PAX ROMANA

E A EIRENE
DO CRISTO*

Israel Serique**

Resumo: a pax romana foi um perodo de tempo e um conceito

ideolgico que o Imprio Romano massificou com vistas a justificar
muitas de suas prticas violentas, discriminatrias e injustas no esta-
belecimento e fortalecimento da estrutura imperial. No contrafluxo
desta ao de Roma, Jesus, o chamado Cristo, oferece aos seus seguidores
uma paz que o mundo romano no poderia dar. O presente artigo
tem como finalidade apresentar os conceitos dspares presentes nesta
paz do Cristo em contraposio pax romana.

Palavras-chave: Pax Romana. Eirene. Paz.

A PAX ROMANA

As Origens Remotas do Imprio Romano

F alar sobre o grande Imprio Romano relembrar como a histria hu-

mana nos apresenta exemplos que nos mostram at que ponto um
povo simples pode ir em seus ideais de conquistas e expanso territorial.
Sua origem aponta para os trs povos dos quais este grande imprio resul-
tou, ou seja, italiotas, etruscos1 e dos gregos, que habitaram na pennsula
itlica. Nesta regio, estes povos, a princpio, desenvolveram atividades
econmicas voltadas para o cuidado de rebanhos e agricultura.
De sua estrutura poltica, sabe-se que a monarquia era a forma
pela qual esta regio era governada, tendo como estrutura orgnica uma

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sociedade formada pela classe dos patrcios e plebeus. A primeira classe,
composta pelas famlias detentoras das posses das terras, e, a segunda, de
pequenos proprietrios, comerciantes, artesos e outras atividades.
Em um segundo momento de sua histria, que podemos aqui cha-
mar de perodo republicano, Roma viu o Senado alcanar grande influncia
e poder poltico. Neste perodo, o Senado, composto por pessoas oriundas
da classe dos patrcios, exercia os cargos relacionados administrao das
causas e coisas pblicas (entre elas as finanas) e da poltica externa.2
Sua expanso territorial deu-se, em linha gerais, primeiramente,
com a dominao da pennsula itlica. J no sculo III a.C., atravs da
liderana do general Anbal, os romanos vieram a dominar os cartaginen-
ses e alcanar importante posio no mundo antigo, visto que esta vitria
possibilitou sua hegemonia sobre o Mar Mediterrneo e regies vizinhas.
Tendo dominado Cartago, o imprio Romano seguiu o seu pla-
no de expanso conquistando respectivamente a Grcia, o Egito, a Sria,
a Palestina etc. Esta caminhada expansionista imps, sobre o mais novo
Imprio, grandes desafios administrativos nas causas pblicas internas e
externas; alm do que, tambm, fomentou um grande fluxo de comrcio
entre as cidades romanas e entre o Oriente e o Ocidente.
Neste perodo histrico, no qual o Imprio Romano esteve na hege-
monia, um elemento de fundamental importncia para a manuteno do
seu poderio foi a to conhecida pax3 romana.
Esta expresso designada para indicar o perodo compreendido,
relativamente, entre o reinado de Augusto Csar, no ano de 29 a. C.
quando este decretou o fim do ambiente de guerra civil e estendeu-se at
o ano de 180 com a morte do imperador Marco Aurlio.
Entretanto, a pax romana deve ser considerada muito mais do que
um mero perodo histrico. Existem nesta expresso, primeiramente, aes
polticas e militares que procuraram garantir uma relativa estabilidade nes-
te to extenso Imprio; e, em segundo lugar, h um forte teor ideolgico
que procurava mascarar o sistema de perseguio, explorao, morte e as-
simetrias existentes no Imprio.
Entender esta assertiva requer do pesquisador uma anlise do con-
texto histrico no qual o Imprio Romano se construiu. Em primeiro
lugar, preciso que se lembre que o Imprio Romano se estendeu por
uma vasta regio, que historicamente tinha uma tradio de guerras en-
tre povos vizinhos e dominao de outros grandes imprios.4 Alis, sua
prpria ascendncia no quadro poltico daquela regio se deu atravs de
muitas guerras.

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 Outra questo que os povos conquistados possuam lnguas, va-
lores e culturas muito diferentes. Estes elementos, somados ao fato de es-
tarem sob julgo de outro povo, tornava o Imprio Romano um caldeiro
fervendo de possibilidades mil de tenses, revoltas e sublevaes. Tal con-
texto histrico beligerante, tornava premente aes que deveriam ir alm
da romanizao destes povos. Era preciso estabelecer meios conducentes
tranqilidade, segurana, ordem e paz por todo o territrio imperial.
O estratagema romano para este fim deu-se por vrias vias. A pri-
meira que podemos citar que, na medida em que os exrcitos avanavam,
havia a transmisso dos elementos culturais ligados lngua, valores, re-
ligio etc., de Roma. Em segundo lugar, a estrutura econmica, social e
poltica, advindas com a presena das legies,5 que se fixavam em determi-
nadas cidades e davam o ar do modo de ser e viver romano, fomentavam o
desenvolvimento da economia local e outros valores que contribuam para
que houvesse uma relativa aceitao da soberania romana ou, pelo menos,
os benefcios de seu governo.
Por fim, a presena fsica do exrcito impunha, s regies sobre
seus auspcios, o clima de segurana, estabilidade e paz, diante das sempre
eminentes possibilidades de revoltas ou invases dos povos fronteirios ao
Imprio.
Sob este clima de paz, o Imprio Romano estabeleceu sua hegemo-
nia poltica, administrativa, fiscal e judicial, fixando-se sobre aquele exten-
so territrio conquistado6. De fato, no h que se duvidar que as legies
e as outras estruturas do exrcito romano muito contriburam para criar
uma conjuntura favorvel ao desenvolvimento material das regies con-
quistadas, a difuso da civilizao romana e o clima de estabilidade e paz.

A Pax Romana

Como j foi exposto acima, a pax foi um dos meios que o Imprio
Romano lanou mo para assegurar sua hegemonia e justificar sua posio
de mando no tempo antigo. Entretanto, como esta paz foi construda?
A que preo ela foi estabelecida? Quais os personagens histricos que,
de fato, usufruram de todas as suas benesses? E quais os estrados da so-
ciedade que ficaram margem deste sistema ou foram completamente
excludos deste?
As respostas para estas indagaes se constroem na anlise dos fatos
histricos concernentes a este perodo do imprio romano, e tomando-se
como elementos de anlise dentro daquilo que passvel de averiguao

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 todas as vozes dos sujeitos histricos envolvidos, visto que, em todos os
fatos sociais, as vozes sempre so dissonantes, pois sempre existem discre-
pncias nas narrativas, em paralelo, dos vencedores e dos vencidos. Como
afirma Wengst (1991, p. 19):

O olhar a partir de cima sobre o brilho de Roma no faz perceber toda a

realidade. Ele apresenta contexto de sentido contradito pelas vtimas. Seria
importante inverter a perspectiva numa percepo a partir de baixo, para
que a realidade experimentada como sofrimento no seja entregue ao es-
quecimento atravs de glorificao e para que os vencedores da histria no
triunfem novamente sobre suas vtimas da descrio da Histria.

Sendo assim, portanto, como era a pax oferecida por Roma e a que
custo ela foi estabelecida?
Sob a perspectiva dos interesses imperiais, a pax era a forma admi-
nistrativa pela qual Roma viabilizava a sua unidade territorial e poltica.
O fim primeiro dela era o bem estar dos dominantes e a manuteno de
toda a estrutura de poder implementada pelos romanos. Neste sentido, a
pax era dos romanos e para estes. Segundo Wengst (1991, p. 19),

A Pax Romana est, de acordo com isto, indissoluvelmente ligada ao Im-

prio Romano, ao poder de comando a partir de Roma. Com isto torna-se
claro, j a partir dos conceitos, que uma paz determinada de cima,
estabelecida pelo centro do poder.

E, tomando-se isto como fato, o uso da espada, da violncia e de

tantas outras atrocidades contra gnero humano, foram facilmente justifi-
cadas sob a sentena que a paz estava sendo construda. Alis, certamente
no foi por acaso que, na primeira vez que a Pax Romana foi mencionada,
a pessoa do imperador foi colocada como sendo o chefe do exrcito e que o
altar da paz de Augusto foi um altar para holocausto, no Campo de Marte7
(WENGST, 1991, p. 21).
Estes dois contundentes smbolos imperiais (a pessoa do imperador
e a religio) reforavam que a estabilidade no Imprio era o bem maior
que se poderia almejar. Por isso, tanto o poder poltico (representante dos
deuses na terra) como o poder religioso (o prprio deus Marte) estavam
unidos nesta mesma guerra por estabelecer a paz.
Tal assertiva equivalia dizer que, se o prprio deus Marte estava en-
volvido nesta empreitada, ento, os que se opunham a ele deveriam sofrer

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as conseqncias de suas aes por meio dos seus braos histricos que
eram as legies romanas. Uma boa ilustrao sobre o que foi isto, ns a
encontramos na citao que Reimer faz de Tcito:

[...] mais perigosos do que todos so os romanos [...] Esses ladres do

mundo, depois de no mais existir nenhum pas para ser devastado por
eles, revolvem at o prprio mar [...] Saquear, matar, roubar isto o que
os romanos falsamente chamam de domnio, e ali onde, atravs de guerra,
criam um deserto, isto eles chamam de paz [...] As casas so transformadas
em runas, os jovens so recrutados para a construo de estradas. Mulhe-
res, quando conseguem escapar das mos dos inimigos, so violentadas
por aqueles que se dizem amigos e hspedes. Bens e propriedades trans-
formam-se em impostos; a colheita anual dos campos torna-se tributo em
forma de cereais; sob espancamentos e insultos, nossos corpos e mos so
massacrados na construo de estradas atravs de florestas e pntanos [...]
(TCITO apud REIMER, 2006, p. 74-5).

Aqui, portanto, no apenas legitimam-se as aes brutais mas, tam-

bm, fomenta-se um quadro de completa indiferena para com os sofri-
mentos daqueles que eram alvejados pelos soldados romanos, visto que
esses, merecidamente, estariam recebendo o castigo por tentarem colocar
em perigo a paz imperial.
Sendo assim, portanto, embora desejada e louvada por aqueles que
estavam no poder, a pax oferecida, dominava, afligia e matava uma parte
considervel da populao do Imprio, ou seja, os escravos, as mulheres,
os estrangeiros etc. Nesse sentido, ento, de suma importncia que se
analise a pax romana sob a perspectiva daqueles que serviram de estrados
para os ps desta conjuntura poltica, econmica, cultural e blica, uma
vez que, por detrs da gloriosa civilizao romana e suas conquistas, existiu
uma multido de vtimas do sistema imperial que no podem ser ignoradas
e silenciadas (WENGST, 1991, p. 19).
E das muitas guerras que se avolumavam no poucas pessoas eram
feitas escravas. A escravido em Roma seguia seu curso de coisa normal a
ser aceita. Nas palavras de Wengst:

O sistema de escravatura e a escravatura como sistema, escravatura elevada

potncia como acontecimento natural este cinismo dos dominadores
torna claro que a liberdade da paz romana , em primeira linha, liberdade
romana [...] A liberdade romana e a paz baseada no poder das armas so,

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 na realidade, dois lados da mesma medalha. A partir de Roma, do centro,
podia-se falar sobre paz e liberdade de modo diferente do que na provn-
cia [...] (WENGST, 1991, p. 40).

Sendo assim, aps os dados supracitados, pode-se concluir que, pri-

meiramente, a pax romana visava to somente os interesses egostas do
Imprio Romano. Sua generosidade estava escancarada aos poderosos de
Roma, mas relativamente aberta aos estrangeiros na medida em que o im-
prio pudesse obter algum lucro nesta relao.
Em segundo lugar, os pobres, os escravos, as crianas, a mulheres
etc., no eram contemplados como prioridade na pax romana. Crianas
eram vendidas como escravas, mulheres eram violentadas, os pobres ainda
mais eram explorados. O sistema injusto de Roma no oferecia s pesso-
as dos estrados mais baixos da sociedade possibilidades de crescimento.
Havia, sim, um esquema de achatamento e explorao social das camadas
mais pobres do Imprio.
Em terceiro lugar, as relaes de gnero na pax alargavam as assime-
trias e fomentavam um clima de desvalorizao e explorao da mulher.
Como j foi exposto acima, em tempos de pax romana, muitas mulheres
foram violadas, humilhadas e mortas. No se encontrava nestas a digni-
dade de um ser humano no mesmo p de igualdade com homem. A pax,
alm de ser para os romanos, era tambm para os homens.
Por fim, os poderosos de Roma utilizavam a pax como meio ideo-
lgico para legitimar as atrocidades que eram praticadas. Todas as aes
se tornavam legtimas em nome da boa ordem e funcionalidade do Im-
prio. Neste esquema de poder, portanto, aqueles que procuravam de-
nunciar as injustias tinham a voz silenciada e, geralmente, a via para
isto era a morte.

A EIRENE DO CRISTO

Roma na Palestina

O tempo do ministrio pblico de Jesus coincide exatamente com

este perodo histrico no qual Roma tem sobre seu domnio a Palestina.
Segundo Daniel-Rops (1991, p. 44,45) a presena dos romanos em solo
judaico deu-se em tempos de grande crise poltica entre os filhos de Ale-
xandra, Hircano II e Aristbolo, que fomentavam um clima de guerra
civil, para a qual se tornava premente um rbitro.

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 Em 65 a.C., Pompeu, apoiando Hircano, entrou em Jerusalm para
tratar com Aristbolo. Assim os romanos se fixaram Palestina como paci-
ficadores para, por fim, no ano 70 d.C., destrurem Jerusalm e o templo
atravs de Tito (TOGNINI, 1980).
Durante este perodo, as relaes com os judeus nem sempre foram
favorveis. O sistema de impostos e altas taxas, somado ao fato de se estar
sob o domnio de gentios8, a violncia com a qual o exrcito romano es-
tabelecia a paz na Palestina e as mais diversas expropriaes que levavam
penria e explorao sociais, criavam um sentimento de completa ojeriza e
revolta por parte de muitos judeus. De fato, a paz do mundo romano no
era oferecida e nem estava disposio de todas as pessoas. Os dominados
estavam alheios aos benefcios e glrias desta paz.
Uma descrio deste quadro, que tem seu incio com Pompeu,
apresentado por Stegemann e Stegemann (2004, p. 134) nos seguintes
termos:

Na metade do sculo 1 a.C., Pompeu a seu legado Gabnio modificaram

essa situao de forma radical, isto , eles restabeleceram as condies vi-
gentes no perodo de supremacia helenista. Com a separao da regio
costeira e das cidades transjordnicas do territrio do Estado judaico,
muitos pequenos agricultores judaicos perderam a base da sua existncia
e foram expulsos para o que restou do Estado. Ademais, a perda das reas
mais intensamente urbanizadas levou a uma limitao do comrcio, o que
acarretou uma presso adicional sobre a agricultura. Provavelmente apenas
Jope continuou a ser uma cidade porturia com uma populao judaica
numerosa. Mas, sobretudo, a obrigao tributria da Judia teve conse-
quncia considerveis para a populao. Herodes, o Grande, assumiu, de
certa forma, a sucesso dos regentes helenistas; por um lado, recolheu altos
tributos e, por outro lado, confiscou enormes reas de terra na esteira da
eliminao do estrato superior tradicional. Quer ele tenha explorado essas
reas como domnios reais ou legado aos seus favorecidos, em todo caso o
solo era, cada vez mais, cultivado para arrendatrios, diaristas e escravos.
Neste processo, uma parte considervel da terra acabou na mo de no-
judeus, ao passo que aumentava o nmero de arrendatrios judaicos, o que
naturalmente fez crescer o potencial de conflito social.

Nesta conjuntura de explorao, era inevitvel uma insatisfao que

viesse a aglutinar pessoas em torno de um ideal de libertao e partilha
igualitria, e de uma paz fora dos guetos do poder imperial. Os zelotes9,

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assim, foram aqueles que encarnaram esta utopia judaica. Esta seita e par-
tido poltico judaico agregava em torno de si uma ala radical de judeus que
declaravam que to somente YHWH teria o direito de reinar sobre Israel
e, portanto, opunham-se ferozmente dominao romana (TOGNINI,
1980, p. 141).
No tempo em que os romanos introduziram o culto ao imperador
na Judia, houve uma revolta entre os judeus, mas que veio a ser abafada
pelo exrcito romano. Contudo, os zelotes permaneceram em oposio
contnua Roma afirmando que somente um descendente legtimo da casa
de Davi teria o direito de governo sobre o povo judeu.
Alm desta questo religiosa, os zelotes tambm se mostravam ra-
dicalmente contrrios ao pagamento dos tributos10 impostos pelo Imprio
Romano, visto que isto era considerado, por eles, uma afronta ao verda-
deiro rei de Israel, YHWH. De fato, nenhum rei pago tinha o direito
de exigir para si aquilo que simbolizava a gratido de Israel para o com a
providncia de seu Deus.
No Novo Testamento h registro que um dos apstolos denomi-
nado de Simo, o chamado zelote (Lc 6,15). Entretanto, tal designao
pode ter sido escrita no necessariamente para designar a anterior posio
poltica do referido apstolo, mas sim sua postura ligada ao seu tempera-
mento forte.
Seja como for, o certo que o grupo dos zelotes, enquanto pessoas
contrrias ao poder de mando de Roma sobre os judeus e articuladas para
empreender aes de guerrilha e morte contra os soldados romanos, mui-
to bem documentado. Nas palavras de Daniel-Rops (1991, p. 56):

Pouco antes do nascimento de Cristo, um partido extremista emergia

do grupo fariseu: eram os chamados zelotes, termo claramente derivado
de zelo, ou antes de zelos, no grego original. Do ponto de vista reli-
gioso, eles no diferiam em nada dos fariseus; a despeito do que afirma
Josefo, que eles se afastaram para formar uma quarta tendncia, mas
constituam o que pode ser chamado de ala militante do farisasmo: no
reconheciam senhor algum seno Deus, e estavam dispostos a sofrer os
mais penosos tormentos em lugar de aceitar a autoridade humana [...]
No mais podendo incitar abertamente grande nmero para um motim,
eles se voltaram para o terrorismo [...] instigaram as paixes do povo
judeu e provocaram aqueles levantes e revoltas que se repetiam como
tanta frequncia e mostraram to inteis at terminarem na catstrofe
do ano 70.

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 Esta oposio frontal ao imprio romano no evidenciava o descon-
tentamento de uma pequena parte da populao judaica. Ao contrrio dos
herodianos,11 que davam relativo apoio ao governo imperial, a maioria da
populao judaica vivia em grandes dificuldades e sentia na pele as duras
consequncias da dominao romana.
Muitas famlias que haviam perdido suas terras passaram a um sis-
tema de pobreza, dvidas e escravido compulsria. Outras, pelo acmulo
e elevados tributos, passaram a sobreviver com muitos poucos recursos.
Segundo Reimer, o sistema da pax romana dominou sobre tudo
e sobre todas as pessoas dos povos conquistados. E foi neste mundo de
subjugao e dominao que os cristianismos originrios obtiveram as pri-
meiras experincias de f narradas no Novo Testamento (REIMER, 2006,
p. 73).
Sendo assim, a vida para os judeus e cristos do primeiro sculo foi
marcada por grandes necessidades, e os escritos neotestamentrios deixam
s claras essa esmagadora realidade. Nos evangelhos, no so poucos os
personagens que saem do anonimato das estreitas e escuras ruas de Jeric,
Jerusalm etc., e que so postos plena luz do dia a fim que de seus dramas,
dores e meios de explorao sejam evidenciados e denunciados.
Os cegos (Jo 9;1-12), os leprosos (Lc 5;12-16), as crianas (Mt
9;23-26), as mulheres (Mt 15;21-28), os paralticos (Jo 5;1-18), os es-
cravos (Mt 8;5-13), tm suas histrias contadas em letras garrafais. Pelos
escritos neotestamentrios possvel visualiz-los pelas penas daqueles que
compartilhavam as mesmas dores, perseguies e sofrimentos.
O Cristo, narrado pelos escritores do Novo Testamento, posto
como aquele que queda-se para dar a devida ateno s pessoas que seriam
apenas mais uma na multido e que, muito provavelmente, continuariam
no anonimato pelo sistema do mundo.
Sendo assim, a anttese ao sistema descomunal e esmagador do
mundo cuja paz era oferecida aos vencedores e amigos do imprio era
o Cristo apresentado nos Evangelhos. Sua histria contada em paralelo
com os dramas mais diversos e a pax romana tem seu submundo revelado
na medida em que as histrias de vidas so contadas com todas as suas
cores.
Lzaro apresentado como sendo um mendigo, coberto de chagas,
que jazia porta da casa de um certo rico, que deseja alimentar-se das mi-
galhas que caam da mesa deste homem abastado, e que tinha suas feridas
lambidas por ces (Lc 16;20-21); as multides so descritas como indo a
Cristo devido o milagre da multiplicao dos pes; o templo apresentado

FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 21, n. 1/3, p. 119-134, jan./mar. 2011. 127

como mais um lugar onde ocorria a explorao financeira a exemplo
daquela que era realizada pelo Imprio Romano e onde os pobres eram
impossibilitados de cultuar a YHWH (Lc 2;13-16).
Todas estas histrias, e outras aqui no nomeadas, apresentam Cris-
to com uma nova proposta de paz. Sua personalidade austera para de-
nunciar os abusos do poder dos doutores da lei (Lc 11;45-52), as hipocrisia
dos fariseus (Lc 11;37-44) e as astcias maquiavlicas das autoridades ro-
manas coloca-o como um personagem histrico que est diametralmente
oposto histria imperial; e denuncia que a eirene do Cristo no a pax
romana. Ambas so substancialmente diferentes e existencialmente con-
trrias.

A Eirene do Cristo

Enquanto o termo pax seja latino, eirene um vocbulo grego. Beck

e Brown (apud COEMEN; BROWN, 2000, v. 2, p. 1592), sobre este
vocbulo, escrevem que,

Em Plato e Epicteto, eirene tambm pode denotar conduta pacfica, em-

bora a ndole pacfica para com os outros geralmente se expresse por philia
(amor, amizade) ou homonoia (unidade, concrdia); e uma disposio
mental pacfica seja galene (calma) [...] Os compostos eirenopoieo fazer a
paz (a partir da LXX) em diante e eirenopoios, pacificador, quando se
chamam no Gr. Profano, podem muito infrequentemente ter sentido de
pacificao poltica pela fora das armas (e.g. pelo imperador romano)
(cf. Lat. Pacare, pacificar, subjugar).

Com base nestas informaes torna-se claro que o termo eirene deve
ser visto sob a perspectiva de uma tradio greco-judaica. Pela tradio
grega, tal palavra compunha aquele mundo de vocbulos, fluentemente
usados por seus escritores e poetas, que descreviam a situao contrria
guerra, ou o estado decorrente da extino de guerra.
Ligado ao judasmo, digno de nota que o vocbulo eirene antes
mesmo do escritor do Evangelho segundo Joo ter feito uso dele j havia
sido usado pelos tradutores da Septuaginta12 para traduzir quase que inva-
riavelmente a palavra shalom, do hebraico.
Entretanto, a dualidade do vocbulo paz nas aes administra-
tivas e blicas do Imprio Romano mostra-se evidente na medida em
que as palavras cognatas eirene (eirenopoieo e eirenopoios) tanto falam de

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uma conduta pacfica como tambm daquela paz que era mediada pela
fora bruta.
Sua presena nos escritos neotestamentrios chega somatria de
91 vezes, sendo que destas, 24 citaes esto nos evangelhos, e, dentre
estas, uma se destaca visto que apresenta Jesus como sendo o doador da
paz (eirene): Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a
d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize. (Jo 14;27)
Estas palavras postas nos lbios de Jesus pelo escritor do Evangelho
de Joo foi algo significativo para aquela gerao de cristos que estava fami-
liarizada com a idia de uma paz que era oferecida pelo Imprio Romano.
Entretanto, a eirene do mestre Galileu, no texto supracitado, foi
posta em oposio com a paz do mundo.13 Ele oferece uma outra paz,
e, por esta nova ddiva os coraes de seus discpulos poderiam deixar de
viver atemorizados. Diante disto, uma pergunta se levanta: que paz esta
que Jesus oferece atravs do escritor do Evangelho de Joo e qual a sua
relao com os seus primeiros leitores?
Primeiramente era uma paz que era oferecida generosamente aos
estrangeiros, contrapondo-se pax romana que efetivamente beneficiava,
predominantemente, os cidados romanos. E os exemplos disto ns os
encontramos nas narrativas dos evangelhos, nas quais Jesus posto em
dilogos com a mulher samaritana (Jo 4;1-42), com a mulher sirofencia
(Mc 7;24-30), indo Galilia dos gentios anunciar o reino de Deus (Lc
4;14-15) etc.
Essa largueza da paz, oferecida por Cristo, no somente contrapu-
nha-se pax romana exclusivista, mas tambm destoava daquela postura,
muito freqente entre os fariseus, na qual estes se mostravam avessos a
todo e qualquer tipo de relao ou proximidade com pessoas de outras
etnias.
Em segundo lugar, as pessoas dos estrados mais baixos da sociedade
poderiam usufruir desta paz. Ela no estava agrilhoada s relaes de poder
de mando, de posses financeiras ou ento de status social. Na verdade, o
Novo Testamento registra certos indivduos abastados indo a Jesus, entre-
tanto, a grande massa que a ao seu encontro e que recebia um convite para
desfrutar de sua paz eram pessoas simples, humildes, escravos, doentes,
mulheres etc.
Exemplos desta relao graciosa com as pessoas, no visibilizadas
e desvalorizadas pela sociedade, ns os encontramos na histria de lza-
ro (o mendigo que era lambido por ces), dos dez leprosos (que viviam
em penria e excludos da sociedade por serem considerados impuros),

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das crianas, as quais foram, a princpio, impedidas de se aproximarem de
Cristo etc.
Tais registros no Novo Testamento apontam enfaticamente para a
tese, que para a igreja crist primitiva a paz do Cristo era a paz que alcan-
ava a todas as classes sociais, mas, especialmente, os expropriados dos bens
e posies sociais, pela violncia e ganncia do poder imperial.
Em terceiro lugar, era uma paz que quebrava as relaes dspares de
gnero. O sistema pater famlias,14 no qual o Imprio Romano tinha seu
sustentculo, na macro estrutura poltica e no micro universo do lar roma-
no,15 fazia clara distino entre os gneros. Os homens detinham todo o
poder de mando e posses, e at mesmo as mulheres romanas no poderiam
ser proprietrias ou herdeiras.
No contrafluxo dos valores romanos, o Cristo da literatura neotes-
tamentria apresentado em relaes de dilogo e proximidade com mu-
lheres, a tal ponto que, at mesmo uma de suas interlocutoras questiona tal
postura (Jo 5;9). Em sua clebre conversa com a mulher samaritana, Jesus
lhe oferece, em uma linguagem diferente, a sua paz.
Outro exemplo a mulher pega em adultrio (Jo 8;1-11). Nesta
percope o Cristo apresentado como defensor de uma mulher e ainda
mais adltera. Seus acusadores, todos do sexo masculino, so postos em
grande constrangimento na medida em que o Cristo questiona qual deles
no teria nenhum pecado, e afirma a dignidade da mulher em si mesma.
Aqueles homens queriam fazer prevalecer o direito deles por ape-
drejar tal mulher; entretanto, rejeitavam inconscientemente a idia que
eles estavam, de fato, no mesmo p de igualdade com aquela adltera.
A pergunta de Jesus nivela homens e mulheres e convoca a todos ao arre-
pendimento. Aqui, neste texto, homens e mulheres sos posto lado a lado.
Por fim, era uma paz que denunciava a falsa paz do mundo. Jesus
disse no vo-la dou como a d o mundo. Nestas palavras h o ensino
claro que o mundo romano oferecia uma paz, entretanto ela era romana
e comprometida no com as pessoas mas sim com a estrutura imperial.
No como a d o mundo quer dizer, portanto, sem as suas assimetrias,
exploraes, mortes, diferenas, injustias etc.
De fato, a eirene do Cristo tinha uma proposta diferente da pax
romana. Seus princpios de generosidade aos estrangeiros, a valorizao
das pessoas dos estrados mais baixos da sociedade, a quebra das relaes
dspares de gnero, e a voz de denncia aos sistemas injustos, comprovam
que a eirene do Cristo, para os cristos primitivos, era substancialmente
diferente da pax oferecida pelo Imprio Romano.

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CONCLUSO

Aps anlise dos elementos presentes da pax romana e na eirene do

Cristo, pode-se concluir que elas foram realidades histricas que embora
co-existirem no mesmo espao de tempo detinham modos diferentes de
ver o ser humano e suas relaes.
De um lado, os sujeitos sociais eram vistos como coisas a serem
usadas ao bel prazer das foras imperiais para se alcanar a pax; e, do outro
lado, eles eram contemplados como local existencial onde a eirene poderia
habitar.
Na primeira realidade histrica, a pax era um alvo a ser alcanado
para o bem do imprio e de uma classe seleta de pessoas; na segunda, a
eirene visava o indivduo e suas necessidades particulares em comunidade.
Sendo assim, a paz oferecida pelo Cristo torna-se pertinente aos
nossos dias, na medida em que afirma que as estruturas sociais s so est-
veis e permanentes, pela via da valorizao do outro e atravs de relaes
mediadas pela busca do bem comum e pelo interesse de minimizar as assi-
metrias sociais e todo e qualquer sistema de explorao e dominao.

THE PAX ROMANA AND THE CHRIST OF EIRENE

Abstract: the Pax Romana was a period of time and an ideological concept
that the Roman Empire massified in order to justify many of their violent prac-
tices, discriminatory and unfair in the establishment and strengthening of the
imperial structure. In this counterflowing action of Rome, Jesus, called Christ,
offers to his followers a peace that the Roman world could not give. The present
article aims to introduce the concepts present in this diverse Peace of Christ in
position against the Pax Romana

Keywords: Pax Romana. Eirene. Peace.

Notas
1 Segundo Funari (2003, p. 49) foi a chegada dos etruscos no norte da pennsula
itlica que muito contribui para formao do povo romano. Deste povo, em
seu nascedouro, Roma assimilou suas instituies e formas de governo.
2 Segundo Champlin (2001, V. 6, p.152), originalmente o senado era formado
por 100 membros. Contudo, tal estrutura poltica chegou a alcanar o
montante de 300. E, em um determinado perodo, a plebe chegou a participar
do Senado.

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 3 Termo latino que significa paz.
4 Ora, a prpria palestina viu-se sob o domnio dos assrios, babilnicos, medo-
persas e gregos. Alm do que, as cidades-estado gregas entrevam em guerras
entre si.
5 As legies eram um agrupamento do exrcito romano composto de 6000
soldados, 120 cavaleiros, mais as esquadras e as tropas especiais (BORN, 1971,
p. 878).
6 Wengst (1991, p. 63) afirma que a urbanizao da populao nas provncias
brbaras foi uma ao consciente dos imperadores romanos com vistas
pacificao do imprio.
7 O deus Marte era considerado, na religio romana, o deus da guerra
(CHAMPLIN, 2001, V. 4, p. 144). Sua postura diante da guerra destoava da
de sua irm Minerva que defendia a necessidade da justia e da diplomacia nas
guerras. A referncia ao Campo de Marte mostra a estreita relao paradoxal
existente entre a paz e a guerra no modo romano de administrar o imprio.
8 Designao judaica para aqueles que no eram judeus.
9 O nome zelote vem do grego zelos (zelo, ardor). Tal vocbulo indicava
aquelas pessoas que estavam muito comprometidas com Deus e suas causas.
10 Outras trs questes relacionadas aos impostos podem ser aqui mencionadas:
a) O sistema de arrecadao por meio dos publicanos, os quais eram
considerados como traidores da nao e gente dada ao enriquecimento ilcito
devido a cobrana de recursos a mais do que era estabelecido; b) O envio, de
tudo que era arredado, para fiscus, ou seja, o tesouro imperial; c) a dupla carga
tributria imposto sobre os judeus que, alm dos impostos imperiais, tinham
que contribuir com o templo e sacerdotes (DANIEL-ROPS, 1991, p. 54,55)
11 No Novo Testamento (Lc 22;15-21) os herodianos aparecem pondo Jesus
prova quanto se se deveria ou no pagar tributo a Csar. Pelo contexto da
referncia citada, pode-se concluir que os herodianos, por alguns motivos,
aprovavam o pagamento dos tributos imperiais. Segundo J.W. Meiklejohn,
os herodianos parecem formar um partido judaico que favorecia a dinastia
herodiana (DOUGLAS, 1990, p. 712). Sobre os herodianos ver tambm
Tognini (1980, p. 140) e Davis (1996, p. 627).
12 A Septuaginta, tambm denominada de LXX, foi a traduo do Antigo
Testamento para a lngua grega, realizada em Alexandria por diversos tradutores
para os judeus da dispora. Sua datao de incio est por volta do ano 250
a.C. e o trmino no ano 150 a.C. (BORN, 1971, p. 1428)
13 Neste texto, o vocbulo mundo, do grego kosmos, provavelmente pode
indicar a estrutura do imprio romano com sua injusta e excludente pax
romana.
14 Nesse sistema o homem tinha plenos poderes de governo, posse e administrao

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 de todos os bens e pessoas de um dado lar romano. Ver tambm Batista (2003).
15 Reimer (2006, p. 74) afirma que o patriarcado foi um sistema vigente em
todas as sociedades do Mar Mediterrneo; e que ele tanto norteava a estruturas
familiares como tambm aquelas ligadas vida poltica e social.

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Paulo: Edies Paulinas, 1991.

* Recebido em: 11.11.2010.

Aprovado em: 15.12.2010.

** Mestrando em Cincias da Religio na PUC-GO. Licenciado em peda-

gogia (UVA-CE), complementao pedaggica em histria (UVA-CE).
Bacharel em teologia (FACETEN-RO).

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