UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

IFCH

TEORIA E METODOLOGIA DA HISTRIA II

Myccael Rocha

Texto a ser analisado: Texto 11 - WHITE, Hayden. O fardo da histria. In: Trpicos do
Discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 1994.

Outros textos utilizados: ALEKSIVITCH, Svetlana. A Guerra no tem rosto de mulher.

So Paulo: Cia. Das Letras, 2016; BINET, Laurent. HHhH. So Paulo, Cia. Das Letras, 2012;
Facebook.com, grupo "Humans of Pos-modernismo", vrias postagens e comentrios acessados no
dia 06/03/2017 e outras datas anteriores. Acessvel atravs de convites por ser um grupo fechado e
secreto.

1.

Comeo esta resenha crtica do texto de Hayden White falando de algo que no est
relacionado, ainda, com qualquer coisa que White tenha dito ou vivido, at onde eu tenha
conhecimento. Trata-se de um grupo de discusses e exposies da rede social Facebook com cerca
de 12.000 membros chamado "Humans of Pos-Modernismo". Segundo alguns membros do grupo o
termo "ps-modernismo" seria para declarar que o pensamento poltico da ps-modernidade se
tornou uma doena sem cura, tal qual um cncer na sociedade e na acadmia. Nas postagens deste
grupo muito comum ver pessoas xingando umas as outras com termos como "seu pos-mod", "seu
ps-moderninho" e tambm classificando algumas atitudes como "ps-modernagem". Uma crtica
vazia, sem argumentao, usando jarges pejorativos e ataques pessoais, quando na verdade o
debate deveria ser outro. Mas por que eu falo disso agora, ao iniciar uma resenha sobre White e "O
Fardo da Histria"? Ser que quero comparar as crticas de White a historiografia com as crticas
dos usurios da rede social? Obviamente no, pois White fundamenta, e fundamenta muito bem as
suas crticas a historiografia. Ser ento que quero apenas polemizar e escrever um texto polmico?
Talvez. Ser que eu no sei o que escrever? Talvez, e este talvez esteja bem mais prximo da
realidade. Bom, vamos dar seguimento.

White logo em suas primeiras linhas apresenta o fardo da histria como a necessidade que os
historiadores deveriam ter em se prepararem para uma mudana do cenrio intelectual humano,
onde neste novo cenrio a histria poderia ser considerada, e ele a considera como, "um tipo de
acidente histrico, um produto de uma situao histrica especfica". Ele vai ainda mais longe ao
dizer que ao perceberem-se os equvocos tomados no contexto em que a histria se viu sendo
regulada e "criada", digamos assim, ela perderia seu carter autorregulador e reprodutor. Ele na
verdade vem tentar convocar os novos historiadores, ns, coloquei-me aqui ento: eu. Eu fui
convocado a tomar uma nova posio frente ao conhecimento histrico, uma posio de agente
histrico que dissipe a histria, tornando-a mais permevel por outras reas e conhecimentos e
fazendo dela uma rea mais fcil de ser assemelhada por estas mesmas outras reas.

A seguir o autor nos apresentar uma paisagem de crticas feitas aos historiadores e pelos
historiadores, os debates entre socilogos que diziam respeito ao modo de fazer histria e seus
equvocos. Apresenta como a literatura tem representado o historiador, e esta representao a de
um ser insensvel, "um inimigo dentro das muralhas". Em sntese ele apresenta uma crtica ao
historiador tradicional, que acredita em seu papel cientfico mas finge ter um papel artstico, a um
historiador de senso comum, acima disso ele apresenta as crticas feitas ao longo do tempo a estes
historiadores. Em suma, me vejo pessoalmente e inevitavelmente induzido a concordar com todas
estas crticas ainda hoje, vinte e dois anos aps a publicao lusfona deste texto, pois assim como
os historiadores falharam em preparar as mentalidades antes da Primeira Guerra Mundial e ao fim
desta foram igualmente incapazes de lidar com o advento da morte generalizada e industrializada,
hoje os historiadores ainda se veem quase que completamente de mos atadas frente a grandes
eventos, tal como um golpe de estado numa democracia ocidental, amplamente televisionado e com
as cartas expostas a todos, em udios e imagens a respeito de como o golpe foi planejado e
executado.

2.

Volto agora para outras questes, pois percebo que no conclui um pensamento anterior, e
uso este espao tambm para explicar como este trabalho est sendo construdo. Primeiramente, ao
dizer que os ataques pessoais numa rede social como o Facebook so vazios e que o uso de jarges
pejorativos so "incorretos" e que na verdade o debate deveria ser outro, eu quero na verdade dizer
que no h debate algum neste tipo de sociabilizao. Ou melhor, no h sociabilizao. Na rede
social no existe argumentao real, no existe um embate de teorias, no existe exerccio
intelectual: existem ataques de egos e de memes. E quanto a este trabalho, novamente apresento um
texto praticamente no formatado academicamente falando, e influenciado, filho, um fruto da
leitura de White, da leitura de Laurent Binet e seu HHhH onde ele mistura relato pessoal, romance e
histria, tambm fruto da leitura de Svetlana Aleksivtich e "A Guerra no tem rosto de mulher".
Neste ltimo ela usa um termo lindo, ela se define como uma "historiadora da alma". Hoje eu busco
fazer histria desta forma, historicizando em meus prprios escritos os sentimentos do autor, do eu,
os sentimentos do objeto historicizado ou ento as impresses que este me passou, e tambm tento
na medida do possvel buscar naquilo que chama-se Histria, uma (possvel?) verdade, um
conhecimento cientfico ou correto. Na verdade tambm tomei a liberdade de expor todos meus
erros e defeitos, de libertar minhas inseguranas em um cenrio intelectual mantido na base de
tradies e presses, de certezas no muito bem fundamentadas e rigorosos avaliadores, tambm
humanos mas (felizmente no) sempre com aspectos e meios irreais na hora de avaliar seus
educandos.

White me tocou desta forma, me fez perceber que a arte e a cincia foram equivocadamente
distanciadas, e que a histria no necessariamente uma ou outra, no necessariamente as duas,
ela no necessariamente pode tambm, mas acredito que frequentemente, vagando por aqui e ali,
alimentando-se de ambas, poesia e estrutura, digamos assim. As coisas no so, elas esto sendo. E
eu decidi estar sendo um historiador dos sentimentos humanos. O Fardo da histria se tornou muito
mais leve para mim ao ter conhecimento de qual forma e tamanho este tinha, pois antes ele era um
fardo invisvel aos meus olhos. Eu o sentia, sabia onde estava mas no sabia necessariamente como
ele era. Estava eu com a cabea abaixada e carregando algo, e o texto de White serviu-me como
uma poa d'gua no cho, onde eu pude olhar no reflexo da mesma aquilo que me assombrava e
pesava em meus ombros. Longe de querer assim legitimar a descientifizao do conhecimento
histrico, acho que apenas aproximar novamente poesia e histria (cientfica?) j me so de grande
tamanho e aventuras bem difceis, e talvez este seja um Novo Fardo da Histria. Por que no?

" No mundo em que vivemos diariamente, quem quer que estude o passado como um
fim em si deve parecer ou um antiqurio, que foge dos problemas do presente para
consagrar-se a um passado puramente pessoal, ou uma espcie de necrfilo cultural,
isto , algum que encontra nos mortos e moribundos um valor que jamais pode
encontrar nos vivos. "
 O historiador j tido como o Ogro farejador de carne humana por Bloch, foi tambm
protegido talvez pelo Anjo da Histria de Benjamin, e agora um necrfilo cultural atravs de
White. Prefiro eu tentar fazer e montar-me como historiador sendo algo prximo de um Verssimo,
que em seu prprio nome carrega a verossimilhana, algo que soe esteticamente agradvel, mas
cruelmente real. Novamente retornando a um ponto anterior, citei Laurent Binet, um escritor
extremamente criativo. Mas ao ler Binet algo me incomodou, a falta de contato com uma referncia
do real, no caso do holocausto talvez isto no seja estritamente necessrio, pois se existe um evento
extremamente documentado e trabalhado o holocausto, mas vejo ali um romance histrico que
ainda no corresponde aos quesitos que eu acredito serem necessrios para que este romance seja
aceito tambm como uma obra historiogrfica de respeito. No que eu tenha a presuno de querer
ser capaz de qualificar o que merece respeito ou no, mas vejamos...bastam apenas as notas de
rodaps ou de fim de texto? No. Faltam-me apenas os documentos? Talvez. Busco em toda parte
retomar o estudo histrico de boa qualidade, e no aquele que White apresentou em seu Fardo
como sendo os estudo de m qualidade, feitos com base em preceitos passados e ultrapassados. Isto
, boa qualidade potica e tambm boa qualidade tcnica, a primeira arrisco-me dizer ser capaz de
atingir, a segunda nem tanto. Busco tambm me aproximar de Binet ao construir o texto assim,
corrigindo-me agora de alguns deslizes do passado (de alguns minutos atrs), sem editar o que j foi
dito, sem apagar as coisas como foram escritas no momento em que minha mente as processou e
regurgitou. Na verdade mesmo, digitalizou.

3.

Essa pessoalizao toda em primeira pessoa, quase que uma narrativa pessoal abordando o
intelectual visto, lido e problematizado, acredito eu que seja capaz de humanizar mais o historiador,
e colocar ele em um plano de erros e acertos, de emoes mais semelhantes ao seu leitor. Agora
tenho outro historiador como leitor, mas e quando eu quiser escrever para jornais, revistas, alunos,
editoras? Bom, se desta forma eu escrever para grandes editoras, provavelmente serei recusado.

O Fardo da histria, um texto provocativo e capaz de instigar dentro de mim o mais

sonhador adolescente que a universidade escondeu por alguns semestres, uma obra que de certa
forma no se utiliza das ferramentas que nos incentiva a utilizar. Ainda respeita formas de
apresentao bem tradicionalescas, mas com referncias literrias to belas que causam impacto em
seu leitor. Ou talvez em mim enquanto leitor. No sei. Sei que quando White diz que a "ruptura e o
caos so nosso destino" eu acredito nele, mas tambm chegar um momento em que precisaremos
de unio e organizao para reformularmos uma sociedade brasileira verdadeiramente democrtica,
com relaes de alteridade radicalmente democratizadas e principalmente empticas. A histria
materialista e estruturalista no necessita ser destruda ou deixada para trs, ela ainda ser til para
aqueles que com ela melhor conseguirem se expressar e trabalhar, mas eu decidi escolher o caminho
da pessoalizao das coisas, da aproximao de minhas esferas de influncia, digamos assim, com
os contedos e emoes que precisarei historicizar ou demonstrar historicizados para futuros alunos
e ouvintes. Eu acredito que as emoes so bons caminhos para se atingir o leitor, e trabalhar com
pequenos leitores, crianas do ensino fundamental, potencializam as possibilidades de emoes
ainda mais. Ser que White ao falar sobre estilo e forma do trabalho histrico imaginou um latino
sul-americano fazendo livros infantis histricos? Ou a mesma pessoa trabalhando com romances
"histrico-cientficos" com relatos pessoais da ditadura militar iniciada em 1964, preenchendo as
lacunas com alguns devaneios de fantasias baseadas na possibilidade de existncia?

Binet diz em certo momento, captulo 192, que "inventar um personagem para compreender
fatos histricos como maquiar provas [...] introduzir elementos de acusao no local do crime
quando h provas abundantes no cho".
 White cita Nietzsche "temos a arte para no precisar morrer pela verdade" para afirmar que a
verdade serve para no cairmos na "seduo de nossos anseios".

Eu digo que nossos anseios pela verdade nos fazem capazes de abstrair a dor de tantos
fragmentos da cena do crime expostos, em nossa pura criao artstica. Tornar a histria empirista
num conto divertido no ser fiel apenas ao detalhamento forense do laboratrio, mas tambm
assim como o jornalista transforma o crime em entretenimento de massas, por que no o historiador
no faz dos ecos do passado, msicas para o presente?

4.

Como em uma volta aos mitos de criao, fao um eterno retorno para o ponto de partida.
Agora acho que entendi por que eu quis falar de grupos do Facebook em uma resenha de Hayden
White. Ele tambm foi muito acusado de ser um ps-moderno, um ps-estruturalista fazendo ps-
modernagem. Assim como os membros de um grupo de facebook que poucas vezes fundamentam
suas crticas, os atacantes de White raramente vo a fundo nos problemas expostos por ele, por ego
ou vaidade, se apegam a suas concepes de mundo pr-formatadas. Diferentemente do que pensam
os membros do "Humans of pos-modernismo", os ps-modernos no acreditam que os problemas
da luta de classes e de combate ao capitalismo foram j superados, eles acreditam que a partir das
questes deste presente confuso e liberto do fardo da histria, poderamos ento nos livrar dos ainda
vigentes problemas do passado. A histria o modo como interpretamos o tempo, este sozinho e
sem a mo humana estril e sem sentido, e eu decidi interpret-lo e dar sentido a ele atravs do
prprios sentimentos. Como Svetlana classificou, um historiador da alma.