a) Organismo e atividade

Ao contrrio dos mamferos superiores, o homem, no possui um

ambiente especfico da espcie, um ambiente firmemente estruturado por sua
prpria organizao instintiva. A limitao dos demais animais no se encontra
somente geograficamente, tem a ver com o carter biologicamente fixo de sua
relao com o ambiente. Vivem em mundos fechados, cujas estruturas so
predeterminadas pelo equipamento biolgico das diversas espcies de
animais.
Os autores citam exemplo dos cachorros e os cavalos que tm relao fixa
com o seu ambiente, do qual participa todos os outros membros da respectiva
espcie.
Em contraste, a relao do homem com seu ambiente caracteriza-se
pela abertura para o mundo. Seu equipamento sensorial e motor especfico da
espcie impem limitaes evidentes a sua gama de possibilidades. A
peculiaridade da constituio biolgica do homem repousa antes em sua
componente instintiva.
O homem conseguiu estabelecer-se na maior parte da superfcie da Terra
apesar de sua relao com o ambiente ser em parte ou em toda
imperfeitamente estruturada pela constituio biolgica. Esta ltima, sem
dvida, permite que o homem se empenhe em diferentes atividades.
A organizao instintiva do homem pode ser descrita como
subdesenvolvida, comparada a de outros mamferos superiores. Isto significa
que o organismo humano capaz de aplicar o equipamento que possui por
constituio a uma ampla escala de atividades e, alm disso, constantemente
varivel e em variao.
Entendimento prprio: O ser humano, ao contrrio dos demais animais, no
est limitado aos instintos, pode adaptar-se e orientar suas atividades em
busca de determinados objetivos especficos.
O ser humano em desenvolvimento no somente se correlaciona com
um ambiente natural particular, mas tambm com uma ordem cultural e social
especfica, que mediatizada para ele pelos outros significativos que o tm a
seu cargo.
Junto com as necessidades bsicas de quaisquer animais, o ser humano
tambm est em um ambiente de contexto de ordem cultural e social
especfica.
No existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente
fixo que determine a variabilidade das formaes socioculturais. Embora seja
possvel dizer que o homem tem uma natureza, mais significativo dizer que o
homem constri sua prpria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se
produz a si mesmo.
A humanizao varivel em sentido sociocultural. Quando se fala que o
homem constri a sua natureza, relacionando com os demais animais, estes
no se constroem, so o que so.
A plasticidade do organismo humano e sua susceptibilidade as
influncias socialmente determinadas so melhor ilustradas pela
documentao etnolgica referente sexualidade.
Toda cultura tem uma configurao sexual distintiva, com seus prprios
padres especializados de conduta sexual e seus pressupostos
antropolgicos na rea sexual. A relatividade emprica dessas configuraes,
sua imensa variedade e exuberante inventividade indicam que so produtos
das formaes socioculturais prprias do homem e no de uma natureza
biologicamente fixa.
A natureza sexual em si num contexto cultural e no biologicamente falando.
Citar questes religiosas. Citar casos de aldeias. Sexo antes do casamento
entre outras coisas.
O perodo durante o qual o organismo humano se desenvolve at
completar-se na correlao com o ambiente tambm o perodo durante o qual
o eu humano se forma. Os mesmos processos sociais que determinam a
constituio do organismo produzem o eu em sua forma particular,
culturalmente relativa. O organismo e o eu no podem ser devidamente
compreendidos fora do particular contexto social em que foram formados.
Relao entre o eu e o organismo. O eu o carter social do indivduo formado
a partir do seu contexto.
A humanidade especfica do homem sua sociabilidade esto
inextrincavelmente entrelaadas. O Homo sapiens sempre, e na mesma
medida, homo socius.
Inextrincavelmente: No pode ser separada.

possvel dizer que a abertura para o mundo, biologicamente intrnseca,

da existncia humana sempre, e na verdade deve ser transformada pela
ordem social em um relativo fechamento ao mundo. possvel perguntar de
que maneira surge a ordem social. A resposta mais geral: um produto humano,
ou, mais precisamente, uma progressiva produo humana. produzida pelo
homem no curso de sua contnua exteriorizao.
O organismo humano no possui os meios biolgicos necessrios para dar
estabilidade conduta humana. A ordem social visa evitar a existncia de uma
espcie de caos.
O prprio homem tem de especializar e dirigir seus impulsos. Estes fatos
biolgicos servem de premissas necessrias para a produo da ordem social.
A fim de entender as causas, alm das que so estabelecidas pelas
constantes biolgicas, que conduzem emergncia, manuteno e
transmisso de uma ordem social preciso empreender uma anlise que
resulta em uma teoria da institucionalizao.

......
c) Sedimentao e tradio

Somente uma pequena parte das experincias humanas so retidas na

conscincia. As experincias que ficam retidas so sedimentadas, isto ,
consolidam-se na lembrana como entidades reconhecveis e capazes de
serem lembradas.
Se no houvesse sedimentao o indivduo no pdoeria dar sentido a sua
biografia
A sedimentao intersubjetiva tambm ocorre quando vrios indivduos
participam de uma biografia comum, cujas experincias se incorporam em um
acervo comum de conhecimento. A sedimentao s pode ser
verdadeiramente chamada social quando se objetivou um sistema de sinais
desta ou daquela espcie, isto , das experincias compartilhadas.
O uso de sistema de sinais torna as experincias facilmente
transmissveis. Em princpio, qualquer sistema de sinais serviria, entretanto, o
sistema de sinais decisivo lingustico. A linguagem objetiva as experincias
partilhadas e torna-as acessveis a todos dentro da comunidade lingustica,
passando a ser assim base e o instrumento do acervo coletivo do
conhecimento.
Falar sobre os caadores. Vrios indivduos dividiram a experincia, ficou
sedimentada intersubjetivamente. Serve de experincia para os demais
caadores ou ainda uma importncia derivada (futuro marido).
Como os seres humanos so frequentemente preguiosos e esquecidos,
deve tambm haver procedimentos mediante os quais estes significados
institucionais possam ser reimpressos e rememorizados, se necessrio por
meios coercitivos geralmente desagradveis. Como os seres humanos so
frequentemente estpidos, os significados institucionais tendem a ser
simplificados no processo de transmisso, de modo que uma determinada
coleo de frmulas institucionais possa ser facilmente aprendida e guardada
na memria pelas geraes sucessivas.

Os significados objetivados da atividade institucional so concebidos

com o conhecimento e transmitidos como tais. Uma parte deste
conhecimento julgada para todos, enquanto outra parte s interessa a
certos tipos. Toda a transmisso exige alguma espcie de aparelho social. Isto
, alguns tipos so designados como transmissores, outros como receptores do
conhecimento tradicional.
Exemplo dos tios maternos quanto caa.
Dependendo do alcance social da convenincia de certo tipo de
conhecimento e de sua complexidade e importncia em uma particular
coletividade, o conhecimento pode ter de ser reafirmado mediante objetos
simblicos (tais como fetiches e emblemas militares), e aes simblicas (tais
como o ritual religioso ou militar).
Cabe destacar que toda transmisso de significado implica em
procedimentos de controle e legitimao.