estamos describiendo, incluso debemos hacerlo en todo momento. Pero
siempre he subrayado la necesidad de ceirnos al mximo a la experien-
cia misma. Slo con esta condicin tendremos la oportunidad de hacer
progresar los conceptos de la experiencia analtica y su manejo.
Por nuestra parte, no procedemos en absoluto como el Sr. Fliess.
1
Todo lo que hemos hecho hasta ahora se basa en cierto nmero de
postulados - que no lo son del todo, porque se fundan en nuestro ante-
rior trabajo de comentario, lo cual supone toda una reflexin sobre la
experiencia analtica y lo que sta nos proporciona. U no de tales postu-
lados es ste - la neurosis es una pregunta planteada por el sujeto en
el plano de su propia existencia.
Esta pregunta adquiere en la histeria las formas siguientes - Qu
supone tener el sexo que tengo? Qu quiere decir tener sexo? Qu significa
que pueda incluso preguntrmelo? En efecto, por el hecho de la introduc-
cin de la dimensin simblica, el hombre no es simplemente macho
o hembra, sino que est obligado a situarse con respecto a algo simboli-
zado que se llama macho y hembra.
Si la neurosis est relacionada con el plano de la existencia, lo est
todava de forma ms dramtica en la neurosis obsesiva, en la que se tra-
ta no slo de la relacin del sujeto con su sexo, sino de su relacin con
el propio hecho de existir. As, las siguientes preguntas se sitan como
obsesivas - Qu es existir? Cmo soy con respecto a lo que soy sin serlo,
ya que de alguna forma puedo dispensarme de ello, distanciarme lo bastan-
te como para concebirme como muerto?
393

LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
Si la neurosis es pues una especie de pregunta cerrada para el propio
sujeto, pero organizada, estructurada como pregunta, los sntomas se pue-
den entender como los elementos vivos de esta pregunta articulada sin
que el sujeto sepa lo que articula. Por as decirlo, la pregunta est viva
y el sujeto no sabe que l est en esa pregunta. l mismo es a menudo
uno de sus elementos, que puede situarse a diversos niveles - a un nivel
elemental, casi alfabtico, o a un nivel ms elevado, sintctico, en el cual
nos permitimos hablar de funcin metafrica y de funcin metonmica,
partiendo de la idea, tomada de los lingistas, al menos algunos de entre
ellos, de que stas son las dos grandes vertientes de la articulacin del
lenguaje. Si nos resulta difcil no perder el hilo en el comentario de las
observaciones, es porque siempre hemos de tener cuidado de no decan-
tarnos de forma demasiado absoluta hacia uno u otro lado.
Para que una observacin sea descifrable, hemos de empezar por ana-
lizar. Al ser en efecto lo propio de la pregunta del neurtico su carcter
absolutamente cerrado, no hay razn alguna para que se confe a quien
se conforma con tomar nota de ella - no sera ms que un texto indesci-
frable, enigmtico, jeroglfico. Por este motivo pudieron llevarse a cabo
observaciones de neurosis durante dcadas antes de Freud, sin llegar a
sospechar siquiera la existencia de esa lengua. Porque la neurosis es una
lengua.
As, si llegamos a captar sus transformaciones y podemos proceder
a las manipulaciones que nos confirman que se trata verdaderamente de
un texto, donde encontramos cierto nmero de estructuras, es siempre
en la medida en que interviene un inicio de desciframiento. Dichas es-
tructuras aparecen slo si manipulamos el texto.
Podemos hacerlo a modo de un puro y simple recorte, como se hace
en casos particularmente cerrados, con los enigmas, de una forma no muy
distinta de la que vemos expuesta en no s qu texto de Poe, que nos
recuerda las prcticas comunes de desciframiento de los despachos envia-
dos en un estilo codificado o archicodificado. Calculando los signos re-
petidos un mayor nmero de veces, conseguimos hacer suposiciones in-
teresantes, a saber, qu signo corresponde a determinada letra en la lengua
a la que creemos se debe traducir el texto codificado.
Por suerte, en las neurosis nos dedicamos a operaciones de un orden
ms elevado, y en ellas encontramos ciertos conjuntos sintcticos con
los que estamos familiarizados. Evidentemente, el peligro es siempre en-
tificar estos conjuntos sintcticos, acercarlos excesivamente a eso que po-
demos llamar las propiedades del alma, incluso forzarlas un poco en el
394
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
sentido de una especie de instintualizacin natural. Esto es desconocer
que lo dominante es el nudo organizador por el cual estos conjuntos ad-
quieren el valor de una unidad de significacin, lo que suele llamarse
una palabra. As, por ejemplo, ltimamente me refer a la identificacin
del nio con la madre, mostrndoles que tal identificacin nunca se hace
en relacin con el movimiento general del progreso de un anlisis. Se-
gn la enrgica indicacin de Freud en la observacin de Juanito, en la
pgina 319 del texto alemn, la va del anlisis nunca puede repetir el mo-
vimiento del desarrollo de la neurosis.
Hemos llegado pues al meollo del tema. En nuestro esfuerzo de des-
ciframiento, debemos seguir lo que fue efectivamente anudado en el tex-
to de la neurosis. Ahora bien, este texto est sometido a la utilizacin,
en la situacin actual, de un elemento del pasado del sujeto como ele-
mento significante. He aqu una de las formas ms claras de la x de la
condensacin. Por lo tanto, cuando abordamos los elementos significan-
tes del texto, no podemos hacer abstraccin del hecho de que se descom-
pone en dos trminos situados en dos puntos muy alejados de la historia
del sujeto, y sin embargo hemos de resolver las cosas en su forma de or-
ganizacin actual. Esto nos obliga a buscar las leyes propias de la solu-
cin de cada uno de tales discursos organizados, bajo cuya forma se nos
presentan las neurosis.
Pero no slo est el discurso organizado, tambin est la forma en
que se desarrolla un dilogo destinado a solucionar este discurso, de modo
que las cosas se complican todava ms. Que se establezca dicho dilogo
supone en efecto ofrecer nuestro lugar como aqul donde deber reali-
zarse una parte de los trminos del discurso. Virtualmente y al princi-
pio, este discurso, por el solo hecho de serlo, supone en alguna parte a
ese Otro que es el lugar, el testimonio, el garante, el lugar ideal de su
buena fe.
Aqu es precisamente donde nos situamos en principio, en el dilo-
go revelador en el que se formular el sentido del discurso. Ah se nos
reclama y ah vemos emerger los elementos del inconsciente del sujeto,
es decir, los trminos que irn tomando el lugar que ocupamos. El dilo-
go descifra progresivamente el discurso, mostrndonos cul es la funcin
del personaje que en l ocupamos. Esto es lo que se llama la transferen-
cia. A lo largo del anlisis este personaje no deja de cambiar.
As es pues como tratamos de dar a luz el sentido del discurso. No-
sotros mismos, como personas, estamos integrados a modo de elemen-
395
 ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO

original del discurso, en la cual se trata esencialmente de lenguaje, mere-

tos significantes en el discurso de la neurosis, y a este ttulo se nos per-
ce que nos la planteemos paso a paso. El discurso tambin tiene sus le-
mite, a veces se nos exige, resolver su sentido.
yes, y la relacin del significante con el significado es algo .distinto que
Es esencial tener siempre presentes estos dos planos de la intersubje-
la intersubjetividad, aunque puedan recubrirse, como las relaciones en-
tividad como la estructura fundamental en la que se desarrolla la histo-
ria del desciframiento. Esto debe ocupar siempre su lugar propio en las tre lo imaginario y lo simblico.
As, en nuestro movimiento de este ao a propsito de la relacin
observaciones.
de objeto, hemos visto cmo se iba aislando el lugar original de elemen-
En el caso de Juanito, tenamos que poner de manifiesto la compleji-
tos que son realmente objetos, en un estado original, fundador, incluso
dad de la relacin con el padre. En efecto, no olvidemos que este ltimo
formador de los objetos, pero que con todo son completamente distin-
es quien lleva a cabo el anlisis. Tenemos pues el padre real, actual, que
tos de los objetos en el sentido acabado. En todos los casos son muy dis-
dialoga con el nio. ste es ya un padre que tiene la palabra. Pero ms
tintos de los objetos reales, porque estn extrados de la psicopatologa,
all de l, est ese padre a quien se le revela esta palabra y es como el
testimonio de su verdad, el padre omnipotente, representado por Freud. es decir, del malestar.
Son objetos puestos en funcin de significantes.
sta es una caracterstica esencial de la observacin que merece ser con-
siderada. En cuanto a la estructura en cuestin, debe localizarse en cual-
quier clase de relacin del analizado con el analista. De la misma forma,
esta especie de instancia superior es tan inherente a la funcin paterna,
2
que siempre tiende a reproducirse bajo una modalidad cualquiera.
Esto es por cierto lo especfico de los casos en los que el paciente
se las tena con el padre Freud en persona. Aqu no haba desdoblamien-
El objeto en funcin de significante, lo aisl primero a propsito del
to, no exista tras l la superautoridad, el paciente notaba perfectamente
fetiche, y de aqu a fin de ao slo habr alcanzado a considerar la fobia.
que se encontraba frente a alguien que haba hecho surgir un nuevo uni-
Aun as, si han entendido bien lo que hemos tratado de poner en
verso de significacin, una nueva relacin del hombre con su propio sen-
juego cada vez que hemos hablado de la fobia de Juanito, encontrarn
tido y su propia condicin, y ello para uso de ese paciente. No se explica
ah un modelo mental a partir del cual todo progreso ulterior puede con-
de otra forma lo que nos parece paradjico en esos resultados a veces muy
cebirse como una profundizacin, una extensin a las otras neurosis, es-
sorprendentes que Freud poda obtener, as como sus formas de inter-
pecialmente la histeria y la neurosis obsesiva.
vencin tan chocantes, propias de su tcnica. En la fobia, esto es particularmente simple y ejemplar. Cada vez que,
Dicho esto, nos permite situar mejor hacia dnde se ha deslizado
en un sujeto joven, se enfrenten ustedes a una fobia, podrn advertir que
nuestro inters. A lo largo de los aos precedentes, me han visto ustedes el objeto de dicha fobia es siempre un significante. Es relativamente sim-
elaborar el esquema subjetivo fundamental, o sea, la relacin simblica
ple en apariencia, aunque su manejo no lo sea, en cuanto uno entra en
entre el sujeto y ese Otro, el personaje inconsciente que lo dirige y lo
su juego. Pero en lo elemental es un significante.
gua, mientras que el otro imaginario, el pequeo, juega un papel inter-
Este es el sentido de la frmula que les di:
medio, el de una pantalla. Poco a poco nuestro inters se ha ido despla-
zando y nos hemos visto llevados a reflexionar sobre la propia estructu-
ra del discurso en cuestin, que presenta problemas distintos y no menos
originales.
(M +:+a) M
A lo largo de este mismo ao, hemos desplazado progresivamente Los trminos que figuran bajo la barra representan lo que fue com-
nuestro inters. Por supuesto, hay leyes de la intersubjetividad. Son las
plicando progresivamente la relacin elemental con la madre, de la que
leyes que rigen la relacin del sujeto con el otro con minscula y con
partimos cuando les habl del smbolo de la frustracin, S (M), cuando
el Otro con mayscula. Pero no slo nos ocupamos de esto. La funcin

397
396
~
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
la madre est presente-ausente. As se establecen las relaciones del nio
con la madre a lo largo de las distintas edades, en la secuencia del desarrollo.
El caso de Juanito nos conduce primero a aquella fase extremada-
mente ardua en que la madre se complica con elementos suplementarios
de toda clase. En primer lugar, el falo, <p. Les dije que era con toda segu-
ridad el elemento crtico de hiancia en esa relacin de a dos que la dia-
lctica analtica actual nos presenta como tan cerrada. Por el contrario,
es preciso advertir hasta qu punto el propio nio est en relacin con
una funcin imaginaria en la madre. Por otra parte, est el otro nio,
a, que, ni que fuese por un instante, echa, expulsa al nio del cario
de la madre.
Siempre vern aparecer una fobia en el nio en este momento crti-
co, que es tpico - algo falta, algo que vendr a jugar su papel funda-
mental en la salida de la crisis, aparentemente sin salida, de la relacin
del nio con la madre. Para demostrarlo, no necesitamos hacer hipte-
sis. Toda construccin analtica se apoya en la consistencia del complejo
de Edipo, que puede esquematizarse as:
(P) M -
Si el complejo de Edipo significa algo, es que a partir de cierto mo-
mento la madre es considerada y vivida en funcin del padre. El padre
se merece en este caso una P mayscula, porque suponemos que es el
padre en el sentido absoluto del trmino. Es el padre al nivel del padre
simblico. Es el nombre del padre, que instaura la existencia del padre
en la complejidad con la que se nos presenta. Esta complejidad, toda la
experiencia de la psicopatologa nos la descompone bajo el encabezamiento
del complejo de Edipo. La introduccin de este elemento simblico aporta
una dimensin nueva, radical, a la relacin del nio con la madre.
Para completar la segunda parte de la ecuacin, debemos partir de
los datos empricos. Todo aquello cuya existencia nos indican puede, en
lneas generales y a reserva de comentarios, instaurarse poco ms o me-
nos as1:'
(P) M - (-p) ( ~)
Lo que escribo p bajo x sera el pene real. (-p) es lo que se opone
al nio en una especie de antagonismo imaginario. Es la funcin imagi-
398
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
naria del padre, en la medida en que ste juega el papel agresivo, represi-
vo, supuesto por el complejo de castracin. '
La experiencia freudiana, si queremos formalizarla, debemos tomar-
la al pie de la letra, admitirla al menos provisionalmente. Dicha expe-
riencia afirma la constancia del complejo de castracin. Sean cuales sean
las discusiones a las que se haya podido prestar posteriormente, en nin-
gn momento dejamos de tenerlo como referencia, y la experiencia pone
de relieve su coherencia con el complejo de Edipo.
Por una parte, en las relaciones con la madre ocurre algo que intro-
duce al padre como factor simblico. l es quien posee a la madre, quien
goza de ella legtimamente. Es una funcin fundamental y al mismo tiem-
po problemtica, que en ocasiones puede debilitarse o fragmentarse.
Por otra parte, hay algo cuya funcin es hacer entrar en el juego de
los instintos del sujeto y en la asuncin que ste hace de sus funciones
una significacin esencial, verdaderamente especfica del gnero huma-
no, el cual se desarrolla con la dimensin suplementaria del orden sim-
blico. Esta significacin que est presente ah, que se vive en la expe-
riencia humana, se llama la castracin.
El anlisis representa la castracin de la forma ms instrumental -
unas tijeras, una hoz, un hacha, un cuchillo. Son significantes que se es-
tampan en las funciones sexuales. Forman parte, por as decirlo, del mo-
biliario instintivo de la relacin sexual en la especie humana. Podramos
tratar de detallar el mobiliario de tal o cual especie animal. Es probable,
por ejemplo, que la pechera pectoral coloreada del petirrojo pueda con-
siderarse como un elemento de seal, tanto para el pavoneo como para
la lucha intersexual. De cualquier forma, en el animal se encuentra el
equivalente del carcter constante de ese elemento paradjico que est,
en el hombre, vinculado con un significante llamado el complejo de cas-
.'
trac10n.
He aqu pues cmo podemos escribir la frmula del complejo de
Edipo con su correlativo, el complejo de castracin. Pero debe prestarse
atencin al hecho de que el propio complejo de Edipo se organiza en
el plano simblico, lo cual supone detrs de l la existencia constituyen-
te del orden simblico. Un episodio de la observacin de Juanito nos
lo muestra perfectamente.
En cierto momento del dilogo, el padre trata de llevar a Juanito a
la consideracin de toda clase de explicaciones fisiolgicas. Como siem-
pre, el padre, tmido, no lleva las cosas hasta el final. Pero como el pobre
Juanito dice no entender bien la funcin del rgano femenino, el padre,
399
~
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
como ltimo recurso, acaba explicndoselo, cuando los fantasmas del nio
muestran que sabe muy bien que todo eso est en la barriga de mam,
sea o no simbolizada por un caballo o por un coche. Pero lo que el pa-
dre no ve, es que al nio, por su parte, slo le interesaba la construccin
genealgica.
Este inters representa un momento normal del progreso del sujeto.
Aqu puede estar reforzado por las dificultades propias de la neurosis,
pero es normal, e interviene en Juanito en la medida en que estamos en
un punto ya muy avanzado de. la observacin. El nio slo ha desarro-
llado esa larga discusin para construir las posibilidades genealgicas exis-
tentes, es decir, las diferentes formas de relacin posibles de un nio con
un padre y con una madre, y lo que esto significa.
Llega a construir una teora sexual de lo ms original, y F reud sub-
raya que no ha encontrado algo as en el nio con demasiada frecuencia
- y en efecto, hay en toda la observacin elementos particulares. Esta
teora es la siguiente - los nios dan a luz a las nias y las nias dan
a luz a los nios. No crean que sta es una teora imposible de encontrar
en la organizacin genealgica. Incluso puede decirse que hay algo de
verdad ah y que es conforme a las estructuras elementales del parentesco.
Precisamente porque las mujeres hacen hombres, luego los hombres
pueden hacerles ese favor esencial de permitirles desarrollar su funcin
de procreacin. Pero por supuesto, ello supone que lo consideremos en
el orden simblico, es decir, en cierto orden que determina una sucesin
regular de las generaciones. En el orden natural, como tantas veces se
lo he advertido, no hay ningn obstculo para que todo gire de forma
exclusiva alrededor del linaje femenino, sin discriminacin alguna en cuan-
to al producto, y no es imposible que el hijo deje encinta a la madre y,
en la medida de su tiempo de fecundidad posible, a las siguientes genera-
ciones. Lo que le interesa a Juanito, es el orden simblico, que es como
el centro de gravitacin de toda su construccin, tan extraordinariamen-
te exuberante y fantasiosa.
Por decirlo ahora en trminos generales, la interrogacin del orden
simblico emerge en el nio a propsito de P mayscula en forma de
pregunta - Qu es un padre? El padre es en efecto el eje, el centro ficti-
cio y concreto del mantenimiento del orden genealgico, que le permite
al nio inmiscuirse de forma satisfactoria en un mundo que, con inde-
pendencia de cmo haya que juzgarlo, cultural, natural o sobrenatural-
mente, es donde se nace. El nio aparece en un mundo humano organi-
zado por el orden simblico, y a eso ha de enfrentarse.
400
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
El descubrimiento del anlisis, no es acaso mostrarnos cul es el m-
nimo de exigencias a cumplir por parte del padre real para que comu-
nique, transmita y haga sentir al nio la nocin de su lugar en este
orden simblico? Se presupone igualmente que todo lo que sucede en
las neurosis es precisamente para, de alguna forma, suplir alguna dificul-
tad, alguna insuficiencia, en la forma como el nio se haba enfrentado
al Edipo.
Otra cosa viene a complicar la situacin. Es lo que se llaman regre-
siones. Se trata de elementos intermedios provenientes de la relacin pri-
mitiva con la madre, que comprenden ya algn simbolismo dual. Entre
esta relacin primitiva y el momento en que se constituye el Edipo pro-
piamente dicho, pueden producirse toda clase de accidentes, debidos tan
solo a que distintos elementos de intercambio del nio van a desempe-
ar su papel en la comprensin del orden simblico. En suma, lo prege-
nital puede integrarse en el nivel edpico, complicando as la pregunta
de la neurosis.
En el caso de la fobia, tenemos algo simple. Nadie discute que, en
este caso, el nio ha alcanzado, al menos por un momento, lo que se
llama la fase genital, cuando se plantean en su forma plena los proble-
mas de la integracin del sexo del sujeto. En este mbito debemos conce-
bir por lo tanto la funcin del elemento fbico.
Freud consideraba la funcin del elemento fbico homognea a la
funcin primitiva que haba islado la etnografa de su tiempo, la del
ttem. Probablemente, esto ya no es muy sostenible a la luz del progreso
actual de la antropologa estructural, en la que el ttem ya no juega nin-
gn papel predominante ni axial, y se ver sustituido por algo distinto.
Pero nosotros, analistas, en nuestra experiencia prctica - pues a fin de
cuentas, slo en el plano de la fobia manifest F reud claramente que el
ttem adquiriese su significacin en la experiencia analtica -, con todo,
debemos trasponerlo a una formalizacin menos sujeta a caucin que
la relacin totmica. Por eso introduje la ltima vez aquello que llam
la funcin metafrica del objeto fbico.
Es decir, el objeto fbico viene a desempear el papel que, por algu-
na carencia, por una carencia real en el caso de Juanito, no desempea
el personaje del padre. As, el objeto de la fobia juega el papel metafri-
co que aqul da trat de ilustrarles con esta imagen - Su gavilla no era
avara ni tena odio.
Les mostr cmo utilizaba el poeta la metfora para poner de mani-
fiesto en su originalidad la dimensin paterna a propsito de ese viejo
401
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
en decadencia, para darle nuevo vigor con todo lo que naturalmente brota
de la gavilla.
No es otra la funcin del caballo, en la poesa que es en este caso
la fobia. Es el elemento alrededor del cual van a gravitar toda clase de
significaciones, formando a fin de cuentas un elemento que suple lo que
le falt al desarrollo del sujeto, es decir, a los desarrollos proporcionados
por la dialctica del entorno donde est inmerso. Pero esto slo es posi-
ble imaginariamente.
Se trata de un significante en bruto. No le falta alguna predisposi-
cin, transmitida por todo ese remolque de la cultura que el sujeto va
arrastrando. Al fin y al cabo, el sujeto slo ha tenido que buscarlo donde
pueden encontrarse toda clase de blasones - en un libro de imgenes.
No se trata de imgenes naturales, sino de imgenes dibujadas por la mano
del hombre, que contienen todo un presupuesto de historia, en el senti-
do en que la historia est historiada con mitos, con fragmentos de folk-
lore. Ah, en su libro, junto a la imagen de la caja de la cigea sobre
una chimenea roja, fue donde encontr Juanito la imagen de un caballo
al que le estaban poniendo herraduras. Est ah, a nuestro alcance - es
un caballo representado.
No tiene porqu sorprendernos que los sujetos recurran regularmente
a formas que se pueden llamar tpicas, pues aparecen siempre en deter-
minados contextos, en determinadas conexiones o asociaciones que les
pueden pasar desapercibidas a quienes son sus vehculos. El sujeto elige
una para cumplir una funcin muy precisa, la de permitir la moment-
nea estabilizacin de ciertos estados - en este caso, el estado de angus-
tia. Para cumplir la funcin de transformar esta angustia en miedo loca-
lizado, el sujeto elige una forma que constituye un punto de detencin,
un trmino, un pivote, un soporte, a cuyo alrededor se va enganchando
todo lo que vacila, amenazado por la corriente interior surgida de la cri-
sis de la relacin materna. Tal es, en el caso de Juanito, el papel del caballo.
Sin duda, parece un estorbo para el desarrollo del nio, y para su
entorno es un elemento parasitario y patolgico. Pero la instauracin ana-
ltica nos muestra que tambin tiene una funcin de enganche, un papel
fundamental de punto de detencin. Alrededor de este punto, el sujeto
puede seguir haciendo girar lo que de otro modo se declarara con una
angustia imposible de soportar.
Todo el progreso del anlisis consiste en este caso en extraer, en po-
ner de manifiesto, las virtualidades que nos ofrece el uso, por parte del
nio, de este significante esencial para remediar su crisis. Se trata de per-
402
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
mitirle a este significante que desempee el papel que le ha reservado
el nio en la construccin de su neurosis, para afirmar su relacin con
lo simblico, tomndolo como auxilio y como punto de referencia en
el orden simblico.
Esto es lo que desarrolla la fobia. Le permite al sujeto manejar ese
significante, obteniendo de l posibilidades de desarrollo ms ricas que
las que contiene. En efecto, el significante no contiene en s mismo por
adelantado todas las significaciones que le haremos decir, las contiene
ms bien por el lugar que ocupa, el lugar donde debera estar el padre
simblico. Al estar ese significante ah en la medida en que corresponde
metafricamente al padre, permite que se efecten todas las transferen-
cias, todas las transformaciones necesarias en todo aquello que es com-
plicado y problemtico en la relacin inscrita en la lnea inferior - o
sea la madre, la funcin flica y el nio -, que requiere en cada ocasin,
con respecto a la madre real, un tringulo distinto. Para ello se necesita
un trmino que para el nio sea imposible de dominar, que d miedo,
incluso que muerda.
Por eso escribimos en el otro lado lo que est ms amenazado, o sea
el pene del nio:
'I
(M + q> + u) M - m + 11
3
Qu nos muestra la observacin de Juanito? Que ante semejante es-
tructura, es intil meterse con su verosimilitud o su inverosimilitud.
Todo eso no se va a movilizar seriamente dicindole al nio que es
una tontera, Dummheit, ni tampoco hacindole observaciones muy per-
tinentes sobre la relacin existente entre el hecho de que se toque su ha-
cepip y que experimente con mayor intensidad los temores inspirados
por la tontera, al contrario.
Si leen ustedes la observacin a la luz del esquema que acabo de dar-
les, advertirn que estas intervenciones, aunque tienen algunos efectos,
nunca tienen el alcance persuasivo directo de la experiencia inicial, la
403
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
eficacia deseable. Por el contrario, todo el inters de la observacin con-
siste en mostrar claramente que en estas ocasiones el nio reacciona re-
forzando los elementos esenciales de su propia formulacin simblica
del problema. Vuelve a jugar el juego del escondite flico con su madre
- Lo tiene? No lo tiene? -, mostrando a las claras que se trata de un
smbolo, que a ese ttulo le importa mucho y que no se trata de desorga-
nizrselo. De ah la importancia de un esquema como ste.
Para nosotros en el anlisis se trata tal vez, en efecto, de hacer evolu-
cionar este esquema, de permitirle al nio que desarrolle las significacio-
nes delas que el sistema est preado, no quedarse en la solucin provi-
sional consistente para l en ser un pequeo fbico temeroso de los
caballos. Pero esta ecuacin slo puede resolverse segn sus propias le-
yes, las de un discurso determinado, de una dialctica bien precisa y no
de otra. No se puede empezar sin tener en cuenta el orden simblico
que esta ecuacin est hecha para sostener.
Ahora podremos dar el esquema general de lo que constituye su
progreso.
No es superfluo que intervenga el padre, tanto el gran Padre simb-
lico que es Freud como el pequeo, ese padre amado que slo comete
un error, pero un gran error, el de no cumplir verdaderamente su fun-
cin de padre y, al menos por un tiempo, su funcin de padre, o de dios,
celoso, eifern, segn la invectiva que le dirige Juanito.
Si bien el padre le habla con mucho cario, con dedicacin, de todas
formas no puede ser sino lo que haba sido hasta ahora, o sea un padre
que en lo real no cumple plenamente con su funcin. En cuanto al nio,
hace literalmente lo que se le ocurre con su madre y, por ejemplo, se
mete en la cama con ella a pesar del padre. Esto no significa que no quie-
ra a su padre, sino que para l su padre no cumple la funcin que permi-
tira encontrarle una salida esquemtica y directa a la situacin. Nos en-
contramos por lo tanto con una complicacin - el padre empieza a
intervenir directamente sobre el trmino n, de acuerdo con las instruc-
ciones de Freud, lo que demuestra, en lo que a ste ltimo se refiere,
que las cosas no estn todava en su punto.
En este sentido podramos entrar en el detalle de las articulaciones
que nos permitiran formular de forma completamente rigurosa lo que
est en juego, mediante una serie de formulaciones algebraicas que se trans-
forman unas en otras. Me resisto un poco a hacerlo, por temor a que
los espritus no estn todava del todo abiertos o lo que, creo yo, es el
futuro del anlisis clnico y teraputico de la evolucin de los casos. Cual-
404
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
quier caso, al menos en sus etapas esenciales, debera llegar a resumirse
en una serie de transformaciones.
La ltima vez les di un ejemplo, poniendo en la pizarra la formula-
cin inicial -
(M + q> + A) M - m + TI
luego la formulacin terminal:
(M+,:+a)M-m+n
y finalmente:
p (M) (M') - ( ~ ) TI
Todo esto incluido en una A mayscula, en una logificacin.
A~ (
'I ) M - m + TI
M+q>+a
Desde el momento en que se habla y este A queda entre P mayscu-
la y p minscula, podramos preguntarnos en qu momento fondamen-
tal se produce la transformacin. Cundo intervendr p minscula aqu,
en m + TI, y P mayscula en 'I mayscula? Hasta ahora no he entrado
en estas transformaciones sucesivas, pero nada nos impide hacerlo, siguien-
do lo que ocurre en la observacin y la evolucin de las cosas.
Inmediatamente despus de la intervencin de Freud, se produce, el
5 de abril, un fantasma que juega un papel fundamental y dar lugar a
todo lo que se sita bajo el signo del Verkehr, es decir, de los transportes,
en el ambiguo sentido de la palabra. Puede decirse que aqu, en cierto
modo, se encarna bastante bien en el fantasma el primer trmino de nues-
.,
tra ecuac10n.
En efecto, el fantasma que Juan desarrolla entonces consiste en ver
que el carro donde se habra subido para jugar es repentinamente arras-
trado por el caballo. Este fantasma demuestra que se ha producido una
405
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE ]UANITO
transformacin en sus temores y constituye un primer intento de dialec-
tizacin de la fobia, que puede escribirse as:
~-'I
~ deja las cosas en su sitio.
El caballo es aqu un elemento de arrastre, mientras que Juanito se
sita en el mismo carro donde se ha acumulado toda la carga de sacos,
los cuales representan, como demuestra la continuacin de la observa-
cin, a todos los nios posibles, virtuales, de la madre. A nada tema ms
Juanito que a ver a su madre nuevamente cargada, beladen, es decir, em-
barazada, rodando, arrastrando, como esos coches cargados que tanto mie-
do dan, a los nios dentro de su barriga. Como lo demuestra la conti-
nuacin de la observacin, tanto el coche como, en algn caso, la baera
tienen la funcin de representar a la madre. El fantasma significa pues
- Habr un montn de esos nios pequeitos para transportar, yo mismo
los meter ah.
Se trata, digamos, de un primer ejercicio imaginado. La imagen que
les doy, aunque est lo ms lejos posible de cualquier asentimiento natu-
ral de la realidad psicolgica, por el contrario es extremadamente expre-
siva desde el punto de vista de la estructura de la organizacin signifi-
cante. Juanito obtiene aqu un primer beneficio de una dialectizacin
de la funcin del caballo, elemento esencial de su fobia.
Ya habamos visto a Juanito muy empeado en el mantenimiento
de la funcin simblica, por ejemplo, en uno de sus fantasmas, el de la
jirafa. Aqu, en todo lo que sigue a la intervencin de Freud, lo vemos
hacer de alguna manera todas las pruebas posibles, todo el juego que puede
dar este agrupamiento. Primero Juanito est en el coche en medio de
todos los elementos heterclitos que tanto teme sean arrastrados, quin
sabe dnde, por una madre que, desde ahora, no es para l sino una po-
tencia incontrolada, imprevisible, con la cual no se puede jugar o, por
emplear un trmino muy expresivo del lenguaje coloquial, se acab el
amor, es decir, no hay reglas del juego, porque intervienen otras reglas
- adems, porque el propio Juanito complica el juego haciendo interve-
nir, no ya tan solo un falo simblico para jugar al escondite con la ma-
dre y las nias, sino un pequeo pene real, con el que se gana un pescozn.
Como se ve, aunque el nio no se ha credo nada de lo que contaba
ese seor que hablaba como el buen Dios, si slo ha encontrado que
406
'
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
hablaba bien, de todos modos, en consecuencia, l mismo ha podido em-
pezar a hablar, es decir, a contar cuentos.
Lo primero que har ser mantener una distincin que deja clara la
diferencia entre el esquema real y el esquema simblico. Le dir a su pa-
dre - Por qu me dices que quiero a mam, si es a ti a quien quiero? As,
Y despus, qu resulta de todo esto? Juanito inicia todo el movi-
miento de su fobia, hacindole dar al caballo todo lo que puede dar, to-
das sus posibilidades virtuales. El caballo puede ir enganchado o desen-
ganchado, morder o caerse, etc. Por eso tenemos todas esas paradojas.
No olviden que incluso cuando Juan tena ms miedo del caballo,
significante preado de todos los peligros, entre el 3 y el 10 de marzo,
se permita jugar a caballos en compaa de una nueva criada, ocasin
para entregarse a todas las incongruencias posibles, para gastar las mane-
ras ms impertinentes, para amenazarla con desnudarla, explicndole que
entonces se le vera el Wiwimacher. Todo esto forma parte del papel de
las criadas en Freud. Ya ven que en ese momento el caballo no le intimi-
daba en absoluto.
As, aunque mantiene la funcin del caballo, Juan aprovecha todas
las ocasiones que le proporciona para captar y dilucidar el problema. En
suma, ha descubierto una propiedad esencial de la situacin - en cuan-
to el conjunto est logificado, se puede jugar con l, es decir, que se pue-
de dedicar uno a cierto nmero de intercambios y de permutaciones de
los significantes as agrupados. ste es el punto de transformacin ini-
cial. De otro modo, no se ve por qu habramos de dedicarle ms tiem-
po a escrutar lo que cuenta el nio.
Lo mismo y ninguna otra cosa encontraremos en la transformacin
que mostrar ser decisiva, la de la mordedura en desatornillamiento de
la baera. De un extremo a otro, la relacin entre los personajes cambia
por completo. No es lo mismo morder vorazmente a la madre, aprehen-
sin de su significacin natural, incluso temer que le devuelva ese famo-
so mordisco encarnado por el caballo - o desatornillar a la madre, des-
mantelarla, movilizarla en todo esto, hacer que tambin ella entre en el
conjunto del sistema y, por primera vez, como un elemento mvil y al
mismo tiempo equivalente a los dems. El sistema se presenta entonces
como un gran juego de bolas con el que el nio tratar de reconstituir
una situacin sostenible, incluso introducir los nuevos elementos que per-
mitan recristalizar la situacin.
Esto es lo que ocurre en el momento del fantasma de la baera. Po-
407
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO
dra escribirse, por ejemplo, poco ms o menos, as, con una permuta-
cin que dara:
~ + a ) Il -
( M + M (m)
El smbolo P representa la funcin sexual de Juanito y m minscula
la madre, en la medida en que l la hace entrar en la dialctica de los
elementos amovibles, haciendo de ella un objeto como otro cualquiera
que por lo tanto se permite manipular. Puede decirse entonces que toda
esta especie de progreso que es el anlisis de la fobia representa, de algu-
na manera, el declive de la madre con respecto al nio, el dominio que
de ella adquiere progresivamente.
La siguiente etapa, con la que concluir la prxima vez, se desarrolla
enteramente en el plano imaginario. Es pues de alguna forma, con res-
pecto a lo que ha habido hasta ahora, regresiva, pero en otro sentido in-
dica indudablemente un progreso.
Juanito hace intervenir a su propia hermana - ese elemento tan ar-
duo de manejar en lo real - en la dimensin imaginaria. Despliega a
su alrededor una construccin sorprendente, una brillante fantasa, con-
sistente en primer lugar en suponer que siempre estuvo en el maletero,
casi desde toda la eternidad.
Esto supone en l una organizacin significante muy avanzada. Si,
incluso antes de nacer, su hermana estaba ya en el mundo, de qu ma-
nera? Imaginariamente, por supuesto. Tenemos la explicacin de Freud.
Aqu se representa algo bajo una forma imaginaria infinitamente repeti-
da, constante, permanente, bajo la forma de una reminiscencia esencial.
La pequea Ana siempre estuvo ah, en el gran maletero detrs delco-
che donde, en ocasiones, viaja ella sola. Juanito no deja de insistir en
que est ah, tanto ms cuanto que en realidad sabe muy bien que no
lo estaba. Precisamente el primer ao, cuando todava no haba nacido,
insiste en que s haba nacido y se dedicaba a hacer todo lo que l mismo
haba hecho,' lgicamente, dialcticamente, en su discurso y en sus jue-
gos, durante la primera parte del tratamiento.
En otro momento, nos cuenta que ella est junto al cochero, que
cabalga sin estribos y lleva las riendas - no, dice, no llevaba las riendas.
Hay aqu como una dificultad para distinguir la realidad de la imagina-
cin, una ambigedad entre Wirklichkeit y Phantasie, indicada por Freud.
Pero precisamente por medio de este nio imaginario presente desde siem-
408
ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA
pre, por otra parte siempre lo estar, Juanito prosigue su fantasma, y en-
tonces se esboza para l una relacin, igualmente imaginaria, mediante
la cual se estabilizar su relacin con respecto al objeto materno. Este
objeto de un eterno retorno le abre camino hacia esa mujer a la que todo
hombrecito habr de acceder.
Juanito se sirve literalmente de su hermanita como de una especie
de ideal del yo. Ella se convierte en la duea del significante, la duea
del caballo, lo domina, y a su travs Juanito puede llegar a fustigar al
caballo, a golpearlo, a dominarlo, a aduearse de l. As es como se en-
contrar desde ahora en una relacin de dominio con respecto a lo que
en adelante se inscribir en el registro de las creaciones de su mente -
dominio de ese otro imaginario que para l ser cualquier clase de fan-
tasma femenino, lo que podramos llamar las nias de su sueo. Para
l se tratar siempre de esto, de ese fantasma narcisista en el que se encar-
na la imagen dominadora. Aun resolvindole la cuestin de la posesin
del falo, esta imagen dejar en un plano esencialmente narcisista e imagi-
nario el dominio adquirido por el sujeto de la situacin crtica.
Esto marcar con su profunda ambigedad lo que se producir des-
pus, a modo de salida o normalizacin de la situacin. La observacin
indica suficientemente sus etapas. Tras el desarrollo ldico de sus fantas-
mas y la reduccin a lo imaginario de los elementos una vez fijados como
significantes, se constituir la relacin fundamental que le permitir a
Juanito asumir su sexo. Lo asumir de una forma que, por muy normal
que sea, podemos suponerla marcada por una deficiencia.
Slo podr mostrarles todos sus acentos la prxima vez, pero hoy
les dir algo para indicarles cul es el defecto del punto alcanzado por
el nio para sostener su lugar.
En este sentido, lo ms significativo se expresa en el fantasma termi-
nal de desatornillamiento, en el que le cambian al nio su sostn para
ponerle un trasero ms grande - y por qu? Para adaptarse a ese lugar
que ha convertido en mucho ms manejable, esa baera en la que puede
entrar el tema de la cada para dialectizarlo y, en su momento, evacuarlo.
Ah se ve el carcter atpico, anmalo, casi invertido, de la situacin.
La frmula normal del complejo de castracin implica que el nio,
por hablar slo de l, posee su pene nicamente con la condicin de
recuperarlo en la medida en que se le devuelve tras haberlo perdido. En
el caso de Juanito, el complejo de castracin es constantemente invocado
por el nio, l mismo sugiere su frmula, junta sus imgenes, casi orde-
na al padre que le haga pasar por esa prueba, de forma refleja fomenta
409
 LA OBSERVACIN DE LA FOBIA DE JUAN/TO ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA

y organiza la misma prueba sobre la imagen de su padre, le hace una edpica postulada por su fobia, es ste. Esas vueltas y esos rodeos del sig-
herida, desea que esa herida se realice. No es impresionante ver que des- nificante que revelaron ser tan saludables, que hicieron desvanecerse pro-
pus de todos estos esfuerzos estriles para alcanzar y franquear esa me- gresivamente la fobia, que hicieron superfluo el significante del caballo
tamorfosis del sujeto, lo que ocurre en definitiva no afecte a su sexo, sino - si operaron, fue a partir de esto, que Juanito, no olvid, sino que se
a su misma base - es decir su relacin con su madre? olvid.
En adelante, Juanito podr rellenar ese lugar, pero este resultado es
definitivo, a expensas de algo que no aparece en esta perspectiva. Se trata
de la dialctica de la relacin del sujeto con su propio rgano. Aqu, a 26 de junio de 1957
falta de que sea el rgano lo que cambia, es el propio sujeto quien, al
final de la observacin, se asume como una especie de padre mtico, tal
como ha llegado a concebirlo. Vete a saber si ese padre no es un padre
del todo como los dems, pues se trata de un padre que, en los fantasmas
de Juan, es capaz de engendrar. Como le dice el marido al polica en
Las tetas de Tiresias -

Vuelva esta noche para ver cmo la naturaleza

Me dar sin mujer descendencia.

Por eso no puede decirse que est asumido todo lo correspondiente

a la posicin relativa de los sexos y la hiancia que queda en la integracin
de dichas relaciones.
Cmo juzgar el resultado de determinado progreso analtico, sino
por la inversin paradjica de ciertos trminos, expresable en una nota-
cin simblica con ms y menos? En este caso, puede decirse que Juanito
no ha pasado por el complejo de castracin, sino por otra va. Y esta
otra va, como indica el mito del instalador que le cambia el trasero, lo
ha llevado a convertirse en otro Juanito.
ste es todo el sentido de aquella ltima pincelada con la que Freud
hizo el eplogo del caso. Cuando, mucho ms tarde, vuelve a ver a Juani-
to, ya mayor, es para orle decir - Ya no me acuerdo de nada de todo
eso. Vemos aqu el signo y el testimonio de un momento de alienacin
esencial.
Ya conocen ustedes la historia que cuentan de un sujeto que se haba
marchado a un isla para olvidar algo. Cuando lo encuentran, van y le
preguntan qu era eso que quera olvidar, y entonces no puede respon-
der. Como dice finamente la historia - lo haba olvidado.
En el caso de Juanito, sin embargo, hay algo que nos incita a rectifi-
car el acento, dira incluso la frmula, de esta historia. Si hay algn es-
tigma de lo inacabado, tanto del ::~sis de Jua\ como de la solucin
411
 XXIV

DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO

La salida por el ideal materno.

juan, hija de dos madres.
El buitre era un milano.
El Otro convertido en otro.
La inversin imaginaria de Leonardo.

Hoy es nuestro ltimo seminario del ao. No he querido tener que

repetirme hoy para resumir, lo cual, sean cuales sean sus efectos, no es
un mal mtodo.
La ltima vez dej de lado cierto nmero de cosas, de forma que tal
vez no he llevado hasta el final mi anlisis.
He formalizado algunas pequeas letras y trat de indicarles en qu
direccin se podra hacer un esfuerzo para habituarse a escribir las rela-
ciones, dndose de este modo puntos de referencia fijos que no sea nece-
sario reconsiderar en la discusin, que no puedan eludirse una vez esta-
blecidos, aprovechando la excesiva elasticidad que puede haber
habitualmente en este juego entre lo imaginario y lo simblico, tan im-
portante para nuestra comprensin de la experiencia.
Lo que les he esbozado, sera pues un inicio de esta formalizacin.
S muy bien que no he justificado todos sus trminos. As, puede pare-
cerles que subsiste alguna indeterminacin en la forma de vincular estos
trminos entre ellos. No se puede explicar todo a la vez. En el artculo
que aparecer en el tercer nmero de la revista La Psychanalyse con el
ttulo Einstance de la lettre, vern ustedes una justificacin tal vez ms
ajustada del orden de algunas de estas frmulas, a saber, las de la metfo-

( ra y la metonimia.
En el punto a donde hemos llegado, lo importante es, me parece,
que les he sugerido la posibilidad de emplear semejantes frmulas para
situar las relaciones entre el sujeto y las diferentes formas del otro, las
cuales no pueden articularse de otro modo, porque el lenguaje habitual
no nos proporciona las bases adecuadas para hacerlo.
As que he dejado atrs algunas cosas. Despus de todo, por qu no

415
 ENVO
iba a hacerlo? Por qu pretender, aunque sea en el propio caso de Juani-
to, dar una frmula completa de la cuestin planteada por este caso?
Ya saben ustedes que trato de hacer mi comentario en el registro de
las cuestiones planteadas por Freud. Esto no supone que quiera hacer
de cada una de sus obras, de la totalidad de sus obras, un sistema cerrado.
Lo importante es que hayan aprendido ustedes, y que sigan hacindolo
cada da ms, que Freud cambia las mismas bases de la consideracin psi-
colgica, introduciendo en ella una dimensin que le es ajena. El carc-
ter distinto de esta dimensin con respecto a toda fijacin psicolgica
del objeto constituye la originalidad de nuestra ciencia, adems del prin-
cipio de base con el que debemos plantear nuestro progreso.
Cerrar la interrogacin freudiana, reducirla al campo de la psicolo-
ga, conduce a lo que llamar, sin ms formalismos, una psicognesis de-
lirante. Esta psicognesis, la ven ustedes desarrollarse cada da de forma
implcita, en la forma en que los psicoanalistas consideran los hechos
y los objetos que les conciernen. Su sola supervivencia es tan paradjica,
tan ajena a todas las conceptualizaciones vecinas, tan chocante, y al mis-
mo tiempo, finalmente, es tan tolerada, que debe sumarse al principal
del problema, para resolverlo todo a la vez en la solucin que aportare-
mos al problema de la dimensin freudiana, es decir, del inconsciente.
1 distintos trminos presentes aislando algo que se anuncia, claramente, justo
He dejado pues de lado en la observacin de Juanito todo este juego
que ahora pueden ustedes seguir.
Ya tienen un conocimiento suficiente de sus elementos para advertir
en la relectura del texto el juego mtico en el que se cumple lo que llama-
r la reduccin a lo imaginario de la secuencia del deseo materno, tal
como la escrib en la frmula M q> a, notacin de la relacin de la madre
con ese otro imaginario que es su propio falo, y luego con los elementos
nuevos que pueden aparecer, es decir, los otros nios, en este caso Ana,
la hermanita.
La mitificacin infantil en el juego imaginario desencadenado por
la intervencin, digamos, teraputica, nos manifiesta un fenmeno cuya
originalidad debe entenderse como un elemento esencial de la Verarbei-
tung de la progresin analtica. Es un elemento dinmico y cristalizador
1 417
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
en el progreso simblico que constituye de por s la curacin analtica.
Aunque en efecto no he llevado ms lejos el anlisis, quiero indicar-
les los elementos que he dejado intactos. En realidad, los he indicado
de paso, pero sin explicarles su funcin exacta con respecto a las artima-
as mticas a las que se dedica el nio estimulado por la intervencin
analtica.
Hay un elemento correlativo de la gran invencin mtica a propsi-
to del nacimiento de Ana y su permanencia desde toda la eternidad, tan
bellamente fomentada por Juanito en su especulacin mitificante. Se tra-
ta de ese personaje misterioso y verdaderamente digno del humor negro
de la mejor tradicin, que es la cigea - aquella cigea que llega con
su sombrerito cuando no hay nadie, que saluda, que mete la llave en la
cerradura. Presenta aspectos completamente inslitos si sabemos escu-
char lo que dice Juanito - Vino a tu cama, dice. Que es tanto como
decir - en tu lugar. Luego se corrige - a su cama. Luego la cigea se
va, sin que nadie se d cuenta, aunque hace un poco de jaleo, da alguna
que otra sacudida a la casa despus de irse. En resumen, este personaje
que va y viene, con un aire imperturbable, incluso inquietante, no es
sin duda una de las creaciones menos enigmticas de Juanito, y bien me-
recera que le dedicramos un buen rato. Es conveniente indicar su lugar
en la economa general del caso en este momento del progreso de Juanito.
Juanito, sometido a la sugestin del padre psicoterapeuta, retocado
por Freud, slo consigue fomentar su manipulacin imaginaria de los
antes de la gran creacin mtica - el nacimiento de Ana, y al mismo
tiempo la cigea. El propio texto de Juanito, adems del padre, revela
la tesis de la muerte, porque Juanito tiene un bastn - no se sabe por
qu razn nunca se haba hablado de l anteriormente - con el que gol-
pea el suelo preguntando si debajo hay muertos.
La presencia del tema de la muerte es estrictamente correlativa del
tema del nacimiento. Es una dimensin esencial que debe destacarse para
la comprensin y para el progreso del caso. En verdad, este tema, esta
potencia de una generacin llevada al grado ms elevado de misterio, en-
tre la vida y la muerte, entre la existencia y la nada, plantea problemas
particulares, distintos del de la introduccin del significante del caballo.
No son homlogos, se trata de algo distinto que tal vez veremos el ao
prximo, y lo dejo en reserva. La rbrica que elegir para lo que voy
a desarrollarles el ao prximo, es muy probablemente sta - las forma-
ciones del inconsciente.
 ENVO
Por otra parte, como destacar una vez ms, es significativo que Jua-
nito, al trmino de la crisis que resuelve la fobia y la disuelve, se instale
en algo tan esencial como el rechazo de nuevos nacimientos. Se estable-
ce entonces con la cigea y con la madre una especie de tratado. Vern
ustedes el sentido de un pasaje donde se trata de las relaciones de la ma-
dre con Dios, en cuanto a la posible venida de un nio, cuestin tan ele-
gantemente resuelta en la propia observacin con esa notita de Freud
- Lo que la mujer quiere, Dios lo quiere. En efecto, eso fue lo que le dijo
la madre - Al fin y al cabo, eso depende de m.
Por otra parte, en el mismo movimiento, Juanito dice que quiere te-
ner hijos y que no quiere que haya otros nios. Desea tener hijos imagi-
narios, porque para l toda la situacin se ha resuelto mediante una iden-
tificacin con el deseo materno. Tendr hijos de su sueo, de su mente.
Por decirlo todo, tendr hijos estructurados al estilo del falo materno,
del cual har finalmente el objeto de su propio deseo.
Pero queda claro que no habr ms nios, y esta identificacin con
el deseo de la madre como deseo imaginario slo en apariencia es un
retorno al Juanito de antao, aqul que jugaba con las nias a ese juego
del escondite primitivo que tena a su sexo por objeto. Ahora a Juan ya
no se le ocurre jugar al escondite, o ms exactamente, slo se le ocurre
mostrarles su bella estampa de Juanito, es decir, un personaje que, de al-
gn modo, se ha convertido al fin y al cabo - a eso voy - en algo as
como un objeto fetiche.
Juanito se sita en determinada posicin pasivizada, y cualquiera que
sea la legalidad heterosexual de su objeto, no podemos considerar que
agote la legitimidad de su posicin. Se acerca en este sentido a determi-
nado tipo que no les parecer ajeno a nuestra poca, el de la generacin
de cierto estilo que conocemos, el estilo de los aos 1945, esa gente en-
cantadora que esperan que las iniciativas vengan del otro lado - espe-
ran, por decirlo todo, que les quiten los pantalones. En este estilo veo
dibujarse el porvenir de este encantador Juanito, por muy heterosexual
que parezca.
Entindanme bien. Nada en la observacin nos permite pensar, en
ningn momento, que se resuelva de ninguna otra forma, sino con el
dominio del falo materno, en la medida en que Juan ocupa su lugar, se
identifica con l, ciertamente lo domina. Todo lo que pueda correspon-
der a la fase, o al complejo, de castracin, lo vemos dibujado en la obser-
vacin bajo la forma de la piedra con la que uno se hiere. La imagen
que surge, por as decirlo, es mucho menos la de una vagina dentada,
418
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
dira yo, que la de un phallus dentatus. Todo asalto masculino ser vcti-
ma de esta especie de objeto, que es un objeto imaginario, y se herir
con l.
En este sentido podemos decir que la crisis edpica de Juanito no
conduce propiamente a la formacin de un supery tpico, quiero decir
un supery tal como se produce de acuerdo con el mecanismo indicado
en lo que hemos enseado aqu sobre la Verwerfung, es decir, lo rechaza-
do en lo simblico reaparece en lo real. sta es la verdadera clave, en
el nivel ms cercano, de lo que ocurre tras la Verwerfung edpica.
En efecto, en la medida en que el complejo de castracin es franqueado
pero, al mismo tiempo, no puede ser plenamente asumido por el sujeto,
se produce una identificacin con una especie de imagen bruta del pa-
dre, imagen portadora de los reflejos de sus particularidades, con todo
su peso, que llega a ser aplastante. U na vez ms vemos aqu renovarse
el mecanismo de la reaparicin en lo real, pero esta vez de un real en
el lmite de lo psquico, en el interior de las fronteras del yo - un real
que se le impone al sujeto de una forma casi alucinatoria, cuando este
sujeto, en un momento dado, despega de la integracin simblica del pro-
ceso de castracin.
Nada parecido se manifiesta en el presente caso. Juanito no tiene que
perder su pene, porque de todas formas no lo adquiere en ningn mo-
mento. Si Juanito est identificado con el falo materno, ello no significa
que pueda asumir la funcin de su pene propiamente dicha. No hay nin-
guna fase de simbolizacin del pene. De alguna forma, el pene se queda
al margen, desengranado, como algo que slo ha sido vilipendiado, re-
probado por la madre, y lo que se produce nicamente le permite inte-
grar su masculinidad por el mecanismo de la formacin de la identifica-
cin con el falo materno, de un orden muy distinto en todo caso que
el supery, esa funcin sin duda perturbadora, pero tambin equilibra-
dora, que es el supery. Es una funcin del orden del ideal del yo.
Juanito se instala en la existencia porque tiene alguna idea de su ideal,
porque l es el ideal de la madre, a saber, un sustituto del falo. Digamos
que si, en lugar de tener una madre juda y progresista, hubiera tenido
una madre catlica y piadosa, ya ven ustedes por qu mecanismo, posi-
blemente, Juanito se hubiera visto suavemente conducido al sacerdocio,
si no a la santidad.
En un caso como ste, en el cual el sujeto se introduce en una rela-
cin edpica atpica, el ideal materno es muy precisamente lo que induce
determinado tipo de situacin y de solucin en la relacin del sujeto con
419
 ENVO
el sexo. La salida se produce por identificacin con el ideal materno.
Aqu tienen ustedes trazados, poco ms o menos, los trminos en
los que les sito el resultado del caso de Juanito. A lo largo de toda la
observacin, tenemos ndices que lo confirman, y a veces muy conmo-
vedores.
As, al final, Juanito, decididamente desanimado por la carencia pa-
terna, hace l mismo, fantasmticamente, su ceremonia de iniciacin, po-
nindose desnudo, como si esperara el acercamiento, en esa pequea va-
goneta donde deber velar toda una noche, como un joven caballero, y
despus, gracias a algunas monedas entregadas al conductor del tren -
la misma moneda que servir para calmar el poder terrorfico del Storch
-, ya tenemos a Juanito circulando en el gran circuito. El asunto est
resuelto. Juanito no ser sino un caballero, un caballero ms o menos
cubierto por el rgimen de las seguridades sociales, pero un caballero al
fin y al cabo - y no tendr padre. Y no creo que nada nuevo en la expe-
riencia de la existencia llegue a drselo jams.
Hay enseguida una intervencin del padre, con algo de retraso. Cmo
se 'van abriendo las entendederas del padre a medida que avanza la obser-
vacin, no es una de las cosas menos interesantes. Despus de haber ju-
gado con las cartas sobre la mesa, creyendo a pies juntillas todas las ver-
dades aprendidas del buen maestro Freud, el padre, a medida que progresa
en su manejo, ve hasta que punto esta realidad es mucho ms relativa.
Y cuando Juanito se dispone a iniciar su gran delirio mtico, deja esca-
par una frase que apenas llama la atencin en el texto, pero tiene toda
su importancia.
Se trata del momento en que estn jugando a decir y Juanito se con-
tradice constantemente, - Es verdad, no es verdad, da risa, pero aun as
es muy serio. El padre, que no es un estpido y aprende lo suyo en esta
experiencia, dice - Todo lo que se dice es siempre un poco verdad. Y en-
tonces, el padre - a l, que en su propia posicin ha fracasado, es a l
a quien deban hacer pasar por el anlisis - trata de enderezar todo esto,
cuando ya es demasiado tarde, y le dice a Juanito -Al fin y al cabo, me
tenas rencor.
Esta intervencin retardada suscita en Juanito ese precioso gesto que
la observacin destaca especialmente - mientras el padre le est hablan-
do, deja caer su caballito. La conversacin ha terminado, el dilogo cadu-
ca, Juanito se ha instalado en su nueva posicin en el mundo.
Ahora Juanito es un hombre en potencia de nios, capaz de en-
gendrar indefinidamente en su imaginacin y de satisfacerse por com-
420
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
pleto con sus creaciones. Al igual que su madre vive en su imaginacin.
Como les dije, l es, Juanito, no hija de una madre, sino hija de dos
madres. Es un punto notable, enigmtico, que ya observamos la ltima
vez. Sin duda, la otra madre es aqulla cuyo poder y cuya presencia ha
tenido demasiadas ocasiones y razones para conocer - la madre del pa-
dre. Sin embargo, que el sujeto asuma esta duplicidad o este desdobla-
miento de la figura materna que entra en las condiciones del equilibrio
terminal, es ciertamente uno de los problemas estructurales planteados
por la observacin.
En ese punto termin mi penltimo seminario, estableciendo la com-
paracin con el cuadro de Leonardo de Vinci y, al mismo tiempo, con
el caso de Leonardo de Vinci, que no por casualidad le interes tanto
a Freud.
A este texto consagraremos hoy el tiempo que nos queda. Por su-
puesto, no pretendemos agotar el Recuerdo infantil de Leonardo de Vinci
en una sola: leccin. Ser una breve leccin antes de las vacaciones, como
es costumbre en mi enseanza, a modo de un respiro para un grupo tan
atento como son ustedes, cosa que yo les agradezco.
Dejemos a Juanito a su suerte. Pero antes de dejarlo, les indicar to-
dava que si a propsito de l me he referido a cierta evolucin de las
relaciones entre los sexos y he hablado de la generacin de 1945, ha sido
seguramente para no caer en una excesiva actualidad. El cuidado de des-
cribir y de definir lo que puede ser la generacin actual, de dar su expre-
sin directa y simblica, se lo dejo a otros, por ejemplo a Frarn;:oise Sa-
gan. No cito este nombre al azar, slo por gusto de hablar de cosas de
actualidad, sino para aconsejarles, como lectura para las vacaciones, en
el nmero de Critique de agosto-septiembre de 1956, el estudio de Ale-
xandre Kojeve, con el ttulo Le Dernier Monde nouveau, sobre dos libros,
Bonjour tristesse y Un certain sourire, del autor de xito que acabo de
nombrar. Podrn ustedes ver lo que un austero filsofo, habituado a si-
tuarse nicamente al nivel de Hegel y la poltica ms elevada, puede ex-
traer de obras aparentemente tan frvolas.
Sin duda les resultar instructivo. Y, como suele decirse, no les har
ningn dao, no corren ningn peligro. El psicoanalista no se recluta
entre quienes se entregan por entero a las fluctuaciones de la moda en
materia psicosexual. En eso estn ustedes, por as decirlo, demasiado bien
orientados, incluso estn un poco demasiado fuertes en la materia. Esta
lectura puede tener la ventaja de hacerles entrar en un bao de actuali-
dad, activando as la perspectiva sobre lo que hacen. Esto les ensear
421
 ENVO
tambin que deben tener en cuenta los cambios profundos en las rela-
ciones entre el hombre y la mujer que hayan podido producirse a lo lar-
go de un periodo no ms largo que el que nos separa de la poca de Freud,
cuando, como suele decirse, se estaba cociendo lo que haba de ser nues-
tra historia.
Todo esto es para decirles tambin que el donjuanismo no ha dicho
tal vez su ltima palabra, digan lo que digan los psicoanalistas. Si bien
en este sentido han hecho aportaciones interesantes, si se ha entrevisto
algo pertinente con la nocin de la homosexualidad de Don Juan, no
debe tomarse como habitualmente se toma.
Estoy profundamente convencido de que Don Juan es un personaje
demasiado alejado de nosotros en el orden cultural para que los analistas
hayan podido tener de l una percepcin ajustada. El Don Juan de Mo-
zart, si lo tomamos como la cumbre del personaje y como algo que sig-
nifica la culminacin propiamente dicha de una pregunta, en el sentido
en que yo la entiendo aqu, es seguramente algo muy distinto de un
personaje-reflejo, tal como quiso construrnoslo Rank. Sin lugar a du-
das, no se debe entender nicamente por este sesgo del doble. En mi opi-
nin, contrariamente tambin a lo que suele decirse, Don Juan no se
confunde pura y simplemente, ni mucho menos, con el seductor en po-
sesin de pequeos trucos efectivos en toda ocasin. Creo que Don Juan
ama a las mujeres, incluso dira que las ama lo bastante como para saber,
dado el caso, no decrselo, y que las ama lo bastante como para que, cuando
se lo dice, ellas le crean.
No es banal, y revela muchas cosas, que para l la situacin sea siem-
pre una situacin sin salida. Me parece que hay que indagar en el senti-
do de la nocin de la mujer flica.
En las relaciones de Don Juan con su objeto, hay sin duda algo rela-
cionado con un problema de bisexualidad, pero precisamente en el sen-
tido de que Don Juan busca a la mujer, y se trata de la mujer flica. Como
la busca de verdad, como va a buscarla, como no se contenta con espe-
rarla ni con contemplarla, no la encuentra, o slo acaba encontrndola
bajo la forma de aquel invitado siniestro que en efecto es un ms all
de la mujer, inesperado, y que no en vano es efectivamente el padre. Pero
no olvidemos que cuando se presenta, lo hace, cosa curiosa, bajo la for-
ma del invitado de piedra, de esa piedra con su lado absolutamente muerto
y cerrado, ms all de toda vida de la naturaleza. En suma, ah es donde
Don Juan acaba quebrndose y encuentra la culminacin de su destino.
Muy distinto es el problema que nos presenta Leonardo de Vinci.
422
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
2
Que Freud se interesara en Leonardo de Vinci, no es un hecho que
haya de plantearnos preguntas. Por qu ocurri una cosa, en lugar de
no haber pasado, sta debera ser en general la ltima de nuestras preo-
cupaciones. Freud es Freud, precisamente porque se interes en Leonar-
do de Vinci.
Ahora se trata de saber cmo se interes en l y qu poda ser para
Freud Leonardo de Vinci. Para responder a esta pregunta, no hay nada
mejor que leer Un recuerdo infantil. Se lo advert con la suficiente ante-
lacin para que algunos de ustedes lo hayan hecho y hayan advertido
el carcter profundamente enigmtico de esta obra.
He aqu a Freud en 1910, una vez llegado a lo que podemos llamar
la cima de la felicidad de su existencia. Al menos as es como las cosas
aparecen exteriormente y, a decir verdad, l mismo nos lo dice. Tiene
el reconocimiento internacional, y todava no ha tenido que conocer ni
la tristeza ni el drama de las separaciones de sus alumnos ms preciados.
Aunque se avecinan importantes crisis, hasta ese momento puede decir-
se que ha recuperado el tiempo perdido en los diez ltimos aos de su vida.
Y resulta que Freud se ocupa de Leonardo de Vinci. Todo en sus
antecedentes, en su cultura, en su amor por Italia y por el Renacimiento,
nos permite comprender que le haya fascinado este personaje. Pero qu
nos dir l en este sentido? En lo que nos dice, no demuestra un conoci-
miento menor, ni tampoco una sensibilidad reducida, en cuanto al relie-
ve del personaje, ni mucho menos.
Por lo tanto, en conjunto, el texto de Freud sobre Leonardo de Vin-
ci se relee con inters, incluso con un inters ms bien creciente con el
paso del tiempo. Aunque sea una de las obras de Freud ms criticadas
- y resulta paradjico ver que es una de las que l se senta ms orgullo-
so -, quienes en estos casos suelen ser ms reticentes, y Dios sabe que
lo han sido, me refiero a los especialistas en pintura y en historia del
arte, acaban con el tiempo, y a medida que se revelan, no obstante, los
mayores defectos en esta obra, dndose cuenta de su importancia. De
modo que esta obra de Freud ha sido poco ms o menos universalmente
rechazada, despreciada, incluso desdeada por los historiadores del arte,
y aun as, a pesar de todas las reservas que sigue habiendo y slo han
podido quedar reforzadas con la aportacin de nuevos documentos de-
mostrativos de los errores cometidos por Freud, alguien como Kenneth
423
 ENVO
Clark, antiguo director de la National Gallery, en una obra no muyan-
tigua, reconoce el gran inters del anlisis realizado por Freud del cua-
dro que les ense el otro da, la Santa Ana del Louvre, junto con el
clebre cartn que se encuentra en Londres, las dos obras alrededor de
las cuales Freud plante la profundizacin que hizo, o pretendi hacer,
del caso de Leonardo de Vinci.
Supongo que no he de resumirles el recorrido de este pequeo
opsculo.
En primer lugar, hay una presentacin rpida del caso de Leonardo
de Vinci, de su rareza. Esa rareza, que en su momento consideraremos
con nuestros propios medios, Freud la vio muy bien, ciertamente, y en
conjunto lo que dice est correctamente situado con respecto al enigma
del personaje. Luego se pregunta por la singular constitucin de este pintor,
incluso su predisposicin, y sobre su paradjica actividad. Por el mo-
mento digo este pintor, cuando en realidad al mismo tiempo era algo
muy distinto. Freud recurre finalmente a ese fragmento que tanto puso
de relieve en todos sus desarrollos, o sea el nico recuerdo infantil que
tenemos de Leonardo de Vinci - Me parece que esury destinado a ocupar-
me del buitre. Uno de mis primeros recuerdos infantiles es en realidad que
estando an en la cuna, vino a m un buitre, me abri la boca con su cola
y me golpe con ella varias veces entre los labios.
He aqu un desconcertante recuerdo infantil, nos dice F reud, y lo
enlaza, y con este enlace nos lleva a donde quiere llevarnos. Nosotros
le seguimos, porque estamos habituados a ese juego de prestidigitador
consistente en hacer que se superponga en la dialctica y en el razona-
miento lo que a menudo se confunde en la experiencia y en la clnica,
cuando se trata sin embargo de registros del todo diferentes. No digo que
Freud los maneje de forma impropia, creo por el contrario que los ma-
neja de una forma genial, es decir, que va al meollo del problema. Pero
cometemos la equivocacin de seguirle con una absoluta pereza intelec-
tual, aceptando por adelantado todo lo que nos dice, a saber, que se trata
en este caso de una especie de superposicin o de sobreimpresin de la
relacin con el pecho materno y una felacin, al menos imaginaria, plan-
teada as de entrada y adems con la significacin de una verdadera in-
trusin sexual.
Freud plantea esto desde el principio, y sobre esta base articula su
construccin, para conducirnos progresivamente a la elaboracin de lo
que tiene de profundamente enigmtico, en el caso de Leonardo de Vin-
ci, la relacin con la madre. En ello basa todas las particularidades de
424
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
su extrao personaje, a saber, en primer lugar su probable abstinencia
y, por otra parte, su relacin singular, nica, con su propia obra, hecha
de una actividad siempre en el lmite de lo realizable y de lo imposible,
como l mismo lo escribe alguna vez - esa serie de rupturas en las dife-
rentes etapas de la empresa de su vida - esa singularidad que lo deja ais-
lado en medio de sus contemporneos y hace de l, ya en vida, un perso-
naje de leyenda, supuestamente dotado de todas las cualidades y de todas
las competencias, un genio universal. Toda la idealizacin que, ya en su
tiempo, rodea a Leonardo de Vinci, Freud va a deducrnosla de su rela-
cin con la madre.
Comienza, como les digo, con este recuerdo de infancia. Ese buitre
de cola temblorosa que viene a golpear al nio est, nos dice, construido
como el recuerdo encubridor de algo que es el reflejo de un fantasma
de felacin. Freud no duda ni un instante en plantearlo as, y con todo,
preciso es reconocer que, para una mente no prevenida, eso al menos
plantea un problema, porque precisamente todo el inters de la investi-
gacin freudiana consiste en revelarnos que, hasta una edad situable pro-
bablemente entre los tres y los cuatro aos, Leonardo no cont con nin-
guna otra presencia aparte de la presencia materna, y sin duda ningn
otro elemento de seduccin sexual, salvo lo que l llama los besos apa-
sionados de la madre, ni otro objeto que pudiera representar al objeto
de su deseo aparte del pecho materno. A fin de cuentas, la revelacin,
en cuanto al papel premonitorio que puede tener, el propio Freud la si-
ta en el plano del fantasma.
En suma, todo esto se basa en un punto, que es nada ms y nada
menos la identificacin del buitre con la madre, porque ella sera preci-
samente el personaje origen de la intrusin imaginaria.
Ahora bien, en todo este asunto ocurri lo que podemos llamar un
accidente, incluso una falta - pero es una falta feliz. Freud slo ley este
recuerdo infantil en la cita que de este pasaje hizo Herfeld, o sea que
lo ley en alemn. Pero Herzfeld tradujo como buitre algo que no es
en absoluto un buitre. El hecho fue sealado por diversos eruditos, y
ltimamente por Meyer Shapiro, en un artculo aparecido en el Journal
o/ History o/ Ideas, n 2, 1956.
Freud hubiera podido sospecharlo, pues, como era su costumbre, hizo
el trabajo con el mayor cuidado, y la traduccin lleva la referencia a las
pginas de los manuscritos, en este caso el Codex Atlanticus, un volumen
de Leonardo de Vinci que se encuentra en Miln. Ha sido traducido casi
a todas las lenguas y, por otra parte, en francs hay una traduccin, muy
425
 ENVO DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO

insuficiente aunque completa, bajo el ttulo Carnets de Lonard de Vin- era slo una broma, y se vea muy bien que se trataba de una bestia roji-
ci, con las notas manuscritas dejadas por Leonardo, a menudo al margen za, con un estilo particular. Enseguida comprob que era un milano. Ya
de sus dibujos. As, Freud hubiera podido remitirse a esta referencia en ven que es un animal familiar y observable.
las notas de Leonardo de Vinci, que por lo general tienen cinco, seis, Pero la situacin es complicada. Hay un buitre egipcio que se lepa-
siete lneas, media pgina como mximo, mezcladas con dibujos. sta rece mucho y hubiera podido arreglarlo todo. Se trata del mismo al que
se encuentra justo al lado de un dibujo, en una hoja que se refiere al estu- se refiere Belon, quien lo llama el sacro egipcio, conocido desde Herodo-
dio del vuelo de los pjaros, distribuido en distintos lugares de la obra to bajo el nombre de Hierax. En Egipto hay muchos y, naturalmente,
de Leonardo. Leonardo de Vinci dice - Me parece que estoy destinado es sagrado, es decir, segn nos instruye Herodoto, en el antiguo Egipto
a ocuparme particularmente... no del buitre, sino precisamente de lo que no lo poda uno matar sin buscarse las peores complicaciones. Se parece
hay al lado, dibujado, y que es un milano. algo al milano y al halcn. Es el mismo que, en los ideogramas egipcios,
Que el milano resulta particularmente interesante para el estudio del corresponde ms o menos a la letra aleph, de la que he hablado en mis
vuelo de los pjaros, es una observacin que ya se encuentra en Plinio discursos sobre los jeroglficos y su funcin ejemplar para nosotros. Aqu
el Viejo. Segn l, merece la atencin de los pilotos, porque el movimiento tienen al buitre, es decir, ms o menos el sacro egipcio en cuestin.
de su cola es particularmente ejemplar para la accin del timn. Leonar-
do tambin se ocup de l. Es muy bonito seguir a travs de los tiempos EL BUITRE EGIPCIO
las aventuras de este milano, conocido desde la Antigedad, reproduci-
do por muchos autores, de entre los cuales me referir incidentalmente

~
a algunos, y que ha acabado hoy da, me han asegurado, en manos del
Sr. Fokker, quien se dedic a estudiar in situ el movimiento de la cola
del milano en determinada poca entre las dos guerras mundiales, cuan-
do estaba fomentando unas preciosas preparaciones de la maniobra del
vuelo en picado, parodia repugnante - espero que en esto sean de mi
opinin - del vuelo natural. No poda esperarse nada mejor de la per-
Todo ira muy bien si hubiera sido ste el que se empleaba para la
versidad humana.
diosa Mut, mencionada por Freud a propsito del buitre. Pero eso no
Este milano, por otra parte, lo tiene todo para provocarla. Es un ani- va, y Freud se equivoc de verdad, porque el buitre que se emplea para
mal que no tiene nada especialmente atrayente. Belon, que compuso una la diosa Mut es ste de aqu.
obra muy bella sobre los pjaros y haba estado en Egipto, as como en
otros lugares del mundo, por cuenta de Enrique II, haba visto algunos
milanos en Egipto y nos los describe como srdidos y poco amables. EL GYPS FULVUS
Debo decirlo, por un momento tuve la esperanza de que todo iba

~
a arreglarse, es decir, que el buitre de Freud, por muy milano que fuese,
iba a tener alguna relacin con Egipto, y acabara siendo a fin de cuentas
el buitre egipcio. Por desgracia, no es as.
Hay milanos en Egipto, incluso puedo decirles que mientras desayu-
naba en Luxor tuve la sorpresa de ver, al borde de mi campo visual, algo
que hizo zum! y se larg en diagonal con una naranja que haba sobre ste, a diferencia del otro, no tiene valor fontico. Sirve como ele-
mi mesa. Por un instante cre que se trataba de un halcn, pero ensegui- mento determinativo, en el sentido de que se aade. O bien designa por
da vi que no era as. No era un halcn, porque esa bestia se haba posado s mismo a la diosa Mut y, en este caso, le aaden una banderola, o bien
en la esquina de un tejado, haba dejado la naranjita para mostrar que se contentan con hacerlo equivaler a M, aadiendo de todas formas una

426 427
 ENVO
t para fonetizar el trmino. Se encuentra en ms de una asociacin, tra-
tndose siempre de una diosa madre.
Este buitre tan distinto, un verdadero Gyps, que no se parece en ab-
soluto al anterior, el que est en el lmite entre los milanos y los halco-
nes, adems de otros animales parecidos, s es el buitre con el que se rela-
ciona todo lo que Freud extrae de la tradicin del bestiario, por ejemplo,
de Horapolo, de la poca de la decadencia egipcia. Los escritos de este
ltimo, por otra parte fragmentarios, transcritos mil veces, recopiados
y deformados, dieron lugar en el Renacimiento a cierto nmero de reco-
pilaciones, con la aportacin de pequeos emblemas por parte de los gra-
badores de la poca, que se supona proporcionaban el valor significati-
vo de cierto nmero de jeroglficos egipcios principales.
Esta obra, de la que ven ustedes aqu la edicin de 1519, hecha en
vida de Leonardo por Aldo Manucio, debera resultarles familiar a to-
dos ustedes, porque de aqu tom el dibujo que adorna la portada de la
revista La Psychanalyse. Horapolo da la descripcin que veo escrita aqu
- Una oreja pintada significa la obra hecha o por hacer.
Pero nosotros no nos dejaremos llevar por los malos hbitos de una
poca que no hay que imitar en todo.
De Horapolo es de quien Freud tom la referencia segn la cual el
buitre tiene la significacin de la madre, pero encontr tambin una ano-
tacin mucho ms interesante, que le hizo dar un paso ms en la dialc-
tica, a saber, que se trata de un animal carente de sexo femenino. Es una
vieja patraa zoolgica que, como muchas otras, se remonta muy lejos
y se encuentra mencionada en la Antigedad, y no en los mejores auto-
res, pero aun as es admitida de forma generalizada en la cultura medie-
val. Freud admite que, como Leonardo de Vinci era una persona leda,
deba conocer esta historia. Es probable y nada tendra de extraordina-
rio que as fuera, porque estaba muy difundida, pero no hay ninguna
prueba de ello. Y puesto que no se trata de un buitre, demostrarlo no
tiene ninr,n inters.
Dejo pe lado el hecho de que san Ambrosio toma la historia del bui-
tre hetra como un ejemplo que la naturaleza nos aporta expresamen-
te, para avorecer la penetracin en nuestra mollera de la concepcin vir-
ginal"'' e Jess. Freud parece admitir, sin crtica, que esto se encuentra
en casi todos los Padres de la Iglesia. Debo decirles que no he ido a com-
probarlo, porque hasta esta maana no he sabido que est en San Am-
brosio. En realidad, ya lo saba, porque un tal Piero Valeriano, que hizo
una coleccin de esos elementos legendarios de la poca en 1566, prime-
428
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
ra edicin, me pareci una fuente particularmente importante a consul-
tar para ver lo que poda ser por entonces el milano, adems de otros
elementos simblicos, y l indica que san Ambrosio lo menciona. Se re-
fiere tambin a Basilio el Grande, pero no a todos los Padres de la Igle-
sia, como parece admitirlo el autor a quien se remite Freud.
El buitre slo era hembra, como el caracol slo era macho. Era una
tradicin, y tiene su inters relacionar al uno con el otro, porque el cara-
col es un animal terrestre, trepador, mientras que, de forma correlativa,
el buitre concibe en el cielo, ofreciendo generosamente su cola al viento,
segn una muy bella imagen.
La historia del buitre tiene su inters, como un montn de historias
de esta especie, que pululan en Leonardo de Vinci, muy interesado en
ciertas fbulas construidas en base a estas historias. Puede leerse por ejem-
plo en sus notas que el milano es un animal muy propenso a la envidia
y que maltrata a sus hijos. Vean lo que hubiera resultado si Freud hubie-
ra tropezado con esto, y la distinta interpretacin que podramos dar
de la relacin con la madre a partir de ah.
Creen que trato de mostrarles que de todo esto no queda nada, que
de toda esta parte de la elaboracin freudiana no debemos tomar nada?
No, si se lo cuento no es por esta razn. No recurrira a la ventaja fcil
de criticar a posteriori una invencin genial. A menudo ocurre que, aun
con toda clase de fallos, la visin del genio se ha guiado con algo muy
distinto que esas pequeas investigaciones, y ha llegado mucho ms le-
jos que esos apoyos puestos a su alcance de forma accidental.
La cuestin es saber qu quiere decir esto, qu es lo que nos permite
ver.
3
Seis aos despus de los Tres ensayos y diez o doce aos despus de
la primeras percepciones que Freud haba tenido de la bisexualidad -
con lo que Freud haba despejado hasta entonces sobre la funcin del
complejo de castracin, por una parte, y sobre la importancia del falo,
del falo imaginario como objeto del Penisneid de la mujer, por otra par-
te - qu novedad introduce el ensayo sobre Leonardo de Vinci?
Introduce precisamente, en mayo de 1910, la importancia de la fun-
429
 ENVO
cin madre flica, y mujer flica. No para la que es el sujeto de esta fun-
cin, sino para el nio que depende de dicho sujeto. sta es la arista de
lo que Freud nos aporta en esta ocasin.
Que el nio est vinculado con una madre que, a su vez, est vincu-
lada en el plano imaginario con el falo como falta, sta es la relacin
que Freud introduce, completamente distinta de todo lo que haba di-
cho hasta entonces sobre la relacin de la mujer con el falo. En esta es-
tructura original he centrado yo toda la crtica fundamental de la rela-
cin de objeto que he procedido a hacer este ao, en la medida en que
est destinada a instituir determinada relacin estable entre los sexos, fun-
dada de acuerdo con una relacin simblica. Creo que en el anlisis de
Juanito la he despejado por completo. Aqu, encontramos un testimo-
nio de esto mismo en el pensamiento de F reud, algo que por s solo nos
permite acceder al misterio de la posicin de Leonardo de Vinci.
Dicho de otra manera, el hecho de que el nio, aislado en la con-
frontacin dual con la mujer, se encuentra al mismo tiempo enfrentado
al problema del falo en cuanto falta para su partener femenino, es decir,
en este caso, para el partener materno - alrededor de esto gira todo lo
que Freud elucubra a propsito de Leonardo de Vinci. A ello se debe
el relieve y la originalidad de esta observacin, que por otra parte resulta
ser, y no por casualidad, la primera obra donde Freud menciona el tr-
mino de narcisismo. Se trata pues propiamente del inicio de la estructu-
racin del registro de lo imaginario en la obra freudiana.
Ahora debemos dedicarle un momento a lo que llamar el contraste
y la paradoja del personaje de Leonardo de Vinci, para preguntarnos so-
bre el otro trmino que Freud introduce aqu, no por primera vez, pero
que aparece con una particular insistencia - la sublimacin.
Freud se refiere de vez en cuando a cierto nmero de los que pueden
llamarse rasgos neurticos de Leonardo de Vinci. Quiero decir que en
todo momento busca huellas de un pasaje crtico, de una indicacin de-
jada en no s qu repeticin de trminos, en una especie de lapsus obse-
sivos. Este no s qu paradjico en la sed de saber de Leonardo, en su
cucpido sciendi, designacin tradicional de la curiosidad que le animaba,
Fr~d hace de l casi un rasgo obsesivo, puesto que lo llama una compul-
sin) a curiosear, Grbelzwang. No puede decirse que no haya algunas
indicaciones en este sentido. De todas formas, toda la personalidad de
Leonardo de Vinci no se explica por la neurosis. Y como uno de los re-
sultados esenciales de lo que queda de la tendencia infantil exaltada, in-
cluso fijada, presente en el caso de Leonardo, Freud hace intervenir, no
430
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
sin antes haberla introducido ya en los Tres ensayos, la nocin de subli-
.'
mac10n.
Como ustedes saben, aparte de que la sublimacin es una tendencia
que se dirige a objetos distintos de los primitivos, los objetos ms eleva-
dos de entre todo lo que se ofrece a la consideracin humana e interhu-
mana, Freud slo aadi algunos complementos, para mostrar el papel
que poda jugar la sublimacin en la instauracin de los intereses del yo.
Desde entonces, cierto nmero de autores de la comunidad psico-
analtica se han referido a este trmino, vinculndolo con la nocin de
neutralizacin, de desinstintualizacin del instinto. Debo decir que es
algo muy difcilmente concebible - una deslibidinizacin de la libido,
una desagrsivizacin de la agresividad. Estos trminos tan amables son
los que habitualmente vemos florecer en la pluma de Hartmann y Lo-
wenstein. No nos aclaran gran cosa sobre el mecanismo de la sublimacin.
El inters de un estudio como el de Freud sobre Leonardo es que
podemos tomar de l algunas ideas, al menos esbozar una reflexin ca-
paz de dar al trmino de sublimacin una base ms estructurada que la
nocin de instinto desinstintualizado, as como la de un objeto que, se-
gn dicen, se convierte en ms sublime - pues al parecer, de acuerdo
con nuestros psiclogos del ego, sta sera la Stulf de la sublimacin.
El propio Leonardo de Vinci fue objeto de una idealizacin, si no
de una sublimacin, que empez estando l en vida y que tiende a con-
siderarlo una especie de genio universal, adems de un sorprendente pre-
cursor del pensamiento moderno. Esto es lo que sostienen algunos, in-
cluso crticos muy eruditos, que empezaron, como Freud por otra parte,
a desbrozar el problema. Otros hacen lo mismo en planos distintos que
el arte. Duhem, por ejemplo, dice que Leonardo de Vinci haba entrevis-
to la ley de la cada de los cuerpos, o induso el principio de inercia. Un
examen ms ajustado desde el punto de vista de la historia de la ciencias
demuestra que no es as. Sin embargo, est claro que Leonardo de Vinci
hizo hallazgos sorprendentes y que nos dej dibujos relacionados con
la cinemtica, la dinmica, la mecnica, la balstica, que a menudo po-
nen de manifiesto una percepcin extraordinariamente pertinente, muy
adelantada respecto de su tiempo - pero eso no nos permite de ninguna
manera creer que no hubiera, en todas estas materias, trabajos ya muy
avanzados en la matematizacin, especialmente, por ejemplo, de la cine-
'.
mauca.
Sin embargo, por un resto de tradicin aristotlica, es decir, una tra-
dicin fundada en determinadas evidencias de la experiencia, no se ha-
431
 ENVO
ba podido realizar la conjunci6n de la formalizaci6n matemtica bas-
tante avanzada de toda una cinemtica abstracta con el dominio de la
experiencia, me refiero al de los cuerpos reales y existentes, aparentemente
entregados a la ley de la gravedad, que tanto estorb6 con su evidencia
experiencia! a la mente humana, hasta el punto que cost6 mucho tiem-
po, como ustedes saben, llegar a dar su formulaci6n correcta. Tengan
en cuenta que encontramos todava en Leonardo, tanto en sus dibujos
como en los comentarios que los acompaan, anotaciones como sta -
un cuerpo cae tanto ms deprisa cuanto ms pesado es. Lo encontramos
explcitamente y, ms an, implcitamente. Creo que todos ustedes re-
cuerdan lo bastante de su enseanza secundaria como para saber que es
un teorema de una profunda falsedad, aunque la experiencia, como sue-
le decirse, parece imponerlo, la experiencia en el nivel bruto de la expe-
I
nenc1a comun.
De todas formas, en qu consiste la originalidad de estos dibujos?
Si tomamos una parte de lo que nos dej6, por ejemplo, los dibujos de
esa obra de ingeniero que tanto sorprendi6, incluso fascin6, a sus con-
temporneos y a las generaciones sucesivas, vemos que a menudo se tra-
ta de cosas extraordinariamente adelantadas con respecto a su poca, aun-
que no pueden rebasar ciertos lmites todava no franqu.eados en cuanto
a la utilizaci6n y, por as decirlo, la entrada viviente de las matemticas
en el orden del anlisis de los fen6menos de lo real.
Dicho de otra manera, lo que l nos aporta es a menudo absoluta-
mente admirable por su inventiva, su construcci6n, su creatividad, y ya
es bastante ver, por ejemplo, con qu elegancia determina los teoremas
que pueden servir de base para la evaluaci6n del cambio progresivo de
una fuerza que acta sobre un cuerpo en rotaci6n, o sea que puede girar
alrededor de un eje. Esta fuerza se aplica a un brazo y el brazo gira. Qu
variaci6n se producir en la eficacia de esta fuerza a medida que gira la
palanca? He aqu en qu problemas destacar Leonardo, traducindolos
mediante lo que llamar una especie de visi6n del campo de fuerza, de-
terminada no tanto por su clculo como por sus dibujos. En suma, el
elemento intuitivo, el elemento de imaginaci6n creadora, se vincula en
su caso con cierto predominio dado al principio de la experiencia, fuen-
te de toda clase de intuiciones fulgurantes, originales, pero a pesar de todo
parciales, semejantes a los croquis de un ingeniero.
No es poca cosa. Aqu tienen ustedes toda la diferencia, nos dice un
crtico de la historia de las ciencias como Koyr, entre un dibujo y un
croquis de ingeniero. Un croquis de ingeniero, si por s s6lo puede ma-
432
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
nifestar toda clase de elementos intuitivos, determinadas cantidades o va-
lores que se representan y se materializan con la sola disposici6n de los
dispositivos, no es capaz de resolver determinados problemas de nivel
ms elevado, primarios simb6licos. A fin de cuentas, encontraremos en
Leonardo de Vinci una teora insuficiente, incluso falsa, del plano incli-
nado, que s6lo quedar firmemente resuelta con Galileo y, por emplear
una vez ms un trmino de Koyr, con esa revoluci6n que constituye
la matematizaci6n de lo real, el hecho de decidirse a purificar radical-
mente el mtodo, es decir, poner la experiencia a prueba con los trmi-
nos, con los planteamientos del problema, que parten decididamente de
lo imposible.
Entindase que en primer lugar hay que separar de cualquier pre-
tendida intuici6n de lo real la formulaci6n de las f6rmulas sometidas a
la hip6tesis, renunciar, por ejemplo, a una evidencia como la de que los
cuerpos ms pesados caen ms deprisa. S6lo entonces se puede empezar
a elaborar desde un punto de partida distinto, el de la gravedad, el co-
rrecto, es decir, a partir de una f6rmula que de alguna forma no puede
satisfacerse en ninguna parte, pues las condiciones de experiencia siem-
pre sern impuras para realizarla.
La experiencia puede realizarse correctamente y se empieza a instau-
rar una fsica matematizada porque se parte de una formalizaci6n sim-
b6lica pura. Podemos decir que tras siglos enteros de esfuerzos para con-
seguirlo, no se consigui6 hasta que se tom6 la decisi6n de empezar
separando lo simb6lico de lo real, algo que los investigadores, de genera-
ci6n en generaci6n, no haban logrado por medio de la larga serie de
sus experiencias y tanteos, la cual por otra parte resulta apasionante se-
guir. Ah reside todo el inters de una historia de las ciencias. Hasta aho-
ra estbamos entre dos aguas, en algo incompleto, parcial, imaginativo,
fulgurante, que pudo hacerle formular al propio Leonardo de Vinci -
a eso voy - que en suma su posici6n era esencialmente una relaci6n de
sumisi6n a la naturaleza.
El trmino de naturaleza desempea otro papel esencial en la obra
de Leonardo de Vinci. La naturaleza es para l, en todo momento, algo
cuya presencia se ha de captar. Es el elemento absolutamente primor-
dial. Es un otro al que hay que oponerse, cuyos signos se trata de desci-
frar, hacindose su doble y, si puede decirse as, su cocreador. Por otra
parte, todos estos trminos se encuentran en las notas de Leonardo de
Vinci.
Desde tal perspectiva interroga l a esa naturaleza, para llegar a una
433
 ENVO
confusin de lo imaginario con una especie de otro que no es el Otro
radical del que nosotros nos ocupamos y que les he enseado a dibujar
como el sitio, el lugar, del inconsciente. De qu otro se trata?
En este sentido es importante ver cunto insiste Leonardo de Vinci
en decir que no hay voz en la naturaleza, y nos da demostraciones tan
curiosas, tan divertidas, que valdra la pena ver hasta qu punto esto se
convierte para l en una preocupacin obsesiva propiamente dicha de-
mostrar que no puede haber nadie que le responda, eso en lo que todo
el mundo cree entonces, un espritu que habla en alguna parte, en el aire.
Insiste en ello una y otra vez, y en efecto, haba gente para quienes pro-
clamar esta verdad era escandaloso.
De cualquier forma, Leonardo de Vinci interroga a la naturaleza como
a un otro que, al mismo tiempo, no es un sujeto, pero cuyas razones se
pueden leer. Lo digo porque est en Leonardo de Vinci - La naturaleza
est llena de infinitas razones que nunca han estado en la experiencia.
La paradoja de esta frmula, si hacemos de Leonardo de Vinci, como
se hace muy a menudo, una especie de precursor de la experimentacin
moderna, nos demuestra precisamente la distancia que nos separa de l,
as como lo difcil que es captar a posteriori, una vez producido cierto
despejo del pensamiento, en qu andaba metido el pensamiento de aqul
a quien llaman un precursor.
La posicin de Leonardo de Vinci con respecto a la naturaleza es la
de una relacin con un otro que no es un sujeto, pero hay que detectar
su historia, su signo, su articulacin y su palabra, se trata de captar su
poder creador. En suma, este otro transforma el carcter radical de la al-
teridad del Otro absoluto en algo accesible mediante una determinada
identificacin imaginaria.
Me gustara que tuvieran ustedes en cuenta a este otro en el dibujo
al que Freud se remite, donde advierte, como un enigma, esa confusin
de los cuerpos por la que santa Ana se distingue mal de la Virgen.
Esto es tan cierto, que si le dan ustedes la vuelta al dibujo vern el
cuadro del Louvre, y se darn cuenta de que las piernas de la santa que-
dan del lado donde antes haba, de la forma ms natural y poco ms o
menos en la misma posicin, las piernas de la Virgen, y que donde estn
las piernas de la Virgen, antes estaban las piernas de santa Ana.
Que se trata de una especie de doble, cuyos aspectos van surgiendo
uno tras otro, de eso no cabe duda. Que el nio, en el dibujo de Lon-
dres, prolonga el brazo de la madre casi como una marioneta en la que
se inserta el brazo de quien la mueve, no resulta menos sobrecogedor.
434
f)E JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
Pero adems, vean que la otra mujer, sin que por otra parte se sepa cul,
perfila junto al nio aquel ndice levantado que encontramos en toda
la obra de Leonardo de Vinci, en el San Juan Bautista, el Baco, el ngel
de La Virgen de las rocas, y constituye tambin uno de sus enigmas. Aqu
hay algo que representa muy bien la ambigedad de la madre real y la
madre imaginaria, del nio real y el falo escondido. Si hago del dedo
su smbolo, no es porque reproduzca groseramente su perfil, sino por-
que ese dedo, presente por todas partes en Leonardo de Vinci, es la indi-
cacin de esa falta de ser'~ cuyo trmino encontramos inscrito por toda
su obra.
Se trata aqu de cierta toma de posicin del sujeto con respecto a
la problemtica del Otro, que es, o bien ese Otro absoluto, ese incons-
ciente cerrado, esa mujer impenetrable, o bien, detrs de ella, la figura
de la muerte, el ltimo Otro absoluto. La forma en que determinada ex-
periencia compone algo con este trmino ltimo de la relacin humana,
cmo reintroduce en su interior toda la vida de los intercambios imagi-
narios, cmo desplaza la relacin radical y ltima con una alteridad esencial
para hacerla habitar por una relacin de espejismo, esto es lo que se lla-
ma la sublimacin. En todo momento, en el plano del genio y de la crea-
cin, la obra de Leonardo nos da un ejemplo de ello.
Esto es tambin, me parece, lo que se expresa en este dibujo, una es-
pecie de singular criptograma, un dibujo que no es nico, sino el doble
de otro hecho para un cuadro que Leonardo de Vinci nunca pint, para
la capilla de los Servitas. En l reproduca el tema de santa Ana, la Vir-
gen, el Nio y un cuarto trmino del que hemos hablado, es decir, san
Juan, que por otra parte es el cordero.
En el cuarto trmino de esta composicin de a cuatro, hemos de en-
contrar de nuevo, evidentemente - como cada vez que les hablo de esto,
en cuanto se instaura la relacin de a cuatro - el tema de la muerte. Dn-
de est? Naturalmente, est en todas partes, pasa de uno a otro.
La muerte es tambin lo que dejar muerta la sexualidad de Leonar-
do de Vinci, porque ste es su problema esencial, en torno al cual Freud
plante su interrogacin. No encontramos en ninguna parte en la vida
de Leonardo de Vinci el testimonio de un verdadero vnculo, de que que-
dara cautivado de una forma que no fuese ambigua y pasajera.
Pero no es sta la impresin que da a fin de cuentas su historia. Es
una paternidad de ensueo. Leonardo protegi, patrocin a algunos j-
* Manque-a-etre. (T.)
435
 ENVO
venes para ambientes refinados, y ellos pasaron por su vida, varios, pero
ningn vnculo importante marc su estilo verdaderamente - y si hu-
biera que calificar a alguien como homosexual, sera ms bien a Miguel
Angel.
Est la muerte en esa especie de doble, o sea el que est ah frente el tema de este cuadro representado con el ttulo Anna Selbdritt, es decir
a l y es tan fcilmente sustituido por este cordero?
Piero de Novellara escriba a Isabela de Este, el 8 de agosto de 1501,
que toda Florencia haba desfilado durante dos das delante de este car-
tn preparatorio de una obra para el altar mayor de la Annunciata de
Florencia, que Leonardo nunca lleg a hacer. Y todos examinaban esta
escena de a cuatro, donde vemos al nio retenido por la madre cuando
. se dispona a montarse sobre el cordero, y todos se preguntaban por su
sentido. Todos comprendan que ste es el signo de su drama, de su pa-
sin, de su futuro destino, mientras santa Ana, dominndolo todo, retie-
ne a la madre para que no lo aparte de su propio destino y de su sacrifi-
cio. Y en efecto, Freud haba hecho partir de la separacin del sujeto
respecto de la madre toda la dramatizacin que hubo luego en la vida
de Leonardo de Vinci.
El ltimo personaje, el ms enigmtico de todos, es santa Ana res-
taurada, instituida en una relacin puramente femenina, puramente ma-
terna, Otra, con A mayscula, necesaria para dar todo su equilibrio a
la escena.
Santa Ana est muy lejos de ser, contrariamente a lo que dice el se-
or Kris, una invencin de Leonardo. Tampoco Freud crey ni por un
instante que el tema Ana, la Virgen, el Nio, ms el cuarto personaje
aqu introducido, fuese una invencin exclusiva de Leonardo de Vinci.
Si bien el cuarto personaje plantea en la historia de los motivos reli-
giosos un problema bastante especfico de Leonardo de Vinci, no sucede
igual con el hecho de representar juntos a santa Ana, la Virgen y el Nio.
Basta con tener la mnima nocin de lo ocurrido en aquella poca, basta
con haber ledo un poco cualquier historia, para saber que fue precisa-
mente entre 1485 y 1501 cuando el culto de santa Ana fue promovido
en la cristiandad a un alto grado de elevacin, vinculado con la crtica
dogmtica sobre la Inmaculada Concepcin de la Virgen. Hay que ver
en ello el resultado de un tema de la espiritualidad, y de algo muy distin-
to de la espiritualidad, porque era la poca de la campaa de las indul-
gencias, y Alemania se llenaba de toda clase de pequeos panfletos don-
de estaban representados Ana, la Virgen y el Nio, que proporcionaban,
comprndolos, unos diezmil, incluso veintemil aos de indulgencia para
436
DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO
el otro mundo. De modo que no es un tema inventado por Leonardo
de Vinci, y no es cierto que Freud le atribuyera tal invencin. Nadie
salvo el seor Ernst Kris dice que Leonardo fuera el nico que represen-
t un tro semejante, cuando hubiera bastado con ir a Freud para ver
Anna Sui.'.frina - en italiano, Anna Metterza.
La trinidad de Ana es una funcin surgida en un momento sin lugar
a dudas crtico, que no vamos a replantear por nuestra parte, porque no
podemos dejarnos llevar demasiado por las crticas histricas de la devo-
cin cristiana. Digamos que encontramos en la historia la constancia de
una sui-trinidad, si me permiten la expresin, y que tiene todo su valor
hallar en Leonardo de Vinci su encarnacin psicolgica.
Qu quiero decir con esto? Leonardo fue ciertamente un hombre
situado en una posicin profundamente atpica en cuanto a su madura-
cin sexual, que contrasta, asimtricamente, con lo que por otra parte
hay en l, es decir, esa sublimacin llevada a un grado excepcional de
actividad y de realizacin. En la elaboracin de su obra, cien veces repe-
tida y verdaderamente obsesiva, no pudo estructurarse nada sin que algo
reprodujera esa relacin del yo con el otro y la necesidad del Otro con
mayscula, inscritos en el esquema con el cual a veces les pido que se
orienten en relacin con estos problemas.
LA INVERSIN DE LEONARDO
Cordero Madre flica
(san Juan)
~deioveraio
Fetiche Anna Selbdritt
(Mesas)
Qu debemos pensar de la atipia realizada por el compromiso espe-
cialmente dramtico de este ser en las vas de lo imaginario? Que la ha-
bilidad de sus creaciones esenciales la extrae de esta escena trinitaria que
encontrbamos al final de la observacin de Juanito, eso es una cosa. Pero
por otra parte, no nos aporta esto alguna luz sobre una perturbacin
correlativa de su propia posicin de sujeto? Me refiero a su inversin.
437
 ENVO DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO

La inversin de Leonardo de Vinci, si es que puede hablarse de su direccin una dimensin correlativa, aqulla por la que el ser se olvida
inversin, est muy lejos para nosotros de poder reducirse slo a la para- a s mismo como objeto imaginario del otro.
doja, incluso la anomala, de sus relaciones afectivas. En todo caso, este En efecto, para el ser hay una posibilidad fundamental de olvido en
registro nos parece marcado por una singular inhibicin en aquel hom- el yo imaginario.
bre adornado con todos los dones.
Tal vez se haya repetido demasiado que en Leonardo no hay en nin-
guna parte un tema ertico. Posiblemente es ir demasiado lejos. Es cier- 3 de julio de 1957
to que en la poca de Freud todava no se haba descubierto el tema de
Leda, es decir, una muy bella mujer y un cisne que se une con ella en
un movimiento de ondulacin no menos delicado que sus formas. Es
bastante chocante que sea una vez ms el pjaro lo que representa el tema
masculino, en un fantasma imaginario. Pero dejmoslo.
Si nos atenemos a la experiencia que podemos tener de Leonardo,
hay un elemento que no podemos obviar. Son sus manuscritos.
No s si alguna vez los han hojeado ustedes en algn volumen de
reproducciones. Desde luego, produce cierto efecto ver que todas las no-
tas de un seor estn escritas en espejo. Luego, cuando las lees, ves que
todo el rato est hablando consigo mismo, llamndose a s mimo t -
Hars esto, le preguntars a Juan de Pars el secreto de la pintura seca, irs
a buscar dos pizcas de lavanda o de romero a la tienda de la esquina. Son
cosas as, todo est mezclado. Cmo no va a resultamos sobrecogedor?
Por decirlo todo, la relacin de identificacin del yo con el otro que
en este caso se instaur me parece esencial para comprender cmo se cons-
tituyen las identificaciones a partir de las cuales progresa el yo del sujeto.
Se dira, me parece, que correlativamente a toda sublimacin, es decir,
al proceso de desubjetivacin o de naturalizacin del Otro que consti-
tuira su fenmeno esencial, vemos siempre producirse en el plano ima-
ginario, bajo una forma ms o menos acentuada segn la mayor o me-
nor perfeccin de tal sublimacin, una inversin de las relaciones entre
el yo y el otro.
As, tendramos verdaderamente, en el caso de Leonardo de Vinci,
alguien que se dirige y se da rdenes a s mismo a partir de su otro ima-
ginario. Su escritura en espejo se debera pura y simplemente a su propia
posicin con respecto a s mismo. Tendramos aqu la misma clase de
alienacin radical que aqulla con la que conclu mi ltimo seminario
a propsito de la amnesia de Juanito.
En esa ocasin, planteaba una pregunta. Tambin hoy terminar con
una pregunta - la de saber si acaso el proceso que llamaremos sublima-
cin, o psicologizacin, o alienacin, o yoizacin, supone en su misma

438 439
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1905
 NOTA

La obra colectiva citada en el primer captulo se titula La Psycha-

nalyse d'aujourd'hui: aparece comentada en La direccin de la cura y
los principios de su poder>>, Escritos, pgs. 585-645, passim.
El boletn mencionado en los captulos IV y V es el Bulletin d'activi-
ts de l'Association des psychanalystes de Belgique, n 25, 118, rue Frois-
sart, Bruxelles (cf. crits, Seuil, pgs. 609-612).
El cuadro evocado en la pgina 246 no ha podido ser identificado,
como tampoco la carta de Freud mencionada en la pgina 303. Puede
que el cuadro no sea de Tiziano, sino de Veronese, y que se trate de Ve-
nus y Marte unidos por Amor, que est en New York en el Metropolitan
Museum.
Cierto nmero de indicaciones manuscritas de Jacques Lacan figura-
ban en el ejemplar dactilografiado que l me remiti. He podido consul-
tar las notas tomadas en aquel entonces por Paul Lemoine; doy gracias
a mi querida amiga Gennie Lemoine por haberme autorizado a usarlas
para el establecimiento de La Relacin de objeto, as como para el conjun-
to de los seminarios.
Vaya igualmente mi agradecimiento a: Claude Cherki, quien, tras Paul
Flamand y Michel Chodkiewicz, dirige las Editions du Seuil; a Evelyne
Cazade-Havas, que ha tomado el relevo de Frarn;:ois Wahl en lo que se
refiere a la edicin del Seminario; ella fue la primera lectora del manus-
crito y tuvo la gentileza, a peticin ma, de controlar los esquemas vie-
neses registrados por Paul Lemoine; aJean-Claude Baillieul, que ha escu-
driado el texto en las distintas etapas de la fabricacin del libro.
He de mencionar finalmente con mi reconocimiento la amable aco-
gida dela Biblioteca de l'cole de la Cause freudienne, 1, rue Huysmans,
Paris VI.
Dado que el establecimiento del Seminario de J acques Lacan es un
Work-in-progress, agradecer las posibles correcciones o adiciones que re-
ciba en la direccin del editor.

J.A.M

445
 LA RELACIN DE OBJETO

Los croquis de las pginas 265 (La jirafa con el hacepip), 313 (La
rampa de carga) y 327 (La Untere Viaductgasse>>) se han tomado de
Analyse der Phobie eines 5-Jahrigen Knaben, vol. 7 de las Gesammelte
Werke de Sigmund Freud, publicadas por S. Fischer Verlag (Frankfurt
am Main) ( 1941, Imago Publishing Co., London).
El plano de Viena (pgs. 442-443) proviene de la edicin de 1905 de
la gua Baedeker Austria-Hungra, cuya portada reproducimos en pg. 441.

446
 La Relacin de Objeto
Esta madre insaciable,
insatisfecha, a cuyo alrededor
se construye toda la
ascensin del nio por el
camino del narcisismo, es
alguien real, ella est ah, y
como todos los seres
insaciables, busca qu
devorar, querens quem
devoret. Lo mismo que el
propio nio haba encontrado JACQUES-ALAIN tene~~osa, que tiene tanta
en otro momento para
aplastar su insatisfaccin
simblica, vuelve a
encontrrselo tal vez frente a
l como unas fauces abiertas.
[...] He aqu el gran peligro
que nos revelan sus
fantasmas, ser devorado. [...]
proporciona la forma esencial
bajo la cual se presenta la
fobia. Lo mismo encontramos
en los temores de Juanito. [...]
ISBN 950-12-3904-7
Con ayuda de lo que acabo de
aportarles hoy, vern mejor
las relaciones entre la fobia y
la perversin. [...] Yo dira
incluso que interpretarn el
caso mejor de lo que Freud
pudo hacerlo. (Del captulo XI)
TEXTO p l .,
ESTABLECIDO ero a. castrac10n, no en vano
POR se ha visto, y de.forma
MILLER relac10n con la madre C?~
con el padre. La castrac10n
materna -lo vemos en la
descripcin de la situacin
primitiva- implica para el
nio la posibilidad de la
devoracin y del mordisco.
Hay anterioridad de la
castracin materna, y
la castracin paterna es un
sustituto suyo. (Del captulo
XXI)
11004

9 11 7895 o1" 239 o 41