Heteridade

7
Revista de Psicanlise

OS TEMPOS DO SUJEITO DO
INCONSCIENTE
A psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise

Internacional dos Fruns

Escola de Psicanlise do Fruns do
Campo Lacaniano

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 1
 Heteridade
7
Revista de Psicanlise

OS TEMPOS DO SUJEITO DO
INCONSCIENTE
A psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise

Internacional dos Fruns

Escola de Psicanlise dos Fruns Campo Lacaniano

Heteridade 7
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 SUMRIO
EDITORIAL
Dominique Fingermann................................................................................................................................................. 07

PLENRIAS
1. O TEMPO NA ANLISE
O tempo de uma anlise
Dominique Fingermann................................................................................................................................................. 10
La hte et la sortie
Luis Izcovich ................................................................................................................................................................... 14
La cita y el encuentro
Gabriel Lombardi ........................................................................................................................................................... 20

2. O TEMPO DO ATO
Repetir, rememorar e decidir: a anlise entre o instante da fantasia e o momento do ato
Ana Laura Prates ............................................................................................................................................................ 25
Le temps du dsir, les temps de linterprtation, le temps de lacte
Marc Strauss .................................................................................................................................................................... 30

3. O TEMPO QUE FALTA (Il faut le temps)

O tempo de Laiusar
Antonio Quinet ............................................................................................................................................................... 34
Le temps, pas logique
Colette Soler .................................................................................................................................................................... 38

4. EFEITOS DO TEMPO
Le temps: un objet logique
Bernard Nomin ............................................................................................................................................................. 44
Tempo e entropia
Sonia Alberti .................................................................................................................................................................... 48

5. O TEMPO E O SUJEITO
L'toffe du zro - La topologie et le temps
Franoise Josselin ........................................................................................................................................................... 55
Tu/er la mort
Martine Mens ................................................................................................................................................................ 58

6. TEMPO ATUALIZADO
El sin tiempo de la histeria hipermoderna
Carmen Gallano .............................................................................................................................................................. 62
La libert ou le temps
Mario Binasco ................................................................................................................................................................ 66

7. OS TEMPOS DO INCONSCIENTE
O inconsciente: trabalhador ideal
Maria Vitria Bittencourt .............................................................................................................................................. 73
Modulao pulsional do tempo
Anglia Teixeira ............................................................................................................................................................... 77
El aburrimiento, uma forma del tiempo
Silvia Migdalek ................................................................................................................................................................ 81

8. TEMPORALIDADES PLURAIS
Immortality
Leonardo Rodriguez ...................................................................................................................................................... 85
Temps logique et temps arrt, incidences cliniques
Jean-Jacques Gorog ........................................................................................................................................................ 89

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9. O TEMPO DA NEUROSE
Um tempo de espera para o obsessivo
Andra Brunetto ............................................................................................................................................................. 93
O tempo da histeria e o fora do tempo da no toda
Elisabeth Rocha Miranda .............................................................................................................................................. 96

MESAS SIMULTNEAS
O tempo na direo do tratamento
O uso diagnstico do tempo em Psicanlise
Christian Dunker .......................................................................................................................................................... 100
O futuro anterior na experincia psicanaltica
Sonia Magalhes ........................................................................................................................................................... 104
O tempo da entrada
Gonalo Galvo ............................................................................................................................................................ 107
Os tempos de uma prxis
Ronaldo Torres ............................................................................................................................................................. 111
Los tiempos verbales del sujeto
Perla Wasserman .......................................................................................................................................................... 114
A pesar del tiempo
Trinidad Sanchez-Biezma de Lander .................................................................................................................... 117
Subjetivar la muerte: una apuesta a la vida
Florencia Farias ............................................................................................................................................................. 121
O inessencial do sujeito suposto saber
Silvia Fontes Franco ..................................................................................................................................................... 124
O tempo na direo do tratamento
Alba Abreu .................................................................................................................................................................... 127
O tempo lgico e a durao da sesso analtica
Delma Gonalves ......................................................................................................................................................... 131

Tempo e estrutura
Espao e tempo na experincia do sujeito do inconsciente
Clarice Gatto ................................................................................................................................................................. 135
Um novo tempo para o sujeito que se d a partir do enfrentamento do real existente no in-
tervalo significante
Robson Mello ................................................................................................................................................................ 140
Tempo e sintoma
Andra Fernandes ........................................................................................................................................................ 143
Le ptir et le btir du temps
Diego Mautino .............................................................................................................................................................. 146
Freud e Lacan Caminhos na rede de significantes
Glaucia Nagem ............................................................................................................................................................. 149
Do significante que faz tempo
Paulo Rona ................................................................................................................................................................... 152
Se hter de l'acte ou dresser constat?
Matilde Hurlin-Uribe ................................................................................................................................................... 155
A lgica temporal de Charles Peirce: A (des)continuidade na clnica psicanaltica
Elisabeth Saporiti .......................................................................................................................................................... 158

Modalidades subjetivas do tempo

El tiempo, la discontinuidad y el corte
Gabriela Haldemann .................................................................................................................................................... 162
O tempo de constituio da inibio
Gloria Justo Martins ..................................................................................................................................................... 165
O tempo do sujeito na psicanlise: consideraes sobre o objeto e a nominao
Daniela Scheinkman Chatelard .................................................................................................................................. 168
Consideraciones sobre el instante
Cristina Toro ................................................................................................................................................................. 171

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Da filiao nobre bastardia: linhagem real do desejo
Brbara Guatimosim .................................................................................................................................................... 174
Tempo, repetio no final de anlise
ngela Diniz Costa ...................................................................................................................................................... 180
Le temps du deuil de lobjet a
Bernard Lapinalie ......................................................................................................................................................... 183
Luto e angstia no fim de anlise
Sandra Berta .................................................................................................................................................................. 190
Acerca de la clnica del fin de anlisis
Enrique Katz ................................................................................................................................................................. 191
O tempo real na experincia analtica
Eliane Schermann ........................................................................................................................................................ 194

O tempo e estruturas clnicas

Tempo para fazer se homem
Ida Freitas ...................................................................................................................................................................... 197
Acerca de la anticipacin en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios
Pablo Peusner ............................................................................................................................................................... 200
El tiempo del sujeto nio del inconsciente
Susy Roizin e Ana Guelman ....................................................................................................................................... 203
A repetio e o tempo de saber
Maria Luisa Rodriguez SantAna .. ............................................................................................................................. 206
Tempos do sujeito e o desejo do analista na clnica
Lenita P. Lemos Duarte ............................................. ................................................................................................ 209
O tempo de construo da metfora delirante
Georgina Cerquise ........................................................................................................................................................ 212
El tiempo cclico de las psicosis
Gladys Mattalia ............................................................................................................................................................. 215
Temporalidad del arrepentimiento
Patrcia Muoz .............................................................................................................................................................. 220
A perverso e o tempo
Vera Pollo .......................................................................................................................................................................223
O seppuku de Mishima: a derradeira erotizao da morte
Maria Helena Martinho ............................................................................................................................................... 225
Como se analisa hoje a perverso?
Maria Lucia Araujo ....................................................................................................................................................... 228
A psicanlise no seu tempo
Formao do psicanalista e transmisso da psicanlise: qual articulao possvel?
Beatriz Oliveira ............................................................................................................................................................. 232
Instituciones Psicoanaliticas (?) en la era de la globalizacin
Viviana Gmez ............................................................................................................................................................. 235
Durao e profundidade: algumas consideraes sobre tempo e espao a partir da pintura
renascentista
Luis Guilherme Mola ................................................................................................................................................... 239
A eternidade do espao, ou o que podemos aprender com a pintura de Francis Bacon?
Sonia Xavier de Almeida Borges ................................................................................................................................ 242
Inland Empire - El cine de David Lynch como acontecimiento para el psicoanlisis
Laura Salinas .................................................................................................................................................................. 245
Tempo e poltica na clnica psicanaltica
Marcelo Amorim Checchia ......................................................................................................................................... 250
A causa final na psicanlise e na arte
Silvana Pessoa ............................................................................................................................................................... 253
La sucesion de instantes de tiron en el tiempo de las compulsiones
Alicia Ines Donghi ....................................................................................................................................................... 256

A psicanlise e o discurso capitalista

A posio do sujeito no lao totalitrio do capitalismo contemporneo
Raul Albino Pacheco .................................................................................................................................................... 259
Capitalismo, Imperio y Subjetividad: el derecho, la guerra y el tiempo
Mario Uribe ................................................................................................................................................................... 263

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O n do tempo nos tempos atuais, vicissitudes da memria
ngela Mucida .............................................................................................................................................................. 267
El psicoanlisis aplicado en la enseanza originaria de Lacan
Anbal Dreyzin .............................................................................................................................................................. 271
A brevidade como princpio da eficincia: as psicoterapias e a clnica do ensurdecimento
Conrado Ramos ............................................................................................................................................................ 275
Le couple psychiatrie/psychanalyse: du temps des amours au temps du divorce ?
Jean-Pierre Drapier ...................................................................................................................................................... 279
Maana el campo lacaniano
Eduardo Fernndez Snchez ...................................................................................................................................... 284
H, ainda, tempo para a Psicanlise?
Sergio Marinho de Carvalho ....................................................................................................................................... 290
Amor y pressura capitalista
Jorge Zanghellini .......................................................................................................................................................... 294

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 Editorial
Heteridade nmero 7 o primeiro
nmero da Revista Internacional da IF
publicada on line. Ela contm a
totalidade dos trabalhos apresentados
em Julho de 2008 em So Paulo durante
o V Encontro Internacional dos Fruns
e da Escola dos Fruns do Campo
Lacaniano - IF-EPFCL. O tema do
Encontro Os tempos do sujeito do
Inconsciente: a psicanlise no seu tempo
e o tempo da psicanlise convidava os
analistas para sustentar e demonstrar a
atualidade da psicanlise.
Quando, no mundo globalizado, o
tempo transformou-se em mercadoria
Time is Money -, quando a cincia, a
tecnologia e o mercado juntam-se para
nos fazer ganhar tempo a qualquer preo,
a psicanlise persiste e insiste na
manuteno de sua via. Suas vias e
desvios proporcionam uma experincia
do tempo na contramo da experincia
subjetiva do tempo que passa,
inflacionada pelos tempos que correm.
Entre o J foi! e o Pode ser?, o
tempo que a conscincia apreende a
sucesso irreversvel do passado ao
futuro, passando pelo instante presente,
sempre fugidio e inapreensvel. As
modalidades subjetivas desse a priori
temporal de toda experincia declinam a
vivncia do tempo com matizes que vo
da nostalgia at a esperana, com
verses patolgicas conhecidas como
angstia, mania, melancolia, tdio que
testemunham uma maneira outra de
vivenciar o tempo.
Os tempos que correm e sua cincia
implacvel, pretendem remediar essas
modalidades existenciais e os afetos
consequentes. A psicanlise preconiza
outro tratamento: dar-se um tempo.
De fato, ela propicia o acesso a uma
estranha temporalidade. Desde o incio
das entrevistas preliminares - embora a
fala que se desdobra e se descobre a
quase que imediatamente, tenha uma
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Dominique Fingermann
estrutura temporal diacrnica e esteja se
desenvolvendo na forma linear da
sucessividade -, desde as primeiras voltas
nos ditos, abre-se uma temporalidade
atordoante para quem chega
desprevenido e fica aturdido, quando se
arrisca a se dizer. Um tempo sem p
nem cabea inaugura-se a, j que nessa
fico, que artificia a verdade do sujeito,
o presente se anuncia, atropelado por um
futuro suposto, formatado por um
passado hipottico que teria sido. A
atualidade do analista saber dar conta de
seu Real.
H dois males que os remdios
produzidos pelo progresso cientfico no
curam: a busca do tempo perdido e o
adiamento do momento oportuno. Uma
experincia psicanaltica trata desses mal-
estares do homem da civilizao e pode
permitir no final de todas as voltas de
seu discurso e de seu mtodo, que o
tempo seja enfim encontrado: o
momento oportuno do desejo, quando
no escoa na deriva e no adiamento, e
lana mo do ato que faz do instante,
evento.
Vocs encontraro logo abaixo as 20
contribuies apresentadas em plenrias
e 56 trabalhos apresentados em salas
simultneas. Os textos so publicados
aqui na lngua na qual foram expostos.
O sumrio da pgina 3 orientar sua
leitura, os textos esto agrupados em
sequncias temticas que retomam as
sequncias previstas pela comisso
cientfica do V Encontro. Podero
identificar facilmente que o tema foi
amplamente explorado e desenvolvido
nas suas diversas dimenses clnicas,
estruturais e discursivas propostas desde
o ttulo: a temporalidade lgica da cura, a
estruturao topolgica e temporal do
sujeito, o dialogo com os outros
discursos e enfim o lugar da psicanalise
no mundo de hoje.
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 PLENRIAS

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 O tempo de uma anlise.
1.
Tempo em msica o
movimento
caracterstico com o qual
se executa uma obra
musical, o seu ritmo, o
seu andamento. Os
movimentos [adgio,
andante, moderato] so
definidos pela durao
de uma nota batida certo nmero de
vezes por minuto. essa distribuio de
uma durao em uma sequencia de
intervalos regulares, tornados sensveis
pelo retorno peridico de algum marco
que produz o ritmo de uma sequencia
musical.
Por extenso o Tempo o ritmo do
desenrolamento de uma ao (filme, obra
literria) do comeo ao fim. Com
sequncias meldicas, pausas, arranjos
harmnicos [simultneos], disposio
regular de tempos fortes, contratempos e
contrapontos, repartio dos acentos, e
cesuras, o ritmo faz a obra. O tempo,
o andamento, faz a obra ao explorar e
atravessar as suas possveis modulaes
via repartio de descontinuidade, num
fluxo contnuo. A cadncia, repartio da
descontinuidade no fluxo contnuo (de
sons, imagens, significantes) recorta
instantes, distribuindo silncios e
evidenciando sequncias, parece
produzir a efetivao, progressiva e
irremedivel, do ponto de concluso.
Passado este ponto, qualquer msica
seria litania fastidiosa.
Da mesma forma, o andamento de
uma anlise do comeo at o fim resulta
do seu tempo, recortando instantes que
isolam sequncias, que produzem
consequncias. O Tempo, conduzido
pela batuta do desejo do analista, produz
o tempo de uma anlise, a medida de sua
durao.
A cadncia da entrada do analista nos
ditos do sujeito - condiciona uma
descontinuidade que produz, em ato, no
final das contas, o limite, a concluso,
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Dominique Fingermann
fazendo da srie sem fim dos ditos uma
sequencia finita1. Por isso Il faut le
temps2 um tempo necessrio, para
extrair do tempo que passa o tempo que
falta e o transformar no tempo que
resta3.
A temporalidade peculiar e necessria
de uma anlise permite passar de um
tempo perdido at o tempo encontrado.
No o tempo re-encontrado, isto , o
tempo que se encontra numa anlise no
o tempo da busca do tempo perdido,
o tempo encontrado enquanto encontro
com o Real, o tempo achado, com o
qual a gente topa como trouvaille4.
2. Desde o incio, desde as entrevistas
preliminares, uma anlise revela uma
estranha temporalidade. Embora a fala,
que se desdobra e se descobre a quase
que imediatamente, tenha uma estrutura
temporal diacrnica e esteja se
desenvolvendo na forma linear da
sucessividade, desde as primeiras voltas
nos ditos, abre-se uma temporalidade
atordoante para quem chega
desprevenido e fica aturdido. Um tempo
sem p nem cabea, inaugura-se a, j
que nessa fico que artificia a verdade
do sujeito, o presente se anuncia
atropelado por um futuro suposto,
formatado por um passado hipottico
que nunca foi. Muitas vezes, nessa
estranha temporalidade, reminiscncias,
novela familiar, sintoma, repetio
traumtica parecem dar notcias de um
tempo que no passa.
1
SOLER, C. O tempo que falta (2008).
2
LACAN, J. Radiofonia (1970/2003, p.425). Lacan
nesse texto explora o cristal da lngua que
repercute a etimologia latina de fallire e fallere, e
espirra em todos os sentidos, do equivoco de il
faut do verbo falloir ( necessrio) ao il
faut do verbo faillir: falhar, faltar , passando
por faux (falso) e faux (foice do tempo).
3
Referncia ao ttulo da obra de Giorgio
Agamben, Le temps qui reste (Paris, ditions Payot
& Rivages, 2004).
4
PROUST, M. la recherche du temps perdu: Paris,
ditions Gallimard, 1987.
10
 O tempo do cronos que devora sua
cria: os instantes evanescentes, na medida
em que eles nascem no suficiente
para explicar essa temporalidade que
Freud descobriu no fundamento e no
funcionamento dos processos
inconscientes, intemporais diz ele.
que os traos mnmicos inscrevem algo
que no tem registro a vivncia real. As
formaes do inconsciente, retorno do
recalcado, no cessam de escrever, essa
falha na origem que no cessa, de no se
inscrever. Em 1932, nas Novas
Conferncias, Freud aponta para a
incidncia da clnica psicanaltica sobre essa,
supostamente inegvel, intemporalidade5. O
progresso na clnica psicanaltica no
pode se reduzir leitura e descoberta
do desejo indestrutvel, mas, como
aponta e aposta Freud nessa conferncia,
uma anlise deve conduzir um sujeito a
outra vivncia do tempo que passa.
Curiosamente, ele lamenta, ento, no ter
explorado melhor essa caracterstica do
inconsciente, na teoria
consequentemente, na clnica:
Muitssimas vezes, tive a impresso
de que temos feito muito pouco uso
terico desse fato, estabelecido alm
de qualquer dvida, da inalterabilidade
do reprimido com o passar do tempo. Isto
parece oferecer um acesso s mais
profundas descobertas.
infelizmente, eu prprio no fiz
qualquer progresso nessa parte6
3. Onde Freud descobre a intemporalida-
de, Lacan produz a a-temporalidade, que
ele pe em funo na direo da cura como
tempo lgico. O desenvolvimento de
seu ensino explicita que no o passado
que estorva e atravanca o presente, o
Real, uma falha na origem que
constrange o sujeito repetio e s
declinaes infinitas de sua falta a ser. A
estrutura do significante precipita o
sujeito no tempo lgico de
antecipao/retroao que o faz se
produzir/ se parir/ se causar, a partir da
funo negativa que sua afirmao pelo
5
FREUD, S. Novas conferncias introdutrias sobre
psicanlise (1932/1996).
6
Ibid, Conferncia XXXI:A disseco da personalidade
psquica, p.79. Itlicos meus.
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significante do Outro inscreve. A es-
trutura do significante inaugura um tem-
po perdido, nunca acontecido e que no
acontecer nunca terei sido , tempo
real que a repetio no cessa de
inscrever.
Onde isso era repetio Lacan faz
advir o ato como descontinuidade no
sentido da neurose. no ponto mesmo
da inalterabilidade do reprimido que ele in-
sere o tempo lgico, produtor do mo-
mento de concluir, intruso do analista e
de seu naipe (silncio, voz, presena, cor-
te) que orienta e conduz a anlise at sua
concluso. assim que podemos apre-
ender como o ato do analista produz
no final das contas o momento de con-
cluir da anlise: o ato do analisante.
Como? Como o manejo pelo desejo do
analista do instante do corte na sesso,
como a produo do instante do corte
causa a durao da anlise como finita e
no infinita? A medida de uma anlise, o
seu tempo, a sua finitude depende da
e, marcao do tempo pelos cortes das
sesses. Uma anlise no se mede em
anos, nem horas nem minutos: a sua me-
dida o corte. Quantos cortes sua anlise
durou? (donde a importncia da fre-
qncia das sesses que acolhe a alter-
nncia sesso corte - intervalo). O ato
fait dune pierre deux coups7, causa
E,
efeitos de sujeito: surpreende, evidencia e
esvazia a suposio do sujeito no Outro
e, ao mesmo tempo, surpreende e
evidencia o sujeito como resposta do
real.
4. O analista, todas as vezes, corta as
sesses que sejam de tempo varivel ou
sesso curtas (tema de nossos debates),
imprevisvel: responsabilidade intem-
pestiva do ato analtico. Ao suspender a
continuidade, isola-se uma sequencia na
qual pode ser lida uma suposio do su-
jeito. O que se ouviu? O que foi dito?
1,2,3? Ou 21,34? Ou 5, 8, 13? Em que
ponto eu parei mesmo? 8,13,21!! 144?
No entendi! No fez nenhum sentido
para mim a sua interrupo da minha l-
tima sesso! O corte no faz sentido.
7
Em portugus, faire d'une pierre deux coups
equivale expresso matar dois coelhos numa
cajadada s.
Heteridade 7
11
0,0,1? isso? Reconhecemos nessas se-
quencias trechos de uma srie de Fibo-
nacci, uma srie matemtica infinita na
qual cada elemento construdo a partir
da soma dos dois nmeros precedentes8;
simples como princpio de recorrncia,
mas quando se escuta esses trechos,
necessrio um tempo antes de poder
concluir o tempo que falta, o clculo do
intervalo entre um e outro. Assim, a
linguagem faz uma novao do que
revela do gozo e faz surgir a fantasia que
ele realiza por algum tempo. Ela s se
aproxima do real medida que o
discurso reduz o dito a cavar um furo em
seu clculo9.
Apesar de todos os Uns dos
enunciados que se agregam um a um 1,
1, 1..., um tempo sempre faz falta para o
sujeito ( il faut le temps): ele nunca
resgatar o um-a-mais10, embora
sempre tente recuperar o tempo perdido
na sua demanda, no seu blabl, na sua
suposio de um Outro. A associao
livre, aparentemente linear, desenrola, na
diacronia, o que a sincronia do instante
de ver apreendeu: falta o tempo11. A
estrutura prpria da fala desenrola nos
ditos as consequncias do dizer,
desdobra, estica, infla, pina, desinfla,
costura e recorta o espao topolgico da
estrutura do sujeito, tornando patentes
suas descontinuidades, seus furos, suas
vizinhanas. A topologia de nossa
prtica do dizer12. Pouco a pouco, as
voltas dos ditos, contornando o oco da
demanda, configuram e exibem o espao
topolgico da neurose: um toro, logo
apreensvel como enodado com outro
toro, do qual ele preenche e escamoteia o
furo estrutural. Esse toro do sujeito neu-
rtico enlaado com o toro do Outro o
8
Criada pelo matemtico italiano Leonardo de
Pisa (1175-1250), na relao de recorrncia da
srie de Fibonacci: cada termo da srie a soma
dos dois termos precedentes: F0=0, F1=1; logo,
F2= F0+F1, ou seja, F2= 0+1, isto , F2=1,
F3=2, F4=3 e assim sucessivamente.
9
Radiofonia, op. cit., p. 446.
10
LACAN, J. Do um-a-mais. In: O Seminrio, livro
16: de um Outro ao outro (1968-69/2008, p. 361-
374).
11
Radiofonia, op. cit.
12
LACAN, J. O aturdito (1972/2003, p.488).
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
enredo principal da novela familiar, mol-
dada pela fantasia fundamental. A novela
familiar gira em torno de uma volta no
contada falha na suas contas dos ditos
que o tourdi o avoado vai atribuir ao
Outro, ligando sua falta-a-ser falta
falha pecado do Outro e, da, sua
suposio de que o seu tempo perdido
est no saber do Outro. Como
demonstra Lacan no seu texto
Ltourdit13, o corte do analista na srie
infinita da associao livre, nas voltas dos
ditos, que faz aparecer o tempo da
neurose, e suspende por um tempo a sua
razo fantasmtica: vamos suspender!
A interrupo produz o corte mediano
da fita de Mbius, realiza o dizer que
no est nos ditos. Que se diga perma-
nece esquecido atrs do que se diz no
que se ouve14. Mas, de novo, na seqn-
cia a esse dizer, por definio fora do
sentido, ser atribudo um sentido, cujo
segredo est alojado no Outro e sua leis:
8, 13, 21.... 34! Vamos suspender!
Quantas vezes se interrompe a suposi-
o de saber no Outro para que caia a fi-
cha da sua inconsistncia?
O desejo do analista que suporta o cor-
te da sesso valida o intervalo, como ins-
tncia do dizer. Cette dimension temporelle
est l'angoisse, cette dimension temporelle est celle
de l 'analyse. Cest parce que le dsir de lana-
lyste suscite en moi la dimension de lattente que
je suis pris dans lefficace de lanalyse15.
O analista em ato actually - suscitando
a dimenso da espera faz valer as inter-
mitncias os interditos como causado-
res, como causao do sujeito. A atuali-
dade do analista, o seu a-tempo tem uma
incidncia clnica na intemporalidade do
sujeito do inconsciente16. O ato analtico
produz, extrai, da repetio, essa outra
13
Ibid.
14
Ibid, p. 448. Na verso francesa : Quon dise
reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sen-
tend.
15
LACAN, J. Langoisse - Sminaire X (1962-
63/s.d., p180). Esta dimenso temporal a
angstia, esta dimenso temporal a da anlise.
porque o desejo do analista suscita em mim esta
dimenso da espera que estou preso na eficcia
da anlise.
16
Se o inconsciente intemporal, o analista
atual.
12
dimenso do tempo, conhecida pela filo-
sofia da Grcia e at na China: o Kairos,
o momento oportuno.
No Fim, o Momento de Concluir ato
do Analisante. O momento de concluir
interrompe a diacronia da associao li-
vre, interrompe, insuccs de lune-bvue17. A
interrupo da sua sucesso da ordem
do ato que se faz sem o saber suposto ao
Outro e produz a sua suspenso. Vamos
suspender!
No fim momento de concluir que a
indecidibilidade da partida se trans-
forma numa carta na mo do
analisante no o mico preto, carta
da impotncia que estorva o jogo e
impede a partida (separao), mas a carta
que chega a seu destino na forma de uma
letra.
Quanto tempo necessrio para chegar
ao fim! , portanto, somente depois de um
longo desvio que pode advir para o sujeito, esse
saber de sua rejeio original18. Quanto tem-
po necessrio para chegar ao fim? O
tempo preciso, at que o tempo do
analista produza, medida de seus
golpes, o suspense da espera, e a
suspenso do sentido: falha no tempo do
Outro onde o sujeito flagrado como
resposta do real. Um longo tempo
necessrio para sacar a falha inaugural do
tempo do sujeito. isso: .. ce qu'il faut de
temps pour faire trace de ce qui a dfailli
savrer dabord. .. preciso o tempo
para fazer trao daquilo que falhou em se
revelar de sada. 19
17
LACAN, J. Sminaire XXIV: Linsu que sait de
lune-bvue saile mourre (1976-1977/1998)
18
LACAN, J. O Seminrio: a identificao (1961-
62/2003, p.194).
19
LACAN, J. Radiophonie (1970/2001). p.428
Radiofonia p.427
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
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LACAN, J. Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre (1976-1977) Sminaire XXIV : Paris, Publi-
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lA.F.I, 1998.
SOLER, C. O tempo que falta. In: Volume Preparat-
rio para o V Encontro Internacional da IF-PFCL [on
line]. Disponvel em: <http://www.vencontro-
ifepfcl.com.br/volprepa.html>. Acesso em: 01 de
julho de 2008.
13
 La hte et la sortie
Luis Izcovich

Politique du temps de tactique, de stratgie et de politique.

Prenons, par exemple, le dbat sur la
i linconscient ne connat

S
dure de la sance que je trouve essentiel
pas le temps, on peut
de placer sur la base de ces coordonnes.
dduire que lorientation
Il y a un niveau purement tactique dans
dune analyse ne peut
lequel lanalyste est libre, comme cest le
donc pas se limiter au
cas dans toute intervention, et lanalyste
dchiffrage de
est galement libre de choisir le moment
linconscient. Lacan le
de la fin de la sance. Cette position
formule explicitement en
constitue une objection faire de la
1972, dans le compte rendu de son
sance dure variable ou des sances
sminaire Ou pire 20 Dans ce texte,
courtes une rgle technique car,
Lacan voque la dcouverte freudienne
concernant la tactique, lanalyste est le
de linconscient et en reprend lessence
seul matre bord.
en disant quil est structur comme un
Si lanalyste est moins libre quant la
langage. Mais Lacan ne met pas laccent
stratgie du temps dans la cure, cest
sur la dcouverte de Freud, il le met sur
parce que le temps dans lanalyse est li
la cration du dispositif analytique ; il
la logique impose par la structure
parle dun tage suprieur, une autre
clinique, variable au cas par cas, mais
zone, l o le rel touche au rel , et
avec des points constants selon les
ajoute que cest ce quil a articul comme
structures.
tant le discours analytique.
Venons-en maintenant ce que Lacan
Par consquent, la perspective de lana-
a appel la politique de la psychanalyse, l
lyse ne se soutient pas uniquement du
o lanalyste est moins libre parce que sa
fait que le symbolique permet de cerner
politique est lie son manque tre.
le rel du sujet mais considre la manire
On pourrait homologuer ce manque
dont, dans la pratique analytique, le
tre au manque dinscription du temps
couple analysant-analyste est pris par le
dans linconscient. Labsence des deux
rel. Le rel touche au rel indique
la fois, qui sont cependant en position
non seulement la possibilit dun effet
dex-sister (exister en dehors), les situe
analytique qui ne se limite pas rvler le
la place dun rel qui guide lexprience.
signifiant refoul, mais aussi la possibilit
Le temps, tout comme le manque tre
que le rel de lanalysant soit susceptible
de lanalyste, conditionne la politique de
dtre modifi sans passer par le symbo-
la cure. Et on pourrait postuler que la
lique.
sance courte est, de ce point de vue
Cette proposition de Lacan montre que
politique, ce qui correspond lorienta-
sa perspective de la cure analytique est
tion du rel du symptme et le temps de
lie linconscient mais, plus essentielle-
la cure, ce qui correspond se faire son
ment, au rel du symptme, ce qui est
symptme.
dterminant pour le maniement du
Je reformule afin de dissiper les mal-
temps dans la cure.
entendus. Il ne sagit pas de situer une
On pourrait effectivement appliquer
prminence de la sance courte dans la
lgard du temps le tripode avanc par
technique analytique. Tout postulat
Lacan dans La direction de la cure 21,
technique relatif au temps implique une
cest--dire quil sagirait dune question
prescription et peut devenir un standard.
Ainsi, il peut y avoir un standard de la
20
LACAN, J. Scilicet, no 5, Paris, Seuil, 1975.
21
LACAN, J. crits, Paris, Seuil, 1966. sance courte et aussi un standard de la

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 14
sance dure variable. Il sagit donc de
considrer que, logiquement, la finalit
de la sance courte correspond la
formulation lacanienne de la cration
dun dispositif o le rel touche au rel
. Cette perspective est relativise si la
sance analytique est conue comme une
squence unitaire ponctue par lmer-
gence de linconscient et dans le but de
faire apparatre le sens ou la parole
pleine.
En ralit, au-del de ce que lincons-
cient dit, cest le dire de linconscient qui
est vis, cet indicible qui toutefois dter-
mine lensemble des associations. Cela ne
correspond ni une technique active ni
une sacralisation de lcoute. Lide quun
analyste se fait de la dure de la sance
correspond, me semble-t-il, lide quil
se fait de linconscient. Et indpendam-
ment de son usage, la sance courte est
solidaire de loption lacanienne qui
conoit un inconscient comme rel et
vise los des lucubrations qui
proviennent de linconscient. Cela se
traduit par un effet analytique crucial
relatif au fait que lanalyste sera plus
susceptible dtre le temps, de lincarner
pour chaque analysant, au lieu de le
penser.
Langoisse est le temps
Prenons la question du point de vue du
transfert. Tout au long de lanalyse, il ne
se limite pas au temps de la rencontre
avec lanalyste : linconscient, travailleur
infatigable, ne se limite pas au travail
pendant la sance. Bien plus,
linconscient, travailleur idal, ne fait
aucune pause et se manifeste lorsquon
sy attend le moins. Un temps est donc
ncessaire
pour le dploiement de la logique symbo-
lique qui correspond aux diffrents
mythes scrts par linconscient et qui
ont conduit limpasse sexuelle du sujet.
Mais alors, pourquoi supposer que la
sance devrait tre rythme par lmer-
gence de linconscient ? Au contraire, la
sance peut tre considre comme le
moment o lanalysant conclut une s-
quence dlaboration.
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Au-del dun pousse--associer, chaque
sance devrait tre considre comme
une prparation la rencontre avec le
rel de la fin de lanalyse.
Toutefois, pourquoi Lacan, en formu-
lant : le rel qui touche au rel , se
rfre-t-il au discours analytique ? On
peut percevoir que ce dernier a une
structure semblable celle de langoisse.
Il suffit de revenir la ligne suprieure
du discours analytique qui va de a et
indique que lanalyste se trouve la place
de la cause du dsir pour le sujet qui est
aussi le lieu de langoisse.
Cest cette perspective que Lacan
privilgie concernant le temps, il en parle
dj dans le sminaire Langoisse o il
montre que la fonction de langoisse est
dintroduire le sujet dans la dimension du
temps. Lacan voque une relation
temporelle dantriorit par rapport au
dsir et considre que la dimension
temporelle de langoisse quivaut la
dimension temporelle de lanalyse. En
effet, langoisse prpare le rendez-vous
avec le dsir. Il nest pas surprenant que
Lacan ait utilis la mme formule
concernant le maniement de langoisse
et le maniement du temps : lun est
solidaire de lautre.
Le fait de situer le temps de lanalyse
en fonction de langoisse est une pers-
pective dj signale par Freud, faisant de
langoisse un point nodal dans la re-
prsentation du temps. Langoisse, dont
lomission est au coeur de la constitution
du trauma, constitue une mdiation face
lurgence pulsionnelle ou face au dsir
de lAutre. cet gard, Freud, confront
labstraction du temps de la conscience,
favorise le temps de langoisse qui
soppose au temps du symptme.
Langoisse introduit une discontinuit l
o le symptme assure une permanence.
Le symptme ralentit le temps parce que
sa temporalit est dtermine par sa
propre constitution, savoir celle dun
temps qui sest arrt.
Cest ce que la clinique analytique d-
montre. Le sujet supple, avec le fan-
tasme, le manque de certitude de lin-
conscient, et cest dans la vacillation du
fantasme qumerge une autre tempo-
15
ralit favorise par langoisse. De fait,
nous trouvons, dune manire ou dune
autre, pour tout sujet lentre de lana-
lyse et indpendamment de la structure
clinique, lide dun retard qui est
propre au symptme ainsi que le passage
une autre temporalit donne par
langoisse.
Cette temporalit inclut le temps marqu
par les battements de linconscient, cest-
-dire ses formations et la rptition ; elle
permet galement de situer un au-del, et
cest ce que Lacan a articul avec la fonc-
tion de la hte.
Fonction de la hte
La hte nest ni la rapidit rsolutive, ni
lurgence, ni la prcipitation.
Commenons par la premire, la rapidit
rsolutive. Il existe, depuis Freud, lide
quun temps est ncessaire afin dviter la
satisfaction immdiate et les risques que
celle-ci peut impliquer, comme le fait
descamoter la question de qui se
satisfait. Cest la raison pour laquelle, sil
a suggr de ne prendre aucune dcision
majeure avant le terme de lanalyse, cest
parce que, pour la psychanalyse, les
satisfactions du surmoi, du moi, ou de
linconscient ne sont pas quivalentes.
Mais, qui oserait aujourdhui proposer
un analysant de sabstenir de prendre des
dcisions avant la fin de la cure ? La
dure actuelle des analyses fait objection
ce principe dabstinence. De plus,
Freud a lui-mme mis en garde contre les
dangers dune solution thrapeutique
intervenant trop tt. Lide est que le
temps de comprendre ne peut tre
compress. Les effets thrapeutiques qui
interviennent de faon prmature
peuvent faire obstacle la poursuite de
lanalyse et une rsolution plus consis-
tante.
Lanticipation rsolutive du symptme
nimplique pas le consentement la satis-
faction. Cest pour cela que Lacan
voque, concernant la psychose, le terme
de solution prmature, cette dernire
pouvant tre gnralise aux autres struc-
tures cliniques. Dans la solution prmatu-
re, le symptme, bien que rduit, ne
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
parvient pas slever au rang de nom de
jouissance du sujet.
Prenez maintenant la question de
lurgence. Lacan sy rfre souvent
propos de lentre en analyse o, en effet,
il y a urgence trouver le partenaire qui
rponde au symptme du sujet. Cela se
confirme au moment de la demande
analytique. Un symptme peut tre l
depuis longtemps. Il suffit que celui-ci
devienne un signe pour le sujet afin de
demander une aide immdiate.
Quant la prcipitation, il sagit dune
acclration du temps qui nglige les
coordonnes symboliques et cest la
raison pour laquelle sa meilleure illus-
tration demeure le passage lacte. Le
sujet conclut en omettant le temps pour
comprendre. Lacan fait du passage
lacte mlancolique le paradigme de cette
quivalence dans laquelle le sujet se fait
objet. Do la ncessit dintroduire un
semblant de temps, lorsque cela est
possible, pour la psychose. Si la solution
spontane de Schreber se rvle efficace,
cest dans la mesure o elle rsout une
impasse subjective lie une solution
prmature. Dans ce cas, il ne sagissait
pas de faire mrir un fantasme mais
dintroduire une solution asymptotique
qui corresponde une autre option du
sujet dans son rapport au temps, solution
qui extrait celui-ci de la prcipitation
puisquelle implique un rendez-vous dans
un avenir indtermin qui ne doit pas
devenir ralit.
Il convient de signaler ici quil existe un
autre moyen de passer outre le temps
pour comprendre, lorsque linstant de
voir et le temps de conclure sont
collapss. Cest le cas de lexprience
traumatique qui ne se cristallise pas en
symptme analytique. Lhomme aux
loups illustre ce que Lacan a appel
lannulation du temps de comprendre. Le
rsultat est vrifiable : toute une vie
consacre une ternelle tentative
dexpliquer la communaut analytique
et un public plus largi ce qui est
ingurissable dans la cure. Le sujet est
fix une jouissance traumatique qui
exclut la prise en compte du temps et
16
qui, par consquent, le conduit un deuil
impossible.
Si le maniement du temps dans la
clinique de la psychose implique un
savoir-faire avec le semblant du temps, la
rponse analytique sera diffrente dans
les cas de nvrose. Le temps qui passe,
pour le dire de faon spontane, ne
favorise rien ; face la division
subjective, la rponse analytique diffre
de la rponse psychothrapeutique.
Prenez un temps de rflexion est le
moyen de donner du temps en
psychothrapie. Et la formule courante
le temps fait bien les choses convient
dans de nombreuses circonstances de la
vie, lexception de la nvrose. Si,
aujourdhui, la formule de Freud une
femme est inanalysable aprs 30 ans
parat anachronique, ce qui reste en
vigueur, cest que la nvrose, sans
analyse, saggrave avec le temps.
La hte et lobjet
Lanalyse introduit le temps autrement
que dans un prendre le temps de rfl-
chir . Cest ce qui justifie la rfrence
la hte, la spcificit de cette dernire
tant base sur son lien avec le
symbolique quelle transcende
nanmoins. Autrement dit, bien que le
symbolique conditionne la hte, ce nest
pas ce qui la cause. La cause de la hte
est lobjet a qui nous renvoie la fois
langoisse et au discours analytique.
Si jutilise la distinction entre la hte et
lurgence, cest pour indiquer que ce qui
rend possible la logique de la hte cest
que lanalyste puisse octroyer le temps
quil faut. En effet, il y a un temps nces-
saire la cure et cela est dj indiqu
chez Freud, dans son texte sur la
question de lanalyse profane et la
formidable dfinition de lanalyse quil y
avance : une magie lente .
Par dfinition, la magie se sert du sem-
blant de la surprise et sa temporalit est
celle de linstant. Cest la raison pour la-
quelle le public demande quon rpte le
numro mais, cette fois, plus lentement
afin de comprendre le point de rupture
avec lillusion.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
On notera bien que Lacan se rfre
cette opposition lorsquil voque la dis-
tinction entre les semblants de la magie
et ceux du discours analytique. Lanalyse
exige du temps pour comprendre la
scne qui a chapp, celle laquelle
linconscient a rpondu en produisant
lembrouille. Un temps est ncessaire
galement pour le dploiement de la
chane inconsciente ; mais le temps quil
faut est par essence celui qui introduit le
sujet dans la fonction de la hte propre
la cause de son dsir.
Cest ce qui justifie que nous parlions
de lanalyse comme dune hte lente o
lanalysant se fait son tre, ce qui ne
veut pas dire uniquement quil shabitue
tre ce quil est, mais quil opre un
changement sur ltre. Car lincidence du
rel sur le rel du sujet (je reviens ici la
formule le rel touche au rel ) a la
prtention dintroduire un nouveau rel.
Linconscient nest pas simplement une
opration de rvlation de ce qui est dj
l, de mise en lumire des nigmes
caches du sujet. Au-del du dchiffrage
de ce que linconscient a chiffr, il sagit
dcrire ce qui ne cesse pas de ne pas
scrire.
Logiquement, la question du temps
dans la direction de la cure sarticule avec
lobjet a, cause de dsir et dangoisse qui
cible la rencontre avec un nouveau rel.
Prenez la perspective du dsir. Dans son
essence, il est mtonymique du manque
tre. Et nous devons signaler que Lacan
tablit une distinction entre le dsir
inconscient et le dsir centr sur le
narcissisme qui peut tre leffet dune
analyse en rponse lphmre de la vie.
En ce sens, il y a un temps dans lanalyse
pour produire un dsir, un dsir effet
dune nonciation singulire qui doit tre
distingu dun dsir centr sur le
narcissisme. La temporalit de laprs-
coup est essentielle car, comme effet
dlaboration, elle noue lexprience
passe et la connecte avec lexprience
venir. Le dsir forge un vecteur de
direction l o le non-sens rduit le sujet
errer dans le temps. Plus le sujet accde
une position dsirante, plus il sloigne
du rapport au temps conu comme la
17
somme des instants. Et comme dj, avec prcision, quaprs des dcen-
linconscient est vasif, il sagit donc de nies, les reprsentations refoules se
capter la mtonymie du dsir. Cerner le conduisaient avec la mme vivacit quau
dsir, cest le capter la lettre. Le sujet dbut. Quelle meilleure illustration que
entre dans le temps via le dsir et, celle de la rminiscence hystrique : les
paralllement, il cesse de penser. Cest ce annes se sont coules, les charmes se
que traduit la formule courante lorsquun sont vanouis, mais elle continue rver
sujet se situe en syntonie avec son dsir : au prince charmant comme lorsquelle
Je nai pas vu le temps passer . tre tait petite fille. En ce sens, lorientation
dans le temps et rflchir au temps du rel et le dsir de lanalyste qui est
sopposent autant qutre et penser. celui de rveiller, introduisent un
changement dans la relation au temps.
Lacte et le temps
Cependant, lanalyse ne se limite pas au
Maintenant, il convient de sinterroger
temps de la production dun dsir, elle
sur la place de linterprtation dans son
implique lintgration du temps du circuit
rapport au temps. Dans la progression de
pulsionnel et la modification de la
lenseignement de Lacan, on peroit une
jouissance de linconscient.
rduction de linterprtation jusqu ce
La ralisation du circuit pulsionnel
que celle-ci devienne minimale et ce qui
jusqu son dernier tour exige du temps.
est cibl, cest la production de lacte. La
Il ne sagit pas uniquement du temps du
question qui ressort de faon nette nest
parcours de la pulsion entre le sujet et
pas seulement de savoir comment
son objet sexuel, mais aussi du temps li
obtenir le degr maximal de
la consommation cest le terme de
symbolisation mais de viser, au-del, la
Lacan de lanalyste. Cette dimension
bance entre le symbolique et le rel. Il
de lanalyste comme tant un objet
sen dduit alors que si la dernire
consommer, prsente tout au long de la
perspective de Lacan est de dfinir
cure, acquiert une valeur spcifique aprs
linconscient comme un moyen de
la chute du sujet suppos savoir. Cest le
jouissance du symptme, le but dernier
temps dun deuil interne lanalyse. Je
de lopration analytique ne consiste pas
soulve que cette priode de deuil est
interprter le refoul mais modifier le
cruciale par rapport lexprience quun
programme de jouissance du sujet.
analysant peut faire de ce que lanalyste
Cela impose une rvision de la concep-
advient la fin et que Lacan a qualifie
tion du temps dans lanalyse. Il est vrai
de dstre . Cest dans cette zone o se
que lanalyse dure le temps ncessaire
conjugue la vritable issue de lanalyse
pour un sujet de sapproprier lobjet a
lacanienne qui, comme toute laboration
quil avait auparavant plac du ct de
de deuil, peut se traduire, loccasion,
lanalyste qui lui-mme lincarne pour le
par une impossibilit conclure.
sujet.
Cette zone qui souvre dans lanalyse
Interprter ce qui est refoul introduit
aprs la chute du sujet suppos savoir
dj le sujet dans lactualit du temps car
conditionne le dsir de lanalyste ; car il y
le refoul, avec son caractre immuable
a une diffrence entre le destre de
au temps qui passe et aux contingences
lanalyste comme effet de la chute de la
qui laccompagnent, le submerge dans un
supposition de savoir et comme effet de
temps toujours pass. Le fait de pouvoir
llaboration dun deuil. Il y a, bien
dpouiller la vivacit actuelle de la repr-
videmment, des sorties danalyse
sentation tait dj pour Freud un objec-
fulgurantes, mais ce nest pas la fulgu-
tif thrapeutique central. Si le nvros est
rance qui nous indique la justesse de la
hors du temps, cest parce quil est rgl
sortie. La zone finale de lanalyse cor-
par le temps du fantasme dont laxiome
respond la logique qui prside len-
est rsistant lusure et situe le sujet
semble : une magie lente et une instan-
lheure de lAutre, avec pour effet une
tanit de lacte qui impliquent une hte
strotypie atemporelle. Freud indiquait
dans la sortie comme effet de

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 18
llaboration du deuil, sans laquelle on
pourrait confondre la sortie avec
lillusionnisme de la magie. En dautres
termes, je soulve quil existe un bnfice
pistmique faire durer cette zone
finale que joppose la sortie fulgurante
qui serait leffet de la rencontre avec
linconsistance de lAutre.
Je reviens la question de la hte, pr-
sente chaque sance et qui, cependant,
ne peut tre dissocie de la temporalit
lente requise par lanalyse. La hte est un
pousse--dire ce quon na jamais t en
mesure de dire, et ce, jusqu parvenir
la limite du dicible, mur derrire lequel se
loge le dire propre au sujet, sa singularit
intime, le support de lensemble des
dires. La hte est articule lacte de
lanalyste mais en lien avec lacte du sujet,
parce quil peut exister une hte
connecte lillusion, illusion dont, dit
Lacan, la hte peut tre complice. En
effet, le risque est de confondre la hte
conjugue lacte et la hte dans sa
version imaginaire, cette dernire tant
une hte dissocie de lacte au point o
Lacan isole la fonction correcte de la
hte qui est celle de produire le moment
de conclure22.
22
LACAN, J. Radiophonie , Autres crits, Paris,
Seuil, 2001, p. 433.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Lacan nous avertit de ne pas en faire un
usage imaginaire en se rfrant une hte
qui se conclut par un dpart arbitraire et
qui conduirait lerrance. Il donne
comme exemple majeur la rvolution. Il
convient donc de distinguer diffrentes
formes de hte, et il est donc lgitime
daffirmer quil existe plusieurs
possibilits de htes la sortie de
lanalyse. Bien videmment, jexclus de la
srie, les solutions prmatures ou les
sorties dpendantes dune prcipitation.
Des sorties par la hte, nous pouvons
distinguer celle o le sujet se soutient de
la dduction de linconscient. Cest une
sortie qui passe par le savoir dun dchif-
frage. Toute autre est la sortie qui dpend
du rapport du sujet avec un dire singulier.
En fin de compte, je soutiens que la
sortie fulgurante par la chute du sujet
suppos savoir nest pas quivalente la
sortie (fulgurante ou non) qui concide
avec le deuil de lobjet termin dans la
cure. La hte non imaginaire la sortie
dpend de la ralisation dun tour de plus
dans une analyse, ce qui exige galement
du temps.
19
 La cita y el encuentro
xiste para nosotros lo
E
que no se elige; muchas
veces sentimos, y con
razn, que es muy poco
lo que depende de
nosotros, de nuestra
voluntad consciente o
inconsciente; Colette
Soler habl de ello hace unos aos en
Rio de Janeiro. Ahora bien, es sin duda
en ese estrecho margen de libertad que
nos resta adonde reside lo que para cada
uno de nosotros es lo decisivo, el ncleo
tico de nuestro ser, all donde lo
pulsional puede conjugarse, o no, con el
deseo que viene del Otro.
Por eso en nuestra vocacin, en el
amor, en nuestra condicin de seres
libres, un poco libres, no elegimos lo que
ocurre en el modo de lo necesario. En
tanto psicoanalistas, tampoco buscamos
all la etiologa de los sntomas. La
historia y la clnica del psicoanlisis
sugieren fuertemente que lo que
llamamos causa, causa del sntoma, causa
subjetiva, no responde al rgimen de lo
necesario, sino a otras coordenadas
lgico-temporales.
La causalidad que nos interesa, y que
nos interesa en el goce como punto de
engarce del deseo del Otro, es la que
ocurre por accidente, decimos en
trminos aproximados, y tal vez sera
mejor decir por trauma, por
discontinuidad, por ruptura temporal que
marca un antes y un despus. Ocurre
como por azar, de un modo no
programado.
Para considerar las causas accidentales,
Lacan se inspir en ese segundo libro de
la Fsica en el que Aristteles explica que
la causalidad por accidente se ordena en
dos registros diferentes del ser: el
accidente que acaece en un ser incapaz
de elegir se llama autmaton, el accidente
que ocurre en un ser que s es capaz de
elegir se llama tkhe; trmino que
usualmente se vierte al espaol como
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Gabriel Lombardi
fortuna, pero que Lacan, bajo la
influencia de Freud, prefiere traducir
como rencontre, encuentro o reencuentro.
El ejemplo de tkhe que propone
Aristteles es el siguiente: un hombre
hubiera podido, de haberlo sabido,
acercarse a tal lugar para recuperar un
dinero, justo cuando su deudor percibe
una suma considerable. Llega al lugar
justo en el momento oportuno, pero no
con ese fin, sino por azar. Por accidente
le sucede que habiendo llegado hasta all,
llega para reunirse con el deudor y
encontrar el dinero que se le adeuda. Y
esto, no porque venga a ese lugar
frecuentemente o necesariamente, sucede
por azar algo que l deseaba, y se activa
as una eleccin en un momento
inesperado, por un efecto de fortuna, un
efecto de encuentro accidental de algo
deseado.
El verbo tukhin es entonces estar
presente en el lugar y el momento
oportuno, para encontrar a alguien o algo
que tal vez no se esperaba
conscientemente, pero se deseaba
encontrar. Anticipa la dimensin del
inconsciente.
Cul es la importancia para nosotros de
lo que acaece por accidente, por trauma?
Que extrae de lo necesario, haciendo
lugar a la eleccin, que es el acto esencial
del ser hablante.
La cita y el encuentro
El ejemplo de Aristteles tiene la virtud
de describir un encuentro sin cita previa,
sin rendez-vous agendado.
La clnica de la neurosis nos ha
acostumbrado, en cambio, a los ejemplos
de cita sin encuentro; la cita ha sido
pactada, pero el encuentro no se
produce, falla, se posterga, se deja pasar
la ocasin. La tensin esencial que hace
de la neurosis una patologa del tiempo,
un desfasaje entre el deseo y el acto, se
expresa cotidianamente en la brecha
lgico-temporal entre cita y encuentro.
20
Una aclaracin en este Rendez-vous encuentro, de faltar a la cita del deseo. El
multilinge: los trminos cita y hiato por ellas acentuado entre cita y
encuentro se recubren parcialmente, encuentro las distingue de otros tipos
pero pueden ser distinguidos en algunas clnicos, destacando el desfasaje temporal
lenguas, espaol, francs, ingls, y que separa al sujeto de su acto, y
tambin se puede oponer el trmino revelando ese orden causal descripto por
latino cito al griego tkhein. Freud, y antes vislumbrado por
Aristteles, en que lo perdido y deseado
CITA ENCUENTRO ha sido olvidado, y slo se reencuentra
RENDEZ-VOUS RENCONTRE por accidente.
APPOINTEMENT MEETING
Cuando aun as alguna vez el encuentro
ENCOUTER se produce, es por lo general
CITOTE TUNKHANO
completamente desconocido por el
(imperativo: rendez-vous!) (encontrar por azar) sujeto, o bien es considerado como un
CITO: llamar, hacer venir. TUKHIN:
mal encuentro, un acontecimiento a
responder al deseo y a la destiempo; demasiado pronto para el
espera23. histrico, demasiado tarde para el
melanclico, el obsesivo por su parte
En su seminario Problemas cruciales del emplea una estrategia temporal mixta
psicoanlisis Lacan da un ejemplo de cita para faltar al encuentro: anticipa tarde. En
tomado de la teora del signo de Peirce, cualquier caso, se trata de un
cinco floreros en la ventana con la acontecimiento a destiempo que de
cortina corrida hacia la izquierda, cuyo todos modos lleva la marca del
significado segn el lingista sera: estar desconocimiento.
sola a las cinco. Lacan observa sin Los sueos de desencuentro son
embargo que no se trata de un signo que sueos tpicos de la neurosis, y es fcil
componga un mensaje unvoco. Qu encontrar en ellos ejemplos que ilustran
quiere decir sola a las cinco? bastante bien esa evitacin que es
Remitimos a la clase del 5 de mayo de esencial en ese tipo clnico. Una paciente
1965 para el precioso anlisis que all soltera, atractiva aunque ya no tan joven,
realiza, sola, seule, es tambin nica, para consulta justamente por no poder
el solo, el nico que recibe el mensaje encontrar un hombre que al mismo
ante la mirada ciega del vecindario. tiempo le resulte interesante y que
Retengamos solamente este comentario todava no est casado. Relata dos sueos
nosogrfico de Lacan: Quien reciba este reiterados en su vida previa a la consulta.
signo reaccionar de un modo diferente En el primer sueo est en su casa,
segn su tipo clnico; en el caso del atrincherada, rodeada de indios. Qu
psictico la atencin recae sobre el susto! dice con tono aniado -. En el
mensaje y su lekton, el perverso se segundo sueo sale de su casa, pero
interesa en el deseo en juego y el secreto como un espritu, sin que los otros
posedo, el neurtico pone el acento en el puedan verla, un espritu sin cuerpo.
encontrar, o mejor dicho, reencontrar el Me encanta!, comenta divertida.
objeto. Las estrategias de desencuentro son
El neurtico enfatiza lo que los diversas en la neurosis. Es tpico de la
estoicos llamaban tunkhnon, pero con la histeria ceder corporeidad a Otra mujer,
particularidad siguiente, que se interesa as como forma parte de las estrategias
en el encuentro: para fallarlo. En efecto, del obsesivo realizar el deseo sin que se
las distintas neurosis pueden entenderse note, de contrabando. Pero si se presta
como formas diversas de evitar el atencin, se puede advertir que las
tcnicas de desencuentro en las neurosis
23
Un ejemplo de Tucdides en sus Crnicas de la juegan eminentemente sobre el eje del
guerra del Peloponeso: Ts hekstou boulseos te ka tiempo. La espera, la programacin, el
dxen tukhin (responder al deseo y la expectativa de aburrimiento, la anticipacin a
cada uno).

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 21
destiempo, el demasiado tarde y el
demasiado pronto, el faltar a la cita sin
darse cuenta y por los ms diversos
motivos, e incluso la urgencia subjetiva
desorientada, son algunas de las
modalidades de encubrimiento del
tiempo en las neurosis. La intervencin
analtica habr de reintroducir el tiempo
como coordenada tica, como llamado a
la finitud hecho desde el nico punto de
trascendencia que resta al ser hablante: el
deseo del Otro deseo que al analista le
toca encarnar -.
El acto del analista
Esta tensin esencial que hace de la
neurosis una patologa del tiempo, esta
brecha lgico-temporal entre cita y
encuentro, se presenta tambin en la cura
psicoanaltica, poniendo a prueba la
eficacia del tratamiento. Por ella el
psicoanlisis no se reduce a la aplicacin
de un mtodo que se atenga a una cita
rutinaria. El psicoanlisis tiene un
mtodo, el que prescribe la regla
fundamental freudiana, pero
cumplimiento de ese mtodo depende de
la autorizacin que confiere al analizante,
cada vez, el acto del psicoanalista, acto
que ha de responder a la lgica del
encuentro, con lo que ella implica de
oxmoron. Lacan lo dijo magistralmente
en su seminario El deseo y su interpretacin.
El anlisis no es una simple
reconstitucin del pasado, no es
tampoco una reduccin a normas
preformadas, no es un epos, no es un
ethos; yo lo comparara con un relato tal,
que el relato mismo sea el lugar del
encuentro del que se trata en el relato24.
Evocar aqu el ejemplo de otra
paciente que relata su interpretacin de
un sntoma duradero pero ya
desaparecido, la bulimia, como un
sntoma de la falta de intervencin de su
padre, 60 aos mayor que ella, en algunas
situaciones precisas de su infancia y
adolescencia, situaciones dominadas por
el capricho de la madre. Curiosamente, lo
dice en tono de reproche, como si ese
reproche se dirigiera actualmente al
24
LACAN, J. Le dsir et son interprtation,
clase del 1 de julio de 1959.
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
analista, por lo que me autorizo a decirle,
sin ocultar cierta incomodidad:
-Usted esperara que yo intervenga en el
pasado, antes de que este anlisis
comience!
- No, no!, yo no dira esperara, yo
esperaba una intervencin, pero no lleg, y
es cierto, ahora ya es tarde, tuve que
cortar yo misma esas situaciones con mi
sntoma, y luego tambin tuve que
terminar yo sola con mi sntoma, cuando
me encontr con el lmite de la sangre en
el vmito. Y bueno, su intervencin llega
tarde!, aade con rabia, es as qu
quiere que le haga!. Ms adelante lograra
matizar: est todo mal, pero de todas
formas creo que aqu podr elaborar, y
tal vez ya est elaborando de otra manera
eso que no ocurri, esa falta de
intervencin que me forz a tener que
arreglar yo por mi misma las cosas.
Este vieta ilustra para m un encuentro
analtico, en este caso por la reedicin del
corte que el analizante debi realizar a
falta de intervencin del Otro; con la
el
diferencia, en esta reedicin, de que el
analista encarna ahora una causa ms
deseable que la que anim la instalacin
o el cese del sntoma-acting bulmico. Las
tijeras de la interpretacin analtica
mejoran sin duda el instrumental
precario que el sujeto encontr aos
antes para cortar: los lmites impuestos al
sujeto por el cuerpo, la angustia ante la
sangre. Ahora el analista llega demasiado
tarde a su vida, es cierto, pero al alojar su
reclamo anacrnico aporta alivio al
sufrimiento, y dialctica a las posiciones
libidinales actuales de la analizante. Los
reclamos del neurtico siempre son
anacrnicos, lo que tiene de particular
este caso es que ese rasgo temporal en
esta oportunidad no fue camuflado.
Para su concepcin del acto
psicoanaltico, Lacan se inspir en On
transference25, un texto en el que Winnicott
sostiene que en determinados momentos
del tratamiento analtico, el analista debe
() permitir que el pasado del paciente
sea el presente, para revivir ese
25
WINNICOTT, D. On transference. Este texto
precioso es citado por Lacan en Autres crits,
Seuil, Paris, 2001, p. 275.
Heteridade 7
22
momento en que el nio, en el momento
del corte disruptivo en que hubiera
debido experimentar furia, no encontr
el Otro ante el cual poder hacerlo. El
relato actual al analista no podra
realizarse verdaderamente sin que esa
furia se manifieste; slo si esta vez ella no
slo se revela sino que tambin se realiza,
el analizante puede encontrar al Otro de
una manera diferente que a travs de la
asuncin de un falso self mscara que
repite y seala aquel desencuentro
primero.
La clnica freudiana del encuentro
La Psicopatologa de la vida cotidiana de
Freud ofrece al psicoanalista la
posibilidad de sensibilizarse a la clnica
del encuentro. Es un texto
maravillosamente entramado en los
golpes de la fortuna, en lo que ocurre
como por azar, en los pequeos actos
que se afirman tanto ms fuertemente
como actos cuanto que representan fallas
en el hacer. Particularmente la
divergencia y la tensin temporal entre
cita y encuentro fue all objeto de
observaciones y comentarios. Tomemos
un ejemplo de encuentro milagroso con
una persona en quien justamente uno
estaba pensando, un ejemplo simple y
de fcil interpretacin, segn el propio
autor:
Pocos das despus que me hubieron
concedido el ttulo de profesor que tanta
autoridad confiere en pases de
organizacin monrquica, iba yo dando
un paseo por el centro de la ciudad y de
pronto mis pensamientos se orientaron
hacia una pueril fantasa de venganza
dirigida contra cierta pareja de cnyuges.
Meses antes, ellos me haban llamado
para examinar a su hijita, a quien le haba
sobrevenido un interesante fenmeno
obsesivo despus de un sueo. Prest
gran inters al caso, cuya gnesis crea
entender; sin embargo, los padres
desautorizaron mi tratamiento y me
dieron a entender su intencin de acudir
a una autoridad extranjera, que curaba
mediante hipnotismo. Yo fantase pues,
que tras el total fracaso de este intento
los padres me rogaban que interviniera
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
con mi tratamiento dicindome que
ahora tenan plena confianza en m, etc.
Pero yo responda: Ah... claro! Ahora
que yo tambin soy profesor ustedes me
tienen confianza. Pero el ttulo no ha
hecho variar en nada mis aptitudes; si
ustedes no podan utilizar mis servicios
siendo yo encargado de cursos, tambin
pueden prescindir de m como profesor.
En este punto mi fantasa fue
interrumpida por un saludo en voz alta:
Adis, seor profesor!, y cuando mir
de quin provena vi que pasaba junto a
m la pareja de la que acababa de
vengarme rechazando su pedido. Una
somera reflexin destruy la apariencia
de lo milagroso. Yo marchaba en sentido
contrario a la pareja por una calle recta y
ancha, casi vaca de gente, y a distancia
quiz de unos veinte pasos haba
distinguido con una mirada fugitiva sus
importantes personalidades,
reconocindolos, pero elimin esa
percepcin siguiendo el modelo de una
alucinacin negativa - por los mismos
motivos de sentimiento que se hicieron
valer luego en esa fantasa de aparente
emergencia espontnea.
No se trata en este ejemplo de un en-
cuentro con alguien en quien Freud es-
taba pensando conscientemente, los
pensamientos all se producen ms bien
como consecuencia de una percepcin
previa. Este ejemplo muestra otro rasgo
que caracteriza los hechos fundamentales
del psicoanlisis: las coordenadas del
encuentro y del desencuentro no
necesariamente son percibidas por la
conciencia, y como en otras
manifestaciones del inconsciente, a
menudo pueden ser situadas entre
percepcin y consciencia, despus de la
percepcin, pero precediendo la
conciencia.
La alteracin anti-intuitiva del orden
causal es tpica de estos hechos que en
verdad son actos, como tambin pasa en
las premoniciones onricas que se
cumplen; se cumplen, explica Freud,
solamente por inversin de la secuencia
temporal de los hechos. Un encuentro
sin cita previa responde a las
coordenadas de una eleccin
23
inconsciente, en l el ser hablante se
expresa por fuera del dominio yoico.
Lo voluntario del ser hablante no se
reduce a la voluntad consciente.
Nuestra poltica de Escuela
La distincin entre cita y encuentro
puede ser relevante no slo en la clnica
del psicoanlisis, tambin en su poltica.
Como designacin de una reunin
internacional, el trmino cita, rendez-
vous, es ms prudente que encuentro
o rencontre, porque nadie garantiza
que efectivamente en una cita haya
encuentro, y menos an que lo que se
encuentra sea lo esperado. En todo caso,
el deseo que puede animar a algunos no
podra cumplirse en el modo de lo
necesario, sin hacer lugar a lo que del
deseo, en un ser capaz de eleccin, se
realiza en el modo de la tkhe.
Al Encuentro de 1998 por ejemplo
se le llam as pero no hubo propiamente
un encuentro, no en todo caso un buen
encuentro. Esto ilustra ese rasgo
estructural del encuentro, que responde a
una temporalidad que no obedece el
programa, el tiempo de la eleccin.
La cita, que nos convoca en el modo
del imperativo, citote o rendez-vous!, es
una convocatoria que puede facilitar o no
el encuentro. Comentando la distincin
entre tu eres el que me seguirs tu es
celui qui me suivra(s) -, con o sin s, Lacan
mostr que hay distintas maneras de citar
al Otro, de llamarlo, es distinto invitarlo
desde el deseo que darle instrucciones
como a un autmata26.
26
LACAN, J. Les psychoses, Seuil, Paris, clase del 13
de junio de 1956.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
La cita ordena a la manera de lo
necesario, pero el encuentro slo se
produce en seres capaces de eleccin, y
en el modo de la contingencia. La tica
del psicoanlisis incita a advertir lo que se
encuentra de real, y lo que se encuentra
de real, no necesariamente es un buen
encuentro, a veces se presenta bajo la
forma de lo que decepciona, del fracaso,
incluso de la crisis.
Habr en estos primeros das de julio de
2008, en So Paulo, encuentro? No est
garantizado de antemano.
Coincidiremos en la historia que aqu se
elabore, la historia que segn deca
Heine, es la profeca del pasado? Qu
hemos hecho en estos diez aos? Qu
esperamos para los prximos?
Quienes acudimos a esta Cita
enfrentamos por ejemplo la pregunta:
Cul es la reglamentacin que
necesitamos? Aprovecho para dejar aqu
una opinin, que creo coherente con lo
que vengo de explicar. La reglamentacin
que necesitamos es la mnima necesaria,
para asegurar el acto analtico en sus
diferentes incidencias: en la intensin,
facilitando el funcionamiento de los
dispositivos especficos de la Escuela que
hacen lugar a opciones reales desde la
perspectiva del psicoanlisis; en la
extensin, facilitando el acceso del
psicoanalista a otros contextos en los que
l tenga la chace de hacer, de sus citas
profesionales, ocasiones de encuentro
psicoanaltico.
24
 Repetir, rememorar e decidir: a anlise entre o
instante da fantasia e o momento do ato
Ana Laura Prates Pacheco
ttulo do meu trabal- de mais tempo para pensar. Tempo o

O
ho , evidentemente, que lhes falta presumem para livr-
uma homenagem ao los da dvida e da dvida com seu amo
texto de Freud de implacvel. Em contrapartida, h aqueles
1914 Rememorar, ou mais freqentemente aquelas que
repetir e elaborar, antecipam uma encenao qualquer, ten-
mas inclui o conceito tando furtar-se da passagem inexorvel
de deciso, introduzido por Lacan preco- com uma espcie de eu fao a hora,
cemente com a expresso a insondvel num escape calculado do encontro ine-
deciso do ser 27, e que apresenta in- vitvel com a hora marcada. H tambm
meros desdobramentos clnicos e ticos os que fogem de Cronos como o diabo
ao longo de seu ensino. Tentarei desen- foge da cruz, prevendo que o relgio no
volver, ento, este tema, atravs de trs os livrar da mordida. Acelerao e/ou
breves recortes. atraso, encontram-se na toro que cria a
face nica da banda de Moebius (ilustrada
1. Repetio: O instante da fantasia:
no cartaz de nosso Encontro), onde o
Se eu fosse, quando eu fizer, se tivesse pensado,
sujeito como uma formiga operria
eu no queria... O sujeito neurtico vive
corre contra o tempo. A diacronia que
suspenso num tempo que projeta sobre o
move a cadeia significante , assim, um
futuro toda a promessa de um presente
eterno vir a ser que movimenta o
que teria sido, se no fosse a maldio
sujeito, projetando-o num futuro incerto,
que determina o libi para a eterna
mas consistente j que no final, estava
suspenso do ato. Congelado no instante
escrito na profecia da fantasia o que ele
da fantasia cena na qual esboou sua
iria encontrar: essa cadeia infinita de sig-
verso de uma relao sexual possvel
nificaes a que se chama destino. Po-
o neurtico almeja o impossvel: parar o
demos escapar dela indefinidamente, mas
tempo que, introduzindo contingncia
o que se trataria de encontrar
na srie necessria, desmascara a
justamente o comeo como que o
precariedade e a instabilidade de sua
sujeito entrou nessa histria de signifi-
montagem.
cante? para usar as palavras de Lacan
O sujeito, tentando tapear o fracasso
no Seminrio A Angstia (Lacan, 2005
real de tal empreitada, alia-se a Cronos,
[1962/63], p. 78).
pagando o preo de por ele se deixar
Como dizia uma analisante: No sei o
devorar, em troca da iluso de uma
que me espera. No sabe, mas tem a certeza
contabilidade que, se no para o tempo,
de que, seja l o que for, isso estaria l,
ao menos o domestica. H mesmo
pronto, esperando, em algum lugar no
aqueles que dedicam a vida tarefa de
futuro. Wo es war, soll ich werden como
domestic-lo. Na medida em que Jpiter
nos ensinou Freud l onde isso estava,
perfeitamente capaz de castrar Cronos
o eu dever advir. Cabe ao sujeito
diz Lacan , nossos pequenos Jpiteres
continuar caminhando na estrada da vida
temem que o prprio Cronos comece
(a banda), at como dizia outro
fazendo o trabalho (Lacan, 1999
analisante chegar l! Eis a suposio
[1957/58]): Alguns so atrasados e pro-
inconsciente que o sustenta em sua
crastinadores, j que sempre possvel
alienao neurtica: a da existncia do
adiar ainda um pouco a deciso, espera
Outro que sabe, porque est l, no
27
Esta expresso introduzida por Lacan no futuro. O sujeito, assim, s se anuncia
texto de 1946 Formulaes sobre a causalidade que ter sido no futuro anterior como
psquica.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 25
expressa Lacan em sua clebre frase. Da
sua obsesso pela previso oracular: se
soubesse o que o Outro sabe, se tivesse
acesso senha, antecipadamente, todo o
risco, o furo, o erro, o equvoco, o
engano, seriam apagados e, a sim, o ato
estaria garantido. Enquanto esse dia no
chega, e o sujeito no chega l, o ato
est suspenso ou simulado. O que no
implica em ausncia de acting out ou
mesmo de passagens ao ato que, entre-
tanto, apenas reforam sua alienao.
A est o paradoxo do neurtico: em-
bora sua relao com o tempo seja da
ordem do muito cedo ou muito
tarde, o sujeito bastante pontual no
que diz respeito ao encontro com sua
fantasia fundamental. A fantasia, que
estamos acostumados a tratar enquanto
um lugar A Outra cena , tambm
apresenta uma dimenso temporal na
vertente sincrnica. A vida vivida na mi-
sria neurtica repleta de sincronicida-
des como sups Jung (ou
coincidncias se vocs preferirem).
Estamos acostumados a escutar nossos
analisantes queixarem-se: Comigo sempre
assim, parece que ando em crculos, parece
carma, de novo a mesma coisa, sempre caio
nessa. Vocs devem ter sua prpria
coleo de frases recortadas da clnica.
Elas apontam para o que Freud chamou
de compulso repetio que, como
sabemos, vai alm do princpio do prazer.
Por esta via, Freud concluiu em Alm
do princpio do prazer, o que se con-
vencionou chamar de atemporalidade do
inconsciente: os processos psquicos
inconscientes encontram-se, em si, fora
do tempo. Isto quer dizer, em primeiro
lugar que no podem ser ordenados
temporalmente, que o tempo no muda
nada neles e que neles no se pode
aplicar a idia de tempo. (Freud, 1981 v.
III [1920], p. 2520). Essa expresso fora
do tempo Freud articula com algo que
podemos formalizar logicamente como
o que no cessa de no se inscrever:
No analisante diz Freud a
compulso repetio na transferncia
nos mostra que os traos mnmicos
recalcados de suas experincias primeiras
no se encontram nele em estado de
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
ligao (Bindung). (Idem, p. 2520).
Sabemos que para Freud a repetio
atribuda ao retorno ao inanimado.
Com Lacan esse retorno ao mesmo
que contm um impossvel na prpria
frmula chamado de real: o real
aqui o que retorna sempre no mesmo
lugar (Lacan, 1962). O que Lacan
chamava de retroversion (receber do Outro
sua prpria mensagem de forma in-
vertida) revela a prpria estrutura do
inconsciente, formalizada mais tarde na
escrita do Discurso do Mestre.
S1 / S2
$ / a
Essa escrita, entretanto, que inclui o
que da estrutura est fora da linguagem
(o objeto mais-de-gozar) contm a
frmula da Nachtraglichkeit freudiana nas
vertentes diacrnica (S1 S2: o que se
modifica) e sincrnica ($a: o que
permanece constante). O Outro,
enquanto senhor do tempo , portanto,
aquele que goza do saber sobre o futuro,
enquanto o sujeito mantm-se fixado no
instante da fantasia simultaneamente
flexvel e inextensvel na eterna
expectativa da alcan-lo.
2. Rememorao: tempo entre o
instante e o momento: A intromisso
do analista na estrutura da neurose ins-
taura, via associao livre, a lgica da
rememorao. Como articulava Freud,
aquilo que era repetio (Wiederholung)
passa a ser lembrana (Erinner), sob
transferncia. Trata-se de um artifcio,
um truque nos adverte Lacan. Um
truque atravs do qual o analista incita o
neurtico ao saber, fazendo-se de su-
porte para o SSS (Lacan, 1969). Eis a
histerizao do discurso, que Lacan
sublinha, desde o incio de seu ensino
no se tratar de memria histrica, mas
da rememorao, da historisteria (hystoire)28
na qual: no o que vem depois que
modificado, porm tudo o que est
antes dizia nos anos 50. A
rememorao acrescenta em 1976
consiste em fazer as cadeias entrarem
28
Fao aqui referncia ao texto de Lacan de
1976 Prefcio da edio inglesa do Seminrio
11. In Outros Escritos (2003).
26
em alguma coisa que j est l e que se
nomeia como saber (Lacan, 2007
[1975/76]).
$ S1
a // S2
Falar para ser escutado, falar para ser
visto, falar para furar o Outro ou para
faz-lo existir. O saber, no dispositivo
analtico, passa a ser uma produo, que
se retira do prprio sujeito pelas formaes
do inconsciente. Evidenciam-se, assim,
os dois aspectos da transferncia: se, pela
incluso do analista na fantasia
fundamental, ela a atualizao da reali-
dade sexual inconsciente isto , da
relao sexual impossvel , ela no ,
entretanto, apenas repetio de um
passado a ser revelado luz da memria.
Ao contrrio, o que abre a margem para
o ato analtico, justamente sua vertente
de criao.
Durante a maior parte do tempo que
dura uma anlise, entretanto, o que se
cria a partir dessa aspirao v
chamada neurose de transferncia
uma fico. Fico que enquadra e
justifica a realidade ao construir, pouco a
pouco, o castelo onde iriam habitar o
saber e a verdade aps consumarem seu
casamento impossvel. Aprisionado na
torre que ele prprio ter erguido, o
sujeito desconhece a servido voluntria
implicada em sua fixao no objeto
parcial da fantasia que se sustenta num
equvoco: o da totalidade do gozo. Cons-
truir o castelo da fantasia , logicamente,
condio necessria, contanto que o
sujeito no se contente em habit-lo.
A produo, ao longo de uma anlise,
portanto, porta em seu mago o cmulo
do engano, que Lacan chamou o
equvoco do SSS: Suposto no saber em
que ele consiste como sujeito do
inconsciente (2003 [1973]). Suposio,
ainda demasiado neurtica, de que o
saber produzido sob transferncia
alcanar enfim o objeto da fantasia
inconsciente localizado, como verdade,
em algum lugar do passado.
Um analisante testemunhou com uma
anedota o momento em que se deu conta
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de sua posio na fantasia: Dois homens as-
saltam um banco e cada um foge com uma mala.
Aps alguns anos, um dos assaltantes, que
havia ficado rico com o dinheiro roubado, v
pela janela de seu carro, um mendigo que ele
reconhece ser seu cmplice no assalto. Curioso,
pra o carro para perguntar por que ele estava
naquela situao miservel? E o outro responde:
Na minha mala s encontrei papis com dvidas.
Passar a vida pagando a dvida contrada
por outro e, a partir dessa escolha, pagar
o preo de viver na misria pela culpa de
reconhecer-se agente de outro crime. A
piada que de resto revelava a presena
do objeto anal articulado ao olhar
aludia a uma cena de sua infncia,
reconstruda a partir da interveno da
analista: fora severamente repreendido
por roubar as ferramentas do pai nas quais
era proibido terminantemente de mexer,
para emprest-las a um amigo, obtendo
assim o prestgio de ser visto como
aquele que tem as ferramentas. Caa, assim,
sua imagem to cultivada de menino
bonzinho. A presena, entretanto, do
duplo especular, encarnado naquele que
goza da vida, do dinheiro e das mulheres
ao roubar a mala certa, ainda
permaneceu durante muito tempo, nessa
anlise, como um ideal a ser alcanado
pelo avesso.
3. Deciso: O momento do ato/fazer
outra fico do real. Sabemos, desde
Freud, que os tempos da construo da
fantasia at sua reduo a um resduo
dessubjetivado, dependem das escanses
operadas pelo analista. O jogo do
tratamento analtico, assim, gira em torno
do corte. o corte que tornar possvel
o salto mais alm das seqncias da
construo. Aquele mesmo analisante,
quando se d conta da consistncia que
havia dado ao Outro que no existe,
inicia a sesso com o seguinte chiste: O
portugus entra num nibus vazio, com a
presena apenas do motorista e do cobrador e
senta-se em um lugar qualquer. Est chovendo e
justo no lugar escolhido tem uma goteira que
pinga sobre sua cabea. Aps algum tempo
circulando, o cobrador pergunta: - Portugus,
no tem ningum no nibus e voc fica com essa
goteira pingando em cima da sua cabea. Porque
27
no troca de lugar? E o portugus responde: -
Trocar com quem? Corte da sesso! Desta
vez, ter sido enfim suficiente para que
ultrapasse o horror ao ato?
Tendo a transferncia se reduzido ao
extremo da insignificncia este ponto
real no interpretvel, quando a presena
do analista quase idntica ao
esquecimento da coisa sabida o que
ainda a manteria, seno a covardia do
sujeito em desabonar-se do inconsciente
as migalhas de saber enquanto lastro?
Mais uma sesso, o saber Sn+1, a
lembrana encobridora mais remota,
uma volta a mais na demanda, a ltima
palavra, o tijolo derradeiro da construo
do tal castelo de fantasia. No. No h
ltima palavra. Nenhuma esperana de se
terminar uma anlise por essa via, que
Freud percebeu ser infinita. Como nos
lembra Lacan a propsito do paradoxo
de Zeno que aponta justamente para o
incomensurvel : Aquiles, bem claro, s
pode ultrapassar a tartaruga, no pode juntar-se
a ela. Ele s se junta a ela na infinitude. Se
(como vimos no incio), no h o Outro
que detm a senha que decifra a charada
sobre o futuro, tampouco h o Outro do
passado pleno de significaes
condensadas a serem desvendadas. Tal
crena, alis, s pode conduzir o sujeito a
perpetuar, sob transferncia, a busca do
tempo perdido.
Uma vez tendo se deparado com o
horror da modalidade de gozo eleita, no
em absoluto de mais tempo que o
sujeito precisa para decidir abrir mo: da
fixao do objeto na fantasia, do acesso
ao no sabido que sabe da castrao, ao
insucesso da relao sexual29, do casamento
fictcio entre saber e verdade. O analista
no o noivo da verdade, adverte Lacan.
Aqui, preciso dar um passo alm de
Freud, um passo que um salto e que
Lacan chamou de passe. O momento do
passe, portanto, pressupe justamente a
transposio da lgica dos objetos
parciais da fantasia (a parte pelo todo),
para a lgica incompleta do no-todo.
Trata-se, assim, de um esvaziamento:
No fim da operao o analista a repre-
29
Referncia ao Seminrio de Lacan Linsu que
sait de lune-bvue saile mourre.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
senta o esvaziamento do objeto a, ele cai
para se tornar ele mesmo a fico
rejeitada (Lacan, 1969). Rejeitar a fico,
se despedir do castelo. No por acaso,
Lacan articulou esse momento de pleno
passe a certa posio depressiva que
corresponde logicamente queda do SSS
e certeza antecipada de que a falta ,
realmente, pura perda. Essa posio de-
ver, entretanto, ser atravessada. S se
termina uma anlise, portanto, por um
ato que ultrapassa o sujeito, pois implica
em sua destituio.
Sim, preciso tempo (Il faut le
temps); no h curto circuito para o
atravessamento da fantasia: Isso s se obtm
sublinha Lacan (1972/73) depois de
um tempo muito longo de extrao para
fora da linguagem, de algo que l est
preso; este resto da coisa sabida que
se chama objeto a. Para uma analisante;
uma mulher, as ferramentas do pai
tambm apresentavam um valor muito
especial, na medida em que
representavam o acesso ao dito paterno
tomado como imperativo: Voc tem que
aprender a se virar sozinha. Na caixa de
ferramentas encontrava os instrumentos
necessrios para fazer tudo o que um homem
sabe; o que incluiu a fabricao, na
infncia, de um pnis artificial com o
qual podia urinar em p. No momento
em que consente com sua clssica e
surpreendente penisneid, tem um sonho:
estava andando em Paris com o pai,
apreciando os monumentos, quando se
deparam com um manto no cho, todo
bordado e brilhante. O pai deita-se sobre
o manto e ela tenta em vo fotograf-lo
por todos os ngulos, j que sempre
havia uma sombra que impedia a captura
da imagem. O pai levanta-se e o manto
transforma-se em trapos de mendigos e
restos de comida. Nas associaes, se d
conta da inverso pulsional: meu pai
sempre fez sombra sobre mim. Explicita-se,
assim, sua inscrio no-toda flica na
presena deste objeto no capturvel pela
imagem prpria definio de objeto a
essa mancha que, segundo Lacan, estrutura
o lugar de falta em toda viso (Lacan, 1969).
Ao mesmo tempo, revela-se a resposta
fantasmtica que lhe fornecia
28
consistncia imaginria na identificao
com o rebotalho do outro (os restos de
comida) marca de sua relao com os
homens.
A extrao do objeto a destaca,
assim, a presena na estrutura, dessa
outra banda no especularizvel, impri-
mindo a pressa lgica: a funo da pressa30
enfatiza Lacan colocada pelo
objeto a como causa de desejo. (Lacan,
1985 [1972/73], p. 67). A perda pura
pode, ento, causar outra fico do real31. O
que exige, entretanto, uma deciso. Ora,
a deciso um ato solitrio. Solitrio e
sem lastro, j que suas conseqncias no
podem ser antecipadas por nenhum
clculo. Entre o antes e o depois, h um
indecidvel lgico, impossvel de calcular.
E isso por razes to simples que
chegam a ser desconcertantes: o passado
reduz-se apenas ao trao que suportou a
inscrio primeira, e o futuro s existe
enquanto desejo e aposta. O momento
do ato, assim, provoca uma profunda
transformao na prpria relao do
sujeito com o tempo. Consentindo em
ceder inexorvel mordida de Cronos,
possvel, ento, experimentar a boa hora
que os gregos chamavam de Kairos
tempo que no pode ser medido, mas
que pode ser vivido. A miragem da
verdade, da qual s se pode esperar a
mentira, no ter ento outro limite
nos ensina Lacan seno a satisfao
que marca o fim da anlise (2003 [1976],
p. 568).
30
Trata-se de uma referncia ao texto de Lacan
O tempo lgico e a assero da certeza
antecipada(1949), retomada por ele no
Seminrio 20 Mais Ainda (1972/73).
31
Expresso utilizada por Lacan no Seminrio 17
O avesso da psicanlise (1969/70).
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Referncias Bibliogrficas
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Rio de Janeiro, Zahar, 1985.
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10: A angstia. Trad. Vera Ribeiro. Rio de
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17: O avesso da psicanlise. Trad. Ari Roitman.
Rio de Janeiro, Zahar, 1992.
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20: Mais, ainda. Trad. M.D.Magdo. Rio de
Janeiro, Zahar, 1982.
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23: O sinthoma. Trad. Srgio Laia. Rio de
Janeiro, Zahar, 2007.
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salidade psquica. In: Escritos. Op.Cit.
_________. (1945). O tempo lgico e a
assero de certeza antecipada. In: Escritos.
Op.Cit.
_________. (1960). Subverso do sujeito e
dialtica do desejo no inconsciente
freudiano. In: Escritos. Op.Cit.
LACAN, J. ________. (1961-62). A Identifica-
o. Seminrio no estabelecido oficialmente.
Trad. Ivan Corra e Marcos Bagno. Centro
de Estudos Freudianos, Recife, 2003.
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Seminrio no estabelecido oficialmente.
________. (1967-68). O ato analtico.
Seminrio no estabelecido
oficialmente.
________. (1968-69). De um Outro ao outro.
Seminrio no estabelecido oficialmente.
________. (1974-75). R.S.I. Seminrio no
estabelecido oficialmente.
29
Le temps du dsir, les temps de linterprtation, le
temps de lacte
l s'agit de distinguer trois
I
temps, accessoirement en
dmultipliant le second. Et de
dmontrer que ces trois
temps appartiennent des
modes d'existence diffrents
qui correspondent eux-
mmes trois temps dans la
cure ; aux trois temps de la cure
d'ailleurs.
I/ Ainsi, le premier, le temps du dsir,
est celui de la parole innocente, celle qui
se dit et ne sait pas ce qu'elle dit. Elle a
cours dans ce qu'on appelle la vie
courante, o l'ignorance est couverte par
le masque du moi. C'est elle aussi qui se
profre sur le divan, la parole analysante,
celle de l'association libre qui, de facto, est
place sous le sceau du savoir en attente
de son complment d'interprtation.
ce temps du dsir et de la parole
correspondent des temps grammaticaux.
Des temps, pas les temps ; pas tous donc,
puisqu' ces temps manquent celui sur
lequel je ferai porter aujourd'hui ma
question : o est le prsent ? Avec
l'application concrte, clinique, de cette
question, qui s'nonce en : quand puis-je
dire que je suis prsent c'est--dire
aussi, quand puis-je me sentir dans le
prsent ?
Pourquoi ces temps de la parole
innocente le prsent manquerait-il?
C'est que le dsir n'est pas au prsent. En
effet, c'est lui qui est innocent,
prcisment de ce qui le cause, et il est
tout occup poursuivre son objet. Un
objet dont il veut croire que c'est celui
qui lui manque. Et il ne peut le croire que
tant qu'il ne l'a pas attrap. S'il l'attrape, il
est oblig d'en changer, d'en mettre un
autre la mme place d'objet escompt ;
autre objet, mais mme place.
Ainsi, le sujet du dsir vit dans le futur.
Il se projette dans le moment o il sera
au prsent, en prsence de l'objet, runi
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Marc Strauss
lui. Il se projette mme dans un futur o
il pourra se voir avoir t au prsent.
Lacan a dvelopp cette dimension du
futur antrieur du dsir.
Le sujet ne projette cette rencontre
venir que parce qu'il a manqu la
rencontre passe. Une mprise premire
a laiss sa trace, sa cicatrice
d'insatisfaction qu'il s'agit d'effacer. Le
sujet veut rpter de la bonne manire,
sans faute, ce qui a t manqu une
premire fois. Cette rminiscence de la
trace est ce qui le projette dans l'avenir
attendu de la saisie de l'objet
primordialement perdu. Un pass pour
un futur, le prsent n'tant que la
transition vanescente entre les deux.
ces temps il y a des affects qui sont
attachs : l'espoir et la peur.
Et une animation particulire du corps :
la hte.
C'est que, dans le temps du dsir, je n'ai
pas de temps perdre.
L'objet est l, plus ou moins porte de
regard, de voix, de main, il m'attend.
Et je sais que je risque chaque instant
d'tre dpass par la mort, qui in-
terrompra ma course. Ce serait quand
mme dommage, tous ces efforts pour
rien
Mais au moment de la saisie de l'objet,
une crainte apparat. Est-ce le bon ? Il
faut en tre assur, n'tre pas dupe d'une
prcipitation cause par un leurre. Et
pour cela suspendre le mouvement, afin
qu'il puisse tre repris en connaissance de
cause. En quoi la seconde fois serait-elle
en connaissance de cause ? En tout cas,
suspendre leur mouvement est bien aussi
ce que font les autres, les autres pri-
sonniers du temps logique. Donc,
puisqu'ils se sont arrts aussi, je peux
reprendre ma marche. Mais y vont-ils
vraiment ? Vrifions encore qu'ils sont
assurs de leur dcision, que leur dpart
prcdent tait bien volontaire. Arrtons-
30
nous encore une fois et voyons s'ils
repartent. Oui, repartir deux fois suffit
faire preuve que la premire suspension
n'tait pas le fait du hasard. Ce n'est donc
pas la mise en mouvement du sujet qui
lui donne sa certitude, mais la suspension
de ce mouvement. Et c'est la deuxime
suspension qui donne le sens de
suspension vraie la premire.
Voici donc l'objet qui s'offre moi. La
porte de la prison est sur le point de
s'ouvrir et je vais enfin en passer le seuil.
Me voil libre, bientt ! Mais libre de
quoi ? Ce qui, pass la porte, s'offre, n'est
pas l'espace infini des possibles. Il y a
bien un objet qui s'offre l, mais,
dception en mme temps que sou-
lagement, cet objet obtenu n'est pas
l'objet attendu. Dception, car il ne me
reste que la libert de consommer
ventuellement cet objet-rcompense,
jusqu' ce que l'effet de satisfaction en
soit pass et qu'il me faille repartir en
qute du vritable objet. Soulagement,
car si c'tait le bon, c'en serait cuit de ma
qute, et le dsir qui me reprsente s'abo-
lirait en mme temps qu'elle. Je puis donc
hsiter me satisfaire de l'objet qui se
prsente, hsitations qui correspondent
aux types cliniques des nvroses : soit
que trop menaant il faille au phobique
l'viter, soit que trop dcevant il faille le
refuser, l'hystrique en s'y soustrayant,
anorexie de sa consommation donc, et
l'obsessionnel en le rendant inadquat et
donc impossible.
Je peux aussi tre fatigu de la course
pour un temps, le temps de rcuprer, de
somnoler. D'ailleurs, avec le pilotage
automatique de l'appareil psychique, je
peux somnoler et continuer ma course.
Que je dorme et rve, ou que je sois
veill, c'est la mme course.
Mais quoi qu'il en soit de mon nergie
dsirer, le sens du dsir, c'est la fuite du
prsent, au sens de l'vasion. Si le sens
fuit, au sens du tonneau, le sens du dsir
est la fuite, au sens de la dtalade. Dsir
comme dfense dit Lacan ; ajoutons
comme dfense contre le prsent.
II/ Les temps de l'interprtation
Le deuxime temps que nous
distinguons est celui de l'interprtation.
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Nous avons dit les temps de
l'interprtation, non parce qu'ils sont
grammaticalement varis, mais parce
qu'ils se rptent, travers des formes
diffrentes. C'est le temps du trauma-
tisme. Un temps qui ne se dit pas, n'est
pas un temps grammatical, ni n'accde
l'existence langagire. Au contraire,
temps du malentendu, lapsus ou
quivoque, il coupe le flux du langage,
interrompt la douce somnolence du
pilotage automatique. Il fait surprise,
suspend les semblants. Et par l rpte
l'identique le trauma premier, celui de la
prise manque de l'objet. Avec lui, il faut
se rveiller, il y a urgence. Il faut teindre
l'incendie provoqu par la chute du
cierge qui, au lieu de brler bien sa
place, enflamme le corps entier.
Rendre impossible la chute du cierge,
c'est ce quoi s'emploie le nvros. Par
des fixations auxquelles il arrime le
cierge, mme si par l il se fixe un peu
trop lui aussi. Jusqu' se faire le servant
du cierge, lui supposer mme un vouloir
tre cierge et ainsi l'adorer pour s'assurer
qu'il reste bien cierge bienveillant, c'est--
dire immobile. Croire savoir tenir le
cierge sous son contrle, par ses rites,
c'est rassurant. Mais le dmenti de la
ralit ne manque jamais. L'accident, sous
toutes ses formes, montre que ce n'tait
pas a ! Autre chose existe encore, que
pour connatre, c'est--dire matriser, il
et fallu appareiller autrement !
Par la rptition des coupures inter-
prtatives, se dvoilent au sujet ses
manuvres pour faire exister son dsir
un cierge dot d'un vouloir qui le protge
de l'incendie, qui assure les semblants qui
confrent une image l'objet de son
dsir. Ainsi progressivement le cierge
apparat dans sa btise de cierge, S1.
En effet, il n'y a pas plus de vouloir du
cierge que de directeur de prison, et par
l de libert, d'vasion possible. Il n'y a
pas de directeur pour dcider d'inscrire
sur le corps de chaque prisonnier sa
couleur spcifie ; ce que nous crivons
S(A)barr. Aucun des prisonniers ne peut
dduire de la couleur des autres la sienne,
savoir la vraie nature de son sexe qui
est sa signification au-del de son
31
anatomie. Le temps de S(A)barr, temps
de l'interprtation, ne peut se quantifier,
se srier. Il s'prouve dans son ex-
sistence.
III / L'acte
Le troisime temps est celui de l'acte.
Un temps qui se distingue de celui du
dsir, avec sa fuite, comme de celui de
l'interprtation, qui est suspens, coupure
du temps o le sujet ne s'apprhende que
par sa disparition hors de la chane de ses
reprsentations, dans l'angoisse.
Aussi bien le temps du trauma est sans
suite, sans suite nouvelle. Aprs son
suspens, a reprend comme avant,
rptition vaine dit Lacan.
Dans l'acte, en revanche, le sujet rpte
aussi, mais tout autre chose. partir du
constat de la rptition vaine, il peut
courir le risque absolu qu'il y a opter
sans garantie. Ne pouvant ds lors que
soutenir les consquences de son
affirmation partir de la rponse que les
autres voudront bien donner pour lui
attribuer un sens. Le sujet doit s'en
remettre l'autre pour deux choses.
Authentifier ce qu'il dit, mais surtout
authentifier qu'il parle et qu'il a t
entendu comme tel, comme parlant.
En effet, que veut dire le sujet en
parlant ? Il veut certainement que l'autre
lui confirme qu'il a bien dit ce qu'il
pensait avoir dit, ce qu'il voulait dire par
exemple qu'il tait homme, ou qu'il tait
femme, ou qu'il tait mort, ou vivant.
Que l'Autre l'assure donc de ses
semblants. Mais le sujet ne sait que trop
que les rponses qu'il reoit de ses
partenaires le doivent toujours dans
son attente. L'autre aussi ne fait que
demander ce qui lui manque, n'en sait
pas plus que lui. Alors que le sujet
voudrait tre aim pour autre chose
qu'un semblant, pour ce qui le fait
unique.
La parole pour cela est sans espoir de
devoir ne procder que du semblant.
Reste que le sujet parle, pour se faire, au-
del des semblants, reconnatre comme
parlant, comme parltre.
Et il est un autre mode de l'usage du
langage qui n'est pas que semblant, nique
coupure traumatique non plus : l'criture.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
L'ide que j'aimerais proposer
aujourd'hui est que notre exprience
nous rvle qu'il n'est de temps prsent
que dans le temps de l'acte, et que ce
temps de l'acte est un temps d'criture.
Ce qui m'oblige prciser en quoi le dire,
puisqu'il n'y a d'acte que du dire, en quoi
le dire se fait criture.
Le plus simple est de dire que le dire est
ce qui des dits, qui fluent et qui fuient,
fait trace. Une trace qui constitue le
sujet ; ou, ce qui revient au mme, le
change.
Une trace qui se veut criture ne peut
tre le fait d'un accident. C'est une trace
destine faire sens, voulue pour faire
sens pour un autre, son lecteur, qui peut
tre l'auteur lui-mme l'occasion.
crire, ce n'est pas le fait de l'animal qui
laisse ses traces sans y penser, par un
accident de la nature, mais c'est la
marque de la volont d'un sujet. Elle est
donc signe non seulement d'un dsir,
mais du fait qu'un sujet a accept de s'y
dposer sans reprise possible, sans
effacement possible. Ce qui distingue
bien l'criture de la parole, qui peut
tourbillonner dans tous les sens,
s'annuler - sauf bien sr la parole
analysante, o ce qui est dit est dit, en
quoi elle s'gale bien l'crit, ineffaable
sans laisser de trace rsiduelle.
Le prsent de l'acte est alors le dire qui
s'crit, ne cesse pas de s'crire. In-
consciemment d'abord, dans la parole de
dsir et dans le symptme qui l'ac-
compagne et supplmente. Mthodi-
quement ensuite dans le parcours d'une
analyse, o l'analyste est l'archiviste de
droit de la chane associative ainsi que
celui qui ponctue cette dernire,
l'ordonne par ses coupures interprta-
tives. Dans le dpt final d'une analyse
enfin, quand, au-del du fantasme et de
ses mises en scne, s'isolent des bouts de
lalangue qui, en faisant concider des
signifiants avec la jouissance prouve du
corps, font la seule certitude du sujet.
Enfin peut-tre, ce dire qui s'crit au
prsent est-il prsent aussi dans la
transmission de l'exprience de l'analyse,
donc dans les dispositifs qui se
32
proposent nous cette fin, passe,
contrle, laboration analytique enfin.
Ainsi, le temps de l'acte raliserait le
prsent, moment non de promesse
toujours dj passe comme celui du
dsir, moment non de suspens, d'absence
du sujet comme dans les temps de
l'interprtation, mais temps de prsence
au contraire, temps d'incarnation du
verbe, de "rlisation" du sujet donc.
Ce serait ici le lieu de distinguer
l'Histoire, et mme l'uvre d'art, de
l'crit tel que nous en parlons avec Lacan.
En effet, lhistoire comme l'uvre d'art
sont pingls par Lacan non de l'acte
mais du tour de passe-passe. Pourquoi ?
Certes, l'un comme l'autre ne sont pas
pensables sans l'acte qui les a constitus,
mais l'un comme l'autre ne peuvent de
cet acte rien transmettre, ils ne peuvent
qu'enregistrer qu'il a eu lieu.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
L'historien ne peut qu'y supposer un
sens, sans accs possible au rel du sujet
de l'histoire, sa dimension cratrice.
L'uvre d'art en revanche fait bien trace
de ce que quelque chose s'est rellement
pass, comme dit Claude Lvi-Strauss,
mais trace seulement, car le sujet dans
son uvre n'y est dj plus, cette
dernire n'tant que dchet de son acte.
Cela devrait nous amener distinguer
l'uvre d'art de l'crit, qui ne peut jamais
se rduire au dchet, mme s'il lui faut en
passer par la "poubellication". Il reste en
effet toujours porteur de la singularit de
la voix de celui qui l'a commis et,
contrairement l'uvre d'art, ses
interprtations, ses lectures, aussi
ouvertes soient-elles, ne peuvent tre
ouvertes tous les sens. De ce point de
vue, crire et lire se rejoignent dans un
prsent toujours rptable, d'une
rptition qui se caractrise, comme celle
du savoir, toujours premire, c'est--dire
sans perte. Reste nous souhaiter tous
d'tre de bons lecteurs.
33
 Tempo de Laiusar
stamos em tempos de Pai
E
real. A figura
representativa do Pai
simblico, aquele que une
o desejo com a lei, que
barra o gozo devastador
da Me, o pai normati-
vizador que protege e
apazigua, esse pai est desaparecendo na
aletosfera espessa produzido pela fumaa
do desmatamento da subjetividade no
mundo contemporneo. De nada adianta
lamentar o declnio da autoridade
paterna, acusar o pai de humilhado,
impotente e desdentado e receber o que
todos j sabem que quem o escravo da
famlia o papai.
A figura paterna que tem emergido de
seu obscuro anonimato o Pai real, o
grande fodedor, como diz Lacan, o pai
sacana fora da lei, gozador, que trata os
filhos como objeto. Temos como
exemplos recentes o austraco Joseph
Fritzl mantendo em carceragem sua filha
por 18 anos nela engendrando seus
prprios filhos, e o pai violento, possudo
por uma ignorncia feroz como o pai de
Izabela que auxiliado pela madrasta num
ato insano a atirou pela janela abaixo.
Nossa sociedade contempornea pa-
rece viver o mito de Totem e Tabu s
avessas: o desmoronamento da Lei
simblica deixa aberto o caminho para o
retorno do cadver vivificado do pai
morto, o Urvater, figurao do Pai real,
como pai gozador da horda primitiva,
tirnico abusador e assassino, que
chamado por Lacan de pai Orangotango,
O assassinato do pai e sua substituio
simblica por um totem, fez Freud dizer
que no inicio era o ato no inicio da
civilizao era o ato. Nesses tempos de
barbrie contempornea o que faz
apario no o ato dos filhos impondo
a Lei e sim os atos desmedidos do Pai
real que faz a sua lei lei do gozo fora
de qualquer Lei do campo do Outro.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Antonio Quinet
Retormemos o mito de dipo luz do
pai real e de Totem e Tabu. Quem o pai
de dipo? Na verdade ele teve dois pais:
o pai biolgico Laio, rei de Tebas, que
ele no conheceu e sem saber o matou, e
Plibo, que o criou em Corinto. Mas
Laio, que aparece como Pai real cuja
desmedida constitui a At, a desgraa, a
maldio dos Labdcidos e que ser
transmitida e paga por trs geraes: o
prprio Laio, dipo e seus filhos
Etocles, Polinice, Antgona e Ismnia.
Laio filho de Lbdaco, rei de Tebas e
quando este assassinado, ele levado
aos 2 anos de idade para a Frgia sendo
recebido pelo rei Plops que o adota.
Laio tem tambm dois pais. Plops tem
um filho Crsipo o qual, ao chegar na
adolescncia, entregue a Laios para
educ-lo. Este se apaixona pelo menino e
o rapta e Plops lana, ento, a maldio:
"se tiveres um filho ele te matar e toda
tua descendncia desgraada ser". Da
vem a maldio e toda a histria cujo
desdobramento est na pea de Sfocles
da qual vocs assistiro minha verso
aps esta mesa. A desmedida de Laios
no foi ter tido relaes com Crsipo,
pois a relao pedaggica erastes-
ermenos era aceita como uma relao
pedfila normal de amante-amado,
professor-aluno na qual o saber no
transmitido sem Eros. A hybris de Laios
foi t-lo seqestrado e com isso ter
rompido as leis da hospitalidade e trado
aquele que o acolhera. A maldio de
Pelops para Laio o que o faz furar os
ps de seu filho dipo e mandar mat-lo.
Na minha interpretao, dipo no
quis saber do crime do pai e nem de sua
tentativa de assassinato. Ele, em sua
investigao, foi at o ponto em que
descobre que ele matou o pai e que a
mulher com quem est sua me. Mas
no vai, alm disso pois no quis saber
da maldio herdada e da desmedida
paterna.
34
 Se compararmos o desenvolvimento
trgico da investigao de dipo sobre
sua origem, como o fazem Freud e
Lacan, com o percurso de uma anlise
podemos dizer com Lacan que se dipo
tivesse tido tempo de laiousar ele talvez
no teria tido o desfecho que teve.
Lacan introduz esse comentrio sobre
a pea de Sfocles dipo Rei no
seminrio RSI quando aponta que o furo
do simblico, correspondente ao
recalque originrio, a morte. A peste,
diz Lacan, isso: a morte para todos.
" preciso que a peste se propague em
Tebas para que esse "todos" cesse de ser
de puro simblico e passe a ser imagin-
vel. preciso que cada um se sinta
concernido pela presena da peste". Esta
portanto, o real do furo do simblico
imaginarizado peste que o
desdobrametno da calamidade provocada
pela Esfinge, outra figura da morte e da
At, desgraa, dos Labdcidas. dipo,
continua Lacan, s matou o pai por no
ter se dado o tempo de Laiusar. Se o
tivesse feito, o tempo que fosse preciso,
teria sido o tempo de uma anlise, pois
era para isso que ele estava na estrada"
(Lacan, RSI, lio de 17/12/1974)
Laiuser em francs derivado de lalue
que significa discurso, fala, perorao no
jargo das Escolas. User em francs
significa utilizar e tambm gastar,usar at
acabar como uma sola de sapato que de
tanto se usar vai gastando e acaba. Na
anlise preciso tempo para usar e gastar
o pai real. Tempo para se ir para alm do
desejo de salvar o pai, defrontar-se com
seu crime e vencer a ordem de ignorncia
feroz.
Passando do mito estrutura: preciso
tempo para se haver com o impossvel
do furo do simblico l onde jaz o gozo
do pai rela imaginarizado uma vez que
pai real e pai imaginrio tendem a ser
imiscuir um no outro. o pai que a
parece como abusador e criminoso na
histeria e na neurose obsessiva cujo gozo
se sintomatiza no filho. o pai de tal
paciente do hospital que a espancava
quando ainda beb ela chorava e que
hoje seu sintoma um choro sem fim e
sem razo; ou o pai militar que
Heteridade 7
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colaborou com a ditadura militar de tal
outra analisante que faz de seu corpo um
palco de torturas, ou o pai fiscal do
imposto de renda de um obsessivo que
se enriqueceu ilicitamente deixando para
o filho a dvida do eterno desemprego.
O neurtico prefere salvar o pai do que
se deparar com sua canalhice; ele prefere
sofrer com seu sintoma do que saber do
crime do pai e suas conseqncias.
Prefere, como dipo, se sentir culpado
de seus atos do que desvelar a
desmedida do gozo paterno. Deparar-se
com o real do pai confrontar-se com a
conseqncia da falta radical do Outro,
ou seja, o gozo mortfero para alm
desamparo. E para isso preciso Laio-
usar gastar o Laio de cada um.
A posio do pai real, segundo Lacan,
est articulada em Freud como um
impossvel e no surpreendente, diz ele,
que encontremos sem cessar o pai
imaginrio. uma dependncia
necessria, estrutural. (sem. XVII). o
que vemos na figura do fantasma do pai:
o espectro do cadver vivo, como o pai
do Homem dos ratos que apesar de mor-
to lhe aparece vivo no meio da noite e o
pai de Hamlet que alm de aparecer tem
fala. O espectro o habitante dessa zona
entre-duas-mortes, campo de gozo, do
Hades ao inferno, onde penam as almas
pecadoras e criminosas espera da
segunda morte. "Sou o esprito de teu pai
e vivo errante noite e dia at que a po-
drido de meus crimes seja queimada e
purificada" diz o pai de Hamlet no
incio da pea. As mitologias criaram esse
habitat para o pai real. Mas quem queima
o filho. Ele arde por causa dos pecados
do pai, como diz Lacan (Seminrio XI).
Pai, no vs que estou queimando por
causa de teus pecados? E o espectro do
pai de Hamlet lhe diz que "a menor de
minhas faltas angustiaria tua alma, gelaria
teu jovem sangue e teus olhos saltariam
das rbitas como os astros de suas esfe-
ras..."
Os crimes do pai so de um real que
no cessa de no se dizer para o filho e
no entanto insiste e se tornam um
sintoma do filho como a dvida do pai
35
do homem dos ratos e o gozo oral do pai
de Dora.
O espectro recobre, mascara, vela e
tambm desvela o pai real ou o real do
Pai. O espectro a encenao da
articulao entre o pai real e o pai
imaginrio. o que se encontra, como
diz Marc Strauss, na fantasia de Bate-se
numa criana em que as cenas vem ao
sujeito petrificar, cristalizar um excesso
como um ciframento primeiro, uma
representao do inominvel do gozo
(Trfle, maio 1999, n 2, p. 48). No
importa se efetivamente do gozo do Pai
que se trata ou do gozo imaginarizado do
Pai e sim do dispositivo que o sujeito
emprega para endossar um gozo que se
apresenta a ela como exterior, vindo do
Outro.
O pai do crime no o pai da lei, o
Nome-do-Pai. O pai estuprador, ladro,
assassino, so figuras do pai imaginrio
que do frum hybris do pai: o gozo
desmedido. A desmedida do pai com seu
real aquilo que o filho, com fora, no
quer saber. O homem como dipo,
filho de laio ele no quis saber da
desmedida paterna. No lugar do pai real
existe, diz Lacan, a ordem de uma igno-
rncia feroz (Seminrio XVII, p. 159).
H uma interdio: "Est excludo que
se analise o pai real, diz Lacan em Televi-
so, o melhor que se pode o manto de
No, quando o pai imaginrio"
(Tlvision, Seuil, p.35). Um dia No se
embriagou e ficou nu em sua tenda. Um
de seus filhos, Chan, o viu e foi chamar
os outros dois que, ao chegar, taparam os
olhos e o cobriram com um manto para
esconder a nudez paterna e saram de
costas. Estes se salvaram e a toda a
descendncia de Chan foi amaldioada.
O que No fazia nu na tenda, jamais
saberemos, mas sem dvida era algo da
ordem de um gozo que filho algum po-
deria em tempo algum ver ou saber. Toda
nudez do pai ser castigada... no filho.
O pai que mata o filho abordado por
Lacan a partir do sacrifcio de Isaac por
seu pai Abrao comentado por
Kierkegard descrito em temor e tremor
em que descreve quatro variaes do
mito que se diversificam a partir do
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ponto em que Deus diz a Abrao:
"sacrifica teu filho, mate-o". na
primeira que ele descreve a tentativa de
filicdio.. Abrao agarrou Isaac pelo
peito, jogou-o no cho e gritou:
"Estpido! Crs tu que sou um pai? No,
no sou teu pai. Sou um idlatra! Crs
que estou obedecendo a um mandato
divino? No. Fao isso somente porque
me d vontade e porque me inunda de
prazer!". Abrao aparece como o pai real
que diria: "Vou te matar por puro gozo!".
"Ento Isaac exclamou angustiado: 'Deus
de Abrao tende piedade de mim! S
meu pai, j no tenho outro neste
mundo!'. Abrao se dirigiu a Ele, di-
zendo: Senhor onipotente receba minha
humilde ao de agradecimento, pois
mil vezes melhor que meu filho acredite
que sou um monstro do que perca a f
em ti" (Kierkegaard, 2004, p. 22). O pai
monstro, capaz de matar o filho nem que
seja por amor a Deus, o que
transmitido ao filho como seu pecado.
a propsito dessa passagem de Ki-
erkeggard que Lacan diz no Seminrio
XI que o que se herda o pecado do pai.
Isaac herda o crime do pai de ter
desejado mat-lo. Eis a herana de Isaac
e tambm a de dipo. Diferentemente de
Abrao, que no mito judaico-cristo
recebe a ordem de Deus de matar o filho
predileto como prova de seu amor, Laios
ele mesmo decide matar seu filho dipo
para evitar que este o mate segundo a
maldio oracular, fura-lhe ento os ps
e o entrega a um pastor para ser jogado
no lixo do monte Citron.
O Urvater de Totem e tabu, No com
sua nudez, o Deus de Abrao, Yav com
sua ignorncia feroz e Laios so figuras
imaginrizadas e mticas do pai real.
dipo carrega em seu nome e em seu
corpo a marca do crime do pai. A ferida
causada por seu pai ao furar-lhe os
tornozelos para pendur-lo como um
animal e exp-lo e o edema que
ocasionou foi o que lhe deu o apelido de
Oidipous, de oiden, edema nos ps. O
apelido virou nome prprio e a ferida
deixou-lhe coxo. Seu p carrega um saber
(oida) sobre o crime do pai do qual
dipo no quis saber. A esfinge, como
36
aponta Jean-Pierre Vernant, enunciava o
enigma dos ps e equivocava com seu
nome: "tetrapous, dipois, tripou" disse
ela para idipous que ao dizer o homem
como resposta suprimiu, como diz
Lacan, o suspense da verdade. A verdade
sobre a castrao e o gozo de laios o
pai real se manifesta em dipo como
aquele que determina a At famlia dos
Labdcidos do qual ele e sua
descendncia so herdeiros e tambm se
manifesta como ignorncia feroz:
mandamento superegico de no-saber.
Eis porque para alm do desejo de saber
que o impulsiona a querer investigar sua
origem, dipo possudo pela paixo da
ignorncia. Alis, no ser a fora dessa
paixo que faz Lacan dizer que
finalmente no existe desejo de saber
algum?
O que dipo ignora que seu nome
uma letra que cifra um gozo, o gozo do
Outro paterno: o "x" da funo do
synthoma, ou seja, uma escrita do gozo
do Inconsciente.
idipous, P Inchado o signo do gozo
do Pai que desejou mat-lo e do qual ele
no quis saber; idipous, P-que-sabe
a letra que confere a marca do saber do
real, saber do crime do pai da origem da
At dos Labdcidas - mvel do filicdio
que faz de dipo o objeto rejeitado pelo
Outro o selo de seu ser de dejeto.
Rejeitado pelos pais e, no final da pea de
Sfocles, ao se apagar como sujeito, pelo
Outro social, que representa Tebas.
idipous no acredita em seu ser de
synthoma, no acredita que ele seja capaz
de um dizer, pois ele no quer saber que
se trata a de uma cifra do gozo. Eis
porque erra em sua ignorncia e fica
escravizado pelo gozo do Pai, servo do
destino. dipo est preso ignoerrncia.
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O crime do pai real como gozo
desmedido transmitido como erro
trgico que o filho carrega como
idipous com seu sintoma no p.
Por um lado encontramos a herana da
castrao que se transmite de pai para fi-
lho: Lbdaco , o manco, Laio, o torto, e
dipo, p inchado. Por outro lado, h a
transmisso da maldio que dipo
herda como lote do gozo do pai inscrito
em seu nome e seu corpo. Essa letra o
nome do gozo do pai real. O nome que
condensa o gozo inscrito no enigma da
Esfinge que idipous no ouviu.
O tempo da anlise o tempo de laiu-
sar: tempo de laio-ousar tempo de ter a
ousadia de se confrontar com o crime e o
gozo desmedido e ectpico do sujeito,
que ele localiza no lugar do vazio do
Outro lugar topolgico da desmedida
do Pai real. preciso tempo de
perorao para o sujeito gast-lo o
suficiente para que se revele o que : um
nada esvaziado de gozo. O tempo de
laiusar o tempo de olhar para os ps,
ouvir os ps e pensar com os ps.
37
 Temps, pas logique
essentiel de ce qui a
L
t labor par Lacan
concernant le temps
de lanalyse la t
dans le cadre de son
retour Freud, pour
une analyse telle que
Freud la initie, cest-
-dire une analyse oriente vers la vrit,
la vrit qui parle dans la structure de
langage par la bouche de lanalysant mais
aussi par les symptmes de son corps.
Temps de la chane qui assure le retour
du refoul en surprise, tendu entre antici-
pation et rtroaction, temps du futur an-
trieur du sujet que commandent les
points de capiton de son discours et qui,
dans laprs-coup, lui feront retrouver les
marques des premires contingences de
sa vie.
La perspective que jai choisie pour ce
Rendez-vous sur le temps de la psycha-
nalyse est fonction de ce que jai travaill
ces dernires annes. Cest la suivante :
comment le rel en jeu dans une analyse,
le rel vers lequel elle soriente pour trou-
ver sa fin, jette-t-il un jour nouveau sur le
temps du transfert aussi bien que sur ce-
lui de la sance.
Je pose en effet la question de savoir si la
sance courte lacanienne et la dure quil
faut pour lanalyse ne relveraient pas
dune mme causalit, alors mme que
dans les faits la dure de lanalyse, rgu-
lirement longue, semble indpendante
de celle des sances qui varie de beau-
coup selon les courants.
La vise du rel, cest ce qui a amen
Lacan sortir de la perspective structu-
rale de son retour Freud, rcuser une
une les mtaphores de ses dbuts, celle
du pre, du symptme et du sujet, pas-
ser du signifiant au signe et la lettre, du
langage lalangue, et rcuser parallle-
ment le modle scientifique de la psycha-
nalyse comme condition de transmission.
Cette problmatique est explicite partir
du sminaire Encore.
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Colette Soler
Cest pour autant que la psychanalyse,
comme pratique de parole, mobilise
limaginaire et le symbolique, soit le
champ des semblants, que le rel y fait
question et que lon peut se demander
comme Lacan la formul la fin, si ce
nest pas un dlire deux. La question est
videmment capitale.
Conclusions par le rel
Le rel qui pourrait se faire jour dans la
parole et mettre un terme la drive infi-
nie aussi bien du dchiffrage que du sens,
Lacan en a avanc trois laborations qui
engagent trois dfinitions de la passe fi-
nale et non pas une seule.
Les deux premires sont penses par
rapport aux ngativits de la structure.
Ce terme est une faon de dsigner ce
que la structure de langage rend impos-
sible. Ces butes-l sont ds lors trans-
structurales et programment des limites
invitables de llaboration analytique qui
valent pour du rel dans le symbolique.
La premire, dont il situe le point de
clture du processus analytique dans la
Proposition de 1967 sur le psychanalyste
de lcole , cest la passe lobjet, la
plus commente. Elle sanctionne lin-
compatibilit de la parole et de lobjet
cause du dsir, lequel, pour tre cause et
sincarner en quatre substances piso-
diques32 orale, anale, scopique et invo-
cante, nen est pas moins impossible
dire. Cest en ce sens que la passe lob-
jet pouvait tre mise au compte du rel,
et pendant tout un temps Lacan a
dailleurs situ son objet a comme rel.
Voil une limite qui peut faire mauvaise
surprise dans une pratique o le trans-
fert, au-del des espoirs thrapeutiques,
vous a fait miroiter la perspective du sa-
voir. Autrement dit, impuissance de la
vrit qui ne conclut jamais mais qui
sobstine : on la refoule, elle revient, on la
billonne, elle parle ailleurs, on lui de-
32
LACAN, J. Note italienne , Autres crits, Paris,
Seuil, 2001, p. 309
38
mande le mot de la fin, elle mi-dit. Ce-
pendant son insistance ritre ouvre un
aperu sur la prsence de la cause innom-
mable qui lanime. Lacan nen faisait pas
encore un savoir de limpossible, au
contraire : savoir vain dun tre qui se
drobe33 , ctait son verdict en 1967.
La deuxime avance vers le rel fait un
pas de plus en convoquant limpossible
crire. Cela annonce une passe et une
conclusion de fin par dmonstration lo-
gique de limpossible, le postulat tant
que via le dire analytique quelque chose
scrit, cesse de ne pas scrire. Cest la
dfinition de la contingence. Lexpres-
sion marque que lanalyse nexplore pas
seulement, comme on le croit parfois, du
dj l, mais produit de lindit, qui scrit
enfin.
Quest-ce donc ? Il y a beaucoup de
formules, je nen retiens quune qui les
condense toutes : ce qui cesse de ne pas
scrire, cest le Un, sous toutes ses
formes : Un de lUn dire du parltre, Un
de la jouissance phallique, cest--dire
chtre, qui du sujet fait fonction34 , et
mme Un de lobjet.
Le y a dlUn , de lUn et rien dautre,
qui est dailleurs quivalent y a la cas-
tration , cest ce qucrit une analyse.
Elle na pas dautre produit. Cette contin-
gence qui fait trace insistante du Un d-
montre indirectement limpossible
dcrire le deux qui serait du sexe, le deux
quil ny a pas, qui ne cesse pas de ne
pas scrire aussi inaccessible que le
2 de la srie des nombres entiers, celui du
y a pas de rapport sexuel . Tel est le
rel propre au chiffrage de lincons-
cient. Sa dmonstration ne se fait
pas sur le papier mais dans la cure. D-
monstration spciale par insistance du
Un, et qui dure jusqu ce que ce Un r-
itr vaille pour la dmonstration du
deux impossible. Je pourrais dire que
cest une passe au Un et rien dautre,
pour reprendre lexpression de Lacan, ou
aussi une passe au pas de deux , avec
lquivoque de lexpression.
33
LACAN, J. Note italienne , Autres crits, op.
cit., p. 254
34
LACAN, J. Ou pire , Autres crits, op. cit., p.
551.
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Et puis troisimement, il y a lincons-
cient rel qui est autre chose, qui ne se
dmontre pas au terme dun long proces-
sus, mais qui se manifeste, qui simpose.
Il a son gte dans la lalangue, et ne relve
pas de lapproche structurale qui le pr-
cde dans lenseignement de Lacan. On
le rencontre hors analyse dans toutes les
formations langagires de linconscient
mais sans savoir quil est rel. Cest dans
lanalyse, et dans lanalyse seulement,
avec des effets qui sont daffects, que ces
piphanies langagires sont rduites, au-
del du travail de transfert, labsurde du
hors sens.
Cet inconscient, qui manifeste combien
le langage travaille tout seul, sans sujet,
est doublement rel : ses Uns sont hors
chane donc hors sens, et ils sont passs
dans le champ de la substance jouissante.
Il est irrductible et imprenable, les effets
de la lalangue dpassant, comme dit La-
can, tout ce que le sujet peut en savoir.
Linconscient-lalangue est impossible
savoir, il ex-siste linconscient-langage
qui est linconscient situ de son dchif-
frage35, lequel isole certes un essaim de
uns, mais toujours titre hypothtique et
partiel, lucubration dit Lacan.
Dans les trois cas, nous avons un prin-
cipe de conclusion par un rel. Celui de
limpossible dire pour la passe lobjet,
celui de limpossible crire pour la
passe au rel propre linconscient,
celui du hors sens pour la passe au rel
tout court.
Lautre variable
Alors faut-il dire que dans les trois cas,
le temps quil faut pour mener une ana-
lyse son terme et que lon trouve si
long, est un temps pistmique daccs
la conclusion par le rel ? Srement pas.
Et ds 1949 avec la notion du temps
pour comprendre , inanticipable car il
ne se rduit jamais la seule intellection,
Lacan avait marqu la place de ce que
jappelle aujourdhui la variable non lo-
gique. Elle est parfaitement vidente
quand il sagit de linconscient rel. Je
crois avoir montr propos de la pre-
35
LACAN, J. Le Sminaire Livre XX, Encore, Paris,
Seuil, 1975, p. 127.
39
mire phrase du texte Lintroduction
ldition anglaise du Sminaire XI que le
lapsus ramen son hors sens donne un
modle rduit de la passe au rel se rp-
tant dans une analyse comme sortie du
transfert. Mais, sans mme parler du
symptme, combien de lapsus ramens
au rel ne faudra-t-il pas pour arriver
conclure linconscient rel ?
Cest que dans tous les cas, une autre
variable non pistmique est en jeu. Cest
dailleurs pourquoi les voies dune
conclusion en acte ne sont jamais seule-
ment celles des ncessits de la dduction
logique. Merci Gdel sur ce point, et
Lacan qui, mettant les points sur les i la
fin de son cole, disait que chacun ne
conclut jamais que selon son dsir . Et
voil un des noms de la variable qui d-
complte assez la logique pour que la
conclusion qui solutionnerait la plainte
de limpuissance soit un saut. Autrement
dit, la conclusion de fin partir de la
conclusion pistmique nest jamais que
possible.
Dit autrement, ce nest pas labsence
dun principe de conclusion qui fait lana-
lyse longue, cest que dans tous les cas le
principe de conclusion est insupportable.
De laperu sur le bti du fantasme, en
clair ou pas, la conclusion dimpossibi-
lit du rapport, jusqu linconscient rel
de lalangue, comme savoir insu, le savoir
acquis est le savoir dun impossible, sy-
nonyme de castration. Il bute ds lors sur
un refus, un je nen veux
rien savoir qui protge de lhorreur du
savoir .
Faut le temps de se faire tre , di-
sait Lacan dans Radiophonie . Dans le
contexte, cela voulait dire : tre lobjet
qui est en exclusion interne au sujet. Le
se faire connote la patience supporter,
accepter le rel que llaboration de lin-
conscient a fait apparatre.
Un index de cette variable non logique,
de ce seulement possible de la fin, je le
trouve aussi chez les sujets dont jai eu
loccasion de parler rcemment, qui ve-
nus bout de la relation au savoir quest
le transfert, sallgent de leur propre
horreur de savoir , en la convertissant
en haine, aussi bien haine de lanalyse que
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de ses suppts, Freud, Lacan, et bien sr
celui ou celle qui les a accompagns dans
le parcours. Il y a bien dautres index de
la variable non logique dont Lacan a
toujours marqu la place, et quil a
inscrite avec le mot thique .
Autant dire quavec cette variable non
logique, on ne peut pas prvoir le temps
quil faudra lanalyse. On ce nest
pas lanalyste seulement, cest aussi bien
le sujet lui-mme. Et combien de fois
naura-t-on pas constat avec surprise
que lanalysant dcid des dbuts se re-
trouve le plus rcalcitrant la fin ? Lin-
verse est aussi vrai, et on voit le scep-
tique dentre devenir le trs dcid de la
fin.
Le principe pistmique de la fin par le
rel est requis pour clore une analyse
mais quil soit requis ne le rend pas suffi-
sant : sy ajoute une rponse de ltre qui
ne relve pas de la logique. On est l
dans le champ du deuil transfrentiel, de
ce deuil dont Lacan a explicitement indi-
qu, et dans la Proposition sur la psy-
chanalyse de lcole et dans Ltourdit
, quil suivait le moment de passe au
rel, en repoussant au-del le terme de
lanalyse. Cette rponse de ltre, qui in-
troduit la marge de libert sans laquelle
chacun ne serait que la marionnette de
son inconscient, est non seulement im-
prvisible, je lai dit, mais informulable
en nonc, et ds lors elle ne se laisse ap-
procher que par des signes.
Laffect comme signe
Ces signes, Lacan a fini par les situer
du ct de laffect et il lui a fallu le
temps.
Cest la thse de la Note italienne et
de l Introduction au Sminaire XI que
jvoquais. Il y a AE, dit le premier texte,
quand le sujet analys est pass de lhor-
reur lenthousiasme. Il y a dautres cas
de figure en fin de parcours, de lhorreur
la haine par exemple. Lhistoire de la
psychanalyse, des lves de Freud et de
Lacan notamment, le montre dabon-
dance. Il y a encore dautres alternatives,
la plus frquente tant de lhorreur
loubli, car lclair de lveil, quand il a
lieu, fait gnralement long feu. Cest
40
dailleurs ce qui justifie la fonction dune Do la question des moyens que se
cole. donne une analyse oriente vers le rel et
En 1976, inflchissant un peu les de la responsabilit de lanalyste dans
termes, Lacan proposait dvaluer dans la cette destitution de la vrit.
passe non pas lenthousiasme mais la
La sance propice au rel
satisfaction de fin qui surgit ventuelle-
Je retrouve l le problme de la sance
ment quand tombe la satisfaction prise
lacanienne et aussi de linterprtation. De
la vrit menteuse. Cest un changement
la sance courte jen ai dj parl dans le
de got au fond, une satisfaction qui, te-
texte Une pratique sans bavardage .
nant compte du hors sens de lincons-
Jen dirai aujourdhui quelle cible le rel
cient rel, vient limiter le got pour les
que vise lanalyse lacanienne.
mirages de la vrit, et il prcise bien que
La question nest pas dobjecter La-
lon nest jamais sr de pouvoir la four-
can que linconscient demande du temps
nir, la nouvelle satisfaction. Elle nest que
pour se dire, il est le premier lavoir d-
possible, donc.
clin sous toutes les formes, la question
Autant dire quavec ce principe dva-
est de savoir si le battement ouverture-
luation qui porte non pas sur leffet di-
fermeture de linconscient qui se produit
dactique mais sur une rponse de ltre
dans le transfert est isomorphe lalter-
leffet didactique de lanalyse, on est trs
nance sance-hors sance, autrement dit
loin de lide que toute analyse mene
la prsence de lanalyste. Toute lexp-
son point de finitude produise un ana-
rience montre que non.
lyste, entendez un analyste, je ne dirai pas
Et dabord celle-ci, trs banale, de
qui se plaise au rel, mais qui sen oriente.
lanalysant qui arrive tout anim sa
Aucun automatisme ni de lenthou-
sance qui, comme il dit, a parl toute la
siasme, ni de la satisfaction de fin. Autre-
journe et toute la nuit son analyste et
ment dit, au-del de celui que lon appelle
qui, de seulement passer le seuil, voit
prudemment le clinicien, la variable non
seffondrer toute son lucubration et, ou
logique rend lanalyste seulement pos-
bien reste coi, ou bien sentend mettre
sible.
des propos tout fait inattendus. lin-
Question ici. Il faut mesurer le chan-
verse, une sance vide dbouche aussi
gement de perspective que Lacan a intro-
bien, passe la porte, sur une vidence
duit l avec une double dvalorisation :
nouvelle et assure. Temps de lincons-
de la vrit au profit du rel, de la struc-
cient et temps de la sance quelle que
ture logique au profit de la position de
soit sa dure ne sont pas superposables.
ltre. Elle ne peut pas tre sans cons-
Lacan a fait fonctionner linterruption,
quences pratiques.
la coupure du temps, comme une inter-
Cest la variable non logique qui amne
prtation. Interprtation de ce qui habite
cette dvalorisation. Cest elle qui fait
la vrit que le sujet articule, un doigt
apercevoir que lanalysant travailleur est
point donc vers le rel, ce rel qui leste
un analysant qui se plat la vrit incon-
lhystorisation du sujet dans lanalyse.
clusive, son hystorisation avec un y, et
Lanalysante disant que la sance courte
cest un euphmisme : il faudrait dire
ctait comme un cot interrompu ne
clairement que shystoriser et jouir de son
pensait pas si bien dire.
fantasme, cest la mme chose ; ce pour-
Mais en fait, je crois que ce qui compte
quoi Lacan peut dire que lanalysant
dans une sance, quelle que soit sa dure,
consomme de la jouissance phallique et
cest sa fin, comme pour lanalyse
que lanalyste se fait consommer.
dailleurs. Il y a les fins de sance qui
Ds lors lamour de la vrit apparat
concluent en dgageant un point de capi-
pour ce quil est : symptomatique, et on
ton, qui gnralement satisfait ; les fins
sait que le foisonnement de bavardage, le
qui questionnent en soulignant un terme
dire des btises profusion, sentretient
qui relance la question transfrentielle, et
de la satisfaction prleve qui ajourne le
puis les fins de sances que jai appeles
moment de conclure.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 41
fins suspensives qui coupent la chane
pour viser le suspens du sens. La sance
courte lacanienne quasi ponctuelle y
rajoute de faire passer en acte le rasoir de
la coupure entre lespace des dits, des
semblants et la prsence relle.
Les deux premires, conclusives ou
questionnantes, sont des pousse-lhysto-
risation de la vrit. Les deux secondes,
suspensives, sont plutt des pousse-au
rel. Elles ont des affinits avec linter-
prtation apophantique qui, comme
loracle, ni ne rvle, ni ne cache, mais
fait signe36 . Signe de ce qui ex-siste
lhystorisation du sujet. Dans La direc-
tion de la cure Lacan avait avanc
lide dune interprtation silencieuse,
doigt point vers le signifiant du manque
dans lAutre, au terme cest le doigt poin-
t vers le rel qui vient cette place.
Lhystorisation se fait par les temps dit
douverture de linconscient dans lesquels
la vrit se dplie dans la structure de
langage ; le thme est connu et a fait d-
plorer les temps de fermeture. Mais le
rel quelle que soit sa dfinition, se mani-
feste en temps de fermeture de lincons-
cient, voire de rejet de linconscient ba-
vard. Sicut palea. Linconscient rel no-
tamment est un inconscient ferm, ferm
sur ses Uns de jouissance.
Maintenant, entre la vrit et le rel il
ny a pas choisir dans lanalyse. Pas
danalyse sans hystorisation du sujet.
Dans la diachronie, le rel est au terme
du processus, aussi bien celui de la
sance que de lanalyse, o il fonctionne
comme limite, donc point darrt de la
vrit menteuse. Dans la synchronie rel
et vrit sont, disons, nous ; ce qui ex-
clut que de la vrit, malgr toute la d-
valorisation que lon y apporte, on en
sorte compltement. Linconscient rel
tripote avec la vrit. Cest si vrai quau
moment mme o Lacan affirme lin-
conscient rel, il ritre lide que la passe
consiste tmoigner de la vrit men-
teuse. a permet de prciser la satisfac-
tion de fin. Elle est moins satisfaction du
rel que satisfaction de la faon, acquise
lusage dun particulier, de balancer
36
LACAN, J. Introduction ldition allemande
des crits , in Autres crits, op. cit., p. 558
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
cette embrouille entre vrit et rel.
lusage veut dire peu peu, avec le temps.
Lusage ce nest pas lusure, si ctait
lusure ce serait pour tous. Le temps de
lanalyse cest le temps dacquisition de
cette satisfaction-l. Imprvisible. Elle ne
sacquiert pas sans des passes au rel
ritres au cours de lanalyse, que la
sance courte est faite pour servir.
La sance courte, et cest le point capi-
tal, nempche nullement, comme cer-
tains le disent, la dclinaison bribe par
bribe des lments de linconscient. Bribe
par bribe : cest leffet des scansions. Ces
effets sont certains gards incalculables,
mais les lments qui sen dposent et
que la scansion permet dextraire, sont
eux, limits et objectivables. Que sont ces
lments de linconscient que nous cher-
chons extraire dans le flux de la parole
analysante car la parole est un flux et
pas seulement dans lanalyse ? Ils sont en
nombre limit et de deux types, sans
compter le silence. Ou bien ce sont des
units smantiques (phrases ou s-
quences de phrases qui bouclent leurs si-
gnifications sur un point de capiton), et
nous obtenons alors ce que je vais appe-
ler une unit conclusive sur une part de
ce qui sest dit dans le flot de la parole.
Ou bien nous isolons des units asman-
tiques, par coupure, soit que nous extra-
yons un signifiant de son contexte, soit
que nous interrompions la chane avant
son point de chute final (pratique fr-
quente chez Lacan). Alors nous obte-
nons une unit non pas conclusive, mais
plutt asmantique que je vais appeler
unit suspensive. Quelle que soit la dure
dune sance, son point darrt est, ou
bien un arrt conclusif, si petit soit-il, ou
bien un arrt suspensif. Sur ce point, et
sur ce point seulement, je fais remarquer
que sances courtes ou longues sont
galit. Au bout dune minute ou de
trente ou de quarante, pas dautre choix :
cest ou lunit conclusive, ou lunit sus-
pensive. Et si cest le silence, il est lui-
mme suspensif.
Je conclus donc que ce qui fait la diff-
rence, et il y en a une videmment, ce
nest pas la capacit de lune ou de lautre
laborer linconscient.
42
 Les deux le font, cest la moindre des Dire des btises, sans valeur de commu-
choses Sorti de l, on nest plus dans la nication, consiste dire des paroles jouis-
psychanalyse mais dans le grand champ santes.
psy avec lequel elle ne se confond pas.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 43
 Le temps: un objet logique
e temps est un concept
L
difficile saisir, tant pour
les physiciens que pour
les philosophes. On ne
peut sempcher de
limaginer comme un
fleuve qui coule du pass
vers le futur. Mais est-on
si sr que le temps passe rellement,
nest-ce pas nous qui limaginons passer
alors que cest nous qui passons ? Le
temps sen va, le temps sen va Madame, las !
Le temps non, mais nous nous en allons.
crivait le pote Ronsard.
Le temps est indissociable de lespace,
les distances sont couramment mesures
en temps ncessaire pour les parcourir,
par exemple. Mais le temps est lui-mme
considr par les physiciens comme un
espace, on parle alors de lespace-temps
et tous ne sont pas daccord sur sa
structure ; est-il plat ou courbe, continu
ou discontinu ? Pour certains physiciens,
lespace-temps est un bloc rigide qui nest
nullement orient a priori, si ce nest par
nous, dans la mesure o nous organisons
la suite des vnements selon un principe
qui est celui de la causalit. Mais cest une
construction mentale et nous savons
mme, depuis Freud, que linconscient
est capable de fabriquer une causalit
psychique qui parat fonctionner rebours
du temps qui passe. Le temps qui passe
nest donc pas un rel en soi, seul le
prsent est rel. On pourrait trs bien
dfinir le rel comme prsent, toujours
ternellement prsent. Par contre
comment fixer ce rel toujours prsent ?
En crivant, cest dire en historiant, en
lordonnant en pass. A ce titre le pass est
du ct du symbolique. Resterait alors li-
maginaire pour le futur, ce qui collerait as-
sez bien. La perception du cours du
temps dpend donc de la conscience qui
doit pouvoir intgrer ce qui est prsent, le
relier au pass et le distinguer de ce qui se
projette du futur.
Heteridade 7
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Bernard Nomin
Cest sans doute ce nud qui installe le
sujet dans une ralit temporelle
intelligible. Mais le nouage de ces trois
registres laisse malgr tout chapper
lobjet que je cherche cerner dans ce
travail. Le temps ce nest peut-tre que a, les
trinits ou lternit de lespace, ce qui sort l
dun coincement sans remde. 37
Cet objet qui chappe au coincement,
je vais essayer de lapprocher par ltude
de ce genre de rve rptitif que tout le
monde fait, o lon doit repasser un
examen que lon a russi. Dans le rve,
on se permet la fantaisie de remonter le
cours du temps, on rve donc que lon
est dans lpoque davant le passage de
lexamen, on sy reprsente mais sans
avoir rien prpar. Cela peut tourner au
cauchemar et on est content de se
rveiller en constatant que ce ntait
quun rve. Ce que lon rve de repasser,
cest toujours une tape dcisive qui a
marqu un avant et un aprs et que lon
sest efforc de passer avec succs. On
rve rarement de repasser un examen
que lon a rat. Souvent le rveur sait
dans le rve quil a dj pass cette
preuve avec succs ; pourquoi donc la
repasser ? Le thme du reproche est
toujours l et selon Freud il sapplique
quelque chose de la veille, une conduite
rgressive par exemple. Tu es dj g, tu
as beaucoup vcu et tu fais encore des btises, des
enfantillages.
On pourrait aussi voquer ce genre de
rve o lon retourne dans une ancienne
maison aprs un dmnagement mais on
y retourne comme un voleur, car on sait
que lon ne devrait plus tre l. Cette
atmosphre dillgalit va bien dans le
sens de linterprtation freudienne du
reproche. Mais je pense quon peut aller
plus loin que Freud sur ce sujet. Le cara-
ctre rptitif de ce genre de rve est
lindice dun effort du sujet pour
37
LACAN, J. Les non-dupes errent , Sminaire
non publi, leon du 11 dcembre 73.
44
symboliser un vnement important qui
est un moment de passage : un examen,
un dmnagement, la disparition dun
proche. Si lpreuve se rpte dans le
rve, cest que quelque chose chappe
cette symbolisation, cest que quelque
chose nest pas pris dans la
reprsentation de lvnement. Il ne sagit
pas de lvnement en soi car, encore une
fois, un examen russi na aucune raison
dtre difficile symboliser. Alors,
pourquoi faire comme si cet vnement
heureux navait pas exist ? En gnral, si
lon interroge le rveur, il nous dit que
dans son rve, il doit repasser lexamen et
fait comme sil ne lavait pas pass tout
en sachant confusment que cest faux.
Ce nest donc pas la nature de
lvnement qui pose problme mais sa
structure mme dvnement, cest dire
une tape signifiante qui trace une
frontire entre un avant et un aprs. Le
reproche que le sujet se fait, cest peut-
tre, avant tout, le reproche de vouloir
nier le franchissement, de vouloir revenir
dans lavant alors quil est dj dans
laprs. Mais au-del du caractre illicite
de ce voyage dans le temps que permet le
rve, la rptition de ce genre de rve
nous suggre que le sujet ne renonce pas
saisir dans cette symbolisation quelque
chose dvanescent, quelque chose
dinsaisissable qui se dcoupe sur la
frontire entre lavant et laprs.
Si les heures de lhorloge dfilent de fa-
on rigoureusement constante, on ne
peut pas dire que, pour un sujet donn, le
temps passe de faon continue. La notion
mme dvnement en tmoigne. Mais ce
qui fait vnement pour lun ne fera pas
forcment vnement pour son voisin.
Cette temporalit dont il est question
dans lvnement na donc rien voir
avec le temps qui passe, ni avec le temps
de lHistoire, cette temporalit concerne
le sujet. Elle est en rapport troit avec le
sujet, au point quon pourrait dire quelle
participe aux attributs du sujet, au sens
grammatical du terme, car ces
vnements sur lequel le sujet sefforce
de revenir dans ses rves sont des
moments qui ont dtermin ce que le
sujet a t, ce quil est devenu, ce quil
Heteridade 7
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aura t quandce quil aurait pu tre
sibref, il sagit dessayer de symboliser,
de serrer au plus prs ce moment, ce laps
de temps, cet instant o tout sest
prcipit pour faire que le sujet est
devenu ce quil est.
Ce nest pas pour rien que Lacan a
utilis lapologue des trois prisonniers
pour cerner ce quil a appel le temps
logique, cet instant de hte ncessaire
pour que le sujet puisse se prsenter tel
quil est et sortir de la prison de ses
identifications alinantes. Ce temps
logique est propre chacun, il fait partie
de ses attributs, il participe de son mode
dtre, mme sil nen a lui-mme aucune
espce dide. Cest ce qui me fait dire
que ce temps logique fait partie de la
catgorie de lobjet tel que Lacan en a
dessin le contour et cest dailleurs ce
quil finira par dire dans les com-
mentaires de son apologue quil fera bien
plus tard dans son enseignement, que ce
soit dans son sminaire Encore o il nous
dit que lobjet a joue sa fonction dans la
hte 38 ou que ce soit dans Les non-dupes
errent, quand il dit carrment que lobjet
a est li cette dimension du temps39 . Au-
trement dit, cet objet que le rveur
essaye dattraper dans son rve rptitif
qui parat se rsumer en premire lecture
une recherche du bon temps perdu, en
ralit cet objet est inatteignable parce
quil na pas dtre, do la rptition
inlassable pour essayer de lapprocher.
Le temps, comme objet rel, na pas
dtre, cest ce qui lui confre sa fonction
la plus commune pour reprsenter notre
manque tre. Cest ce que disait dj
Plotin dans lAntiquit grecque : le futur
est le lieu o nous situons ce qui nous
manque pour tre. Si nous courons vers
le futur cest dans l ide dy trouver plus
dtre. Autrement dit, le temps qui nous
manque pour tre, ce aprs quoi nous
courons, nest rien dautre que notre
manque tre structural.
38
LACAN, J. Le sminaire livre XX, Encore. Dans
lenregistrement audio de la sance du 16 janvier
1973 que ma fait couter Patrick Valas, on
entend trs clairement ceci : La fonction de la
hte, cest la fonction de ce petit a, petit a-t (ht).
39
LACAN, J. Les non-dupes errent ,
sminaire non publi, leon du 9 avril 1974.
45
 Je pourrais rajouter que cet objet
auquel nous confions de reprsenter
notre manque tre, et qui se situe en
quelque sorte en marge du langage, nen
est pas moins un produit. Le temps est
produit par le sujet qui parle. Ceci nest
pas sans rapport avec la langue qui
conjugue. Depuis les Grecs et les Latins,
nous distinguons le pass le prsent et le
futur. Le seul fait de conjuguer suffirait
prouver que le temps existe.40 Mais certaines
langues ne conjuguent pas, cest le cas du
chinois dont les verbes ne prennent pas
la dsinence. Il sen suit en croire
Franois Jullien quil ny a pas de
concept du temps dans la pense chi-
noise. La sagesse chinoise sintresse plus
au moment quau temps en lui-mme.
Bref, si la philosophie occidentale seffor-
ce, jusqu lobstination parfois, de
conceptualiser ce produit du langage, ce
nest pas pour rien.
Pour rsumer, au point o nous en
sommes, jai essay de montrer en quoi le
temps est un rel qui personnalise
chacun, il est un attribut du sujet,
particulirement convoqu dans son acte
en tant quil fait vnement voire
avnement, il est insaisissable bien
quimaginable sous les espces du temps
qui passe, du temps qui manque, du
temps perdu, bref, du manque tre et il
est un produit du langage. Que faut-il ra-
jouter de plus pour nous convaincre quil
fait partie de la catgorie de lobjet a ? Il
faudrait pouvoir dgager sa fonction
dans lalination lAutre puisque cest l
que lon peut saisir au mieux la fonction
de lobjet a de Lacan comme reste de
lopration qui tente dinscrire la
jouissance du vivant dans lAutre du
signifiant.
Dans son sminaire lAngoisse, Lacan
bauche cinq stades pour cette
inscription et il les met en relation sur
une sorte de graphe trois niveaux. Il me
faut donc voir comment inscrire le temps
dans cette construction, tant bien
entendu que je ne compte pas rajouter un
sixime stade. Il suffit de relire la leon
du 19 juin 1963 pour sapercevoir que ce
40
JULLIEN, F. Du temps , Paris, Grasset, 2001,
p. 30.
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qui permet Lacan de mettre en relation
ces cinq prsentations de lobjet a, cest
la fonction du temps articule au langage
puisque ce schmatisme est celui du
graphe. Cest un parcours flch, et cette
flche, on pourrait la nommer flche du
temps. Mais ce parcours flch nest pas
rectiligne, la flche monte, comme sil
sagissait dune progression du stade oral,
au stade anal pour arriver au stade
phallique et l, la flche sinverse comme
sil sagissait dune rgression vers le
niveau infrieur o Lacan inscrit la
fonction du regard, au mme niveau que
le stade anal, puis vers le niveau encore
infrieur o il situe la fonction de la voix
qui se retrouve au mme niveau que le
stade oral. Cette construction de Lacan
ma toujours paru trs importante. Elle
articule demande, dsir et plus de jouir et
il faut ces trois registres pour saisir la
fonction logique de lobjet a. Sur la
branche montante de ce parcours, on
peut situer le temps de lalination qui se
dcline deux niveaux, le niveau oral et
le niveau anal. Au niveau oral, le
nourrisson totalement dpendant doit
sadapter lexigence de la demande de
lAutre qui impose ses scansions dans la
satisfaction du besoin. Cest l que
lAutre se montre comme le matre du
temps : mon heure sera la tienne .
Ceci se renforce au niveau anal o
lAutre impose encore plus clairement
son heure pour la satisfaction des
besoins. A ceci prs qu ce niveau le
sujet est un peu plus en mesure de sy
opposer puisquil peut se retenir, ce qui
lui permet dinverser le processus et de
prtendre imposer lAutre son heure en
se faisant attendre. Nous sommes l dans
le temps de lalination et je crois quon
peut lassimiler linstant de voir du
sophisme des trois prisonniers puisque cest la
mme logique qui y prvaut : le sujet y
mesure ce que son identit doit lAutre.
Le troisime niveau, o Lacan inscrit le
stade phallique, cest le temps o le sujet
peut saisir le sens de son alination,
lobjet oral et lobjet anal rpondant la
demande de lAutre y sont mesurs
ltalon de lobjet du dsir de lAutre,
cest--dire au phallus.
46
 Ce qui sopre ce stade phallique,
cest donc une traduction, cest pourquoi
je pense quon peut y situer le temps pour
comprendre, mais cette signification ne
peut intervenir qu un certain moment,
cest toute la question de la phase
phallique dcrite par Freud, elle opre
dans laprs-coup. Il faut du temps pour
comprendre. Mais quand le sujet
comprend, il adopte le sens venu de
lAutre et, dune certaine faon, il est dj
trop tard, il a rat la rencontre avec ce qui
le cause, ce qui laisse dsirer, du fait
dun petit rien qui rend les objets de la
demande inadquats au dsir de lAutre.
Cest dans cet cart que lobjet a trouve
sa fonction et cest l aussi que le sujet
trouve sa place du fait de limpossibilit
de faire Un avec lAutre. Nous entrons l
dans une autre temporalit, il ne sagit
plus du temps pour comprendre mais de
la hte poser lacte qui spare, lacte qui
change la perspective, lacte qui simpose
du fait de la logique de lobjet plus de
jouir oprant en un clair, quil sagisse
du regard ou de la voix. Nous sommes l
sur la branche descendante du parcours
flch qui enlace le regard et la voix, deux
objets qui sont lenjeu de la sparation
qui suit le temps de lalination. Cest l
quil faut situer la fonction de la hte, et
cette fonction de la hte, cest laffaire de
cet objet a, objet ht spcialement sous
son aspect de regard ou de voix,
rarement vu, rarement entendu si ce nest
de faon extrmement fugace. Le temps
nest plus du tout le temps de lAutre,
cest le temps du sujet, le temps comme
trait caractristique du sujet, le temps qui
le spcifie et le fait exister, disons mme
qui le cause. Le regard et la voix seraient
alors considrer comme
prsentifications de la temporalit du
sujet, temporalit particulirement
dmontre dans certains actes cratifs
comme dans le geste du peintre par
exemple. Lacan repre ainsi dans la
touche du peintre la temporalit originale41
qui caractrise sa relation lAutre qui il
donne voir. Mais cette temporalit
41
LACAN, J. Le Sminaire, Livre XI, Les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1973, pp.104/105.
Heteridade 7
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originale est aussi ce qui doit merger
la fin de la cure analytique. Ce nest pas
pour rien que Lacan a invent ce
dispositif quil a nomm la passe. Celui
qui sy prsente ny rencontre pas un an
qui est pass mais un passeur pour qui
est prsent ce moment particulier de
lanalyse qui lui permet douvrir les yeux
et les oreilles. Do pourrait donc tre
attendu un tmoignage juste sur celui qui
franchit cette passe, sinon dun autre qui,
comme lui, lest encore, cette passe? 42
Cest une formulation curieuse. Lacan ne
dit pas que le passeur est dans la passe,
mais quil lest. Ce nest pas un espace
dans lequel on peut tre, cest un pur
moment et le sujet est assimil ce
moment. Comment comprendre cette
formulation si ce nest en considrant
que la passe est assimilable la rencontre
du sujet avec sa temporalit originale,
cest--dire avec lobjet logique qui le
cause ?
A bien y rflchir, cest quelque chose
qui sprouve dans tout ce qui a la qualit
dun acte. Le sujet y concide avec sa
temporalit originale, ce qui leur donne
au sujet comme ce moment une
densit toute particulire. Cest ce
genre de rendez-vous, pas si frquent
dans la vie, que peut conduire une
analyse. Mais pour cela il faut du temps.
En ce sens, lexprience de lanalyse se
situe en marge de lair du temps, elle ne
se proccupe pas du temps qui passe, du
temps perdu, du temps gagn, qui sont
autant de faons de concevoir, de
donner forme au manque tre.
Cependant Lacan nous a montr que
cette pratique est fonde sur le
maniement du temps comme oprateur
logique.
Voil pourquoi une analyse peut
conduire lanalysant faire le deuil du
temps perdu, ne pas sobnubiler sur le
temps qui passe mais savoir saisir le
moment o il peut se raliser.
42
LACAN, J. Proposition du 9 octobre 1967
sur le psychanalyste de lcole , Autres crits,
Paris, Seuil, 2001, p.255.
47
 Tempo e Entropia
No existe tempo no mundo no transformado, no medido, no analizado.
omeo com a psicanlise
C
em seu tempo para o que
isolo nosso tempo em re-
lao cincia, uma das
muitas referncias nesse
amplo tema. Para introdu-
zir diretamente a questo,
digamos que na poca da
criao da psicanlise com Freud o cam-
po da fsica vivia um grande rebolio!
Com efeito, em 1905, quando Freud pu-
blicava a primeira verso de seus Trs
ensaios da sexualidade, Einstein formu-
lava a teoria da relatividade! E qualquer
um de ns sabe o quanto aqueles Ensaios
e essa teoria significaram para todo novo
tempo ento inaugurado!
A entropia, a neguentropia e a infor-
mao.
O termo de entropia referido por
Freud em 1920 para articular a pulso de
morte, como sabem foi lanado no
campo da fsica em 1862, por Clausius.
Num sistema, se ele no est recebendo
nada de fora, como diria Boltzmann
(1844-1906), a energia vai se discipando e
a entropia vai crescendo. Naquele tempo,
o alcance da operacionalidade do concei-
to no foi bem medido porque seriam
precisas para alm da teoria da relativi-
dade vrias outras contribuies que se
acrescentaram sua primeira formulao.
Note-se que Lacan acompanhava os de-
senvolvimentos do conceito, o que se ve-
rifica nas referncias que a eles fez ao
longo de seu ensino mesmo se estas no
foram muitas, de acordo com as minhas
pesquisas. Sublinho particularmente a se-
guinte, encontrada em seu Seminrio 17,
O avesso da psicanlise: [...] no h so-
mente a dimenso da entropia no mais-
de-gozar. H outra coisa, que algum
percebeu, que o saber, isso implica a
equivalncia entre essa entropia e uma in-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Sonia Alberti
Dr. Joo Luiz Kohl Moreira, fsico.
formao (Lacan, 1969-70:94)43. Com
efeito, as vrias outras contribuies que
se acrescentaram primeira formulao
da entropia encontraram seu pice com
a contribuio vinda da teoria da infor-
mao, na dcada de 1940.
Num texto de Michel Bousseyroux l-
se que a teoria da informao nasceu
graas s pesquisas de Nyquist, Hartley
et sobretudo Shannon sobre o telgrafo
e o telefone da Companhia Bell44 que
o autor identifica como as primeiras la-
tusas. Ao identificarem a informao
como inversa entropia, os tericos da
informao permitiram que se levantasse
a hiptese de que a entropia gerada
num sistema na proporo inversa do
acmulo de informao. Se esse sistema
vivo, ele exporta entropia (Schrdin-
ger) o que equivale a dizer que ele ne-
guentrpico ou, ele importa neguentro-
pia (Brillouin) e a acumula, importa in-
formao e a memoriza, visando a maior
durao da vida e sua manuteno.
Como aponta Lacan (1973) em L`-
tourdit, os animais nisso fazem de ns
seus caulas, pois uma funo de c-
digo que a se exerce atravs da qual se
d a neguentropia de resultados de ob-
servao. Mais que isso, condutas vitais
a se organizam a partir de smbolos per-
feitamente semelhantes aos nossos (ere-
o de um objeto ao nvel de significante
do mestre na ordem do vo de migra-
o, simbolismo da parada amorosa e do
combate, signos de trabalho, marcas do
territrio), com exceo do fato de que
43
[...] il ny a pas que la dimension de lentropie
dans ce qui se passe du ct du plus-de-jouir. Il y
a quelque chose dautre, dont quelquun sest
aperu, cest que le savoir, a implique
lquivalence entre cette entropie et une
information (p.94).
44
Question 3 in Rponses aux questions
www.champlacanienfrance.net/IMG/pdf/mbou
sseyroux.pdf
48
esses smbolos jamais so equvocos45.
Eis porque foi possvel a Freud
identificar as pulses de vida na
contramo da entropia: elas dizem
respeito aos investimentos das infor-
maes os traos mnmicos que arma-
zenamos em cadeias associativas. Se en-
tendemos o saber como inscrio de in-
formao, ento, como diz Bousseyroux,
o reservatrio das informaes ne-
guentrpico46, enquanto que o campo
dos gozos entrpico, j que os gozos s
se recuperam sob a condio de uma en-
tropia. Se a neguentropia tem o sentido
inverso da entropia fsica, ento, quanto
mais o campo das latusas aumenta e ele
ciberaumenta! mais crescem as perdas
produzidas47 (idem). Assim, ao mesmo
tempo em que o telefone e o telgrafo
deram a possibilidade aos tericos da in-
formao de identificar esta com a ne-
guentropia, promoveram o aumento da
entropia pois no possvel telefonar ou
telegrafar sem com isso discipar mais
energia e, portanto, aumentar as perdas
produzidas.
45
une fonction de code s'y exerce par ou se fait
la nguentropie de rsultats d'observation. Bien
plus, des conduites vitales s'y organisent de
symboles en tout semblables aux ntres (rection
d'un objet au rang de signifiant du matre dans
l'ordre du vol de migration, symbolisme de la
parade tant amoureuse que du combat, signaux
de travail, marques du territoire), ceci prs que
ces symboles ne sont jamais quivoques (Lacan,
L'tourdit, Scilicet 4, Seuil, Paris,1973: 46).
46
Negative entropy or negentropy or syntropy of
a living system is the entropy that it exports to
maintain its own entropy low. The concept and
phrase were introduced by Erwin Schrdinger in
his 1943 popular-science book What is life?.[1]
Later, Lon Brillouin shortened the phrase to
negentropy, [2][3] to express it in a more
"positive" way: a living system imports
negentropy and stores it (Wikipedia). In a note to
What is Life? Schrdinger explained his use of
this phrase: [...] if I had been catering for them
[physicists] alone I should have let the discussion
turn on free energy instead. It is the more familiar
notion in this context. But this highly technical
term seemed linguistically too near to energy for
making the average reader alive to the contrast
between the two things (idem).
47
La nguentropie que ayant le sens inverse de
l'entropie physique, est-ce dire alors que plus le
champ des lathouses grandit et il
cybergrandit ! plus s'accroissent les pertes pro-
duites[...] (Bousseyroux, op. cit.).
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Trs recortes histricos do tempo, na
fsica.
Na fsica clssica, o tempo uma
consistncia. Acreditava-se que existia
algo chamado tempo que flua e podia
ser medido, por fazer parte da estrutura
fundamental do universo como uma di-
menso na qual os acontecimentos ocor-
rem em seqncia. Como sistema de re-
ferncia absoluto, o tempo newtoniano
uma base de referncia em que se toma
trs dimenses do espao mais o tempo.
O tempo seria, no conceito clssico da
fsica, um relgio com marcha sempre
constante, sem instante inicial nem final.
Este o princpio da uniformidade do
tempo: as coisas mudam, mas o tempo
sempre o mesmo, constante. Seria ne-
cessrio aguardar Einstein para que se
pudesse identificar de que consistncia
se tratava.
Dois sculos depois de Newton (4 de
Janeiro de 1643 Londres, 31 de Mar-
o de 1727), no sculo XIX mais preci-
samente, muita coisa comeou a mudar.
E para construir a relatividade, Einstein,
na esteira do trabalho de Maxwell e de
Lorentz, passou a situar o tempo como
uma grandeza relativa. Oposta concep-
o realista, o tempo j no se refere a
nenhuma espcie de 'continente' atraves-
sado pelos acontecimentos, nem tam-
pouco [] uma entidade que 'flui', mas,
no lugar disso, parte de uma estrutura inte-
lectual fundamental (junto com o espao e o n-
mero) atravs da qual os humanos seqenciam
e comparam os acontecimentos. Esta segunda
acepo, [...] sustenta que o tempo no
nem um acontecimento nem uma coisa,
no sendo portanto em si mensurvel48. De
fato, ao contrrio das outras grandezas
referentes ao espao, e que podemos
medir com uma rgua ou trena, o tempo
no seria mensurvel. O tempo no se
mede, se conta, se cifra, poderamos dizer
com a observao de Lacan (1973-4) de
que aquilo que se cifra da ordem do
gozo (cf. Seminrio XXI, lio de 20 de
novembro de 1973). No podemos
usar uma rgua para medir o tempo.
Usamos o chamado relgio. Mas o rel-
http://en.wikipedia.org/wiki/Time. Grifo
48
meu.
49
gio um dispositivo de contagem. Sejam
os badalos de um pndulo, sejam as bati-
das de uma mola, sejam gros de areia ou
a freqncia de transio de eltrons em
rbita de um tomo, todas as formas de
medir o tempo so de contagem e no de
medida49.
Isso no sem relao com a observa-
o de Lacan na conferncia de 1 de jun-
ho de 1972, no bojo de seu curso O sa-
ber do psicanalista. Nessa conferncia,
Lacan observa o seguinte: teria havido
um dia em que os pitagricos ainda na
Grcia antiga esbarraram na 2. A 2,
justamente, incomensurvel50. Isso teria
sido retomado pelos filsofos e, se na
poca ningum esteve altura de respon-
der questo, nem por isso deixaram de
com ela se darem conta de que o inco-
mensurvel existia, e com isso se
comeava a colocar a questo sobre o
que era o nmero (Lacan, 1 de junho de
1972). Algo no nmero furava o nmero!
O tempo, com as mudanas que a fsica
sofreu no incio do sculo XX, tornara-se
ento uma grandeza relativa, no men-
survel. Quando se trabalha na fsica e se
forado a escrever as grandezas sem pos-
sibilidade de medida, utiliza-se o artifcio de
anot-las sempre multiplicadas por i, ou
seja, o nmero imaginrio, (-1), como
Lacan (1961-2) o retomaria j no Semin-
rio 9, A identificao. Nmero imaginrio
porque permite lidar, de alguma forma,
com o real que revela da mesma forma
como o falo revela o furo, ainda no mes-
mo Seminrio 9. E de que real, no contex-
to? Aquele que faz objeo ao nmero
inteiro: Em suma, quanto mais se faam
objees ao Um, quer dizer, ao nmero
inteiro, mais se demonstra que justa-
mente do impossvel que em matemtica
se engendra o real (Lacan, 1971-2, lio
de 1/6/72).
Assim, o tempo passa a ser uma gran-
deza identificada com o nmero imagin-
rio apesar de no haver nada de menos
49
http://www.daf.on.br/jlkm/Opiniao/O_tempo
_na_fisica.html
50
cuja relao no pode ser expressa por um n-
mero inteiro ou fracionrio (diz-se de relao de
grandezas) in Dicionrio Houaiss da lngua por-
tuguesa.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
imaginrio do que (-1) (idem), como
muito bem Lacan se refere a isso nesse
seu Seminrio. Articulando isso
primeira lio do Seminrio 21, em que
Lacan (1973-4) associa e equivale os trs
registros, real, simblico e imaginrio,
conclumos, necessariamente que a dit-
mansion engendrada pela parte de uma
estrutura intelectual fundamental (junto
com o espao e o nmero) atravs da
qual os humanos seqenciam e
comparam os acontecimentos (texto j
citado), ou seja, o tempo, a partir do
momento em que Einstein o derruba
como referncia absoluta, o prprio I
da articulao dos trs registros: real,
simblico e tempo.
O fato que a matemtica da qual se
serve Einstein, de Poincar, j uma to-
pologia em formao. uma geometria
que introduz sentido furando as trans-
formaes de Lorenz que auxiliaram
Einstein a propor a teoria da relativi-
dade, da mesma forma que observva-
mos Lacan dizer: o imaginrio fura o
simblico porque introduz nele o senti-
do. Quando estudvamos o plano proje-
tivo no qual se baseia a construo do
Esquema R (Lacan, 1956), no h dvi-
da que a banda de Moebius j estava
presente em sua formulao. O plano
projetivo que j se impusera na poca
newtoniana implica o furo, mesmo se
somente com a topologia no sculo XX
que se passar a pensar a partir dos fu-
ros!
Informao e tempo.
Na realidade, a partir da dcada de
1940, associando as pesquisas fsicas
com as da teoria da informao, en-
tende-se que a entropia age no sentido
sempre de destruir a informao. Para ima-
ginarizarmos tal constatao, basta lem-
brar que, no importa o que se faa, um
disco vai perdendo a informao medi-
da em que o tempo passa ele arranha,
enche de poeira... ou quebra , e o mes-
mo se d com o achado arqueolgico,
por exemplo. Isso permite levantar a
hiptese de que a ao do tempo no
seno a prpria ao da entropia. O tem-
po a manifestao da entropia. Logo, o
50
tempo, como grandeza primria no
existe, ele derivado da ao da entropia.
O que, evidentemente, provoca a
necessidade de se explicar a definio que
conhecemos do inconsciente por Freud:
ele atemporal mas regido, singularmen-
te, pela pulso de morte aquela que
Freud associa diretamente entropia. O
inconsciente como atemporal o incons-
ciente do saber, em que traos mnmicos
se associam e se inscrevem sem levar em
conta, minimamente, o tempo que separa
uma lembrana da outra. Tal como, alis,
as coisas ocorrem no mundo quntico
em que tampouco as coisas ocorrem em
qualquer referncia ao tempo. Por sua
vez, a repetio do gozo sempre o
mesmo o que faz passar o tempo para
um sujeito. Se o tempo tudo apaga,
com o fsico Boltzmann e o terico da
informao Shannon a entropia que
tudo apaga. O tempo , portanto,
entropia. Ficar jovem, ao contrrio,
poder armazenar sempre mais
informao e manter ocupados os
estados, o que a sabedoria popular
conhece muito bem quando se reafirma a
necessidade de se ocupar no envelheci-
mento. Na tentativa de lentificar o efeito
entrpico, o psiquismo se complexifica.
Ainda no Seminrio 17, Lacan (1969-70)
identifica a energtica com a rede de si-
gnificantes (p. 54). Vocs ignoram que a
energtica a mesma coisa [...] que um
aplique da rede dos significantes sobre o
mundo? (idem, p. 54)51. Para justificar
essa conceituao, Lacan sugere a se-
guinte experincia: Desam uma ladeira
com 80kg nas costas e depois a subam.
Para quem o fizer, duvido que isso no
tenha sido um grande trabalho! Mas se
vocs aplicarem sobre isso os signifi-
cantes, quer dizer, se vocs entrarem na
via da energtica, cem por cento certo
que no houve nenhum trabalho (idem,
ibidem)52. Por qu? Porque para o estudo
da mecnica trabalho fora vezes a dis-
51
Ignorez-vous que lnergtique, ce nest pas
autre chose, [...] que le placage sur le monde du
rseau des signifiants ? (p. 54).
52
Mais si vous plaquez l-dessus les signifiants,
cest--dire si vous entrez dans la voie de l-
nergtique, il est absolument certain quil ny a
eu aucun travail (idem, ibidem).
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
tncia percorrida. Logo, se voc desce
80kg a fora da gravidade exerce um tra-
balho equivalente altura e na volta, a
gravidade faz um trabalho negativo
igual. Logo, o trabalho da gravidade foi
nulo. O problema que, para a mecnica
nessa experincia, trabalho da fora da
gravidade que, no exemplo, se anula. Ao
se inscrever a ao com significantes da
mecnica, no h nenhuma referncia
entropia. No mximo, h neguentropia,
aumento de informao. Mas essa inscri-
o tambm se faz, como vimos, sem re-
ferncia ao tempo. Nem tempo, nem en-
tropia.
Qual o furo dessa explicao? O
furo est no fato de que a ao, ela mes-
ma, no feita com significantes... para
descer voc fez um esforo que se per-
deu para evitar que os 80kg se estabacas-
sem l em baixo e para subir voc teve
que fazer um novo esforo, esforo du-
plicado para vencer a gravidade. No
conjunto, a entropia sobe! A energia usa-
da se dissipou, mesmo se para a mecni-
ca no houve nenhum trabalho. Eis
onde entrou tambm a mxima de Tay-
lor: Tempo dinheiro que, nesse trabal-
ho com os 80kg, se perdeu para sempre
tirando qualquer capitalista do srio...
Tempo um conceito que aparece
porque existe entropia. O que acontece
nesse instante implica que o que aconte-
ceu h dez minutos atrs diferente do
que acontece agora: as coisas acontece-
ram s expensas do crescimento da en-
tropia, houve um acrscimo de entropia.
Por isso criou-se uma escala que acom-
panha essa mudana, e a essa escala cha-
mou-se tempo.
Os limites do gozo e o tempo lgico.
Se o significante a energtica,
conforme Lacan, a inscrio dos traos
mnmicos, conforme Freud, ento, ao se
referir ao significante, no d para deter-
minar o tempo como vimos, o incons-
ciente atemporal. Isso tambm coadu-
na com o princpio da incerteza de Hei-
senberg que, ao referir-se ao mundo mi-
croscpico campo da fsica quntica
percebeu que, num par complementar,
por exemplo, o par: posio e velocidade de
51
uma partcula, no possvel determinar
de forma absoluta ambas as grandezas
complementares. Se medimos com pre-
ciso absoluta a posio da partcula, no
ser possvel determinar sua velocidade, e
vice-versa. Outro par complementar
estudado por Heisenberg justamente o
par energia e tempo. Se medimos a energia
de uma partcula no sabemos precisar o
instante em que ela a possua. Se
precisamos o instante em que possua tal
energia, no saberemos em que estado
energtico a partcula estava. Num
primeiro momento, o absolutismo do
tempo desbancado pela relatividade,
depois veio a teoria quntica, que o
desbancou definitivamente. [...] o tempo
j no considerado como uma grandeza
primria, isto , uma grandeza de onde se
parte para construir ou derivar outras. H
mesmo quem diga que o tempo no
existe. Existe sim o movimento, sendo o
tempo uma grandeza derivada deste53.
Donde preciso levantar a hiptese de
que se estudamos o inconsciente como
atemporal, no se determina com pre-
ciso o gozo, e quando se determina o
gozo o tempo ento no d para defi-
nir o significante.
Tive a oportunidade de aprofundar a
questo do gozo como processo cclico54
quando tentava entender o que Lacan
(1968-9) articula em seu Seminrio XVI
sobre a morte como encontro do limite
mais baixo do ponto supremo com o
mais alto do ponto nfimo. O processo
cclico que no deixa de implicar a re-
petio, mas a repetio na qual sempre
se perde sem dvida o processo que
permite a contagem do tempo. Conta-
gem do tempo, ciframento e gozo sepa-
ram-se do inconsciente pela letra que lhes
faz litoral (Lacan, 1971-2a). O que final-
mente nos leva provocao: e o tempo
lgico?
O tempo lgico e a castrao.
Minha visada com esse trabalho
contribuir para a discusso da funo do
tempo numa psicanlise, no que tange a
http://staff.on.br/jlkm
53
ALBERTI, S. O bem que se extrai do gozo
54
In Stylus, abril 2007, no. 14, p. 71-2.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
sesso analtica, levando em conta a dis-
juno entre a produo dos S1 no dis-
curso analtico e a correlata perda de
gozo, no mesmo discurso, ou seja, os
prprios S1 no lugar do mais-de-gozar
(cf. O saber do psicanalista, Lacan,
1971-255). Como observa Lydia Gomes
Musso, nas Preliminares de nosso En-
contro, a partir do texto Variantes do
tratamento padro (Lacan, 1955), desde
cedo Lacan imiscui tempo e transfern-
cia e ela cita: Eis porque a transferncia
uma relao essencialmente ligada ao
tempo e ao seu manejo56. Gostaria de
articular a concluso de meu trabalho a
essa observao que aqui tambm uma
homenagem nossa colega que queria
estar entre ns nesses dias, mas nos
deixou, em 9 de janeiro passado.
Levanto minha hiptese: o corte na
transferncia, o corte como significante
(conforme o Seminrio 9 Lacan, 1961-
2), introduzindo o tempo lgico, inter-
rompe o processo cclico entrpico, pro-
movendo, em conseqncia, a neguen-
tropia.
Estratgia do psicanalista, conforme a
Direo do tratamento e os princpios de seu po-
der 57, a transferncia repetio, mas da
tiqu (rptition la tych), e dever do
analista retific-la na interpretao58. La-
can lembra, em seu Seminrio 11, que a
transferncia antes de mais nada,
conforme Freud, bertragnungswiderstand
resistncia da transferncia , na medi-
da que o inconsciente se fecha por
meio da transferncia59. Rendendo ho-
55
Cf. o artigo O bem que se extrai do gozo, no
qual se verifica a mudana dos lugares nos
discursos a partir dos desenvolvimentos na
conferncia de 3 de fevereiro de 1972 sobre O
saber do psicanalista (Alberti, S. In Stylus, abril
2007, no. 14, p. 71-2).
56
GMEZ MUSSO, L. Barcelona, novembro de
2007. A Transferncia a intromisso do tempo
de saber no inconsciente.
http://www.vencontro-
ifepfcl.com.br/textos/pre6TransferPT.pdf.
57
LACAN, J. La direction de la cure et les
principes de son pouvoir in crits.
58
LACAN, J. Sminaire 11, Les quatre concepts
fondamentaux, p.74. [...] la rectifier cest le de-
voir de lanalyste, dans linterprtation du
transfert.
59
que linconscient se referme par le moyen du
transfert. (Lacan, Le Sminaire, livre XI::146)
52
menagem, por sua vez a Freud, Lacan
observa nesse Seminrio que ele desco-
briu os mecanismos do inconsciente.
Que a relao do desejo linguagem
como tal no ficou velada para ele jus-
tamente o trao de sua genialidade, mas
isso ainda no dizer que ele tenha [...]
plenamente elucidado [...] a questo da
transferncia60. Em sua tentativa de
faz-lo ento, Lacan que at o final de
seu ensino articula a transferncia ao
amor , prope que a parte de real do su-
jeito interessada na transferncia, que
ela que fecha a porta, ou a janela, ou a ve-
neziana, como queiram, e que a bela com
quem se pode falar est atrs, que ela s
demanda reabrir a veneziana. E bem
por isso que nesse momento a interpreta-
o se torna decisiva pois a ela que de-
vemos nos dirigir61. Esta bela que po-
demos associar elaborao de Lacan do
desejo do psicanalista ainda nesse mesmo
Seminrio, solicita a interpretao como
ato analtico, a provocar a reabertura do
inconsciente e, por conseguinte, a reto-
mada da atemporalidade.
Ento, que o inconsciente se fecha
por meio da transferncia a constata-
o do efeito, ele mesmo, entrpico da
prpria psicanlise, e introduzir a o tem-
po lgico e j no repetir o cronolgico
transformar tal efeito entrpico em
ato analtico a reinserir a funo da atem-
poralidade e assumindo, por sua vez, o
lugar de objeto a que o faz cair da ideali-
zao, sem o que, a transferncia seria
uma pura e simples obscenidade62. Por
qu? Porque reintroduziria, necessaria-
60
a dcouvert les mcanismes de linconscient.
Que ce rapport du dsir au langage comme tel ne
lui soit pas rest voil est justement l un trait de
son gnie, mais ce nest pas encore dire quil ait
[...] pleinement lucid [...] la question massive de
transfert (Lacan, Sminaire XI, p.21).
61
intresse dans le transfert, que cest elle qui
ferme la porte, ou la fentre, ou les volets,
comme vous voudrez, et que la belle avec qui on
peut parler, est l derrire, que cest elle qui ne
demande qu les rouvrir, les volets. Et cest bien
pour cela que cest ce moment que
linterprtation devient dcisive, car cest elle
quon a sadresser (idem, p.147).
62
Le transfert serait une pure et simple
obscnit (Lacan, Le Sminaire, livre XV, L'acte
psychanalytique: 94).
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
mente, o ciclo das repeties de sempre
o mesmo fracasso63.
Referncias Bibliogrficas:
ALBERTI, S. O bem que se extrai do
gozo in Stylus, abril 2007, no. 14.
BOUSSEYROUX, M. Question 3 in
'Rponses aux questions
www.champlacanienfrance.net/IMG/pdf/m
bousseyroux.pdf
FREUD, S. (1905) Drei Abhandlungen zur
Sexualtheorie in Studienausgabe. Frankfurt
a.M., S.Fischer, 1972. v. V.
________. (1920) Jenseits des
Lustprinzips in Studienausgabe. Idem, v. III.
LACAN, J. (1955) Variantes de la cure
type in crits. Paris, Seuil, 1966.
________ . (1956) Dune question
prliminaire tout traitement possible de la
psychose in crits. Paris, Seuil, 1966.
________ . (1958) La direction de la cure
et les principes de son pouvoir in crits.
Paris, Seuil, 1966.
________. (1961-2) Le Sminaire, livre
IX, L`identification. Indito.
________. (1964-5) Le Sminaire, livre XI,
Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Paris, Seuil, 1973.
________. (1968-9) Le Sminaire, livre
XVI, D`un Autre l`autre. Indito.
________. (1969-70) Le Sminaire, livre
XVII, L`envers de la psychanalyse. Paris, Seuil,
1991.
________. (1971-2) O saber do
psicanalista. Indito.
________ (1971-2a) Le Sminaire,
livre XVIII, D`un discours qui ne serait pas du
semblant. Indito.
________. (1973) LEtourdit in Scilicet, no
4, Paris, Seuil.
________. (1973-4) Le Sminaire, livre XXI,
Les non dupes errent. Indito.
MUSSO, L. (2007) A Transferncia a
intromisso do tempo de saber no
inconsciente http://www.vencontro-
ifepfcl.com.br/textos/pre6TransferPT.p
df
63
toujours du mme ratage (Sminaire XI:165).
53
 Ltoffe du zro
la topologie et le temps
acan retrouve la fin de
L
son enseignement son
stade du miroir, mais aprs
un long tour par lcriture
des nuds pour articuler le
temps lespace dans le
miroir, un espace trois
dit-mensions o le rel du
corps y trouve son paisseur, ltoffe du
zro de la castration.
Linconscient rel
Chez Freud comme chez Lacan se d-
ploie un effort constant pour cerner le
rel en cause dans la structure, pour en
laborer le mathme, pour combler la
bance entre lImaginaire et le Rel
ltoffe mme dune psychanalyse64 , soit
pour imaginer le rel autrement que par
limaginaire. Freud, pressentant la
dimension du rel dans sa dcouverte
que linconscient ne connat pas le temps,
tente den laborer une Esquisse
scientifique. Lacan, lui, se sert de lcriture
topologique pour parer lab-sens du
rapport sexuel, au trou dans le savoir, la
confusion du zro qui nest pas le vide
mais la consistance du trou. Une
topologie qui soppose la fascination du
trou imaginaire, une topologie qui na
dautre toffe lui donner que ce langage
de pur mathme65 . Je mefforce faire
une gomtrie du tissu, du fil, de la
maille, cest tout au moins o me conduit
le fait danalyse66 . Et pour rendre
compte de lpaisseur de ce tissu quest le
rel67, il part du point de serrage du
nud qui suggre que lespace implique
le temps68 . Une topologie qui se
ncessite de ce que le rel lui revienne du
64
LACAN, J. Le moment de conclure , (indit),
sminaire 1977-1978, sance du 09/05/1978.
65
LACAN, J. Ltourdit , Autres crits, Paris,
Seuil, 2001, p.472.
66
LACAN, J. Le moment de conclure , op. cit.,
sance du 11/04/1978.
67
Idem, sance du 09/05/1978.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Franoise Josselin
discours analytique. Le temps fait toffe
au dire. Le temps cest la coupure, une
coupure qui nimplique nul trou (une
coupure circulaire ferme) qui nest
mme pas surface de ne rien () sparer,
et pourtant a se dfait69 .
Ma topologie () nest pas thorie.
Mais elle doit rendre compte de ce que,
coupures du discours, il y en a de telles
quelles modifient la structure quil
accueille dorigine 70. Une Autre dit-
mension qui justifie la passe.
Cette autre dimension est celle du rel
dont Freud a refus de se faire la dupe,
bloquant sur le roc de la castration. Tout
leffort de Lacan a port sur la
dsignation du rel comme limpossible,
le tissu mme de linconscient, un rel
tiss par le nombre, un rel chercher du
ct du zro absolu. Dsigner la forme
du zro plac au centre de notre savoir
cest, dit-il, la vise de mon 8 intrieur
ma topologie a rhabilit le tissage71 . Le
zro cest le trou. Rien nexiste sans
lexistence du trou.
Et son criture
Lacan invente donc une nouvelle
criture pour rendre lisible lirrepr-
sentable du rapport entre les sexes,
lincurable de la division entre le sig-
nifiant et lobjet. Il nous introduit la
dialectique de son nud borromen par
le truchement du nombre seul rel
reconnu dans le langage72 . Partant de la
dit-mension, quivoque introduite par
Frege sur le nom du nombre, que 0 et 1
a fait 2, avec lquivoque de 2, deux (qui
pour Lacan va symboliser le sujet
68
LACAN, J. Les non-dupes-errent , (indit),
sminaire 1973/1974, sance du 11/12 /1973.
69
LACAN, J. Ltourdit , Autres crits, op. cit.,
p.461.
70
Idem, p. 478.
71
LACAN, J. Autres Ecrits, Annexes, p.583.
72
LACAN, J. ou pire , Autres crits, op. cit.,
p.481.
54
suppos savoir) : le zro, cest le trou, le
UN dsigne le vide du non-rapport
sexuel, son criture est le UN-dire, soit le
nom du nombre zro. Par ailleurs le
mathme du rapport des sexes fait
subversion : 2 Uns lis par un troisime
lment73, figure mme du nud
borromen 3 partir duquel on peut
dplier lnumrable.
Lternit de lespace
Lacan sest attel la manipulation de
ses ronds de ficelle jusqu lpuisement
pour trouver lcriture de la consistance
du trou, lpaisseur de ce tissu quest le
rel. Nous navons pas, dit-il, la notion
du volume ni de lpaisseur, nous ne
pouvons nous situer que dans un espace
deux dimensions (do la mise plat de
ses figures topologiques). Le seul
maniement du volume, cest le nud
borromen qui a lavantage de suggrer
que lespace implique le temps. Le
temps ce nest peut-tre rien dautre
quune succession de tiraillements (pour
le sujet) entre le Symbolique, lImaginaire
et le Rel. Le temps cest peut tre a
lternit de lespace le nud a donne
une autre ide de la spatialisation que
lunivers ambidextre74.
Le temps de lacte
Le seul temps pour la psychanalyse est
le temps de lacte, un temps qui nest pas
chronologique, ni mme vraiment
logique mais un temps qui peut se saisir
du retournement topologique du tore du
sujet dans le temps o il se produit.
Leffet de sens exigible du discours
analytique nest pas imaginaire, il nest
pas non plus symbolique, il faut quil soit
rel. () le dire fait nud [le rel]. La
parole, elle, trs souvent glisse, laisse
glisser [limaginaire] 75.
Le psychanalyste, partir de la texture
de fiction de la vrit, va, de son tre
faire toffe la production dun irrel ,
en se revtant, en servant, pour son ana-
73
Idem.
74
LACAN, J. Les non-dupes errent , op. cit.,
sance du 11/12/1973.
75
LACAN, J. RSI , sance du 11/02/1975,
Ornicar ? n4, rentre 1975.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
lysant, de support lobjet cause du
dsir, lobjet a Il est le gond pour
permettre la tche analytique, aprs un
nombre impair des tours des dits de la
demande (coupures ouvertes), que, dune
coupure circulaire ferme, se dfasse le
cross-cap (la mise plat du tore) en la
bande moebienne du sujet (le S barr) et
le a, lagalma du sujet-suppos-savoir
(SSS), dont le psychanalysant peut, sil la
dcid, reprendre le flambeau en tant que
sujet averti du destin de dchet de cette
cause. Lobjet a est li la dimension du
temps, il est inclus dans le dire, une
dimension articuler avec la dimension
de lespace : l o ctait, je dois le
devenir ce dchet.
Si la plume de Freud sest suspendue
sur la Spaltung, la division subjective, celle
de Lacan sest arrte sur la bance entre
limaginaire et le rel, entre la
reprsentation et lobjet, soit linhibition,
qui est toujours une affaire de corps,
imaginer le rel parce quil nous
chappe, une bance quil sest, dit-il,
efforc de combler. Il faut se briser, dit-il,
un nouvel imaginaire concernant le
sens. Le rel est orientable mais forclt le
sens puisquil exclut la copulation du
symbolique et de limaginaire. Leffet de
sens exigible dans la psychanalyse, il faut
quil soit rel.
Le savoir dans le rel nest pas de cet
ordre de savoir qui porte le sens. Le sens
de ce rel est le symptme. Le Rel,
cest lexpuls du sens, cest laversion du
sens. Cest aussi la version du sens Le
Rel cest le sens en blanc, le sens blanc,
le semblant par quoi le corps se fait sem-
blant, semblant dont se fonde tout
discours76.
Le psychanalyste doit se faire lins-
trument de lopration de lextraction du
a en serrant de son dire leffet de sens
dun nud qui soit le bon (les points-
nuds de lquivoque) pour que le
parltre ne croit plus ltre77 , l o
ltre fait la lettre 78. Pour cela il doit
76
LACAN, J. RSI , sance du 11/03/1975,
Ornicar ? n5, Hiver 1975/1976.
77
LACAN, J. RSI , sance du 8/04/1975, idem.
78
LACAN, J. ou pire , Autres crits, op. cit.,
p. 548
55
garder la corde pour quau
psychanalysant se rvle la cl du trou de
la castration sans laquelle il ny pas dex-
sistence de la jouissance phallique.
Le psychanalyste nest pas un hros
comme le hros, le hre, quest Joyce
selon Lacan, mme si le psychanalyste,
comme le hros, voue sa destine tre
le dchet de sa propre entreprise. Il nest
que ltoffe du zro, soit le semblant de
cette trame du dstre qui nest pas la
destitution subjective qui fait plutt tre.
Lanalyse ne consiste pas ce quon soit
libr de ses sinthomes (la destitution
subjective) mais consiste ce quon sache
pourquoi. Voil ce que la passe peut
permettre de vrifier.
Retour sur le miroir
Lacan, dans son dernier sminaire, in-
dit : La topologie et le temps , fait re-
tour sur le miroir dans la poursuite de
son questionnement sur ce nouvel
imaginaire qui imagine le rel, qui
imagine dans le sens qui reflte le rel
comme une rflexion dans le miroir, le
plus simple des appareils , soit deux
dimensions ; retour un miroir qui ne
ferait pas quarticuler lespace mais aussi
le temps.
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Il nous faut dfinir ce qui, dans un
ensemble de dimensions, fait du mme
coup surface et temps79 . Le rel du
corps y trouve son paisseur et le
nombre rel, la vraie perte dans le miroir,
le trou autour duquel limagination peut
broder.
La corde qui fait la trame de toute
toffe doit avoir une consistance relle et
non imaginaire pour quil y ait
construction. Lexprience de lespace-
temps que lon construit dans une
analyse est dun autre imaginaire que
ladoration pour le corps que lon a.
Alors, nous dit Lacan dans sa Confrence
la Columbia University en Novembre
75, si lhomme insiste pour avoir un
corps, il serait plus cens de dire quil est
un corps. Cest mme sa seule
consistance, sa vritable identit80.
Le temps dans une analyse est ar-
ticuler dans sa dit-mension de Rel,
lcriture du nud mme, la pre-version,
la version du sinthome, le seul intrt
pour la psychanalyse.
79
LACAN, J. Les non dupes errent , indit,
sance du 9/04/1974.
80
LACAN, J. Confrence la Columbia Univer-
sity , Scilicet n6/7, Paris, Seuil, 1976, p.49
56
 Tu/er la mort
Si vis vitam, para mortem 81
ontrairement lattendu,
C
le temps ne passe pas sur
lhomme ; cest lhomme
qui passe sous les arcades
du temps, y cheminant
selon la construction
quil en fait, de lignorer
superbement jusqu en
tre accabl, sans toujours le savoir. Car
la fin du voyage, cest la mort, image
extrme de la castration dont nul ne peut
ni se protger, ni protger autrui. Pas
dAutre entre la mort et le sujet, seul
devant le gouffre de lirreprsentable.
Le rapport la temporalit rvle la r-
ponse du sujet au rel, entendons par l,
pour simplifier, le vivant, le sexe, la mort.
Comment traite-t-il le nouage entre vie et
mort, tat de fait qui nexiste ni pour
celui auquel cest arriv puisque le sujet
mort ne sait pas quil est mort, ni pour
celui qui lenvisage puisquil ne peut
jamais nen tre que spectateur82? Sans
traces ni mots cernant la chose, vivre se
sachant mortel est une dcision qui
suppose un consentement dpendant de
loriginelle Bejahung, dans un choix forc,
non seulement la castration mais aussi
ce quelle choue traduire. Le rapport
la mort de lun se rencontre donc la
mme place que le manque dans lAutre,
cho des limites signifiantes et
imaginaires qui le divisent entre tre et
sens, et qui le font pour jamais, pour
toujours, perdant et solitaire.
Ainsi la premire acception de la mort
se loge dans loriginelle perte de vivant,
81
FREUD, S. Notre attitude devant la mort ,
Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981, p. 40.
Freud conclut son article par cette citation : Si
tu veux pouvoir supporter la vie, soit prt
accepter la mort .
82
Idem. Comme Epicure, Freud dclare Il nous
est impossible de nous reprsenter notre propre
mort et toutes les fois que nous lessayons, nous
nous apercevons que nous y assistons en
spectateurs.
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Martine Mens
ancre dans lentame faite labsolue
satisfaction mythique du narcissisme pri-
maire, dont lobjet a est le reste et la
pulsion de mort la mmoire. Le vide
creus dans le sujet est dans un deu-
xime temps interprt via la diffrence
des sexes, et trait par la castration qui va
pour partie transformer cette perte en
manque structurant, origine do le sujet
peut (se) compter. Demble donc la
saisie de la mort oscille entre deux
instants, celui de la perte et celui du
manque. Et si comme Freud le relve,
langoisse de mort (dont il prcise quelle
est de fait angoisse devant la vie) est
lanalogon de langoisse de castration83,
ce que Lacan poursuit en les dclarant
interprtables84 de faon quivalente, elle
ne peut entirement sy rduire.
Le temps fait symptme
Ce patient que jappellerai Ahasvrus85
marche sans repos et erre seul dans les
immenses dserts de lternit86 comme
quelquun dguis en personne87. Il
sennuie mourir mais il ne meurt
jamais. Aucune date, aucun rendez-vous,
aucun souvenir, ne fait pour lui point de
capiton. Sans projet, confondant
mmoire et avenir, il nattend ni nespre
rien. Mieux aurait valu ne pas natre ,
se dit-il, comme le fit dipe. Le voil
donc en deuil perptuel de lui-mme,
mort dans le temps mort qui enserre son
83
FREUD, S. Inhibition, symptme, angoisse, Paris,
PUF, 1981, p. 53 et 64.
84
Lacan, J. Le sminaire livre X, Langoisse, Paris,
Seuil, 2004, p.305 : Cest une angoisse qui se
rapporte au champ o la mort se noue
troitement la vie. Que lanalyse lait localise
en ce point de la castration permet fort bien de
comprendre quelle soit quivalemment
interprtable
85
Ahasvrus, le juif errant condamn
limmortalit pour avoir maltrait le Christ sur le
chemin du Golgotha
86
WOOLF, V. Orlando.
87
FRUTTERO, C. et LUCENTINI, F. LAmant
sans domicile fixe, Paris, Laffont, 2007.
57
existence. Car tuer le temps, le sujet du
dsir se tue aussi88.
Devant ce sujet mlancolique, lanalyste
est pouss tenir la place dEcho, parlant
pour ntre entendu que de lui-mme. Il
lui faut donc inventer un mode
dintervention diffrent, paradoxal, act,
pour arracher le gisant son ternit.
Ahasvrus ft extrait de son non-tre
partir dune petite histoire que jai
raconte voix basse et dans laquelle il
est question de la part de je/u que met
un enfant se perdre pour contraindre
lautre le chercher. Lobjectif tait de
greffer une adresse la disparition dans
le vide. Jai vu le patient relever la tte
doucement et couter. Ce fut le dbut de
son retour.
Passons des personnages moins
tragiques, qui plus banalement rusent
avec le temps de mourir, limite
insupportable pose leur toute-
puissance. Lun est arrt dans un pass
anticip perdu pour toujours, pour lui
cest dsormais trop tard. Lautre attend
dans un futur antrieur infini, pour elle
cest constamment trop tt.
Le premier, que jappellerai Henri com-
me Faust, prvient toute surprise, hlas
pour lui mme les bonnes. Tout en
prparation, prcaution, prvision, il
russit pourtant tromper sa ponctualit
et il lui arrive, plus souvent qu son tour,
de se faire attendre. Alors langoisse
surgit devant le vague dsir quil pourrait
rencontrer en face. Surtout que lautre ne
lui demande rien ! Ce serait ds lors trop
risqu. Car du risque il ne veut plus ; dj
il a t mis au monde sans son accord,
produit dune scne primitive laquelle il
prfrerait ne jamais penser mais qui se
rappelle parfois lui dans les mandres
de ses rves. Chacune de ses petites
lchets, o il pche de cder sur son
dsir, souvent au dtriment de son
partenaire, sinscrit non sur un tableau
remis dans une chambre close comme
88
LACAN, J. Le sminaire Lidentification , in-
dit, leon du 23 mai 1962 : cette vie ternelle
dont serait carte toute promesse de la fin nest
concevable que comme une forme de mourir
ternellement .
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pour Dorian Gray89, mais sur la cire
molle dune culpabilit toujours frache
dont il ne veut rien savoir mais qui lui
rend la vie insupportable. Il vgte dans
laprs-coup de demandes obsoltes,
toujours nostalgique dune aprs-midi
ternelle o il avait t lenfant plus-que-
parfait, comblant une mre ravie.
Ainsi prisonnier dune fixation qui le
maintient dans un tat de lthargie o la
pulsion de mort parle en silence, il
ignore lheure de la fatale visiteuse dont
pourtant la simple vocation le plonge
dans une inquitante angoisse. Il est
quasi dj mort mais ne le sait pas.
La seconde, que jappellerai Belle, ne
voit pas le temps passer, parfois court
aprs, mais le plus souvent attend quun
homme dexception lui courre aprs. Sa
vie ressemble celle de lhrone
condamne ds sa naissance, par une fe
qui ne fut pas invite aux festivits, se
piquer avec un fuseau et en tomber
raide morte, ce trs prcisment lge
de 15 ans90. Ce nest pas banal que ce soit
lge de lveil du printemps91, soit le
moment de la rencontre avec la sexualit
effective, deuxime temps du trauma
invitable quest la rencontre du sexuel
rvlateur du manque. Le sort sera
adouci par une fe concurrente et la
mort transforme en un sommeil de cent
ans.
Ce que Belle tient ignorer, cest quil
y a escroquerie sur le prince dit
charmant. Rappelons brivement les
faits : le chteau entier avec tous ses
habitants se fige dans le temps et une
muraille dpines le cerne. Les jeunes
hommes tents par lobjet fminin recel
y restent accrochs jusqu ce que mort
sen suive. Celui qui russit franchir
lobstacle le fait totalement par hasard.
Tout simplement le temps de la
maldiction est rvolu. Il se trouve juste
au bon moment, celui du rveil de la
princesse au dsir endormi. Pas le
89
WILDE, O. Le portrait de Dorian Gray.
90
La Belle au bois dormant premire version
de Charles Perrault, puis des frres Grimm.
91
De F. Wedekind, prfac par Jacques Lacan,
Paris, Gallimard, 1983.
58
moindre exploit dans cette rencontre,
juste une question de bon/ne heur/e.
Belle ne veut pas courir le risque de sa-
voir la suite de lhistoire, elle se fait
absence ternelle pour soutenir une
attente toujours insatisfaite. Assassine
narcissique du dsir, elle ne voit pas le
temps passer. Lheure de la mort la laisse
indiffrente, peine laperoit-elle quand
un proche en reoit la visite funeste.
Se mettre lheure
Il serait souhaitable que ces patients,
qui incarnent particulirement
lquivoque du signifiant - ils ne sont que
trop patients, trouvent dans lanalyse une
mise lheure qui ne soit pas tant celle de
linconscient/savoir qui ignore le temps,
mais celle du rel, cest--dire celle de la
mort. Ct inconscient, le droulement
de la chane signifiante versus nonc
privilgie le mode diachronique, organis
par les bornes signifiantes de la castration
tout en restant sous le contrle dune
reprsentation consciente, construite et
symbolise, du temps. Il faut une
intervention particulire pour rompre le
fil de lautomatum, laisser place la tuch de
lnonciation et toucher la synchronie
intemporelle du symptme. Cest
pourquoi Lacan a introduit dans la
conduite mme de la cure un acte
affectant le temps concret, pour que
lanalysant lasse le hors-temps de la
jouissance et entre dans le temps,
compt, comptable, du dsir. Ainsi il
sagit de viser un bouclage de la srie des
signifiants non sur les tours de la vaine
rptition mais sur une construction et
une traverse du fantasme qui brise sa
fixit pulsionnelle et re/met jour le
rapport du sujet limpossible.
Seule la mort est immortelle
La psychanalyse avec les enfants est
particulirement instructive car lenfant-
analysant baigne dans la matrialit du
signifiant et il parle le rel, ce que les dits
mots denfants illustrent.
La question de la mort se prsente
lenfant en mme temps que celle de la
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vie, instant de voir92. Le petit sujet,
lorsquil se dcouvre seul et limit en
entrant dans la priode de nvrose infantile,
temps pour comprendre, explore avec
ses thories sexuelles infantiles toutes les
hypothses sur le non-sens de l'existence.
La conscience d'une origine s'impose, et
il fait vite lhypothse que s'il y a un
dbut alors il y a une fin. Derrire toutes
les questions sur la naissance des bbs,
sur lnigme de la diffrence des sexes, se
profilent, le plus souvent muettes, celles
sur le devenir de chacun. Ainsi demble,
sexe, vie et mort se trouvent nous par le
dsir de savoir et les limites de ses
pouvoirs. L'enfant rencontre avec
horreur cette face de rel qui reste pour
partie hors datteinte, hormis par ce que
lassomption symbolique de la castration
pourra en mtaboliser, en laissant
lessentiel charge dune insondable
dcision.
Et seul le vivant est mortel
Ce garon de huit ans va scander en
quelques sances, aprs un certain
nombre de rencontres sans consquence,
le passage dune angoisse de castration
qui sexprimera en angoisse de mort la
possibilit de la castration assume,
vecteur de solitude mais aussi de dsir.
Un malheureux accident d'arbre lui
vaut un bras cass. La chose reste banale
jusqu'au jour o le pltre est enlev.
L'enfant est saisi d'effroi devant la scie,
devient blme et s'effondre. Depuis il
est, dit-il, obsd par la mort, ce qui
signifie pour lui ne plus voir la maison,
ni papa, ni maman . Dans un premier
rve, une imago paternelle digne du pre
de la horde primitive apparat comme
agent dune modalit du manque qui
relve surtout de la castration
imaginaire : ( ... ) le chef, il faisait peur.
Son nom cest Croque-tout. C'est un
monstre qui mange tout, et tout le
monde . Reconnaissons au passage la
figure de logre, ce mangeur denfants
dont le premier est Cronos, qui incarne
92
Cf. Hans : la prsence du thme de la mort
est strictement corrlative du thme de la
naissance . Lacan J., Le sminaire livre IV, La
relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p.413.
59
le temps suspendu, ce quil fait en effet
en dvorant ses descendants. Dans cette
famille bien plus modeste que celle de
l'Olympe, je me contente de relever ce
que dit l'enfant : son pre parle entre les
dents .
Dans un rve suivant, toute la famille
se transforme en loups-garous ; il
commente: Mon pre n'tait plus mon
pre . Dclaration de la diffrence
radicale, que ce garon a rencontr dune
faon particulirement expose, qu'il y a
entre le pre partenaire de la mre, avec
le rel sexuel quil emporte, et le pre
nourricier. C'est videmment le premier
qui supporte les fantasmes de rtorsion
que le petit Zeus, protg par lamour de
sa mre, craint tout de mme. Ce garon
trs jeune, vers 4 ans, tait dj venu me
parler de son effroi de n'avoir pas
reconnu son pre. Ce dernier s'tait ras
la barbe quil portait depuis toujours et il
tait apparu comme un autre aux yeux de
son fils. Ainsi puis-je faire lhypothse
que la coupure opre par la scie est le
deuxime temps du trauma inaugur par
lapparition dun pre qui nest plus le
mme, rvlant dans son apparition
dhomme tranger son statut, sparateur.
Je commente le rve en signalant au
jeune garon quen effet la mort (est)
sre mais que la morsure de loup-garou
ne la pas tu mais en a fait un loup-
garou comme son pre.
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Dans le rve suivant, les loups nappa-
raissent plus si terribles, ce sont des
louveteaux qui lattaquent, mais ce
uniquement pour manger ses chaussons
et son pre pour la premire fois
apparat protecteur, il chasse avec un
marteau les bbs loups.
Le dernier rve donne la cl. L'enfant
arrive en me dclarant: Je n'ai plus peur
de la mort, je sais pourquoi . Puis il
raconte : J'ai fait un rve, j'tais dans un
grand arbre (comme celui dont il est
tomb), on a fait une cabane . Et il
commente : C'est juste derrire un
ruisseau, comme a maman ne pourra
pas passer . Il mexplique alors quil a
rellement construit une cabane avec son
frre an et son pre, dans un lieu
suppos peu accessible pour le sexe dit
faible. Il opre ainsi la sparation avec
une mre trop proche en se rangeant
ct homme et en mettant entre elle et
lui un obstacle infranchissable. Cette
sortie trs dipienne via lidentification
de genre permettra-t-elle lenfant de
supporter limpossible ? Il semble en
prendre le chemin lorsque, jouant
distraitement avec quelques petits
personnages sur le bureau, il dclare
sereinement : Il n'y a que les faux qui
ne meurent pas . Voil l'enfant devenu
philosophe93.
93
Comme Montaigne rappelant que la mort ne
touche que le vivant.
60
 El sin tiempo de la histeria hipermoderna
uestra poca experi-
N
menta una paradjica
rarefaccin del tiempo
y una reduccin del
tiempo historizado en
su propulsin a un
presente continuo. Es
una consecuencia de la
incidencia de las tecnologas de la infor-
macin y la comunicacin en los merca-
dos y en nuestras vidas. Un economista y
socilogo, M. Castells analiza cmo si la
Revolucin Industrial construy el tiem-
po cronolgico , la Revolucin Inform-
tica ha producido el sin tiempo de un
tiempo atemporal por eliminacin de la
secuencia, y ello por la gestin electrni-
ca de los mercados financieros . La plus-
vala crece hoy, entre ganancias y prdi-
das, en las fracciones de segundo en la
que circula el capital financiero en nues-
tro mundo. De donde, afirma Castells, las
impredecibles crisis econmicas devasta-
doras del siglo XXI, por esa velocidad de
decisiones instantneas apoyadas en los
modelos matemticos de los ordena-
dores, de las que caen restos incalcu-
lables. La sociedad en red, comprime el
tiempo en la aceleracin de los procesos
y hace la secuencia temporal imprede-
cible y aleatoria. As, ms aprisa se va,
menos tiempo se tiene, y eliminando los
intervalos como tiempos muertos, se
mata el tiempo. Lacan, en 1972, en
Miln, ya haba diagnosticado que lo as-
tucioso del discurso capitalista es lo que
lo hace insostenible: va como sobre rue-
das, no puede ir mejor, pero justamente
va demasiado deprisa, se consume, se
consume tanto que se consuma. Ya a
partir del 68, Lacan haba tomado muy en
cuenta la concepcin marxista de la plus-
vala, que explica el Time is Money. Marx
descubri como se generaba la plusvala
que se aade al capital, entre el menos-
de-tiempo conveniente a la produccin, y
el ms-de-tiempo extrado al trabajo del
proletario. Solo citar lo que escribi en
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Carmen Gallano
los Grndisse , en 1858: el capital se
basa en la produccin de sobre-trabajo
como tiempo superfluo desde el punto
de vista del valor de uso , de la simple
subsistencia y el trabajo vivo jams
obtiene el equivalente de su precio , por
ello es un trabajo alienado Esa es la
contradiccin temporal inherente al
capitalismo, cada da ms agudizada. La
angustia crece hoy, tomando la forma del
apremio de la prisa capitalista. No es el
apremio de la vida- el Not ds lebens
freudiano- que pasa al campo del
inconsciente y mantiene el tiempo del
sujeto en el encadenamiento significante.
La compresin espacio-temporal del
tardocapitalismo no es propicia al
tiempo del sujeto, pues el sujeto no
puede transcurrir sino en un lapso
temporal, en la pulsacin temporal
intersignificante. En el presente
continuo de la vida de hoy el sujeto est
dividido entre el menos de tiempo que le
queda como sujeto, y el ms de goce que
asedia al cuerpo. Ese impasse del plus-de
goce como prdida y recuperacin que
no alcanza al sujeto, hace sntoma. Lacan
en el seminario XVI, dice que de lo que
se trata en el sntoma es de lo ms o
menos desahogado de los andares del
sujeto en torno del plus-de-goce que l
es incapaz de nombrar. En cuanto al
sntoma histrico, se prende, hoy como
ayer, a las marcas imperdibles del S1, es
decir a las marcas del surgimiento del
goce que perturb el cuerpo. Algunas
mujeres histricas, muy solidarias en su
identificacin flica con el poder del
Uno capitalista, desenmascaran en sus
sntomas su divisin subjetiva, bajo la
forma de una disociacin temporal entre
sumisin y resistencia al sin tiempo
capitalista.
Citar aqu dos casos, ambos de mu-
jeres treintaeras que tienen en comn
haberse volcado en la ambicin de ser
conquistadoras de mercados y sufrir por
sentirse excludas de las cosas del amor.
61
La primera se define en su posicin, al
inicio con orgullo y luego con desolacin,
como el bulldozer; la segunda sed efine
como la que entra a saco , cosa que no
cuestionar sino por lo que le dicen sus
amigos del alma es lo que la hace
intolerable para los hombres y estropea
su ser de mujer. La primera, lleg a mi
consulta tras haber recorrido muchos
mdicos que no encontraban causa clara
a unas infecciones urinarias mantenidas
con permanente dolor a la miccin. Le
dijeron que sera por stress y le reco-
mendaron una psicoterapia. Al tiempo
que vena disciplinadamente a sus dos se-
siones por semana para hablar de los sin-
sabores de su historia, acept someterse
a una peculiar tcnica de fisioterapia que
consista en tratar el dolor de los puntos
gatillo (tender points) localizados por la
fisioterapeuta, con la introduccin de un
artilugio por va vaginal. Pero no fue esta
extravagante tcnica del cuerpo lo que
hizo desaparecer su sntoma de conver-
sin, sino el recuerdo de que el sntoma
vino despus de una penetracin con
otro cariz que la que le practica la
fisioterapeuta. Ella se prestaba, a
menudo, en noches de alcohol y droga, a
irse a la cama con hombres por los que
luego se senta desechada. Una de esas
veces fue peor que otras: el hombre al
que ella haba querido conquistar, la
penetr sin preliminares, en una prisa, me
dice: en la que ni tiempo tuve de saber si
lo deseaba ni de excitarme. Se dej
hacer, pero se sinti agarrotada en un
intenso dolor. A partir de la desaparicin
del sntoma de conversin, abord en su
anlisis lo problemtico de su ser
bulldozer: es que su vida est tan
volcada en lo pro, que se queda sin
tiempo para lo perso. Aclaro con lo
pro y lo perso se refiere a lo
profesional y lo personal, pues este
sujeto moderno habla con significantes-
abreviatura, como en el argot de los SMS.
Su infortunio es que la potencia
hiperproductiva que surca el campo del
Otro, se salda repetitivamente, de una
empresa a otra, en el fracaso de su
aspiracin de obtener un reconocimiento
del Big Boss, como ella llama a sus
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Jefes. Una y otra vez, en todas la
empresas en las que ha trabajado, se ha
visto expoliada de su tiempo de trabajo
para solo beneficio del Jefe que se
traducir en un menos para ella. No
recibe del Uno, al que asigna el lugar del
Otro, la equivalencia de su trabajo vivo
como valor dado a su persona, que
sentir tratada como desecho, objeto
cado del discurso. La cosa se agrava a
partir del momento en que se precipita a
aceptar la propuesta del Big Boss de
substituir al jefe inmediatamente
superior a ella, que se acababa de
suicidar. Pues no solo no obtiene, tras
un ao y medio, lo que esperaba a
cambio ser admitida como asociada,
para al fin igualarse a los Unos que
tenan ese status- sino que ni le suben el
sueldo y encima se ha ganado la
hostilidad de aquellos que antes haban
sido sus iguales en el equipo. Pues eso s,
no todo en ella es sumisin, y como era
jefe, desapareca de vez en cuando del
trabajo, tomndose cortas vacaciones,
para practicar sus actividades favoritas: el
ski y los deportes nuticos. Por una
reorganizacin de la empresa la sacan de
ese puesto de jefe- suplente y la mutan a
una funcin en la que la potencia de su
identificacin flica se quiebra, pues le
falta el saber para realizarla, ponindose
en evidencia su incapacidad para
satisfacer a los clientes como ella
siempre haba hecho. Nadie la ayuda en
esa tesitura, pues los colegas expertos en
el tema no estn dispuestos a dedicar un
poco de tiempo a responder a sus
preguntas. Y por mucho que corra
estudiando esos temas, no llega a tiempo
y se angustia con cada nuevo dossier. Me
recuerda al Conejo Blanco de Alicia en
el Pas de las Maravillas, que mira su
reloj de gentleman solo para lamentarse en
su carrera, de que va perdiendo sus
emblemas por el camino, de que se le
hace tarde , y ay! de l, le degollarn. A
la vista del fracaso en ese puesto, el Big
Boss le ofrece dedicarse a tareas de
marketing, cosa que a ella la hunde
durante un tiempo, pues eso sentencia
definitivamente que la excluyen del
status que corresponde a la carrera que
62
ha estudiado, considerada en el mundo
profesional de nivel superior a la de
marketing . Tendr que rendirse: nunca
ser lo que aspiraba ser. Y paralelamente,
cuando se ocupa un poco de lo perso,
los hombres a los que trata de conquistar
con su activismo deseante, siempre la
desechan para preferir a otra. Es el saldo
de su atadura histrica al Uno de su
fantasma. Por efecto de su anlisis, ir
aceptando que el puesto de marketing
que le dejarn desarrollar a su manera le
va muy bien y se dice curada del stress en
el que antes viva sin tiempo, pues ya
no se precipita de cabeza segn dicten los
significantes del Otro. Pero si se dice
curada del stress, y ya no avanza como un
bulldozer, no por ello ha abandonado lo
que ella llama su speed, con el que goza
como algo propio de su persona. Lo
celebra como xito terapetico: el speed
sin stress. Ese goce flico no ser sin
contrapartida. Comienza a padecer
fuertes dolores de espalda, agravados por
su gustoso ir de aeropuerto en
aeropuerto, siempre deprisa, por su
trabajo. Y de golpe me anuncia que no
puede venir al anlisis, pues est clavada
en la cama, por una hernia de disco, que
los mdicos dicen inoperable y que para
su tratamiento requiere cotidianas largas
sesiones de fisioterapia para que pueda
llegar a volver a moverse sin dolor. Al
mes se incopora al trabajo, pero en su
apretada agenda, no cabe ya el tiempo
para las sesiones de anlisis, colonizado
ahora por las sesiones de rehabilitacin.
Lo fisio que encarna el poder sobre el
cuerpo obtura lo psico alojado en el
anlisis como la incgnita de un saber
faltante sobre la verdad de su ser. As,
vemos como ahora su presente est
dividido , en alternancia temporal , entre
el goce del speed, en el que cifra un bien
subjetivo, y volver a la escena en la que
ofrece el mal de su cuerpo a las
manipulaciones de la tcnica de los
fisio . Reduce sus visitas a la analista a
una vez cada tres meses: para desplegar
su amor de transferencia, ser algo
receptiva a mis interpretaciones y
proyectar ms adelante volver a su
anlisis para tratar lo an insatisfecho de
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su deseo: su radical carencia de vida
amorosa . La hora de la verdad de su
deseo, la hace esperar, pero le cierra el
hueco en su presente.
Del segundo caso, del sujeto que se
define como la que entra a saco, que
tambin lleva como el sujeto anterior,
cuatro aos de sesiones conmigo, no
dar detalles de las coyunturas en las que
la empresa creada por ella con la que se
ha asociado, a modo de socio industrial,
con otra ms fuerte de otro pas que es
el socio capitalista, para conquistar mer-
cados en comn, se ve amenazada de
quiebra. El asunto se puede resumir a
que no logra ahora que el Tipo ste,
como ella lo llama, pague a unos provee-
dores unos gastos imprevistos en el pre-
supuesto inicial de un proyecto realizado
por ella. Entrarle a saco para decirle
sus 4 verdades se le revela contraprodu-
cente y desata sus furias y angustia en el
divn protestando de lo intil que es ha-
blarme de todo esto, pues solo ve una
causa exterior a su angustia este mundo
de lobosen el que descubre que ella
para ese socio-jefe , no era sino alguien
de quien hacerse dinero a su costa .
Est tentada de dejar el anlisis, ms
ahora que por el agujero en los fondos
de su empresa, ha tenido que buscarse,
para llegar a fin de mes, un trabajo de
contable, ella que tiene un master en
ciencias econmicas. Se siente entre las
cuerdas, pues los 40 euros de su sesin
semanal le escuecen. Pero, ms sensible
a la intervencin de la analista que la pa-
ciente anterior, opta por no desperdiciar
esos 40 euros semanales , cansada, dir,
de haber orientado su discurso en el
divn solo para ser querida, sin dispo-
nerse, a sacar la basura que es la met-
fora, dice, de lo que an no haba hecho
en el divn. Hasta ese momento, se pre-
sentaba como la histrica industriosa, fe-
brilmente entregada a su profesin, rei-
vindicando su estilo unisex, su ambige-
dad imaginada bisexual; como la enal-
morada gozando de los debates con sus
amigos masculinos y de las confidencias
con sus amigas idealizadas. Y no se que-
jaba mucho de no encontrar novio, o de
aislarse en su casa, en su mundo perso-
63
nal en una intimidad muy suya, de la que
me avisaba no pensaba hablarme.
Su sacar la basura comienza por en-
tregar su saber de que su stress, trabajan-
do a toda velocidad, sin tiempo, resulta
de su evitacin de los problemas que le
conciernen, por sentirse invadida por el
miedo y luego cuando ya no puede estirar
ms el tiempo es cuando ya no puede se-
guir escondida, sustrayndose. Y pasa de
golpe a producir mucho en un tiempo
mnimo, en una impaciencia voraz, que le
impide calcular los restos que va dejando
por el camino, con lo que su produccin
es siempre chapucera y plagada de impre-
vistos. La misma disociacin temporal,
del ms al menos y del menos al ms, la
aplica a su cuerpo: vaguea en casa, co-
miendo a capricho, y de golpe se va al
gimnasio a machacarse horas y horas. De
nia, le excitaba mucho girar cada vez
ms deprisa alrededor de una mesa hasta
alcanzar el vrtigo.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Y en contraposicin, en su aislamiento
en casa escribe, desde hace aos, relatos,
escenas de historias que no logra termi-
nar de un personaje de nombre masculi-
no que encarna, dice, la persona que yo
querra ser. Su anlisis da un giro cuan-
do asocia a la angustia que la invade en
forma de terror, otros juegos, estos en
su adolescencia, los secretos juegos
sexuales con un primo, y las amenazas
ulteriores de ste de delatarla. Este suje-
to, a diferencia del primer caso, ha entra-
do en el tiempo de su inconsciente en el
que la causa de su divisin sintomtica
asoma como causa sexual. Eso no sin re-
sistencia, a la hora de de sacar a la luz el
ser de goce que encierra en su fantasma,
del que ha pretendido en vano valga
como causa del deseo del Otro. En su
reiterado modo de decirme que prefiere
callar al borde de decir algo de la pasin
que la habita, no hace del tiempo sus-
pendido la hora fija de la espera del
Otro, desde la hora fija de lo ignoto de
su ser de goce?
64
 La libert ou le temps
e suis parti, pour cet expos,
J
de lhypothse selon laquelle
la question de la libert a
quelques rapports avec la
question du temps, soit du
temps du sujet de lincons-
cient, soit du temps de la
psychanalyse, et jai essay
de vrifier ces rapports. Dautant que, en
nous interrogeant sur la faon dont le
temps de la psychanalyse se situe dans ce
que nous appelons notre temps, nous
voyons combien celui-ci semble marqu
par la rfrence la libert, au point que
nous pourrions dire que, dans le discours
courant, le temps cest le temps de la
libert qui est la chose dont le temps
serait le concept. Le temps, dans ce sens,
serait toujours le temps de quelques
formes de libration : soit ngative, soit
positive, selon deux versants de la libert,
le versant exprience et refus dun
manque et dune limite, et le versant
exprience dun supplment.
Concernant le versant ngatif, il sagit
dune recherche de libration dun
pouvoir exerc par un Autre suppos
rel, dans nimporte quelle condition qui
dfinisse, localise ou mme identifie
lindividu. Cest donc une libration
davec ses liens. On rve de se librer pas
seulement des autres des autorits et
des conjoints mais aussi, bien sr, de
soi-mme, que ce soit de son image, de
son corps, de son sexe ou gender, de sa
mortalit, de son identit pouvant tre
reprsente par deux figures, lune
diachronique : lamnsie, lautre syn-
chronique : la clonation.
Quant au versant positif cest la ralisa-
tion dune satisfaction, mais dont le
modle unique tout de mme est
aujourdhui lobjet mont au znith
social , le plus de jouir comme Colette
Soler la bien expliqu dans ses textes.
Cest lobjet qui se croit la mthode, la
voie pour raliser cette libration ct
ngatif.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Mario Binasco
On peut mme vouloir se librer de la
libert, au nom de la libert bien sr,
quand cette libert manque de
satisfaction ou soppose la satisfaction.
En fait, il est vrai que lon peut vouloir se
librer de presque tout sauf dune
satisfaction digne de ce nom, parce que
dune certaine faon la satisfaction aussi
est instant de ralisation de la libert. La
signification de la libert est intrinsque
la satisfaction, elle y est incluse et en est
donc indissociable.
On peut vouloir se librer dune
jouissance, videmment non pas de la
jouissance attendue, mais de la rptition
de cette attente, donc quand cette attente
montre sa face relle.
Mario Binasco est co-responsable avec
En effet de quoi veut-on se librer
sinon dun rel ? On peut mme vouloir
se librer dun dsir, sauf quand dsirer
cest dj vivre une satisfaction. Notons
que soit le dsir en tant que vecteur, soit
la jouissance attendue, inclue une
dimension temporelle, tout comme la
libert. Je rappelle en passant que
lattente est la dimension temporelle
commune au dsir et langoisse.
Je vais par la suite signaler dautres
notions auxquelles la signification de la
libert me semble intrinsque. Mais
restons encore un moment sur notre
temps . Je souligne que la solidarit
entre satisfaction et libert est oriente
parce que cest la libert qui est incluse
dans la satisfaction et non pas le con-
traire. Or notre temps incite obtenir la
libert par lobjet dans le but dentraner
la satisfaction. La promotion de
linsatisfaction par lusage du plus-de-
jouir dans notre poque, la promotion du
manque jouir, nest-ce pas ce qui
relance la qute de lobjet prcisment
comme signe de libert, et au nom de la
libert ? On le voit soit par les objets qui
deviennent, sur le march gnral de la
jouissance, mme les-dits droits de
libert (ceux qui taient autrefois
personnels et indisponibles, donc
65
soustraits lchange), soit par la
publicit qui dsormais insre toujours
dans ses mtonymies quelque
signification de libert, libert quelle
nous fait acheter car incluse dans lobjet
propos.
On peut se demander dabord si cette
libert, incluse dans lobjet, cause le dsir
du consommateur ou plutt est faite
pour le rassurer comme une forme
actuelle de lopium des peuples et ensuite
si cet objet et cette libert, le
consommateur les paye et comment, et
sil le sait. Ou bien encore, sil se croit
plutt comme le riche lacanien du
Sminaire XVII94 qui ne paye pas. Alors
cette libert, incluse dans un prix quon
ne paye pas, libert aussi lgard du
prix, fait partie de la qualit de riche
laquelle on fait participer le
consommateur. Cette question du prix
pay ou pas, on y reviendra propos de
la rectification subjective dont lanalyste
se sert pour lentre dans en lanalyse. Je
crois que tout analyste a rencontr au
moins une fois un patient qui prtendait
quil ne devait rien parce quil payait dj
avec le temps quil dpensait pour venir
lentretien, prliminaire videmment.
propos du march du manque--
jouir, je me permets une petite remarque.
Pour parler du psychanalyste dans notre
temps nous sommes souvent revenus,
avec raison, sur lancienne rfrence de
Lacan. Il parle de la subjectivit de son
poque que lanalyste devrait
rejoindre son horizon95 etc Cela a
un sens, mme trop hglien ; je me suis
demand si ce ne serait pas justement
pour nous nous qui avons pluralis
beaucoup de choses le moment
dessayer de pluraliser aussi La
subjectivit de notre poque et den faire
une rfrence moins absolue, surtout de-
puis que nous avons commenc, avec La-
can, considrer la subjectivit par
rapport aux discours, les quatre discours
plus le discours capitaliste.
94
LACAN, J. Le Sminaire. Livre XVII. Lenvers de
la psychanalyse, Paris, Seuil, p.94.
95
LACAN, J. Fonction et champ de la parole et
du langage , crits, Paris, Seuil 1966, p.321.
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Cest ce dernier, me semble-t-il, qui
soutient, avec son programme de cir-
culation sans restes et sans impossibilits
(nest-ce pas le comble de la libert ?!),
lpoque au singulier, qui est le
singulier dune universalisation et non
pas dune singularit. Luniversalisation
est en mme temps dun ct
lidologie de la libert, la seule ce que
lhomme de la civilisation sen arme96 ,
avec son idal du consommateur parfait,
et de lautre ct une universalisation
dobjet, de telle sorte quil faudrait peut-
tre parler plutt de lobjectivit de notre
poque, ou mme de labjectivit de
notre poque. Il sagit alors dune
universalisation dans laquelle lobjet fait
objection ou abjection de conscience, sa
faon, au lien entre le sujet et lAutre.
Comment situer dans notre temps,
face ce type duniversalisation, lana-
lyste et son offre qui par contre est
singulire. Dune part parce quelle est
offre de singularit, et dautre part parce
quelle se fait par la voie dun acte
singulier, qui produit un march trs
singulier, o il y a offre et demande, mais
non pas rencontre au moins rencontre
de personnes97 (si je lis bien Lacan dans
sa Prface ldition anglaise du 17 mai
1976). Un march cest surtout lespace
de la rencontre (contingente donc) de
loffre et de la demande mais aussi du
temps de llaboration de cette rencontre,
de ses formes de russite ou aussi bien
que de ratage.
Il sagit de savoir comment faire vivre
ces marchs singuliers dans le contexte
de labjectivit de notre poque. Lacan en
1976 avance que donner cette
satisfaction tant lurgence quoi prside
lanalyse, interrogeons comment
quelquun peut se vouer satisfaire ces
cas durgence Loffre est antrieure
la requte dune urgence, quon nest pas
sr de satisfaire, sauf lavoir pese98 .
Cas durgence , drle de dfinition de
96
LACAN, J. Discours de clture du Congrs
sur la psychose et lenfant , Autres crits, Paris,
Seuil 2001, p.362.
97
LACAN, J. Prface ldition anglaise du S-
minaire XI 17 mai 1976, Autres crits, op. cit. p.
573.
98
Ibid, p.573
66
lanalysant mais bien temporelle, il faut
noter, par la prcipitation ou au moins
par la tension quelle implique. Evoque-t-
elle ce que par ailleurs Lacan appelle un
dsir dcid ? Et ce dsir, en plus dcid,
naurait-il pas affaire avec la libert ?
Pas de march qui nait faire avec la
satisfaction avec sa connotation de
libert. Cela vaut pour la psychanalyse
aussi o se lient lanalyste et lanalysant,
et qui fait exister un espace du lien du
sujet lAutre (court-circuit dans la
civilisation), avec sa dissymtrie en
proposant nouveau son alination
constituante partir de ce que nous
appelons avec Lacan rectification des
rapports du sujet avec le rel99 . Cette
opration qui se place au commencement
du temps de lanalyse implique, notons
le, que le sujet se reconnaisse dans un
rapport avec le rel, aussi impossible soit-
il. Dsir dcid de simpliquer dans une
sparation, pourrait-on dire, et rapport
symptomatique avec le rel, voil deux
faons de prendre position sur la
question de la libert. Il y a, me semble-
t-il, de libert sinon comme libert de
lAutre (gnitif objectif mais subjectif
aussi) ou encore libert du rel (mme
usage des gnitifs, pour paradoxal que
cela puisse paratre).
Jai voqu ce propos le terme dacte
singulier. Cest une autre notion qui
inclut une signification de libert. Il est
vident que sil nest pas libre, ce nest
pas un acte, comme implicitement ce que
Lacan dit de lacte le confirme. Et lacte
est un terme essentiel aussi pour ce qui
est du temps, parce que lacte ralise
toujours un commencement dune
certaine faon absolu, outre (se)
produire des aprs-coups. Voir ce sujet
Hannah Arendt commentant saint
Augustin o la libert est dfinie comme
la capacit de donner commencement100
. d identification au symptme .
Alors, srie de la satisfaction et de
lacte, jajouterai que la signification de
libert est intrinsque aussi lamour,
99
LACAN, J. Direction de la cure , crits, op.
cit., p. 598.
100
AUGUSTINUS, De civitsate Dei : initium ut
esset, creatus est homo.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
dans sa dfinition lacanienne. Si lamour
cest donner ce quon na pas, et que ce
quon na pas ne peut tre donn que par
des signes qui ont justement la
signification de ce don, alors, l encore, il
faut que le don damour inclue la libert
pour tre signe de lamour. Dans ce cas
on voit bien le caractre de contingence qui
est associ la libert parce que si le don
rpondait une quelconque ncessit, il
perdrait son caractre de signe de
lamour. Nous pouvons en avoir des
exemples dans la vie amoureuse et
conjugale mais galement dans
lrotomanie bien qua contrario. Et lon
voit aussi le caractre temporel de cette
contingence du don (signe) damour,
dans le dire (en acte) o lamour fait
tmoignage et promesse dune ncessit
que paradoxalement on ne peut
quattendre.
Donc la libert regarde ltre du sujet,
ltre parlant aussi. Ceci est confirm par
un dernier terme qui inclut, mon sens,
la signification de libert et qui dit le
terrain thique sur lequel se joue cette
inclusion : celui de responsabilit. L
aussi, il y a orientation parce que cest la
responsabilit qui inclut la libert et non
pas le contraire. On ne peut pas dduire
que nous sommes responsables partir
de laxiome de La libert car le poser
ainsi renverrait lindcidable du libre
arbitre. Cest au contraire parce que nous
nous trouvons rellement responsables que
nous ne pouvons que nous retrouver
libres, c'est--dire dans le paradoxe de la
libert. Nous pourrions chercher avant
tout nous librer avec le rel de cette
responsabilit. Dautre part, la forme de
notre responsabilit peut changer avec
lanalyse, corrlativement au traitement
de notre implication de jouissance. Je
crois que cest au fond ce qui rend
plausible un terme comme celui
Je crois avoir dj signal quelques
points de contact entre la libert et le
temps, mais je vais en rappeler dautres,
en suivant Lacan.
Lacan na jamais voulu traiter direc-
tement de la libert comme dune notion
psychanalytique et je crois que laccent ici
67
doit tre mis sur le mot une plus que
sur le mot psychanalytique . Je crois
que ce qui nen fait pas une notion
psychanalytique cest que dans la
psychanalyse elle ne peut pas tre une.
Cela na pas empch Lacan den parler
plusieurs reprises dans son
enseignement, tout en parlant dautres
choses, en articulant ses propres notions,
dont certaines fortement lies la
question du temps.
On connat bien le temps logique, avec
ses trois prisonniers, leur directeur de
prison et les supposs disques sur leurs
dos. Dans cet apologue, en effet, on peut
dire que tout se tient dans la
subjectivit de son poque tablie par
le directeur avec le problme quil
propose de rsoudre et dans lequel il lie
tout le monde et o les suspensions des
autres contribuent lacte de libration
de chacun. Ici la libert entre en jeu
comme une offre, comme une possibilit
alternative la mort, o tout nest pas
encore perdu ni encore jou. Avec cette
offre un peu tordue et abusive souvre un
temps, commence et soriente un temps
daction. Je voudrais souligner que tout
cela prend son dpart dun trou que le di-
recteur ouvre dans la situation relle, en
assignant chacun un disque. Ds lors
linstant de voir devient le temps de
regarder un manque, de voir quon ne
peut pas voir le signe du sujet quon est.
Il ny a pas de temps logique sans ce trou.
Cest dj la libert ou la mort, mais
ici elles ne sont pas synchroniques et ne
reprsentent pas le sujet. Le sujet en
question nest pas divis, la perte ou le
manque ne lentame pas en tant que tel.
Lapologue montre plutt la fonction de
lAutre dans la figure du directeur, avec
ses promesses et son savoir suppos. Je
ne crois pas quil sagisse de soutenir que
le directeur nexiste pas : le symbolique
est l, avec sa dimension de promesse
pour le vivant humain. Mais ce dont il
sagit, cest que premirement il na pas
lautorisation ou la garantie pour le
maintenir puisque lAutre de lAutre
manque. Il est donc trou car le symbo-
lique est un trou, dira Lacan en 1975101.
101
LACAN, J. Le Sminaire. Livre XXII. RSI, in-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Deuximement lui-mme ne peut pas
savoir, c'est--dire dcider ce que signifie le
disque quil a plaqu sur le prisonnier
parce qu ce disque peut sappliquer la
phrase dEncore que nous rappelait
Colette Soler o Lacan dit que la valeur
de S1 reste indcis, entre le phonme, le
mot, la phrase, voire toute la pense ou
une vie entire 102. Remarquons que
toute question de libert se pose un
moment, un temps o il est question de
cette dcision de la valeur du S1. Si cela
reste finalement non dcid, il y a quel-
que chose de trou dans tout ce qui fait
lidentit dun sujet. Et donc cest bien
par ce trou que peut se montrer dans ses
actes, ses responsabilits, ses amours, ses
satisfactions, quelques liberts imputables
au sujet.
Rappelons un autre temps fondamental
de llaboration de Lacan. La libert est
un signifiant que Lacan convoque au
moment de formuler sa causation
inconsciente du sujet, dans la logique de
lalination et de la sparation, o le
temps est pos comme facteur dcisif de
cette structure, identique, dune certaine
faon, au sujet mme. Ces textes sont
connus : les chapitres XVI et XVII du
Sminaire Les quatre concepts fondamentaux
de la psychanalyse et Position de
linconscient . Vous savez comment
lalination se constitue de la synchronie,
et comment la sparation fait intervenir
la diachronie. Ce que je voudrais soulig-
ner, cest que le temps, comme temps du
sujet, cest la synchronie. Dabord il ny
aurait pas de temps, symbolisable bien
sr, sil y avait seulement du un et sil ny
avait pas de deux. Or la synchronie est
possible parce quil y a le signifiant, et le
signifiant cest le deux. Sans cela ne se
poserait aucune question synchronique et
le temps ne pourrait tre ni interrog ni
analys au prsent, donc dans sa cause
relle, prsente et non pas passe. Or, ce
que le choix de lalination montre (la
bourse ou la vie, la libert ou la vie, la
libert ou la mort), cest quil ny a pas
que les deux signifiants en prsence
dit.
102
LACAN, J. Le Sminaire. Livre XX. Encore, Pa-
ris, 1975, Seuil, p. 131 et p.48.
68
synchronique. Il y a un troisime facteur
qui rsulte de leur logique de runion.
Cest un facteur qui est dun autre ordre
puisque cest lvnement de cette perte
de jouissance o le vivant est pris dans le
logo. Une remarque : la prise du signifiant,
nest-ce pas ce qui situe et fonde, dans le
champ du rel, lide mme de la libert ?
Pensons la diffrence entre le
comportement animal et celui humain
face au rel. Cest donc lessentiel de la
synchronie, le trou et lobjet, qui
engendre le temps du sujet mais aussi du
vivant du vivant humain. Comme
Lacan le dit dans la Confrence de
Genve il ny a de logique que chez un
vivant humain 103 , parce que, me
semble-t-il, seul le vivant humain fait ren-
trer de la logique parmi ses normes
vitales, normes, il faut le souligner,
toujours aussi singulires. Rappelons-nous
que lalination se qualifie par le fait que
ltre du vivant/sujet y est pris. Il sagit de
ltre qui figure soit au dpart des travaux
de Lacan, par exemple dans la Causalit
psychique, soit la fin avec le terme de
parltre et les nuds.
Je nai pas le temps pour approfondir la
question, sur laquelle je me suis souvent
interrog, du statut des deux signifiants
qui produisent lalination. Il sagirait de
savoir si ce sont des signifiants
quelconques ou pas, et quel est leur lien
au rel ou son champ. En effet
lalination me semble vouloir rendre
compte dun moment de trouage o
symbolique et rel se prennent lun dans
un trou de lautre. Dans quelle mesure
la libert dans le choix alinant
pourrait tre un signifiant
quelconque ? Je veux seulement
souligner que Lacan, dans Position de
linconscient, les suspend au fait que ces
signifiants sincarnent plus
personnellement dans la demande ou
dans loffre 104 , phrase mon sens trs
importante dchiffrer mot mot.
Je dvelopperai seulement deux points :
103
LACAN, J. Confrence de Genve sur le
symptme 1975, texte indit.
104
LACAN, J. Position de linconscient , crits,
op. cit., p.841
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
- Premirement, puisque dans lalina-
tion la libert entre en jeu en premier
terme comme signifiant, et signifiant
veut dire tout ou rien , cela implique
que la libert de lalination est La
libert. Ce nest pas la signification de la
libert dont jai parl avant et donc ce
nest pas banal qualination et sparation
lentament, la rendent si je puis dire, pas
toute.
- Deuximement, Lacan situe quand
mme le temps de la libert comme li-
bration, comme mouvement
original/diachronique, au niveau de la
sparation et de la torsion que celle-ci
suppose et qui donne commencement au
temps du dsir. Il la situe prcisment
comme tentative de se librer de leffet
aphanisique du signifiant binaire105, en
tant que celui-ci est le point du
refoulement primordial, donc du trou.
Jai insist sur la synchronie et sur
limportance de la prsence en elle de
lobjet parce que cest ce qui nous permet
de situer par exemple la manie, avec son
vcu temporel, comme ralisation
(retour dans le rel) de La libert par
refus de linconscient et de lobjet-
manque. Cela nous permet aussi
dvoquer le ct plutt maniaque de
lusage de lobjet-libert dans notre
temps, que je mentionnais prcdem-
ment.
Par rapport cela, jvoque en passant
les rsonances temporelles dune notion
lacanienne comme celle du srieux, lu en
rapport avec la srie. Le srieux fait srie
parce quil prend au srieux la srie. Il
opre avec la srie, comme dans lanalyse,
il y a de lopration, de lacte et donc un
certain dire. Cest bien la condition, me
semble-t-il, pour pouvoir localiser
paradoxalement, pour traiter
srieusement mme les lments qui
restent hors srie.
Avant de conclure je dois mentionner
deux autres types de synchronie , ou
danalyse du temps au prsent, qui mon
sens sont trs importants pour notre
105
LACAN, J. Le Sminaire Livre XI, Les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil
1973, p.200.
69
question propos du temps du sujet de Pour ce qui est de la ncessit, je re-
linconscient et son rapport la libert. prends plus longuement ma citation
Le premier se rattache lusage que La- prcdente de la Confrence de Genve :
can fait des catgories de la logique
modale. Il sagit dun type de logique qui Jusqu un certain point, on
conclut toujours trop tt. Mais ce
nimplique pas luniversel de la mme trop tt est simplement lvitement
faon que dautres logiques). Les termes dun trop tard. Cela est tout fait
de ncessaire, possible, contingent, li au fin fond de la logique. Lide
impossible, sont traduits par Lacan en du tout, de luniversel, est dj en
termes de cesser ou ne pas cesser de quelque sorte prfigure dans le
scrire. Limplication temporelle de langage. Le refus de luniversalit
termes qui disent le rapport avec est esquiss par Aristote, et il le re-
lexistant par les expressions de cesser jette, parce que luniversalit est
ou de ne pas cesser est vidente. Le lessentiel de sa pense. Je puis
cesser de scande et qualifie le avancer avec une certaine vraisem-
rapport avec lvnement et lacte blance que le fait quAristote le re-
jette est lindice du caractre en fin
comme sortant de deux ternits, lune
de compte non ncessit de la lo-
dinclusion (le ncessaire), lautre dexil gique. Le fait est quil ny a de lo-
(limpossible). On ne sait pas quelle peut gique que chez un vivant humain.
tre la plus infernale, la sortie par ce qui
existe comme cessation, comme Pourquoi ne pas essayer de formuler,
possibilit ou comme contingence. L aprs la libert ou la vie , la libert ou
aussi, propos de la subjectivit de notre le temps ? Et encore, la vie ou le
poque, nous pouvons nous demander temps , o par un glissement la libert
quel peut tre le rapport au temps de se trouverait du mme ct de la vie ?
quelquun qui pour aller au-del du En relation avec limpossibilit (du
ncessaire voudrait connatre et pratiquer rapport sexuel) je cite brivement :
seulement le possible (par exemple la
technique, avec son ct destructeur : Nest vrai que ce qui a un sens.
cesser de scrire), tandis que par ailleurs Quelle est la relation du Rel au
vrai? Le vrai sur le Rel, si je puis
serait forclose limpossibilit (inhrente
mexprimer ainsi, cest que le Rel,
aux choses de lamour et lexil du le Rel du couple ici na aucun
rapport sexuel) ? On peut observer sa sens. Ceci joue sur lquivoque du
tendance sassurer : sassurer de la mot sens. Quel est le rapport du
possibilit, avec ses consquences sens ce qui, ici, scrit comme
dangoisse, et sassurer contre la orientation ? On peut poser la
contingence. On sassure contre la con- question, et on peut suggrer une
tingence, c'est--dire contre la rencontre rponse, cest savoir que cest le
et contre ce quelle implique de toujours temps.
rat, perdu, mais qui est la seule voie de
russite et de satisfaction. Et par rapport Cest dans ce sens que plus haut jai
lespoir, notion et affect temporels, sil soulign deux fois le caractre orient de
y en a, rappelons que Lacan nous met en deux facteurs de la question de la libert
garde contre dans Tlvision 106 en au niveau du champ du rel.
disant que cela amne les gens au suicide. A lire Lacan, le fait simpose que dans
Il me semble pouvoir dire que Lacan les dernires annes, il a commenc
parle l de lespoir qui se voudrait fond utiliser de faon continue le vocabulaire
sur la possibilit et non pas dun espoir de la libert : librer, libre, etc., mais non
qui existe quand mme, fond sur une pas appliqu au sujet, ni lAutre, ni
contingence et sur limpossibilit. lhomme. Il la appliqu ltre, cette
nouvelle manire de rendre compte de
ltre parlant dans lexprience analytique
qui consistait travailler avec les nuds
106
LACAN, J. Autres crits, op. cit,. p. 509.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 70
borromens. L alors la libert devient la
condition des ronds dnous, rendus
libres lun par rapport lautre.
La libert selon Lacan retrouve, chose
quand mme surprenante, la mme
relation avec la folie quelle avait eue au
dbut. On peut simplement noter que ce
type de libert regarde moins le sujet que
lanalyste, son opration de coupure, sa
responsabilit lui.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 71
 O inconsciente: trabalhador ideal
E
scolher como ttulo o
inconsciente :
trabalhador ideal para
abordar nosso tema
uma forma de ques-
tionar a definio que
Lacan apresenta em
Televiso : o mais rpido que a anlise e que ao
inconsciente () um saber que no
pensa, nem calcula, nem julga, o que no
o impede de trabalhar, no sonho por
exemplo. Digamos que o trabalhador
ideal107 . Como articular esse
trabalhador ao tempo do inconsciente ?
Proponho assim retomar o sonho, para
ilustrar o trabalho do inconsciente,
tentando responder questo da prtica
da interpretao, que viria introduzir uma
temporalidade ao trabalho do sonho.
Disso decorre outra questo : haveria
necessidade de interpretar o sonho ?
A referncia de Lacan ao trabalhador
vem de Marx, mas esse termo trabalho
se encontra em Freud a propsito do
sonho, fenmeno que lhe permitiu lanar
os fundamentos dos processos do
sistema inconsciente. Mesmo que tenha
sido a partir do sintoma histrico que
Freud concebeu a mensagem cifrada do
inconsciente, foi o sonho que abriu o
caminho via rgia. No entanto,
Freud no fez do sonho um equivalente
do inconsciente. Para ele, a essncia do
sonho se encontra justamente no
trabalho do sonho Arbeit mais impor-
tante que seu contedo, manifesto ou la-
tente. A partir da lei do inconsciente e
seus mecanismos operatrios, se abre
toda uma elaborao semntica em torno
da leitura dos sonhos e de sua
interpretao. O equvoco significante
coloca Freud na via da articulao do que
chama moo pulsional , o desejo
inconsciente.
107
LACAN, J. Televiso: Zahar Editora, Rio de Ja-
neiro, 1990, p.31.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Maria Vitria Bittencourt
Quanto interpretao, desde o incio,
Freud chama a ateno contra a
fascinao que os mistrios do
inconsciente podem gerar. Em 1912,
Freud adverte que preciso uma certa
abstinncia quanto ao desejo de in-
terpretar pois existem sonhos que vo
tentar interpret-los, pode-se abalar todas
as resistncias latentes, e no se v mais
nada .108 Existe assim um tempo para
interpretar. Com efeito, Freud
descobriu na prtica que o sonho uma
manifestao de outra coisa, ou seja,
uma demanda de interpretao, sendo o
prprio sonho um indicio da
transferncia. Um apelo ao analista para
decifrar o enigma do desejo. Pois, em
relao s outras formaes do
inconsciente, o sonho tem essa
particularidade : o sujeito acredita que ele
quer dizer alguma coisa e conta seu
sonho para demandar o sentido.
Foi o que Lacan constatou no Se-
minrio II : Numa anlise, no in-
tervimos unicamente na medida em que
interpretamos o sonho do sujeito se
que o interpretamos - mas como j
estamos , a ttulo de analista, na vida do
sujeito, j estamos em seu sonho 109
Ento, o sonho um produto do tra-
balho analtico, produto do trabalho da
transferncia, do encontro do desejo do
analista com a demanda do analisando.
Ningum pode ser morto in absentia nos
diz Freud a propsito da transferncia.
Poderamos acrescentar nada pode ser
sonhado in absentia. Logo, o inconsciente
do sujeito em anlise um inconsciente
que trabalha arbeiter cujo sujeito
suposto saber o pivot em torno do qual
108
FREUD, S . O manejo da interpretao de
sonhos na psicanlise (1912) in Obras ompletas
de Sigmund Freud Volume XII, Imago Editora, Rio
de Janeiro, 1969, p.121.
109
LACAN, J. O Seminrio livro 2 O eu na teoria de
Freud e na tcnica da psicanlise, Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 1975, .194.
72
se articula a transferncia um outro tra-
balho.
Assim, duas operaes se encontram
no sonho : o trabalho do sonho e o
relato do sonho. De um lado, o relato
no o sonho, j uma interpretao do
desejo, uma colocao ao trabalho do
inconsciente em busca do saber. Desta
maneira, Lacan vai inverter os papis :
aquele que interpreta o sonhador, pois
o sonho ele-mesmo uma interpretao.
O sonho pode se reduzir a uma frase que
o inconsciente reveste com a ajuda da en-
cenao. Assim, como diz Lacan
Atravs do sonho, vem ao inconsciente
somente o sentido incoerente que fabula,
para revestir o que articula em termos de
frase o que vem j uma in-
terpretao que podemos dizer selvagem
e que a interpretao argumentada que
lhe substituda s vale pois faz surgir a
falha que a frase denota 110. Desta
maneira, fica estabelecido dois tempos
para a interpretao . O sonho no o
inconsciente, ele pode se reduzir a uma
frase cortada, um pensamento
deformado, tomado ao p da letra e que
a interpretao vem restituir a ordem,
para fazer emergir o sujeito.
De outro lado, produzir um sonho
implica a presena do analista. Logo o
relato do sonho uma colocao ao
trabalho do inconsciente que se realiza a
partir da implicao da presena do
analista, uma colocao em ato da
realidade sexual, como Lacan definiu a
transferncia. A funo do sonho fa-
zer falar o sujeito, colocar o inconsciente
no trabalho para contar ao analista.
Mas, existe uma outra face do trabalho
do sonho. Se uma mensagem que visa
ser interpretada, pois uma demanda de
interpretao, ele tem como funo
tambm de preservar o sono. Assim,
o sonho serve para contar ao analista e
assim continuar a dormir tranquilamente,
sem tocar no real, em outros termos,
para gozar da transferncia. Como diz
110
LACAN, J. Compte rendu du Sminaire
Lthique de la psychanalyse in Ornicar 28,
Navarin diteur, Paris, 1984, p.17.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Lacan, passamos o tempo a sonhar, no
se sonha somente quando se dorme. 111
Assim, para Freud, o trabalho do so-
nho testemunha de uma atividade de
ciframento e de elaborao que
destinada a evitar um encontro entre o
pensamento do sonho e a pulso. O
sujeito sonha para no despertar o desejo
inconsciente. Nos anos 20, Freud indicou
uma ligao entre o sonho e a pulso :
o eu adormecido, contudo , est
focalizado no desejo de manter o sono ;
ele sente essa exigncia pulsional como
uma perturbao e procurar livrar-se
dela. O eu consegue realizar isso atravs
do que parece um ato de submisso : ele
satisfaz a exigncia, com uma realizao
inofensiva de um desejo e assim livra-se
dele. 112
Portanto, se seguirmos essa lgica , o
trabalhador ideal pode passar seu tempo
todo a sonhar. Mas, o que pode despert-
lo ? Segundo Lacan, s a angstia vem
romper o sono do sujeito quando o
sonho desemboca no real do de-
sejado 113. (Podemos encontrar em
Lacan outras referncias a propsito da
emergncia de um real no sonho). Num
comentrio do sonho do filho morto
Pai, no vs, estou queimando Lacan
constata que o que vem despertar uma
outra realidade , aquela do real
pulsional . 114 O real nesse sonho surge
do encontro impossvel entre um pai e
um filho, um encontro faltoso que marca
a impotncia do simblico a inscrever o
impossvel. O despertar para a realidade
a fuga de um outro despertar para o
real, aquele que se anuncia no sonho
quando o sujeito se aproxima daquilo
que no quer saber.
Nos anos 70, Lacan retoma um texto
de 1925 de Freud sobre os sonhos, onde,
111
LACAN, J. Une pratique du bavardage
(Leon du 15 novembre 1977 - Sminaire Le
moment de conclure) in Ornicar 19, Navarin
diteur, Paris, 1979, p.5
112
Freud, S. Esboo de psicanlise ( 1938) in
Obras completas de Sigumund Freud, Imago Editora,
Rio de Janeiro, 1969, volume XXIII, p.196.
113
LACAN, J. Ibid Nota 114.
114
LACAN, J. O Seminrio livro 11- Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, Zahar Editora,
Rio de Janeiro , p. 61.
73
tratando dos limites da interpretao,
Freud afirma que o trabalho do sonho
visa um ganho imediato de prazer, com a
inteno utilitria de preservar o sono.
O sonho pode ser descrito como uma
fantasia a trabalhar em prol da
manuteno do sono 115. Lacan
acrescenta que o motor do sonho,
enquanto desejo de dormir, se traduz por
aquilo que constitui o essencial do
trabalho do sonho : um ciframento que
contm nele mesmo um gozo, uma
satisfao do sonhador nesse trabalho.116
Assim, o trabalhador ideal teria como
mestre o gozo : o que pensa, calcula e
julga o gozo diz Lacan em Ou pior
117
. O sonho teria assim como finalidade,
uma tentativa de dar sentido ao no
sentido da relao sexual , onde o
inconsciente trabalha sem mestre. J o
sujeito do gozo, que pensa, calcula e
julga, estaria no lugar do regente
(rgisseur)118ou melhor regozijador
(rjouisseur ) . Assim o limite da
interpretao poderia se situar nessa
satisfao que o sonho contm, o gozo
do sentido.
Se o real pulsional surge no sonho,
qual o estatuto de sua interpretao? Em
vez de interpretar o sonho, no seria
preciso pensar em despertar o sujeito ?
Pois o desejo do sonho no seno
aquele de buscar o sentido, e isso que
satisfaz a interpretao psicanaltica. Mas,
ser a via para um verdadeiro despertar
para o sujeito ?119 Trata-se ento de
pensar a interpretao segundo o
modelo do pesadelo ? Como conceber
um verdadeiro despertar ?
Se retomarmos o sonho de Freud, co-
nhecido como o sonho da injeo de
Irma, o nico que Freud considera como
tendo sido completamente analisado,
115
FREUD, S. Algumas notas adicionais sobre a
interpretao de sonhos como um todo (1925)
in Obras completas de Sigmund Freud,Imago Editora,
Rio de Janeiro, 1969, volume XIX, p. 159.
116
LACAN, J. Sminaire Les non dupes errent ,
leon du 20 Novembre 73, Indit.
117
LACAN, J. Ou pire in Scilicet 4, Seuil,
Paris, p.9.
118
Trata-se de um jogo de palavras em francs -
rgisseur x rjouisseur.
119
LACAN, J. Ibib Nota 114.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
podemos lembrar que o sonhador no
desperta do pesadelo um duro na
queda, diz Lacan. No momento em
que Freud olha a garganta de Irma, uma
espcie de objeto inomvel, ele se retira
do sonho e apela para outros persona-
gens que tomam seu lugar . Nesse
momento , surge uma voz, uma voz de
ningum, e aparece a frmula da
trimetilamina, formula qumica de uma
substncia dos metabolismos sexuais, que
lhe foi comunicada por Fliess. O sonho
se conclui assim com esse termo que no
quer dizer nada mas que surge enquanto
matria visual. Lacan acentua que, diante
do encontro com o real da castrao do
Outro, Freud atravessou esse momento
de angstia porque estava tomado por
uma paixo de saber, que mais forte
que seu desejo de dormir. Assim, ele tem
acesso revelao do que o
inconsciente, sua inveno. Freud
continua a dormir tranquilamente,
fantasiando que um dia teria uma placa
onde se poderia ler nessa casa, no dia
24 de julho de 1895, o mistrio do sonho
foi revelado ao Dr. Sigmund Freud.
Podemos considerar esse sonho como
uma sada da transferncia de Freud a
Fliess, o verdadeiro despertar de Freud,
se desembaraando daquele que ocupava
o lugar do sujeito suposto saber.
Poderamos propor que nesse sonho
de Freud, o isso fala do significante,
que constitui o relato do sonho na sua
finalidade de fazer sentido sentido
sexual vem recobrir o isso mostra
do objeto, o no sentido da relao
sexual. Mostrar se distingue de fazer
sentido pois equivale a colocar em cena
um gozo articulado s cenas infantis
traumticas, criadoras e fundamentos de
todos os sonhos segundo Freud. Fun-
damento fantasmtico. Assim o sonho
converte o sentido sexual numa frmula,
em letras, uma cifra que contm nela
mesma um gozo : um isso se escreve
vem concluir o isso fala e o isso
mostra do sonho.
Nesse sentido, a interpretao vem des-
velar que o modo de falar - o relato do
sonho - vem recobrir o modo de gozar
- o trabalho de ciframento do sonho.
74
Para isso, Lacan nos d uma indicao
quanto interpretao : ler os
sonhos. como se decifra uma
mensagem cifrada 120. Ler supe uma
escritura, colocando em jogo a atividade
da letra, permitindo o que Lacan
designou como a lisibilidade do sentido
sexual que se encontra a partir do no
sentido da relao sexual que o sonho
tenta imaginarizar. A dimenso da
escritura sendo mais propcia a tocar no
real da experincia, o motrialisme -
equvoco que Lacan criou para indicar o
materialismo da alingua.
Assim, interpretar o sonho, no sentido
freudiano de via rgia, de mensagem, se-
ria alimentar o inconsciente e tornar a
anlise um processo de tempo
interminvel. Sendo um exerccio de
letras e no de sentido, o sonho no tem
vocao de comunicar mas de promover
um trabalho do inconsciente que no
visa a significao, mas produzir o efei-
to de real. Assim, o tempo de dormir, de
sonhar requer uma interpretao justa
para esgotar o apelo ao sentido, ao gozo
do sentido. O sonho no basta ao
despertar, ele no est desligado do sen-
tido que o sustenta. Ele necessita a
presena do analista, presena em ato,
reveladora da estrutura do desejo. Que o
despertar ao real seja impossvel, no
impede de tom-lo como finalidade. Ser
o despertar a via rgia para o final de
uma anlise ?
A partir da experincia no cartel do
passe, pude observar que um sonho,
considerado muitas vezes como funda-
mental, ocupa um lugar privilegiado no
testemunho dos passantes.
120
LACAN, J. Ibid Nota 111, p. 22.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Sonhos ligados s experincias infantis,
cujo surgimento no incio da anlise
toma uma outra dimenso no
testemunho do passe. Proponho como
hiptese que esses sonhos so evocaes
de cenas infantis, uma reconstruo da
neurose infantil, que viria confirmar a
tese de Lacan , segundo a qual o sonho
ressalta a maneira como alngua foi
falada e tambm escutada em sua
particularidade 121. O sonho teria a
faculdade de transmitir essa marca do
tempo infantil da primeira experincia
com a realidade sexual .
Mas essa leitura do passante do seu
sonho se efetua fora da transferncia,
trata-se de uma interpretao da sada da
transferncia, interpretao do sujeito do
final de sua anlise. Poderamos deduzir
que a interpretao do sonho s
completa quando desembaraada da
presena do analista ? Se a interpretao
do analisando nunca independente da
presena do analista, s h interpretao
fora da transferncia, fora do sujeito
suposto saber. Assim, essa interpretao
viria confirmar uma tese de Freud que
um sonho pode englobar toda uma
anlise, pois equivaleria a todo o
contedo da neurose, e que a
interpretao total de tal sonho coincide
com o concluso da anlise 122.
Afirmao bem surpreendente de Freud.
Ser que poderamos verificar esse tese
na experincia do cartel do passe ? Isso
nos levaria a introduzir um novo
trabalho, trabalho de escola. Para isso
preciso tempo.
121
LACAN, J. Confrence Gnve sur le
symptme in Le Bloc Notes de la psychanalyse
n 5, Genve, 1985.
122
FREUD, S. Ibid. Nota 112.
75
 Modulao pulsional do tempo
Lembra-te que o tempo um jogador que ganha todos os lances sem roubar.
tempo condio ne-
O
cessria para falar de
subjetividade.
Regularmente, evoca-
mos a dimenso topo-
grfica do aparelho ps-
quico na obra de Freud.
Entretanto, no foi por
ele ignorada a dimenso temporal da
subjetividade e suas incidncias clnicas.
Desde cedo, Freud apresentou suas
hipteses psicanalticas sobre o tempo,
retomadas posteriormente por Lacan.
Podemos, resumidamente, citar cinco
referncias importantes em sua obra: 1- o
inconsciente no conhece o tempo,
atemporal, intemporal, como est posto
na Interpretao dos sonhos, entre
outros textos; 2- a concepo de
indestrutibilidade do desejo, - extensivo
aos processos inconscientes - que no es-
to submetidos aos desgnios do tempo;
3- o tempo da subjetividade, que s pode
ser recuperado a posteriori, s depois -
nachtraglich, foi o significante utilizado
por Freud, aprs-coup, foi a traduo
adotada por Lacan; 4 - a importncia da
experincia sexual infantil ou da neurose
infantil para a constituio da neurose.
A quinta referncia traz a relao do
tempo com a fantasia e merece destaque.
Freud situa a fantasia flutuando entre
trs tempos: o trabalho mental vincula-se
a uma impresso atual, no presente, capaz
de despertar um dos principais desejos
do sujeito; dali retrocede a uma
lembrana de um acontecimento pretrito
que pode criar uma situao referida ao
futuro, por representar a realizao, a
satisfao do desejo, a partir das marcas
da lembrana. No texto Escritores
criativos e devaneios conclui que o
pretrito, o presente e o futuro aparecem
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Anglia Teixeira
C. Baudelaire
entrelaados pelo fio do desejo, que os
une123.
Freud concebeu o registro do tempo pre-
sente como uma operao fundamental
da conscincia, esta, definida como um
estado mental operando num deter-
minado tempo. Assim, circunscreveu a
subjetividade nas trs dimenses tempo-
rais que conhecemos.
De forma nica e exaustiva, Lacan
exaltou a importncia das dimenses
temporais da subjetividade, formulando
preciosas teorias de mximo valor, que
imprimiram grandes modificaes clni-
cas: o tempo da sesso lgico, e no
cronolgico; defende a anlise finita, for-
mulando algumas concepes do seu fi-
nal; a transferncia, ou seja, a suposio e
dessuposio de saber ao analista, o
tempo da anlise; cria uma nova diviso
subjetiva para o tempo, entre outras pro-
posies. Constri, enfim, uma mquina
do tempo utilizando alguns recursos pr-
prios da sua poca.
Lacan escreve, em 1945, o texto O
tempo lgico e a assero da certeza an-
tecipada: um novo sofisma124, dividindo
o tempo em dois: lgico, e cronolgico.
Modula o tempo lgico em trs escanses: a
primeira o instante de ver, ou de olhar;
a segunda, o tempo para compreender, a
terceira escanso, o momento de con-
cluir.
Modular o primeiro momento do tem-
po como um instante de ver, ou a pri-
meira escanso temporal, como sendo o
olhar, nos remete diretamente ao campo
da pulso e nos leva a conjecturar que h
uma tenso temporal prpria a cada um
dos trs momentos, ou ao menos na pri-
123
FREUD, S. Escritores criativos e devaneios.
In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1987, Volume
IX, p. 153.
124
LACAN, J. O tempo lgico e a assero da
certeza antecipada. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed, 1998.
76
meira tenso temporal, que o instante ser tomado como um elemento da natu-
de ver, tal qual a tenso temporal que reza deve ser tomado como um signifi-
atribuiu ao momento de concluir. cante fundamental da estrutura de
O inconsciente no conhece o tempo. linguagem, que requer vrios tratamentos
De qual dimenso do tempo falava e pode ser identificado em vrias di-
Freud, j que elas podem ser tantas? Do menses da constituio da subjetivida-
tempo cronolgico, teoriza Lacan. E a de. Soberano e implacvel, o tempo vati-
pulso, em quais dimenses do tempo cina a vida e a morte.
poderia se inscrever? De acordo com as Podemos tambm dizer: se o homem
proposies acima apresentas, podera- inventou o tempo, o tempo inventa o ho-
mos inversamente perguntar se h uma mem, vejamos: apressados, atrasados,
dimenso pulsional do tempo? Pergunta fleumticos, serenos, agitados, impacien-
que me reteve. tes, entediados. Sabemos o peso que os
significantes, eterno, infinito, imortal,
Neste precioso estudo psicanaltico so-
ressurreio, renascimento, anacrnico,
bre o tempo que estamos empreendendo
velhice, atraso, hora, minuto, prazo, tm
h dois anos, a relao pulso / tempo
nas nossas vidas. No seria o tempo uma
ou o gozo do tempo, como quero crer,
das modalidades do grande Outro? No
foi crescendo aos meus olhos como uma
por acaso o poeta canta o acaso vai me
importante questo, que identifico pre-
proteger...
sente na clnica de vrias maneiras e que
O tempo traz complexidade de toda
me levou a algumas reflexes.
ordem, aparecendo nos caprichos mais
As consideraes tericas sobre o tem-
marcantes dos Deuses das mitologias,
po apresentadas por Freud e Lacan so
das lendas, das religies, e tema de es-
fundamentais para esclarecer alguns as-
tudo e pesquisa em vrios campos do co-
pectos relativos aos analisandos especial-
nhecimento. Na filosofia, na literatura,
mente e sintomaticamente embaraados
no romance O retrato de Dorian Gray,
com o tempo. Estas proposies favore-
especialmente na poesia, o poeta brasilei-
cem a leitura clnica que reconhece que
ro Vinicius que o diga: que no seja
h dimenses de satisfao inerentes ao
imortal, posto que chama, mas que seja
tempo, ou seja, reconhecem o gozo do
infinito enquanto dure, o amor..., na
tempo, que passo a adotar em lugar de
msica, na matemtica, na fsica, com
pulso.
suas sucessivas teorias. Newton deu ao
Esta formulao que estou tentando
tempo toda autonomia, emancipando-o
valorizar e desenvolver aparece no avesso
do espao; Einstein, questionou o carter
do que usualmente se faz. Tende-se inad-
absoluto do tempo newtoniano, criando
vertidamente a limitar a questo, por
a noo de relatividade.
exemplo, isolando-se o tempo necessrio
A psicanlise, particularmente em
para que a pulso faa seu circuito. Ao
Freud e Lacan, tambm fez largo uso do
contrrio, estou tentando identificar as
tempo para entender a constituio da
modalidades de gozo do tempo e suas
subjetividade, seu pathos e seu manejo cl-
escanses, para reconhecer que o tempo
nico, dando suas contribuies tericas
no est a servio da subjetividade, posto
preciosas. Se a Topologia a cincia que
que o tempo subjetividade, o tempo
se ocupa do espao, talvez, a psicanlise
produz gozo enquanto atributo da subje-
esteja contribuindo com um futuro cam-
tividade.
po que venha, pontualmente, se ocupar
Antes de tudo, o tempo um signifi-
do tempo.
cante. A paixo do significante manifes-
Nada mais real e demasiadamente hu-
tando-se como paixo do tempo125, diz
mano que a angstia em sua relao com
Soler. Prescinde do espao, e em lugar de
o tempo, esse tempo que tem afinidades
com o objeto a. desta perspectiva que
125
SOLER, C. O tempo que falta. In: Os tempos do podemos dizer que o tempo no apenas
sujeito do inconsciente. Salvador: EPFCL-Brasil, faz sintoma, mas que ele sintoma.
2008, p.129.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 77
 Trago pequenas observaes clnicas
sobre os que padecem do tempo para
mostrar que tempo subjetividade e
gozo. Venho conferindo certas curiosas
repeties relativas ao tempo que alguns
analisandos apresentam. Vou me deter
especialmente em um caso: um homem
extremamente disciplinado, organizado,
metdico, obediente sua rgida rotina.
Tudo parecia estar sob controle, afora
sua imensa angstia. Fala do sofrimento
que experimenta frente ao temor de ver
falhar o seu controle milimetricamente
construdo e preservado. primeira
vista, ou fenomenicamente, tudo poderia
simplesmente parecer um ritual
obsessivo. Contudo, associativamente
aparece na anlise o significante acaso,
passando o paciente a falar exasperado
do horror ao imprevisto (kairs).
Aparelhava-se ele com todos os mtodos
seguros para se prevenir do acaso e do
imprevisto. Metonimicamente, entra em
jogo no trabalho analtico o horror ao
futuro, o temor de no poder garantir o
futuro, finalmente, de no ter como se
proteger da morte. Conjeturei: um
homem que tem horror ao acaso, que
tem horror contingncia e ao futuro.
Estavam em jogo as incidncias do real,
manifestando o impossvel a dizer sobre
o tempo e sobre a morte.
Desta perspectiva, podemos dizer que
o tempo em si no apenas traz,
inevitavelmente, a prpria questo da
morte, mas que ao mesmo tempo o
elemento que nos permite certa
aproximao da morte, j que como o
sol, no se pode encar-la de frente.
Um homem se aflige demasiadamente
com o futuro porque no pode ter certe-
za do que lhe acontecer; vive o presente
imerso na angstia, por no poder garan-
tir tudo que conquistou e que mantm
sob controle. O tempo futuro o ameaa.
Sofre pelo que poder perder. Particular
gozo da dvida conjugada no futuro.
Particular gozo da antecipao de uma
possvel runa. Possvel dvida futura.
Alguns sofrem de reminiscncias: con-
jugam o gozo no tempo passado, lem-
brando nostalgicamente ou conjurando o
passado, tornam-se escravos do passado.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Os melanclicos so os melhores exem-
plos.
Outros gozam com o futuro, na espe-
rana de resolver os seus impasses, exul-
tam com o futuro que nunca chega, sem-
pre adiado. Aqui se encontra o maior
exemplo do jogo com o tempo, a pro-
crastinao. Temos bons exemplos entre
os obsessivos.
Os manacos gozam do presente, so-
fregamente consumindo tudo hoje. O
presente tambm a medida de seguran-
a dos fbicos.
Entre temer o futuro e nele depositar
as esperanas, vacila-se, bscula do ser
falante. Alguns pendem mais para um
lado.
Quando o homem cogita, quando sin-
tomatiza, quando age, seja em que esfera
for, goza do tempo. Nada existe fora do
tempo, nada pode parar o tempo. O su-
jeito se apresenta como um instante de
ver, uma modalidade de gozo pontual e
evanescente. O gozo do objeto a exige
outras escanses. Entre o sujeito e o ob-
jeto a, esto espcies de temporalidade
do gozo em sua dimenso real.
de grande valor o gozo que produ-
zido pela expectativa do futuro, o que se-
rei? O gozo de conjeturar a morte como
tempo final. O gozo da espera e do por-
vir. Os que sofrem do tempo, de atrasar
ou de antecipar. O gozo da morte, enfim.
Curiosamente, entre o passado e o fu-
turo, o presente no joga o peso maior
na existncia do indivduo. Ele acaba se
limitado a esta contagem de tempo, que
no se sustenta seno do futuro anterior,
do que tivera sido, conjugando passado e
futuro. Vivemos entre o passado e o fu-
turo, o presente sobretudo o instante
do ato. Este um dos grandes desafios
da anlise: fazer uma nova equao tem-
poral, presentificando em ato a experin-
cia.
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo
no inconsciente freudiano, ao construir o
grafo do desejo, Lacan volta a destacar a
questo do futuro anterior para os fran-
ceses ou o futuro composto do modo in-
dicativo na gramtica brasileira ao se re-
ferir ao efeito de retroverso pelo qual
o sujeito, em cada etapa, se transforma
78
naquilo que era, como antes, e s se
anuncia ele ter sido, no futuro
anterior 126.
A formulao do tempo lgico pro-
posto por Lacan uma formulao das
modalidades subjetivas do tempo, ou
seja, modalidades de gozo do tempo, que
vem esclarecer a funo do tempo na
clnica, que a funo da pressa: la hte,
do verbo hter, que diz respeito a
precipitar o momento de concluir seja da
sesso, seja da anlise.
Partindo desta dimenso subjetiva do
tempo, explica-se a funo da pressa - la
hte - no ato analtico. Isto , Lacan pro-
pe recorrer aos recursos do tempo nas
formas da presso/ pressa/ precipitao,
para dar atualidade ao gozo. Requer pres-
sa, como condio para produzir efeitos
analticos sobre as escanses do gozo.
Sabe que tempo subjetividade e gozo.

126
LACAN, Jacques, Subverso do sujeito e dial-
tica do desejo, In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed. 1998, p. 823

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 79
 El aburrimiento, una forma del tiempo
a prctica del psicoanalis-
L
ta, confronta todo el tiem-
po con la dimensin de la
subjetividad, o en todo
caso con su ausencia
Con esto ltimo aludimos
quiz, a las nuevas formas
de presentaciones clnicas
no enmarcables en el cuadro de lo que
llamamos clsicamente las neurosis de
transferencia.
Por ello mismo y ms que nunca los
psicoanalistas no dudamos en reconocer
la vigencia de la ya clsica advertencia
tica Lacaniana, -no debemos renunciar a
dar cuenta de la subjetividad de nuestra
poca - estamos inmersos en ella. El
tema de este encuentro, testimonia de
ello en la eleccin de su temtica central
que gira alrededor del tiempo, y en este
sentido toma la posta, el desafo, de hacer
escuchar lo que el psicoanlisis tiene para
decir, sosteniendo su apuesta como trata-
miento del padecimiento psquico, tratan-
do entonces de estudiar y reconocer las
mscaras con que este se muestra hoy.
El consultorio de los psicoanalistas es un
lugar en el que resuenan los matices de
una poca.
Es el aburrimiento un matiz de nuestra
poca?
El aburrimiento, como fenmeno,
como Stimmung, estado afectivo, tiene
una notable relacin con el tiempo, tal
como que trataremos de mostrar en el
recorrido de este trabajo, repensando e
interrogando las fracturas por las que se
filtra el actual malestar en la cultura.
Lo actual: nuestro tiempo, el tiempo en
el que transcurrimos, hagamos algunas
consideraciones acerca del tiempo, me-
nuda cuestin!
El enigma insondable del tiempo ha
sido abordado por grandes pensadores,
escritores, poetas, filsofos, cientficos,
psicoanalistas que en distintos momentos
se han ocupado de l. Por nombrar sola-
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Silvia Migdalek
mente algunos memorables: Borges,
Heiddegger, Pascal, Einsten, Auster,
Freud, Lacan. Pero tambin el hombre
comn, en lo vivido de cada da, en algn
momento, es alcanzado por la experien-
cia del tiempo
Desde el comienzo de su historia, el
hombre ha tratado de hacer algo con
el tiempo, por ejemplo medirlo, y una de
sus formas fue la construccin de instru-
mentos destinados a tal efecto: los re-
lojes.
Lacan se refiere a ellos en distintos
contextos, habla del primer reloj mecni-
co creado por un holands Huygens en
el ao 1600. Evoca ese acontecimiento,
para fundamentar el lugar que el psi-
coanlisis debera tener entre las ciencias.
No ser al modo de una concepcin po-
sitivista de las mismas, sino por la va de
lo que l llama las ciencias conjeturales,
de las que Lacan subraya que en ellas la
verdad no coincide con la exactitud,
aunque no por ello se trata de una ver-
dad menos rigurosa, su rigurosidad es la
de la lgica.
Acerca de esto me gustara acentuar un
sesgo: Ahora bien, es divertido observar
que el aparato (se refiere al reloj instru-
mento) fue terminado antes de que la
hiptesis (se refiere a la hiptesis que es-
tara destinado a demostrar el instrumen-
to, es decir la de Galileo, acerca de la
equigravedad de los cuerpos, o sea, la
aceleracin uniforme que le da su ley por
ser la misma en toda cada) hubiese po-
dido ser verificada por la observacin, y
que por este hecho la haca intil al mis-
mo tiempo que le ofreca el instrumento
de su rigor.
Lo simblico crea un instrumento para
contabilizar, para medir el tiempo. Y la
eternidad se vuelve imposible como
efecto de estructura.
Despus ya sucede que como en el
conocido bolero aqul en el que el re-
loj solo servir para marcar la desolacin
80
del amante que le pide vanamente Reloj
no marques las horas, porque voy a
enloquecer, ella se ir para siempre, hasta
que amanezca otra vez. La
experiencia del tiempo, entonces en la
pareja amorosa, un tema
La ciencia y la tcnica aportan en la crea-
cin del objeto - instrumento una nueva
forma de padecimiento, ya lo deca Freud
en el Malestar en la Cultura.
En el siglo III antes de Cristo, Ktesi-
bios, disea un reloj de agua, conocido
tambin como Clepsydra. Este funciona
por la va del ritmado ruido de lo que go-
tea, imposible no evocar el grifo que go-
tea, el tic tac del reloj En la Clepsydra,
primer forma de reloj de agua, el tiempo
y el ruido, aparecen de este modo for-
mando una curiosa pareja, que instituye
una serie.
Borges evoca la Clepsydra, primer
nombre del tiempo, en algunos de sus
poemas y escritos, y ficcionaliza un relato
por el cual un sultn, quiz nada aburri-
do, la utilizaba para medir el tiempo que
destinaba a cada una de sus amantes
No deja de ser interesante la siguiente
definicin de este primer instrumento
destinado a medir el tiempo, a dotarlo de
alguna unidad : forma de una vasija c-
nica que se llenaba de agua, la cual iba va-
cindose por un pequeo agujero que
tena en el fondo.Grficamente, el tiem-
po se va por un agujero. Es decir que el
tiempo, irremediablemete se pierde, lo
cual no quiere decir, que debamos perder
el tiempo, y quiz por ello mismo, al
contrario.
La referencia al tiempo, es fundamental
en el estado del aburrimiento o en su for-
ma extrema, lo que llamamos el tedio, ya
que en l se tiene una particular percep-
cin del tiempo que transcurre.
Lo primero que podemos convenir es
que al aburrido el tiempo se le vuelve
denso, lento, y planteo como pregunta
que podremos luego retomar en nuestro
dilogo, lo denso es vaco o pleno; y lo
lento revela los espacios vacos, o trans-
curre lento para ocultar la finitud?
Se podra decir que se aburre quien se
piensa inmortal, eterno.
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El aburrimiento, en trminos Spino-
zianos forma parte de las pasiones
tristes, que nacen del odio y la tristeza.
Por cuestiones de tiempo no vamos
a abordar la historia de la filosofa de las
pasiones.
En Descartes, con quien se inicia la
modernidad, las pasiones son buenas en
principio, e involuntarias, es decir el suje-
to no se siente responsable. Descartes es-
cribe el tratado de las pasiones del alma,
definindolas como percepciones, o
sentimientos, o emociones que se relacio-
nan particularmente a ellas
En el hasto se tratara de que a veces la
duracin del bien causa el hasto o la sa-
ciedad, y esta ltima es una especie de
tristeza que proviene de la misma causa
que antes nos diera satisfaccin, es decir
que estaramos preparados de tal modo,
que la mayor parte de las cosas de las que
gozamos, nos gustan solo por un tiempo.
Hay una frase de nuestra sabidura popu-
lar, dirigida a calmar la queja recalcitrante
de alguno/a que lo ilustra claramente:
vos te quejs de lleno!
Hecha esta introduccin, vamos a
adentrarnos en el tema que nos ocupa.
Para ello vamos a considerar algunas
breves precisiones etimolgicas.
Aburrir y aborrecer tienen el mismo ori-
gen etimolgico: del latn ab horrere
alejarse con horror, tener repugnancia
del latn ab- lejos y horrere erizarse,
temblar.
Sinnimo de aburrir es fastidiar,
del latn fastidium asco, repugnancia.
Otro sinnimo de aburrimiento es te-
dio. Del latn taedium cansancio, repu-
gnancia lennui, en francs, la noia, en
italiano, y el ingls spleen.
Se han ocupado especialmente del tema,
Pascal, Spinoza, Heidegger, y Kierkegard,
en el campo de la Filosofa.
Freud y Lacan, desde el psicoanlisis se
han ocupado del tema, desde distintas
perspectivas que vamos a dejar para el fi-
nal del trabajo.
Solo a modo de ilustracin recortare-
mos algunos modos de decir de los fil-
sofos acerca de este afecto-pasin: Kier-
kegard: El aburrimiento es una eternidad sin
81
contenido, una felicidad sin gusto, una profundi-
dad superficial, un hartazgo hambriento!!
Es con Heidegger que Lennui, se
transforma en la tonalidad fundamental
del dassein. La angustia y el aburrimiento
muestran, sin piedad, nuestra condicin
de seres finitos, limitados, contradicto-
rios. El aburrimiento como visin gris de
lo que existe es una especie de dolor del
alma que causa sinsabor y elimina las ga-
nas de vivir. Quien se aburre est asusta-
do de enfrentarse a su propio vaco. La
muerte anda cerca. Lo s. La presiento. Si
me vuelvo y miro por encima del hom-
bro consigo a veces atisbarla
Heidegger plantea tres modos o for-
mas del aburrimiento, el tercero, lennui
profundo, como tonalidad fundamental
del ser:
Este no es el que sobreviene cuando
slo nos aburre este libro o aquel es-
pectculo, esta ocupacin a aquel ocio.
Brota cuando "se est aburrido". El
aburrimiento profundo va rodando por
las simas de la existencia como una silen-
ciosa niebla y nivela a todas las cosas, a
los hombres, y a uno mismo en una ex-
traa indiferencia. Su objeto se parece
ms a lo desconocido, que se enuncia,
por ej. cuando decimos est tronando,
est lloviendo, estoy aburridotiene una
tonalidad de lo desconocido
Podemos escuchar ah algn eco de la
angustia, algn parentesco entre aburri-
miento y angustia. En ambos se trata de
la relacin con algo desconocido, y la in-
determinacin tambin est presente en
la angustia, con la consecuente dificultad
para discernir el ante algo de angustia,
tanto como para el objeto del aburri-
miento, especialmente en esta versin del
aburrimiento heideggeriana.
En Freud se puede pesquisar alguna l-
nea que conecta nuestro tema con lo que
se considera como su modelo energtico.
El aburrimiento aparece mencionado
en los estudios sobre histeria, como so-
brante de cantidad o suma de excita-
cin liberado en ciertos procesos, pro-
duciendo una incapacidad para soportar
una vida montona o el aburrimiento.
Cantidad no ligable psquicamente,
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Cabe recordar tambin la pregunta que
se hace Freud, cuando desplegando su
metfora de lo que imagina como el es-
tado originario del viviente, una vescula
viva, flotando en un mundo plagado de
estmulos, mucho antes de cualquier dife-
renciacin entre un adentro y un afuera,
una vescula de sustancia estimulable.
Freud se pregunta qu es lo que lo lle-
vara abandonar ese estado ameboide del
que todo lo vivo partira?
Si bien hay un resto de energa o libido
que persiste inmutable en el interior de la
vescula, la transferencia al exterior es
una forma de libramiento de la energa.
Lo exterior aparece as, como genuino
proveedor de estmulos, y al la vez, como
el verdadero perturbador de dicha ves-
cula.
Lo exterior es lo que antes que eso
quiera nada, quiere por l, es decir, el de-
seo del Otro, ya est ah esperando.
Blas Pascal estableci en el S.17 que
"nuestro instinto nos hace sentir que de-
bemos buscar la felicidad fuera de noso-
tros. Nuestras pasiones nos empujan ha-
cia fuera, y lo haran aunque los objetos
no se presentasen para excitarlas. Los ob-
jetos exteriores nos tientan por s mis-
mos y nos llaman, aun cuando no pense-
mos en ellos"
Freud piensa que en el amor se mues-
tra la capacidad de investir algo diverso
al s mismo propio, a la vez que un esta-
do de empobrecimiento libidinal, ya que
casi toda la libido est afectada por el es-
tado de enamoramiento. Con esto es-
taramos rozando el tema de la pasin
amorosa. De todos modos, como es f-
cilmente constatable, hay algo en esa as-
piracin al UNO del amor, en el que el
aburrimiento tambin se hace presente
en la pareja amorosa. Otro tema para
interrogar.
En el aburrimiento, no se tratara jus-
tamente de esta dimensin del deseo y
su articulacin con la falta, bien al
contrario. Todos los intentos por cance-
lar este hiato entre lo esperado y lo obte-
nido, son un vano intento de volver a un
estado que en realidad nunca existi.
Lacan define al aburrimiento, como el
afecto del deseo de Otra cosa, y juega
82
con lennui y lo unien en el anagrama
que permite hacer la lengua francesa,
concluyendo que el aburrimiento, tiene
que ver con algo de este Uno, como de
la repeticin uniana, que clnicamente
aparece con ese carcter fatigante y
aburrido que a veces irrumpe en el rela-
to repetido de algn sujeto, bajo la for-
ma de otra vez estoy hablando de lo
mismo!
Sabemos tambin por el psicoanlisis,
que todo objeto se recorta sobre un fon-
do de falta constitutiva,. que hemos
sido expulsados del paraso! Eso no ha
cambiado!
Lo que ha cambiado son los parasos
que nos prometen. Los jvenes se pre-
sentan hastiados de todo. En el aburri-
miento podemos reconocer, no la falta
de la falta, sino la presencia inquietante,
de la ausencia de lmites, del anegamiento
del todo es posible, atestados de objetos
que producen un aplastamiento subjeti-
vo, el abaratamiento de los ideales, trans-
formados en gadgets al alcance de la
mano y por ende, el aplastamiento pro-
pio del aburrimiento en la impiadosa y
montona continuidad del todo es posible.

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 Immortality
n his tale The Immortal,
I
Jorge Luis Borges tells the
adventures of an explorer
who after much trouble
manages to reach the city of
the Immortals. The place is
deserted and its disposition
and buildings most strange.
They do not appear to serve any
purpose: windows that are too high;
doors that open to empty spaces or holes
in the ground; corridors and staircases
that lead nowhere; staircases constructed
upside down; staircases with steps so
irregular that it is very hard to walk on
them; constructions with unintelligible
shapes. The race of immortals that built
the city now lives elsewhere, in caves or
in the open. They are troglodytes: they
do no practice, as Borges puts it, the
commerce of the word. They live in a
state of lethargic apathy, totally
indifferent to the world. The visitor
notices a troglodyte lying on the ground
with a birds nest on his chest built in
immemorial times. Their bodies are
lifeless; their immortality has guaranteed
them complete, infinite satisfaction and
all possible human experiences and as a
result, their desire has died. Borges
writes:
[] The republic of immortal
men had achieved the perfection
of tolerance and almost of
disdain. They knew that when
time is infinite everything
happens to every man. For his
past or future virtues, every man
has the right to every form of
kindness, but he is also open to
every form of treason, for his
crimes of the past and future. []
In such a world, all our acts are
just, but also indifferent. There is
no moral or intellectual merit.
Homer created The Odyssey; if
time is infinite, if circumstances
and changes are infinite, then the
impossible thing is not to write
The Odyssey at least once. Nobody
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Leonardo S. Rodrguez
is somebody; a single immortal
man is every man. Like Cornelius
Agrippa, I am god, I am hero, I
am a philosopher, I am a demon
and I am the world, which is a
rather tedious way of saying that I
am not. (Borges, p. 541)
Immortality, the abolition of death,
entails the death of desire; but also,
according to the poet, a form of radical
insanity whose salient feature is a state of
catatonic autism. Borges explorer looks
at a palace in the city of the Immortals
and thinks: This palace has been built by the
gods. Then be reflects further and
corrects himself: The gods that erected this
palace have died. And finally he concludes:
The gods that constructed this palace were mad.
With the death of desire comes the death
of creativity. Borges writes:
The foundation of their city was
the last symbol to which the
Immortals consented; it signalled
a stage when, concluding that all
enterprise is futile, they decided to
live only in thought, in pure
speculation. They erected the city,
forgot about it and went to live in
caves. Permanently in a trance-like
state, they barely perceived the
physical world. (Borges, p. 540)
Death, which our subjection to
language makes it a necessary presence in
our being, is the ultimate motor of
desire. Our finite condition makes us
human, subjects of a restricted
temporality, of a circumscribed, singular
and necessarily mutilated history, always
running out of time, permanently losing
opportunities. Freud thought that we fear
castration rather than death, and this is
so precisely because our mortal
condition makes our lacks and losses
truly irreversible within our limited
allocated time.
Freud did not see in our mortal
condition a handicap but rather a fertile
84
incentive. It is our dreaded mortality that
promotes desire and creativity. In his
short essay, On Transience, Freud
writes:
Not long ago I went on a summer
walk through a smiling
countryside in the company of a
taciturn friend and of a young
but already famous poet. The
poet admired the beauty of the
scene around us but felt no joy in
it. He was disturbed by the
thought that all this beauty was
fated to extinction, that it would
vanish when winter came, like all
human beauty and all the beauty
and splendour that men have
created or may create. All that he
would otherwise have loved and
admired seemed to him to be
shorn of its worth by the
transience which was its doom.
[] I could not see my way to
dispute the transience of all
things []. But I did dispute the
pessimistic poets view that the
transience of what is beautiful
involves any loss of its worth. On
the contrary, an increase!
Transience value is scarcity value
in time. (Freud 1916a, p. 305)
Freud then goes on to say that what is
at stake is our human revolt against
mourning, against the detachment of
libido from objects that have been lost,
even when a substitute lies ready to
hand (14:306-7).
To me this suggests that the act of
creation does not provide a replacement
for our losses (as some conceptions of
creativity affirm). Creation is rather the
gestation and birth of things that come
to inhabit the world and which, like their
creators and the already existing things,
are destined to perish. Freud says in the
same essay:
A flower that blossoms only for a
single night does not seem to us
on that account less lovely. Nor
can I understand any better why
the beauty and perfection of a
work of art or of an intellectual
achievement should lose its worth
because of its temporal
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limitation. A time may indeed
come when the pictures and
statues which we admire today
will crumble to dust, or a race of
men may follow us who no
longer understand the works of
our poets and thinkers, or a
geological epoch may even arrive
when all animate life upon the
earth ceases; but since the value
of all this beauty and perfection is
determined only by its
significance for our own
emotional lives, it has no need to
survive us and is therefore
independent of absolute
duration. (14:306)
Our capacity to sustain our desire and
creativity is correlative of our capacity to
mourn past, present and future losses.
Lacans concept of the object a, the
object cause of desire, owes its originality
precisely to its definition as a
circumscribed lack whose positive,
structuring effects depend on its being
assumed by the subject as a loss, with the
psychical work of mourning that this
assumption requires.
The discontents of our civilization
have affected human creativity in a
pervasive way. This is not to say that
creativity has declined on the contrary.
But creativity completes a full circle:
propelled by human mortality, it
populates the human world with its
creations and creatures; and because
nothing guarantees that it be put to the
service of the living, it introduces what
Lacan called the lethal factor, the
mortifying effect of the signifier. In our
times, two cases are salient.
In the first place, we are all witnesses
to what Giorgio Agamben has called the
destruction of experience. The uncontrolled
and uncontrollable progress of the
technological applications of modern
science has resulted in the massive
emergence of experiences that we
undergo passively and which are destined
to be destroyed at the very moment of
their inception; experiences that are not
worth registering, because they involve
the senseless satisfactions provided by
85
the prevalent compulsive consumption
of goods and gadgets, or because they
are experiences that we actively foreclose,
as they are nothing but a complete waste
of time that, subjects always running out
of time that we are, we cannot really
afford; experiences that do not get
recorded in our personal or collective
histories. (Agamben)
Secondly, recent developments in the
biological sciences and biotechnology
have promoted serious projects that aim
at prolonging human life indefinitely
this, through the implantation and
replacement of organs that
contemporary technological creations are
making possible. These developments
have led some authors to speak of a
post-human era, which in fact has
already started: an era that offers a
distinct possibility for the material
realization of a very extended, if not
immortal, life, and the selective
promotion of traits that would make of
humans an altogether new species, where
desire as we know it would be out of
place. We can imagine the rest: or rather,
read it in those pages that Jorge Luis
Borges wrote as fiction. Yet our
reduction to being troglodytes unable to
engage in the commerce of the word, is
already a firm possibility in a culture that
promotes silent, inert, uncritical
consumption and discourages all forms
of creative discourse.
In his work, Humain post-humain
[Human posthuman] (PUF 2003),
Dominique Lecourt discusses the
forecasts and prophecies that artificial
intelligence and other scientific
disciplines have produced concerning
this posthuman era. Lecourt argues that
there are two groups of thinkers who
have formulated these predictions.
The thinkers of the first group,
which Lecourt calls technoprophets,
envisage the creation of robots that will
not only have the intellectual capacity of
the human brain but will also add new
abilities in a prodigious scale. Lecourt
says that they announce the advent of
minds without constraints, liberated from
bodies, free from passions and with
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access to immortality. (Lecourt 2003, p.
35)
The second conception of
posthumanity, proposed by the authors
that Lecourt calls biocatastrophists, best
represented by the works of Francis
Fukuyama (Our Posthuman Future), is
concerned with the ethical, social and
political effects of the advances in
biological sciences and technologies.
They predict:
The process of procreation will
be mastered. The sex of the infant who
arrives in this world will not be aleatoric
again. Inherited diseases will never be
fatal. The process of aging will be
retarded, and death itself will be
postponed indefinitely. Neither
haphazard nor destiny: in applying his
genius to that living being that he is
among other living beings, the human
being will change the conditions of his
own life; he will trespass the limits of
what constitutes the essence of its
finitude. (Lecourt 2003, p. 36)
The selection of the genotype before
conception, which would make possible
the exclusion of undesirable traits, would
affect the social structure itself. Another
author, Hans Jonas, predicts that
Different social groups will try to
improve their descendants; certainly
the rich, but also religious sects,
and some ethnic groups. [] The
risk of this would be [] the
emergence of new forms of
discrimination. (Lecourt 2003, p.
36)
These are only projections onto the
future of what are already daily exercises
in megalomaniac jouissance. This is just
one of the symptoms of the discontents,
or malaise, of our culture.
In his seminar on the ethics of
psychoanalysis, Lacan stressed the need
to consider the relationship of the
subject of desire to his death as an
integral part of analysis. He said then:
The function of desire must
remain in a fundamental
relationship to death. The question
86
 I ask is this: shouldnt the true
termination of an analysis and by
that I mean the kind that prepares
you to become an analyst in the
end confront the one who
undergoes it with the reality of the
human condition? It is precisely
this, that in connection with
anguish, Freud designated as the
level at which its signal is
produced, namely, Hilflosigkeit or
helplessness, the state in which
man is in that relationship to
himself which is his own death
[] and can expect help from no
one. (Lacan 1992, pp. 303-4)
References
AGAMBEN, G. (1993) Infancy and History:
On the Destruction of Experience. London:
Verso.
BORGES, J. L. (1980) Obras Completas.
Buenos Aires: Emec.
FREUD, S. (1916a) On Transience.
Standard Edition 14: 303.
LACAN, J. (1992) The Seminar, Book VII, The
Ethics of Psychoanalysis, 1959-1960. New York:
Norton.
LECOURT, D. (2003) Tecnoprophtes et
biocatastrophists. Magazine littraire 422: 34-
7.

As one of the few discourses still viable

to us (as Lacan put it thirty-five years
ago), psychoanalysis is therefore engaged
in the acknowledgement of the human
mortal condition in a way that is not
anymore the territory of ontology and
theology, but that of the defence of our
time, our time as finite subjects in this
still human era, precarious as our
humanity may be.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 87
 Temps logique et temps arrt, incidences
cliniques
e temps logique est celui
L
du signifiant dans sa
dynamique propre,
interprtable avec
efficacit parce quil
implique une conclusion
possible. Mais il arrive
que le temps sarrte. Il
manifeste alors sa prsence. Comme le
corps quand il est malade. Cet arrt peut
relever de structures cliniques varies et
suppose des rponses adaptes. En
ralit il impose de situer sa place
lobjet a lacanien.
Lorsquon tente de faire la prsentation
dun expos, longtemps lavance, il se
glisse une ambition, lgitime sans doute
mais fort difficile satisfaire lorsquon se
trouve au pied du mur. Quimporte, cest
une faon certes risque mais souvent
efficace de se forcer agir, penser, et
comme toujours avec un temps qui se
compte partir de sa limite, son moment
de conclure.
Lacan met laccent, jai tent de le faire
dj dans un texte qui a t crit en
prambule ces journes, sur le
franchissement opr dans ce quil
appelle le moment de conclure et quil
thorisera avec lacte dans le sminaire du
mme nom.
Mon propos est ici de revenir sur les
franchissements impossibles que pour
loccasion je traiterai en termes de temps,
le temps arrt.
Dans son ouvrage, Le tempo de la pense,
Patrice Loraux considre que cest un
problme gnral de la philosophie :
Bref au seuil de lpreuve de ralit, la
pense, prise dune fatale inspiration,
soctroie un temps darrt o elle juge
devoir faire le point, en ce lieu critique
o elle assume le risque de rester jamais
lombre dune opration127.
127
LORAUX, P. Le tempo de la pense, Paris, Seuil,
1993, p.24.
Heteridade 7
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Jean-Jacques Gorog
On reconnatra dans cette thmatique,
et dailleurs cite dans ce texte, la
procrastination bien connue de
lobsessionnel : pas tonnant puisquil
fait symptme de sa pense. Cela dit,
celui-ci peut esprer de la psychanalyse
quelle parvienne en rduire les effets.
Mais il ny aura pas lieu dtre surpris
non plus quil voque souvent dans un
autre registre Wittgenstein, et critique
prsupposition et tautologie comme
tant les deux formes de ce qui arrte la
pense, cette pense qui ignore le
temps bouscul, le temps qui manque de
temps . Il ironise mme : Se mouvoir
dans la prsupposition et la tautologie
passe pour lindice quon pense128.
La phrase Quon dise reste oubli
derrire ce qui se dit dans ce qui sen-
tend129 , implique loubli de ce que
Lacan appelle ici, dans Ltourdit , le
dire par opposition aux dits, notamment
de linconscient. Autrement dit lanalyste
peut bien relever les dits de linconscient
de son analysant, il ne peut en restituer le
dire, soit le temps o a sest dit. Pour
une part, ceci recouvre le fait quil ny a
pas de point de vue extrieur qui
permette dobserver le langage, quil ny a
pas de mtalangage.
Mon hypothse est que dans la psy-
chose, ce dire-l, tout se passe comme sil
ntait pas oubli. On le vrifie avec
lhallucination dont la perception
sternise, et qui justement ne passe pas
au dit. Cest dailleurs pourquoi il ny a
pas de distance entre la voix et le dit ;
ainsi, par exemple, ce que dit la voix est
indiscutable. On sait que par lopration
analytique, cest ne pas mettre en doute
lexistence mme de la voix quon obtient
que puisse venir au dbat ce que dit la
voix, que quelque chose donc se dtache
128
Idem p.335.
129
LACAN, J. Ltourdit , Autres crits, Paris,
Seuil, 2001, p.449.
88
entre la voix et ce quelle dit, et tmoigne
quil y avait quelque chose dans lequel le
dit tait rest englu. Cest--dire que
prcisment le dire navait pas pu tre
oubli et continuait de parasiter le dit.
Comme on le voit ce dire non oubli
nemporte pas vritablement un gain
mais plutt un embarras qui est, malgr
ou cause de cela, le modle de lobjet
a130.
Il me semble que dcrire la chose de
cette faon, un dire qui dans certains cas
ne sefface pas, prsente quelque
avantage si lon se souvient de
limportance de la psychose dans
lensemble des dveloppements de La-
can131. Dautant plus dans cet tourdit
qui commence avec un rappel de
ladresse de cet crit, le cinquantenaire de
lhpital Henri Rousselle, service dans
lequel il faisait sa prsentation. Et il
insiste encore sur cette prsentation en sa
toute fin :
je salue Henri-Rousselle
dont prendre ici occasion, je
noublie pas quil moffre lieu ,
ce jeu du dit au dire, en faire
dmonstration clinique. O mi-
eux ai-je fait sentir qu
limpossible dire se mesure le
rel dans la pratique ?132
Mais expliquons-nous dabord sur ce
point : le dire oubli, cest proprement
parler ce qui constitue le refoulement et
pas seulement le refoulement originaire
puisquil se produit chaque fois quon
prend la parole. Quil sagisse dans
lanalyse de retrouver le refoul est une
sorte dvidence, mais ce que Lacan
voque est au-del de a puisquil sagit
130
Que penser de ce propos de Wittgenstein, cit
par Loraux, Le tempo de la pense, op. cit., p.327 :
Souvenez-vous : la plupart des gens disent
quon ne sent rien sous anesthsie. Cependant il y
en a qui disent : il se pourrait bien que lon sente
quelque chose, mais quon oublie compltement
quon la senti
131
LACAN, J. Ltourdit , Autres crits, op. cit.,
p.494 : mon discours nest pas strile, il
engendre lantinomie, et mme mieux : il se
dmontre pouvoir se soutenir mme de la
psychose.
132
Idem, p.495.
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dun thorme dont il fournira la d-
monstration au cours du texte, thorme
qui est vrai dans tous les cas pour le sujet
parlant puisquil sagit dune proprit du
langage. La perte dont il sagit, du dire,
comment la rcuprer, ou tout au moins
comment permettre au sujet de sen
approcher, ou de faire valoir cette perte
ncessaire ? On en mesurera la validit
avec Lacan laune du sujet psychotique
qui y parvient certes, mais ses dpens.
Cest cet endroit quintervient le
temps logique, que Lacan ne cesse de
revisiter. La hte manifeste la prsence de
lobjet et lquivoque linstrument du
psychanalyste.
Je prendrai pour illustrer le point ce
film de Woody Allen bien connu et qui,
le revoir, na pas pris une ride : Annie
Hall. Il y est question de rapport sexuel
impossible, dhomme et de femme, et de
psychanalyse pour tenter dy faire face.
Mais dabord ceci qui nous apprend
quelque chose sur le temps et son in-
terprtation : celle des sances manques
mais dues, motif drle parce que srieux,
pour ne pas se suicider puisquil devrait
payer les sances manques. On voit
larticulation du dsir et de la mort que
Lacan avait souvent repris avec le il
tait mort et ne le savait pas du rveur
freudien.
Lautre motif ninclut pas directement
le temps mais il sen dduit aisment.
Cest le mot de Groucho Marx :
Comment supporterais-je dtre
accept comme membre dun club qui
madmettrait comme membre ? Le club
serait donc automatiquement dvalu.
Leffet est sensible des degrs divers
mais rarement absent ds quon obtient
quelque nomination que ce soit. Il vaut
bien sr dans notre cole. Pouss dans
sa logique, on obtient le type dexclusion
qui est celui que Lacan fait valoir au titre
du manque, dans le style de Russel :
lensemble des ensembles qui ne se
contiennent pas eux-mmes se contient-il
lui-mme ?133
133
Idem, p.493 : Irai-je parler de la pulsion
gnitale comme du cata-logue des pulsions pr-
gnitales en tant quelles ne se contiennent pas
elles-mmes, mais quelles ont leur cause ailleurs,
89
 Mais Woody Allen imagine dabord que
la citation provient de Freud et mme du
Le mot desprit et ses rapports avec linconscient,
ce qui accentue la dimension de la
logique du Lustgewinn, du gain de plaisir.
Ensuite, il se propose de la mettre en
uvre pour son office, comme ce qui
expliquerait, une fois rduit le club au
deux du couple, ce pourquoi il ne
parvient pas rester avec une femme, et
plus prcisment Annie Hall.
Quoiquil en soit, ceci me permet
dinsister sur ce franchissement dans le
temps de la position du sujet, celle-ci sen
trouvant transforme, dans un clair. Je
rappelle les lments du film que nous
admettrons comme vrais puisquils
oprent ainsi dans la fiction, et parce
quils sont susceptibles de montrer la
ralit de ce que nous rencontrons dans
lexprience analytique.
La rencontre amoureuse respecte les
normes du genre, et nous montre un
Woody Allen embarrass mais somme
toute trs efficace dans sa conqute et
surtout parfaitement normal, maniant le
mot desprit sans tomber dans une
clownerie souvent prsente dans dautres
films. Aprs cette rencontre, sans doute
peine-t-il quelque peu sengager et le
manifeste bruyamment lorsquelle dcide
de renoncer son appartement ; il na
pas gain de cause et cde, mais ce
franchissement produit sans clairage sur
le dire qui devrait laccompagner ne
saurait tre sans consquence dans ses
suites.
Le symptme surgit peu aprs chez
elle, de ne pas pouvoir jouir sans
lappoint du haschich. Mais ici la bonne
sant mentale de Lom134 exige une
jouissance non partage avec lherbe,
concurrent insupportable. Cest pourquoi
elle doit se soumettre cette extra-
ordinaire invention quest la psychanalyse
laquelle lui sest soumis non sans
soit dans cet Autre quoi la gnitalit na
accs qu ce quil prenne barre sur elle de la
division qui seffectue de son passage au
signifiant majeur, le phallus ?
134
Confrence donne par J. Lacan dans le grand
amphithtre de la Sorbonne le 16 juin 1975
louverture du 5e Symposium international James
Joyce. Lne, 1982, n 6.
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enthousiasme depuis quinze ans, mais
comme il le dit sans que a nait
apparemment rien chang. Le dire oubli
est jou ici par la position qui est la
sienne lui, ce qui reste escamot de sa
propre position, son impossible lui, qui
peut se dire : l o la mort est conjointe
au dsir. Cela ne se voit pas car quoi de
plus normal que dexiger une jouissance
sans partage avec la drogue ?
Ensuite vient la premire sance, scne
qui mriterait quelques commentaires
mais que nous laisserons de ct pour
nous intresser ce qui fait le cur du
film, cette courte squence o lon voit
les deux chacun sur un divan, dire sa
vrit sans dailleurs quil ny ait dcart
entre les faits, seulement une position
propre chacun. On se souvient que les
rapports sexuels sont avous, par lun
et lautre, au nombre de trois par se-
maine, chiffre pour lui nettement in-
suffisant et pour elle bien excessif. Puis
vient laporie non rsolue qui marrte
ici : elle ne peut pas lui refuser ce quil
demande, ni le quitter, parce que cest lui
qui paye les sances, et lui de son ct
considre quelle progresse avec lanalyse
mais contre lui, en somme il se fait avoir.
Moyennant quoi elle parvient le lcher
puisque comme elle le dit, elle saffirme
et sait ce quelle veut, mais elle arrte du
mme coup son analyse. La
psychanalyste navait rien dit, et a donc
t jete comme le bb avec leau du
bain sans que rien nait t acquis sauf
une fausse assurance moque, la suite
montrant une Annie Hall errante
dhomme en homme. Manquait donc
linterprtation qui aurait trait limpasse
logique de telle sorte que le dire ne ft
90
pas compltement oubli, situ sa
place. Laporie, le pige est aussi
trompeur que le paradoxe du menteur
dans le sens o la solution existe
condition de saisir cet cart entre
lnonciation et lnonc, le sujet de
lnonc ayant t modifi depuis et
cause de lnonciation. La diffrence que
Lacan introduit entre cette version du
problme, disons entre lpoque de La
Chose freudienne et celle de
Ltourdit , consiste dans cette
approche du rel, de cet oubli en tant que
structural .
Mais de mme que lensemble de L-
tourdit insiste sur ceci quil ny a pas de
mtalangage, il ne cesse de nous faire
miroiter tout ce qui pourrait y
ressembler, tout ce qui pourrait situer le
sujet comme effet de son dire.
Linterprtation, si elle prtend changer
quelque chose, ne le peut qu ce niveau.
Celle qui eut t adquate est donc,
Lacan nous lapprend, lquivoque, ceci
prs quon la rduit trop souvent
lhomophonie, aux jeux de mots, dont
Lacan use amplement dans cet crit mais
prcise quils se jouent de nous :
() ce sont eux qui nous jouent.
Sauf ce que les potes en fassent
calcul et que le psychanalyste sen
serve l o il convient135.
Noublions donc pas la grammaire qui
vient ensuite, plus propice nous faire
saisir comment situer le temps du sujet et
de son dire. Je crois que nous pourrions
retenir pour notre gouverne la critique
que Lacan adresse aux psychanalystes qui
se sont mpris sur le prtendu
endoctrinement de Freud sadressant
ses patients136 :
135
LACAN, J. Ltourdit , Autres crits, op. cit.,
p.491.
136
Lexemple le plus net est le cas de lHomme
aux rats, cit en effet par Lacan (p. 491 des Autres
crits).
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Freud fait aux sujets rpter leur le-
on , dans leur grammaire.
ceci prs quil nous rpte que, du
dit de chacun deux, nous devons tre
prts rviser les parties du
discours que nous avons cru pouvoir
retenir des prcdents137.
Cest cette grammaire qui conduit
Lacan sa dfinition de linterprtation
qui nous sert de viatique : je ne te le fais
pas dire , quivoque certes mais dans un
autre registre que celui de lhomophonie,
qui la complte de l o le sujet vient
sinscrire.
Et cest en troisime lieu la logique
dont ce nest pas un hasard quon y
retrouve plus directement la question du
temps logique depuis 1945 oprateur
cette fois du moment o le sujet bascule
vers Autre chose grce ce
mouvement du dit au dire. Jy vois une
sorte davertissement138 et un rappel : le
jeu de mots auquel on identifie un peu
vite Lacan en en faisant une exclusivit
il ironise lui-mme sur le mot valise
nest pas le tout de linterprtation, sil
nest pas resitu dans le contexte
grammatical o se place le sujet, ni dans
celui logique qui suppose une temporalit
et une chute, une fin ft-elle provisoire.
Dans le cas de Annie Hall la fiction nous
autorise imaginer une rponse au pige.
Attraper la conscience de lAutre, de
lhomme, qui dans son souci doblativit
veut tout pour elle sauf ce quelle
dsire.
137
Idem, p.492.
138
Lavertissement nexclut pas Lacan lui-mme
dans cette discrte notation, compltant le
reproche fait Freud de lobscurantisme de ses
lves dun : Certes pas moi qui ai aussi, cet
endroit (de mon envers), quelques
responsabilits. (Autres crits, op. cit., p.492) Il fait
allusion ici une fois de plus ce moment crucial
qua t le colloque de Bonneval, lui rvlant
comment lerreur grossire de ses lves est aussi
de sa responsabilit et demandait une rvision de
lensemble de sa description de linconscient
effectue les annes suivantes.
91
 Um tempo de espera para o obsessivo: Est
provado: quem espera nunca alcana
o mundo moderno,
N
capitalista, que tem
pressa e que o tempo
dinheiro algo a ser
valorizado, um
investimento esperar
uma vergonha.
Vergonha que recai
sobre aquele que espera. Zygmunt
Bauman, em Vidas desperdiadas
escreve: correr atrs das coisas e
captur-las em pleno vo, ainda frescas e
cheirosas isso in. Adiar, escolher o
que j est l, out.
esse ritmo vertiginoso, em que
tempo dinheiro, que faz com que a
cada dia a avidez dos sujeitos que
humana, demasiada humana, j que
nenhum objeto pode tamponar a falta
seja diuturnamente reavivada por novos
objetos que prometem o impossvel.
Ento, esse trabalho une o tema do
tempo com um pequeno extrato clinico
em que mostra a entrada em anlise de
um sujeito obsessivo que no pode
esperar.
Por isso esse trabalho tem este ttulo:
frase da msica de Chico Buarque de
Holanda: Est provado, quem espera
nunca alcana. Faa como eu digo, faa
como eu fao: aja duas vezes antes de
pensar.
O obsessivo fica meio perdido nesse
tempo atual em que tudo rpido. A
faanha ser rpido, como na msica de
Chico, no adiar, no procrastinar. E ele
tem necessidade de um grande tempo de
compreender.
Lacan alega que necessrio entender
o Eu dos sujeitos histricos e obsessivos
para saber atravs de quem e a quem ele
formula sua pergunta e, assim, reconhe-
cer seu desejo. Afirma que o obsessivo
arrasta para a jaula de seu narcisismo os
objetos em que sua questo se propaga,
no libi multiplicado de imagens mortais
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Andra Brunetto
e, domando-lhes as acrobacias, dirige sua
ambgua homenagem ao camarote em
que ele mesmo se instala, o do
mestre/senhor que no se pode ver. E
continua, afirmando que nesse
espectador invisvel do palco est a figura
da morte.
A relao entre a preocupao com seu
desempenho e a morte j estava
apontada por Freud desde o Homem dos
Ratos, sustenta Quinet em Zwang und
Trieb quando se exibia tarde da noite, ao
espectro paterno, quando se preparava
para uma prova e abria a porta para seu
falecido pai e, logo em seguida,
contemplava seu pnis em espelho.
Tomando um recorte da minha clnica,
esse sujeito obsessivo um profissional
eficiente e bem sucedido que sabe fazer a
boa hora. uma anlise que se inicia
(tem menos de um ano) e desde a
primeira sesso, ele reclama por eu no
respeitar exatamente os horrios
marcados e ele fica tendo que esperar,
esperar. Faz sempre a apologia de que
gosta de tudo certo, nos dias e horrios
certos.
Alm da meticulosidade prpria do
obsessivo, no poder esperar um dos
lemas do capitalismo. Consuma e goze
agora! E o inconsciente no antica-
pitalista, pelo contrrio, ele trabalha
incessantemente para produzir gozo
(Soler, A confuso dos discursos).
Um dia ele que tem de sair da rotina
e mudar o horrio de sua sesso e chegar
depois das 20hs. Espera fora do
consultrio alguns minutos, sem saber se
eu estava atendendo (a secretria j tinha
ido embora). Ento, abro a porta, um
paciente sai e ele entra. Ao final da
sesso, j em p, me diz que achou que
eu tinha esquecido ele l fora. Digo que
de forma alguma esqueci dele, o que
esqueci foi de avis-lo que nesse horrio
92
a secretria j teria ido embora e ele
talvez tivesse que esperar alguns minutos.
isso que constitui sua entrada em
anlise, enlaando o sintoma, a fantasia e
a interveno da analista. Na sesso se-
guinte, vem a lembrana infantil: quando
criana, a me sofreu um acidente, ele era
pequeno e no pode entrar no hospital.
Ficou esperando do lado de fora,
torcendo para a me no morrer.
Demorou muito e achou que a me
tivesse esquecido dele ou morrido. No
relaciona de forma nenhuma a histria
com a espera do lado de fora do
consultrio.
Em O seminrio, livro 5: as for-
maes do inconsciente, Lacan afirma
que preciso que para o obsessivo haja
algum que registre e testemunhe suas
proezas. No se pratica uma proeza
sozinho, alega Lacan. O Outro diante
de quem tudo isso se passa, o lugar onde
se registra a faanha. Novamente afirma
um lugar de testemunha invisvel para o
Outro. E como espectador, a morte.
Faanha, acrobacia, proeza so
palavras que Lacan usa para dizer desse
espetculo que o obsessivo trava com a
morte. Como dizia outro obsessivo que
atendo: quando sinto que a morte me
ronda, penso em Epicuro se eu estou
aqui, a morte no est; se ela est
porque j fui.
Com suas faanhas apresenta uma
heroicidade cada vez mais intil estou
usando uma frase de Carmem Gallano
para designar a solido paranica, mas
creio que cabe aqui em um mundo em
que no h mais ordem que a do
mercado capitalista, o da produo
extensiva da falta-a-gozar.
Esse tempo de compreender to longo,
que a clnica evidencia, pode ser en-
tendido como parte do espetculo
mortfero, visando a manuteno do
Outro. Assim, o obsessivo se envolve
com seus pensamentos e adia o ato. E
com isso o momento de concluir fica
distante, unindo-se o infinito do tempo
com o impossvel em desejar. Pro-
castinar, fingindo-se de morto para
enganar a morte, sua forma de manter
o Outro sem falta. O bom conselho da
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msica de Chico Buarque um convite
ao ato.
A proeza de meu paciente em fazer a
boa hora em seu trabalho para ne-
gociar com a morte. por isso que ele
sabe fazer a boa hora.
Com a interpretao no esqueci de
voc a analista enlaada no sintoma do
sujeito e, para alm de seu lugar de Ou-
tro, passa a ser objeto a. No Seminrio
11, Lacan diz que a presena do analista
ela prpria uma manifestao do
inconsciente. E que o inconsciente est
do lado de fora, porm pela boca do
analista esta porta pode ser aberta.
O que tem acontecido recentemente
que ele tem chegado bem antes de seu
horrio e fica esperando na sala de es-
pera. E no diz que chegou antes, no
fala sobre isso durante a sesso. Esta
espera por vezes de cerca de uma hora
no o incomoda.
No argumento deste trabalho coloquei
uma questo: qual o efeito dessa anlise
sobre esse sintoma da espera? Entre a
escrita do argumento e esta, agora, ele
deixou de seu trabalho. Est investindo
em outro que envolve a recente e famosa
indstria da esttica.
Isto significa uma mudana? Seu
tempo de compreender rpido? Acabei
de afirmar que o obsessivo prolonga o
tempo, no concluindo. Minha resposta
no. Ele continua o bom proletrio que
entende as necessidades do mercado e
busca o bom desempenho. Essa sua
nova verso de fazer a boa hora com
sua verdadeira proeza que a
manuteno do Outro. Alega que agora
est na profisso do futuro, que atrasa a
velhice: agora no mais um tempo para
velhos.
Ele continua na repetio, do lado de
fora do hospital espera de ser chamado,
espera da morte do outro ou da dele, o
que d no mesmo. E esta espera da
morte uma possibilidade certeira,
insupervel e indeterminada do sujeito,
como afirma Lacan citando Heidegger
em Funo e campo....
Retomando a msica de Chico Buar-
que, ele ainda diz Corro atrs do tempo.
Vim de no sei onde. Devagar que no
93
se vai longe. Assim, Chico inverte o
quem espera sempre alcana para quem
espera nunca alcana. Mas o analista
espera, porque se no espera o pior,
espera nas avenidas da fala para abrir o
postigo.
Referncias Bibliogrficas
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005
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SOLER, Colette. A Confuso dos discursos,
in: O tempo da psicanlise. Heteridade 3, 2004.
94
 O tempo na histeria e o fora do tempo
do no-todo
O
inconsciente freudiano
atemporal1, mas a
vida marcada por
uma temporalidade de-
bitria do encontro
traumtico. Na linha
da vida, o sujeito apa-
rece como evanescente
na efemeridade de um tempo presente,
aparece nas entrelinhas do dito. Existe,
ento, um inconsciente que est a, alheio
ao tempo, mas tambm suscetvel de
presentificar-se por meio das aes que
determinam no sujeito. Mas, para esse
processo ocorrer, torna-se necessria a
funo da metfora paterna, barrando o
deslizamento infinito da ao, situando o
sujeito em um discurso. Lacan diz No
h realidade pr-discursiva, cada
realidade se funda e se define por um
discurso 2, dando ao sujeito uma
posio sexuada.
Por excelncia, a funo do discurso
dar ao sujeito acesso a uma parte do
gozo perdido como ilimitado ao qual ele
renunciou para tornar-se humano. Para
se exercer sexualmente em uma posio,
o sujeito precisa ocupar um lugar que lhe
dado pela fantasia, forma como cada
um recupera seu gozo e sustenta seu
desejo, o qual fixa o tempo como sendo
sempre o mesmo, atualizado na viagem
da vida. Assim, presente, passado e
futuro so como as contas de um colar
unidas pelo fio do desejo3. A fantasia
rege as relaes do sujeito com o tempo,
implicando uma acentuao do fading
subjetivo: sempre muito tarde ou muito
cedo para o encontro com o objeto. O
inconsciente no conhece o tempo, mas
1
FREUD, S. Lo inconsciente; Las propriedades
particulares del sistema inconsciente (1915/2000,
p.184).
2
LACAN. J. O Seminrio, livro 20: Mais Ainda.
(1972-73/1983, p.45).
3
FREUD, S. El creador literrio y el fantaseo
(1907-08/2000, p.130).
Heteridade 7
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Elisabeth da Rocha Miranda
a libido o conhece; existe uma
temporalidade de Eros tanto no amor
quanto no desejo e no gozo. Por isso
dizemos que o sujeito entra no tempo,
pois, a partir de sua castrao, faz
escolhas, e mais especificamente, a
escolha na partilha dos sexos. Entre o
nascimento e a morte, o tempo
contado e marcado pela posio sexuada,
regida pelo desejo e pelo gozo. A escolha
exige um ato de assuno subjetiva do
sexo, tarefa que faz o neurtico vacilar e
especialmente ao histrico que se
caracteriza justo por estar sempre um
pouco indeciso, mantendo a questo
clssica: sou homem ou sou mulher?
Essa vacilao torna a histeria exemplar
na demonstrao de que a fantasia
inconsciente, determinante da realidade
psquica, infantil e sempre atualizada.
Freud pensa, inicialmente, que o
desmentido da falta no corpo da mulher
seria indcio de uma psicose feminina4
para, logo em seguida, descartar essa
hiptese. No entanto o conceito de
desmentido da falta a raiz da loucura
feminina. Temos a a possibilidade de um
sujeito, na posio feminina, situar-se na
falta do Outro, no lugar de , e cair no
fora do simblico, do discurso, do sexo,
do tempo, lugar em que Lacan situa o
que na mulher fica fora do flico, o no-
toda flica.
A histrica banca o homem na tenta-
tiva de se colocar toda na norma flica,
como evitao da experincia do no-todo
flico, lugar de objeto, de puro real.
Quando a fantasia histrica vacila, e o
sujeito chamado a comparecer com a
castrao, ele se experimenta como
objeto e pode desse lugar, experimentar-
se fora do tempo. Vemos isso na vinheta
que passo a comentar.
4
FREUD, S. Algunas consecuencias psquicas
de la diferencia anatmica entre los sexos,
(1925/2000, p. 271-272).
95
 Maria, empresria bem sucedida, tem
35 anos e um filho de 10, fruto de seu
casamento. Filha nica, sua infncia
marcada pelo convvio com uma me
psictica, cujo delrio consistia em que as
duas deveriam ir para Saturno, planeta
onde eram esperadas como rainhas e,
para tal, deveriam morrer. Aos cinco
anos, evitou uma primeira tentativa de
suicdio da me que a inclua, a cena
repetiu-se por mais trs vezes at que,
aos dez anos de Maria, a me volta para a
cidade natal e a famlia consegue intern-
la. No hospcio, a me, sozinha, sem a
filha consegue efetivar o suicdio. Essas
cenas deixam forte impresso e trazem
uma marca temporal. O tempo de vida
para Maria sustenta-se pelo lugar que ela
ocupa no desejo do Outro, lugar regido
pela posio fantasmtica de ser a
sentinela da vida, de cuidar do outro.
Desse lugar, Maria se impe um destino,
repetindo sua histria no presente e
projetando seu passado no futuro.
Maria passa a viver com a av paterna,
criatura extremamente religiosa que, em
suas oraes, pede ao pai nosso que
estais no cu para perdoar a me de Ma-
ria essa alma em sofrimento que arde no
inferno. O pai abandona a casa quando
Maria tem trs anos e morre assassinado
em uma briga, por causa de mulher,
quando ela tinha quatro anos. A nica
ligao de Maria com o pai a av
religiosa e que foi agressivamente
contestada por sua me, para quem a
religio era a expresso mxima da
ignorncia com o que Maria concorda
com exaltada veemncia.
Com o marido, vive uma relao
praticamente sem sexo, pois ela no
acha muita graa nestas coisas, alm do
mais ele bruto, gritalho e s fala de si.
No trabalha, passa os dias estudando,
contesta a priori toda e qualquer opinio
vinda de Maria. Identifica no marido
muitos traos da prpria me, ele
assim como ela: intempestivo,
imprevisvel, inadequado socialmente,
briga com todo mundo um homem
fora de propsito, algum que no pode
ficar sozinho porque faz bobagens,
precisa ser cuidado. Diante dele, Maria
Heteridade 7
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coloca-se no mesmo lugar que ocupava
junto me, ela precisa salv-lo, no
pode abandon-lo, ele no tem vida
prpria e pode morrer assim como sua
me que, sozinha, sem a filha, se mata.
A relao se mantm ancorada na
infncia feliz do filho e, tambm no
saber desse homem que, no dizer de
Maria, tudo isso, mas no me deixa no
ar, sempre sabe o que fazer, entende de
todos os assuntos, louco, mas muito
inteligente. Eu no tenho pacincia para
pessoas limitadas, minha me era
brilhante. Em sua vida, ela permanece
fixada no espao e no tempo, no lugar
que encontrou junto me.
Maria viaja a trabalho e conhece um
homem por quem se encanta de forma
desmedida. Em suas palavras, experi-
menta com ele uma sensao de inti-
midade e de estranheza concomitantes,
que a impedem de se afastar e ao mesmo
tempo lhe causam medo, a paixo ou
perder-se nele. O homem pobre como
sua famlia e Maria resolve dar-lhe uma
chance na vida, oferecendo-lhe a
representao de sua empresa na cidade
dele. A oferta recusada causa-lhe
irritao, mas ela sente-se abraada por
aquele homem forte que a escuta e lhe
diz palavras de amor. Do sexo, o
melhor so os abraos, mas estranho,
pensei que queria algum para cuidar de
mim, mas me senti insegura com isso.
para evitar deparar-se com o real da
castrao marcado pela privao no
corpo, que a histrica eterniza o desejo
como insatisfeito. Sua prtica consiste
essencialmente na dissociao entre
desejo e gozo, fazendo com que sua
essncia temporal seja obter a
eternizao do desejo pela suspenso do
gozo. Tanto com o marido, quanto com
o namorado, observa-se a estratgia
histrica para lidar com o tempo. Duas
possveis conseqncias disso so: o
fenmeno da frigidez, no sentido da
recusa radical ao gozo sexual e a
exacerbao do amor eternizado como
insatisfeito.
Maria, ao retornar a casa, mantm com
o namorado uma correspondncia por
email durante um ms e meio, at lhe
96
comunicar que decidiu ir v-lo. A passa-
gem j estava comprada. ento surpre-
endida com a reao do namorado: ela
no deve ir, ele no estar na cidade.
Desde ento, ele se esquiva dos
encontros e no responde mais aos emails
de Maria. Tenta falar com ele pelo
telefone, ele atende, mas ela no ouve sua
voz, ele permanece mudo e desliga. O
silncio dele encarnado por Maria que
emudece e, muda, faz de seu corpo -
assim como a mulher de Mausolo que
bebe as cinzas do marido, para tomar seu
lugar - o mausolu de um grande amor.
O sintoma conversivo leva-a anlise
aps quatro meses de mutismo e uma
vasta peregrinao pelos consultrios dos
otorrinos. Com seu sintoma, ela mantm
a adorao ao homem, a exacerbao do
amor eternizado como insatisfeito, no
realizado e, por isso, perfeito.
Enciumado, o marido - com quem ela
se furta ao gozo, mas que a mantm em
sua posio fantasmtica - sai de casa.
Maria se v s. J no h com quem ocu-
par o lugar de salvar o outro, diz que
no entende bem como as coisas
mudaram tanto e to bruscamente.
Sente-se perdida, como pode o marido
nem telefonar? Talvez tenha se metido
em confuso, mas, e se ele estiver bem?
O namorado evaporou do nada. O
futuro a espera, o passado a lembrana,
mas ambos so vividos no presente
sempre instantneo5. Maria no
consegue se situar no instante presente
em que o futuro esperado some e o
passado j no lhe d garantias.
Durante a semana sou empresria e
me, no fim de semana, sem filho e ma-
rido para cuidar, no sou nada, caio no
vazio, me sinto desmanchando, sem fio
terra, no espao. No consigo tirar a
camisola, nem comer nem me mexer,
passo todo o fim de semana na cama,
com um vazio aterrorizante. horrvel
sentir que voc toda um grande e
assustador buraco. Maria pura
angstia, estado que aponta para ela o
aniquilamento, o desmanchar-se no lugar
em que as palavras e os pensamentos lhe
5
SANTO AGOSTINHO. Confisses. (1973,
p.244).
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
faltam. Mas ainda assim, as
representaes que ela pode fazer dessa
angstia, mantm-na no registro do
sentido.
Ser que vou ficar louca como minha
me? Nada tem sentido, e quando
amanhece na segunda-feira preciso re-
cuperar o corpo, comear a vesti-lo a
comp-lo, preciso vestir com palavras at
as coisas, saio falando em voz alta o que
estou fazendo. Explica esse vestir as
coisas dizendo que as nomeia medida
que vai agindo. Eu sou Maria, vou me
levantar, calar os chinelos etc. Quando
me recupero, paro de falar sem
perceber. Maria tenta se apoderar do
tempo presente, tenta faz-lo parar para
que ela se situe nomeando seus atos e
objetos com voz cada vez mais alta, mas
ainda assim as coisas lhe escapam,
porque o presente ou aquilo que era o
presente-j passado6 e o passado para
Maria, as lembranas e representaes
com as quais ela construiu sua fantasia
foram abaladas pelo encontro com o real
do sexo que a fez experimentar-se como
objeto despido. Nua de significantes, nos
momentos de maior angstia, nos quais
tem medo de se desintegrar, ela comea a
repetir automaticamente, pai nosso que
estais no cu, pai nosso que estais no
cu, e s assim volta vida, ao tempo
dos outros. Essas palavras, pelas quais
tomada, so para ela enigmticas: como
posso eu rezar? Eu no tenho religio,
no vivo de crendices e elas me irritam,
eu sei que no estou rezando. Repetindo
o significante da av paterna, Maria volta
ao registro do flico. Ela se v como
objeto, e o objeto desregula o desenrolar
uniforme do tempo. Ela sai do tempo
medida em que sua posio fantasmtica
revelada atravs dos significantes -
sentinela da vida, guardi do outro,
salvar a vida do outro - vacila no
encontro com um homem, no qual ela se
v como objeto cado e dejetado do
Outro simblico, lugar em que Maria
coloca o amante, lugar de
endeusamentos prprios exacerbao
do amor.
6
BORGES, J.L. Le Temps , (1978, p. 203).
97
 Suas graves crises de angstia como ela
as chama, j no acontecem com tanta
freqncia, mas ela conclui pertencer a
um grupo de mulheres que amam demais
e que pensou em ingressar na MAD
(associao das mulheres que amam
demais), mas descobriu que a conduo
dos encontros nesta associao a
mesma dos AA (Alcolicos Annimos) e
ela no est a para lavagem cerebral.
Identificada com a falta tomada como
objeto, Maria perde-se na falta do Outro,
tornando-se pura ausncia, um ser para a
eternidade, para o fora do tempo, de
onde s retorna com o apelo ao signifi-
cante vindo da famlia paterna.
Maria continua na viagem da vida habi-
tando tanto o lado flico - como
empresria e me - quanto o fora do
tempo do lado no-toda flica, posio
qual compelida pela presena do
homem esperado, sempre inadequado,
nunca alcanado, fora do tempo.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Referncias Bibliogrficas
BORGES, Jorge Luis. (1978) Le Temps
Em: Confrences. Paris: Gallimard Folio, 1985.
FREUD, S. -(1915) Lo inconsciente; Las
propriedades particulares del sistema
Inconsciente. Em Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu editores, vol.14, parte V,
2000.
FREUD, S. (1907-1908) El creador
literrio y el fantaseo Em: Obras Completas,
Buenos Aires: Amorrortu editores, vol.9,
2000.
FREUD, S. (1925) Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica entre
los sexos. Em: Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu editores vol.XIX 2000
LACAN J. (1964) Do Trieb de Freud Em:
Escritos Rio de Janeiro Jorge Zahar editor
1998, p.867
LACAN J. (1972-1973) O Seminrio, livro 20:
Mais Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Edi-
tor, 1983.
SANTO AGOSTINHO. Confisses. Livro
XI: O homem e o tempo. So Paulo: Abril Cul-
tural, 1973.
98
MESAS SIMULTNEAS

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 99

Uso Diagnstico do Tempo em Psicanlise
Sentimento do
1.
Tempo
O caso Aime pode
ser considerado o mais
extenso e sistemtico
esforo diagnstico que
encontramos na obra
de Lacan. O texto
mais conhecido pela proposio de uma
nova forma clnica, representada pela
parania de autopunio, (oposta
parania de reinvindicao), mas ele
contm, subsidiariamente, a intuio
metodolgica que levar Lacan, anos
mais tarde, a construir a noo de
estrutura clnica. Trata-se da tese de que
no delrio, em seu estado constitudo, na
qualidade de um todo mais ou menos
organizado temtica, formal e discursiva-
mente, podemos encontrar
prolongamento de situaes subjetivas
mais simples. Situaes estas que
possuiriam assim um valor constitutivo
para o delrio. Tais situaes mais simples
so os fenmenos elementares, descritos
por Clrambault. No caso Aime eles
aparecem em quatro signos clnicos: (1)
estados onirides, (2) distrbios de
incompletude da percepo (3)
interpretaes propriamente ditas e (4)
iluses de memria 139.
As iluses de memria so o fato cl-
nico mais difcil de extrair. Aime declara
que em havia lido um artigo de jornal no
qual seus perseguidores declaravam que
matariam seu filho como vingana por
sua maledicncia. Ela diz que havia visto
uma fotografia de sua casa natal. Ocorre
que Aime no dispunha do artigo ele
mesmo o que a levava a ir ao jornal
constantemente para comprar os
nmeros atrasados. Sua casa fica
entulhada de jornais e ela mantm a
certeza de que havia lido o artigo e visto a
139
LACAN, J. Da Psicose Paranica em suas
Relaes com a Personalidade. Perspectiva, Rio
de Janeiro, 1987: 215.
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Christian Ingo Lenz Dunker
fotografia. A investigao diagnstica de
Lacan leva concluso de que ela s
podia realmente recordar-se de um fato:
em um dado instante ela acreditou lembrar-
se do artigo. Retenhamos a sutileza da
evidncia clnica: ela lembrou-se que havia
acreditado que se lembrava. uma meta-
recordao, uma recordao de uma
recordao. Ocorre que a segunda
recordao baseia-se em uma crena, ou
em uma imagem-fantasia que substitui
uma imagem-recordao, segundo a
expresso de Lacan. Assim o que se
gostaria que tivesse acontecido aparece ao
sujeito como tendo acontecido.
O mesmo fenmeno ocorre nos so-
nhos que parecem ter uma durao sig-
nificativa antes de se interromperem por
um rudo. Na verdade o rudo estava l
o desde o incio. O sonho cumpre sua
funo de manter o sono at o ponto
limite em que o rudo que estava no
incio faz acordar. Mas quando isso
ocorre o que o sujeito se lembra que o
rudo estava no fim do sonho no em
seu incio. Ou seja, uma parte da
realidade foi suprimida, substituda por
uma imagem, sendo o resultado uma
inverso temporal.
Este efeito de apreenso subjetiva do
tempo chamado por Lacan, na tese de
1932, de sentimentos do tempo. O senti-
mento do passado e o sentimento do
futuro ligam-se a esta funo de
presentificao que determina o alcance
para um ato. Tal sentimento do tempo
aproximado por Lacan dos sentimentos
sociais: de realidade, de familiaridade e de
respeito. Tanto as iluses de memria
quanto os sonhos protetores no so
interpretaes retrospectivas, mas
argumentam em favor de que o aparelho
psquico reconhece a presena (um
rudo) ou a ausncia (uma fotografia) e
simultnea ou sucessivamente reconhece
seu prprio reconhecimento, conferindo-
lhe realidade, familiaridade e
Heteridade 7
100
temporalidade. A funo de
presentificao nada mais do que a
articulao destas duas formas de
reconhecimento. Para que ela possa
operar, induzindo a orientao temporal
do sujeito, importante que ela mesma
no se manifeste como funo de
reconhecimento. Da que a funo de
presentificao defina-se duplamente: (b)
por seu alcance para o ato e pelo efeito
de certeza e (b) por sua dimenso de
desconhecimento e pelo efeito de crena.
Espero com isso ter introduzido meu
argumento. O texto de 1945 sobre o
Tempo lgico e a assero da certeza
antecipada140 desenvolve claramente um
problema abordado na Tese de 1932, a
saber um problema diagnstico.
Lembremos que a precipitao, o atraso e
antecipao so tipos de sentimento do
tempo. A partir do que exposto fica claro
que o sentimento do tempo no devem
ser confundidos com a apreenso sub-
jetiva da durao (mais extensa ou mais
comprimida), e nem com a apreenso
objetiva do passado ou do futuro. O que
permite a Lacan falar do tempo, como
uma experincia, como uma espcie de
encontro figurado em metforas do tipo
hora da verdade e o tempo de
concluir ou por noes como kairs.
So hipstases de uma experincia
impossvel em si mesma: o tempo no
um personagem, nem uma coisa. O tempo
equivale, neste sentido, quilo que seria a
conscincia do ponto de vista do in-
consciente, ou seja: (a) algo que se
apresenta, mas no se representa, (b)
algo que por natureza aberto, mas que
se apresenta como um conjunto fechado
e (c) algo que qualifica as ligaes com
os objetos na medida em que transforma
o prprio sujeito.
2. Perverso
Voltemos aos termos do nosso pro-
blema agora aplicando-os ao tema da
diferena entre estruturas clnicas. (1) H
o reconhecimento da presena ou da
ausncia, (simblico-real) (2) h o
140
LACAN, J. O tempo lgico e a assero da
certeza antecipada: um novo sofisma. In Escritos,
Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2000.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
reconhecimento deste reconhecimento,
que nos d o sentimento do tempo (real-
simblico) e (3) h a funo de
presentificao que articula as duas
primeiras dimenses (real-imaginrio).
Vemos que a primeira condio inteira-
mente dependente da espacializao do
tempo. O reconhecimento da presena
ou ausncia, acrescida do sentido da
transio entre um e outro so a
condio elementar do tempo como
alternncia. Contudo estas so condies
do tempo como espacializao do objeto.
Os exemplos de Lacan so muito tpicos
a este respeito: o dia e a noite, os me-
teoros, o retorno nos planetas a uma
dada posio.
Este tipo de temporalidade aparece em
apresentaes da transferncia nas quais
ela polariza-se entre o amor ou o dio,
entre a aceitao e a recusa. So
transferncias que parecem duplicar a
estrutura da demanda. Ela tpica no
discurso no qual se acentua a alternncia
entre a presena e a ausncia do sintoma.
Pacientes que trazem um fenmeno
psicossomtico, certas depresses, bem
como situaes prximas da toxicomania
ou da erotomania organizam
transferncias baseadas nesta alternncia.
Neste caso a relao de objeto e o
prprio objeto encontram-se em
sobreposio. So, portanto, teorica-
mente transferncias em estrutura de
perverso. No digo que se trate aqui de
uma estrutura perversa, mas de uma
transferncia em estrutura de perverso.
Baseio-me, para tanto na afirmao de
Lacan:
O fantasma na perverso apelvel,
ele est no espao, ele suspende, no sei
qual relao essencial; ele no
propriamente atemporal, ele est fora do
tempo.141
3. Neurose:
A situao seria inteiramente diferente,
e portanto, dotada de valor diagnstico
diferencial, no caso da neurose:
141
LACAN, J. O Seminrio Livro VI O Desejo e
sua Interpretao (1958-1959). Associao Psi-
canaltica de Porto Alegre, 2002:332.
101
 A relao do sujeito ao tempo, na
neurose, justamente este algo do qual
se fala muito pouco e que , entretanto, a
prpria base das relaes do sujeito com
seu objeto ao nvel do fantasma. Na
neurose, o objeto se carrega desta
significao, que est para ser buscada no
que chamo de hora da verdade. O objeto
a est sempre na hora do antes, ou na
hora do depois. 142
O obsessivo antecipa sempre tarde de-
mais, o histrico repete sempre o que h
de inicial em seu trauma. Tudo se passa
como se o neurtico pudesse ler uma
determinada temporalidade em seu
objeto. A hora do um e a hora do outro,
o cedo e o tarde, o que poderia ter sido e
o que se acredita ter sido. Ora, estamos
aqui na situao de reconhecimento do
reconhecimento, ou seja, na realizao do
simblico. Da que a fantasia venha a
ocupar o lugar daquilo do que o sujeito
encontra-se em privado simbolicamente.
Note-se como uma conseqncia da
teoria da temporalidade que a fantasia
seja pensada como uma seqncia em
trs tempos onde um deles encontra-se
abolido o prprio sujeito (fading). Na
mesma direo entende-se porque a
diferena entre neurose e perverso seja
uma diferena no estatuto da fantasia. Na
neurose acentua-se o plo do sujeito e
do tempo, na perverso acentua-se o
plo do objeto e do espao. Estes trs
tempos so designados de inmeras ma-
neiras por Lacan, uma que nos parece
didtica assinala que:
(a) No primeiro tempo
estranhamento (estrangement,
unhemilich) o que acusa uma
perturbao do sentimento do
tempo. Uma separao entre o objeto
a e o falo. Ora, esta separao
estrutural, na neurose e na perverso,
portanto o que ocorre no primeiro
tempo da fantasia a percepo
desta separao, a apresentao
desta singularidade sob forma de
afnise.
142
LACAN, J. O Seminrio Livro VI O Desejo e
sua Interpretao (1958-1959). Associao
Psicanaltica de Porto Alegre, 2002:332.
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
(b) No segundo tempo trata-se de uma
integrao narcsica deste objeto
paradoxal. O sujeito exterioriza o
falo como smbolo significante. Ele
rejeita seu prprio ser em nome do
falo. Est em curso uma
identificao, a saber, em termos
temporais, uma substituio entre o
que se poderia ter sido (objeto a)
pelo que se poderia vir a ser (falo).
(c) No terceiro tempo encontramos a
funo da presentificao, ou seja, a
hora da verdade, na qual o sujeito
encontra-se abolido, no como
fading, nem como afnise, mas como
ato.
4. Psicose:
Esta exposio sumria dos trs tem-
pos da fantasia, do qual se poderiam
desdobrar os tempos da transferncia e
os tempos do sintoma, nos induz a uma
impreciso. Se a fantasia condiciona a
temporalidade do sujeito, tanto no
sentido do sentimento do tempo, quanto
no sentido da sua lgica de apario e
desapario e ainda quanto tem-
poralidade do ato, ela mesma, a fantasia,
no pode ser examinada segundo os
prprios parmetros temporais que
deveria explicar. Ou seja, se a fantasia
modela o tempo do sujeito o que modela
o tempo da fantasia?
Ora, a situao clnica que deve ser
chamada para explicar este problema
justamente aquela na qual a fantasia est
ausente ou substituda por outra
h estrutura. Este exatamente o caso
terico representado pela psicose. Ora, a
primeira constatao que se pode fazer
ento que a expresso trs tempos da
fantasia bastante aproximativa, tanto
quanto a expresso os trs tempos do dipo.
Trata-se afinal de trs modos de relao
(constituio de objeto), postos em uma
sucesso baseada em uma
condicionalidade lgica, no de trs
formas distintas de fazer a experincia do
tempo. Trs tempos quer dizer aqui trs
modos. Em cada um destes modos se
poderia reencontrar a temporalidade da
fantasia, mas isso no significa que o
Heteridade 7
102
conjunto responda mesma forma
temporal.
Por exemplo, quando Lacan argumenta
que a demanda possui uma lgica de
ordem modal ele indica que esta possui
uma articulao gramatical com o modo
subjuntivo (que eu faa, se eu fizer, quando eu
fizer). A interpretao
conseqentemente o desejo expressam-
se segundo o modo apofntico, ou in-
dicativo, (eu fao, eu fiz, eu farei).
Finalmente o gozo exprime-se segundo o
modo imperativo ou gerndio. Os
modos do necessrio, possvel,
impossvel e contingente so modos da
demanda que exprimem tambm ex-
perincias temporais.
De fato, quando se diz que no h
constituio da demanda na psicose, no
sentido de que nela no h
posicionamento do falo no campo do
Outro, ou seja, que h uma zerificao da
posio flica, tudo se passa como uma
espcie de deduo da maneira neurtica
de articular o tempo. Na neurose e na
perverso aplica-se a noo de voltas da
demanda, ou seja, a demanda se fecha e
se conta em circuitos de retorno,
reconhecimento e desconhecimento. Na
psicose a demanda no se fecha,
sobrevindo assim trs fenmenos
clnicos: (a) o empuxo mulher (b) a
infinitizao do gozo (c) a descrena
associada com a certeza.
Ora, estes trs fenmenos encontram-
se fixados claramente em modos tem-
porais: (a) a transformao em mulher
um evento gerndio (est acontecendo),
(b) a infinitizao do gozo um evento
subjuntivo (se, que e quando isso
acontea) e (c) a experincia de
estranhamento, despersonalizao e
descrena um evento indicativo radical,
to bem expresso pela noo de epifania.
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Portanto os trs tempos da fantasia en-
contram-se claramente presentes na
psicose, uma vez pensados como modos
lgicos e gramaticais. O que estaria
ausente a articulao entre eles. Mas a
pergunta remanesce: esta articulao
seria ela mesma temporal ou lgica?
e
5. Concluso:
Quando Joyce relata esta experincia de
ter apanhado de dois colegas de tal ma-
neira que ele teria sado de si como uma
casca sai de uma fruta madura temos um
destes enclaves temporais de valor
diagnstico. Ele diz que nada sentiu, nem
dor, nem raiva, nem desejo de vingana
nem humilhao. Ou seja, falta o
sentimento social, a integrao subjetiva
desta experincia que fica assim
indeterminada do ponto de vista tempo-
ral. Assim como o artigo que Aime lera
sobre os perseguidores de seu filho, Joyce
conseguia datar o acontecimento. Este
fazia parte de uma histria capaz de ser
narrada. Mas fazia parte como uma
espcie de indeterminao existencial:
teria ocorrido? teria sido imaginado? teria
acreditado ter acontecido? Ele o nome
de um estranhamento, de uma
identificao e de uma ausncia de si.
um nome, no um significante.
Concluindo. Na perverso o tempo
aparece espacializado porque se trata da
posio terminal da fantasia. Na neurose
o tempo est articulado ao modo de
relao e constituio dos objetos porque
nele a temporalidade equivale aos
processos de identificao, caractersticos
da segunda fase da fantasia. Finalmente
na psicose a experincia intersubjetiva do
tempo nos mostra a temporalidade como
ela , ou seja, um conjunto fragmentrio
de experincias cujo efeito e no a causa
a unidade do tempo.
Heteridade 7
103

O futuro anterior na experincia psicanaltica
ara iniciar este trabalho, to-
P
marei um fragmento de um
artigo de Daniela Chatelard
no qual ela nos diz que
em alguns momentos,
quase fugazes, de uma
psicanlise, o sujeito
percebe o seu ser de gozo
pois se confronta com o que ele fora
como objeto para o Outro. Assim, deve
passar por um desvio em torno da
questo de sua existncia: o que sou?
A resposta para esta indagao o que
sou? , a autora deste artigo vai buscar
na frase que Lacan toma de emprstimo
a Paul Valry para mostrar que o gozo
fala: Sou no lugar de onde se vocifera
que o universo uma falha na pureza do
No-ser . Ao situar esta frase, Lacan lhe
d uma seqncia. Ele diz que esta
resposta no sem razo porque esse
lugar, para se preservar, faz o prprio Ser
ansiar com impacincia. Chama-se o
Gozo, e aquele cuja falta tornaria vo o
universo .
Se voltarmos ao fragmento do texto si-
tuado no incio deste trabalho,
poderemos perceber que o gozo que
fora, ali, atribudo ao Outro, seria um
gozo encontrado no momento mesmo
em que se d a sua destituio, a
destituio do Outro, momento tambm
no qual, de forma fugaz, o sujeito
percebe o seu ser de gozo.
Neste artigo de Chatelard, a autora
recorre literatura para trabalhar o tema
Gozo e posio subjetiva a partir de
consideraes sobre o romance O
arrebatamento de Lol V. Stein. Ela quer
mostrar que atravs deste texto de
Marguerite Duras, se pode perceber no
s as mudanas da posio da
personagem Lol como, tambm, onde
estaria situado o seu ponto de gozo que,
por tratar-se de um romance, fica
intocvel para ela.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Sonia Campos Magalhes
Nesse nosso trabalho, atravs do relato
de um sonho, tentaremos levantar
questes a respeito dos tempos do
sujeito na experincia analtica buscando
nos aproximar do que nos diz Lacan a
respeito do futuro anterior.
O Sonho
O sonho que escolhemos para trazer
neste trabalho um material situado logo
no comeo de uma experincia psica-
naltica. Ao longo do percurso desta
anlise, este sonho ser muitas vezes
retomado e, a cada vez, embora em
sendo o mesmo sonho, ele no ser mais
o mesmo, mostrando que a experincia
analtica avana, em um tempo de
compreender, passando, de incio, pela
vertente do mito, pelo romance familiar,
mas apontando para o final, l onde o
furo exigir que o sujeito conclua em
termos estruturais, que o Outro no
existe, que h do UM mas no h nada
do Outro.
Relato do sonho:
Bem prxima do caixo aberto, de p,
ela olhava a sua me imvel, como que
adormecida... Entre as flores dispostas
com o apuro que ela amara em vida, o
corpo encoberto da me, agora, quase
no se dava a ver. O seu rosto, no
entanto, l estava por inteiro. Nele, o
nariz afilado se destacava entre as
plpebras cerradas e os lbios finos,
discretos, na palidez da morte.
Bem prxima do caixo florido, muito
tempo ela esteve assim, de p, olhando a
me com a estranheza de v-la, enfim,
emudecida...
Perdeu-se no tempo...
De repente, disps-se a sair. Sempre a
olh-la, deslizou num movimento para
trs, em direo porta. Viu, ento, que
enquanto recuava, o corpo da me, num
movimento sutil, se erguia.... e, l estava
104
ela, agora, sentada, de olhos abertos, a
fit-la...
Devagar, reaproximou-se e percebeu
que a cada passo que a levava me, esta
voltava posio de morta em seu caixo
florido.
Viu-se, ento, a viver uma cena es-
tranha: se saa, a me vivia e, se voltava,
ela morria... at que, enfim, num gesto
final, decididamente, abriu a porta e
partiu.
Voltemos, mais uma vez, ao fragmento
do texto de Chatelard que escolhemos
para dar incio a este trabalho. Vejamos:
em alguns momentos, quase fugazes, de
uma psicanlise, o sujeito percebe o seu
ser de gozo pois se confronta com o que
ele fora como objeto para o Outro. Em
termos dos tempos lgicos, trazidos por
Lacan ao longo de seu ensino,
encontramos a, um instante de ver, que
remete o sujeito pergunta o que sou?
um instante de encontro do real, que
dar incio a um tempo para
compreender que aponta para o futuro,
para o momento de concluir, graas ao
trabalho da transferncia.
Retornando ao sonho acima citado,
uma pergunta se nos apresenta: ser que
podemos dizer que h, a, neste incio de
uma anlise, um vislumbre do final, uma
antecipao do futuro?
No seu texto Escritores criativos e
devaneios, ao se referir atividade de
fantasiar do ser humano, Freud vai nos
dizer que os produtos desta atividade,
(que se pode encontrar nos sonhos e nos
devaneios), no so, de modo algum,
produtos rgidos e imutveis. Para Freud,
muito ao contrrio, estes produtos se
adaptam s impresses mutantes da vida,
transformam-se com as circunstncias da
existncia do sujeito e recebem de cada
nova impresso eficiente o que se
poderia chamar o selo do momento.
Neste texto, Freud vai se referir
importncia do tempo na sua relao
com a fantasia. Ele nos diz que a fantasia
flutua entre trs tempos: os trs fatores
temporais de nossa atividade
representativa. O trabalho anmico se
enlaa a uma impresso atual, a uma
ocasio do presente, susceptvel de
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
despertar um dos grandes desejos do
sujeito; a partir deste ponto, apreende,
regressivamente, a lembrana de um
acontecimento pretrito e cria, ento,
uma situao referida ao futuro, que o
sonho ou a fantasia apresentam como
satisfao do dito desejo, trazendo, ento,
em si, as marcas de sua procedncia da
ocasio e da lembrana.
Partindo da, Freud afirma: assim,
portanto, que o pretrito, o presente e o
futuro aparecem entrelaados no fio do
desejo, que passa atravs deles .
No texto A temporalidade da
transferncia , Slvia Migdalek, em dado
momento, nos diz que se um trabalho,
como o o do sonho, serve a Freud
como porta de entrada para a delimitao
da experincia do inconsciente, no
deveramos descuidar do que h nisto de
referncia a um trabalho . Para esta
autora, a fora pulsional dos desejos
inconscientes que coloca a energia
necessria para que esse trabalho se
realize e, mais precisamente, seu carter
de imortais e indestrutveis, o que nos
introduz em uma estranha dimenso
temporal, j que, como desejo tem uma
determinao que provm do futuro, no
que se pe como testemunha do que
haver de ser, s pelo fato de t-lo dito.
Em A interpretao dos sonhos, Freud nos
diz que na medida em que o sonho nos
apresenta um desejo como cumprido,
nos transporta, indubitavelmente ao
futuro, mas este futuro, que ao sonhador
lhe parece presente, criado imagem e
semelhana daquele passado pelo desejo
indestrutvel." .
A teoria psicanaltica, desde os pri-
mrdios da sua construo, ao trazer a
questo do tempo, nos situa face a
questes particularmente difceis. Sabe-
mos que Freud qualifica os processos
inconscientes como intemporais e o
desejo como indestrutvel. No entanto,
ainda que o presente seja impossvel de
apreender, este desejo indestrutvel que,
em sendo inconsciente, desconhece o
tempo, pode aparecer no presente, na
experincia da anlise, graas
transferncia. o que o prprio Freud
nos ensina.
105
 Migdalek, no texto acima citado, nos
lembra que Freud em Recordar, Repetir e
Elaborar faz uso, como j o havia feito
em A interpretao dos Sonhos, do
termo Arbeit trabalho. Ela chama
ateno para o fato de que, nesse artigo
de 1914, Recordar, Repetir e Elaborar, ao
falar de trabalho Arbeit Freud
recorre tambm a um outro termo
Durcharbeitung que conota um
movimento e que, literalmente, se
poderia traduzir como trabalhar atravs
de. Este termo Durcharbeitung vem
marcar a importncia da transferncia,
um dos conceitos fundamentais na
experincia psicanaltica, que diferencia o
tratamento analtico de toda a influncia
por sugesto.
Podemos constatar que, ao se falar de
transferncia, entre outras coisas, se est
a falar do tempo, tal como a psicanlise o
concebe.
Lacan, em vrios momentos de seu
ensino, como Freud o fez, vai tambm
conceder importncia questo do
tempo na experincia psicanaltica. No
seu texto Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise, ele inova e
chama ateno para o futuro anterior
quando nos diz: Identifico-me com a
linguagem, porm, somente, ao me
perder nela como objeto. O que se
realiza em minha histria no o
passado simples daquilo que foi, uma vez
que j no o , nem, tampouco, o
perfeito composto do que tem sido
naquilo que sou, mas o futuro anterior
do que terei sido naquilo que estou me
transformando .
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo
no inconsciente freudiano, ao construir o
grafo do desejo, Lacan volta a destacar a
questo do futuro anterior ao se referir
ao efeito de retroverso pelo qual o
sujeito, em cada etapa, se transforma
naquilo que era, como antes, e s se
anuncia ele ter sido, no futuro
anterior .
Nesse sentido, podemos dizer que o
futuro anterior, na experincia psicanalti-
ca, consiste em situar, na entrada em
anlise, um significante do passado que
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pode anunciar a sada. O futuro anterior
vai exigir, da entrada sada da
experincia analtica, a articulao do S1,
significante da entrada, a um outro
significante, o S2 que, por sua vez, vai
fazer cair o a que, sem dvida, o que
est em jogo no final. Enquanto signi-
ficante do passado, este significante da
entrada anuncia o que ser o sujeito na
sada da experincia analtica na medida
em que ele participa da transformao e
, ele mesmo, o operador da transfor-
mao. Podemos observar, no Discurso
do Mestre, esta relao do significante
mestre, S1, significante da entrada que se
articula a um outro significante, o S2,
para que o Sujeito, $ , se encontre, no
final, com o objeto a.
Assim, quando se fala de regresso
temporal, como na frase terei sido
naquilo que estou me transformando ,
temos a um exemplo de futuro anterior
porque nela o sujeito no volta ao
passado, o significante do passado que
se atualiza.
o que podemos constatar em outro
sonho no qual o significante me, do
sonho anterior, reaparece deformado
atravs de um recurso translingustico -
MAR - MER; MRE - ME e se
atualiza no trabalho da transferncia,
num tempo de compreender, situando
uma pressa para o momento de concluir.
O outro sonho
De repente, ela se v a deixar a casa
ainda adormecida e a caminhar descala
pela relva orvalhada em direo praia.
Percebe que a conhecida areia da praia,
antes to fina e dcil no contato com os
ps, apresentava, agora, um aspecto
hostil. Os pingos fortes da chuva da
madrugada haviam deixado sulcos na
areia formando grumos grossos e
pontiagudos que, como espinhos, tor-
navam difcil a caminhada.
Deteve-se, ento, e percebeu que se
encontrava frente a trs escolhas: o re-
tornar casa, o adentrar-se em direo
ao mar perigoso, e a terceira ( a que ser
escolhida): seguir o caminho difcil ao
longo da costa a se perder de vista.
106
 O tempo na direo do tratamento

Tempo de entrada Reflexes acerca da

entrada em anlise
Gonalo Moraes Galvo
gostinho um autor bas- que modo existem aqueles dois tem-

A
tante lembrado quando se pos o passado e o futuro se o
quer fazer referncia ao passado j no existe e o futuro
tempo. Enquanto filsofo ainda no veio? Quanto ao presente,
medieval percorre uma va- se fosse sempre presente, e no
passasse para o pretrito, como
riedade de assuntos e poderamos afirmar que ele existe,
entre eles est uma se a causa de sua existncia a
reflexo sobre o tempo mesma pela qual deixar de existir?
que merece respeito e tempo de (AGOSTINHO, 1970)
entendimento. Segundo ele por um lado
podemos reconhecer, enquanto A partir destes elementos vai se deli-
humanos, nossa insero no tempo neando para este autor que, pelo menos
como algo corriqueiro e simples: filosoficamente, no possvel a
existncia de um tempo objetivo. Ele ir
Que assunto mais familiar e mais argumentar logicamente a favor da no
batido nas nossas conversas do que existncia objetiva do passado e do
o tempo? Quando dele falamos futuro. Um j foi, j passou e assim j
compreendemos o que dizemos. no e o outro ainda no veio, ou seja,
Compreendemos tambm o que ainda no ; desta feita to falso quanto
nos dizem quando dele nos falam. afirmar a existncia do passado afirmar
(AGOSTINHO, 1970) a do futuro. O presente, por sua vez, o
nico modo de lhe reconhecermos
Por outro lado no escapa ao bispo de enquanto presente quando contrastado
Hipona o quanto se ignora dessa mesma aos outros dois tempos, passado e futuro,
insero, ou seja, aquilo que parece obvio assim sendo tambm no tem existncia
traz uma srie de problemas, quando nos em si mesmo.
propomos a trabalhar a questo com Depois desta concluso, de estranha-
mais cuidado. assim que sobre o mento frente ao tempo, o bispo de Hi-
mesmo assunto afirma: pona no para por a. Ir propor a partir
do j trabalhado um segundo momento
Se ningum me perguntar eu sei,
porm, se quiser explicar a quem me
de concluso:
perguntar, j no sei. (AGOSTI-
NHO, 1970) O que agora transparece que,
no h tempos futuros nem
pretritos. imprprio afirmar: os
Esta ignorncia no ser um elemento tempos so trs: pretrito,
paralisante, mas ao velho estilo socrtico presente e futuro. Mas talvez fosse
levar o filsofo a empreender um rduo prprio dizer: os tempos so trs:
trabalho para pensar o que e quais se- presentes das coisas passadas,
riam as condies do tempo para o hu- presente dos presentes, presente
mano. Assim parece vivel pegarmos ca- dos futuros. Existem, pois estes
rona naquilo que destaca enquanto ques- trs tempos na minha mente que
to para avanar: no vejo em outra parte:
lembrana presente das coisas pas-
Que , pois, o tempo? Quem poder sadas, viso presente das coisas
explic-lo claro e brevemente? [...] e presentes e esperana presente das

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 107
 coisas futuras. Se me lcito em-
pregar tais expresses, vejo ento
trs tempos e confesso que so
trs. (AGOSTINHO, 1970)
A partir do destacado fica possvel per-
ceber os esforos para marcar o tempo
como algo que de alguma maneira
constitui-se a partir da relao com o
sujeito sendo que o mesmo seu
corolrio o sujeito se d no tempo
apesar de no ser algo que se apresente
claramente, ou seja, no h conscincia
declarada destes aspectos. Se Agostinho
aponta para o aspecto da subjetividade
do tempo, ou seja, o tempo em sua teoria
no algo independente do homem e
objetivo, mas contrrio a isso, nos dirige
tambm para perceber a relao de
reciprocidade entre estes dois elementos.
Se o tempo existe por causa de nossas
conscincias esta s se d por conta do
tempo.
Ao fazer uso de Agostinho, fao aqui
uma proposital digresso, por saber que
este foi lido por Heidegger que por sua
vez foi lido por Lacan, para o qual o
tempo no qualquer coisa. O tempo
algo caro teoria e clnica lacaniana.
Alm de ser um divisor poltico, na
histria da psicanlise, se assim podemos
entender, acaba sendo norte para a
conduo dos tratamentos. Se a chamada
subjetividade humana se plasma numa
certa temporalidade que se plasma no
humano, ento a clnica deve incluir
como um de seus elementos passveis de
manejo o prprio tempo no h clnica
lacaniana sem uma sria reflexo sobre a
incidncia do tempo.
desta maneira que entrada e sada
no so termos ingnuos ou automticos
na proposta de J. Lacan, mas nos remete
a uma preocupao que passou a ficar
mais destacada na psicanlise a partir
deste autor que acolhe o desdobramento
das consequncias do tempo no
tratamento psicanaltico no h entrada
espontnea em anlise e se assim o , a
mesma pode ser pensada como algo que
se refere ao analisando, mas que envolve
o analista em todos os seus aspectos da
funo que ocupa. Se no h entrada
espontnea, ento no basta um
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encontro de um sujeito que fala e outro
que escuta aqui estamos frente a uma
distino possvel entre a psicanlise e as
psicoterapias. No basta um encontro
onde um se pe a falar e outro a escutar,
algum deve se dispor a um lugar de
escuta que inclua a indecorosa proposta
de que o inconsciente se apresenta pelas
vias inusitadas da linguagem o
inconsciente estruturado como
linguagem. Caso isso no ocorra corre-se
o risco de se manter muito facilmente
num registro dominado pelo imaginrio
onde a linguagem um sistema de
signos, que possibilita a comunicao e o
entendimento entre, no mnimo, duas
partes.
Lacan pautado na proposta freudiana
do fale tudo coloca-nos frente a um
dispositivo nesta relao no espon-
tnea vai se instalando aquilo que pode
ser recortado como dispositivo que
conta com o prprio analista como re-
curso, para que o fale tudo, o no su-
gerir, a outra cena, e at mesmo um
outro tempo possa se instalar. Um
tempo onde o sujeito possa se ver plas-
mado pelas teias significantes das quais
fizeram dele e que fez uso para ser hoje
o que . Lacan como bom freudiano leva
s ltimas consequncias a proposta do
pai da psicanlise: implicar o paciente de
outra maneira em relao a sua queixa e
ao enunciado de seu tormento.
Desta feita fica claro que a psicanlise
somente poder se desenvolver ao preo
de um constituinte ternrio, que o
significante introduzido no discurso que
se instaura cabe ao analista dar ouvidos
ao significante que se intromete no
discurso. E isso somente possvel a
partir do momento que h qualquer um
ocupando o lugar de analista, mas no
um qualquer, pois necessariamente
precisou passar pelos desfiladeiros
daquilo que agora pode oferecer.
Escutemos Quinet:
o analista com seu ato que d
existncia ao inconsciente, promo-
vendo a psicanlise no particular
de cada caso. Autorizar o incio de
uma anlise um ato psicanaltico
eis a condio do inconsciente
108
 cujo estatuto no , portanto,
ntico, mas tico, pois depende
desse ato do analista. (Quinet,
1995, p.10)
assim que a questo desse autor, em
As 4+1 Condies da Anlise, ganha sua
extrema coerncia: quais condies so
necessrias para que ocorra uma anlise?
O que a entrada em anlise? Talvez
possamos esboar uma resposta a partir
da personagem clssica de Clarice
Lispector em A Hora da Estrela
Macaba mulher de pouca valia que
alm de ser estrangeira na terra em que
habita tambm estrangeira de si mesma
parece desafetada do mundo.
Apresentada e contada por um homem,
Rodrigo S. M., artifcio criado pela autora
para marcar que uma mulher no
suportaria acompanhar-lhe a trajetria:
(...) porque escritora mulher pode lacrimejar
piegas. (LISPECTOR, 1998)
Assim se impe a esse homem escri-
tor, a possibilidade de se fazer enquanto
tal escritor
acompanhando/contando a histria de
Macaba, que escreve por motivo de
fora maior, ou seja, por fora de lei.
Algo se impe a Rodrigo S. M. de
forma absoluta e imperiosa, como
uma lei. Mas trata-se de algo que se
impe inteiramente, mobilizando
as razes de sua prpria
subjetividade. Este vivencia a sua
prpria excluso interior, pelo con-
tato com esse outro Macaba que
vida primria, que respira,
respira, respira. (PEREIRA,
1998)
assim que aos poucos vamos toman-
do contato com essa nordestina, cadela
vadia que no se faz perguntas, que ape-
sar da misria concreta de sua condio;
no tem angstia. Nosso narrador, artif-
cio de Clarice Lispector, no consegue
deixar de demonstrar seu encantamento
e interrogao frente a tamanha
simplicidade: (...) como ela podia ser
simplesmente ela mesma, sem se fazer
perguntas? (LISPECTOR, 1998)
Heteridade 7
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Mas isso no basta para dizer de Maca-
ba, j que por outro lado possvel pen-
sar que essa desafetao em relao ao
mundo, as coisas e a si mesma profun-
do desconhecimento de si marca de
sua aparente inocncia, uma forma de
desviar-se de se ver pega enquanto
desejante:
Quero antes afianar que essa moa
no se conhece seno atravs de ir
vivendo toa. Se tivesse a tolice de
se perguntar quem sou eu? cairia
estatelada e em cheio no cho.
que quem sou eu? provoca neces-
sidade. E como satisfazer a
necessidade? Quem se indaga
incompleto. (LISPECTOR, 1998)
Apesar de se manter enquanto aquele
que d voz esta histria, nosso narra-
dor, Rodrigo S. M., no interfere con-
sistentemente na mesma, fica inconfor-
mado com o estado de sua personagem;
estado de absurda resignao e
passividade. Frente a isso apenas pode
usar daquilo que nomeia de direito ao
grito. Mas esse no um apelo de Ma-
caba, apenas o protesto de um nar-
rador frente desenvoltura e fora da-
quilo que narra. Sem ele seria impossvel
percebermos os contornos de Macaba,
assim perceptvel que o que faz
funcionar algo da ordem do discurso que
coloca em questo o lugar do outro.
Por conta de ser e suportar aquilo que
se coloca na ordem da alteridade, Rodri-
go S. M., faz girar sobre Macaba a
questo que lhe permitir desembocar,
mesmo que palidamente, nos umbrais de
Madama Carlota, a cartomante: qual a
parte que lhe cabe, dessa histria?
Desejas? Ao emprestar a essa moa um
encadeamento discursivo que tece a sua
prpria histria, com metforas e me-
tonmias, alcanou-se algo a mais do que
um simples relato galgou se atravs de
uma questo a possibilidade de um novo
tempo, que pode ser conduzido
imaginariamente ou sustentar a pergunta
que se coloca suportando as suas
conseqncias:
109
 Qual foi a verdade de minha Maca?
Basta descobrir a verdade que ela
logo j no mais: passou o mo-
mento. Pergunto: o que ?
Resposta: no . (LISPECTOR,
1998).
Assim a posio de Madama Carlota
pode ser desdobrada em dois pontos de
reflexo: um aonde o imaginrio conduz
o sujeito ao pior e outro aonde a
sustentao do desejo do analista possi-
bilita aparecer aquilo que da ordem do
desejo daquele que fala; ponto de entrada
de uma psicanlise, propriamente dita:
Que queres? Instaurao de um novo
tempo onde aquilo que da ordem do
sujeito pode ser escutado. A possibi-
lidade de escuta do inconsciente abre um
novo tempo onde analista e analisando
so convidados a suportar a alteridade,
permitida pela intruso do significante,
nico caminho para se alcanar uma
verdade, mesmo que no toda:
Madama Carlota havia acertado
tudo. Macaba estava espantada.
S ento vira que sua vida era uma
misria. Teve vontade de chorar
ao ver o seu lado oposto, ela que,
como eu disse, at ento se julgava
feliz.
Saiu da casa da cartomante aos
tropeos e parou no beco
esquecido pelo crepsculo
crepsculo que hora de
ningum. Mas ela de olhos
ofuscados como se o ltimo final
de tarde fosse mancha de sangue e
Heteridade 7
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ouro quase negro. Tanta riqueza
de atmosfera a recebeu e o
primeiro esgar da noite que, sim,
sim, era funda e faustosa. Macaba
ficou um pouco aturdida sem
saber se atravessaria a rua, pois
sua vida j estava mudada. E
mudada por palavras desde
Moiss se sabe que a palavra
divina. At para atravessar a rua
ela j era outra pessoa. Uma
pessoa grvida de futuro. Sentia
em si uma esperana to violenta
como jamais sentira tamanho
desespero. Se ela no era mais ela
mesma, isso significava uma perda
que valia por um ganho. (LIS-
PECTOR, 1998)
Referncias Bibliogrficas:
AGOSTINHO, Santo. As Confisses. Rio de
Janeiro: Edio de Ouro, 1970.
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: J.Z.E.,
1998.
LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro:
J.Z.E., 2003.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 1 Os Escritos
Tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: J.Z.E., 1981.
_________ O Seminrio, Livro 7 A tica da
Psicanlise. Rio de Janeiro: J.Z.E., 1991.
_________ O Seminrio, Livro 8 A
Transferncia. Rio de Janeiro: J.Z.E., 191992.
LISPECTOR, C. A Hora da Estrela. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.
PEREIRA, M.E.C. Solido e Alteridade em A
Hora da Estrela, de Clarice Lispector. In Pereira,
M.E.C. (Org.) Leituras da Psicanlise: Estticas
da Excluso. Campinas, S.P: Mercado das
Letras, 1998.
QUINET, A. As 4+1 Condies da Anlise.
Rio de Janeiro: JZE, 1991.
110

Os tempos de uma prxis
uais so os tempos de
Q
uma praxis? Para a isso
responder devemos re-
cuperar que o ato na
praxis, que concerne
tanto ao campo da tica
quanto ao da poltica na
Grcia antiga, apresenta
uma configurao bem diferente do ato
presente na natureza (phisis) e na arte
(poiesis). S para se ater dimenso do
tempo, o ato na phisis se desdobra em
um tempo de desenvolvimento
necessrio de uma ordenao do logos,
na passagem determinada da potncia ao
ato; e na poiesis o tempo se coloca no
intervalo entre o agente e o produto,
onde a techne acha seu lugar. Por seu
lado, na praxis, devido ao fato de que no
h distino entre agente, produto e
finalidade no ato (ou seja, o ato, na
praxis, o agente, o produto e
finalidade), o tempo indexado de forma
diferente. Ele marcado tanto pelo
instante do ato, por exemplo, de um ato
justo, como tambm traz em si a exten-
so histrica de seu agente, por exemplo,
um homem notadamente injusto. Por
essa razo, o tempo do ato na praxis
pode ser tanto um tempo de repetio,
quanto pode ser um tempo de
reordenao, de irrupo do novo.
Essa marca do ato penetra toda a
praxis na medida em que a tica no
um campo do singular. Assim, da mesma
forma, o ethos, como campo trans-
individual, apresenta a mesma pulsao
entre repetio e criao. Devemos
lembrar a dupla nomeao do ethos: por
um lado o ethos (com eta inicial)
designa a morada do homem...a metfora
da morada e do abrigo indica justamente
que, a partir do ethos, o espao do
mundo torna-se habitvel para o homem.
O domnio da phisis ou o reino da
necessidade rompido pela abertura do
espao humano do ethos no qual iro se
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Ronaldo Torres
inscrever as aes... A segunda acepo
de ethos (com psilon inicial) diz respeito
ao comportamento que resulta de um
constante repetir dos mesmos atos
(Lima Vaz, 1993, p. 12). Assim, como
hbito, o ethos traz em si a marca do que
se repete e, como costume a inscrio do
novo, da criao que escapa
necessidade natural.
No que toca a psicanlise e em parti-
cular Lacan importante lembrar que a
nomeao da experincia analtica pelo
termo praxis s acontece a partir do sti-
mo ano de seu seminrio, justamente em:
A tica da Psicanlise. At ento,
Lacan normalmente utilizava a expresso
tcnica psicanaltica. Fica por saber,
ento, porqu um seminrio em que h
um claro esforo para distanciar a expe-
rincia psicanaltica do orthoslogos aris-
totlico, deixa-nos tambm, contradito-
riamente, a herana de localizar a psica-
nlise no campo da praxis. A resposta
pode estar em certa disjuno da tica a
Nicmano que se pode operar entre o
que seria relativo s propriedades do
ethos, nas quais vemos elementos con-
cernentes psicanlise, e o que toca a te-
leologia da tica aristotlica, diante da
qual Lacan posiciona a experincia anal-
tica como uma espcie de anttese.
Sobre o que afasta a psicanlise da tica
aristotlica, isto est bem claro neste
seminrio na crtica noo de Sobera-
no Bem e no tratamento dado questo
do desejo. Esse no ser o foco de nossa
exposio. Mas pelo lado contrrio,
podemos trabalhar a aproximao da
experincia analtica a praxis por alguns
vrtices, como a questo da alteridade e
do endereamento que se coloca no ato
ou a questo da suposio ao saber tam-
bm presente nesse ato. Devemos recor-
dar que a liberdade implicada no ethos,
como possibilidade de criao, est con
dicionada a alteridade posta no ethos
como repetio. Isso decorre da dialtica
111
interna ao prprio ethos e refere o
conflito ao campo do saber; conflito
entre o saber constitudo e o saber como
razo, potncia criativa. Assim tal
alteridade se manifesta tanto na relao
direta dos cidados na Polis, como
tambm na relao do cidado ao saber.
A questo do tempo se insere como um
outro vrtice pelo qual podemos
relacionar a psicanlise e a praxis, mas
que acaba por incluir esses outros
campos, como veremos.
O tempo, tal como indicamos, em se
inscrevendo duplamente no ato da pra-
xis, sugere proximidades ao tempo do su-
jeito tal como a psicanlise o concebe. O
ato na praxis, como vimos, um ato que
o seu prprio agente. No a
apresentao de uma faceta ou a
representao de um papel, mas sim, no
ato est o prprio agente que tambm
o produto do mesmo ato. Assim, o que
marca o ato como ethos a instaurao
de um sujeito, pelo menos, at aqui,
sujeito da ao. Mas tambm vimos
como esse ato no est dado ao infinito
de possibilidades abstratas, sendo, antes,
suposto a uma alteridade que lhe
convoca a um tempo de repetio, mas
que se apresenta, igualmente, como a
nica possibilidade de inscrio de um
tempo novo. Ento, podemos ver como
o ato o instante mesmo em que o
sujeito surge como submetido s
coordenadas outras e como lugar da
criao. Porm o ato o sujeito. Portanto
ele, o sujeito, o instante, a suposio e
o lugar da criao. Da podemos
depreender a estrutura do sujeito em seu
tempo.
Nessa mesma direo, vemos esses
tempos se colocarem na transferncia.
Porque esses tempos do sujeito no nos
so dados seno pela realidade do
inconsciente posta em ato, uma das
definies de transferncia dadas por
Lacan. No dispositivo analtico, na
transferncia como atualizao da
realidade inconsciente que a queixa, o
sintoma, o acting-out e o delrio se des-
dobram em repeties que so, de fato,
atualizaes das relaes que o sujeito
criou com o Outro. Vemos assim, em um
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primeiro plano, como na transferncia
que os tempos de criao e repetio da
relao entre sujeito e Outro se inscre-
vem. Porm, salientemos por enquanto,
que essa repetio, como nos adverte
Lacan, da ordem de autmaton e no de
tiqu como veremos depois.
Seguindo nosso caminho, devemos
agora abordar a questo do tempo a par-
tir da praxis no que toca no apenas o
sujeito e a transferncia, mas o tempo
desses tempos na experincia analtica.
Porque o sujeito na transferncia estar
entre criao e repetio condio de
possibilidade, mas no condio sufici-
ente para que sua anlise se inicie. A en-
trada em anlise tem a marca de sua di-
reo e se estabelece por um tempo e por
um ato. A isso Lacan nomeou retificao
subjetiva, mas podemos tambm situar
este ponto no primeiro tempo dos
tempos lgicos, o instante de ver. Aqui
se fortalece a aproximao com a praxis
no sentido da finalidade do campo da
tica e da poltica entre os gregos. O fato
da psicanlise no compartilhar da
mesma direo no a posiciona ne-
cessariamente fora do campo da tica e
da poltica.
Em primeiro lugar, a direo dada no
sentido de que se transforme a trans-
ferncia imaginria posta na figura do
analista em transferncia ao saber. O su-
jeito suposto saber. Essa uma operao
que ser feita pelo sujeito, mas no
dispositivo. Aqui um outro ato se que
coloca como paradigmtico: o ato falho.
Pois a posio subjetiva no ato falho est
colocada na determinao de sua relao
com o Outro. Porm, no basta surgir o
ato falho, mas que seja possvel que o
sujeito se veja neste tipo de posio em
que o Outro quem nele fala. essa
posio retificada por esse ver que
pode abrir Outra cena como nos
apontava Freud. Essa a primeira escan-
so, um corte como criao, mas que re-
dunda na repetio do automatismo sig-
nificante do segundo tempo da anlise, o
tempo de compreender.
Todavia, para seguirmos, e finalizar-
mos, torna-se necessria a introduo de
um elemento novo. Esse elemento, ve-
112
mos Lacan introduzi-lo tambm e curio-
samente no seminrio 7: Pois bem, coi-
sa curiosa para um pensamento sumrio
que pensaria que toda explorao da tica
deve incidir sobre o domnio do ideal,
seno do irreal, iremos, pelo contrrio, ao
inverso, no sentido de um
aprofundamento da noo de real
(p.21).
Os passos dados at aqui: o tempo do
sujeito, a transferncia como ato e a
entrada em anlise, poderiam se sustentar
somente em Freud. Mas a abordagem do
real como direo para a praxis analtica,
isto se deve a Lacan. Pois os tempos da
anlise no se esgotam no tempo do
sujeito e no instante de ver. O tempo
de compreender e a escanso que se
denomina momento de concluir so
implicaes lgicas daqueles tempos
(embora no necessrias) que devem
introduzir a dimenso, no mais apenas
do sujeito, mas tambm do objeto.
Objeto pequeno a como nos indica
Lacan.
Isso se opera pela transferncia, mas
agora em se tratando de sacar como a
transferncia pode nos conduzir ao
ncleo da repetio (Lacan, S11, p. 71).
Esse ncleo real da repetio como tiqu,
curto-circuita os tempos de repetio e
criao, pois o tempo da repetio
sempre o tempo da primeira vez, porque
no h inscrio do que se repete na
Heteridade 7
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cadeia significante. , portanto, um
tempo sempre novo. O tempo da
pulso muito diferente. um tempo de
encontro, estruturado como um instante,
que opera como um corte na
continuidade do tempo significativo
(Soller, 1997, p.66). No tempo de
compreender, trata-se da experincia
dessa repetio, as voltas da demanda
como nos descreve Lacan. Trata-se de
descobrir que a repetio a criao que
se fez a partir do objeto como objeto
cedido ao Outro. Mas isso s encontra o
fim por um outro ato com seu tempo; no
ato da escanso do momento de
concluir, no ato analtico como
passagem, travessia, a praxis grega
subvertida pela psicanlise. Pois aqui, no
momento do ato, no h sujeito, e na
posio de agente se coloca o objeto. Ato
que marca um giro e instaura o
psicanalista. Analista que s se autoriza
de si mesmo (Lacan, 2003, p.248).
Referncias bibliogrficas
LACAN, J. Outros Escritos. Jorge Zahar
editora. Rio de Janeiro, 2003.
LACAN, J. O Seminrio - vol VII. Jorge Zahar
editora. Rio de Janeiro, 1985.
LACAN, J. O Seminrio - vol XI. Jorge Zahar
editora. Rio de Janeiro, 1985.
LIMA VAZ, H.C. Escritos de Filosofia II
tica e Cultura. So Paulo, 1993.
SOLLER. C. O Sujeito e o Outro. In: Para
Ler o Seminrio 11 de Lacan. Jorge Zahar
Editora. Rio de Janeiro, 1997.
113

Los tiempos del sujeto: - deseo indestructible:
-trieb por venir/-lo actual en la transferencia
i trabajo est guiado
M
por una pregunta res-
pecto del tiempo y es
como sigue: si el
deseo, como lo
plantea Freud, es
indestructible, lo es
en tanto escapa al
tiempo. Entonces a qu registro de la
realidad pertenece el deseo?
He tomado como referencia dos citas.
La primera, escrita por Freud en su libro
La interpretacin de los sueos; la se-
gunda, de Lacan en su seminario Los
cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis.
La cita de Freud es la siguiente: Y el
valor de los sueos para el conocimiento
del futuro? Ni pensar en ello, natural-
mente. Podramos reemplazarlo por esto
otro: para el conocimiento del pasado.
Pues del pasado trata el sueo, en todo
sentido. Aunque tampoco la vieja
creencia de que el sueo nos ensea el
futuro deja de tener algn contenido de
verdad. En la medida en que el sueo
nos presenta un deseo como cumplido
nos traslada indudablemente al futuro
pero este futuro que al soante le parece
presente es creado a imagen y semejanza
de aquel pasado por el deseo
indestructible.
Hay una preocupacin de Freud, a lo
largo de toda su obra, en ubicar un lugar
para el aparato psquico, un lugar que no
sea neurolgico. Cul es el lugar donde
transcurre el sueo? Qu escena es la
que el soante relata? Dnde est esta
escena que se realiza?
Toma entonces una hiptesis.
Hiptesis que trae de Fechner que dice:
la escena, en que los sueos se
desarrollan es distinta de aquella en la
que se desenvuelve la vida de
representacin despierta. Slo esta
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Perla Wasserman
hiptesis puede hacernos comprender las
particularidades de la vida onrica.
Freud concluye entonces en lo siguiente:
La idea que aqu se nos ofrece es la de
otra localidad psquica.
Freud plantea como hiptesis para que
el sueo sea lo que es, una interpretacin
-en tanto interpretar es situar estos
sueos en relacin a un discurso.-toma
entonces como hiptesis la existencia de
Otra escena. Otra escena donde el
sueo transcurre, que es siempre en el
presente del contenido manifiesto.
Ahora bien, sobre este fondo de escena
tambin los recuerdos infantiles tienen su
lugar siendo lo que son: deseos infantiles
que toman su impulso del deseo
inconsciente. De este modo, el deseo por
realizar en el sueo y los recueros
infantiles forman parte de esa Otra Lo-
calidad que nombra Freud y que Lacan
llama la Otra Realidad.
As, esta Otra escena funciona como
hiptesis en la cual el sujeto puede verse,
ser mirado segn la posicin en el
fantasma. Es decir, adems de ser la po-
sibilidad del presente en el relato del
sueo, es la posibilidad de constitucin
del sujeto en tanto le es necesario Otro.
No slo Otro como diferente, sino como
otro lugar diferente de aquel que el sujeto
puede ocupar.
Entonces, Otra escena como Otra lo-
calidad que podra plantearse como se-
cuencia espacial, es a mi entender tam-
bin una secuencia temporal que no es ni
progresiva ni regresiva, en todo caso es
sobre el fondo de esta otra escena que el
fantasma tiene lugar en presente.
Y ahora traigo la cita de Lacan en
Los Cuatro conceptos fundamentales
del Psicoanlisis:...pero por otro lado
esa realidad no es poca cosa, pues nos
despierta la otra realidad escondida tras
la falta de lo que hace las veces de re-
114
presentacin, el trieb, nos dice Freud... y
si por falta de representacin, no est ah,
de qu trieb se trata, tal vez tengamos que
considerar que solo es trieb por venir.
All Lacan agrega otras metforas para
hablar de esa Otra realidad: ruptura entre
percepcin y conciencia, entre carne y
ua, el lugar intemporal. La pregunta
acerca del campo de la percepcin Lacan
la va a situar relevando lo que es del
campo escpico, no sin relevar la Otra
escena: el sueo como un lugar donde
algo se da a ver en esa Otra escena y por
otra parte lo pulsional, articulado en el
sueo por el deseo en relacin a una
representacin que es inexistente.
El quiero ver de la exigencia
pulsional se hace presente en el sueo,
presente como tiempo verbal y presente
tambin como metfora de una ausencia.
Ausencia que en la experiencia del
anlisis la soporta la presencia del
analista, ausencia del tiempo anterior
borrado a la manera en que Freud
describe la pizarra mgica, donde lo que
queda es una marca. Tiempo en el que se
le demanda al Otro y en el decir la
promesa que la palabra evoca. Tiempo
por venir...
Y lo por venir entonces, si el tiempo
anterior falta dnde se ubica?
Si no hay representacin de la falta,
sino la de una hiptesis que hace las
veces de representacin de lo que no hay,
lo por venir y all objetos, satisfacciones,
insatisfacciones, penas, goces, deseos en
fin, palabras; lo por venir, entonces, es
retroactivo respecto de esta hiptesis que
hace las veces de anticipacin: hiptesis
de una Otredad necesaria que da la
posibilidad para ese sujeto de desalojar
ese lugar, no sin apropiarse de algo que
est en el Otro.
Hasta aqu, dos planos en que se realiza
el Otro para el sujeto: uno, el que
construye la Otra realidad, lo pulsional
por venir; y el otro plano, el de la Otra
escena donde el deseo tiene lugar.
Entonces lugar y tiempo como equiva-
lentes. Otro y presente como metfora
de esa equivalencia.
Ahora lo tercero, que es de la prctica
misma.
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Liliana una mujer de 45 aos, casada.
Tiene tres hijos. Llega, y en a las primeras
entrevistas pronuncia esta frase: Con mi
madre no puedo pensar.. Alrededor de
este dicho van a girar sus quejas. Habr
otras frases en el mismo sentido donde
ella queda vaca de pensamientos frente a
su madre. Sentido el de sus frases que
revela momentos de angustia, all donde
no puede pensar. Sentido que le da exis-
tencia. Su ser est ah como objeto en-
tregado al Otro. Se lamenta, se enuncia
como culpable del lugar que tiene para su
madre. Culpable por no decir lo que
piensa, cuando piensa distinto y por su-
puesto culpable por pensar distinto.
Se plantea colmarla, para callarla, para
que la deje tranquila. Necesita creer fer-
vorosamente en que es posible una
identidad que anule el tiempo, la dife-
rencia. Identidad que sabemos, por pro-
pia experiencia, es la medida de la insa-
tisfaccin es la repeticin puesta a repe-
tir. La exigencia de ir a ese lugar, lo dice,
es mas fuerte que ella. Incesantemente
va de Martnez a Belgrano (dos puntos
distintos de la Ciudad de Buenos Aires)
cuando algo en la voz de su madre vara,
cuando ella percibe su insatisfaccin y,
aclara, la de su madre.
Escena de ir y volver que repite una
anterior, anterioridad que en el principio
se le anticipa como destino. Qu pide?
De qu insatisfaccin se trata? Por su-
puesto que es la insatisfaccin de su
madre, pero no sin la de ella. All, en esto
que es lo primero y como segundo queda
borrado, retorna. Retorna, a mi entender,
en una segunda frase que corresponde a
un segundo momento en el anlisis de
Liliana. La frase es : con mi mama no
me entiendo, que es dicha en el
contexto de una nueva discusin que
tiene con su madre. La escansin all es:
no me entiendo.
Ubiqumonos en el texto de Freud
Ms all del principio del placer.
Cuando el nio se separa de la madre es
algo de s que pierde a travs de esta
auto-mutilacin. Cuando algo es perdido,
en trminos de objeto amado, es algo de
s que el sujeto pierde. Podemos llamar
su ser lo que el sujeto pierde al
115
constituirse esta primera esquicia. Y que
la madre a su vez vaya al sitio de la
cosa no la hace idntica al Das Ding,
sino que la eleva por perdida al lugar de
lo prohibido.
Se trata, entonces, de la repeticin de la
primera esquicia, repeticin que es huella
de ese primer tiempo perdido, y luego?:
que sea lo mismo en todos sus detalles,
eso es lo que Freud remarca, que no haya
variacin. Y qu es lo que se trata de
alcanzar all sino algo que se pierde en el
propio advenimiento al lenguaje? Esto
que se pierde y que llamamos
significancia . esto que no puede ser
significado .
Se pierde algo, entonces hay en la de-
manda el pedido de que esta prdida sea
significada y as reencontrar al objeto en
su significacin.
Es que me entend? Habr sido
entendida?
Entonces, podemos preguntarnos: si lo
idntico escapa al tiempo y la repeticin
es la de la no variacin, qu hace entrar
al tiempo que se escapa?
La Cosa, idntica a s misma, esa
bsqueda incesante de su principio que
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realice el deseo; la Cosa en tanto idntica
lo es en tanto idntica a su prdida.
Prdida que queda fuera del tiempo. Por
lo tanto lo idntico no escapa el tiempo,
lo que escapa al tiempo es lo idntico de
la perdida.
Freud, respecto de la prdida de ese
objeto primero, aquel de la vivencia de
satisfaccin, nos dice que cay sobre l la
represin que nombr primaria. Si ese
tiempo de prdida falta por reprimido
primordial, falta como falta la cosa para
el sujeto.
Luego, lo que retorna es el despiste de
los objetos por venir. En cuanto al
tiempo, retorna en Menos un tiempo in-
contado, -1 que el sujeto pondr en la
cuenta indestructible de su deseo. La
bsqueda incesante de esa identidad es lo
que en anlisis un sujeto demanda: la
promesa de sentido, la promesa, en lti-
ma instancia, del objeto de la represen-
tacin de lo irrepresentable.
Para el sujeto, el no haber estado ah,
eso que design como -1, faltar ah, es la
promesa que el analista podr cumplir
con el tiempo. Quiero decir con el
tiempo, no con el sujeto.
116

A pesar del tiempo
l inconsciente, seala
E
Lacan en 1967: no es
perder la memoria, es no
acordarse de lo que se
sabe. Es un saber que si
bien se impone en las
repeticiones y en los
sntomas no representa al
sujeto. Es memoria en la que el sujeto no
se reconoce. Una memoria que no es
mera leyenda sino algo vivo que abre el
paso al saber de las huellas que quedaron
inscritas como determinacin de un
sujeto. Memoria que no es aoranza sino
resorte de vida, memoria del trauma,
experiencia misma de subjetividad.
El inconsciente es esa memoria del
origen: el trauma y su fijacin, que
podemos entender como tabla de
salvacin a la que el nio se agarra con
fuerza para otear la orilla. Tabla que
termina convirtindose en referencia de
satisfaccin. Torpeza de la que estamos
hechos y de la que se guarda un saber,
saber oculto del origen, de la vida en su
inicio precario.
Desde las primeras elaboraciones
Freud articula el efecto del trauma al
tiempo y dice, que la vivencia traumtica
que est en la base de la formacin del
sntoma corresponde a una experiencia
sexual precoz intolerable para el yo.
Tambin descubre, que el efecto
traumtico no est ligado a esta escena
de seduccin, sino que esa escena es a su
vez un producto fantasmtico; es decir,
una elaboracin aprs-coup: los traumas
consisten en experiencias somticas o en
percepciones sensoriales, por lo general
visuales o auditivas; son, pues vivencias o
impresiones (Freud, 1939:3285), en un
momento en el que el yo no estaba en
capacidad de entender de esas cosas
odas o vistas.
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O tempo na direo do tratamento
Trinidad Sanchez-Biezma de Lander
Posteriormente Freud ser ms radical
al decir que el inconsciente no conoce el
tiempo; es decir, que es tal la huella que
ese encuentro precoz (significado en un
segundo momento) deja en el yo, que el
sujeto llevar de por vida una marca
erradicada de su conciencia y de la que
solo quedar en el inconsciente su
representacin aprs-coup, un recuerdo.
Lo ejemplifica con el caso Emma
(Freud, 1895:252). Hay que recalcar que
en el momento el suceso no haba sido
traumtico para la nia, no lo
comprendi entonces, pero sinti una
extraa y vaga sensacin de algo
prohibido.
Mara tambin sabe de lo prohibido
cuando a los tres aos, escondida detrs
de unos arbustos escarba tierra en el
jardn de su casa: Es como si buscara
algo, o abriera un huequito con mi dedo
ndice, encuentro una pequea moneda,
no estoy segura pero me llevo algo a la
boca, la moneda o tierra. Oigo la voz de
mi mam que me llama, creo que estoy
escondida de ella haciendo algo que me
gusta pero que est prohibido: Hacer
pup de esta manera?
Freud le dio importancia a las escenas
infantiles. Trabaj la escena primaria del
hombre de los lobos y cinco aos
despus, otra escena no menos
importante que titul pegan a un nio,
escena que aparece en los textos
freudianos igual a como asoma en la
clnica: aislada, apartada del resto de las
elaboraciones del paciente.
En el caso del hombre de los lobos,
Freud habla de dos tiempos constitutivos
de su posicin sexuada en relacin a la
experiencia de castracin. El primer
tiempo es, la observacin del coito de los
padres que alimenta su teora sexual infantil.
En este primer tiempo el nio estaba
identificado con su madre, con todos sus
117
sntomas intestinales; Freud estima que
este rgano estaba afectado
histricamente.
Despus, el sueo de los lobos en
donde aparece una catatonia, una
detencin fascinada y a la vez
horrorizada de la imagen, y que marca
una discontinuidad: la madre est
castrada y frente a esto tiene que tomar
una posicin; o reconoce la eficacia de la
castracin y la toma tanto para su madre
como para l, o, la repudia y permanece
en su teora sexual infantil.
Posterior a este sueo, construye una
imagen de su infancia. Una mujer en
cuclillas que le recuerda a su madre en la
escena primaria, y un hombre que se
porta en esta escena como su padre.
Aqu hay un nio copiando a su padre, lo
que nos hace suponer la tendencia a
crecer en una direccin, que podramos
llamar viril.
Este tipo de escena, graba para el sujeto
el encuentro con la diferencia de los
sexos. Sabemos desde Freud que esta
escena adquiere su valor demoledor solo
cuando es referida a la castracin de la
madre. Son escenas que confrontan al
sujeto con un enigma para el que no hay
respuesta; el sexo est all presente como
diferencia y no como actividad especfica
que dara sentido a esa diferencia. Es el
encuentro con una hendija, una falta en
el saber.
Ana nos cuenta una clara construccin
acerca del origen de los nios en donde
se nuestra el drama de la nia deseante:
era muy pequea y estaba sola en una
montaita mirando al cielo, haba una
gran luna llena y pens: qu pasara si
tengo de nio, un gran queso
manchego?, como la luna. Tena miedo,
el queso manchego era el preferido de mi
pap.
Es por amor al padre y la metfora que
l implica, metfora en la que por su
amor, para su amor se condesciende a
situarse en la diferencia sexual. El amor
al padre es el eje alrededor del cual gira la
organizacin del sntoma histrico y por
lo cual su cuerpo siempre se mantiene a
punto de desfallecer. La escena fija la
posicin femenina.
Heteridade 7
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La identificacin previa y la
constatacin de la falta de la madre que
era su propia falta, la orient al padre
siendo igual a ella y queriendo lo que ella
quera. Reconocer la castracin materna y
elegir al padre fue elegir el miedo y la
neurosis, pero tambin, al elegir la falta y
el deseo, elega al hijo para taponar la
falta. La relacin con la madre orienta la
eleccin de sexo, al amor al padre y al
hijo estn unidos al reproche permanente
a esa madre que era la responsable de su
falta de nia.
Anteriormente el sujeto haba
construido sus teoras, sus hiptesis
sobre el nacimiento y el sexo y de
repente estas hiptesis estn en
desacuerdo con un saber que se le
escapa. Lacan lo dice claramente: El mal
encuentro central est a nivel de lo
sexual. Lo cual no quiere decir que los
estadios tomen un tinte sexual que se
difunde a partir de la angustia de
castracin. Al contrario, se habla de
trauma y de escena primaria porque esta
empata no de produce (Lacan, 1964:72)
Recordemos que la eleccin sexuada
no depende de la partida de nacimiento
que inscribe al sujeto como varn y
hembra, sino de un encuentro y la
significacin que el sujeto le da. Por eso
hablamos de eleccin del sujeto, ya que
es, por una parte, libre de esta
significacin y, por otra parte, esta
satisfaccin se deriva de la pulsin; en
este caso oral. Es la castracin en su
plenitud de verdad que instituye el deseo
sexual infantil reprimido, que se sustenta
en el fantasma fundamental. En la escena
hay un claro deseo del hijo como
metfora del falo, y claro est, como
producto del amor por el padre.
Las otras escenas a manera de se pega
aun nio identifican al sujeto en una
frmula nica y caracterstica. La frase
enuncia dos posiciones distintas, del nio
pegado y del adulto que pega.
A diferencia de la primera, esta escena
representa una accin precisa y si bien el
sujeto puede no haberle dado una
importancia decisiva durante mucho
tiempo, siempre permaneci ntida en su
conciencia. La escena no tiene contenido
118
sexual, aparece siempre implicado Otro;
un partenaire est siempre presente y el
sujeto participa activamente, incluso
cuando se sita en posicin pasiva, como
masoquista. La escena tiene un valor
paradigmtico y ejemplifica la posicin
del sujeto, que resume los avatares de su
historia, presentndose como matriz
originaria e identificndolo con una
frmula.
T sers as, y as te asegurars como lo
que le falta al Otro. Es la frase inaugural
del orden de un axioma al que el sujeto
est sometido y le condena al
sufrimiento. Ana nos comenta de pasada
una escena en la que se encuentra en una
actitud de sometimiento ante la mirada
del Otro. Estaba arrodillada con las
manos juntas implorando, suplicando
perdn a mi mam, ella me miraba
duramente, senta miedo. Haba hecho
algo que no deba. El cuadro de valor
paradigmtico permite ver la posicin
inaugural que resume su existencia,
presentndose como matriz originaria de
su vida, a la vez que permite ubicar el
lugar frente a la demanda del Otro.
Esta bella y triste escena contiene un
plus-de-goce que esconde esa mirada de
la madre. Esa mirada esconde el phi, la
castracin. La mirada solo se nos
presenta bajo la forma de una extraa
contingencia, simblica de aquello que
encontramos en el horizonte y como
tope de nuestra experiencia, a saber, la
falta constitutiva de la angustia de
castracin (Lacan, 1964:81)
En medio de aquello que se realiza la
asociacin libre, efectivamente, se ve
venir, aparecer una imagen por ejemplo,
una escena, una imagen sin origen, una
imagen que se presenta, llegado el caso,
como aquello que Freud llam recuerdo
encubridor, o incluso como un sueo de
infancia, una imagen surgida no se sabe
de donde, como sin razn, que est casi a
flor del fenmeno, que resiste al
desplazamiento, y que el significante hace
volver siempre. Evidentemente, hay que
pulsar esa imagen como apresada en el
significante y preada de significacin.
Significacin absoluta, que no deriva, que
escapa a la relatividad del significante,
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
que es inamovible, que es casi como un
quiste en las significaciones, y que Lacan
formul como axioma, en otras palabras,
principio de inteligibilidad del conjunto
de la relacin con el mundo de ese
sujeto (Soler, 1986:72), y que funda
adems la seguridad del sujeto, de lo que
no duda, su punto de certeza.
Lacan dice que el fantasma es una
ventana sobre lo real: ahora tenemos
que detectar el lugar de lo real, que va del
trauma al fantasma en tanto que el
fantasma nunca es sino la pantalla que
disimula algo absolutamente primero,
determinante en la funcin de la
repeticin (Lacan, 1964:68).
Freud en El Proyecto plantea
por primera vez la posibilidad de
articular las dos escenas. Deduce que
alguna vez hubo una vivencia que
consisti en sumar A y B, y en donde A
se convirti en smbolo de B, un smbolo
inconsciente, reprimido: la Cosa, das
Ding fue sustituida por el smbolo.
Aade adems que hay desplazamiento
de cantidades de B a A, o que B es
sustituto de A, lo que sera tratarlo al
modo de la represin histrica.
Si la primera escena enfrenta al sujeto
con un enigma para el que no hay
respuesta, la segunda ejemplifica la
posicin del sujeto y las condiciones de
satisfaccin pulsional, una satisfaccin
que permanecera ignorada para el sujeto.
Representa una accin caracterstica que
se mantiene viva en la memoria, y a la
que no se le haba dado la importancia
que la interpretacin revela.
Interpretacin ajustada. A tiempo que
sorprende, hecha en el cuadro de la
transferencia y que permite avanzar en el
anlisis, salir del marco del fantasma.
El objeto en su cada se lleva el horror,
su condicin terrorfica. Horror y temor
desaparecen, la angustia cae y en su lugar
aparece la verdad antes oculta. El
atravesamiento conlleva una cada de la
consistencia imaginaria del objeto y
permite una nueva luz sobre la historia,
una luz que ilumina en el tiempo, a pesar
del tiempo.
Para finalizar lo quiero hacer con un
escrito de Victoria de Stfano.
119
Ahora escribo, en mitad de lo que
escribo me detengo. En realidad, siempre
se est en la mitad de lo que se escribe,
pues el escribir no acaba nunca. Los
libros si, los libros tienen un comienzo y
un final, una tapa que abre y otra que
cierra, cosas entre cosas, pero el escribir,
que es como la santidad, siempre virtual
por ms que se acte, no tiene final, a
menos que llamemos final al hecho
meramente contingente de la vejez y la
muerte.
Referencias bibliogrficas.
FREUD, S. (1939). Moiss y la religin
monotesta. Obras completas. Madrid.
Biblioteca Nueva.
FREUD, S. (1895). El proyecto de una
psicologa para neurlogos. Obras completas.
Madrid. Biblioteca Nueva.
LACAN, J. (1964). Seminario 11. Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos
Aires. Paidos.
Idem, p:81
SOLER, C. (1986). Finales de anlisis.
Buenos Aires. Manatial.
LACAN, J. (1964). Seminario 11. Los
cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Buenos Aires. Paidos.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 120

Subjetivar la muerte: una apuesta a la vida
iempo, muerte y acto se
T
entrelazan a lo largo de
un anlisis.
Hablar del tiempo es
introducirnos en esa
dualidad a la que el
psicoanlisis nos invita:
vida- muerte, vida que
para realizarse precisa de la muerte.
La inclinacin a no computar la
muerte en el clculo de la vida trae como
consecuencias muchas otras renuncias y
exclusiones nos dice Freud (1).
Podramos parafrasear : Si quieres
soportar la vida, preprate para la
muerte.
Freud insisti que el inconsciente no
sabe nada de la muerte y que no conoce
el tiempo, es atemporal. Postula una
tensin entre el reconocimiento de la
muerte como la terminacin de la vida y
la negacin de la muerte y su reduccin a
la nada, con la ilusin de la vida eterna.
Nadie cree en su propia muerte, o lo que
viene a ser lo mismo cada uno de
nosotros est convencido en su
inmortalidad.
Sin embargo, las prdidas son
circunstancias inevitables a lo largo de la
vida. Exigen efectuar algo con ellas,
requieren un tiempo que permita
atravesar una dimensin de agujero en la
existencia e instalar all el lugar donde
reconocer y simbolizar la falta
estructural. Falta estructural que remite a
la falta en ser en el sujeto, y su recproca,
la castracin del Otro.
La direccin de la cura tiene desde el
comienzo, en su horizonte, la dimensin
del acto y adems el tiempo de la cura
est signado por su fin, puesto que se
trata de un tiempo limitado, que
reduplica en acto en el interior del
discurso analtico, el irreversible paso del
tiempo vital, habitualmente signado por
la desmentida.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Florencia Farias
Cada anlisis tiene un tiempo lgico,
para el cual no hay prescripcin, ser el
aprs-coup que sancionar si ese anlisis
transcurri en un tiempo que le permiti
alcanzar el fin.
Es el fin del anlisis que posibilita que
el tiempo se historice en acto. Desaloja al
sujeto de la comodidad, de la pasividad.
Los tiempos de la cura
Qu implica el tiempo en la lgica de
la cura? El tiempo en su constitucin
misma se localiza en el acto de la palabra,
sin ella no podramos localizarnos en el
tiempo.
En la dialctica de la articulacin entre
el tiempo de la repeticin y el tiempo
para concluir el anlisis se juega un an-
lisis. En estos dos tiempos se trata de
evitar el vaco del uno como el infinito
del otro. As, al tiempo de la repeticin y
al de la precipitacin, tenemos que
oponerle otro, lo que llamamos tiempo
lgico.
Tiempo que es escansin, punto de al-
mohadillado, cortes de sesin e
interpretaciones que van en contra del
sentido.
Podemos diferenciar en la cura dos
grandes tiempos: Un primer tiempo de
apertura del inconsciente, es un tiempo
de irrupcin en un fondo de atempora-
lidad, y el tiempo del proceso lgico, lo
que Lacan llama certidumbre anticipa-
da que paradjicamente es capaz de in-
troducir de manera efectiva una dimen-
sin de incertidumbre.
As entre el instante de mirar, el tiempo
para comprender y el momento de
concluir, una de las cuestiones funda-
mentales es cmo interviene cierto grado
de incertidumbre. Sin l no habr
posibilidad de una verdadera conclusin.
El uso del tiempo lgico, va a contra-
corriente de la inercia depresiva de la re-
peticin. No es un tiempo que sigue
cierta burocratizacin, tiempo
121
standarizado, sino es el tiempo de la
transferencia en la dimensin del acto.
Acto, que como tal es tan incalculable
como incontrolable. Por lo cual se
encuentra excluido del mbito del anlisis
todo tipo de previsin, de timing, de
fijacin previa de plazo.
Lacan plantea en el Seminario XV, que
un psicoanlisis empieza a partir del acto
inaugural del analista que instaura la regla
fundamental, y a lo largo del anlisis se
van dando sucesivos actos, que
formaran parte de lo que es el acto
analtico. Largo recorrido que va
transformando la falta en prdida, la
impotencia en imposibilidad.
El tiempo en la neurosis
El neurtico se instala en un tiempo
cristalizado, goza en este tiempo
improductivo, hecho de incertidumbres,
se desva hacia tareas contingentes, para
evitar de ese modo la consumacin del
acto radical, que es aquel en el que se
juega en la apuesta de su deseo decidido
y se hace responsable de l.
El sujeto mantiene una paradjica y
sintomtica relacin con el tiempo. La
manera en la cual cada sujeto se las
arregla con el tiempo, se reencuentra en
su sntoma, se articula a l, mostrando la
relacin del sujeto con lo real.
El neurtico realiza todo tipo de
maniobras dilatorias, ya sea postergando
el acto como lo hace el obsesivo, que en
vez de realizarlo, piensa bajo la forma de
la duda, considera que nunca lleg el
buen momento, no permitiendo la
sorpresa y lo imprevisible. El obsesivo en
la espera de la muerte, vive esta espera
de la muerte como su vida. Intenta que
su existencia transcurra en un mundo
atemporal, la tardanza, estn al servicio
que no suceda nada, entra en un tiempo
que no existe.
El tiempo del inconsciente no
reconoce un proceso cronolgico sino
que empuja a la vuelta hacia el mismo
lugar, a la irrupcin de lo real, al
arrasador goce del Otro, a las fauces del
cocodrilo, a menos que un saber
comience a inscribirse.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
El anlisis supone la liberacin del
tiempo como categora vaca y finita en
tanto la enfermedad, que sostiene la
fantasa de inmortalidad, implica el
sometimiento a un tiempo lineal,
cuantificado, sustrado de nuestro control
y decisiones.
Puede advenir, luego del recorrido de
un anlisis, el tiempo del acto placentero
y responsable, liberado ya el sujeto de la
perpetua postergacin desiderativa, as
como de la fantasa de un eterno
presente, signado por la influencia de un
pasado no resuelto y un futuro que no
termina de acontecer.
Tiempo de concluir
Cundo es el tiempo de concluir un
anlisis? El dar por terminado un anlisis
tiene que ver con una decisin. Pero
Quin decide? No es el analista, tam-
poco el analizante, es una decisin ac-
fala, sin autor, no depende de la volun-
tad. El analista tiene sin embargo, la res-
ponsabilidad de escuchar esa decisin.
Concluir antes de que sea demasiado
tarde y antes de perder, quizs para
siempre, el momento oportuno. Este
tiempo demuestra que no hay tiempo.
No es que al anlisis le falte tiempo, por
el contrario tiene todo el tiempo posible.
Se trata de un tiempo lgico, tiempo en
que cesan las dudas y adviene una espe-
cie de certeza, el acto analtico sopor-
tando lo incalculable, tramos finales en
que el saber ya no se espera del analista,
testigo a veces silencioso de estos en-
cuentros, se preanuncia su cada.
Debe hacerse el duelo por el analista
que sostuvo la funcin a lo largo del
anlisis y el duelo por el objeto a,
prdida radical en la estructura, que se
inscribe como falta auspiciante.
En Momento de concluir, Lacan
propone: El fin del anlisis es cuando se
ha girado dos veces en crculo, es decir
reencontrado esto de lo cual est pri-
sionero. Entendemos que dos son las
versiones en que lo real desanudado toca
el cuerpo: muerte y sexo. Girar en torno
a ello, arrancar un decir a lo real.
Del anlisis debe surgir un nuevo
tiempo subjetivo, dado que se trata de
122
lograr la transformacin cualitativa del
mismo, en el sentido de instalar una
temporalidad signada por la liberacin
del goce.
El tiempo de la creacin se puede
desplegar en toda su potencia en tanto se
asume, aun con temor, la certeza de la
propia finitud, siendo la obra el modo
ms logrado de respuesta sublimatoria al
impacto traumtico de lo real de la
muerte.
Solo con el tiempo acotado que media
entre la certidumbre de la propia muerte
y su consumacin se puede instalar la
creacin, y los plazos breves y
perentorios de toda existencia amenazada
por su extincin inminente, son el motor
que acelera y precipita el apuro y la
premura necesarios para la realizacin de
toda produccin.
Se trata de inscribir en la historia
libidinal del sujeto un tiempo autntico
correlativo de la subjetivacin de la
muerte, que el anlisis otorgue al sujeto el
tiempo necesario para que pueda
temporalizar su ser, concientizando y
disolviendo sus estticos puntos de goce.
Toda temporalizacin del ser se halla
signado por la capacidad de anticipar la
eventualidad de la propia muerte. No se
trata de estar a la espera de que
acontezca la muerte, poniendo as fin a la
existencia. Sino asumir con valor la
anticipacin de la muerte que opera
como metfora real y permite realizar
un proyecto que incluye el carcter
restitutivo del lmite temporal, el que
abre, paradjicamente, las mximas po-
sibilidades
Solo la muerte subjetivada es condicin
de toda sublimacin posible. El tiempo
subjetivo resulta una categora ligada a la
sublimacin y por ende supone la capaci-
dad de asumir valiente y creativamente la
posibilidad cierta de la propia muerte.
Entonces la muerte enfrentada sin
cobarda permite la inscripcin subjetiva
del tiempo.
Quizs el arte y el psicoanlisis consti-
tuyen formas privilegiadas de
subjetivacin, al otorgarnos la posibilidad
de representar esttica y poticamente,
en el marco de una temporalidad
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
placentera, este exceso traumtico
pulsional atemporal en torno del cual se
construye nuestra historia libidinal (2).
Se trata ni ms ni menos que de la
asuncin de la castracin. Recorrido por
los confines de la castracin que
subjetivan la falta y propicia un acto, que
no es impulsivo ni postergado. Que el
sujeto, sirvindose de su anlisis, pueda
alcanzar a penetrar en lo real que le
concierne y de esta manera prescinde de
su anlisis.
Poder acceder a otro goce, a la medida
del deseo, el goce de la vida.
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LACAN, J. (1974) El seminario 22.RSI.
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Indito.
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Editorial Manantial, 1988
SOLER, C. El plus de tiempo Revista
Uno por Uno N 36, 1993.
123

O inessencial do sujeito suposto saber
Nesse des-ser revela-se o inessencial do sujeito su-
posto saber, donde o futuro psicanalista entrega-se ao
agalma da essncia do desejo, disposto apagar por ele
em se reduzindo, ele e seu nome, ao significante qual-
quer143.
ttulo deste trabalho foi
O
tomado de uma passa-
gem do texto de Jacques
Lacan, a Proposio de
9 de outubro de 1967
sobre o analista da
Escola 144. Lacan dir
que foi com o objetivo
de isolar o que do discurso analtico
que fez a Proposio.145 Ao longo do
seu ensino possvel destacar vrios
pontos precisos desse empenho de
Lacan em manter vivo o discurso
analtico, sua lmina cortante.
Na Proposio Lacan estabelece um
corte, uma ruptura em relao a tudo o
que havia sido estabelecido at ento
para a formao do analista e para a dire-
o do tratamento. O indito, o subversi-
vo nesse escrito colocar em continui-
dade a Psicanlise em intenso e a Psi-
canlise em extenso e em torno da
formalizao do final de anlise que essa
articulao possvel.
Neste texto de 1967, que completou
quarenta anos, Lacan coloca na berlinda,
mais uma vez, a anlise dos analistas. No
final de seu ensino, expressou, mais uma
vez, que esperava que o dispositivo do
passe dissesse alguma coisa sobre o que
ocorre no final de uma anlise: como
que pode passar pela cabea deles a que eu
143
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de
1967, p 259. In: Outros Escritos.
144
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de
1967. In: Outros Escritos.
145
LACAN, J. Sobre a experincia do Passe
(1973). In: Documentos para uma escola. Revista
Letra Freudiana. Ano XIV, n.0 p. 54-59.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Slvia Fontes Franco
situo a questo a ideia de se autorizarem a
ser analistas146.
Como possvel manter vivo o discur-
so analtico, sem colocar em questo a
anlise dos analistas? Como possvel al-
gum ocupar um lugar quando ainda est
embaraado em seu gozo fantasmtico?
H uma articulao lgica e indissocivel
entre o incio e o final de anlise, entre a
posio do analista e a direo do trata-
mento. O que sustenta essa articulao
lgica a transferncia e seu manejo su-
portada pelo desejo do analista (um lu-
gar, uma funo, um x), possvel resulta-
do de uma anlise levada at o fim, a par-
tir da passagem de analisante a analista.
No seminrio O avesso da psicanlise147,
s voltas com a transferncia, Lacan per-
gunta novamente o que define um analis-
ta?, e mais a frente, o que se espera de
um psicanalista?E responde: anlise, eis
o que se espera de um psicanalista.
Na Proposio, Lacan indica os pontos
de juno onde devem funcionar nossos rgos de
garantia148 , e articula o comeo e o fim
da psicanlise. E a partir da teorizao
do final de anlise e do ato psicanaltico -
ato em que o analisante se torna analista
- que ele prope o dispositivo do passe
onde o ato poderia ser apreendido no momento
em que se produz149. Dispositivo indito, o
passe, desde o incio, teve consequncias
na comunidade analtica, provocando on-
das ao subverter a formao do analista
146
LACAN, J. Jornadas sobre a experincia do
Passe(1978). In: Documentos para uma escola.
Revista Letra Freudiana. Ano XIV, n.0 p. 63.
147
LACAN, J. O seminrio, livro 17: O avesso da
psicanlise, p. 50, Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1991
148
LACAN, Jacques. Proposio de 9 de
outubro de 1967, p 252. In: Outros Escritos.
149
LACAN, J. Discurso na Escola Freudiana de
Paris (1967), p. 271. In: Outros Escritos. Rio,
Zahar, 2003.
124
fundada, at ento, numa tentativa de
tapeao do real.
Lacan, crtico das concepes de final
de anlise que tinham como objetivo a
identificao com o eu do analista e\ou
uma adaptao realidade, separa do su-
jeito suposto saber a pessoa do analista, a
transferncia com um significante qual-
quer do analista. O sujeito suposto saber
um equivoco, e a psicanlise visa redu-
zir sua funo at sua destituio ao final
de uma anlise: No comeo da psicanlise
est a transferncia 150. E o sujeito suposto
saber o eixo a partir do qual se articula tudo o
que acontece com a transferncia 151.
Mas o que condiciona a transferncia?
Embora Lacan diga nesse texto que no
temos que dar conta do que a condicio-
na, no cessou de formaliz-lo (o que a
condiciona) e sua possvel resoluo, at
o final do seu ensino.
A psicanlise no inventou a transfe-
rncia, ela sempre existiu, um fenme-
no geral, efeito da linguagem. O mrito
de Freud, desde Anna O., foi no ter re-
cuado frente a sua manifestao, isolan-
do-a e incorporando-a ao tratamento
analtico. Lacan demonstrou-a, precisou
seu manejo e resoluo partindo da lgi-
ca e da topologia.
A partir do ensino de Lacan, escolhi
um ponto do seminrio De um Outro ao
outro152 para tentar articular, inicial-
mente, aquilo que se verifica na prtica
em uma anlise levada a seu termo. Min-
ha inteno falar disso que ocorre, no
momento de concluir, o desfecho final
quando o sujeito conclui sobre aquilo
que ele foi como objeto para o Outro ao
mesmo tempo em que surge a suposio
de saber no Outro e sua destituio.
No seminrio De um Outro ao outro153,
Lacan, retoma a questo do sujeito na
sua relao com o Outro, e precisa a
questo do sujeito suposto saber e a fun-
o lgica do objeto a. A partir da teoria
150
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de
1967, p 252. In: Outros Escritos.
151
Idem, p.253.
152
LACAN, J. O seminrio, livro 16: De um Outro ao
outro. Publicao do Centro de Estudos
Freudianos do Recife. Publicao no comercial
exclusiva.
153
Idem.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
dos conjuntos, Lacan, mais uma vez co-
loca em evidncia que o que condicio-
na a transferncia, a estrutura do sujei-
to: transferncia a transferncia da es-
trutura, ou seja, sua estrutura de lingua-
gem. Mais uma vez, Lacan recorre fr-
mula: o significante o que representa o
sujeito para o Outro significante e de-
monstra a coalescncia entre a estrutura
do sujeito e o sujeito suposto saber. a
prpria crena do sujeito no saber in-
consciente que possibilita que ele se dirija
a um Outro que ocupe essa funo. La-
can enfatiza, que o sujeito representado
como um (1) para um outro significante,
este um Outro, o que representa o um
(1), unrio(marca de um gozo) no Outro.
Cada inscrio do trao unrio no Outro
visa a repetio de um gozo enigmtico.
Lacan nos diz que necessrio acrescen-
tar a esse um no Outro, o conjunto vazio
(segundo a definio da teoria dos
conjuntos) 1, (1,0).O que est dentro do
parntese o Outro (A), o conjunto va-
zio, esse um-a-mais, representado por
crculos que se engendram indefinida-
mente, transformando o que era interior
em exterior. Essa repetio se organiza
ao redor de uma borda, um buraco, o lu-
gar do objeto a: [...] um buraco sozinho
basta para fixar toda uma conduta subjetiva154.
Esse conjunto vazio representa a incom-
pletude do Outro (ele evoca o paradoxo
de Russel) que o objeto a, em-forma, ou
seja, o objeto a enforma A. Este Outro
inconsistente, esse vazio, o objeto a (esse
falso ser) ir enformar (envolver).
Podemos afirmar que o sujeito busca
na transferncia, na suposio de saber, o
ser, ser Um. O sujeito dividido, falta-a-
ser, demanda ao Outro, ser, como expli-
cita Lacan em Posio do Inconsciente: A
espera do advento desse ser em sua relao com o
que designamos desejo do analista,[...] [...]por
sua prpria posio, essa a ltima e verdadeira
mola do que constitui a transferncia. Eis
porque a transferncia uma relao estrita-
mente ligada ao tempo e ao seu manejo155.
O que condiciona a transferncia a
coalescncia entre o toro do sujeito e o
154
Ibidem, p.253.
155
LACAN, J. Posio do inconsciente, p.858.
In: Escritos. Rio de Janeiro, Zahar, 1998.
125
toro do Outro, estrutura da neurose, algo
muito evidente nas anlises onde ver-
dades escondidas, as neuroses as supem sabi-
das. preciso destac-las dessa suposio para
que eles, os neurticos, cessem de representar na
carne essa verdade156. Lacan explica ento,
que cabe ao analista efetuar o corte graas
ao que, essa suposio de saber arrancada157.
Esta estrutura, essa coalescncia, que o
corte, o ato do analista, visa separar. La-
can define a interpretao como um
corte, [...] cortes que tm efeito de subverso
topolgica158; corte no toro do neurtico,
evidenciando o furo central, o vazio
deste objeto a, que a suposio de saber
visava encobrir.
No seminrio Momento de concluir159,
na famosa aula de 10 de janeiro de 1978,
Lacan repete mais uma vez que o sujeito
sempre suposto, no h sujeito, e o su-
posto saber, o suposto ler de outro
modo, o que se inscreve no incons-
ciente.
156
Idem. O seminrio, livro 16: De um Outro ao outro,
p.375.
157
Ibidem, p.375.
158
LACAN, J. O aturdido, p. 474. In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro, Zahar, 2003.
159
LACAN, J. O momento de concluir. Aula de
10 de janeiro de 1978. Traduo de Jairo Gerbase.
In:
www.campopsicanalitico.com.br.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O analista l o que se inscreve no incons-
ciente, no como uma cifra, mas como
ndice do real, como S(A barrado) que o
analista com seu corte em ato faz apare-
cer, operando a separao, fazendo surgir
essa suposio de saber no Outro, evi-
denciando sua inconsistncia. A suposi-
o de saber se sustenta por um saber
absoluto. No existe o sujeito suposto.
No final da anlise, como nos prisio-
neiros do aplogo, h um salto, uma pas-
sagem que se faz no limite (momento de
concluir), um ato do sujeito,apesar da
falta de saber, uma concluso que
constitui uma assero sobre si mesmo.
Nesse momento em que o sujeito conclui
sobre aquilo que ele foi como objeto
para o Outro, nesse momento, que o
sujeito se d conta da suposio de saber,
da suposio do Outro ao mesmo tempo
em que se revela o inessencial do sujeito
suposto saber: A hora do encontro tam-
bm despedida.160
Milton Nascimento. Msica : Encontros e
160
despedidas.
126
 O tempo na direo do tratamento

O tempo na direo do tratamento

Alba Abreu Lima
O passado no reconhece seu lugar: est sempre para frente e de maneira uniforme o
presente... tempo simplesmente passa. Mas foi
Mario Quintana
Albert Einstein quem introduziu o
conceito de que o tempo e o espao no
tempo em que vive-

O
so coisas distintas. Com a teoria da
mos nunca esteve to
relatividade, definiu que o mesmo
saturado de produtos.
intervalo de tempo pode ser diferente
Produtos cada vez
para diferentes observadores: o tempo,
mais excedentes e in-
portanto, relativo para quem o est
ventados pela fora
medido e no existe um tempo universal.
do capitalismo para
Freud to revolucionrio quanto
condicionar os consumidores a possuir
Einstein nas fronteiras do impossvel -
sempre algo novo, sendo esse o modo
tambm inventa sua teoria da relativida-
que legitimaria a personalizao.
de quando afirma que a realidade psqui-
chegada a hora da desgraa simblica a
ca no a realidade factual, mas depende
que Freud se referia em mal estar na
inteiramente do trilhamento significante
civilizao: por mais que se assemelhe a
deixado pelas marcas do vivido, que
um deus, o homem hoje no se sente
esperam um acontecimento que lhe
feliz.
fornea sentido, retroativamente
A psicanlise vislumbra o perigo das
(Nachtrglich).
solues rpidas e das respostas
Ele no abordou diretamente a noo
insuficientes apenas para responder o
de tempo a no ser num sucinto e
fluxo da tendncia tanatolgica, e o que
admirvel ensaio de 1915, Sobre a
pior, nos quadros das chamadas
transitoriedade, onde relata a conversa que
instituies psicanalticas.
tivera num passeio pelos campos
O tempo sempre foi analisado como
italianos na companhia de Rainer-Maria
um conceito relacionado cultura na
Rilke e da amiga Lou-Andreas Salom.
sociedade a qual pertencemos. Na
Na ocasio, conversavam sobre o carter
mitologia grega, Cronos, deus do tempo,
transitrio da beleza das coisas e a
era personificado na figura de um velho
caducidade dos objetos e finitude da
alado, simbolizando sua rapidez; com
vida. O poeta fala do desejo de
uma foice, para representar seu poder
eternidade e Freud responde que preci-
destruidor e, alguns artistas, colocam-lhe
so retirar a libido dos objetos para lig-la
ainda uma ampulheta na mo porque os
aos substitutos. Freud no compreendia
antigos se serviam deste instrumento
porque alguma coisa perderia seu valor,
como relgio, para a medida do tempo.
nica e exclusivamente devido a sua limi-
Galileu Galilei se preocupou em medir
tao no tempo. Para Freud, diferente-
e utilizar o tempo como uma maneira de
mente de Rilke, a transitoriedade implica-
compreender a natureza: determinando
ria no em uma perda, mas em um au-
equaes de movimento da queda dos
mento do valor do objeto em questo,
corpos demonstrou que era possvel pre-
pois a limitao da possibilidade de uma
ver os movimentos conforme o tempo
fruio elevaria o valor dessa fruio. O
passava. Posteriormente, Isaac Newton
dilogo ocorreu no vero antes de defla-
construiu as bases da fsica clssica, apre-
grada a primeira guerra, como se Freud
sentando o conceito de tempo absoluto,
houvesse previsto os acontecimentos que
como se fosse um rio que flusse sempre
se sucederam. Ele escreve:

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 127
 O valor da transitoriedade o
valor da escassez no tempo. A
limitao da possibilidade de uma
fruio eleva o valor dessa fruio...
A beleza da forma e da face
humana desaparece para sempre no
decorrer de nossas prprias vidas;
sua evanescncia, porm, apenas
lhes empresta renovado encanto.
No entanto, antes disso, em 1899, no
texto Lembranas encobridoras, ele revela
que as marcas mnmicas podem ser reati-
vadas, independentes do tempo que
tenha passado - so as pegadas da
erotizao infantil, fundamentos da
fantasia - e que persistem sob uma capa
aparentemente insignificante. O que ele
nos ensina com esse texto que uma
cena esconde uma outra que tem razes
fantassticas, que recobrem o traumtico
edipiano.
Na Interpretao dos Sonhos (4), ele
aborda um inconsciente atemporal e no
mecanismo de esquecimento dos sonhos
demonstra a possibilidade de interveno
do analista a partir do levantamento do
recalque, produzindo efeitos retroativos
de articulao significante.
Passando ao tema da durao do
tratamento, Ele atesta em todos os
trabalhos sobre a tcnica, que na neurose
de transferncia, moes pulsionais se
repetem com a mesma fora da infncia,
por conta do desejo indestrutvel que no
desgasta sua tessitura com o passar do
tempo.
Concluindo seu percurso em Anlise ter-
minvel e interminvel (5) discute exaustiva-
mente a durao da anlise, o que sobra
de imutvel no sujeito algo que estaria
fora de tempo - apesar do longo perodo
e da efetividade do tratamento no
esvaziamento de gozo do sintoma e do
destino da pulso.
Sabemos que Lacan, desde o incio se
interessa pelo tempo articulando-o sub-
jetividade. A partir do texto sobre o
sofisma de 1945, O tempo Lgico (6) ele
modula o tempo de acordo com uma
operao que se desenvolve num tempo
que no cronolgico, mas de
proposies, obedecendo a uma lgica de
circunstncias: instante de ver, tempo de
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
compreender, momento de concluir. Na
relao de alteridade, o sujeito adquire
uma certeza antecipada sobre sua
identidade em funo de uma operao
lgica de afirmao conclusiva. A partir
da, a clnica se aparelha nessa modulao
do tempo para a convocao ao saber na
direo do tratamento: o corte, a
suspenso da certeza, a pontuao do
discurso interrompem os momentos em
que o sujeito poderia concluir, para lev-
lo a um trabalho de elaborao do
insabido.
Em Funo e Campo da Fala e da Lingua-
gem (7) Lacan retoma a noo de sujeito
que se constitui pela alteridade, em
funo do desejo e acrescenta, baseado
no texto de 1945, os efeitos tcnicos do
tempo.
De incio interroga os casos freudianos
e principalmente o prazo fixado para a
durao do tratamento do Homem dos
Lobos porque no seu ponto de vista a
antecipao do tempo, s pode ser
indefinida e, numa perspectiva dialtica,
buscar a verdade do sujeito. Depois, ele
introduz a questo da durao da sesso:
o inconsciente demanda tempo para se
revelar... mas qual sua medida?.
Introduz aqui sua crtica sesso de
tempo cronolgico, indiferente s tramas
do discurso. Ele ento, se opunha a uma
concepo psicanaltica extraviada e
centrada na teoria do Eu, e acentua que,
qualquer tratamento que oferea
respostas demanda do sujeito, s
refora o sintoma do paciente.
Simplesmente porque no existem
respostas adequadas, j que o EU uma
miragem, uma iluso que precisa ser
dissipada.
Carmen Lafuente (8), em Heteridade 3:
O tempo da psicanlise, recomenda aos psi-
canalistas que quiserem conhecer os efei-
tos da estrutura, que se debrucem no
modo como se ordena o tempo na aln-
gua do analisante; assim como, na regres-
so, que refaz o caminho at o trauma,
passando pelos significantes da alienao,
para que se possa produzir uma operao
de separao. O que significa dizer que, o
tempo de uma anlise depende do mane-
128
jo da transferncia e seus avatares, num
percurso que nada tem de linear.
Ana inicia suas entrevistas, reticente:
no sabe se fica com o analista de muitos
anos por j conhecer toda sua histria ou
se quer comear tudo de novo comigo.
Fui indicada pelo colega de trabalho
como a que no d significaes pes-
soais no tratamento, no exige que o pa-
ciente venha todos os dias, pague
adiantado, ou que a sesso seja uma
tortura de 50 minutos (palavras dela)
diferente de seu analista. Um dia chega
no horrio, senta e espera porque supe
que a placa na minha porta indicava para
aguardar. Depois de um tempo, saio e
pergunto por que no bateu, j que a
placa indicava que podia bater. Ela cai
em prantos, pergunta como posso ficar
sozinha. Ao perceber a incoerncia da
pergunta diante do meu silncio, nica
interveno possvel (!) diz que assim
na vida: acha-se inconveniente com os
filhos adolescentes, com o marido, com
as poucas amigas, no exerccio de
comando exigido pela profisso. Afirma
que fala as coisas erradas, nos momentos
mais imprprios e relata um problema
muito grave que est enfrentando no
trabalho... Diz que ultimamente tem
pensado em desistir de viver: se no
fosse o remdio no levantaria da cama.
Diante de uma pergunta sobre levantar
da cama, relaciona que teve vergonha de
falar ao analista de muitos anos com
medo de ser mal interpretada, um fato
que no falado por ningum da famlia,
pois motivo de muita vergonha para a
me: ela nasce quando seu pai j no
tinha como levantar da cama.
A partir da relaciona sua cena infantil e
o lugar enigmtico que desde sempre res-
pondia ao desejo do Outro a nostalgia
de ocupar um lugar para um pai
imobilizado e uma me atarefada com os
outros filhos.
Lacan (9), em Variantes do tratamento pa-
dro, adverte que o analista quando
acredita saber, convertido em quem
detm a experincia, induz a construo
de padres tendo como resultado um
tratamento tipo, excluindo aqueles
sujeitos que no respondem proposta
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
formalista. Nesse escrito fundamental,
ele recoloca o analista em sua posio
tica: O analista, com efeito, s pode
enveredar por ela (psicanlise do
particular) ao reconhecer em seu saber o
sintoma de sua ignorncia. De um
inconsciente como lugar esttico e de
sentido obscuro tomado pelos ps-freu-
dianos, faz brotar uma concepo
dinmica, de um sujeito representado
pelo significante em movimento a outro
significante.
Formatar o tratamento, fazer uma re-
educao emocional, norteado apenas na
sugesto, sem lugar para o desejo, que
deixado transparecer na demanda, como
Lacan evoca na Direo da Cura(10), a
ponto de fechar a boca e deixar a pacien-
te no leito, como pudemos observar no
caso Ana, parece ser a preocupao de
Marc Strauss na mesma revista Heteridade,
no texto: As sesses breves (10). Demons-
trando o avano dado por Lacan desde
A direo da Cura a passagem do
imaginrio ao simblico ao O Aturdito -
passagem dos ditos ao dizer, ou seja, a
palavra como resposta de gozo
castrao que leva o discurso no qual o
sujeito est tomado, ele tambm prope
dois tempos para a anlise:
1) tempo da elaborao flica com ses-
ses de tempo varivel, onde o sujeito
ativa seu cenrio, elabora, constri, teste-
munha sua historia;
2) sesses breves como o modo de al-
canar o mais alm dos ditos, apontando
o dizer em sua radicalidade, correspon-
dendo ao atravessamento da fantasia.
Na pressa nossa de cada dia, as sesses
breves no podem nos servir de padro,
sob o risco de voltarmos a uma prtica
to inexata quanto aquela denunciada por
Lacan. Desta feita, invocando o tempo
lgico para justificar uma conduo de
tratamento que nada teria de lgica... Me-
lhor seria seguirmos Gil:
Tempo rei, , tempo rei, , tempo rei
Transformai as velhas formas do
viver
Ensinai-me, , pai, o que eu ainda
no sei
Me Senhora do Perptuo, socorrei...
129
Notas Bibliogrficas:
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao
(1932). In: Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1977.
FREUD, Sigmund. Sobre a transitoriedade
(1915). In: Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1977.
FREUD, Sigmund. Lembranas encobridoras
(1899). In:Obras psicolgicas completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1977.
Freud S. - A Interpretao dos Sonhos (1900)
IN:Obras Completas de S. Freud vols. IV e
V Rio de Janeiro: Imago 1977
FREUD, S. Anlise terminvel e
interminvel. ESB, v.XXIII, p. 241-287, v.
XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969
LACAN, J. (1945) "O tempo lgico e a
assero de uma certeza antecipada", in
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar: 1998
Lacan, J. (1953). Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise. Em Escrito. (pp.
238-324). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998
Heteridade 3
Lacan, J. (1955/1998) "Variantes do
tratamento padro", in Escritos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
LACAN, J A direo do tratamento e os
princpios de seu poder (1958) in Escritos, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar.
Heteridade 3

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 130

O Tempo Lgico e a Durao da Sesso Analtica
H
uma diferena que
gera tenso, uma sepa-
rao cerrada entre o
tempo do indivduo na
sociedade e o tempo do
sujeito. O 1 muda com
o tempo. Os agentes
sociais esto sempre a dar coordenadas
sobre como se submeter ao tempo. Exis-
tem diferenas fundamentais entre as so-
ciedades primitivas e as modernas. Nas
sociedades primitivas e rurais, o tempo
tem uma construo cosmolgica,
inscrevendo-se nos ritmos da natureza,
nos rituais que escandem as prticas
sociais. J nas sociedades modernas o
tempo entra no registro da quantificao.
Para o sistema capitalista no qual
estamos inseridos time is money. um
operador fundamental dos processos
sociais de produo e a rentabilidade da
experincia do tempo se interpe ao
sujeito. H uma diferena fundamental
entre o tempo de todas as logias
filosficas onto, teo, cosmo e tambm
psicologia e o tempo do sujeito.
H uma diferena fundamental e que
gera mal estar entre o manejo do tempo
entre os lacanianos e o dos ps freudia-
nos. Esses ltimos imaginaram a noo
de regresso temporal nos tratamentos,
fundamentada sobre a ideia prvia de um
desenvolvimento do sujeito, estabelecido
por estdios, sucedendo-se no tempo,
onde fica permitido juntar uma tempora-
lidade de historicizao e uma temporali-
dade de desenvolvimento. Essa noo
sustenta uma prtica ou um tratamento
que deveria conduzir o analisando a pas-
sar de novo pelas opacidades ou fixaes
a supostos estdios em uma pretendida
regresso real. E ainda, os psicanalistas
da IPA, comeando por Freud, que se
valem de um tempo essencialmente
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo na direo do tratamento
Delma Maria Fonseca Gonalves
simblico, o tempo standart das sesses
de 50 minutos, fazem tambm uma
diferena fundamental com o tempo de
sesso varivel estabelecido pela nova
concepo de inconsciente que nos trs a
evoluo da teoria lacaniana.
Nessas afirmativas feitas acima, a socie-
dade, a psicologia, os ps-freudianos des-
conhecem o significante e seus efeitos, o
sujeito dividido, o lugar do Outro, da
particularidade do objeto na pulso, no
desejo e no gozo. Excluem tambm o
que Lacan pde formular a respeito da
disjuno entre saber e verdade de onde
procede o discurso analtico . A cincia
esforou-se, desde sempre, para inventar
os aparelhos mais precisos que
assegurassem a mensuralidade do tempo,
mas para psicanlise a exatido nada tem
a ver com a verdade. Essa aponta a
diviso do sujeito, com a concepo do
inconsciente que vai alm daquele
estruturado como uma linguagem, vai
tocar no inconsciente como hincia,
fenda, furo.
Sabemos que s o discurso do psicana-
lista feito de imprevisibilidade, escanes
e ato, restaura o poder de tocar o incons-
ciente. Um tal despertar requer um outro
manejo, inclusive do tempo, por trabalhar
com uma concepo do inconsciente es-
vaziado de toda concepo de contedo.
Como Lacan nos indica no seminrio XI:
ele vazio, pura falha, ruptura e o con-
ceito de furo que subjaz a todos os efei-
tos e no o do UM. Ali onde buscava-se
os traos equvocos ou apagados em
tudo que faz retorno do recalcado, onde
reinava o ciframento e deciframento que
trabalham a favor do sentido, aqui
acentua-se a estrutura de hincia. Em
Radiofonia (1968),Lacan diz que o ics se
revela ser um saber, mas um saber sem
conhecimento- portanto se mostra como
131
uma disjuno do saber e da verdade. A
letra est aqui em detrimento do
restabelecimento do sentido latente. O
mestre interessa ao neurtico, mas no o
surpreende, porque foraclui a verdade. E
em direo da verdade que uma sesso
de anlise se norteia , onde o sujeito
surpreendido em sua diviso. O tempo
de uma anlise o de uma transferncia
que se conta em tempo lgico. Talvez a
implicao decisiva de se investigar o
tempo em anlise seja a determinao de
momentos de passagem, onde o sujeito
conclui com o Outro, pela posio onde
encontra-se s uma verdade sobre o
que o causa.
O compromisso tico do analista
com a existncia desse inconsciente, seu
futuro depende de ser escutado e o
manejo do tempo da sesso e a funo
do corte empreendido por ele, longe de
serem um artifcio tcnico, ou uma
coordenada de como se submeter ao
tempo, situam-se como derivao lgica
e necessria dessa estrutura significante
de hincia, furo, buraco. em nome
dessa descoberta que procuro, nesse
breve estudo, a sustentao terica para a
prtica das sesses de tempo varivel.
Nosso colega Marc Straus diz em
Heteridade 3 que uma vez que a sesso
tem uma durao varivel, nenhum fim
de sesso inocente, eles so todos
significantes: por que nesse momento?
O que, pois, ele ouviu? As escanses so,
portanto prprias para relanar a cadeia
associativa na procura da causa.
Sabemos que Freud anunciou que o in-
consciente ignora o tempo, mas acentuou
o efeito do nachtraglich, onde, o que no
pode ser lido, mas se inscreveu num 1
tempo, deixando marcas e impresses, se
decifram posteriori, por intermdio de
uma nova inscrio.
Lacan, sem jamais abandonar essa no-
o, vai introduzir o tempo no raciocnio
psicanaltico s custas de um sofisma, ob-
tendo o que poderamos chamar uma es-
trutura lgica do tempo, que passa a ser
no cronolgica. Em O Tempo Lgico
e a Assero da Certeza Antecipada
1945, h um embarao que o sofisma dos
trs prisioneiros produz, e esse, advm
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
da considerao de que o sujeito pode
assentir algo como verdade, a despeito da
falta de saber: - O diretor de um presdio
chama 3 prisioneiros e lhes diz :- Vocs
so 3 aqui presentes e tenho 5 discos
que s diferem por sua cor:- 3 so
brancos e 2 so pretos. Prenderei um
disco nas costas de cada um de vocs.
Vocs no vero a cor do prprio disco,
mas vero os dos dois companheiros. O
primeiro que puder deduzir sua prpria
cor se beneficiar com a medida
libertadora. Ser preciso ainda que a
concluso seja fundamentada em
motivos de lgica e no de probabilidade.
Depois de se haverem considerado entre
si por um certo tempo, os 3 sujeitos do
juntos alguns passos, que os levam si-
multaneamente porta de sada. Em se-
parado, cada um fornece ento uma res-
posta semelhante, que se exprime assim:
Sou branco, e eis como sei disso.
Dado que meus companheiros
eram brancos , achei que , se eu
fosse preto,cada um deles poderia
ter interferido o seguinte: Se eu
tambm fosse preto, o outro,
devendo reconhecer
imediatamente que era branco,
teria sado na mesma hora,logo
no sou preto. E os dois teriam
sado juntos,convencidos de ser
brancos. Se no estavam fazendo
nada, que eu era branco como
eles. Ao que sai porta afora, para
dar a conhecer minha concluso.
Foi assim que todos trs saram
simultaneamente, seguros das
mesmas razes de concluir.
Ter xito em concluir, a despeito da fal-
ta de saber, foi este o problema colocado
para cada um dos prisioneiros, onde cada
um deve deduzir sua prpria cor, que no
sabe qual, embora os outros dois saibam.
Cada prisioneiro hesita sobre sua
prpria concluso, tendo medo
de ser superado pelos outros,
caso no o faa rapidamente.
Atravs dessa tenso do tempo,
v-se que a certeza do sujeito
equivale a uma antecipao do
julgamento assertivo, que se
exprime aqui por um ato.
132
 O tempo lgico, nos diz C Soler o
tempo necessrio para produzir uma
concluso a partir do que no sabido
Toda a questo saber como concluir
onde h falta de saber . Ento, essa lgica
que sustenta a prtica da sesso de
tempo varivel, e por isso no interessa
direo de uma anlise a exatido do
tempo, submetido ao relgio, mas o
tempo necessrio para produzir algo, um
ato, onde h falta de saber.
O sofisma trazido por Lacan, permite
distinguir trs partes, algo que conhece-
mos como o Instante de Ver, o Tempo
de Compreender e o Momento de Con-
cluir. Primeiro um tempo instantneo, se-
guido do tempo de compreender, que
de durao indeterminada, mas que tem
que se produzir, e a concluso, que no
um novo instante de ver, nem
contemplao de uma verdade, o
momento do ato, na medida em que a
certeza da concluso se antecipa
realizao. O corte da sesso, longe de
est acomodado ao tempo do capitalista,
que s pensa em como rentabilizar o
tempo, toca o ponto em que o sentido
escapa, como no momento de concluir,
impedindo que o discurso se fixe aos
significantes, pondo em jogo o objeto.
No sofisma dos prisioneiros, a concluso
no depende da inter-subjetividade, mas
da relao dos sujeitos com o objeto a.
Essa determina o tempo de concluir,
momento onde uma subjetivao pode-
se realizar.
No seminrio XX- 27 anos depois de
ter escrito O Tempo Lgico... Lacan
diz:
Se h alguma coisa que, nos
meus Escritos, mostra que minha
boa orientao, pois aquela com
que tento convenc-los, no data
de ontem, mesmo que, logo
depois de uma guerra, quando
nada evidentemente parecia
prometer amanhs dourados,
escrevi O Tempo Lgico e a
Assero de Certeza Antecipada.
Pode-se ler muito bem ali, se se
escreve, e no somente se se
tem bom ouvido, que, a funo
da pressa, j esse a mi-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
nsculo que a tetiza. Ali, valorizei
o fato de que algo como uma
intersubjetividade pode dar com
uma sada salutar. Mas o que
mereceria ser olhado de mais
perto o que suporta cada um
dos sujeitos, no em ser um entre
os outros, mas em ser, em relao
aos dois outros, aquele que est
em jogo no pensamento deles.
Cada qual s intervindo nesse
termo a ttulo desse objeto a
que ele sob o olhar dos outros.
(...)Em outros termos, eles so
trs, mas na realidade, so dois
mais a. Esse dois mais a, no
ponto do a, se reduz, no aos
dois outros, mas a Um mais a.
( ...) que funciona o que pode
dar com uma sada na pressa.
Como podemos ver no se pode pensar
o texto O Tempo Lgico e a Certeza
Antecipada sem se referenciar ao ato,
que s se d pela interveno do analista,
quando descentra a demanda em direo
ao que a causa, ficando do lado da rela-
o do sujeito com o objeto a. Toma-
dos um a um , os sujeitos A,B,C , so to-
dos iguais e cada um diferente. A o su-
jeito real que vem concluir sozinho. Ele
designa cada um dos sujeitos enquanto
real, na medida em que ele mesmo que
est em questo e se decide ou no a
concluir por si. B e C so os dois outros,
na medida em que so objetos do
raciocnio de A (Erik Porge) Da mesma
forma A tambm objeto do raciocnio
de B e C, que no so apenas objetos de
A, so tambm sujeitos, refletidos. A,
pois, no idntico a A. Cada um ao
mesmo tempo A e B / C. Mais: Cada um
s A se for ao mesmo tempo B e C.
Cada um que decide A, deciso advinda
da pressa, de sua prpria subjetividade e
no por submisso a uma coordenada
simblica , advinda do Outro. Por
definio, o objeto a no s o que se
perde, mas tambm algo que se produz
no ato de fundao do sujeito e no ato
de concluir. Temos a clnica do
inconsciente estruturado como uma
linguagem que est submetida
temporalidade do a posteriori e temos a
clnica do inconsciente estruturado como
133
furo, cuja temporalidade est ligada
antecipao que o tempo lgico . Esse
ltimo se caracteriza pelo Ato, que
como vimos, antecipa uma concluso
onde falta saber, ou, produz uma conclu-
so a partir do que no sabido. Isso
est na contra mo do tempo do indiv-
duo na sociedade , como dissemos no
incio desse texto. O mercado um rom-
pimento ou achatamento do tempo lgi-
co, onde Lacan vai exatamente analisar
as condies que tem que se dar para que
uma subjetivao seja possvel: Sem tem-
po de compreender , perdido nos
imperativos da rentabilidade, da
produtividade, da competitividade, o
sujeito fracassa como desejante, para
atender o que exigido pelos agentes
sociais dessa poca, ao preo da excluso
de sua subjetividade, nico lugar de
onde pode produzir uma significao
nova, arriscar uma concluso antecipada ,
advir no exerccio do seu desejo que o
transforma e o coloca como um fazedor
de histria. Ou como diz nosso colega
Gabriel Lombardi, fazer de sua hora
marcada a ocasio de um encontro com
o inconsciente real que o neurtico evita.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Bibliografia:
1. LACAN, Jacques O tempo lgico e a
assero da certeza antecipada in Escritos
JZE RJ 1998.
2. LACAN, Jacques Radiofonia in Outros
escritos JZE RJ 2003
3. LACAN, Jacques O Seminrio livro XI
O quatro conceitos fundamentais da
psicanlise JZE
4. LACAN, Jacques O Seminrio livro XX
Mais, ainda (1972-3),JZE RJ,1985
5. FREUD, Sigmund O Projeto para uma
psicologia cientfica (1895) ESBRJ Imago 1969
6. STRAUSS, Marc O tempo do Ato in
Heteridade 3 IF/EPCL, 2004
7. SOLER, Colette Texto Indito in
Volume Preparatrio para o V Encontro da IF-
EPCL- SP
8. PORGE, Erik Psicanlise e Tempo - 1989
Cia de Freud editora
134
 Tempo e estrutura

Espao e tempo na experincia do sujeito do

inconsciente
Clarice Gatto
A fala avana no escuro. O espao no se estende, mas se escuta. Pela fala, a matria est aberta, crivada de palavras; o real ali se
desdobra. O espao no o lugar dos corpos; ele no nos serve de apoio. A linguagem o carrega agora diante de ns e em ns, visvel e
oferecido, tenso, apresentado, aberto pelo drama do tempo no qual estamos com ele suspensos. O que h de mais bonito na linguagem
que passamos com ela. Tudo isso no dito pelas cincias comunicativas, mas ns sabemos muito bem disso com nossas mos na noite:
que a linguagem o lugar do aparecimento do espao.
(Valre Novarina)

ou comear pela dificulda- de um dizer no mbito da experincia do

V
de, premida pelo tempo sujeito do inconsciente.
para escrever... O ttulo
O espao: Kant, Lacan, Freud
surgiu primeiro espao e
Os conceitos de espao e tempo
tempo na experincia do
so para Kant (1724-1804) duas formas
sujeito do inconsciente e
puras da intuio sensvel (oriundas da
logo estranhei j que o
sensibilidade, ou seja, da capacidade de
tema do encontro Os
obter representaes mediante o modo
tempos do sujeito do inconsciente. A psi-
como somos afetados por objetos)
canlise no seu tempo e o tempo da psi-
como princpios do conhecimento a
canlise no nos remete imediatamente
priori e no da intuio emprica
a noo de espao. Ou ser que sim?
proveniente da experincia. Para Kant a
Na apresentao do livro preparatrio
posteriori o que pode ser dado na
deste Encontro Jose Mattei cita de
experincia. Espao e tempo so,
modo interessante o livro Vous qui habi-
portanto para ele a priori a qualquer
tez le temps. Descubro vrios livros des-
experincia do sujeito. Isto quer dizer
se autor editados em portugus, interes-
que o sentido interno mediante o qual a
sei-me especialmente por um. A, come-
mente intui a si mesma ou o seu prprio
ou uma outra busca, o livro est esgota-
estado interno, na verdade no
do no Brasil, depois de alguns dias a edi-
proporciona nenhuma intuio da
tora entregou um exemplar, belssimo de
prpria alma como um objeto; consiste
Valre Novarina. Pronto. Esse era o sig-
apenas numa forma determinada unica-
nificante que faltava para a articulao
mente sob a qual possvel a intuio do
que eu esperava.
seu estado interno de modo a tudo o que
Diante da palavra161 do poeta me ocor-
pertence s determinaes internas ser
reu a articulao que eu esperava: estava
representado em relaes de tempo162.
l o tempo todo inconsciente estam-
Aqui Kant lembra Lacan, se que posso
pado no cartaz do Encontro: a banda de
fazer essa articulao, por exemplo, no
Moebius, figura topolgica por onde La-
Estdio do espelho como formador da
can demonstra a experincia do sujeito
funo do eu tal qual nos revelado na
do inconsciente.
experincia psicanaltica. Lacan compara
J que nosso tempo curtssimo, farei
o estdio do espelho como uma identifi-
breves pontuaes a propsito de espao
cao, no pleno sentido que a anlise lhe
e tempo e em seguida, por meio de um
confere, ou seja, a transformao produ-
fragmento de um caso de histeria, assina-
zida quando o sujeito assume uma ima-
lo para a formao do sintoma por meio
gem que vai da insuficincia a antecipa-
161
NOVARINA, V. Diante da palavra (1999). Rio 162
KANT, I. Crtica da razo pura. In: Os
de Janeiro: Sete Letras, 2003. Pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1980.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 135
o; revelando a matriz simblica em que
o eu se precipita numa forma primordial
antes de se objetivar na dialtica da
identificao com o outro e antes que a
linguagem lhe restitua, no universal, sua
funo de sujeito. (Encontramos
tambm em Freud a identificao
como a expresso mais primitiva de uma
ligao sentimental (Gefhlsbindung) com
uma outra pessoa163.) Cerca de onze
anos depois em Observao sobre o
relatrio de Daniel Lagache, de 1960,
Lacan retoma o estdio do espelho e nos
prope uma reformulao do Esquema
tico de Bouasse para pensar a estrutura
do eu ideal e do ideal de eu. Auxiliada
por um professor de fsica, repetimos a
experincia proposta por Lacan, e foi
possvel verificar que o espao necessrio
para a criao da imagem virtual ficou
elidido no Esquema proposto por Lacan.
O esquema abaixo (Fig.1) uma figura
modificada do esquema proposto por
Lacan. O espao vazio deixado entre a
flor e o aparador, o espao da intuio
sensvel kantiana para o vaso (ou o
corpo), de modo que a imagem do vaso
(ou do corpo) possa de fato ser formada
virtualmente e vista pelo sujeito, por
meio do espelho falante do (grande)
outro
Fig.1: Figura modificada do Esquema de Lacan.
Lendo Lacan com Kant talvez possa-
mos supor que o espao mesmo a priori
a toda experincia do sujeito, ou seja,
oriundo da intuio sensvel caso con-
trrio no seria possvel Lacan cometer
esse engano e mesmo assim afirmar cor-
163
Freud, S. Psicologia das massas e anlise do eu. In:
Edio Standard Brasileira das Obras completas
psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1994. Vol. 18.
retamente a experincia. Talvez, possa-
mos aproximar os a priori kantiano do
que Freud denominou uma suposio
necessria e legtima da existncia do
mental inconsciente. (Ficou essa
questo para outro momento.)
Em O inconsciente164, de 1915, no captu-
lo caractersticas especiais do sistema in-
consciente Freud resume: no Inconsci-
ente h iseno de contradio mtua en-
tre os representantes pulsionais,
prevalece o processo primrio
(mobilidade dos investimentos), no h
negao, nem dvida, nem grau de
certeza, os processos inconscientes so
intemporais, isto , no so ordenados
temporalmente, no se alteram com a
passagem do tempo; no tm
absolutamente qualquer referncia ao
tempo; e h substituio da realidade ex-
terna pela psquica.
Com a ajuda do Aurlio o outro mais
popular do significante de nossa lngua
encontramos tanto intemporal quanto
atemporal. Atemporal quer dizer que
independe do tempo, enquanto
intemporal quer dizer no temporal ou
transitrio; eterno, perene; no
temporal ou profano; espiritual.
Intemporal grosso modo o que deixa
inscrio, vestgio, como assinala Freud
no Bloco mgico; ou conforme formulou
Lacan no Encore no para de no se
escrever.
O interessante nessa releitura do texto
O inconsciente a afirmao contundente
de Freud: h ordem do tempo e esta
dada pela censura do sistema pr-
consciente; quando escapa provoca o
riso! Ou seja, o acesso aos
representantes pulsionais, ou
significantes como exprime Lacan,
passam por uma censura. a esta
censura que se dirige a regra fundamental
da psicanlise da associao livre e as for-
maes do inconsciente.
Somente em Achados, ideias e problemas,
de agosto de 1938, Freud se refere a
Kant para abordar espao e tempo na
relao com do sujeito do inconsciente.
164
Freud, S. O inconsciente. In: Edio Standard
Brasileira das Obras completas psicolgicas de S.
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Vol.14.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 136
Ele discorda de Kant. Ele escreve O
espao pode ser a projeo da extenso
do aparelho psquico. Nenhuma outra
derivao provvel. Em vez dos
determinantes a priori, de Kant, de nosso
aparelho psquico. A psique estendida;
nada sabe a respeito. Esse fragmento
um verdadeiro achado e a banda de
Moebius utilizada por Lacan nos
demonstra esses determinantes a priori.
O tempo, o dizer: a banda de Mbius
Kant ainda trabalha no espao da Geo-
metria plana, ainda que ele tenha sido as-
sim como Freud e Lacan um
instaurador de discursividade. O
espao da Geometria projetiva ser
descrito em meados do sculo XIX.
Mbius em 1861 descobre a figura que
passar para a posteridade, como nos
informa Jeanne Granon-Lafont165, a
banda de Mbius e suas superfcies
unilteras. O que era estudo do lugar
em 1679 com Leibniz passa quase dois
sculos depois a se chamar Topologia,
estudo dos espaos e de suas
propriedades.
Lacan na aula de 14 de janeiro de 1975
de R.S.I. distingue que o nosso corpo
presente no espao seja de trs di-
menses, o que no deixa nenhuma d-
vida, j que, com esse corpo, a gente pin-
ta e borda; mas isso no quer absoluta-
mente dizer que o que chamamos de es-
pao no seja sempre mais ou menos pla-
no. H at matemticos para o escrever
com todas as letras: todo espao
plano166, 167. Lacan nos lembra tambm
que sabemos manejar muito mal
qualquer coisa do Real que escapa esse
espao de trs dimenses.
Jeanne Granon-Lafont em seu estudo
da topologia de Lacan interroga sobre
como podemos compreender tal ob-
165
A topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1990.
166
LACAN, J. O seminrio: RSI, aula de 14 de
janeiro de 1975, verso pirata brasileira, s/d.
167
Cf. Kant em Sobre o primeiro fundamento da
distino de direes no espao (1768), [traduo de
Rogrio Passo Severo], disponvel em
http://www.ufrgs.br/kantcongress/sociedadekan
t/fundamento.pdf
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
servao. Ela responde que o espao em
si no encerra a dimenso da profundida-
de, a famosa terceira dimenso. so-
mente para aquilo que se encontra mer-
gulhado no prprio espao que, segundo
seus movimentos que se desenrolam no
tempo, vai existir um antes e um depois
e, por extenso, um na frente e um atrs.
Os toplogos, tentando manipular esta
percepo e suas iluses, recorrem
classicamente a metfora da formiga
presente na capa do seminrio dAngstia
de Lacan e desenhado pelo artista grfico
holands Mauritus Cornelis Escher
(1898-1970).
Imaginemos, comenta a autora, que no
lugar da formiga situa-se o sujeito em
anlise. Este sujeito-formiga ou os
homenzinhos na fita da primeira divulga-
o deste Encontro se desloca sobre a
banda de Mbius, superfcie plana com
duas dimenses, que assim definida na
relao que mantm com sua vizinhana
imediata. Por outro lado, diz ela, o hori-
zonte, o ponto onde a banda revira,
pina sua toro, sempre na relao s
vizinhanas imediatas, percebido como
profundidade. Ora essa profundidade
cria o plano projetivo tem como medi-
da o tempo que a formiga levar para al-
canar este ponto de toro, ao qual ela
jamais chegar, uma vez que to logo o
atinja, um novo horizonte ir sempre se
apresentar como terceira dimenso,
como profundidade.
O plano o que se define como a
superfcie de um quadro limitado por
seus contornos, e o espao pela percep-
o da profundidade. Trata-se do hori-
zonte, o qual sabemos no ser o limite,
mas que topologicamente, se entende
como o tempo necessrio para alcan-
lo.
O que interessante que ser por
meio da experincia provocada pelo mo-
vimento de tores, de cortes, de meias-
tores, etc., que se faz surgir como um
vazio o espao mbiano ou plano
projetivo. Isto tem, sem dvida, um valor
fundamental para a experincia psicanal-
tica. A experincia do vazio, do buraco,
certamente, pode ser aproximada da ex-
perincia da angstia que mediana
137
entre gozo e desejo, como assinala Lacan
vivida, pelo sujeito na anlise.
curioso, dependendo da condio
econmica de nossos analisantes,
podemos ouvir aqueles que dizem
parecer estar em uma montanha russa ou
aqueles que parecem estar em um trem
descarrilado! Eis a a experincia
subjetiva da banda de Mbius que a
psicanlise revela. Como o psicanalista
pode se servir dela? Por meio, claro, da
promoo da associao livre do lado do
analisante e da interpretao e do ato
psicanaltico do lado do analista.
Jairo Gerbase na aula de 12 de maio de
2000 de seu seminrio Clnicas de ns de to-
ros - comentrios168 faz um resumo do livro
J.-D. Nasio Monstration et Topologie, de
1983; nesse esquema Nasio prope esta-
belecer relaes entre quatro conceitos
lacanianos que definem a realidade e os
objetos topolgicos respectivos. Das
quatro proposies recolho apenas uma
j que nosso tempo curto, mas remeto
vocs ao texto de Jairo que muito
interessante.
Na primeira a demanda e o desejo so
representados pelo toro. Na terceira, o
significante e a cadeia, representados pela
garrafa de Klein. Na quarta, a relao do
sujeito e o objeto (a fantasia), re-
presentados pelo gorro cruzado (ou
cross-cap). Na segunda relao do sujeito
e o dizer, a que recolhi para comentar
por meio de um fragmento clnico, est
representada pela banda de Moebius.
Ento, indaga Jairo Gerbase, como dizer
que somos sujeito se somos dizer? Como
ser outro ou como haver transformao
pelo fato de dizer? A banda de Mbius
(Fig. 2) mostra o sujeito, suas peripcias.
Sua propriedade de ter um nico lado se
transforma se nela operamos um corte
mediano. No basta representar o sujeito
no espao preciso tambm o ato de
cortar. O ato de dizer da mesma
ordem, o significante fende o sujeito em
dois: o significante simultaneamente
representa o sujeito e o faz esvaecer169
(apagar-se).
168
GERBASE, J. Clnicas de ns de toros -
comentrios, aula de 12 de maio de 2000,
disponvel em www.campopsicanaltico.com.br.
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Fig. 2 Banda de Mbius inteira e cortada ao meio
Fragmento de um caso de histeria e a
formao do sintoma
Hoje estou muito feliz! Escuta s! Fui
designada a conferir os microscpios do
setor de produo para padronizar o
controle de qualidade dos testes de AIDS
que o Brasil exporta para diversos pases.
Era muita responsabilidade e eu tremia
dos ps a cabea, no pela funo para a
qual fui designada porque eu sabia fazer,
mas porque teria que voltar naquele setor
que gerou todos os problemas que me
trouxeram aqui h dois anos atrs...
Essa moa de vinte e poucos anos, bo-
nita, prossegue descrevendo-se por meio
de uma imagem (significante), aquela que
ela preparou desde a noite anterior para
ocupar o lugar que lhe foi designado e ao
qual ela temia no saber se poderia ocu-
par na hora marcada.
Fui bem bonita, coloquei meu salto
mais alto, meu melhor terninho, me ma-
quiei, coisa que nunca fao... Eu e um
outro colega comeamos a tarefa, eu tre-
mia tanto que o colega me sugeriu fazer
somente parte do experimento. Neste
instante me senti igual a uma formigui-
nha, humilhada, diminuda como se fosse
literalmente cair... Lembrei-me do salti-
nho fino (risos) e me senti poderosa, en-
to respondi lentamente a ele: de jeito al-
gum, minha responsabilidade fazer o
experimento do comeo ao fim, no tem
porque no fazer...
Ela se espanta e indaga: como pode,
doutora, um dizer modificar o que ra-
mos?
Esse dizer, esse modo de bem-dizer o
sintoma testemunhado por meio da
transferncia na experincia psicanaltica
169
LACAN, J. Seminrio: A topologia e o tempo,
aula de 15 de maio de 1979. Edio fora de
comrcio.
138
 se chama interpretao, diz Lacan170, e Tudo isso no dito pelas cincias
tem relao com o desejo do sujeito do comunicativas, mas ns sabemos muito
inconsciente. bem disso com nossas mos na noite:
Como diz o poeta: O que h de mais que a linguagem o lugar do
bonito na linguagem que passamos aparecimento do espao.
com ela.

170
LACAN, J. Letourdit. [Traduo de Isidoro
Eduardo Americano do Brasil]. Edio fora de
comrcio.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 139

Um novo tempo para o sujeito que se d a partir
do enfrentamento do real existente no intervalo
significante
conceito lacaniano so-
O
bre o sujeito nos orienta
quanto ao fato de que
h algo da ordem da in-
consistncia e do no-
todo. Jacques Lacan nos
remete linguagem, e s
marcas que dela decor-
rem, para nos dizer que o sujeito to
somente da ordem da representao. O
sujeito representado por um
significante para um outro significante.
Desde j h, a, algo que da ordem de
um tempo que o tempo do advir,
tempo da castrao, tempo da relao
imaginria e tempo de uma verdade que
se deixa surgir a partir da suposio de
um saber. Ele nos remete ao fato de que
o sujeito, mesmo, existe no intervalo
existente entre os significantes S1 e S2 e
que, portanto, o registro do real sempre
aparece e opera como um ndice do
tempo existente no inconsciente. O
sujeito , logo, o resultado de uma sig-
nificao que se deu a partir do encontro
com o indizvel do real apresentado pelo
Outro.
Apropriamo-nos da teoria freudiana
para dizer do inconsciente correlato a
uma trama contendo muitas redes e en-
trecruzamentos por onde, ento, encon-
traremos marcaes significantes por
onde a libido transita. A rede tecida a
partir da linguagem que vem do Outro, e
que, por ser assim, marca um tempo para
o desejo. O tempo para o sujeito comea
a ser contado, portanto, a partir do en-
contro com o S1 (me), seu marco zero, e
ainda na infncia. Tempo que sempre
infantil.
Ao se apoderar dos seus objetos inter-
nos ou externos, a libido circula de uma
marca simblica a outra, e percorre toda
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Tempo e estrutura
Robson Mello
a cadeia significante presente no
inconsciente.
Quanto mais o tempo do sujeito for
aquele que possibilite esse trnsito, na as-
sociao livre, tanto mais sero os mo-
mentos oportunizados para o
surgimento do seu desejo e da sua
verdade.
A verdade do sujeito est intimamente
ligada ao recalcado. E, dessa verdade,
nada ele quer saber. O recalcado marca
significante que guarda consigo o tempo
do real da angstia existe e insiste por
um lugar na conscincia. O S1 e S2, ago-
ra, podem ser interpretados como o tem-
po do antes e o tempo do depois para
um ser que se pe a falar sob os efeitos
da transferncia analtica. O tempo do
sujeito , tambm, o tempo de uma
deciso entre a vida e a morte.
Quanto mais o sujeito falar das marcas
da linguagem da sua histria amorosa,
tanto mais sero as suas chances para um
novo tempo, agora j no mais to amar-
radas ao aspecto psicopatolgico do sin-
toma. S1 e S2 podem ser identificados,
aqui, enquanto tempo do sintoma do su-
jeito num dado momento antes da anli-
se, e tempo em que esse mesmo sintoma
se desdobra em sintoma analtico que,
endereado figura do analista, vai para
muito alm dela.
Com isso, podemos falar, ento, que o
outro nome da repetio diz respeito ao
fato de no querer aceder s regras da as-
sociao livre sob o vetor transferencial.
a linguagem que possibilita a codifi-
cao do sintoma, e ela, tambm, que
possibilita a sua decodificao, seu deci-
framento sob anlise. Temos, aqui, por-
tanto, o tempo do sujeito face a duas
possibilidades: o tempo do sintoma (S1)
140
e o tempo do deciframento significante
(S2).
Esse intervalo diz da passagem do no
querer saber da verdade inconsciente ao
ato da livre associao significante amar-
rado ao desejo de saber. O interrogar-se
sobre o porqu de um determinado signi-
ficante estar representando o sujeito para
um outro sujeito faz com que o falasser se
descole do lugar de submisso frente
marca significante e, ento, podendo
olh-la, agora com outros olhos, ressigni-
fic-la, oportunizando um lugar para o
seu desejo e para a verdade na sua
vertente mais radical e singular. Essa
retificao subjetiva, que promovida em
anlise, faz alterar a relao do sujeito
com o objeto, produzindo, assim, uma
relao de causa de desejo. Revela-se,
pois, que o Outro em questo mesmo, e
antes de tudo, o inconsciente. S1 = lugar
do analisante para o tempo do S2 =
surgimento do analista.
A possibilidade de que o sintoma do
sujeito possa vir a se estabelecer enquan-
to sintoma analtico somente poder
ocorrer a partir do ponto em que o falan-
te, na relao analisante-analista, sob o
vetor da transferncia e em livre associa-
o, enderear o seu sintoma para um ou-
tro significante, que ele cria o signifi-
cante que marca o lugar do Outro en-
quanto lugar de suposio de um saber:
lugar do analista. Ser essa mesma posi-
o, enquanto significante de sujeito su-
posto saber, que, ao instituir o lugar do
Outro da vida amorosa para o analisante,
o faz lanar ao Outro do inconsciente.
Podemos, ento, dizer que o outro nome
do S1 S2 poder ser analisante-analista!
S1 = realidade cotidiana para o tempo do
S2 = realidade subjetiva.
O lugar do sujeito mesmo o lugar do
real. O conceito de sujeito se liga res-
posta que o falante d quando do seu en-
contro com o indizvel do registro do real
amparado pelos efeitos da linguagem. O
seu lugar diz do intervalo significante que
marcado pela castrao em seu vis
com o dipo. O tempo do sujeito mar-
cado no vir-a-ser, no vazio e no s depois
significante.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O falante inaugura o campo do novo a
partir do ponto em que ele se pe
disposto a decifrar o contedo recalcado
que tanto o assola e o faz padecer. O
campo do novo se encontra enquanto
uma virtualidade presente desde sempre
na relao que se estabelece entre um
inconsciente para outro inconsciente. S1
= inconsciente do analisante, S2 =
inconsciente do analista constitudo a
partir da experincia e do saber extrados
de sua prpria anlise Sn = cadeia de
significante sob efeito da associao livre
conduzida pelo analisante a partir da sua
fala.
S o tempo prprio anlise com o
corte que faz separar o sujeito do signifi-
cante do seu gozo repetidor capaz de
fazer com que o Outro do S2 possa cair
e, ento, o sujeito possa se descobrir ante
ao recalcado que, agora, se faz novo a
partir do deciframento do sintoma que
sempre se fez seu parceiro. Resta to so-
mente ao sujeito, agora tendo como par-
ceiros o resto do seu sintoma, a sua ver-
dade, o seu desejo e a sua castrao. No
lugar de um Outro, que agora
inexistente, e para o qual ele sempre se
dirigiu, o sujeito pe, com sua
capacidade criativa, se quiser, a causa
analtica e a Escola de Psicanlise
orientada por Freud e por Lacan, que
possibilitar o surgimento das trocas
entre seus pares, das formulaes, do
estudo, e tambm dos impasses. S1 =
transferncia analtica ao S2 =
transferncia de trabalho. Mas, mesmo
sendo assim, e exatamente por isso,
revela algo do resto significante com o
qual todo sujeito tem de lidar em sua
vida. O que fazer com o resto no mbito
da solido que toca na verdade do
sujeito. Para onde destin-lo ? A Escola o
acolhe e o recebe sob os nomes da
verdade de cada sujeito e de sua
castrao, que, agora, se desdobram em
produo e trabalho. A Talvez a Escola
possa vir representar, mesmo, o quo
difcil para o sujeito lidar com o tempo
para que se fique s e, ao mesmo tempo,
ratificar seu mais radical tempo de
solido e desamparo frente ao outro. Da
vermos a solidariedade como fator to
141
valioso na Escola de Lacan. S1 = solido
do sintoma analtico ao S2 = solido da
sua verdade com seus pares.
O novo que surgiu toca no ponto que
diz de um retornar daquilo que ali
sempre estivera, a saber, o sujeito com a
sua verdade inconsciente, e que agora
ambos encontram solo para germinar no
campo frtil da Escola, da Comunidade
Analtica de Escola. Espao onde o bem-
dizer da experincia transmitida de um ao
outro se d com alguma sintonia quilo
que se fala e se escuta.
O novo tempo vir em funo do cir-
cular da libido de um ponto ao outro, em
funo de um significante que um dia foi
estranho recalcado, e hoje da ordem do
familiar e do consciente; da transforma-
o do sintoma banal para o sintoma
analtico; das verdades verdade do
sujeito frente vida, ao sexo, e morte e
do deciframento do sintoma. Abre-se
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
para o ser falante uma nova relao com
o objeto faltoso. O novo surge a partir
das marcas simblicas que ali sempre
estiveram presentes, e que, sob a fora da
transferncia analtica, e do desejo
decidido do sujeito.
Novo que diz do fato de o sujeito ter
conseguido fazer a re-escritura da sua
vida. S1 = texto sintomtico para S2 =
texto novinho em folha. Assim sendo, o
sujeito o escreve, re-escreve, pontua, re-
sume para ao final intitul-lo. Reintitula-
o, agora, ao seu modo e estilo prprios.
A cada ida e vinda de um significante a
outro significante h uma perda: perda
de gozo, perda de parte do sintoma que
se fixa ao significante. Perda de parte de
si mesmo que se desdobra, ao final, no
mais puro ganho.
142

Tempo e sintoma
D
esde Freud, podemos
afirmar que a noo do
sintoma est associada
noo de tempo na psi-
canlise. Lacan retoma a
lgica freudiana ao afir-
mar, no Seminrio
R.S.I., haver consistn-
cia entre o sintoma e o inconsciente ,
donde o sintoma uma das manifesta-
es dos tempos do sujeito do inconsci-
ente. O tema do sintoma leva Freud a de-
clarar que, com o passar do tempo, o su-
jeito descobre que fez mau negcio ao
optar pela neurose. Da surge questo
central que buscamos tratar neste artigo:
dentro da lgica temporal do inconsci-
ente que o sujeito pode vir, graas ao ma-
nejo da transferncia, a lidar com o que
persiste do real sexual, sempre traumti-
co, no seu sintoma? Para responder esta
questo vamos retomar o caso Dora tal
qual ele retomado por Lacan.
Nos primrdios da psicanlise, o inte-
resse de Freud pela etiologia das
neuroses leva-o a afirmar que as
diferentes neuroses tm seus requisitos
cronolgicos particulares para suas cenas
sexuais. Estamos a frente ao real sexual
sempre traumtico, conforme a teoria
lacaniana.
Ao longo da obra freudiana, Freud vai
dando-se conta do dispndio de energia
gasto pelos sujeitos, ao longo dos tempos
da neurose, na manuteno dos sintomas.
Defende que o maior dano causado
pelos sintomas reside no dispndio
mental que acarretam . Nesta poca, o
sintoma entendido como uma satisfao
substitutiva vai orientar a tcnica
psicanaltica a lidar com os tempos do
sujeito do inconsciente.
No texto Os caminhos da formao
do sintoma (1916) Freud declara que
os sintomas criam um substituto da
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Tempo e estrutura
Andra Hortlio Fernandes
satisfao frustrada, realizando uma
regresso da libido a pocas de
desenvolvimento anteriores, regresso a
que necessariamente se vincula um
retorno a estdios anteriores de escolha
objetal . Esta passagem atesta a
transferncia, entendida por Lacan, como
trazendo uma reatualizao da realidade
sexual do inconsciente.
As dificuldades do manejo da transfe-
rncia vo ser tratadas por Freud em O
estado neurtico comum (1916). Freud
adverte, ento, das dificuldades que o
analista deve encontrar j que o sintoma,
como formao substitutiva, traz um ga-
nho secundrio para o sujeito. Podera-
mos dizer, com Lacan, que o sintoma
apresenta em si um mais de gozar que se
sustenta na fantasia do sujeito.
Nesta evoluo da tcnica psicanaltica
vemos que o analista abandona a
tentativa de colocar em foco um
momento ou um problema especfico,
no esta a lgica temporal do
inconsciente. A psicanlise, com Freud,
vai buscar superar os empecilhos para a
associao livre contando que o sintoma
seja possvel de ser traduzido, como se
fosse possvel pensar que h Outro do
Outro, deixando de lado no manejo da
transferncia, o matema do significante
que falta no Outro. A partir dos anos
setenta, Lacan vai dar as coordenadas de
como trabalhar a dimenso do real e isto
abarca o tratamento das questes
relativas ao tempo e ao sintoma na
prtica analtica.
Freud nos ensina que, com o passar do
tempo, o sujeito descobre que fez um
mau negcio ao optar pela neurose. De
acordo com Lacan, a experincia
psicanaltica dever levar o sujeito a se
confrontar com o objeto que ele fora
para o Outro. Alcanamos ento uma a-
temporalidade do inconsciente, na qual o
143
objeto a ser de fundamental importncia
para pensar os trs tempos lgicos
envolvendo o instante de ver, o tempo
para compreender e o momento de
concluir. dentro desta lgica que a
psicanlise passar a tratar o sintoma.
Utilizemos aqui do exemplo de Dora
para tratar deste tema.
Tudo funcionava bem na vida da jovem
de 18 anos at que ela se descobre fazen-
do parte de um agenciamento amoroso
no qual ela era oferecida ao marido da
suposta amante de seu pai. Dora acredita
que o comrcio sexual empreendido est
na origem do seu mal-estar. Entretan-
to, seus sintomas denunciam como ela
participa do mal-estar do qual se queixa.
Absorvida pelo enigma da feminilidade
que lhe causa horror, Dora fica, durante
duas horas, fixada frente a um quadro da
Madona Sistina, de uma galeria de Dres-
den. O quadro, tal qual a Sra K., a
captura pela brancura da pele ou pelo
adorvel corpo alvo, que segundo
Freud teria uma tnica mais apropriada
a uma amante do que a uma rival .
Freud vai insistir em tratar o caso Dora
habilitando-a vida amorosa. Com
Lacan, podemos dizer que Freud estaria
a tamponando a falta-a-ser com objeto
de amor.
Entretanto, o que nos interessa no nos-
so esforo de aproximar o tempo e o sin-
toma, em que medida a pulso escpica
revela estar Dora, enquanto sujeito, cap-
turada neste instante de ver. No episdio
do lago com o Sr K. Dora experimenta
algo similar, pois o Sr K. ao declarar que
sua esposa no significa nada para ele,
deixa Dora frente a frente com a Sra K.
A cena do quadro reatualiza o que Dora
experimenta no lago. Tal reatualizao
evidncia a raiz da pulso escpica que
deve ser pega, nos diz Lacan no Semin-
rio XI, retomando Freud, no fato de
que o sujeito se v a si mesmo. Uma
ressalva importante, o sujeito no se v
no espelho, mas a sexualidade como
tal faz retorno, [...], por intermdio das
pulses parciais, no caso de Dora pela
pulso escpica.
A circularidade da pulso ao mostrar
que a heterogeneidade da ida e da volta
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
mostra no seu intervalo uma hincia re-
vela como a sexualidade faz retorno no
sintoma. A hincia aponta para
dimenso da falta tanto para o sujeito
como para o Outro. Neste percurso, o
sintoma surge ali onde a representao
do Outro falta, precisamente, entre esses
dois mundos opostos que a sexualidade
nos designa como masculino e
feminino. Logo, para alm de uma
habilitao ao amor seria preciso levar
Dora a poder lidar com a sua diviso
subjetiva, vislumbrada pela hincia, pela
falta que se instaura no cerne do sujeito.
Como sabemos nos anos 50, Lacan vai
enfocar, sobretudo, a sua tese do incons-
ciente estruturado como uma linguagem
e vai partir da premissa do significante
como causa do sujeito. Mas j neste
perodo, Lacan vai construindo a
elaborao de que o sujeito causado
por um objeto. Tanto que em 1960, ele j
fala que a relao do objeto com o
corpo revela que esse objeto
prottipo da dotao de sentido do
corpo como piv do ser. E em 1975, ele
diz que o sujeito causado por um
objeto que s notvel por uma escritura
e assim que um passo dado na
teoria... objeto que designo, que escrevo
com a escritura pequeno a, e da qual
nada pensvel, com o seno apenas de
que tudo que sujeito, sujeito do pen-
samento que se imagina Ser, por isso
determinado.
Apoiando-nos na consistncia entre o
sintoma e o inconsciente vamos tentar
dar prosseguimento na nossa elaborao
acerca do sintoma como um marcador
lgico dos tempos do sujeito do
inconsciente. Voltaremos ao Seminrio
XI, na tentativa de articular as duas
causas do sujeito: significante e objetal.
Neste seminrio, Lacan diz que o
fechamento e abertura do inconsciente
mostra que a sua essncia de marcar
esse tempo, pelo qual, por nascer como
significante, o sujeito nasce dividido.
Com a ressalva de que o sujeito esse
surgimento que, justo, no era nada, mas
que, apenas aparecido, pela extrao do
objeto a, se coagula em significante .
144
 De acordo Dominique Fingerman
preciso tempo para se chegar concluso
de que a falta causa. Para ela, nesse
ponto a, nesse momento de concluir que
se detm o sujeito deriva, em fading nas
leis de combinaes significantes, dessa
referncia ao ponto a que provm a per-
manncia do sujeito, sua a-temporalida-
de. Ela diz ento ser preciso tempo para
produzir uma concluso a partir desse
algo que no est sabido, incgnita, cl-
culo sobre o objeto a, momento de con-
cluir, clculo de gozo.
O manejo da transferncia ensejar o
tempo de compreender e o momento de
concluir. No caso Dora, Freud declara
no ter sido possvel dominar a transfe-
rncia a tempo e termina por antecipar-
se com o seu saber criando dificuldades
para manejar com os tempos do sujeito
do inconsciente. Ele sobrepuja o
momento de compreender ao instante de
ver, e acaba sem levar em conta a queda
do objeto a olhar que causa a afonia em
Dora.
Deste caso podemos extrair que para
que uma psicanlise acontea de fato
preciso levar em considerao que o
sentido do sintoma depende do futuro
do real. Tudo depende que o real persista
e que haja um analista para manejar
com isso.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 145

Le ptir et le btir du temps*
Leterno orologio a polvere dellesistenza viene sempre di
nuovo capovolto, e tu con esso granello di polvere dalla
polvere venuto 171.
ace aproximadamente
H
2.500 aos, Arist-
teles172 haba ya anali-
zado el problema del
tiempo advirtiendo
que el tiempo era la
medida del
movimiento en la
perspectiva del antes y del despus. Y es
esto lo que todava hacemos hoy :
medimos el tiempo con relojes que
tienen un movimiento peridico. Esto
responde a la lgica del pndulo e
induce a pensar que si no hubiese
rozamiento, continuara oscilando hasta
el infinito. En cambio el movimiento se
atena y llega al reposo, se dice: es por
efecto de un punto atractor (en los
ltimos aos se descubrieron los atrac-
tores fractales)173 . Funcionara como el
punto en una frase? Pero, qu es lo que
seala el antes y el despus? Aristteles
no respondi a esta cuestin.
Lacan dice que dejando el alma como
identidad supuesta al cuerpo y el
intelecto como agente de la funcin
simblica, Aristteles no haba gozado
de la revelacin cristiana174 (la
encarnacin de Dios en un cuerpo y la
171
NIETZCHE, F. in Opere, vol. V, Adelphi,
Milano 1991, pg. 236. Nietzsche rompe con la
concepcin linear del tiempo y retorna a una
concepcin cclica. Oponiendo el retorno con el
eterno Ernst Jnger dir: Mejor pensar a un
retorno del eterno, que puede acontecer
solamente una vez: y es solo con su
acontecimiento que se mata el tiempo, en A.
Gnoli e F. Volpi, I prossimi titani, Adelphi, Milano
1997, pg. 110 [TdA].
172
ARISTTELES, Fsica, 11, 219b 1-2.
173
PRIGOGINE, I. El nacimiento del tiempo,
Tusquets Editores, Barcelona 1991, pgs. 89-90.
174
Ved. J. Lacan, Seminario XX, An, cap. IX
Del barroco, 8 mayo 1973, Paids, Barcelona,
1981.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Tempo e estrutura
Diego Mautino
pasin sufrida en una persona
constituyendo el goce de Otro), dejando
desconectada la palabra del goce.
Porqu una frase termina? Porqu
algunos sujetos son convocados por los
efectos de frases interrumpidas? Freud
inscribe la deriva [Trieb] del goce en la
hiancia de la dit-mension. Decir y
medida, en el cuerpo hablante,
conectan al goce che Lacan condensa en
la frmula: Donde eso habla, goza175 .
El tiempo precipitado de la sorpresa
Freud es el primero en articular con audacia y potencia
que el nico momento de goce que conoce el hombre est en
el lugar mismo donde se producen los fantasmas176.
La sorpresa es el efecto de tiempo en la
experiencia del sujeto sobrepasado por
los eventos que, abriendo un ms all,
ponen en juego su divisin. El chiste, el
lapsus, el sueo, evitando el encuentro
del inconsciente con lo real, testimonian
una destitucin del sujeto en su dominio
y comparten con el acto, sea su
inscripcin en un lazo social que el hecho
de responder a una temporalidad de
divisin del sujeto. Cmo distinguir esa
temporalidad efmera de aquello que, en
cambio, se impone por su constancia y su
insistencia: el sntoma?
Un sujeto que calcula con el predomi-
nio del inconsciente177, compete con la
velocidad y converge con la hiptesis que
la prisa est implicada tanto en la emer-
gencia de la verdad como en la eficacia
de la interpretacin. Eficacia que,
respecto al sntoma [se interpreta
correctamente solo en funcin de la
175
LACAN, J. L o a parle, a jouit,
Seminario XX, cit., pg. 139.
176
LACAN, J. Seminario VII, La tica del
psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1992, pg. 355.
177
LACAN, J.Televisin, en Psicoanlisis:
Radiofona & Televisin, Anagrama, Barcelona
1980, pg. 134.
146
realidad sexual178], apunta a la
coalescencia entre lalengua y el
encuentro con el goce primero dos
heteridades distintas.
Coalescencia en la que precipita un ob-
jeto cuya presencia nos ilustra la obra de
arte, en lo que el enigma del tiempo es-
cribe en el reloj de arena con la fuerza
del estilo el duro Drer179 y tantos
otros Cmo se imprime el tiempo
en la materia? En definitiva esto es la
vida, es el tiempo que se inscribe en la
materia180 Cules son los modos de
presencia de ese objeto, con funcin de
agente en el acto analtico, en las
diferentes versiones del patir y del bastir
del tiempo?
a-tiempo181
El amor de transferencia demanda el
saber en cuanto objeto. Lacan nota que
la escritura del mathema de la
transferencia inscribe el sujeto supuesto
saber debajo de la barra, en el lugar del
referente [objeto] an latente182. Esta
frase anuncia una sustitucin y un efecto
de tiempo: donde era el SsS advendr el
objeto y esto no impide que el SsS
funcione desde el inicio como un objeto,
no el mismo, sin embargo que el a-venir:
lo que el objeto a coordina di una
experiencia de saber. Los modos de
presencia de ese objeto en la experiencia
pasan:
178
LACAN, J. Le symptme, Confrence
Genve, 1975, en Le bloc-notes de la psychanalyse, n
5, Genve.
179
Cfr. Albrecht Drer, Melancholia I [1514], Il
cavaliere, la morte e il diavolo, San Girolamo nello
studio.
180
PRIGOGINE, I. y esto vale no slo para
la vida sino tambin para la obra de arte. [] la
obra de arte es la inscripcin de nuestra simetra
rota en la materia, Conversacin con Ottavia
Bassetti, Miln, 27.10.1984, in op. cit., pg. 40.
181
Cfr. J. Lacan, Por qu no asentar en el activo
del acto el que hayamos introducido su estatuto a
tiempo? Ese a-tiempo podemos atrevernos a
reconocerlo como testimonio de una cita. El
acto psicoanaltico [1967-68], Reseas de
enseanza, III Encuentro CF, Buenos Aires
1984, pg. 56.
182
LACAN, J. Proposition du 9 octobre 1967
sur le psychanalyste de lcole, en Autres crits,
ditions du Seuil, Paris 2001, pgs. 248-9.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
1. en los hilos de la metonimia que hilva-
na, embaste [btir] un hbito, compone
un hbitat, una casa [Heim], una patria
[Heimat], un secreto (familiar) [heimlich],
lo siniestro [Unheimlich].
2. en la angustia de este extrao ser que
atraviesa el tiempo y que en su lucha con
la Nada es llamado a otras dos pruebas
inevitables: la duda y el dolor183.
3. el acto que, con la angustia, es el
segundo modo de la certeza que se
presenta en la experiencia, mientras que
lo siniestro [Unheimlich] permanece del
lado del enigma. Desde el primer tiempo
del enigma [ptir] de no saber, al segundo
tiempo del bastir [btir] incluso del
bastar de la certeza que en la angustia
es certeza que surge frente al deseo del
Otro: Il faut, falta es necesario el acto
que produzca en lo real el significante
[del acto]184. Entonces, no podemos
situar la muerte como el acto final.
Desde la sentencia de Nietzsche: Dios
ha muerto, antes de llegar al discurso
establecido, Dieu se retire185 y desde
su reserva un [poeta] ser devorado por
los versos186 escribe: solo santos
efmeros me protegen.
Nuestra poca: Los discursos epifni-
cos
Terminado el tiempo del poeta maldito,
nuestra poca no cesa de producir la
figura del poeta nuevo, solitario,
anacrnico, contra corriente del amo.
Hoy en da los poetas ya no son malditos,
la singularidad potica es simplemente
ignorada. Razn para volver a pensar la
subversin, en la que el sujeto se hiende
por ser a la vez efecto de la marca y
soporte de su falta187. Subversin que no
se sostiene cuando el significante amo
regula los lazos establecidos desde el
183
JNGER, E. I prossimi titani, Conversazioni,
cit., pp. 106-7 [TdA].
184
SOLER, C. La politique de lacte, Collge
Clinique de Paris [1999-2000], 29 mars 2000.
185
BLOY, L. cit. E. Jnger, in Al muro del
tempo, Conversazioni cit., p. 91.
186
Fr. vers: versos, pero tambin gusanos. J. Lacan,
Radiofona, Anagrama, Barcelona 1977, pg. 13.
187
LACAN, J. Problemas cruciales para el
psicoanlisis [1964-65], en Reseas de enseanza,
cit., pg. 32.
147
lugar del agente. Con el declino o la
fragmentacin del significante amo en el
capitalismo la excepcin divergente ha
cambiado valor. Entre los fenmenos
que aspiran a la restauracin, las sectas y
las lobbies son el paradigma. El efecto
de aburrimiento frente a la
homogenizacin y a estas aspiraciones
de restauracin, dan hoy una mayor
apertura al discurso singular y
singularizante.
Cuestin social y clnica (poltica) estu-
diar y saber lo que valen en cada caso,
los lazos fundados sobre suplencias
otras que el padre. Volcar todo en la
gran caja de las psicosis, no hace avanzar
la cuestin. Qu es por ejemplo lo que
caracteriza el lazo social singular que
Joyce ha logrado establecer con sus solas
fuerzas discursivas? Que la cuestin se
ponga para l no nos exime de
considerar come se plantea para cada
discurso no establecido188. Un discurso
es un lazo social fundado sobre un decir
y les affaires damour estn escindidos
de los lazos sociales establecidos189.
Colette Soler propone un ternario entre
los lazos: 1. Discursos establecidos, 2.
Forcluidos o fuera discurso de la
psicosis tipo y 3. Discursos epifnicos:
lazos sociales no establecidos, o sea dis-
cursos que se autorizan de un decir
contingente para establecer durante un
tiempo, y para algunos, un lazo que no
est en el programa de los discursos
establecidos190.
Repeticin y pretericin
El Otro produce efectos sobre lo real
del viviente: como el deseo, que genera
el objeto causa. La elaboracin en
trminos de saber determina la causa,
porqu no cesa de reproducir el efecto
de prdida significante, produciendo la
cada del objeto medio de produccin
que no se cierra como saber sobre la
causa.
188
SOLER, C. La querelle des diagnostics, Collge
Clinique de Paris [2003-2004], 10 mars 2004.
189
Cfr. J. Lacan, Radiofona & Televisin, cit., pg.
125.
190
Ibidem.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
En el discurso analtico, la temporalidad
de la produccin del sujeto en su
estructura de impasse, encuentra en la
repeticin del impasse, ocasin para
producir un [a-tiempo] objeto que, por
esa hendidura, toma su funcin de causa
para el deseo. El sujeto se encuentra as
de nuevo en el nihil del impasse (hendido
por ser efecto de la marca y soporte de
su falta) reproducido a partir del
supuesto sujeto saber. Sea cual fuere el
nmero y el modo de las elaboraciones
cada una de estas operaciones es ya el
cero producido por lo que insert en lo
real lo que elabora cada una, a saber, ese
tiempo propio del campo que analiza, el
que alcanz Freud al decir que era
repeticin191. La repeticin en acto
empasta, anacrnica, la diferencia llevada
al significante. El acto quiere decir: Lo
que fue, repetido, difiere, y se hace sujeto
de la reiteracin [devenant sujet redite]192.
El patir del tiempo en la subversin si-
gnificante, convoca el sujeto a una cita
con el bastir del tiempo193 en la
repeticin del impasse. La pretericin
que contiene es cosa muy distinta de ese
mandamiento del pasado con que se la
vuelve ftil194 .
La pretericin dice que el significante
que se repite no se hereda de la experien-
cia primera y asegurando esa prdida en
la repeticin empuja a decir, an.
(* Le ptir et le btir du temps es una expresin de
Lacan que en espaol traduzco El patir y el bastir del
tiempo, donde el padecer resuena en el faltar y tambin
en el bastar del tiempo)
191
LACAN, J. La logica del fantasma [1966-67],
en Reseas de enseanza, cit., pgs. 42/3.
192
LACAN, J. op. cit., pg. 43.
193
Cfr. J. Lacan, acudimiento a la cita que s
ocurre, pero donde no adviene la palabra sino
porque el acto ya estaba. Entindase: estaba all
por poco, as no hubiese llegado la palabra, estaba
all en el instante en que sta por fin llegaba. El
acto psicoanaltico [1967-68], en Reseas cit.,
pg. 57.
194
J. Lacan, La logica del fantasma, cit., pg. 42.
148

Freud e Lacan: Caminhos na rede de significantes
er Lacan nos remete ao
L
texto de Freud, e a cada re-
torno a Freud, temos uma
surpresa. pelos
caminhos de Freud que
podemos ver o terreno no
qual Lacan se apoiou.
Faamos, ento, como
Lacan insiste: Retomemos o texto de
Freud (1).
A questo do tempo foi tratada por
Freud com muito apreo. Sua preocupa-
o ia desde o tempo de durao das ses-
ses ao tempo do tratamento e mesmo o
tempo do inconsciente. Em Anlise ter-
minvel e interminvel, ele inicia uma
discusso sobre o encurtamento ou no
do tempo de tratamento. Localiza a
tentativa de Otto Rank como um
produto de seu tempo a uma resposta
urgncia que o ps-guerra trouxe a partir
da misria na Europa e prosperity na
Amrica. Em seu ps-escrito A questo
da anlise leiga, isso fica ainda mais claro.
Ele diz: Certo, time is money, mas no se
compreende muito bem por que deve
converter-se em dinheiro com tanta
pressa [...] Os decursos psquicos entre
consciente e inconsciente tm, pois, suas
condies temporais particulares, que
afinam mal com a demanda
americana(2).
Vemos ai que o tempo de uma anlise
no pode seguir uma lgica cronolgica e
menos ainda mercadolgica, tanto que na
continuao de Anlise terminvel e in-
terminvel ele faz uma reviso de seus
conceitos, as suas primeiras ideias sobre
o fim de uma anlise, as ideias comuns
sobre algum analisado e as relaes
entre as instncias psquicas para dizer,
s no fim, o que viria a ser o trmino de
uma anlise.
Nos deteremos aqui na articulao que
Freud faz do tempo do trauma para pen-
sarmos por qual caminho podemos
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Tempo e estrutura
Glaucia Nagem
seguir o tempo da constituio de um
sujeito. Para isso, vemos a importncia
do conceito de nchtraglich que Freud j
utiliza no Projeto quando relata o caso
de Emma. Nele, Freud demonstra como
o trauma se manifesta no s depois.
No caso Emma, Freud prope um es-
quema que pode ser chamado de rede ou
grafo, conforme define Eidelstein: Cha-
mamos grafo ou rede trade de vrtices,
arestas e funo, de modo que a cada
aresta corresponde a dois vrtices, assim
como funo especfica que possuem
(3).
O que Freud desenha, no caso de
Emma, pode assim ser chamado grafo
ou rede. Ele escreve neste grafo apenas
alguns significantes depois de relatar o
caso desta moa.
Resumidamente, Freud relata que
Emma acha-se dominada atualmente pela
compulso de no poder entrar nas lojas
sozinha. Como motivo para isso ela citou
uma lembrana da poca em que tinha
doze anos, quando ela entrou em uma
loja para comprar algo, viu dois vendedo-
res rindo juntos e saiu correndo, tomada
de uma espcie de susto. Em relao a
isso, terminou recordando que os dois
estavam rindo de seu vestido e que havia
sentido atrao sexual por um deles. Res-
salta ainda que tanto a relao desses
fragmentos entre si quanto o efeito da
experincia so incompreensveis.
Prosseguindo nas investigaes, revelou-
se uma segunda cena em que, aos oito
anos de idade, foi duas vezes comprar
doces numa confeitaria, sendo que logo
na primeira o proprietrio agarrou-lhe as
partes genitais por cima do vestido.
Apesar disso, voltou l de novo a agora
se recrimina por essa segunda vez, como
se, com isso, tivesse desejado provocar o
atentado. E, com efeito, sua torturante
m conscincia pode ser atribuda a essa
experincia.
149
 O vnculo associativo entre as duas ce-
nas o riso (dos vendedores e o do con-
feiteiro). A lembrana evocou o que ela
certamente no estaria apta a sentir na
ocasio: uma liberao sexual que se
transformou em angstia. Devido a essa
angstia, teve medo de que os
vendedores da loja pudessem repetir o
atentado e saiu correndo. Freud conclui
que deciso de no permanecer
sozinha na loja devido ao risco do
atentado perfeitamente lgica,
levando em conta todos os elementos do
processo associativo, e que esse caso
tpico do recalque que se produz na
histeria. Sempre se comprova que se
recalca uma recordao, o qual do
nchtraglich chega a converter-se em
trauma (4).
Em Lacan, podemos pensar nesses ele-
mentos como significantes, e que foi
entre eles que algo do sujeito em ques-
to surgiu. A segunda cena traz o peso
traumtico da primeira, sob o efeito do
nchtraglich. Emma sente a recriminao
o efeito do recalque da primeira cena
somente na recordao que a segunda
cena lhe traz e do carter sexual da pri-
meira, fazendo uma ponte entre elas.
Quando Lacan articula o inconsciente
como uma linguagem indica que Freud,
dcil histrica, chegou a ler os sonhos,
lapsos e at mesmo os chistes como se
decifra uma mensagem cifrada.(5) Vemos
que desde Emma o tempo est posto em
relao linguagem, conforme nos
indica o prprio Freud em duas
observaes nas quais vemos a
possibilidade de leitura do inconsciente
pela via da estrutura de linguagem:
1. O Vnculo associativo: Ele escreve: O
vnculo associativo entre as duas cenas
o riso. Percebemos na leitura que o que
Freud escuta no so os fatos em si, mas
o vnculo associativo. O riso lido
como signo que liga o confeiteiro e os ra-
pazes, signo que tem em si a marca de
algo sexual. Vestido como significante
que se repete nas cenas e que porta uma
incongruncia lgica.
2. Sobre a Verdrangung (O Recalque), em
sua relao com o tempo s depois,
Freud escreve: Sempre se comprova que
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
se recalca uma recordao, o qual do a
posteriori chega a converter-se em trau-
ma.
O Riso ser um signo nos evoca as tan-
tas vezes que Lacan recorre lingustica
para articular o que um significante e o
que um signo. Enquanto signo, o riso
significa algo para algum, e esse algum
Emma. Para que houvesse vnculo as-
sociativo, ele precisou deslizar para o ca-
rter de significante, fazendo assim com
que o sujeito pudesse advir em uma ca-
deia / rede associativa.
O tempo est nesse desenrolar da ca-
deia, pois como puro signo algo parava
Emma em seu prprio movimento, haja
vista sua queixa (inibio). Freud a faz
voltar no tempo, recordar para dizer algo
que, apesar de ser passado, est sendo vi-
vido no agora, em sua agorafobia. o
que Lacan aponta na retroao da cadeia
associativa, em seu movimento sincrni-
co: um significante no se significa por
si, ele precisa de um outro. As marcaes
freudianas no valor do riso e da palavra
vestido fazem com que essa cadeia se
rompa e passe a outra, marcando um
ponto de basta na histria relatada, indi-
cando sua diacronia, passando a outro
patamar.
Vemos, como indica Lacan, que o ins-
tante de ver a sincronia, que no relato
de Emma se localiza nessa mirada dos
vendedores rindo para ela e o desenca-
deamento de sua agorafobia. A
diacronia o tempo para compreender,
que no caso dessa paciente se d pelas
escanses que Freud efetua e que a faz
voltar cena de sua infncia. O
momento de concluir a pressa que,
pensando neste caso especfico, poderia
ser sua liberao para o movimento, sua
sada do sintoma (6).
Em seu seminrio 23, Lacan diz que: A
reminiscncia distinta da rememorao.
As duas funes so distintas em Freud,
porque ele tinha o senso das distines
[...] A idia testemunhada por Freud no
projeto de figurar isso atravs de redes,
e foi isso talvez o que me incitou a lhes
dar uma nova forma, mais rigorosa, fa-
zendo com isso alguma coisa que se
150
encadeia, em vez de simplesmente de
tranar (7).
Se inicialmente as redes freudianas po-
deriam ser relidas pelo grafo, vemos ai
um passo a mais por onde poderamos
ler as redes pela via do n. A inibio de
Emma pode ser localizada pela
articulao do Simblico com o
Imaginrio, e pela via do sentido (sens)
que algo dessa inibio se dissolve e o
inconsciente se mostra como um saber,
S2. Mas esse S2 traz o sentido no a
posteriori ao retroagir sobre S1, fazendo
algo do sujeito comparecer entre esses
dois significantes. Como lemos ainda
neste seminrio: A rememorao
consiste em fazer essas cadeias entrarem
em alguma coisa que j est l e que se
nomeia como saber [...] O que Freud
sustenta como o inconsciente supe
sempre um saber, e um saber falado [...]
Da minha escrita do saber como tendo
suporte no S com ndice pequeno dois,
S2. A definio que dou do significante
ao qual confiro o suporte S ndice um
representar um sujeito como tal e
represent-lo verdadeiramente. Atravs
de Emma, um caso que est to no incio
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da Psicanlise, acompanhamos os passos
dados por Lacan no rastro freudiano, a
leitura do inconsciente estruturado como
uma linguagem, as articulaes
significantes do Grafo do desejo e ainda
do N Borromeu. Por essas vias, cabe a
ns, analistas pensarmos por onde
colocamos nossos ps.
Bibliografia
1. Jacques LACAN, O seminrio 2, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 136.
2. Sigmund, FREUD, Fragmento indito do
ps-escrito A questo da psicanlise leiga
(1927), in A anlise leiga (revista), Rio de
Janeiro: Escola Letra Freudiana, 2003, p. 15.
3. Alfredo EIDELSTEIN, Modelos, Esque-
mas y grafos en la enseanza de Lacan, Ma-
nantial Estdios de Psicoanalisis, p. 131.
4. Sigmund, FREUD, Projeto, in Obras
Completas, Biblioteca Nueva, 4 edio,
1981, p. 252.
5. Jacques LACAN, Televiso, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, p. 22.
6. Jacques LACAN, O seminrio 12
(indito), Lio de 13 de janeiro de 1965.
7. Jacques LACAN, O seminrio 23, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007, p. 127.
8. Op. Cit. p. 127-128.
151

Do significante que faz tempo
breve anlise que aqui
A
proponho se apoia, de um
lado, no caso Emma, apre-
sentado no Projeto para
uma psicologia cientfica
(Freud, 1895) e, de outro,
nas elaboraes de Alain
Badiou, tanto em Ltre et
lvnement, quanto em Logique des mondes,
em uma tentativa de mostrar uma intera-
o possvel com a teoria do significante
de Lacan. Trata-se de exercitar uma leitu-
ra do Projeto a partir da chave da multi-
plicidade, ou da teoria dos conjuntos, tal
como Badiou a formula, e da, de
mostrar a apario do significante e do
tempo.
Emma, nos conta Freud, uma jovem
que se acha dominada por um medo de
entrar sozinha em lojas. Inquirida pelas
possveis razes disso, a moa apresenta
uma lembrana da poca em que tinha
cerca de doze anos e na qual havia entra-
do em uma loja para comprar algo. Ali
havia visto dois vendedores, dos quais ao
menos de um ainda se lembra, porque a
havia agradado, rindo juntos. Tomada
por um afeto de susto, a garota sara cor-
rendo, e considera que a razo do riso
essa sua associao eram as suas rou-
pas. Se o motivo real fossem suas roupas,
isso j teria sido remediado, vez que,
como adulta, j se vestia de modo dife-
rente; alm disso, entrar em um loja sozi-
nha ou acompanhada nada teria a ver
com as roupas. E que dizer ainda da lem-
brana de que um dos vendedores a teria
agradado? No faria diferena se
estivesse acompanhada. Incitada por
Freud, Emma apresenta uma outra cena:
aos oito anos, ela havia entrado em uma
confeitaria para comprar doces, e o
proprietrio lhe havia agarrado as partes
genitais por cima das roupas,
expressando um riso. Apesar dessa
experincia, ela ainda voltara confeitaria
Heteridade 7
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Tempo e estrutura
Paulo Marcos Rona
- recrimina-se por isso , e depois no
fora mais l.
A tese sustentada por Freud a de que
a primeira ocasio, a do ataque, s che-
gou a ser traumtica pelo efeito da
segunda, aquela do riso dos vendedores.
Supostamente, a liberao do afeto
sexual, presente na puberdade, fez re-
significar (ou significar) a primeira cena.
Ficaram retidas em sua memria, o
interesse pelo vendedor na segunda loja,
como representante do despertar sexual,
as roupas, como representante do
interesse sexual do confeiteiro, e o riso,
comum expresso dos dois homens nas
duas cenas. Essa anlise de Freud,
aparentemente, provocou os efeitos
desejados, fazendo desaparecer o
sintoma.
Nosso interesse, obviamente, repousa
na temporalidade dessas duas situaes e
no fato de que o sintoma de Emma, a
manteve presa no tempo.
Todo mltiplo composto de mlti-
plos, diz Badiou, em uma disseminao
mltipla que persiste, seja at o vazio que
os constitui, a todos, no caso o mais
natural, seja at o elemento mais opaco,
em que o vazio se esconde insidiosamen-
te. A funo de um conjunto a tentativa
de estabelecer uma consistncia disso
que se rene sob um trao. Essa tentativa
do conjunto redobrada pela
constituio de um segundo conjunto. Se
o primeiro, Badiou chama de uma
situao, ao segundo denomina estado da
situao, e sua funo a de estabelecer
as partes componentes da situao, na
crena de que se as partes so
consistentes, seu conjunto tambm o
seria. Uma situao apresenta seus
elementos e o estado da situao os re-
apresenta. Ele o conjunto das partes.
Um teorema na teoria dos conjuntos,
fruto do conhecido paradoxo de Russel
ou do auto-pertencimento, entretanto,
152
reza que o conjunto de todas as partes
e, particularmente daquelas de um
conjunto infinito excede absolutamente
o tamanho do conjunto original; tem um
tamanho desmedido. Se, fruto desse
teorema, no se pode garantir que tudo o
que se inclui em um conjunto a ele
pertena, tenta-se o inverso: o de tentar
garantir, ao menos, que o que pertence
seja includo, e isso, transitivamente, de
multiplicidade a multiplicidade,
conforme a constituio mltipla
disseminada das situaes. Pode ocorrer,
no entanto, que a uma situao pertena
um conjunto cujos elementos no se
apresentem e que, fugindo assim
condio de transitividade, tampouco se
representem no estado da situao.
Emma apresenta duas situaes, que
so mltiplos, ou seja, conjuntos, com
seus componentes tambm mltiplos.
Em ambas, alguns mltiplos em comum:
roupas, riso, loja, vendedores, sexo. Na
primeira, no entanto, um dos elementos
da situao apresenta-se de maneira per-
feitamente opaca, no deixando transpa-
recer, quanto sua composio, nenhum
elemento particular. Diramos, corriquei-
ramente, sem sentido: nada nele
inteligvel. Essa caracterstica, segundo o
filsofo, daria a essa situao a
propriedade de ser uma singularidade e,
ao elemento considerado, a de ser algo
que ele denomina de um stio eventural
(site vnementielle). A caracterstica bsica
de um elemento com essa propriedade
que ele tem o potencial de ser um evento
(vnement). No caso de Emma, no foi.
Para que pudesse ter sido um, teria sido
necessria uma deciso um ato,
diramos que caracterizasse o evento
como evento, fazendo-o pertencer
situao. Mais: teria sido necessrio que
suas consequncias tivessem sido
fielmente acompanhadas em sua dissemi-
nao pelo estado da situao. Porm, a
situao de um evento corresponde, se-
gundo Badiou, por sua estrutura parado-
xal, a um indecidvel, fruto mesmo do in-
discernvel dos componentes de um stio.
A partir de Logique des mondes, dira-
mos possivelmente que a intensidade de
apario do inexistente prprio
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
situao no teria sido suficiente forte,
relativamente, para que um evento
encontrasse lugar, ou ento, o que seria
mais provvel, que as condies daquilo
que em que consistiria um corpo, capaz
de tratar o evento, no estavam
presentes.
Segunda situao: e, num certo nvel da
disseminao mltipla, os mesmos ele-
mentos se apresentam, mas agora, o con-
junto cujo trao caracterstico a sexuali-
dade no mais opaco a menina j tem
doze anos, afinal. Porm, no se pode di-
zer que esse conjunto apresente tampou-
co todos os seus elementos. Deriva-se da
tese freudiana do traumatismo da sexuali-
dade que algo sempre permanece opaco
nessa conformao mltipla, o que quer
dizer que sempre h alguma
singularidade que pode se apresentar a; e
o potencial para um evento. H que se
considerar, portanto, que essa segunda
situao tambm configuraria um stio
eventural, mas que, a, a deciso de que
um evento teria tido lugar foi tomada. O
ponto chave que, fruto de sua estrutura
paradoxal, como um conjunto que
pertence a si mesmo, um evento s pode
ascender a essa mesma condio por
efeito de uma interveno cuja
possibilidade lgica so as consequncias
de um outro evento. Dito de outra
maneira, o evento o que faz tempo.
o que se afiguraria com Emma, a
menos da reduo da distncia
cronolgica, que faz com que o evento
anterior, que habilita a deciso do
posterior, passa condio de evento no
mesmo tempo lgico que esse. De uma
certa maneira, so o mesmo evento. Do
ponto de vista dos elementos mltiplos
componentes, realmente o so: fruto
do axioma da extensionalidade da teoria
dos conjuntos.
Mas tambm, tomando as formulaes
de Logique des mondes, poderamos supor
que, mesmo a intensidade de apario do
inexistente que caracteriza o stio tendo
sido mxima, e, novamente, que no ha-
vendo condies de tratar o evento ou, o
que mais provvel e de acordo com a
tese de Freud, que a posio subjetiva em
questo, e a, de acordo com Badiou,
153
seria a de um sujeito reativo, capaz de
negar as consequncias do trao do
evento e, portanto, incapaz de produzir
um novo presente. Em ambas
perspectivas, o tempo ficou congelado.
Na segunda situao, a se supor a ocor-
rncia de um evento, teria havido aquilo
que propriamente o caracteriza, isto , a
escolha de um nome, colhido na borda
do vazio (quase) apresentado, um nome
comum, contingente, cuja funo, para o
evento, seria a de represent-lo, sem ter
legitimamente tais poderes. Porque, do
indiscernvel, o que estaria sendo
discernido? Que isso seja possvel um
dos axiomas da teoria dos conjuntos, o
axioma da escolha, e a tese a de que
esse nome comum, que no representa
nada em particular, entra na composio
mltipla da situao e de seu estado,
disseminando-se, relacionando-se com
outros elementos. Um significante,
portanto, como Lacan o define. Porm,
nessas condies, um significante que
no faz tempo.
A terceira situao a anlise com
Freud. necessrio supor que a tenha
havido tambm um evento; que o inexis-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
tente, que seu vazio intrnseco, tenha tido
a ocasio de se insinuar; e que o tenha
feito com intensidade mxima.
necessrio supor a presena de um corpo
(corps) capaz de tratar a singularidade,
porque, como diz Lacan incorporada
que a estrutura faz efeito a, talvez, a
presena necessria e a funo do
analista. Uma anlise, nesses termos,
deveria ter o potencial de constituir
evento, ou eventos, habilitados por
eventos anteriores, e talvez, esses, s
chegando a essa condio pela operao
analtica. Constituir eventos e, portanto,
significantes que, por poderem tratar em
um corpo os eventos segundo suas
consequncias, esses sim, fariam tempo.
Referncias
BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris:
ditions du Seuil, 1988.
___________ Logique des mondes: ltre et
lvnement 2. Paris: ditions du Seuil, 2006.
FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud. Trad. sob direo geral
de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1996
___________ (1895) Projeto para uma
psicologia cientfica.
154

Se hter de l'acte ou dresser constat?
ai appris avec Lacan qu'il
J
n'y a pas de progrs
attendre de vrit et de
bien-tre, lorsqu'il dit que
"le virage de l'impuissance
imaginaire l'impossible
qui s'avre d'tre le rel
ne se fonder qu'en
logique: soit l o j'avertis
que l'inconscient sige, mais pas pour
dire que la logique de ce virage n'ait
pas se hter de l'acte"
("Radiophonie", "Autres crits" p.439)
L'indication qui suit sur "l'impossibi-
lit dont le sexe s'inscrit dans l'incons-
cient, maintenir comme dsirable la
loi dont se connote l'impuissance
jouir" et selon laquelle " le psychana-
lyste n'a pas ici prendre parti, mais
dresser constat" me guide dans
l'coute de mes patients.
M'appuyant sur cette position du
discours de l'analyste, je compte appor-
ter un tmoignage de ma pratique. Afin
de vous faire part de mes questionne-
ments cliniques, je vais dabord poser
quelques repres thoriques.
Jai appel cette premire partie :
I. Le temps logique et la hte
Aprs avoir parl dans ses crits, du
temps logique et l'assertion de certitude
anticip (1945 ), Lacan affirme dans le
livre XX que la "fonction de la hte,
c'est dj ce petit "a" qui la thtise "
( 1973, pp 46-47). A partir de son dire
que " nous ne sommes qu'un a , il re-
prend sa mise en valeur du fait que
quelque chose comme une intersubjecti-
vit peut aboutir une issue salutaire,
c'est dire, d'arriver "conclure".
La logique de Lacan est une logique
de l'action et de la dlibration prenant
appui sur trois temps. D'aprs E. Porge
( "L'apport freudien" Bordas p. 567)
cette logique donne la rptition de
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Tempo e estrutura
Matilde Hurlin-Uribe
deux scansions une valeur qui n'est pas
celle de situer l'analysant dans le temps,
mais d'engendrer le sujet de l'assertion
par les temps de ces scansions, isolant
du mme coup la fonction spcifique de
la hte. Dans "La logique du fantasme"
(Compte rendu du Sminaire 1966-1967
dans "Autres crits" p. 326) , Lacan
nous rappelle que, je cite : "rptition
et hte ayant dj t par nous articules
au fondement d'un " temps logique", la
sublimation les complte pour qu'un
nouveau graphe, de leur rapport
orient, satisfasse en redoublant le
prcdent, complter le groupe de
Klein- pour autant que ses quatre
sommets s'galisent de rassembler
autant de concours oprationnels". Ce
deuxime graphe nous le trouvons dans
le cours de Colette Soler "La Politique de
l'acte" (cours du 15 mars 2000) p. 97.
Cela lui permet de prsenter les trois
oprations de l'impasse du sujet :
alination, vrit, transfert.
Lacan explique ces oprations dans
"L'acte psychanalytique" (livre XV, leon
du 17 janvier 1968). C. Soler ajoute que
dans la "Logique du fantasme" (livre
XIV, leon du 22 fvrier 1967 ) Lacan
convoque trois autres oprations: la r-
ptition, la hte et la sublimation et cela
constitue un autre graphe que celui de
limpasse. Dans ce cadre la rptition est
acte et la hte est connecte lacting
out. Cest dans la hte quon accde la
vrit, le sujet tant agi par la vrit de
ses penses inconscientes. Dans son
alination, le sujet ne veut rien savoir de
ce qui lagite.
Dans la construction lacanienne, les
deux graphes se compltent tout en res-
tant distincts et cette distinction signifie
que lanalyste, le Sujet suppos savoir
reste distance du rel , de mme que le
sujet peut y accder, au rel en tant que
logique, seulement par le fantasme. Prci-
155
sons que, selon Lacan, le fantasme tient
la place de ce rel. Les deux modes de
traverse sauvage du fantasme peuvent se
lire, dans le cas du passage lacte : le
sujet commande lobjet et dans celui de
lacting out : lobjet commande le sujet
. Lacting out est analysable, puisquil
peut donner accs aux penses
inconscients qui ont rgi lacte.
Au moment de conclure , le temps
d'avance possible de l'autre se constitue
comme objet d'une concurrence tem-
porelle; l'analysant se prcipite
conclure pour rattraper son retard
ventuel , ravir cet objet temporel de
concurrence, cet objet h( a )t,
comme dit Lacan.
ce moment cet objet h (a ) t se
substitue l'objet "a" regard dont d-
pend le sujet ( Voir Encore P. 47).
Chacun n'intervenant dans ce ternaire
qu'au titre de cet objet "a" qu'il est ,
sous le regard des autres et qui chute
dans la faille entre ce qui est suppo-
sable vu par l'autre et ce que le sujet
affirme en se dprenant de cette sup-
position.
E. Porge nous claire en disant
qu'aussi dans l'identification par
l'image dans le miroir, o l'analysant
dsigne comme moi, et au fond de la
rponse fantasmatique , o il y a un
rapport du sujet au temps qui
s'nonce au futur antrieur ( il aura
voulu ) , du lieu de l'Autre, la
fonction de la hte est dcisive, donc
concluante.
II. Le temps qu'il faut
Le discours de Patrice, qui vient me
voir depuis trois ans, tourne autour de
son incapacit de satisfaire sexuellement
une femme quil arrive trs bien sduire
sans grand effort, juste en se montrant
dans toute sa beaut physique et tant un
peu intress par lobjet de sa conqute.
Mari et pre dun fils pr-adolescent, il
tente depuis plusieurs annes une spara-
tion impossible de sa femme qui
laime et cest justement pour cela quil
se sent oblig de la quitter. Il ne com-
prend pas pourquoi il est obsd par
cette ide. Surtout quavec elle, dans
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
lhainamoration qui la lie elle, par
ailleurs, il na pas de pannes sexuelles.
Ceci jusquau moment de la cure lorsque
cette pense se prsente lui tel un
commandement, sinon mon pre ne
serait pas content .
Patrice interroge lnigme de son
symptme qui se manifeste avec des
femmes dont il se dit tre amoureux,
mais qui sont en position de le rejeter, le
lcher. Face celles-ci, il narrive pas
tre un homme, il perd ses moyens,
transpirant et tremblant. Il redevient le
petit garon dune trs nombreuse fratrie
dsign dormir (surveiller, servir de
pare excitant ?) entre ses deux parents
jusqu lge de 8 (huit) ans et finalement
abandonn par sa mre partie avec un
autre homme. La fonction de bouchon
lui attribue tacitement est voue aussi
tacitement au ratage par les deux adultes
qui sadonnent des bats sexuels malgr
la promiscuit avec leur jeune fils. Lui,
lenfant, il sert les fces sentant derrire
le sexe en rection de son pre.
En cure, Patrice se dit dgot par ses
rves homosexuels rptition et
constate avec horreur : mon pre a ga-
gn, il minterdit toutes les femmes. Il ne
minterdit pas les hommes cest moi !..
A un autre moment de sa cure, Patrice
se rend compte que son symptme
quil appelle blocage tait li au dsir
inconscient dtre pris pour toujours
par sa mre. Il faut prciser quil la perd
dfinitivement dans un accident peu de
temps aprs sa fuite de la maison. Sa
raction dans la hte a t de se rendre
au cimetire pour lui parler et lui faire
ses adieux. Il a pleur sur sa tombe et
lui a racont son malheur en amour,
dans le but d'accomplir un dtache-
ment , et en finir avec.
La nuit suivante il fit le rve qui
suit: "on est dans une voiture , Berthe
( femme dj prise vers laquelle il se
sent attir)...elle n'est pas seule avec
moi, il y a un homme avec elle, plus un
autre qui conduit la voiture. Aprs,
Berthe disparat, Patrice se met
crier son prnom pour la
retrouver....Sans succs."
156
 Dans la sance ultrieure il se
plaint dtre dans la merde, il sanglote
...il se dteste, il dcrit sa diarrhe, sa
perte dnergie ...il est dsespr : jai
deux maisons et je nai pas o vivre . Il
dit qu'il croyait que sa visite sur la
tombe de sa mre et ses prires allaient
le faire surmonter sa souffrance. Pas
du tout! " Berthe reste pour moi
aussi insaisissable que ma mre. "
Malgr sa hte de gurir, malgr son
geste relatif au deuil de sa mre ...il
reste "tiers ls", dirait Freud. Cest
seulement dans une autre sance quil va
pouvoir faire le lien avec le fait que la
scne du rve se passe dans un vhicule,
signifiant du pre, trs prsent dans ses
rves, en tant que mouvance et instabili-
t.
Sur la scne de son fantasme, derrire
lassujettissement au dsir de sa mre, Pa-
trice sefforce sidentifier lobjet de ce
dsir de la femme qui a t sa mre. Riva-
lisant avec lhomme pour lequel sa mre
lavait quitt, il cherche autant quil re-
pousse lamour du pre ainsi son choix
amoureux rpond la condition que la
femme fasse dj couple avec un autre,
un homme. Cette condition est la seule
qui lui permet de retrouver ltat dans le-
quel son corps entier denfant srigeait
entre sa mre et son pre en lui vitant
de choisir le partenaire incestueux.
III. De la logique du fantasme a la
pulsion
Pour Lacan, la place du fantasme est
marque du "je ne pense pas". Souli-
gnant sa nature essentiellement langa-
gire, il introduit "S barr poinon de
petit "a". Ce mathme dsigne le rap-
port particulier d'un sujet de l'incons-
cient , barr et irrductiblement divis
par son entre dans l'univers des si-
gnifiants, avec l'objet "a" qui consti-
tue la cause inconsciente de son d-
sir.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Ayant du mal avec son dsir, Patrice
prfre faire ce quon lui demande. Il d-
sire quon lui demande quelque chose.
De par son objet anal, lexprience du
fantasme fondamental de Patrice devient
la pulsion. Lobjet regard y est connect
permettant de rester en relation avec
lAutre une certaine distance. On peut
voir cette place lobsessionnel qui sef-
force de faire en sorte que cet Autre de-
vienne un mme, un petit autre. Rame-
nant les choses au mme, Patrice le re-
trouve dans ses rves et fantasmes ho-
mosexuels, confront quelque chose de
lordre de limpossible. Mettant en place
un autre semblable, il ne fait que se
mettre en scne soi-mme, dtre dans ce
scnario et de fantasmer avec cet autre
qui nest que lui-mme tout ce qui lui
permet davoir son assise.
Son fantasme le met labri de ce qui
pourra tre le dsir de lAutre, tout en
pouvant avoir une jouissance. A la de-
mande de lAutre, la demande faite
lAutre, il met en place la pulsion. Ce qui
fait que lobjet cause du dsir naura pas
se conjoindre avec le sujet barr. Cest
seulement par le biais de la pulsion anale
associe au regard, par se faire chier
et se faire voir que Patrice peut jouir.
Lobsessionnel ne pense pas la diff-
rence sexuelle, mais se pose la question
de son sexe. On entend cela chez mon
analysant qui ne sait pas se ranger ni de
ct homme, ni femme , la rponse la
question peut-tre formule de la faon
suivante : cest un enfant . Le com-
mandement, linterdit lui servent de d-
fense, cest une faon davoir lautorisa-
tion de lAutre et la pulsion est l pour le
mettre labri du dsir de lAutre.
Lobjet a du fantasme, cet objet de
dchet, ce reste de jouissance, il a du mal
laccepter en tant quobjet perdu et il
fait tout pour rcuprer cet objet perdu.
Cest un objet qui cause un dsir
impossible puisquil est du ct du Rel.
157
 Tempo e estrutura

A lgica temporal de Charles Peirce: a

(des)continuidade na clnica psicanaltica
Elisabeth Saporiti
Time has usually been considered by logicians to be what is called extra logical matter.
I have never shared this opinion. (Peirce: C.P. 4 523) 1.

The reader will note that our entire account of TIME is a semiotic construct. (Peirce C.P. 4 523)

(...) lanalyst comme tenant-lieu de La continuit. (Danielle Roulot)

ma anlise se d durante nar e fundamentar questes da psicanli-

U
um certo perodo de
tempo, como um corte
no continuum de uma
vida. Cada sesso, por
sua vez, pode ser consi-
derada como uma
escanso do tempo
maior do tratamento analtico visto como
um todo.
Pensar questes relativas ao tempo e
psicanlise conjuntamente, somente pode
ter sentido se essas questes estiverem de
alguma forma a servio da tentativa de se
encontrar respostas sempre mais apro-
priadas a esta pergunta ainda mais funda-
mental : Qual o tempo para que uma
anlise possa se mostrar efetiva, para que
uma cura analtica possa se realizar? Es-
sas consideraes, por sua vez, teriam
seu desdobramento natural em outras,
no menos significativas e importantes,
como por exemplo: Mas, afinal, de onde
parte um tratamento analtico? Quais as
fases pelas quais ele passa? O que seria
uma cura analtica bem sucedida?....
Como se pode observar, j a primeira
vista, tratar dessas questes todas
extrapolaria o tempo (ah! O tempo...) que
nos cabe aqui e nos afastaria do tema
enunciado no ttulo. Assim, partirei de
algumas afirmaes de Freud, de Lacan e
de outros psicanalistas tomando-as como
pressupostos, como a priori , tentando
desta forma cortar caminho e
gerenciar o tempo disponvel.
A lgica de Peirce por incluir tempo,
transformao e movimento pode ilumi-
se. Esta a aposta deste trabalho. Conhe-
cemos a afirmao de Freud segundo a
qual o inconsciente no conhece o tem-
po. zeitlos.(1) Conhecemos tambm
sua famosa frase: WO ES WAR, SOLL
ICH WERDEN (2), geralmente traduzi-
da como L onde o Isso era, deve o eu
advir. Diante dessas duas afirmaes
aparentemente antagnicas e inconcili-
veis como dar conta de estabelecer um
nexo entre uma proposio que nos fala
de algo a-temporal, o inconsciente e, de
outro lado, uma outra proposio que,
imperativamente, faz aluso de forma ne-
cessria idia de tempo? Diante deste
aparente impasse vejamos como pode se
dar esta articulao com a lgica peircea-
na.
Charles Peirce um autor ainda hoje
muito pouco conhecido comparativa-
mente com outros lgicos. Sua vasta pro-
duo terica, projetada para ser editada
em mais de 30 volumes, tem apenas seis
deles publicados por enquanto. O restan-
te deve ser consultado em manuscritos
de difcil acesso. Entretanto, o fato real-
mente surpreendente e que nos interessa
de perto, que Lacan, j nos anos 60 (3)
entrou em contato com as ideias de Peir-
ce, bebeu nesta fonte e deixou marcas su-
ficientes em sua obra para que possamos
ter a evidncia da importncia que ele
soube reconhecer da lgica de Peirce
para psicanlise.
importante destacar, com bastante
nfase, que quando se fala da lgica peir-
ceana estamos sempre nos referindo a

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 158
uma concepo de lgica que ultrapassa,
vai muito alm, do enquadre da lgica
formal ou da lgica clssica (4): com
Peirce assumimos que a lgica um
outro nome da semitica geral. Uma vez
que todo pensamento somente se d
atravs de signos, sua lgica/semitica
definida como a quase necessria ou
formal doutrina dos signos (C.P. 2.227)
(5), ou a pura teoria dos signos em
geral (MS L 107), ou seja, a tentativa
de considerar toda experincia como um
sistema estruturado de signos em
interao uns com os outros. Essa teoria,
por sua vez, se baseia nas categorias
universais peirceanas: Primeiridade,
Secundidade e Terceiridade que veem a
ser uma combinao, com muitas
nuances possveis, do geral com o
particular. Sem me deter na descrio
dessas categorias, gostaria de enfatizar
com Peirce que O comeo (de qualquer
processo) Primeiro, o trmino
Segundo e a mediao Terceiro
(C.P.1.337) A Primeiridade e a
Terceiridade so as categorias que nos
falam de CONTINUIDADE. A
Secundidade representa o CORTE, a
(DES)continuidade. Assim, alm do
atual, essa lgica inclui o possvel e o
potencial.
Lacan vai propor que a noo de
destituio subjetiva pode ser
considerada como a sua interpretao da
frase de Freud WO ES WAR, SOLL
ICH WERDEN. (6) Tomar esta
afirmao como um pressuposto ser
aqui tambm um artifcio para se abreviar
caminhos naturalmente mais longos. A
partir da podemos dizer que o processo
analtico que se d no tempo vem a ser
justamente este movimento para se
chegar destituio subjetiva,
logicamente se pressupondo que no
incio haveria, ento, um sujeito
institudo (7). Se essa passagem se deu de
fato ou no, isso algo a ser verificado
no Passe e deve ser desvinculado de um
final de anlise que implica sempre
outras consideraes. Estabeleamos,
portanto aqui uma equivalncia entre a
destituio subjetiva e a destituio
verificada no Passe. Sem entrarmos na
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
interessante questo de se fundamentar a
diferena entre destituio e des-ser
que esta, sim nos fala de uma finitude da
anlise, marquemos que a destituio
subjetiva enquanto algo que tem a ver
com o processo analtico sempre uma
destituio programada, diferentemente
de outras destituies que acontecem
fora da anlise. Essa destituio
programada s possvel se estiver
presente a transferncia, o analista
colocado no lugar do suposto saber. Da
ser evidente a afirmao de Lacan que
uma anlise est vinculada transferncia
e ao seu manejo no tempo.(8) uma arte
do analista saber colocar em prtica essa
programao da destituio subjetiva
para que o analisante possa ir
abandonando sua fixao ou fico de
gozo que o prende ao tempo do OU-
TRO, assim, assumir-se como sujeito de-
sejante. Em termos da lgica acima refe-
rida, essa mudana factvel porque exis-
te como coluna dorsal comum tanto ao
processo lgico como ao analtico: a idia
muito proeminente de que deve haver
uma CONTINUIDADE. O sujeito dese-
jante, contrariamente aquele paralisado
pelo gozo, um sujeito que pode deslizar
pela cadeia metonmica. A lgica peircea-
na ilumina o como se d essa continui-
dade. O que a torna possvel so as no-
es de vagueza e de generalidade que a
caracterizam. A vagueza, prpria da Pri-
meiridade, se explicita pelo fato de que
h um tempo em que o princpio da con-
tradio pode ser aqui derrogado: um
momento catico em que ser algo e no
ser esse algo podem coexistir- o que nas
lgicas clssicas e formais inconcebvel.
Somente por esse meio que as identifi-
caes podem ser trabalhadas numa an-
lise, bem como as insgnias recebidas do
Outro. A continuidade tambm encontra
nesta lgica um outro ponto de apoio.
Refiro-me agora generalidade que Peir-
ce diz ser a caracterstica da categoria da
Terceiridade. Haveria aqui um princpio
geral, uma fora viva, capaz de gerar
atualizaes atravs do tempo. somen-
te desta forma que no transcorrer de
uma anlise vo se presentificando
pores esgaradas de uma formao
159
fantasmtica a que se chegar por
deduo no final: aquilo que
poderamos chamar sua matriz, outro
nome para o fantasma fundamental. da
lgica peirceana essa terminologia de que
na Terceiridade existiria esse princpio
formal, organizacional, funcionando
como uma lei. Aqui Peirce faz uma
distino chamando de TIPO (type) o
principio formal que vai gerar vrias
Rplicas (tokens). No processo analtico,
atravs das interpretaes vamos tendo
acesso a essas presentificaes ou
rplicas e pelas construes
poderemos, num segundo momento,
chegar aos princpios gerais. As
interpretaes funcionam sempre como
cortes, descontinuidades de um
continuum. Assim, muito interessante a
observao de Colette Soler de que a
angstia nos fala sempre de destituio.
(9) E, nesta destituio programada que
constitutiva de uma anlise, o analista
deve saber usar o corte corte que
sempre Secundidade, enquanto categoria,
interpretao e tambm supe se levar
em conta a angstia para que o sujeito
institudo do incio possa ir se
desfazendo de suas insgnias e
identificaes, dando lugar ao vazio
essencial, vazio no do apenas oco, mas
o vazio em volta do qual o oleiro faz
nascer um vaso.. Ainda outro ponto, este
bem elaborado pelo psicanalista Michel
Balat (10) o fato de que ao dar
autonomia ao Significante, invertendo a
ordem do algoritmo de Saussure (de s/S,
em Lacan S/s) a teoria lacaniana se
imbricou com a lingustica, mas ao dizer
que no era da lingustica que se tratava,
e sim de uma linguisteria, Lacan,
conforme suas prprias palavras passa
para uma outra lgica, no mais binria,
mas agora ternria e quando ele cita
mesmo a lgica/semitica de Peirce (11).
Balat vai chamar a ateno para o fato de
que o significante lacaniano, no uma
palavra qualquer (como poderia ser se
estivssemos na lingustica). Numa
linguisteria, pensando-se na lgica
tridica de Peirce, aqui sempre um
significante ser necessriamente um
legissigno, ou seja um signo que traz em
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
si uma lei, a presentificao dela. Essa
lei tem a ver com algo da histria
particular desse sujeito, que o levou, por
uma insondvel deciso do ser, a ligar
este significante a algo, estabelecendo-se
a uma cristalizao, uma lei
determinante de como esse
significante/legissigno ir funcionar.
claro que aqui est implicada a ideia de
trauma e a forma como esse sujeito lidou
com ele. A experincia analtica nos
obriga, sem mais, a supor que algumas
vivncias puramente contingentes da
infncia so capazes de deixar como
sequela fixaes da libido, nos diz Freud
(..) (12) Ou seja, o contingente se
tornou, a, necessrio. Duramente o
tratamento, no chamado tempo para
compreender, o tempo se espacializa
dando lugar aos significantes mestres
(S1) cujo conjunto marca a histria desse
sujeito como nica. Fica, ento, a
pergunta que nos interessa: Mas
quando, ento, essa srie infinita mostra
seu ponto de basta? Freud nos fala de
uma anlise finita e infinita. Peirce nos
fala de um interpretante final.(C.P.
8.315) Esse fim nos assinala o trmino
de um processo de deslisamento e se
caracteriza, ento por se presentificar
atravs de uma mudana de habito.
Tenho me perguntado se isto no seria o
mesmo que acontece numa anlise
quando o sujeito, depois de esgotar todas
as suas cadeias de
significantes/legisignos, depois da
construo do fantasma, ao atravess-lo,
ao se posicionar frente aquilo a que
chegou, no estaria num mesmo registro
ao mudar sua posio frente ao gozo? O
significante novo do qual nos fala Lacan,
(13) no teria a ver com essa mudana de
hbito de Peirce, quando se tem um
novo princpio de organizao dos ditos,
mais de acordo com um bem-dizer
quando se trata da anlise?
Gostaria de terminar com uma obser-
vao de Colette Soler sobre a destituio
subjetiva e a angstia. Se compreendi
bem sua proposta, no final, no mais a
angstia que predomina. A angstia ser-
viu durante o processo para propiciar os
deslocamentos necessrios. Mas depois,
160
existiria ento um sujeito pret--suppor- 4. HAACK, Susan, Filosofia das Lgicas,
ter, um sujeito com prontido para dar So Paulo. Unesp. 2002.
continuidade sua vida enfrentando o 5. A norma usual nas citaes de Peirce a
que der e vier, at a morte, nos diz indicao dos Collected Paper, por C.P.
ela(14). Ento, assim como acontece na seguida do nmero do volume, ponto,
pargrafo.
lgica temporal de Peirce, tambm no 6. SOLER, Colette. Clinica de a destitucin
processo analtico o que deve subjetiva in Qu se espera Del psicoanlisis
predominar a CONTINUIDADE y Del psicoanalista? Buenos Aires. Letra
(enquanto terceiridade). As Viva. 2007 pp.51-82.
(DES)continuidades, (secundidades) 7. Idem
representadas pelos cortes necessrios 8. LACAN, Jacques: Posio do
nas sesses e depois pelo prprio ATO, Inconsciente, in Escritos, Rio de Janeiro.
estariam a servio desta Jorge Zahar. 1998.
CONTINUIDADE. 9. SOLER, Colette, idem
10. BALAT, Michel. Des fondements
Notas: smiotiques de La psychanalyse: Peirce aprs
1. FREUD, S. Obras Completas de Freud et Lacan Paris. LHarmattan.
Sigmund Freud. Traduo de Luis 2000.11. Lacan, J Seminrio 23. O Sintoma.
Ballesteros y de Torres. 3 vol. Madri Lio de 16 de maro de 1976.
Biblioteca Nuova. 1981. O Inconsciente 12. FREUD, S apud Silvia Bleichmar in
(1915). Repeticin y temporalidad. Temporalidad,
2. idem, (1931) Conferncia 31 Determinacin y Azar, Buenos Aires.
3. Lacan fala pela primeira vez de Peirce no Paids 1994, nota11, p.58.
Seminrio 7, da tica da Psicanlise, na lio 13. LACAN, J. lio de 17 de maio de 1977.
de 13 de janeiro de 1960. 14. SOLER, Colette, idem

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 161

El tiempo, la discontinuidad y el corte
La particularidad del tiempo en la an-
gustia
e interesa especial-
M
mente la temtica del
tiempo en la angustia
ya que ste presenta
una particularidad
que es digna de dete-
nernos en su dife-
rencia. La angustia se
presenta como un comps de espera, cer-
cana a la perplejidad y puede involucrar
coordenadas subjetivas o no, como sea,
nos presenta grandes dificultades a la
hora de su dialectizacin. Se trata de un
tiempo de detencin, de corte, que gene-
ralmente se muestra como discontinui-
dad, un momento de prdida de coorde-
nadas subjetivas. Esta abrupta prdida de
referentes, ya sean: subjetivos, imagina-
rios, o bien en el caso en que
observamos una reduccin del sujeto a
su cuerpo, le permite a Colette Soler
definir la angustia como un caso salvaje
de destitucin subjetiva. Destitucin que
se produce por encuentro, y que no tiene
nada de didctico, porque a pesar del
efecto de retorno el sujeto no puede
obtener un efecto didctico de esta
repeticin.
Querra trabajar especialmente la an-
gustia en tanto afecto que irrumpe, mo-
mento crtico y puntual y no aquello que
conceptualiza Freud como angustia
seal que es el punto de anclaje, de
amarre; la primera emergencia que
permite al sujeto orientarse.
Quiero desarrollar y destacar el sesgo
clnico con el cual Lacan distingui este
afecto de entre los otros. Es un afecto
excepcional porque est amarrado, y es
exactamente el punto de amarre el que le
permite a Lacan afirmar que es un afec-
to que no engaa.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Gabriela Haldemann
Detengmonos por un momento en
esta expresin; para ser precisos la an-
gustia no engaa al analista, porque en
lo que respecta a quien la padece se trata
de un caso de certidumbre que incluye
una paradoja, ya que siempre se liga a un
matiz de perplejidad, de desconocimien-
to. La experiencia de la angustia dista
mucho de la idealizacin clnica que con-
funde certeza de lo real con la posibili-
dad de un efecto didctico de la angustia.
Una de las definiciones de lo real que
nos da Lacan en El Seminario 11 es que se
trata de lo imposible. Solidariamente con
esta idea, en La apertura de la Seccin
Clnica define a la clnica psicoanaltica
como lo imposible de soportar.
La angustia tiene una cercana ostensi-
ble con lo real por eso muestra una parti-
cularidad respecto de su aparicin; su
temporalidad est ligada al momento, na-
die puede habitar all, algo en la experien-
cia misma eyecta al sujeto, Lacan juega
en El Seminario 10 con el trmino ejecter,
arrojar el je.
La angustia me evoca la imposibilidad
de habitar en un medio sin oxgeno. Ex-
periencia que hemos realizado todos al
sumergir la cabeza en el agua intentando
permanecer abajo para luego de unos se-
gundos salir boqueando a la superficie.
Lacan define a la angustia como un
momento de inmovilidad. Siempre re-
sulta til detenernos cuando nos tropeza-
mos con un oxmoron, figura retrica
que intenta conjugar dos conceptos
opuestos en una sola expresin. En la
violencia de esa conjugacin asistimos al
esfuerzo que realiza el lenguaje por apre-
sar lo real. Del lado del oyente esa impo-
sibilidad lo obliga, a su vez, por su carc-
ter de absurdo, a buscar un sentido meta-
frico.
Momento, del latn momentum curio-
samente tiene dos significados en apari-
encia, contrapuestos. La primera acepci-
162
n proviene de movere, denota un movi-
miento continuo y la segunda nos condu-
ce a instante, temporis puctum, que acarrea
un matiz sincrnico, de corte.
Otras expresiones que Lacan utiliza
para referirse a la angustia son las de
abismo y mutismo aterrado.
Cada uno de nosotros tendr numero-
sos ejemplos clnicos de cmo los
pacientes enuncian esta detencin
temporal, modos de recortar ese
momento en el que desaparece el sujeto
de la palabra, donde la perplejidad
impide incluso la posibilidad de dirigirse
al Otro.
Tomemos como ejemplo paradigmti-
co la alucinacin del dedo cortado del
Hombre de los Lobos. Este episodio
acaecido en la infancia del paciente es re-
latado a Freud del siguiente modo:
De pronto not con indecible
terror que me haba seccionado el
dedo meique de la mano (derecha
o izquierda?), de tal suerte que slo
colgaba de la piel. No sent ningn
dolor slo una gran angustia. No me
atrev a decir nada al aya, distante
unos pocos pasos; me desmoron
sobre el banco inmediato y
permanec all sentado, incapaz de
arrojar otra mirada al dedo.
Como vemos se trata de una angustia
tal que el nio, durante un instante, no
puede siquiera dirigirse a su amada nie-
ra, es realmente un momento de exclusi-
n del sujeto supuesto a la palabra.
El relato nos ilustra tambin otra parti-
cularidad del tiempo en los fenmenos
de angustia es que se presentan como un
momento fuera de serie que no puede
encadenarse.
Es por esta va que se asemeja a la per-
plejidad propia de la pre-psicosis en los
bordes del desencadenamiento.
Como destaca Soler "volver en lo real",
tiene para Lacan una definicin muy pre-
cisa, explcita y quiere decir volver fuera
de la cadena significante. Algo retorna de
un modo tan crudo cuando la cadena se
ha roto. El sujeto capta que pasa algo
pero no puede definirlo. Es por eso que
nos referimos al abismo o al vrtigo al
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
evocar la angustia, todo ello condensado
en un instante.
Instante etimolgicamente deriva de
la expresin estar en pie, estar inm-
vil. Si tuviera que elegir otro oxmoron
ste sera instante atemporal. La angus-
tia es un momento en suspenso que deja
al serhablante sin movimiento, sin
tiempo y sin voz.
Su carcter trans-estructural borra las
grandes distinciones entre las formas de
respuesta neurticas y psicticas. El suje-
to se contenta con: huir, reprimir y evitar.
Sus manifestaciones clnicas suelen ser
pasajes al acto, actings out y sntomas, en
el mejor de los casos; todos estos
recursos, aun los ms desesperados,
permiten metonimizar la angustia, es de-
cir reducirla.
Pero el momento propio de la angustia
es la petrificacin frente al peligro, all el
sujeto no se mueve; su evitacin ya es un
resultado.
Sabemos que el objeto a es causa de
deseo, cuando este objeto se encuentra
en funcin de causa del deseo, es ms
bien una solucin a la angustia. Cuando
el sujeto se mantiene como deseante, no
hay angustia. Esto implica que una solu-
cin no patolgica para la angustia se di-
visa en torno al deseo.
El corte interpretativo
El descubrimiento freudiano verifica
en la experiencia clnica que existe un sa-
ber articulado que determina al sujeto
pero que por la extraeza que produce a
quien lo profiere hace que nadie se sienta
por completo responsable del mismo.
Cuando un sujeto se encuentra con ese
saber, y esto slo es posible por la va de
ponerlo a hablar y de silenciar el sentido
comn que nos habita, se desconoce en
aquello que dice, bien puede seguir esa
pista o elegir desconocerla por poco gra-
ta. Es la aplicacin del dispositivo analti-
co lo condujo a Freud al ms all del
principio del placer.
Lacan nos dice en La direccin de la
cura y los principios de su poder:
porque es como en derivacin
de la cadena significante como
corre el arroyo del deseo y el sujeto
163
 debe aprovechar una va de tirante
para asir en ella su propio feedback
() Porque el deseo, si Freud dice
la verdad del inconsciente y si el
anlisis es necesario, no se capta
sino en la interpretacin.
La repeticin no implica un eterno re-
torno de comienzos y finales, recae en un
rasgo, un elemento de escritura, que con-
memora una irrupcin del goce.
Ahora bien, cmo es posible que el ser-
hablante registre el efecto de la repeticin
para hacer de ella algo que de paso a una
escritura nueva.
Es por la presencia del analista, la apli-
cacin de la regla y la interpretacin que
se podr hacer del instante serie.
Nos inclinamos a pensar entonces que
el acto analtico mismo supone la reduc-
cin de la angustia.
Como Lacan dice en El Seminario 11
ser necesario canalizarla
dosificarla, para que no nos abrume e
implica la dificultad que es correlativa
de la que existe en conjugar el sujeto
con lo real.
La interpretacin siempre implica un
corte, se trate o no de un corte de sesin
y ser esa operacin la que retome ese
elemento que se repite y le otorgue otro
valor. El corte interpretativo permite de
ese modo que el sujeto pueda percatarse
de su propia ubicacin en lo real.
El medio decir de la interpretacin
atae a la causa del deseo pero no
predica nada acerca del objeto. En su
medio decir introduce bruscamente un
elemento faltante y transmuta la
repeticin en la posicin fantasmtica del
sujeto. La ficcin del sujeto supuesto
saber permite que el analista, con su
deseo articulado en el decir a medias de
la interpretacin, puede dar un sentido a
algo que para el sujeto no lo tena. No va
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
en la direccin de eternizar el instante
atemporal ni de suturarlo.
Para finalizar, en el mismo texto Lacan
define la interpretacin de la siguiente
manera:
La interpretacin, para descifrar
la diacrona de las repeticiones
inconscientes, debe introducir en
la sincrona de los significantes
que all se componen algo que
bruscamente haga posible su
traduccin precisamente lo que
permite la funcin del Otro en la
ocultacin del cdigo ya que es
a propsito de l como aparece su
elemento faltante.
Esta cita retoma las dos dimensiones
que condensa momento, una diacrni-
ca y otra de orden sincrnico, introduci-
do por el analista. Se trata de una res-
puesta nueva que por una va diferente a
la poltica del avestruz propicia una so-
lucin a la angustia.
Bibliografa
Diccionario VOX, Barcelona Espaa, 1997.
FREUD, S., De la historia de una neurosis
infantil (Caso hombre de los lobos),
Tomo XVII, Obras Completas, Amorrortu
Editores, 1986.
LACAN, J., La direccin de la cura y los
principios de su poder, Escritos 2, Siglo XXI
Editores, Buenos Aires, 1987.
El Seminario 10: La angustia, Editorial Paids,
2005.
El Seminario 11: Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Editorial Paids,
Buenos Aires, 1989.
Apertura de la seccin clnica. En Ornicar? 3.
Petrel, Buenos Aires, 1977.
SOLER, Colette Qu se espera del psicoa-
nlisis y del psicoanalista? Letra Viva Edito-
rial, Buenos. Aires, 2007.
164

O tempo de constituio da inibio
clnica psicanaltica reve-
A
la as diferentes formas
da realidade do tempo,
vivenciadas por cada
sujeito, dependendo das
fases da vida e da
estrutura psquica. A
proposta deste trabalho
estabelecer uma relao entre o efeito
do tempo e a sua conseqncia no estudo
da inibio neurtica, a partir de
fragmentos de um caso clnico.
O termo inibio, numa abordagem
mdica, diz respeito suspenso, dimi-
nuio ou retardamento transitrio da
atividade de uma parte do organismo,
por efeito de excitao nervosa1. Nos
primrdios da Psicanlise, no perodo das
suas correspondncias a Fliess, Freud uti-
liza, pela primeira vez, no Manuscrito A2,
o termo inibio (Hemmung), cujas refe-
rncias posteriores vm associadas
defesa do aparelho psquico, devido ao
excesso de sexualidade psquica que gera
desprazer.
No estudo sobre Uma lembrana da in-
fncia de Leonardo da Vinci3, por exem-
plo, Freud associa o tema da inibio
questo da pesquisa sexual. Enfoca, em
particular, a pulso escpica, ou o desejo
de ver o corpo nu da me, gerando o im-
pulso de saber - Wissensdrang. A hiptese
freudiana que a acentuada curiosidade
de Leonardo est relacionada com os pri-
meiros anos de vida em que ficou entre-
gue carinhosa seduo materna e pri-
vao total da autoridade do Outro pater-
no. Naquele perodo, despertou-se nele
uma comprovada intensificao da ativi-
dade sexual infantil e, consequentemente,
de suas pesquisas infantis. A pulso esc-
pica e o desejo de saber foram fortemen-
te excitados pelas impresses mais remo-
tas da infncia. Sua tendncia para a cu-
riosidade sexual foi sublimada numa
nsia geral de busca do saber. A outra
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Glria Justo Martins
parte da sua libido, muito menor,
representa a vida sexual adulta, com
traos homossexuais.
A partir da, verificou-se que o impulso
de saber vai ter trs destinos diferentes:
1) inibio neurtica, em que a pesquisa
participa do destino da sexualidade a
curiosidade intelectual permanece inibida
e a liberdade da atividade intelectual
poder ficar limitada; 2)
desenvolvimento intelectual,
suficientemente forte para resistir ao
recalque sexual que o domina a pesqui-
sa torna-se uma atividade sexual e, por
muitas vezes, a substitui, visando, com-
pulsivamente, a encontrar o gozo sexual
das primeiras investigaes; 3) impulso
de saber, o qual escaparia inibio do
pensamento neurtico compulsivo a
atividade sexual recalcada e substituda
pela pesquisa compulsiva.
Freud destaca que Leonardo estaria no
terceiro caso, em que a libido se junta
curiosidade sexual: desvia seu alvo
atravs do mecanismo da sublimao, e a
pesquisa intelectual torna-se libidinal,
sem tratar do saber sexual. Esse algo que
escapa pela via da sublimao o que faz
Leonardo criar por excelncia, a arte
de driblar o recalque.
Anos mais tarde, em 1926, em
Inibio, sintoma e angstia4, Freud
articula o conceito de inibio com
outros dois conceitos presentes na
clnica: o sintoma e a angstia, formando
uma trade de relevante importncia na
teoria analtica. Assinala que os conceitos
de inibio e de sintoma no se
encontram no mesmo plano. A inibio
um processo que ocorre,
exclusivamente, na dimenso do eu e se
expressa como reduo funcional
normal, no sendo, necessariamente,
algo da ordem do patolgico. Contudo,
quando essa funo apresentar-se
modificada, ou surgir nova manifestao
165
patolgica dela, poder tornar-se um
sintoma, nomeado de inibio neurtica.
A inibio exclusiva do eu, ocorre de
forma imposta, seja por consequncia de
medida de precauo, seja por empobre-
cimento energtico. O eu apresentado
como algo que tem de servir a dois se-
nhores: o isso e o supereu. Para impedir
o recalque e o conflito, o eu restringe as
suas funes como forma de precauo
contra o supereu. Por isso, a inibio est
frequentemente relacionada angstia e
ao recalque5.
A importncia da inibio para a teoria
psicanaltica vai alm do fato de
representar a restrio de uma funo do
eu. Freud a explicou como funo
motora. Lacan retoma o estudo de tais
conceitos, representando-os na topologia
do n borromeano atravs dos registros
imaginrio, simblico e real6. A
inibio est localizada num falso buraco,
produzido pela invaso do imaginrio no
simblico, o qual fica reduzido e, como
consequncia, restringe-se
ambiguidade, caracterstica prpria do
significante.
Estar impedido um sintoma; e inibi-
do um sintoma posto no museu7. O
que Lacan queria dizer com tal proposi-
o, j que no desenvolve seu significa-
do? Uma hiptese pode ser levantada:
Existem, num museu, vrias colees de
objetos expostas ao olhar, mas no ao to-
que; so peas de arte, descobertas cient-
ficas, entre inmeras outras, que com-
pem uma histria localizada no passado.
como se o sujeito inibido estivesse pa-
ralisado num museu, evidenciando-se a
um simblico empobrecido na cadeia as-
sociativa.
Cabe o recorte de um caso em incio de
anlise. Um homem de 40 anos de idade
relata uma inibio de falar e de expor-se
em pblico possibilidade que lhe
desencadeia expectativa angustiante e
uma srie de sintomas fsicos (sudorese,
taquicardia, presso no peito, bolo na
garganta e angstia). O paciente pertence
a um grupo religioso no qual costumava
realizar tarefas que lhe demandam dirigir
e organizar encontros, falar, cantar e
tocar numa banda para determinadas
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
plateias. Atualmente, sente-se incapaz,
paralisado, aterrorizado, quando
convidado s mesmas atividades que
antes lhe davam prazer. Frequentemente,
escolhido para realizar certas tarefas
por apresentar as melhores ideias, porm
cede seu lugar ao Outro. O sujeito
inibido, em geral, mostra-se impedido de
executar o ato, no arrisca e, efe-
tivamente, no expe seu desejo, que fica
estagnado.
Numa sesso, o paciente associa tais
sensaes fsicas com a lembrana que
lhe remete aos 12 anos de idade, ao ga-
nhar bolsa de estudo e trocar a escola
pblica pela particular, onde sua me era
funcionria. No se sentia vontade
com os outros colegas, pois no
compartilhavam as mesmas vivncias,
com exceo do jogo de futebol, quando
era escolhido por suas habilidades. A
lembrana mais marcante relaciona-se a
um professor que no usava livro
didtico; suas aulas eram ditadas e, de
a repente, ele apontava para um aluno e
fazia perguntas sobre a matria. O
paciente recorda que ficava apavorado
com a possibilidade de ser o escolhido;
por isso, estrategicamente, sentava no
final da sala, escondendo-se atrs dos co-
legas, longe do olhar do professor.
Na verdade, tal professor nunca lhe di-
rigiu uma pergunta, porm, h dois anos
deste relato analista, a situao se repe-
te: ele apresenta um sofrimento angus-
tiante, semelhante ao sentido na escola.
Durante os cultos religiosos, procura
ficar no fundo da igreja, perto da porta
de sada, longe daqueles que lhe
poderiam pedir algo.
Num segundo momento, associa a
figura do professor do pastor. Aos 20
anos, engravidou a namorada e foi
chamado pelo pastor para conversar
sobre casamento. Como o jovem decidiu
no se casar antes do nascimento do
beb, o casal foi excludo do quadro de
membros da igreja, para, s mais tarde,
tornar a ser admitido. Tal situao fez
com que o paciente se sentisse ainda
preso ao significante de repente,
escondendo-se atrs do Outro, a fim de
evitar ser, de repente, chamado em
Heteridade 7
166
pblico. Em outra situao na sala de
espera do analista, diz que levou um
susto quando de repente abriu-se a
porta.
Na inibio, o Outro se apresenta as-
sustador o professor, o pastor... Na his-
teria masculina, o paciente supe que tais
representantes do Outro homem sabe-
riam responder: o que ser um homem?
O sujeito inibido evita a questo do Che
vuoi? O que o Outro quer de mim? La-
can assinala que o sujeito no sabe sobre
o desejo do Outro: a que a angstia se
manifesta de forma complexa, porque o
sujeito no consegue saber qual o objeto
a que ele para o Outro8.
Dessa forma, o paciente mantm o de-
sejo insatisfeito: o sofrimento de ser cha-
mado em pblico na escola ou na igreja
assemelha-se ao sofrimento do no-acon-
tecido, do no ser chamado, na medida
em que, solicitado ou no, os mesmos
sintomas fsicos aparecem. interessante
destacar que o significante de repente
no desliza na cadeia significante, pois
que, para o sujeito, ele remete a uma an-
tecipao temporal da hora derradeira,
como uma declinao do tempo da neu-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
rose histrica, o cedo demais, trazendo
consigo um afeto prprio a angstia.
A direo do tratamento seria tirar o
sintoma do museu, promovendo o desli-
zamento do significante de repente na
cadeia associativa, instaurando-se uma
nova temporalidade que no seria, neces-
sariamente, de susto, de surpresa, de mo-
mento antecipado.
Referncias Bibliogrficas:
1. HOLANDA, Aurlio Buarque. Novo
dicionrio da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1979, p. 767.
2. FREUD, Sigmund. Manuscrito A (1892).
In: Obras completas. Buenos Aires:
Amorrortu, Vol. I 1993.
3. FREUD, Sigmund. Un recuerdo infantil
de Leonardo da Vinci. (1910). In: Obras
Completas. Ob.cit., Vol. XI.
4. FREUD, Sigmund. Inhibicin, sintoma y
angustia. (1926). In: Obras completas. .
Op.cit., Vol.XX.
5. Ibid. p. 84-86.
6. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 21:
RSI. (1974-75). Indito.
7. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10:
A angstia (1962-63). Indito.
8. Ibid.
167

O tempo do sujeito na psicanlise: consideraes
sobre o objeto e a nominao
N
a clnica psicanaltica,
trabalhamos com a
temporalidade do
sujeito inconsciente
em sua relao com a
estrutura da linguagem.
Em termos temporais,
sabemos o quanto
precioso para a psicanlise a referncia ao
futuro anterior, no s-depois da
elaborao simblica. O tempo para
compreender implica o tempo para a
passagem ao simblico. Assim sendo,
essa assuno falada de sua histria lhe
permite reordenar as contingncias
passadas dando-lhes o sentido das
necessidades por vir . Esse trabalho de
a-pario do ser, de parir o ser, todo
um processo de Durchabeitung
perlaborao de uma psicanlise. Nesta
mesma veia, Lacan sublinha a importn-
cia da relao simblica, no seu poder de
nomear os objetos, estruturando a
percepo. atravs da nominao que o
ser faz subsistir a consistncia num obje-
to. Aqui se faz uma meno dimenso
temporal do objeto: "O objeto num ins-
tante constitudo como uma aparncia do
sujeito humano, apresenta, entretanto,
uma certa permanncia de aspecto
atravs do tempo. Essa aparncia, que
perdura um certo tempo, s
estritamente reconhecvel por intermdio
do nome. O nome o tempo do objeto".
Sabemos, que tempo: preciso. Se
preciso tempo, porque uma psicanlise
acontece por uma suposio. Wo es
war,soll Ich werden, o sujeito deve advir. Por
detrs do advir a verdade do sujeito que
est em causa. Verdade do sujeito como
fico a partir da qual uma histria
comea a ser contada.
Para desdobrar tal temtica, Frege, di-
versas vezes citado por Lacan, durante o
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Daniela Scheinkman Chatelard
seu ensino, sobretudo em seu ltimo se-
minrio de 1971/72 (O Saber do
Psicanalista) exemplar. O que
essencial para ns na lgica de Frege, so
as duas relaes: conceito/objeto; e,
denotao/sentido. Frege, foi uma das
grandes referncias que permitiu Lacan
formular sua teoria do Um e da
contagem na repetio vindo do campo
do Outro. Para Frege, com efeito, o
nmero (...) deduz-se do conceito, ele
(...) um trao do conceito . Existe uma
transio do puro conceito ao nmero
que a extenso do conceito. Este
primeiro conceito, ento, funcionaria
como um ponto de referncia que daria
em seguida sentidos diferentes. Ora, este
conceito fundamental seria um conceito
vazio, da seguiria uma srie, uma
extenso do conceito, conforme a
expresso de Frege, mas neste conceito
vazio permanece, no entanto, um
elemento: o conjunto vazio, o elemento
da inexistncia, que ex-siste e funda a
extenso do conceito. Se nos
reportarmos psicanlise, nela
encontraremos a funo do trao unrio,
que bem a funo do um como
fundador, o um da inexistncia como
inscrio do significante. O Um vai ao
mesmo tempo ex-sistir, inaugurar e dar
cadeia significante seu tom de repetio:
o Um, a srie dos SI significantes
mestres do sujeito o enxame, vai dar
as modulaes da repetio. O nmero
um predicado, ele e sua essncia ser
um puro mltiplo, um mltiplo portando
predicados. O que nos interessa nessa
teoria a abertura que ela nos d para
podermos falar do lugar ausente, vazio,
da inexistncia que permite fundar o
Um. Mas o Um em sua singularidade o
que ex-siste e funda de um lado o lugar
168
vazio e, do outro, o que se inscreve na
srie dos significantes.
Para Lacan, a lgica do nmero intro-
duz o contvel. No que concerne ao limi-
te do contvel, articulado ao limite da lin-
guagem, Frege trata o nmero indepen-
dentemente do ato de contar. O nmero
pode ser considerado como uma sequen-
cia serial e como o limite de uma funo.
Ora, o prprio Frege era um lgico da
linguagem e, como tal, era sensvel a esse
ponto de limite contido pelo universo
simblico, o universo da linguagem. Com
Lacan, esse limite da linguagem o
ponto de obstculo que indica o real.
Frege toma o conceito de conjunto vazio
cuja atribuio de nmero o zero a
partir do qual a proliferao dos nmeros
se multiplica sem limite, manifestando
sob forma serial uma infinitude. O que
permite o vnculo entre o sujeito e o
complemento de objeto a instaurao
do sentido. Assim, como demonstra
Frege, o nmero 2 cai sob o conceito
nmero primeiro; preciso o
encadeamento das palavras cai sob para
que uma frase possa denotar uma relao
e ter um sentido, ao passo que as palavras
relao de subsuno de um objeto sob
um conceito, longe de designarem uma
relao, designam bem mais um objeto,
contanto que esse objeto tenha valor de
verdade. Em outras palavras, de acordo
com essa lgica, o objeto existe se a
denotao do signo (ou de um conceito)
que exprime um sentido tiver valor de
verdade verdadeira, e o objeto no
existe se a denotao do signo tiver valor
de verdade falsa. Em outras palavras,
existe em Frege a passagem do conceito
como signo existncia do objeto; essa
passagem sofre o processo da subsuno.
Assim, no se trata mais de relao, mas
bem mais do objeto, de sua existncia
que cai sob um conceito. Em suma, um
objeto cai sob o conceito se for bem um
caso de verdade, em outras palavras se
o objeto validar o conceito.
Tudo (...) se origina do valor de
verdade dos enunciados, que a
denotao deles, o verdadeiro ou o falso
. Se em Frege encontramos a dualidade
verdadeiro/falso referente ao valor do
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
objeto, na psicanlise, por outro lado,
encontramos apenas um nico objeto,
aquele que de imediato est perdido, que
deixa um lugar vazio: um objeto que cai
sob o falso-ser do sujeito e que ser
construdo em sua diacronia. Com efeito,
no do valor de verdade que se trata,
mas bem mais da verdade criada de uma
causa doravante perdida, de uma verdade
que cai sob o falso-ser. pelo fato de
causar um objeto que o desejo vai
afigurar-se onde ele tinha no incio uma
foice* do tempo, uma falha e ao mesmo
tempo preciso tempo: Assim que o
inconsciente articula-se daquilo que do
ser vem ao dizer . , com efeito, sobre
essa perspectiva e estrutura fundamental
que a fala do sujeito desliza e conta sua
singular histria, apesar dos caminhos
turbulentos, a despeito de todos os
desvios e contornos atravessados pelos
acontecimentos do sujeito, esse sujeito
do inconsciente, como leitor de nada
menos que sua prpria histria do
inconsciente. Trata-se de ler os efeitos de
um dizer: Na psicanlise, a histria
outra dimenso que a do
desenvolvimento, a histria s prossegue
em contratempo do desenvolvimento .
preciso tempo para parir o ser.
Como mostra Lacan em seu Seminrio
XIX Ou pior O saber do psicana-
lista: o Um, o S1 e o zero fazem apenas
um Esse S1 que o significante da
inexistncia igualmente aquele que
funda a cadeia significante; a unicidade
que permite a seqncia das unidades, a
unicidade como trao nico. Mas foi
preciso seu precedente, o zero; o um s
existe a partir do fundo de inexistncia.
Esse trao, embora estando excludo de
uma srie a vir, concerne ao sujeito a
advir. A esse trao nico, a esse Einziger
Zug, no se pode atribuir o estatuto de
significante, como diz Lacan no
Seminrio VIII A Transferncia, mas
bem antes o de signo, signo como
funo da unidade, de uma referncia, de
uma baliza que indiquem ao mesmo
tempo uma presena, um desejo, o
desejo do Outro. O Um como tal o
Outro, (...) profunda e enigmtica es-
trutura do Um como diferena (...) de
169
onde se pode ver o significante se consti-
tuir (...) no O(utro) . O significante
tem como suporte esse trao tomado em
sua unicidade e que doravante escreve
sua diferena. Eis a identificao
inaugural que nada tem a ver com a
unificao. Esse signo tem como
referncia originria o outro, ao qual
basta o olhar do Outro interiorizando-se
por um signo , esse signo de onde
seguir o significante que, diferentemente
do signo, representa o sujeito para outro
significante. o signo, como funo do
significante, uma vez que ele o ponto
de amarra de algo de onde o sujeito se
continua . O objeto a, o objeto da
psicanlise, o nico que ex-siste e
insiste em dar a volta em torno da falta
estruturante.
O sujeito deve advir sob os efeitos do
significante, sob os efeitos das for-
maes do inconsciente, do inconsciente
estruturado no campo da linguagem
onde a fala est como funo, como
elemento varivel. Ser nessa estrutura
lgica, diacrnica e sincrnica, que o
sujeito e o objeto tomaro seus lugares.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 170

Consideraciones sobre el instante
a nocin de ins-
L
tante es en s misma
casi una referencia
obligada a Sren
Kierkegaard , existencia. Es la categora temporal en la
pensador interesado
en el tema del
tiempo que se
ocup particularmente de esta nocin. La
referencia a Kierkegaard es reiterada en la
obra de Lacan, a veces explcitamente y
otras veces no. Finalmente lo cita
rindindole homenaje en el seminario
RSI. A este autor muchos lo ubican
como filsofo, otros no lo aceptan es esa
categora, l se define como escritor.
En El concepto de la angustia195 define
al instante como una temporalidad arran-
cada a la eternidad. Nos dice que en el
instante la eternidad penetra al tiempo, lo
que permite pensar inversamente que aun
estando en el tiempo, es un fuera de
tiempo a la vez. Es en el instante cuando
se produce la paradoja temporal en que
lo eterno permite subjetivar lo finito.
Comprobamos que se trata, para este
autor, de una radicalizacin de la
contradiccin, en la cual se ubica el
tiempo en una dimensin que anuda lo
eterno y el devenir.
Pienso que esta nocin de instante tal
como la plantea Kierkegaard, que articula
al instante como la bisagra misma, como
el corte entre pensamiento y ser196, va a
tener sus resonancias en la particularidad
de la modulacin197 del tiempo en la clni-
ca analtica, en la que el inconsciente es el
corte en acto entre sujeto y el Otro198.
195
KIERKEGAARD, S. El concepto de la angustia
Editorial Espasa-Calpe
196
Kierkegaard dice La existencia no puede ser
pensada, pero el existente es pensante, en el Cp. 3La
subjetividad real.de la Posdata a las Migajas
Filosficas
197
Referido a la Lgica.
198
LACAN, J. Posicin del inconsciente. Escritos
2. Pgina 818. Siglo XXI editores
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Cristina Toro
Para Kierkegaard el tiempo es disconti-
nuidad de instantes, y el instante ubicado
como una ruptura en la continuidad es el
punto de mxima tensin de la
que se produce lo que l llama el salto, la
ruptura de la continuidad, el corte. Es en
el instante que el sujeto se enfrenta a la
pura diferencia en la que se afirma a s
mismo. Kierkegaard, que es el pensador
de la diferencia absoluta, a la que plantea
en trminos de existencia, tal como lo
hace Lacan en el seminario La
identificacin199, va a considerar como
instante tico al instante en que se
produce la eleccin de s mismo. Cabe
sealar que adems para este autor hay
distintos instantes, el de la creacin
artstica, el del enamoramiento, el de la
fe.
Siguiendo la obra de Lacan comproba-
mos que su pensamiento se distancia de
Hegel, y se aproxima a Kierkegaard,
cuando plantea a la cura no como el
devenir de las transformaciones
subjetivas en una continuacin lanzada
hacia el infinito, en la construccin de un
saber absoluto, sino introduciendo la idea
de este salto que la mediacin dialctica
no puede anular, salto en la cadena
significante , ms all del partenaire Otro,
donde se atrapa al objeto partenaire del
goce, donde se hace lugar, a eso que se
es, a la eleccin de la absoluta diferencia,
que cabe agregar, no es sin que opere el
deseo del analista200.
Sabemos que el tiempo en la clnica
psicoanaltica lacaniana es tiempo pensa-
do en tres tiempos: instante de ver, tiem-
po de comprender y momento de
199
LACAN, J. Seminario Libro IX La
identificacin Clase 7 del 10 de enero de 1962.
( Indito)
200
KIERKEGAARD, S. El concepto de la angustia
Editorial Espasa-Calpe, y Lacan J. Seminario,
Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Pginas 281 a 284. Editorial Paids)
171
concluir. Decimos que el instante de ver
no es simultaneidad de elementos si-
multneos, sino que ya implic una elec-
cin, que es una seleccin en esa simulta-
neidad, por eso podemos decir que el ins-
tante de ver es una operacin de corte, de
localizacin, sin sujeto, mientras que el
tiempo de comprender es la aprehensin
de una forma, que da lugar a que se
precipite el momento de concluir.201
Instante, tiempo y momento anudan la
anticipacin y la retrospeccin
significante, pero el instante en tanto
corte es el tiempo eterno, real, que slo
puede subjetivarse como ruptura de la
continuidad.
Dos tiempos electivos diferentes, el del
instante de ver y el del momento de
concluir. Este ltimo coincide con la no-
cin de separacin planteada en el semi-
nario XI, y que se puede articular al tiem-
po del acto como el de reunin lgica.
Por eso la certidumbre es siempre anticipada,
la experiencia de concluir, desde el punto
de vista lgico, afirma la primera. Mien-
tras que el segundo tiempo es de suspen-
sin, en relacin a la subjetivacin, ya que
el segundo tiempo, el de la duda en el
sentido cartesiano, es el tiempo, la hora
del Otro. El tercer tiempo es el de la de-
terminacin subjetiva. Recordar que los
tiempos son lgicos y no hay uno sin el
otro, se sumergen uno en otro, son mo-
mentos de la evidencia, dice Lacan, pero
en su modulacin los tipos clnicos mos-
trarn su particularidad.
Encuentro que la idea con la que plan-
tea Lacan la temporalidad del instante en
su obra, si bien es un momento de la
obra de Lacan profundamente
hegeliano, puede ser articulada con lo
que desarroll Kierkegaard. Ya que el
tiempo de lo real, sin objetivacin ni
subjetivacin, responde curiosamente a la
lgica del instante kierkiergaariana.
Kierkegaard dice que la voz de Dios
cuando ordena a Adn, ordena algo que
Adn no puede entender porque no dis-
pone del lenguaje y por lo tanto no sabe
201
LACAN, J. Libro 12 Problemas cruciales del
psicoanlisis . Clase 5 del 13 de enero de 1975.
(Indito)
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
de la ley.202 Voz equivalente a una nada
inicial inasimilable. Como dice Lacan en
Aun sobre el Gnesis, ser el verbo el que
opere sobre la nada.203
Argumentacin que despliega Kierke-
gaard para introducir su idea de
pecado204 y que a nosotros,
psicoanalistas, nos permite pensar la
temporalidad de lo real en la clnica
como lo que se subjetiva como angustia
cuando el sujeto se ve afectado por el
deseo del Otro, de una manera inmediata,
no dialectizable.205
Freud, cuando habl del tiempo del
inconsciente, situ lo que llam la
atemporalidad, Lacan toma lo de
atemporalidad/ temporalidad del
inconsciente para ubicarlo en su lectura
como pulsacin temporal, diciendo que se
trata de lo que sale a luz un instante,
tiempo en apertura y cierre206, En el
seminario de los conceptos funda-
mentales dice el inconsciente es lo evasivo,
pero conseguimos circunscribirlo en una estructu-
ra, una estructura temporal, de la que podemos
decir que, hasta aqu, nunca ha sido articulada
como tal 207
En este prrafo, aparece la frmula
estructura temporal, frmula que aparente-
mente junta dos opuestos, ya que mane-
jamos por un lado el trmino estructura,
cuya naturaleza es considerada atemporal
y el trmino temporalidad, que es toma-
do en tanto tiempo sensible que se apre-
hende como un devenir. Pienso que La-
can presenta su nocin de estructura
temporal para metaforizar el lugar donde
estalla la oposicin entre atemporalidad y
temporalidad, es decir que es una oposi-
cin que conceptualmente no se man-
tiene, y que estalla cuando hace irrupcin
202
KIERKEGAARD, S. El concepto de la
angustia Pg.53 Editorial Libertador
203
LACAN, J. Libro 20. Aun. Pgina 54.
Editorial Paids
204
KIERKEGAARD, S. El concepto de la
angustia Pgina 8. Editorial Libertador
205
LACAN, J. Clase nica del seminario
Interrumpido. Pgina 70. Coleccin Paradojas.
Editorial Paids
206
LACAN, J. Libro 11.- Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Pgina 39. Editorial
Paids
207
Op.Cit , Pgina 40.
172
 lo real, articulado a la nocin de instante.
Ya que se trata de temporalizar, ahora en
esta argumentacin, lo que es captado en
un instante, lo que sale a la luz un instante
para volver a perderse, dispuesto a escabul-
lirse de nuevo
El tratamiento que fue concebido por
Freud en trminos de sesiones de dura-
cin determinada es un procedimiento
que como nos dice, construye a su medi-
da, a la medida de su teora y de su
prctica, y que es solidario de su modo de
intervencin 208, da lugar al nacimiento de
una escancin temporal que es la sesin
analtica, artificio original creado por el
psicoanlisis como recorte de un tiempo
que corresponde al encuentro entre
analizante y analista, que se constituye en
una serie, y que se inscribe y responde a
la lgica de la cura. Cura que se da en un
proceso que abreva de la nocin de
deseo indestructible, ya que el deseo
cuyo vehculo es la metonimia parte de una
falta y apunta a una falta, pero donde el
sujeto en su intervalo ataca a la cadena,
expresin en la que queda subrayado
entonces que se trata de ubicar la
discontinuidad,209 que el sujeto del que se
trata se aloja en esa discontinuidad. A la
temporalidad y a la atemporalidad las
captamos anudadas en la sesin, tiempo
necesario para el decir analizante, tiempo
que se imaginariza en continuidad,
tiempo de resistencia fijado en la
repeticin, que retrasa y hasta dificulta el
encuentro con el deseo. Pero, la clnica nos
permite verificar que en la sesin hay la
presencia de lo real que el instante recorta.
De esta estructura temporal tenemos
confirmacin en la sesin analtica. Cada
sesin abre su posibilidad para que se
produzca el corte en la eternidad fan-
tasmtica neurtica, por eso estimo que
la elucubracin freudiana dice no tiene
que haber preparacin previa,
introduciendo la regla fundamental,
artificio que debe hacer lugar a la
sorpresa, no slo para el analizante,
208
LACAN, J. Del psicoanlisis en sus relaciones con
la realidad, en Intervenciones y textos 2. Pgina
44. Editorial Manantial.
209
LACAN, J. Posicin del Inconsciente Escritos 2.
Pgina 822. Siglo XXI editores.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
como seala Lacan cuando hace
referencia a Teodor Reik. Se trata de
hacer de la sorpresa, el momento de
brillo, de iluminacin, en que se aprehende
el inconsciente. Dice Lacan en
Problemas Cruciales que la sorpresa es
la frontera psicoanaltica misma donde
aparece la negacin de lo esperado.210
Tema crucial de un tratamiento,
resguardar la dimensin de la sorpresa,
del hallazgo, para no caer en lo que
Freud advierte respecto del analista,
quien corre el riesgo de no hallar nunca ms
de lo que ya sabe; y si se entrega a sus
inclinaciones, con toda seguridad falsear la
percepcin posible. No se debe olvidar que las
ms de las veces uno tiene que escuchar cosas
cuyo significado slo con posterioridad (nachtr-
glich) discernir.211
Falt decir, el analista est obligado a soste-
ner la paradoja, porque el tiempo del in-
consciente, el tiempo lgico, que es el
que nos concierne en el marco de una
cura, el de la subversin misma del sujeto
que es tiempo y no devenir, encierra algo
de paradojal, tal como piensa
Kierkegaard a la paradoja, que
curiosamente este autor utiliza como
instrumento para desafiar los lmites
mismos del pensamiento.
210
LACAN, J. Del psicoanlisis en sus relaciones con
la realidad, en Intervenciones y textos 2. Pgina
45. Editorial Manantial. Lacan J., Seminario XII
Problemas cruciales del psicoanlisis. Clase 4 del 6 de
enero de 1965. (Indito)
211
FREUD, S. Consejos al Medico sobre el
tratamiento psicoanaltico Pgina 112. Tomo XII.
Editorial Amorrortu
173

Da filiao nobre bastardia: linhagem real do
desejo - comentando uma expresso de Lacan
O empuxo ao ser
a psicanlise, o sujeito,
N
como sabemos, no
o indivduo ou a
pessoa. Esta nasce para
a vida biolgica, mas,
inseparavelmente, para
o banho da linguagem
em um determinado
contexto social, cultural e familiar. Verbo
fazendo-se carne e carne fazendo-se
verbo, em uma composio fundante. A
vida incipiente do infans como objeto,
porta em potncia o sujeito que inicia sua
trajetria marcado pelos desejos, gozos e
ditos do meio significativo que o cerca .
E desde o incio de uma vida, to
destituda de ser, parece que tudo se
desenvolve votado ao ser: -se fulano de
tal, menino ou menina, rico ou pobre, a
cara do pai ou da me, etc. O que ser
quando crescer? A pessoa se insere em
um lugar, na linha das geraes,
descendente de seus predicados e das
expectativas de outrem.
So portanto os atributos e designaes
que, neste momento, colando-se
pessoa, fazem o dito ser. Evidentemente,
essas operaes de montagens, fazem
alguma coisa. Forjam o eu, bem
necessrio, mas constitudo de capturas
imaginrias que recobrem, representam e
fazem um corpo, detentor de uma
identidade individual. Nesse processo, o
nome do pai em corte metafrico
introduz a lei, no que poderia ser uma
colagem absoluta no Outro materno, na
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Brbara Guatimosim
E quando escutar um samba-cano
Assim como Eu preciso aprender a ser s
Reagir e ouvir o corao responder:
Eu preciso aprender a s ser. G. Gil.
visada de ser Um todo212. Isso no se faz
sem que seja dado, para alm do
imaginrio da presena paterna, uma
significao simblica ao sujeito,
liberando ainda um desejo real no
articulvel, mas que se transmite. Desejo
liberado pela hincia do desejo entre a
me e o pai e que, consequentemente,
separa o filho. Hincia que no s separa
os elementos em jogo, mas revela ainda o
corte no ser de cada um; corte - que d
lugar causa - frequentemente elidido
pela cobertura imaginria das
identificaes que forja um Eu.
Mas para o sujeito como tal se apresen-
tar em sua condio de fenda, afnise, di-
viso que abole uma substancia e identi-
dade plenas de ser, preciso que se faa
o levantamento das significaes que su-
postamente o designam, das identifica-
es imaginrias e miragens atributivas,
garantias e condenaes, que pretendem
dizer o que ele , para relan-lo em re-
verso no que teria sido. Isso no deixa
de evocar Freud, no que ele entende
como alcance de uma anlise: O
nervoso curado realmente veio a ser um
outro ser humano, embora no fundo ele
permaneceu, naturalmente, o mesmo,
isto , ele veio a ser como, no melhor dos
casos, sob as condies mais favorveis,
poderia vir a ser. Isso, porm, j muita
coisa. 213
212
Aqui interessante observar o que Lacan
ainda precisa ao distinguir o nomear para como
um projeto materno em sua lei frrea - do dar o
nome, o batismo, nominao, implicado na fun-
o paterna. Lacan, Seminrio XXI, Les non dupes
errent, lio de 19/03/1974, indito.
174
 Podemos ler esse condicional
freudiano jogando aqui com a marca do
ter sido lacaniano - que tanto pode
cumprir-se no fecho de uma significao
predestinada, como abrir-se fenda que
vaza e constitui o sujeito para a
acontecncia contingente. Pois o que ter
sido, ainda no foi. 214 Isso nos faz
lembrar novamente Freud, ao formular
o devir tico radical: onde isso era, o
sujeito deve vir a luz como lugar de
ser.215
Esta questo remete ao que Lacan cha-
mou paixes do ser: aquilo que se de-
manda ao Outro preencher, sendo o que
tambm lhe falta, so demandas de ser,
em seus efeitos de amor, dio e ignorn-
cia que recrudescem quanto mais a de-
manda satisfeita.216 Se o humano, desde
o incio de sua existncia, votado ao
ser, no faltaro demandas que
respondam nesse sentido. E todas as
investidas do sujeito podem recair nessa
afluncia demandante, reduzindo a
demanda mesma, a uma paixo de ser.
213
FREUD, S. (1916-1917) conferncia XXVII,
A transferncia, p.508. No original alemo Der
geheilte Nervse ist wirklich ein andere Mensch
geworden, im Grunde ist er aber natrlich dersel-
be geblieben, d.h. er ist so geworden, wie er bes-
tenfalls unter den gnstigsten Bedingungen htte
werden knnen. Freud, Gesammelte Werke Ed.
Fischer Verlag, Frankfurt am Main, Vol. XI, 1999,
p. 452. Traduo proposta por Raquel Pardini e
Srgio Becker.
214
Freud faz agir aqui um futuro do pretrito, que
se aproxima do sentido do ter sido de um fu-
turo anterior, (Lacan (1960), Subverso do sujeito, p.
823 e Funo e campo da fala e da linguagem,
p.301, Escritos. O termo surge ainda, neste senti-
do, no Sem. I pgs. 184-186.) mas que sutilmente
interroga sua determinao, abrindo possibilida-
des. Curiosamente, o futuro anterior na lngua
portuguesa nomeado futuro do presente com-
posto, ou seja, futuro do presente que se conjuga
com o passado, com um verbo partcipe do
passado, entrelaando assim, em um s tempo,
futuro, presente e passado.
215
stre [ser-se] -, onde se exprime o modo de
subjetividade absoluta, tal como Freud propria-
mente a descobriu em sua excentricidade radical:
Ali onde isso era, como se pode dizer, ou ali
onde se era, gostaramos de fazer com que se ou-
visse, meu dever que eu venha a ser. Lacan,
A coisa freudiana, (1955), Escritos, pgs. 418-419.
216
LACAN, J. (1958), A direo do tratamento e os
princpios de seu poder, Escritos, p. 634.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Assim como outras, a demanda de
filiao - ser filho de, mulher de,
membro de - pode tambm insistir
patologicamente e manter-se em toda a
vida do sujeito, desenhando deslo-
camentos, substituies e convenincias
em sua trajetria, correndo sobre o leito
onde subjaz a aspirao infinita de Um
ser217. Tal premncia de Ser a qualquer
preo, pode chegar a consubstancializa-
es patticas, como alerta Lacan: Mas
a demanda de ser uma merda, eis o que
torna prefervel que nos coloquemos
meio de esguelha quando o sujeito se
descobre nela. Desgraa do ser218. Evi-
dentemente, este comentrio vem para
aguilhoar os analistas que se querem
cbalo.
Quem no sabe levar suas anlises di-
dticas at o ponto de viragem em que se
revela, tremulamente, que todas as de-
mandas que se articularam na anlise e,
mais do que qualquer outra, a que esteve
em seu princpio, a de tornar-se analista,
que ento esgota seu prazo no passa-
ram de transferncias destinadas a
manter instaurado um desejo instvel ou
duvidoso em sua problemtica, este nada
sabe do que preciso obter do sujeito
para poder garantir a direo de uma
anlise, ou para simplesmente fazer nela
uma interpretao com conhecimento de
causa219
Esta demanda infinitiva de ser visa desin-
cumbir o sujeito de se parar, separar, de
se parir, e de fazer-se ser. nesse tempo
que Lacan definir a tica da psicanlise,
precisamente, como uma poltica da falta
a ser, princpio que se prolonga na tica
do desejo que, ao analista, cabe sustentar.
217
O sujeito no identificado faz muita questo
de sua unidade; seria preciso explicar-lhe, mesmo
assim, que ele no um, e nisso que o analista
pode servir para alguma coisa. Lacan, (1978) Jor-
nadas sobre a experincia do passe, p. 64.
218
LACAN, J. op.cit, A direo do tratamento, p.642.
219
LACAN, J. idem. A farpa tem ressonncias em
todo o ensino de Lacan e mais claramente no dis-
curso EFP no qual Lacan comenta que o dese-
jo do analista (como objeto a) no tem nada a ver
com o desejo de ser analista, o que pode se ade-
quar perfeitamente ao desejo de ser uma merda.
Portanto preciso submeter anlise, este desejo
de ser.
175
Do pai bastardia
Com a pluralizao do nome do pai
como nomes do pai, ocorre o desprendi-
mento de uma primeira referncia de lei,
da castrao edpica, para a lei do enoda-
mento das dimenses fundamentais do
RSI. Ao tornar-se nome de nome de
nome, trs buracos que articulam o n
borromeano, o pai torna-se nome em
ato, a ao nomeante, o que nomeia e
enoda desde a ex-sistncia 220. O sujeito, a
luz desta topologia, pode ser ento
concebido como constitudo pelo
enodamento, por sua vez descoberto e
adotado por Lacan, a partir do braso da
dinastia italiana dos Borromeo, desde
uma contingncia que lhe caiu como
um anel no dedo221. Esta trajetria de
Lacan pelo pai em seus ltimos
seminrios, pode se enlaar retroati-
vamente a uma expresso, um tanto
enigmtica, sobre o sujeito, que surge em
torno de 1958, em pelo menos dois mo-
mentos: no seminrio V, a expresso
abastardamento est ligada a possibili-
dade de anulao do significante, de ser
cortado, barrado, revogado e substitudo
e, como produto de uma ao simblica,
deixado a desejar.222
220
Ver Lacan, Seminrio R.S.I., lio de 15 de abril
de 1975.
221
(...) j que parto da tese de que o sujeito o
que determinado pela figura em questo, deter-
minado no como sendo de algum o duplo mas
que o pelos cruzamentos do n, daquilo que,
no n, determina os pontos triplos pelo fato do
estreitamento do n que estabelece o sujeito. La-
can, (1974-1975) RSI, lio de 18 de maro de
1975.
222
H no significante, portanto, em sua cadeia e
em sua manobra, sua manipulao, algo que est
sempre em condies de destitu-lo de sua funo
na linha ou na linhagem a barra um sinal de
abastardamento de destitu-lo como tal, em ra-
zo da funo propriamente significante do que
chamaremos considerao geral. Quer dizer que o
significante tem seu lugar no dado da bateria sig-
nificante, na medida em que ele constitui um cer-
to sistema de signos disponveis num discurso
atual, concreto e em que ele pode sempre
decair da funo que lhe constitui seu lugar, ser
arrancado da considerao em constelao que o
sistema significante institui ao ser aplicado ao
mundo e ao pontu-lo. A partir da, ele cai da
desconsiderao para o rebaixamento [dsidration] ,
onde marcado precisamente por isso, por deixar
a desejar. Lacan, (1957-1958) As formaes do
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
No texto A direo do tratamento
Lacan se refere nobre bastardia
como o efeito de refenda que inscreve a
barra como apagamento do ser e instau-
rao do dizer, advindo ento o sujeito,
sujeito barrado e desejante, por ser falan-
te.223 tomando o desejo ao p da letra,
na ltima parte do texto mencionado,
que Lacan se refere ao sujeito do desejo
como sendo aquele que, ao suspender o
dito que o marca, o tu s, encontra em
seu prprio dizer a contundncia do
Outro da linguagem que o remarca. Esta
operao, portanto, no produz a
absolvio do sujeito, a liberdade do
desejo, mas a impresso do que o causa,
fazendo a uma dupla marca,
consumao da fenda (spaltung)224. Nessa
refenda, um dos nomes da castrao, o
sujeito se constata irremediavelmente
mortificado pelo significante: mais que
filho do significante, mais que
simplesmente dito, nomeado, v-se a
portador do significante, de um dizer que
nomeia, pai do nome. Este pode ser um
modo de ler a expresso nobre
bastardia225; no como uma simples
ilegitimidade ou degenerao, mas como
real linhagem do desejo do pai enquanto
ex-sistente. Desse modo o sujeito recupera
o que ter sido o desejo desde sempre:
desejo do Outro - Outro como agente do
desejo. Saudade do futuro sempre
presente na experincia da causa. Filho
do desejo, do significante Falo e do
enodamento, excntrico e no
reconhecido pelo eu e sua conscincia, o
sujeito deseja porque fal(h)a, ao que lhe
resta, ser falante. 226 Disso possvel
concluir que os termos sujeito e ser
inconsciente, p.356.
223
( o que simboliza a barra oblqua, de nobre
bastardia, com que assinalamos o S do sujeito,
para graf-lo como sendo esse sujeito: $.) Lacan,
A direo do tratamento, op.cit., p.640.
224
O texto de fundo em que se baseia Lacan na
teorizao da Spaltung do sujeito a Diviso
(Spaltung) do eu no processo de defesa de Freud.
225
Algumas definies de bastardo: Filho que
nasceu fora do matrimnio. Degenerado da esp-
cie a que pertence. Hbridos ou mestios, formas
resultantes de cruzamentos de duas espcies bem
definidas ou, mesmo, de variedades. Tipo,
espao,etc., que no obedecem aos sistemas tipo-
mtricos usuais. Dicionrio Novo Aurlio.
176
falante so verses de uma mesma
notao $. O desejo, um aqum que cava
o alm da demanda de ser,
entrecruzando sua tarja de estirpe
enigmtica, atravessa o sujeito tornando-
o, nesta fenda causal, desejante. E como
preciso tempo para se faire ltre,227
em seu desejo e gozo singular, como ser
sexuado - onde incide ainda e
literalmente a seco - preciso
desapaixonar-se em ser, para deixar-se ser
em seu fazer.228 Nessa reverso, a entrada
para o final de anlise e a singularidade
de cada um se presentificam desde o
resgate e relanamento de um tempo
anterior, enunciante da constituio
original, radical do sujeito.
No incomum ouvirmos os ecos da
frase mencionada de Freud, em sujeitos
que passaram por uma anlise, ao dize-
rem que depois dessa experincia se sen-
tem (e isso no sem a confirmao de al-
guns outros) outra pessoa. Evidentemen-
te, no se tornaram outra pessoa e no se
trata tambm da emergncia de um novo
sujeito. o sujeito que sempre novo.
A Escola da Causa abastardamento
e adoo
No tempo da dissoluo da EFP, a
uma indigncia fundamental que Lacan
lana a Escola ao invocar a Causa Freu-
226
O desejo, por sempre transparecer na deman-
da, como se v aqui, nem por isso deixa de estar
para-alm. E est tambm para - aqum de uma
outra demanda em que o sujeito, repercutindo no
lugar do outro, menos apagaria sua dependncia
por um acordo de retorno do que fixaria o pr-
prio ser que ele vem propor ali. Isso quer dizer
que de uma fala que suspenda a marca que o
sujeito recebe de seu dito, e apenas dela, que
poderia ser recebida a absolvio que o
devolveria a seu desejo. Mas o desejo nada
seno a impossibilidade dessa fala, que, por
responder `a primeira, no consegue fazer outra
coisa seno reduplicar sua marca, consumando a
fenda (Spaltung) que o sujeito sofre por s ser
sujeito na medida em que fala., Lacan, A direo
do tratamento, op.cit., p.640.
227
LACAN, J. Radiofonia (1970), Outros Escritos,
p.425.
228
Ao que sou eu? no h outra resposta no nvel
do Outro que o deixa-te ser. E toda precipitao
dada e esta resposta, qualquer que seja ela na or-
dem da dignidade, criana ou adulto, no passa de
eu fujo ao sentido deste deixa-te ser. Lacan, (1961) A
transferncia, p. 239.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
diana229. preciso, nesse corte, que ele
como pai se v, ex-sista,afim - de ser, en-
fim, Outro.230, Pois interessa-lhe (...)ver
o que acontece quando minha pessoa
no opacifica o que ensino.231 Diante de
uma Escola carregada de sentido
hierrquico e religioso, Lacan passa a
contar com a mola mestra do significante
e do real: A hierarquia s se sustenta
por gerir o sentido. por isso que no
dou um empurrozinho a qualquer
responsvel, na Causa Freudiana. com
o turbilho, com a hlice que conto. E,
devo diz-lo, com os recursos de
doutrina acumulados em meu ensino.232
uma declarada desidentificao com
sua Escola que Lacan evoca como um
trabalho de luto a ser feito, respondendo
a F. Dolto que entendia a dissoluo
como auto-destruio: Mas, felizmente
para mim, eu no disse jamais que a
Escola Freudiana sou eu e ainda, eu
no me identifico em absoluto com
Franoise Dolto, e muito menos com a
Escola Freudiana. isso o que me
justifica precipitar-me ao trabalho para
construir a Causa freudiana.233 No
por acaso que nesse momento de
dissoluo, tempo dcolage,
contrariamente religio que cr que
tudo pode ser revelado, Lacan retoma o
enigma traumtico da condio herdada
do ser falante: O mal-entendido: Tantos
quantos vocs so, que so vocs seno
mal-entendidos?234 Desde antes, o
legado do desejo e do balbucio dos
ascendentes faz o homem nascer mal-
entendido e o corpo s aparece no real
como tal. Sejamos aqui radicais: seu
corpo fruto de uma linhagem da qual
boa parte de suas desgraas provm de
que ela j nadava no mal-entendido o
mximo que podia. Ela nadava pela
229
A causa freudiana no tem outro mvel a no
ser minha caixa de correio. Indigncia (dnuement)
que tem muitas vantagens (...). Lacan (1980), Se-
nhor A ., p.54.
230
LACAN, J. (1980) O Outro falta, p. 48.
231
LACAN, J. (1980), O mal- entendido, p. 60.
232
LACAN, J. op.cit., Senhor A., p. 54.
233
LACAN, J. (1980), Luz!, p. 58.
234
Lacan, op. cit., O mal- entendido, p.60.
177
simples razo de que ser-falaria (parltrait)
a quem fizesse melhor.235
Porque a obscenidade e o desvio da
verdade analtica puderam mais que a
causa analtica, Lacan incita ao debate se
retirando, abastardando a Escola da Cau-
sa, ao adot-la como sua. Tudo isso, no
sem entusiasmo: A experincia tem seu
preo, pois no algo que se imagine an-
tecipadamente. (...) Vale a pena arriscar-
se. a nica sada possvel e
decente.236
Nobres bastardos
prosseguindo e perseverando na con-
dio de sujeitos de nobre bastardia, que
alguns homens podem operar corte no
saber estabelecido e avanar na feitura de
algo indito. O no esperado, seja filho
ou descoberta, sofre de uma bastardia
constitutiva. E o que, nesse contexto, a
nobreza adjetiva? Talvez, a linhagem mi-
lenar da condio significante e real fun-
dao desejante do $, aliadas ao duro tra-
balho, enobrecedor, que exige a sustenta-
o do que acontece de inesperado para,
e em cada um.
Um filsofo, no impacto no seu encon-
tro com a psicanlise, no se furtou em
fazer a seguinte declarao:
Que eu saiba, no transcorrer do
sculo XIX, duas ou trs crianas
nasceram, sem ser esperadas:
Marx, Nietzsche, Freud. Filhos
naturais, no sentido em que a
natureza ofende os costumes, o
honrado direito, a moral e a arte
de viver: natureza a regra
violada, a me solteira, logo, a
ausncia de pai legal. A Razo
Ocidental faz pagar caro a um
filho sem pai (...): preo
contabilizado em excluses,
condenaes, injrias, misria,
fome e mortes ou loucura.237
Althusser comenta que Freud sofreu
principalmente uma solido terica. A
235
Lacan, idem, p.61.
236
Lacan, (1981) Primeira carta do Frum. Cita-
o extrada do site http://www.ecole-
lacanienne.net/bibliotheque (traduo da autora)
237
Althusser, (1965) Freud e Lacan - Marx e Freud,
pgs. 51-52
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
descoberta que deparava em sua prtica,
no tinha ascendncia terica paterna.
Teve que se arranjar,
(...)ser ele mesmo, o seu prprio
pai; construir, com suas mos de
arteso, o espao terico em que
pudesse situar sua descoberta;
tecer, com fios emprestados aqui
e ali, por adivinhao, uma
grande rede com a qual cap-
turaria, nas profundezas da expe-
rincia cega, o peixe abundante
do inconsciente (...)238.
Althusser que fazia um retorno Marx,
escreve isso identificado a Lacan que, em
seu retorno a Freud, sofria a excomu-
nho, e aos homens que, em ato, susten-
taram um corte epistemolgico. Mas a
distino que Althusser no fazia, no seu
esforo em consertar, fazer o pai, em
ser ele mesmo pai do pai que no
tinha, ao no prescindir deste, que,
diferentemente, por se garantirem no pai
da ex-sistncia, para alm da ascendncia,
que Freud, Marx, Nietzsche e outros, se
valeram da bastardia. Se na paixo da
esperana, o futuro dura muito
tempo239, ou nunca chega, na causa que
no cede e anima o desejo, chega e basta,
ainda que tardia, a anterioridade de um
futuro, sempre relanado no presente.
Referncias Bibliogrficas:
ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan Marx
e Freud. Ed. Graal, Rio de Janeiro, 1984.
ALTHUSSER, Louis. O futuro dura muito
tempo. So Paulo: Ed. Companhia das letras,
1992.
FREUD, Sigmund. (1916-1917), Confern-
cias introdutrias sobre psicanlise. In.:
Obras completas, Edio Standard brasileira,
Rio de Janeiro: Imago, 1976. Vol. XVI.
LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editores, 1998.
LACAN, Jacques. Outros escritos. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar Editores, 2002.
LACAN, Jacques. O seminrio livro V: As
formaes do inconsciente (1957-1958). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999.
238
Althusser. Idem, p.52
239
Ne pas cder parce que lavenir dure long-
temps. Frase do General De Gaulle que inspira
o ttulo do livro pstumo de L. Althusser, onde
ele se explica e aguarda, por sua vez, uma
explicao.
178
LACAN, Jacques. O seminrio - livro VIII:
A Transferncia (1960-1961). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editores,1992.
LACAN, Jacques. O seminrio livro XXI:
Les non dupes errent.(1973 1974) Indito.
LACAN, Jacques. O seminrio livro XXII:
R.S.I. (1974-1975) Indito.
LACAN, Jacques. Seminrio - Dissoluo
(1980). Documentos para uma Escola. Revis-
ta Escola Letra Freudiana, Rio de Janeiro:
Ano I - N0, p. 45 -62.
LACAN, Jacques. Jornadas sobre a experin-
cia do passe (1978). Documentos para uma
Escola II - Lacan e o passe. Revista Escola
Letra Freudiana, Rio de Janeiro: N. 0, p.63-
64. 1995.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 179

Repetio no tempo de final de anlise
ara situar os conceitos fun-
P
damentais da psicanlise:
repetio, inconsciente,
transferncia e pulso, La-
can teve como fio
condutor a estrutura do
significante:
se funda na funo de
corte, e na funo de borda240, e ser
uma das bssolas para abordar o tema
deste trabalho.
Por um lado, o conceito de inconscien-
te correlacionado a repetio significan-
te. Nessa vertente, a funo do retorno
(wiederkehr) se mostra fundamental, pois a
partir da discriminao, de como a rede
significante se entrecruza, de como ela se
repete, depreende-se uma linguagem
formal241, que constituda de uma
maneira tal que escapa ao acaso, fazendo
emergir um real, fora do sentido,
indicando que o simblico situado ao
lado do autmaton, como linguagem
formal constituinte e determinante do
sujeito. a repetio enquanto um saber
que o sujeito no sabe e que ao mesmo
tempo constitui-se num tratamento que o
discurso inconsciente realiza do real
traumtico, medida que o inconsciente
assegura a passagem do real traumtico do gozo
para o simblico242. A repetio funda-se
na comemorao desse resto de gozo
inesquecvel, e ao mesmo tempo vai
deparando-se com a impossibilidade de
repetir aquela primeira vez. Trata-se da
repetio enquanto memria de gozo. A
temporalidade da repetio aquela
qualificada como se fosse sempre a
primeira vez. Por isso Lacan nos aponta
que o tpico da repetio que esses uns
se repetem, mas no se totalizam243;
instalando um percurso de uma srie
240
LACAN, J. Seminrio 11
241
LACAN, J. Seminrio da Carta roubada.....
242
SOLER, C. Discurso e trauma. In: Retorno do
Exlio: Editora Rios Ambiciosos, R.J.
243
LACAN, J. Seminrio OU PIRE.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
ngela Diniz Costa
insistente de repeties pelos caminhos
traados pelos significantes. Destaco uma
referncia que nos interessa, para o
desenvolvimento desse trabalho, que se
encontra no seminrio 17244, quando
Lacan nos aponta a repetio enquanto
identificao do gozo,e que nessa
articulao que encontramos a funo do
trao unrio. no trao unrio que tem
origem, esse saber qualificado como
memria de gozo, que trabalha no
sujeito, ordenando seus sintomas, a
estrutura do fantasma... esse saber que
interessa aos analistas245.
Outra considerao importante a se fa-
zer para abordar este vis da repetio,
que neste percurso, de tanto o sujeito
percorr-lo acaba por engendrar uma
perda de fora, de velocidade246. E
no fato da repetio se fundar num
retorno do gozo que se origina no
discurso freudiano, a funo do objeto
perdido247. Esta referncia funo do
objeto perdido me remete ao texto -A
Carta Roubada248no qual encontro uma
colocao de Lacan que me abre a
possibilidade de abordar outra vertente
sobre a repetio em seu entrelaamento
ao inconsciente: este formalismo ligado
cadeia simblica, cuja lei pode ser
formulada... inscreve um tipo de
contorno, onde o que chamamos de
caput mortuum do significante assume seu
aspecto causal249. O significante
fazendo corte, deixa um resto o caput
mortuum do significante, e tambm faz
borda com isso que lhe escapa. H um
intervalo, um buraco entre a causa e a lei
significante. O que se passa no
inconsciente, aquilo que produzido
244
LACAN, J. Seminrio17. O avesso da
Psicanlise
245
LACAN, J. Seminrio 17.
246
LACAN, J. Seminrio 17 p.
247
LACAN, J. Seminrio Livro XVII- O avesso da
psicanlise 1969-1970, 1992 R.J.
248
LACAN, J. A Carta Roubada In: Escritos.
249
Idem anterior.
180
nessa hincia. o inconsciente como
fenda, como tropeo, como ruptura que
estrutura de descontinuidade temporal.
Aqui, a repetio aponta a funo de
real, qualificado como acidental, ines-
perado, inassimilvel, pelo discurso en-
quanto encontro sempre faltoso,
denominada como tiqu. Esta
temporalidade pulsativa do inconsciente
bastante distinta da temporalidade da
insistncia significante repetitiva. Esta
distino me faz o gancho para
interrogar sobre as vicissitudes da
repetio em sua articulao ao
inconsciente, no tempo do final de anli-
se. Quais so as premissas que funda-
mentam essa hiptese- de que a
experincia analtica intervm na
repetio enquanto insistncia repetitiva,
criando a possibilidade do sujeito poder
se separar desta modalidade de
repetio?
A primeira premissa de que para che-
gar ao momento de uma concluso de
um percurso analtico, requer do
analisante um desejo de percorrer essa
aventura, que no sem conseqncia,
pois uma vez iniciado seu vo, jamais
encontra lugar seguro para seu pouso250;
bem como, requer do analista um fazer
que implique que ele se inclua na
experincia na estrutura da equivocao
do sujeito suposto saber, pois a que ele
encontra a certeza de seu ato e a hincia
que constitui sua lei251. O prprio da
experincia analtica, que a funo
analtica requer um manejo clinico
conseqente com essas modalidades
temporais da repetio em sua arti-
culao ao inconsciente, por isso de
pouca valia ficar apontando ao sujeito
suas repeties, pois elas no acumulam
as unidades que se repetem. O fazer
analtico tem mais relao com o fazer
prevalecer os efeitos de sujeito que
aparecem e desaparecem, e que eles
produzam a acumulao de uma forma
de um saber. Essa hiptese de que a
experincia analtica possibilita a
construo de um saber, a partir do
carter pulsativo do inconsciente nos
250
LACAN, J. Seminrio 20
LACAN, J. O engano..., op. cit.
251
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
envia a uma segunda premissa: faz-se
necessrio que o analista saiba operar
presentificando a dimenso de equvoco
ali onde o sujeito sanciona um sentido,
pois por esse vis, tal como est escrito
na frmula do sujeito suposto saber,
presente no interior do parntese. no
mbito dessa srie significante que se
apreende aquilo que se apresenta como
efeito de sujeito que se deposita e
acumula como saber252.
Desde essas premissas, podemos ento
extrair que a instaurao do sujeito
suposto saber condio da entrada, e da
travessia de uma anlise, e que nesse lao
transferncia implica um saber-fazer do
analista, para presentificar na
transferncia a atualidade do
inconsciente, e assim tambm podemos
dizer que pela via do sujeito suposto
saber, que a funo do tempo
introduzida no inconsciente, alterando a
modalidade insistente da repetio,
apontando que o analista maneja a trans-
ferncia, tendo como referncia a
hincia, que constitui sua lei; e que aquilo
que concerne ao inconsciente matria
de linguagem253. por esse vis, que a
psicanlise faz desprender, no seus
efeitos de sentido, mas os efeitos de furo,
de corte, criando a possibilidade da
queda do sujeito suposto saber, enquanto
manifestao sintomtica do
inconsciente. por esse caminho
cortado, que a anlise pode modificar
algo das inrcias das condies de gozo,
fazendo advir a repetio enquanto
funo de real encontro sempre faltoso,
denominada como tiqu, encontro com
o real, que causa do sujeito como
separado do Outro. Nesse sentido a
repetio, tem a potncia254 de poder
reabrir o passado sobre o futuro; ao
possibilitar ao sujeito resignificar seu
passado, fantasmaticamente tomado pelo
neurtico, como aquilo que determina
252
Santiago, Jsus In: IANNI, Gilson et AL (org).
O tempo, o objeto e o avesso - Ensaios de filosofia e
psicanlise. Belo Horizonte. Editora Autntica.
2004.
253
LACAN, J. Seminrio 18. De um discurso que no
seria do semblante. Lio de 12/05/1971. (Indito)
254
Termo de Kierkegaard, para se referir a
repetio.
181
seu destino. Fraturando esse
determinismo, que pelo fio condutor do
trabalho analtico, reintroduz a contin-
gncia na histria, no qual esta implicado
o ato do analista, que pela equivocidade
faz operar o corte entre S1 e S2. A
topologia do limite entre saber e verdade
est formulada no algoritmo do sujeito
suposto saber, ou seja, da transferncia255.
Sendo a nica relao possvel com a
verdade a da castrao; podemos dizer
que esse sujeito no suposto saber a
verdade, mas apenas que ele se sujeita a
trabalhar a fim de saber lidar com a
verdade. O saber constitudo na anlise
faz supor que desde que colocado no
lugar da verdade (S2), ele possa interpelar
o sujeito para produzir um S1,
significante pelo qual o sujeito pode
resolver sua relao com a verdade 256, e
aqui se trata da verdade, tal como esse
termo em sua origem jurdica, que ao
requerer do testemunho dizer a verdade,
o que buscado poder julgar o que
do seu gozo. Assim o S1- produto do
discurso analtico, significante fora do
sentido, extrado da cadeia que remete ao
gozo do encontro marcado com a falta.
A repetio nesse tempo no mais
relacionada com a inrcia do gozo
fantasmtico; ela em sua estrutura
lgica: que a repetio traa, conta e cifra
o gozo, o que se perde dele. Essa
cifragem, que recolhida no tempo de
concluso de uma analise como S1
atravs do qual ressoa o sentido do gozo
que fixado a esse mesmo elemento,
assim podemos dizer que esse sentido
nesse tempo, funciona mais como limite
que um enigma a decifrar. Esta referncia
reabre a via pela qual iniciamos nossa
reflexo sobre o manejo do fazer
analtico: para aquele que inicia e conclui
o percurso de uma anlise, ele acaba por
deparar que essa aventura no foi sem
consequncia. Buscava um saber suposto
ao Outro, e a falha inerente ao saber
desvelado, possibilitando topar com o
irreversvel, enquanto ser-falante, ser
dividido entre a intruso do significante e
do gozo. O sujeito que atravessa essa
255
LACAN, J. Radiofonia In: Outros Escritos.
256
LACAN, J. Seminrio 20, p. 123
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
experincia, o possibilita saber que, ao
final, pode-se dizer que dos inumerveis
deciframentos j perpassados vo
tecendo um texto de um sentido
esvaziado da pretenso em captar
significado. nesta distncia criada entre
significante e significado que Lacan
insere a funo do escrito, pois a
dimenso do escrito que nos faz
perceber que o significado no tem
nada a ver com os ouvidos, mas somente
com a leitura do que se ouve de
significante, o inconsciente o que se
l257 Nesta referncia ligada escritura,
o inconsciente traduzido por Lacan,
como Une-bvue:258 - Um equvoco;
realando que o prprio do inconsciente
se manifestar na equivocidade da
lngua, e de precis-lo como um modo
de, de cifrar o gozo, na equivocidade do
significante. Assim, podemos dizer que
para tratar esse real posto na experincia
analtica, faz-se necessrio o ato do
analista para fazer advir o inconsciente
o conceito decorrente da instaurao de
um trao que se repete como diferena.
Algo que se escreve no sujeito sem que
se transcreva inteiramente na palavra, e
nem integralmente lido. No seminrio
Momento de Concluir259, Lacan retoma o
conceito freudiano de pulso de morte,
para extrair que o trabalho analtico
assenta-se num impossvel de dizer e
delimitar um novo estatuto do real: um
real sem lei e avesso ao sentido.
Encontro aqui, uma possibilidade de
reler com Lacan, aquilo que Freud, j
havia nos feito notar, que a orientao
tica de uma anlise, implica um ponto
de assujeitamento do qual o sujeito no
tem como desembaraar-se, pois o que
um dia veio vida, aferra-se tenazmente
existncia260.
257
LACAN, J. Seminrio 20. A funo do escrito.
Cap. 3.
258
LACAN, J. Seminrio L'insu..., conferncia,
06/11/76, indito.
259
LACAN, J. O momento de concluir...
260
FREUD, S. Problema econmico do
masoquismo.
182

Le temps du deuil de lobjet a
Disons pourtant la fin de lanalyse L'analysant ne termine qu' faire de l'objet (a) le reprsentant de la
reprsentation de son analyste. C'est donc autant que son deuil dure de l'objet (a) auquel il la enfin rduit, que le
psychanalyste persiste causer son dsir Puis le deuil s'achve. Reste le stable ...
insi, de mme qu'il y a
A
un temps des prli-
minaires pour l'entre
en analyse, il y aurait
selon Lacan un moment
o l'analysant entre dans
la sortie, pour la fin de
son analyse.
Il y a un pralable la lecture de cet
nonc qui parat bien assertif. On ne
peut ignorer le mode avec lequel Lacan
engage son sujet sur la fin de l'analyse :
Disons !.. . Car nous y retrouvons
l'ossature mme qui a entam et organis
son texte L'tourdit : Qu'on dise (!)
reste oubli derrire ce qui se dit dans ce
qui s'entend .
Avec ce : Disons pourtant la fin de
lanalyse , Lacan place donc son propos
l'aune d'un dire, d'un pas-je .
Et en trois phrases, il dit une concep-
tion temporalise de la fin de lanalyse,
qu'il place sous les auspices du deuil, y
incluant ainsi le rel du temps que cette
fin imprime : le temps que dure le deuil
de l'objet (a) . Et il en indique mme les
coordonnes prcises dans le transfert,
avec trois temps que nous allons
examiner, et soumettre l'preuve de la
clinique :
1. Disons le moment de cette perte
qui ouvre au deuil de l'objet (a) :
Le premier coup de cloche de la fin se-
rait le moment o lanalysant a enfin (!)
rduit lanalyste l'objet (a) . Il y a un
ct un peu surraliste, un peu occulte,
mais nous pouvons au moins faire
quelques remarques :
Ce enfin rduire lanalyste l'objet (a)
place l'opration ouvrant la fin de l'ana-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Bernard Lapinalie
J. Lacan, Ltourdit (Silicet, p.44)
lyse, ce deuil, dans le transfert et pas
ailleurs.
a pose bien sr la question de savoir
en quoi consiste cette rduction de l'ana-
lyste par l'analysant, un objet dont la
jouissance lui est radicalement interdite ;
un objet irrductible du fait de l'em-
preinte symbolique impose au sujet ; et
l'objet le plus inaccessible pour lui,
puisque c'est sa perte mme qui supporte
sa subjectivation dans le rapport l'Autre
: Ce que Lacan disait en 64 : affaire de
vie et de mort entre le signifiant unaire,
et le sujet comme St binaire, cause de sa
disparition.
L'analyse serait donc cette situation
unique, quasiment contre nature, qui of-
frirait une personne de rencontrer cet
objet impensable, le plus intime mais le
plus tranger. Et ce serait mme l'occa-
sion indite de pouvoir en entamer le
deuil, pour terminer l'analyse.
Ce qui ouvre bien sr la question de sa-
voir si certains ont fait le deuil de leur
objet (a), si certains mieux que dautres,
si certains pas du tout, si certains ne
pourront pas le faire, etc... En tout cas, si
ce deuil nest pas fait, une psychanalyse
selon Lacan serait un moyen pour les n-
vross de faire ce deuil ; et ce serait
mme la condition de la fin relle d'une
analyse.
On voit ainsi qu'avec cette notion de
deuil, avec son poids de rel, Lacan im-
plique pour la fin d'une analyse, d'avoir
vcu une perte et un deuil dans le trans-
fert. Il ne s'agit l ni de remmoration, ni
de retrouvaille ; et que l'avoir vcu
comme le disait Freud - est autre chose
que lavoir compris intellectuellement..
183
2. Disons la faon dont sopre cette
perte dans le transfert :
Il faudrait rduire son analyste lob-
jet (a) , et c'est cette rduction qui per-
mettrait alors de faire le deuil de ce
mme objet (a). Notons dj que a
implique une part d'acte de l'analysant.
Et Lacan nous donne la recette pour
oprer cette rduction : L'analysant doit
faire de l'objet (a) le reprsentant de la re-
psentation de son analyste. Cette rf-
rence aux reprsentations nous raccroche
un peu aux les wagons de la parole ;
attardons nous donc sur cette histoire de
reprsentant de reprsentation.
Le reprsentant de la reprsentation,
c'est le vorstellungreprsentanz Freudien.
Freud liait dj ce terme une part irr-
ductible par le symbolique, puisqu'il l'em-
ploya pour la pulsion (versant objet), et
pour le refoulement originaire (versant
sujet).
Lacan reprend ce terme en 64 pour r-
frer, comme Freud, ce qui reste d'irr-
ductible au symbolique. Puisque c'est le
sminaire de sa grande refonte de la pul-
sion, laquelle il associe sa conception
de la causation du sujet : Le
reprsentant de la reprsentation c'est le
signifiant binaire, sur quoi porte le
refoulement, et o s'opre l'alination
fondamentale. C'est la fameuse affaire
de vie ou de mort entre le signifiant
unaire, et le sujet en tant que signifiant
binaire, cause de sa disparition , qui dit
que c'est une perte oblige qui est
subjectivante l'origine, et que c'est
l'essentiel de l'alination.
Il y a une question pratique : Ce nouage
rel que propose Lacan, entre transfert,
perte irrductible, et deuil... comment
pouvons nous le faire solidaire d'une pra-
tique o il s'agirait pour l'analysant de
faire de l'objet (a) le reprsentant de la re-
prsentation de son analyste , pour en
finir ?
Si on prend le temps du transfert o
l'analysant charge l'analyste de ses repr-
sentants de reprsentation, des signifiants
qui supportent son alination, ce temps
peut tre assimil au travail minutieux
d'un deuil, au sens de la reconstitution
par le dtail de tout ce qui a t vcu avec
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
l'ancien objet, tel que l'analysait Freud
dans Deuil et mlancolie (1915).
Lacan corrigera que ce n'est que
le versant de rsistance du deuil ; car le
rsultat est de maintenir l'objet, et donc
le transfert ! Dans quel but ? Parce-qu'en
ralit ce qu'il s'agit de maintenir ce
sont les liens par o le dsir est suspendu
l'image narcissique par quoi tout amour
est narcissiquement structur... (L'an-
goisse p 410). C'est le versant alinant, et
sans fin du transfert, comme parfois du
deuil. Comment en sortir ?
Il faut un deuil vritable. C'est donc en
accord avec Freud que, pour la fin, Lacan
propose qu'apparaisse autre chose dans
le travail de deuil du transfert ; autre
chose, qui gnre une perte relle, pour
pouvoir faire un deuil rel. Et cela
adviendrait lorsqu'enfin l'analysant aurait
fait de l'objet (a) le reprsentant de la
reprsentation de l'analyste.
L bien sr, nous devrions rencontrer
une difficult, au moins logique :
Comment cet objet (a), ce hors signi-
fiant , irrductible par le symbolique,
peut-il venir jouer sa partie dans le pro-
cessus des reprsentations, du
symbolique ? On a une piste, si on
n'oublie pas que l'objet (a), c'est aussi la
vrit du sujet comme signifiant binaire,
c'est la vrit de l'alination. En tout cas
on est au niveau du processus primaire
de l'Inconscient Freudien.
En mme temps, avec cette im-
passe apparente, on a envie de dire :
Tant mieux , si on sort de l'infini de la
chane signifiante et de ses effets de re-
lance ; c'est l'espoir d'une possibilit de
fin relle d'une analyse. D'autant qu'avec
ce passage nigmatique de l'objet (a) dans
le champ des signifiants, on n'est pas to-
talement sorti du champ des reprsenta-
tions, et on n'est donc pas pass dans un
indicible absolu pour la fin.
Mais a nous laisse encore la question
d'une issue particulire de l'analyse pour
chacun, c'est dire de la diffrence abso-
lue pour la sparation.
184
3. Disons le temps que dure ce deuil,
pour la fin de l'analyse :
L encore Lacan semble prcis : C'est
la dure qu'il faut au deuil de l'objet (a),
c'est le temps o le psychanalyste persiste
causer son dsir Puis le deuil
s'achve.
Que le deuil s'achve, et comment, de-
meura une question pour Freud ; c'est
mme ce qu'il interrogea en vain avec la
manie. Est-ce-que l'arrt de Freud sur
cette question de la fin du deuil, ne rend
pas compte de son chec articuler la fin
de l'analyse ?
Ce qui permit Lacan d'aller plus loin
que Freud sur cette question du deuil et
de la fin de l'analyse, fut d'avoir introduit
son objet (a), avec son sminaire sur
L'angoisse (p410). L o Freud parlait
d'excuter en dtail le dtachement libidi-
nal de l'objet, Lacan a renvers le pro-
blme et a parl au contraire de restaurer
le lien avec l'objet a... masqu derrire
l'image narcissique .
Une analyse permettrait donc de faire
le deuil de l'objet (a), parce-qu'elle
permettrait d'en restaurer le lien via
l'analyste, et d'ainsi pouvoir le perdre.
On entrevoit que si ce passage, cet acte
de l'analysant est possible, c'est parce
qu'il y a comme pralable, l'acte de
l'analyste qui est fait de l'objet a ; parce
qu'il y a eu le sminaire de Lacan en 67
sur L'acte, qui l'a prpar.
J'ajouterai une remarque pour la pra-
tique : l'objet (a) tant masqu derrire
l'image narcissique, on peut supposer que
pour en restaurer le lien, il faudra une s-
rieuse brisure du narcissisme. Ce qui, au
passage, met le corps dans le coup.
Puis le deuil s'achve. Reste le stable...
L'preuve de la clinique :
Pour la fin de lanalyse, Lacan a donc
mis les projecteurs sur une opration
relle dans le transfert, sur un vcu. Ce
qui pose la question du statut
objectivable de ce vcu, qui demeure
subjectif et trompeur. Do la solution
propose par la passe : de lprouv la
preuve .
Pourtant je voudrais tenter de dire le
tenant d'un analysant - ce qui, un mo-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
ment d'une analyse a pu faire non trom-
peur cet affect, donner consistance
l'prouv d'un moment d'entre dans la
fin de l'analyse : Ce fut une motion
insistante bien que banale : L' moi (et
moi.. ce qui chappe au moi), avec son
corrlat de fuite corporelle que furent
parfois les larmes, toujours au bord de
l'angoisse.
Cet moi me parut tre l'indice de la
destitution subjective attendue, et sonna
le premier coup de cloche non pas du
dlire - mais de la fin de lanalyse...
Lacan n'affirmait -il pas dans L'angoisse
que l'moi n'est rien d'autre que le (a)
lui-mme, dans les rapports du dsir et
de l'angoisse .
Comme Lacan le prcise bien dans
l'tourdit il s'est agi pour cet analysant
d'un temps prcis dans l'analyse, et pour
une structure donne, la nvrose. Ce
temps se dcomposa en deux tapes : Je
dirai une versant objet, un versant sujet,
les deux ne s'apercevant pas en mme
temps sur la scne :
1. La brisure narcissique, ou l'apeu
sur l'objet manquant :
Depuis un certain temps, un symptme
avait pris une dimension concentration-
naire dans la vie de cette personne,
comme pour ravaler, nier l'volution ap-
paremment favorable de sa cure. Le
conflit moral tait important.
Puis un jour advint o cet analysant fut
surpris d'apercevoir quun certain fonc-
tionnement fantasmatique sans pro-
blme jusque l pouvait contrario
comporter un obstacle son dsir. Et
mme que cette incompatibilit de sa
jouissance avec son dsir n'allait logique-
ment pas sans alimenter son symptme,
et le transfert.
Un savoir nouveau tait donc advenu,
sur quelque chose perdre, mais qui res-
tait sans prise, sans nom, et quasi impen-
sable. Mais du coup une urgence
nouvelle se prsentait lui : Comment
perdre ce qui ne pouvait s'entrevoir que
comme manquant ?
L'avoir compris intellectuellement, et
l'avoir vcu taient bien deux choses dif-
frentes .
185
 Ce savoir nouveau suscita d'abord une
surprenante angoisse.
Comme pour un patient schizophrne
de Lacan, notre patient se trouvait lui
aussi au pied du mur de devoir assumer
le manque fondamental qui le
constituait ; un abime s'tait ouvert.
Du coup, le sujet comme l'analyste s'en
trouvrent quelque peu dsupposs.
2. La destitution subjective : O le su-
jet se barre, o le corps fuit :
Jusque l, il aurait pu ne s'agir que d'un
pisode supplmentaire des surprises du
manque, de l'Inconscient, dans la cure,
s'il n'avait eu pour consquence une
brisure subjective durable qui me semble
avoir sonn le premier coup de cloche
non pas du dlire - mais du deuil de
l'objet (a).
Comment ? Au-del de l'angoisse, ce
patient put apercevoir un autre versant
de la faille : Non seulement la solution
par le manque, entrevue, lui chappait,
mais surtout il aperut qu'elle comportait
chez lui un refus ultime ; comme un
pousse saccrocher, son insu, la
jouissance qui ne convenait pas. Son
sentiment tant d'un : plutt ce que j'ai
toujours connu que cet inconnu l .
Cet inconnu l le renvoyant l'Autre
barr, aux partenaires qui l'incarnaient,
l'analyste compris.
L'autre versant de la faille rvlait donc
son tre de refus ; refus de cder quelque
chose qu'il mconnaissait !
C'est ce moment qui fonctionna
comme une brisure subjective, avec lap-
parition irrpressible d'un moi, d'un af-
fleurement de larmes, comme une fuite
corporelle, qui dura plusieurs mois. Cette
motion le submergeant aussi bien dans
les sances d'analyse qu'entre les sances,
ds que sa pense approchait cette faille
et ce refus destituants : Le sujet se barre
disait Lacan dans Encore propos des
larmes, lorsqu'on vous marche sur le
pied. J'ajouterai que c'est aussi bien le
corps qui fuit celui qui nous est donn
par l'ics. Lacan ne disait-il pas : L'moi
dans les rapports du dsir et de
l'angoisse, n'est rien d'autre que le a lui-
mme .
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Bien sr, comme tout affect, la porte
de cet moi demeure critiquable : Nous
retrouvons en effet cette motion lar-
moyante toutes les tapes d'une analyse,
et dans toutes les structures cliniques. Je
pense ces analysant(e)s, au temps des
prliminaires, qui manifestent cette mo-
tion dans le transfert, alors qu'ils avaient
pens aux mmes choses et sans motion
dans la salle d'attente. Temps o il faut
bien trier ceux qui seraient susceptibles
ou non de faire le deuil de l'objet a.
Pensons aussi ces patients
psychotiques, paraissant solidement
dsaffects, qui se trouvent soudain
arrts, voire submergs d'une apparente
motion, d'approcher un je
impossible assumer ; c'est toujours au
point o ils risquent de ne plus pouvoir
nier les sensations fausses d'un corps
qu'ils ne peuvent reconnatre ; ils ne
peuvent d'ailleurs gnralement rien en
dire. Les schizophrnes sont exemplaires
cet gard ; ces patients qui eux ne
pourront pas faire le deuil de l'objet a.
C'est ce temps me semble-t-il qui
ouvrit la voie de la sparation, c'est dire
du deuil de l'objet (a).
Pourtant, chez notre analysant, l'mo-
tion et sa dure dans le transfert ne suffi-
raient toujours pas affirmer qu'il s'agis-
sait bien d'une entre dans ce temps de la
fin Lacanienne.
Le deuil de l'objet a, entam :
Comme nous en avons l'habitude, ce
sont les suites, l'aprs coup, qui impri-
mrent ce temps sa dimension de rel,
de deuil de l'objet (a).
Le plus sr de son tre se rvlait pour
cet analysant dans les traces de l'abject,
du plus improbable pour son moi.
La rduction de l'analyste la
tournante des objets pulsionnels
auxquels le sujet s'quivalait, tait dj
bien entame.
C'est ainsi que l'analyste se prsenta
comme reste en tant que voix muette,
quasi surmoque, qui ne disait rien et
poussait dire ;un pousse sonoriser
lanalyste, le faire consister au gr de
son fantasme. L'analyste avait fonctionn
en creux, n'ayant renvoy que l'cho de
186
l'objet du fantasme construit dans la
cure. O se confirmait que le fantasme se
construit bien dans la cure.
Mais cette brisure subjective fit aperce-
voir autre chose. Disons :
Un dire tait l'uvre qui tait un
pas-je . Mais un dire qui n'tait pas
neutre pour autant, qui n'tait pas sans
consistance, qui tait porteur d'une trace
pulsionnelle.
Un dire qui n'tait pas sans un vouloir
obtenir la complaisance de l'autre.
Un dire qui faisait nud, infiltrant
tous ses dits, tous ses liens.
Un dire comme marqu d'une jouis-
sance primordiale, fixe dans le rapport
l'Autre, aux autres ; quelque chose
d'archaque, marqu de la rptition,
comme une lallation.
Un dire rest oubli derrire ce qui
s'tait dit dans ce qui s'tait entendu.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 187

Luto e angstia no fim da anlise
ma anlise chega a seu
U
fim. Trata-se de um su-
jeito obsessivo que, aps
a morte inesperada da
sua mulher, inicia uma
vida amorosa dupla que
se estende por anos, que
lhe perturba e que lhe
faz demandar anlise. As duas mulheres
abrem para o sintoma que ele mesmo
nomeia vou falar das duas. Na entrada
em anlise, se apresenta uma piada na
qual o significante que lhe representa :
o malandro agulha. A piada a
seguinte: um homem e uma mulher
fazendo o amor so interrompidos por
um estranho que est armado. Este, antes
de estuprar a mulher, ordena ao amante:
voc ficar dentro desse crculo
desenhado no cho caso voc saia, eu
a mato. Assim o amante fica preso no
crculo e pensa o seguinte: poderei
engan-lo, poderei entrar e sair do crculo
sem que ela me veja, enquanto ele transa
com a minha mulher. A satisfao se
obtm desse desafio morte. Eis a piada
do malandro agulha que lhe representa
em todas as situaes nas quais ele se
afina face s ameaas do Outro. Essa
cena vincula s verses do pai,
construdas na anlise. Em relevo, outra
cena, desta vez infantil, retorna em
momentos cruciais da anlise. Sendo
criana, ele est no banheiro e ouve que
sua av materna est chegando em casa.
Decide assomar-se pela janela e cuspir na
cabea da av, acertando o alvo.
Imediatamente depois sua me sobe as
escadas, est possessa e fora para que
ele abra a porta do banheiro, ele no
consegue no abrir, recebendo em
castigo um monte de pimenta na boca e
escondendo-se da sua prpria vergonha
na banheira. Essa cena ser vinculada ao
malandro agulha. Porm, perto do
final, e por um sono, o malandro vira o
cago. No sem angustia pode verificar
que com o Outro, nem mesmo no
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Sandra Leticia Berta
desafio amoroso que estabeleceu com a
morte, com o Outro absoluto, s se pode
ser cago. Mas, por qu? Porque o Outro
materno assim o desejou, em particular
para ele, o filho predileto, bem sucedido
e provedor. Momento de separao e de
extrao de um novo saber que lhe
modifica sua vida amorosa. Jamais se
tinha considerado um cago com as
mulheres, antes um bom moo, isto :
ideal materno do qual sabia h tempos na
anlise e pelo qual tinha atestado
modificaes subjetivas. Nesse tempo do
final da anlise se surpreende ao verificar
como seu corpo respondeu ao cago:
cagando reiteradas vezes por dia, dado
esse que nunca tinha sido considerado
por ele.
Por que razo, isso que se sabe no final
da anlise, se sabe nesse momento e no
em outro? Por que razo, isso que se sabe
estava disposio no discurso do anali-
sante, por vezes muito tempo antes? Por
que no um pouco antes ou um pouco
depois? Responderei a essa questo sobre
a temporalidade perguntando-me se, nes-
se intervalo, entre o que estava disposi-
o do sujeito e no se sabia, ou se sabia
um pouco, e o momento do fim da anli-
se; devem ser articulados um trabalho, a
saber: o luto; e um afeto que no
engana (Lacan, 1963), a saber: a
angstia. Vale aqui uma ressalva: nem
tudo passa ao saber. Se no fim da anlise
h um ganho de um saber, no mesmo
momento resta uma dimenso
enigmtica.
Organizo minha questo diferenciando
brevemente luto e angstia. Tomo como
referncia as articulaes de Lacan, em
1963, quando diz No estamos de luto
seno de algum de quem poderamos
dizer: eu era a sua falta (Lacan, 1962-
1963, p. 151) em contraponto com a
definio precisa da angstia: a falta
vem faltar (Lacan, 1962 -1963, p. 50).
Minha hiptese que nesse intervalo
do fim da anlise, podemos articular uma
188
serie que vai do luto angstia, tendo
como efeito: a produo de um signifi-
cante que transforme o gaio issaber,
gay savoir, (Lacan, 1974), o saber
alegre, sempre do falo, que at o
momento funcionava contestando uma
possvel tristeza (a qual seria demitir-se
de querer saber).
Luto e angstia tm uma tpica em co-
mum, pois ambos afetam, em primeira
instncia o eu. O luto um trabalho que
acontece no eu. Enquanto a angstia
um sinal no eu. Lembremos: sinal de um
real, ndice de um real.
No luto trata-se da desmontagem das
diferentes identificaes que afetam o
simblico e o imaginrio para dar conta
de um furo no real. O trabalho dever
contemplar as modificaes ao nvel das
identificaes imaginrias i(a) e simbli-
cas I(A), estas ltima sendo o signum do
Outro. As marcas do Outro, as quais se
inscrevem por traos isolados, nicos,
tendo cada um a estrutura do significan-
te localizam o sujeito em relao a sua
imagem i(a), envoltrio da falta (-) que
indica um lugar para ser amado pelo Ou-
tro.
Portanto, o luto um trabalho econ-
mico no qual a libido se desloca em no-
vos objetos, sendo o primeiro: o eu. Mes-
mo se Lacan (1958) nos prope pensar
que em todo luto h um furo no real
diferenando-o da psicose na qual o furo
no simblico, e acrescentado que h
pontos de fuga em todo luto; somos
levados a pensar que o luto tem um final.
A lgica temporal do luto se resume em:
instante de ver que refere petrificao,
o estupor subjetivo, o tempo de
compreender referido ao desfolhamento
dos ideais, um a um; e o momento de
concluir ligado ao preo que o sujeito
deve pagar para que o luto, de modo
enviesado, chegue a seu trmino. Esse
momento, segundo Lacan, define um
preo a ser pago pelo enlutado: a libra de
carne. O sujeito deve pagar com sua libra
de carne, isto : o sacrifcio que o sujeito
do desejo pagou por existir. Eis a razo
pela qual o luto e angstia podem ser
correlacionados, pois o furo no real do
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
luto confronta o sujeito com a libra de
carne.
A respeito da angstia, a seguinte defi-
nio parece-me preciosa: Em suma, a
angstia correlativa do momento em
que o sujeito est suspenso entre um
tempo em que ele no sabe mais onde
est, em direo a um tempo em que ele
ser alguma coisa na qual jamais se
poder reencontrar. isso a, a angstia.
(Lacan, 1956-7/1995, p.231).
Em 1963 a angstia se define por ser o
afeto que no engana, impar entre todos
os outros, e por no ser sem objeto. Eis
a que a angstia faz sinal no eu, justa-
mente quando o enquadre da borda fan-
tasmtica - que inscreve a relao do su-
jeito ao desejo do Outro vacila, apon-
tando o real do objeto. A angstia apare-
ce no que no se encaixa e se vincula a
essa toro entre o Unheimlich e o heimlich
na qual se evidencia que o que provoca
estranheza a inquietante familiaridade.
Entretanto, a angustia uma subjetivao
desse real e por essa razo guia o sujeito
quando de encontro com o mais ntimo
do seu ser. Podemos pensar nesses ter-
mos tanto a entrada quanto o fim da an-
lise.
A angustia, afeto de exceo (Soler,
2005) ndice do mais ntimo do ser. As
coordenadas desse afeto foram articula-
das por Lacan em 1962 na operao de
corte do cross-cap, a saber: o objeto a, que
conserva as propriedades da superfcie,
mas no especularizvel, pois irredut-
vel imagem, mesmo dela participando.
Por sua vez, o corte do cross-cap cria uma
parte perifrica que a superfcie da ban-
da de Mbius na qual se representa a es-
trutura do sujeito. Isso posto: trata-se, a
partir da operao do corte, da formula-
o das coordenadas da fantasia funda-
mental ($ a). O corte serve para enun-
ciar as relaes do sujeito com o objeto
que a anlise procura (a $), permitindo
estabelecer uma disjuno radical que
far que nenhum saber diga jamais a
verdade toda. O mito individual que se
articula nos significantes que
representam o sujeito tem pretenso de
verdade (considerando o discurso do
analista, embaixo da barra - S2 no lugar
189
da verdade). Precisamente o saber, no
seu bojo, carrega a seguinte frmula:
desde que isso se sabe, que alguma coisa
de real chega ao saber, h algo perdido, e
a maneira mais certeira de aproximar-se
desse algo perdido conceb-lo como
um pedao de corpo (Lacan, 1963, p.
144). isso que o objeto a, no lugar do
agente, promove no discurso do analista.
Quando a falta vem faltar h um
apagamento do significante em relao
ao Che voi? Porm, precisamente no final
da anlise, a produo de um significante
(S1) que decanta as significaes
anteriores permite fazer uma toro, sem
por isso estar de posse de todas as
respostas. Dito de outro modo: sem por
isso fechar o enigma do ser falante.
Se o luto afeta a dialtica da identifica-
o, a angustia afeta o corpo, vai direto
ao corao do ser e lhe perturba porque
l no h significante. Mas, pensando o
fim da anlise a que se apresenta o pa-
radoxo, pois quando cai a demanda que
suportava o sintoma e justificava a fanta-
sia, um significante amarra e d a senha
do jogo da neurose para o sujeito.
Ento, porque no antes ou depois, se
algo do saber j estava disposio?
Porque aps o luto das identificaes, as
mais singelas e as mais certeiras, a fico
neurtica se torna boba, surpreendente-
mente besta. E esse o momento de
concluir sobre esse saber neurtico. Mas
no sem que antes se abra, mais uma vez,
uma fresta na janela fantasmtica que
confronta o sujeito com o indizvel. Isso
deveria nos guiar para uma clnica da
angstia e do ato (que lhe corresponde
em sua certeza) no final da anlise:
incluindo ali, os fenmenos do ato:
acting-out e passagem ao ato; e
diferenciando-o do ato que a funo da
pressa impe ao sujeito no momento de
concluir. Os mesmos apontam
impossibilidade prpria ao saber para
dizer toda a verdade. Depois, sendo ou
no praticante da anlise, h um primeiro
testemunho que o sujeito do
inconsciente d. Eis o que esse analisante
encontra no final: a passagem do
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
malandro-provedor para o cago resulta-
lhe uma surpresa, mesmo porque em seu
desafio morte, a turgncia flica tinha
sido a resposta neurtica que
fundamentava seu sintoma.
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Aires: Paids, 1992.
______. (1973 1974). Televiso. In:
______. Outros Escritos. (V. Ribeiro, trans.).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 508
543.
SOLER, C. Angstia, o afeto de exceo.
Notas pessoais da Conferncia ministrada
em So Paulo, no dia 11 de novembro de
2004, no V Encontro Nacional da
Associao Fruns do Campo Lacaniano
II Encontro da EPFCL Brasil, de 11 a 14
de novembro de 2004.
190

Acerca de la clnica del fin de anlisis
resto atencin y opino, el
P
amor que cree el
psicoanlisis es verdadero,
o quizs tan mentiroso
como aquellos que todos
los das creen en lo
verdadero de lo que
encuentran.
Esto dice mucho sobre la prctica que
me interesa, me dice algo, que los amores
tambin se terminan.
Cuando dos que se amaron, me dijeron
que se sientan a hablar sobre la falta de
amor, cuando el amado no sostiene
como objeto, la ilusin de que es l lo
que hace falta ya no hay nada ms que
hablar. As fue que me encontr con
enredos en algunos anlisis para dar
cuenta de la elaboracin del fin, como
dejar la transferencia.
Hay amores que cuentan un puro
transcurrir. Un devenir que se sostiene
en el tiempo, peor que no parece lograr
encuentro alguno de aquello que el amor
busca, y tambin hay otros, donde se
hace patente que no son ms que
encuentro tras encuentro donde la
pasin que alcanza, no parece provocar
ni duracin ni historia, cosa de la
neurosis, donde lo que entiendo por
psicoanlisis no lo hallo. Cada amor teje
su tiempo, cul es el ltimo.
Encuentro tras encuentro, donde el
tras implica una cronologa en donde
propongo recuperar para pensar la
palabra freudiana excomulgada de la
elaboracin.
Encuentro tras encuentro Cmo
situar por que alguno de estos
encuentros merece ser el ltimo? Y en
estos enredos del amor a punto que la
cada del sujeto supuesto saber es un
momento que se incluye entre el amor y
el olvido. Digo entonces: si el tiempo del
psicoanlisis es el tiempo del
inconsciente, cada psicoanlisis tiene su
tiempo.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Enrique Katz
El tiempo del inconsciente no es un
tiempo cronolgico, sino un tiempo
ligado al proceso de elaboracin
significante que le sujeto est llamado a
realizar en el marco de su propia
experiencia respecto a sus propias
preguntas y elecciones existenciales en el
tiempo hay una medida.
Hacer decir tic tac al reloj nos
permite percibir su duracin porque ya
est organizado. Pero, tras la entrada
necesaria de la cifra en el tiempo, queda
siempre un resto, esta es la razn por la
cul el intervalo entre los dos sonidos del
tic tac est cargado de duracin
significativa el tic - tac es pues una trama,
como la articulacin significante fort
da del juego infantil freudiano pero
trama que humaniza el tiempo al
conferirle forma y donde el intervalo
entre ambos representa el tiempo
puramente sucesivo y desorganizado que
necesitamos humanizar.
Pero ese tic tac es tambin un tiempo
mortificado que no recubre totalmente el
tiempo como real, el tiempo vivo del
sujeto deseante, el tiempo peculiar del
sujeto.
Este tiempo no es tan poco el tiempo
como medida del valor del trabajo del
analista.
Segn los parmetros propios de la
economa del discurso capitalista que
sanciona que el tiempo equivale al dinero.
En un psicoanlisis se trata entonces de
restaurar la funcin del tiempo en
conformidad al funcionamiento temporal
del inconsciente del sujeto.
Si hay un resumen insuperable que
rectifica el aporte de la lingstica y que
ante todo rectifica el concepto de tiempo
es: lo que se diga permanece olvidado
detrs de lo que se dice en lo que se
escucha. Lectura de Lacan del
Atolondradicho.
Lo que se diga, cuando se habr de
decir? Cundo sino, en una diferencia
191
para siempre diferida? En la gramtica
que se diga menciona el presente del
subjuntivo, tiempo virtual y desiderativo.
Virtualidad que excluye la actualidad del
acto. (El ahora es sino sido siendo). Lo
que se dice es siendo sido lo que habr
sido gracias al espaciamiento de lo que se
dice con aquello que se escucha
(entiende).
Este intervalo sin duracin que separa
el decir del escuchar es operado y
retenido por la sustraccin de una
presencia virtual, sin consumacin.
(Siempre falta algo para la plena descarga
y satisfaccin) Freud y sus
conmovedoras notas pstumas.
Entre el decir y el dicho, entre la
enunciacin y el enunciado, la separacin
proyecta hacia el futuro lo que se haya de
decir sin que sea posible decirlo. Lo que
resta por decir habr de ser dicho
cuando sea dicho lo que ha sido, curioso
futuro anterior, que es anterior al retorno
de lago sido Cundo fue lo sido mismo?
Alguna vez fue pasado sin presente? O
bien, presente sin pasado? No hay otra
respuesta que la adelantada: lo que est
siendo es sido, porque no hay ningn
sujeto que sea contemporneo de si
mismo, el corte y la repeticin que define
al acto se articula eludiendo la dimensin
del presente, porque todas las
dimensiones temporales pasan de
continuo por ese lugar vacio que es el
tiempo virtual, tiempo de elixis.
Lo que ocurre en mi relato no es una
historia acabada, lo que se realiza en mi
historia no es el pretrito definido, en el
sentido de lo que fue, no es lo que ha
sido en lo que yo soy, es futuro anterior
es lo que habr sido para lo que estoy
llegando a hacer esta accin venidera
que anticipa a otra accin venidera esta
es la temporalidad del sujeto analtico.
Lo que habr sido para lo que estoy
llegando a hacer se caracteriza por
expresar acciones expresadas en futuro
en relacin con hechos del pasado,
ninguna de las dos acciones han
concluido, ni lo que habr sido ni lo que
estoy llegando a hacer. Sin embargo hay
matices dentro de esta frmula del
futuro anterior, justamente lo que se
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
percibe como pregunta es porque es de
tipo conjetural, el habr es una
conjetura; hay una accin dudosa o
supuesta, habr de un pasado, sido, y
relativa a otra accin venidera tambin
conjetural, porque no es lo que ser
sino, lo que estoy llegando a hacer.
Hay una doble conjetura en el habr
sido y en el llegando a hacer, entonces
esto propicia una sensacin de
interrogacin de que hay algo que no
est acabado ni en un lado ni en el otro.
Y con todo esta, qu ocurre con los
analistas y el fin del anlisis?
Recuerdo una prctica de control, la
analista temerosa de la violencia
esperable en acto que crea escuchar en el
decir del analizante, quera su
finalizacin. Crea encontrar la solucin
subiendo los honorarios ms all de las
posibilidades de pago. Quera echarlo. El
expulsado se las ingeni luego de un
tiempo, reorganiza su economa y apret
victorioso el timbre de la asustadiza. No
sera tan rpido ni tan fcil el final de lo
que se tramitaba, porque el sujeto puede
hacer ah donde le pedan que se vaya.
Escena bsica de su fantasma de
provocacin al otro.
Ahora un suceso en apariencia que
relata todo lo contrario. Aqu en el
analista su fantasma se jug en tratar de
retener a esa paciente en momentos en
que le preocupa demasiado el tener el
consultorio despoblado. Se cuida de decir
lo que escucha, el tema de la finalizacin
del anlisis, insiste en la palabra de esa
mujer.
Cuidado temeroso, no muy efectivo,
puesto que no impide que la analizante
insista en la transferencia lo suficiente
para no dejar ser enmudecida. En una de
esas veces en que la mujer declara que
todo se termina, el analista sabiendo
hacer ahora un poco ms sobre sus
miedos, subraya lo que escucha, lo que
no se atreva a pronunciar con la
esperanza de controlar sus implicancias y
es ah que el analista dice: es cierto, todo
se termina, cmo hasta el anlisis.
Despus de un silencio de ella, la
analizante que parece no haber prestado
atencin, se acuerda de dos hombres, el
192
empapelador y el mecnico, con quienes
se pel fuertemente, los trabajos se
terminan bien o no se terminan, yo me
enojo demasiado, si a veces pudiera hacer
un chiste, frmula rotunda para que
alguien diga de su anhelo que en un
tiempo porvenir su anlisis le permita
realizar lo que quiere de lo que desea.
As tiene trascendencia la tramitacin
de la inclusin del fin de anlisis en el
decir del analizante. Que alguien se
decida a hablar de la terminacin de
quien fantasea despedirse. Si hasta ah
hubo anlisis, es un paso, nada fcil de
sostener por el analizante, toda vez que
cuestiona la existencia de la transferencia,
Aqu quiero diferenciar de la pregunta
que aparece en las entrevistas previas, a
veces, sobre y esto cunto dura?cundo
le parece a usted que este anlisis debe
terminar? Frmula que una analizante
encontr para introducir el fin de anlisis
bajo el modo de la demanda. Que la
abstinencia ubique el fin de anlisis en
serio con otros objetos de su historia, no
oculta que se realiza una operacin para
que sea ledo ese fin como posible.
En una sesin posterior, una frase sale
al encuentro del analizante en medio de
una de sus habituales quejas, por el
desasosiego que le produce su pareja:
hasta que la muerte nos separe, es muy
pesado, no permite que se elija dice
descubriendo que una separacin cambia
con s posibilidad de existencia los
destinos de una relacin. No es lo mismo
que algo tenga o no un fin. De eso
depende que haya lugar para el deseo. Se
le marca aqu que le fin de su anlisis fue
incluida por ella al modo de una peticin
a ser concedida. La vuelta que ahora
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
encontraba era cmo segua, si segua
aquello que poda tener un fin. Re
encontrarse con su deseo de analizarse
iba por el sesgo de que el fin de anlisis
era un tiempo que poda llegar.
El tiempo del anlisis no parece
encontrarse en el mejor lugar si forma
parte del fantasma del analista, ms bien
este debera saber pagar el precio que su
funcin exige dejndolo entre parntesis.
Entonces el trabajo arduo de los
analistas: separar los dos sentidos de la
palabra fin en cuanto a finalizacin y
en cuanto a finalidad no parece banal y
terminado. No se muestra saldada la
cuestin y aunque los analistas estemos
ms avisados que es inherente a nuestro
lugar pagar con nuestras aspiraciones y
prejuicios, no terminamos con nuestro
fantasma de esperar algo.
El fin de un anlisis se presenta como
un lugar privilegiado para que la analista
espere. Pero que sera propicio que
espere? Nada que esperar de un fin de
anlisis. Arriesgo, ms que la manera
particular con que ese anlisis se las
arregla para dar a leer que ah hubo un
fin. Un fin de la cuestin que lo inicia y
es que vamos a un anlisis para saber, sin
relucir este a un conocimiento, ah donde
la angustia hace pregunta, entonces Qu
otra cosa ofrece como promesa inaugural
un psicoanlisis, sino, ese saber sobre
el padecimiento?
Comienzos del seminario XXIV dice
Lacan el psicoanlisis particularmente
no es un progreso. Es un sesgo prctico
para sentirse mejor.
193

O tempo real na experincia analtica
(o que conjuga a entrada e a concluso da
experincia de anlise)
reud afirma que o
F
inconsciente ignora o
tempo. Para Lacan, o
tempo faz o in-
consciente. Para Lacan,
o tempo orienta a
estrutura desse discurso
sem palavras e define o
inconsciente como um saber que no
pensa, nem calcula, nem julga, o que no
o impede de trabalhar (Televiso). O
tempo tratado por Lacan como escan-
so, como hiato, como o que cessa e o
que no cessa de escrever os traos nos
quais o sujeito se apaga e se precipita ao
se desvelar em ato. No entanto, ele tam-
bm afirma ser preciso tempo para que
o inconsciente advenha falha que se
revela no ser ao se dizer. Se, por um
lado, preciso tempo para fazer trao
daquilo que falhou (dfailli) em se
mostrar de sada, por outro lado, a
funo da pressa precipita o sujeito no
lugar vazio do objeto, fazendo com que,
no ato, o sujeito se realize na perda em
que surgiu como inconsciente
(Radiofonia).
Essa experincia supe uma travessia
pela perda, regulada pelo objeto a. No
podemos ignorar a contingncia do ato
analtico, provocando seus efeitos no
tempo a posteriori da experincia analti-
ca. Enfim, o objeto a o fundamento da
estrutura topolgica do inconsciente e
serve de lastro ao tempo necessrio (por
exemplo: nachtrglich, na funo da
pressa, no aprs-coup) para liberar o
sujeito da repetio montona em que
fixou seu ser.
Como articular a funo da pressa
com o tempo necessrio para que o
ser nasa da falha produzida ao se
dizer? O tempo real insiste em se dizer
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Modalidades subjetivas do tempo
Eliane Z. Schermann
para, enfim, alcanar o que j estava em
causa e no podia ser dito desde a
entrada. Lacan nomeia em Radiofonia de
a foice do tempo (la faux du temps / il
faut du temps) essa experincia de se
deparar, mesmo sem o saber, com o que
j l estava desde o instante de ver a
falta e a castrao do Outro.
Em psicanlise, as questes sobre o
tempo s podem ser abordadas em rela-
o estrutura. O sujeito depende do
significante que o determina e que
tambm o divide. Ao trabalhar Hamlet,
Lacan afirma que o tempo, em sua
prpria constituio nos tempos da
gramtica passado, presente e futuro
se refere a nada mais do que ao tempo
da fala, do bl-bl-bl. Logo, embora
seja preciso tempo para alcanar a
verdade, o tempo na experincia analtica
est estreitamente ligado transferncia,
ou seja, ao que, a partir dela, do
equvoco do SsS, se desvela e se
precipita. Ento a transferncia no
simplesmente repetio de um passado
desconhecido que segue o traado da
orientao flica. A transferncia de-
finida por Lacan como a colocao em
ato da realidade sexual do inconsciente.
E esta realidade nada mais do que regi-
da por um no h, por algo que se
furta razo flica (que faz com que os
significantes se sucedam, na
descontinuidade, orientados pela
metonmia e pela metfora).
A transferncia se refere dimenso
do tempo necessrio para que o sujeito
encontre os significantes de sua
alienao. Os significantes que da
surgem obedecem s leis da repetio e
da automao. Eles so regidos pelas leis
do simblico de permutao e
substituio. Um sujeito repete na
194
experincia de anlise os significantes
que marcaram o momento em que fixou
seu ser. Os significantes se desvelam no
sintoma, sem o saber. L onde estava o
significante de um gozo primordial,
devero advir os significantes produ-
zidos pelo trabalho de transferncia. En-
tretanto, o real insistente em se di-
zer que permite efetivamente desatar
aquilo em que consiste o sintoma, ou
seja, esse n de significantes (Televiso,
p. 25).
Ao lado de um trabalho de transfern-
cia nomeado por Freud de
Durcharbeitung, propomos distinguir um
outro efeito deste trabalho que no
simples repetio. H uma exigncia
lgica inerente ao percurso analtico que
no ignora a causa do desejo subjacente
ao deslizamento da srie. Ao reenviar o
sujeito descontinuidade psquica, o que
foi vivido como sucesso se inscreve
como simultaneidade. Em um instante
o do ato -, entre a causa e o efeito h
(atualiza-se) um hiato que se desnuda
como pulso. A causa funda na
atualidade a matriz de um futuro ante-
rior nachtrglich.
Para discutir a entrada que antecipa a
concluso da experincia analtica,
vamos nos deter em dois momentos
cruciais da direo de um tratamento.
a partir das entrevistas preliminares que
poderemos dizer se um sujeito a se
realizar como possvel analisante
encontrou um possvel analista ao qual
enderear aquilo que lhe retornar
como questo. Ento, necessrio um
tempo para que se d este encontro/re-
encontro. No entanto, a entrada na
experincia analtica corre o risco de se
constituir em um tempo montono que
se perpetua no mal-entendido inevitvel
prprio estrutura (o prprio
significante equvoco) se no houver
nenhuma interveno que conduza a um
trabalho que vise descentrar a demanda
em direo causa. Para tanto, ne-
cessria a interveno de um analista.
Esse o momento inicial do ato
analtico que permite ao sujeito da
experincia analtica destacar sua marca
de gozo .
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Como efeito do ato analtico, uma falta
extrada da lei repetitiva da cadeia
significante (j que esta falta correlata
ao motor da demanda). A falta abre o
circuito da pulsao inconsciente (abre o
circuito pulsional) para permitir a
construo de uma fico nos instantes
de encontro inesperado do sujeito com
sua verdade. Como efeito, o sujeito
tende a se precipitar na surpresa que
reflete a urgncia da perda de um gozo
at ento possivelmente ignorado. Esses
instantes fugazes em que o sujeito se
precipita como efeito da perda
subjacente ao desdobramento do traado
da bssola, razo ou orientao flica,
marcam uma suspenso (Aufhebung) e
uma interrupo de um tempo que se
sucede.
Embora seja preciso um tempo para
que se desfaam os ns que ataram o su-
jeito aos seus sintomas, da alternncia
entre tdio, monotonia de significantes e
precipitao na pressa que a estrutura
constituda. Assim duas verses do gozo
so recuperadas uma flica, da qual ex-
tramos as marcas da sequencia tensiona-
da entre antecipao e retroao (ou seja,
extramos as marcas do sintoma que sur-
giram da descontinuidade flica no en-
contro com a pulso de morte), e outra
orientada pelo objeto a , em que o no-
todo se furta ao gozo flico e faz com
que o sujeito se precipite em uma
deciso impensvel, imprevisvel.
A contingncia, provocada pela pressa
em concluir, est mais para o registro do
que cessa de no se escrever. O falo
objeta a possibilidade do encontro
sexual, impede o encontro de se realizar.
Contudo, o falo funciona como smbolo
da castrao, tornando assim visvel o
tempo zero da falta. O falo tambm vale
como smbolo do gozo. dessa forma
que o falo se reafirma como da ordem
do impossvel o que cessa de no se
escrever. Apenas no a posteriori aprs-
coup - da experincia possvel ser
revelada a resposta que reduz o sujeito
ao seu ser sem o Outro (ou seja, o
sujeito enfim se reduz ao seu ser de
gozo, ser necessrio ao real em sua
195
consistncia lgica para que da possa se
precipitar no novo que o re-significa).
O vazio includo na suposio de saber
da colocao em ato da realidade sexual
da transferncia se ope repetio da
presentificao do passado. Como a se-
xualidade marcada por um no-h,
esse nada, espao vazio da pulso,
convoca o sujeito prometido ao novo,
passvel de ser comparado ao vocbulo
h-de-vir = advir da expresso
freudiana Wo Es War, Soll Ich Werden.
(Onde o Isso era, o sujeito efeito da
atividade do objeto, correlato ao ato que
faz com que o sujeito se precipite h
de vir).
O dispositivo analtico oferece ao
analisante a possibilidade de reorganizar
as marcas (o traado) significantes de
seus ditos no aprs-coup de sua
experincia, no a posteriori de seu
percurso. Da se depreende a lgica
explicitada por Lacan em Radiofonia: o
ser nasce da falha que produz o ser ao se
dizer.
Uma nova montagem da pulso
passvel de se reorganizar para alm da
fantasia que sustentou o sujeito em seus
ditos. Esse ser no mais advm do
Outro nem do lao transferencial que,
pela demanda, conectava o sujeito ao
Outro. Como efeito desta separao, no
mais haver correspondncia nem no
amor nem no saber. A impossvel
resposta do simblico revela no haver
boa-hora- (tick) para o sexual porque
este marcado pela contingncia.
A experincia de anlise no um pro-
cesso devotado
eternizao/eternidade. mais uma
experincia que visa levar o sujeito a
falar. Mas falar o essencial em um curto
espao de tempo (veremos surgir na
pressa o que o essencial). Esse es-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
sencial se refere a agarrar a prova do im-
possvel na contingncia da precipitao
que desvela o sujeito em ato.
Enfim, o objeto a funda a estrutura to-
polgica do sujeito, serve de lastro ao
tempo que sempre falta no processo
constitutivo do sujeito (futuro anterior).
Enquanto a repetio acompanhada
por um erro na contabilidade, h nela
mesma sempre um-a-menos, uma volta
que falta e que faz furo levando o sujeito
a tentar ressurgir e a se representar no
trao unrio..No trao, ele se desvela mas
tambm se apaga. Nessas voltas da
repetio , o sujeito poderia se contar
cronologicamente, uma aps a outra.
Contudo, nessa contagem, h sempre
uma volta que falta. Dito de outro modo,
trata-se de um tempo lgico que a se
furta. O que conotamos como objeto a,
objeto fora-de-sentido produz o efeito
de corte, hiato e suspenso de sentido.
Como efeito da pressa em concluir, o
sujeito se eclipsa no objeto a que o
precipita em ato para passar a um tempo
em que o desejo se torna novamente um
futuro calculvel, fruto da incalculvel
leveza do ser produzida pelo objeto.
Enfim, o objeto a que conjuga a
entrada em anlise com a sada.
A operao analtica deve (dever tico)
conduzir o sujeito a se identificar com
seu ato, assim como deve conduzir o su-
jeito a fazer ato de sua causalidade. En-
fim, preciso tempo para saber lidar
com o que estava em causa desde a
entrada (saber sem sujeito) e que
tambm reordena um dizer a partir da
sua reiterada perda. A cada conto, se
acrescenta (e se perde) um ponto, diz o
ditado popular.
196

Tempo para fazer-se homem
frequncia com que o
A
sintoma da fobia vem se
apresentando na clnica,
em especial, aquela fobia
capaz de produzir uma
descontinuidade na vida
do sujeito, como o
afastamento da vida
escolar e social de jovens rapazes, tem
me levado a refletir a respeito desse
fato clnico, sem, no entanto perder de
vista a singularidade dos casos
concernidos ao mesmo fenmeno.
O ttulo escolhido Tornar-se homem
advm das primeiras reflexes sobre as
observaes clnicas referidas. Alguns
sujeitos parecem precisar de mais tempo
que outros, mergulhando num longo
tempo para compreender, acompanhado
do isolamento no ambiente familiar
evitando assim o contato com espaos
pblicos, e consequentemente todos os
riscos ali implicados.
Tempo para que? Para poder
responder aos apelos flicos, como a
posio em relao a diferena sexual,
assuno de seu prprio sexo, e
sobretudo em relao ao desejo que
apontar para a possibilidade de gozar
do corpo de um parceiro? Para assumir
a responsabilidade pelas prprias
escolhas? Para encontrar um lugar na
estrutura significante, atravs do
trabalho de identificao? Enfim, tempo
para fazer-se homem, j que os casos
que me inspiram a essa elaborao
referem-se a sujeitos que se encontram
na passagem de meninos para homens?
Centrarei minha reflexo a luz de trs
casos clnicos que como observado
acima possuem alguns pontos em
comum. Caso A Menino, 13 anos. A
angstia desencadeada a partir da
ausncia da me determinada por uma
cirurgia de hemorroidas. Desde ento
passa a recusar-se a ir a escola, e isso
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Ida Freitas
dura aproximadamente 2 anos e meio.
Os sintomas eram mltiplos
caracterizando um quadro de medo e
angstia com seus efeitos sobre o corpo,
que passa a funcionar como um
termmetro para os passos e
pensamentos do sujeito. A isola-se em
casa relacionando-se apenas
virtualmente com seus semelhantes,
vivendo um mundo paralelo atravs de
seu jogo preferido em um chat da
Internet. Vem a anlise estabelecendo
sem dificuldades um lao transferencial
positivo e produtor de saber, mas que
exige tempo, a temporalidade prpria da
associao livre, segundo Soler
(Um tempo a mais Heteridade 3
p.103) que a dos enunciados, que colo-
cam os ditos em srie. Apesar do incon-
formismo familiar, do frequente questio-
namento dos amigos e de seu prprio
tdio A esteve, exceto por poucas
tentativas de retorno a escola, impassvel
na sua deciso de no ir a escola. A
anlise que teve como fio condutor a
pergunta: o que um pai? Que se
desloca para: o que ser um homem? E
que encontra a resposta identificatria,
que lana o sujeito no futuro de seu
desejo: Quero ser um homem bom
como meu pai. Se conseguir ser para
algum o que meu pai, apesar de sua
ignorncia, foi para mim, ficarei satis-
feito.
Caso B Menino, 16 anos, desmaia
no Shopping, apresentando a partir da o
medo de desmaiar em lugares pblicos,
encerrando-o em casa na companhia de
seu computador. Inicia a anlise e inter-
rompe os estudos por 3 anos. Sua
anlise traz uma lembrana infantil, viu
sua me traindo seu pai e silenciou sobre
isso. Outra lembrana importante:
quando seu av morreu pensou: eu serei
o prximo. O desmaio surge como
metfora da morte, que o coloca ao
197
abrigo de seu desejo, na medida em que
desejar uma mulher poderia implicar em
ser feito de corno-idiota, como seu
pai. Uma interpretao do inconsciente
via um sonho indica um significante para
a identificao procurada, seu av lhe
diz: Meu filho, esse lugar seu, em
referencia ao lugar que ele, o av,
sentava mesa, e complementa, o lugar
do homem da casa.Ao fazer aniversrio
B enuncia: fiquei triste porque estou
mais velho, no temo mais a morte, mas
me entristece o fato do tempo passar to
rpido e s termos uma vida para viver.
Caso C Menino 16 anos, muda de
escola e no consegue mais ser
engraado e portanto popular. No
encontra mais as palavras, no se encaixa
mais na imagem que tinha de si, outros
passam a ocupar seu lugar, no suporta
o olhar do outro porque o interpreta
como: voc um merda. Como
consequncia dessa inibio advm o
afastamento da escola, porque como o
prprio C repete infinitamente, seu
problema incide na relao com o outro,
esse outro que encontra na escola. O
abalo das identificaes imaginrias
deixa C diante do vazio levando o sujeito
a se interrogar sobre seu ser, Quem sou
eu, sou um merda? Sou nada? Sou um
louco? Gostaria de voltar a ser quem eu
era... E ainda, porque justo no momento
em que eu deveria ter me afirmado
como homem, parei, deixei o tempo
passar e agora no sei como voltar. C
ainda est a deriva, a procura de uma
identificao que se cristalize numa iden-
tidade, seu tempo de compreender
ainda no levou o sujeito a dar os giros
necessrios para concluir, afirmar algo
sobre seu ser.
Podemos dizer atravs dos ensinamen-
tos de Freud e Lacan que o grande
embarao da adolescncia, se caracteriza
por um novo encontro com o real, com
a inconsistncia do Outro, com a
castrao. Um encontro com o real pode
vir a produzir um abalo simblico,
exigindo do sujeito um trabalho mental
no sentido de um rearranjo deste na
estrutura.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Na adolescncia, o real irrompe de
forma particular. Aquele sujeito, que
havia renunciado atividade sexual, num
tempo de compreender que a latncia,
despertado desse sono, com a
sexualidade fazendo barulho e buraco
sua porta. Como consequncia desse
acordar advm o apelo ao encontro de
um parceiro, colocando o sujeito de
forma indita, frente ao enigma que
representa A Mulher, obrigando o
adolescente a se recolocar em relao
diferena entre os sexos, assuno de
seu prprio sexo e, sobretudo, em
relao ao seu desejo. Desejo esse, que
inclui a possibilidade de gozar do corpo
do parceiro, tempo particularmente
fecundo que impe o ato de escolher.
Em A temporalidade do sujeito, Finger-
mann, precisa que:
A identificao do sujeito um
momento inaugural, passagem
ao ato do sujeito, momento de
concluir a sua insondvel
deciso do ser: deciso-
concluso-separao-
identificao.
Deciso do ser insondvel que
podemos, no entanto sondar como
acontecimento singular do sujeito, a
partir das trs modalidades de
identificao que Freud descreve, e que
remetemos aos trs tempos lgicos que
produzem o sujeito at o seu momento
de concluir inaugural.
Estas trs escanses do tempo lgico,
que produzem o sujeito a partir de um
corte, de uma ruptura de sua superfcie,
implicam uma topologia peculiar. Trs
tempos, dois movimentos, uma topolo-
gia. Esta estrutura topolgica conclui,
posiciona, localiza o sujeito em torno da
sua extimidade, ou seja, da articulao
topolgica de seu furo interno, com o
furo do Outro.
Podemos pensar que essa passagem da
infncia a vida adulta que no se d sem
que o sujeito articule sua diviso, com o
furo do Outro, exige uma atualizao
das operaes de deciso, concluso,
separao e identificao, uma
198
atualizao dessa concluso inaugural do
sujeito.
Essa operao de transformao que
acontece num sujeito quando este
escolhe um trao com o que o
representa, para um outro significante,
essa operao de identificao como um
tempo para compreender, o que pode
retirar o sujeito da deriva significante,
para um tempo de assero subjetiva, de
cristalizao de uma hiptese autntica,
a certeza antecipada pelo sujeito no
tempo de compreender; tempo da
afirmao, bejahung, tempo de um
consentimento ao UM, que marca e
transforma o rastro em trao.
Ainda seguindo a elaborao de
Fingermann concordamos que a
identificao junta as partes, faz ancora,
amarrao, faz sintoma: d consistncia
imaginria, ex-sistncia real, a partir de
um furo simblico.
Uma psicanlise desde Freud uma
experincia subjetiva que requer tempo,
tempo real para que as operaes lgicas
possam se efetuar. Um psicanalista hoje,
mais do que em qualquer outro tempo
anterior se depara com as exigncias da
pressa, da eficcia dos resultados. com
toda razo que uma me se angustia e
demande resultados ao tratamento de
um filho que est fora da escola h um,
dois anos ou at mais tempo. O que
dizer a esses pais, se no, pacincia!
Lacan no Seminrio 2 ( p.113)
pergunta, O que a psicanlise
desvenda se no a discordncia
fundamental, radical, das condutas
essncias do homem, com relao a tudo
o que ele vive? A dimenso descoberta
pela anlise o contrrio de algo que
progrida por adaptao, por
aproximao, por aperfeioamento.
algo que vai aos saltos, aos pulos.
Nos exemplos clnicos trazidos
encontramos nos dois primeiros, resulta-
dos satisfatrios e acredito que o mesmo
ocorrer com o terceiro, mas tais resulta-
dos no foram alcanados sem a passa-
gem por todos os questionamentos, pela
quase desistncia do trabalho, especial-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
mente por parte dos pais, por outras
tentativas como a medicalizao do
sintoma, ou breve passagem por alguma
terapia, pela religio, mas a aposta
sempre relanada que o desejo do
psicanalista opera, possibilitou a
continuidade da experincia analtica em
paralelo a descontinuidade na vida do
sujeito.
H um tempo necessrio para se fazer
ser, para fazer-se homem, nos casos
abordados. O tempo lgico, segundo
Soler, o tempo necessrio para
produzir uma concluso a partir do que
no sabido. Alguns sujeitos necessitam
de mais tempo que outros, isso um
fato, alguns conseguem apesar do medo
e da angstia seguir sua rotina, suas
tarefas, outros, e isso tem sido habitual
em nossos dias, precisam se abrigar em
seus territrios seguros para
compreender e reordenar seu particular
universo significante, sem a ajuda do
mouse. Passar dos games para o jogo da
vida para alguns pede um esforo a mais.
A virtualidade, a possibilidade de ser
poderoso, forte, rico, enfim ter atributos
flicos no jogo eletrnico, parece pro-
duzir a iluso de uma facilidade em con-
quistar, em ter e at mesmo ser, mas o
tempo passa e esse pequeno internauta
se torna grande e o mundo o convoca a
outros jogos.
Nos trs casos trazidos, a insero dos
rapazes durante longo perodo de suas
vidas nos jogos eletrnicos foi a meu ver
excessiva, sem limites, assim como pede
o capitalismo. Sem at o momento uma
pesquisa um pouco mais aprofundada a
respeito, fica a questo para um prximo
desenvolvimento, de que se para esses
jovens a maior dificuldade para lidar
com seus sintomas no recebe uma
contribuio dos efeitos dessa outra
experincia, ainda um tanto
desconhecida para muitos adultos de
hoje.
199

Acerca de la anticipacin en la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios (Volver al
futuro)
n la enorme bibliografa
E
psicoanaltica, y especfi-
camente en aquella dedi-
cada a los problemas
emergentes de la clnica,
se verifica una fuerte in-
sistencia por destacar el
carcter retroactivo del si-
gnificante; o sea, su valor en lo referente a
la resignificacin. Sin embargo, Lacan
afirmaba que debido a su naturaleza, el
significante anticipa siempre el sentido,
desplegando en cierto modo ante l
mismo su dimensin .
Este doble matiz temporal propio de su
funcionamiento estaba ya presente en el
adjetivo alemn Nachtrglich que Freud
utilizaba con frecuencia para dar cuenta
de procesos de temporalidad paradjica.
Se trata de un trmino que admite una
doble lectura: puede indicar que el sujeto
contina cargando cierto evento del pasa-
do hasta el presente es decir, cierta ten-
sin hacia adelante, cierta tensin hacia el
futuro; y tambin puede indicar que el
sujeto vuelve al pasado para encontrarse
con el evento o, lo que es equivalente,
que el sujeto trae el evento del pasado ha-
cia el presente, futurizndolo. Conviene
entonces destacar que, en espaol, al tra-
ducirse Nachtrglich por posterioridad
(recurso frecuente entre los psicoanalistas
de habla hispana) se pierden la nocin de
retorno al evento y la idea de permanen-
cia del evento, tanto como la referencia a
un continuo proceso elaborativo de nueva
significacin.
Ahora bien, cmo establecer un dispo-
sitivo que permita el despliegue de ambos
valores temporales del significante, o sea
anticipacin y retroaccin, en un mbito
de trabajo con las caractersticas de la cl-
nica psicoanaltica lacaniana con nios?
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Pablo Peusner
Antes de responder, conviene hacer no-
tar que si bien no podemos desconocer la
dependencia genrica del nio respecto
de sus otros parentales que representan al
medio humano, s podemos afirmar si-
guiendo a Lacan que esa dependencia
puede considerarse como dependencia
significante desde un estado increble-
mente precoz del desarrollo, justificando
de este modo que el analista no retroceda
ante la situacin de la consulta por un
nio. Si este modo de dependencia puede
considerarse significante, entonces es
posible formular la siguiente hiptesis: la
presencia de los padres y parientes en la
clnica psicoanaltica lacaniana con nios
no puede considerarse un real. Si bien por
el momento se trata slo de una hiptesis,
conviene desarrollar las implicancias de
una afirmacin tal.
El significante presencia de padres y
parientes no es un significante de Lacan.
No hay en los textos lacanianos referen-
cias explcitas al problema, sino que el
trmino pareciera provenir de los textos
freudianos, donde dicha presencia era
reducida a una presencia en la realidad:
una presencia fsica que, adems, cobraba
valor de obstculo al tratamiento. Cito:
Psicolgicamente, el nio es un objeto
diverso del adulto, todava no posee un
supery, no tolera mucho los mtodos de
la asociacin libre, y la transferencia de-
sempea otro papel, puesto que los pro-
genitores reales siguen presentes .
Nosotros, psicoanalistas, no definimos
al padre y a la madre de un nio a partir
del lazo sanguneo que entre ellos mantie-
nen. La clnica contempornea se articula
con todo un muestrario de nuevos modos
de lazos familiares que, de alguna manera,
nos obligan a resituar en lo simblico los
lazos paterno-filiales (y tambin los fra-
200
ternales). Ahora bien, la existencia de
esos lazos... nicamente puede cobrar
valor de obstculo en el devenir clnico, o
puede resultar utilizable en alguna medi-
da?
Para responder, conviene recordar que
la accin que el analista produce sobre el
paciente o en nuestro caso, sobre el nio
considerado como paciente, y sus padres
y parientes incluidos en el dispositivo
se le escapa junto con la idea que se hace
de ella, si vuelve a tomar su punto de par-
tida en aquello por lo cual ella es posible,
si no retiene la paradoja en lo que ella
tiene de desgarrado, para revisar en el
principio la estructura por donde toda ac-
cin interviene en la realidad . He aqu
su poltica, la del analista, a la que sugeri-
mos adscribir el dispositivo de presencia
de padres y parientes; dispositivo que se
disear con la mayor libertad segn la
tctica de cada caso, tomando posicin
acerca de quines participarn y con qu
frecuencia aunque, para facilitar ciertos
fenmenos temporales de tipo anticipato-
rio, proponemos que sta debe ser fija.
Este dispositivo que no ser sino una
red generada por un discurso que incluye
decisiones reglamentarias, enunciados
cientficos, proposiciones enunciadas y no
enunciadas estar inscripto en un juego
de poder (del que Colette Soler ha seala-
do su violencia inicial para cualquier mo-
delo de dispositivo), y contribuir a la
creacin de la llamada situacin analti-
ca. As es que la presencia de los padres
y parientes se convertir en un artificio
generado a partir de las directivas plantea-
das por el analista bajo el modo de consi-
gnas, consignas que vehiculizarn inclu-
so hasta en las inflexiones de su enuncia-
do la doctrina con que el practicante las
sostenga, tanto como el efecto que en su
anlisis personal hayan producido sobre
l.
Si el dispositivo de presencia de padres
y parientes en la clnica psicoanaltica la-
caniana con nios es llevado a su mximo
desarrollo, se tensar una red discursiva
en la que se hablar del sujeto o asunto
desde diversas posiciones enunciativas,
permitiendo que dicho sujeto bidimensio-
nal quede en clara posicin de dependen-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
cia respecto del significante. As, en los
relatos que puedan aparecer, ya no im-
portar quin sea el autor de los textos,
sino que estos se digan. En una red tal,
ser posible enunciar acontecimientos pa-
sados como si fueran posteriores al mo-
mento de la enunciacin reponiendo el
Nachtrglich freudiano, aunque ahora
transmutado en futuro anterior. Y como
el analista conjetura, su intervencin
puede devenir en una hiptesis o abduc-
cin hipocodificada de efecto anticipato-
rio y decisivo para el asunto en cuestin,
permitindole establecer relaciones cohe-
rentes entre datos textuales diferentes y
an inconexos.
Hemos verificado en la muy diversifica-
da clnica psicoanaltica lacaniana con
nios que dejar en manos de los padres y
parientes la decisin del momento de la
entrevista con el psicoanalista, produce
que casi siempre lleguemos tarde al pro-
blema en cuestin, adems de derivar en
una especie de cesin de nuestra tan pre-
ciada direccin de la cura.
Creemos que el trabajo as planteado
contribuye a una labor conjunta en la que
ciertas ideas pueden matizarse y presen-
tarse menos bruscamente, a la vez que
permite trabajar en un terreno de proba-
bilidades beneficioso para lo que hemos
dado en llamar el sufrimiento de los
nios en su matiz objetivo .
En uno de sus textos clsicos, Intro-
duccin al narcisismo, Freud propona
que los padres obtienen por la va del
nio cierta satisfaccin como modo de
recupero de un antiguo narcisismo ya re-
signado. Sin embargo, nos atrevemos a
afirmar que un hijo siempre es ms, me-
nos o distinto de aquello que podra ha-
berlos satisfecho plenamente a nivel de
ese narcisismo ya perdido. Surge as una
diferencia que al retornar sobre la posi-
cin parental determina un modo particu-
lar del sufrimiento: el sufrimiento de los
nios en su matiz objetivo. Y como cuan-
do el paciente es el nio este sufrimiento
es susceptible de ser abordado, desplega-
do y modificado por la va del dispositivo
de presencia de padres y parientes, encon-
tramos otro motivo para justificar el uso
201
del mismo, y para reflexionar acerca de
sus alcances.
Tempranamente, en 1949, con ocasin
de proponer su proyecto de Reglamento
y doctrina de la comisin de la enseanza
de la SPP, Lacan subrayaba la flexibili-
dad tcnica que deba acreditar cualquier
candidato al ejercicio de la clnica con
nios. Y en ese marco, afirmaba que a
nosotros, los analistas que no retrocede-
mos ante los nios, se nos solicitaban sin
cesar invenciones tcnicas e instrumen-
tales, lo que terminaba por instalar al tra-
bajo terico-clnico con nios en el lugar
de la frontera mvil de la conquista psi-
coanaltica. Que nuestra propuesta de
trabajar con el dispositivo de presencia
fija de padres y parientes en la clnica psi-
coanaltica con nios sea considerado
como un intento de extender dicha fron-
tera, favoreciendo los dos valores tempo-
rales del significante, valores coadyu-
vantes a la hora de intentar ceir a lo real.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 202

El tiempo del sujeto nio del inconsciente
os diferentes puntua-
D
ciones en el titulo, dos
resonancias signifi-
cantes:
1) El tiempo del sujeto...
nio del inconsciente.
El inconsciente, estruc-
turado simblicamente,
engendra al sujeto, como a un nio-pro-
ducto del lenguaje. En tanto sujeto, no
tiene edad. 2) El tiempo del sujeto-
nio ... del inconsciente: Se trata as de la
subjetividad de una persona
menor,viviendo en el primer tiempo de
su vida y por lo tanto dependiente del
amor, expuesto como una esponja per-
meable al discurso familiar y a sus signifi-
cantes Amo y a la vez intrprete de los
actos y decires del Otro.
Nos preguntamos por el tiempo del su-
jeto y por sus particularidades en el
anlisis con nios. Cul es el tiempo
del sujeto del inconsciente?
En 1951, era el pasado, presentificado.
La Transferencia se defina como la
repeticin de los modos permanentes de
constitucin de los objetos, habia que
descifrar al inconsciente como una
escritura de contenidos reprimidos, como
verdades que podian ser todas-dichas,
para liberar al neurtico de sus sntomas.
En 1960, el tiempo del sujeto del in-
consciente es un tiempo gramatical, el fu-
turo anterior : advendr en el futuro pero
se ubicar en la estructura como habien-
do acontecido en un tiempo anterior.Es
una subjetivacin en apres coup.
En 1964 Lacan se separa de la IPA y la
Transferencia, como puesta en acto, se
separa de la Repeticin. Lacan habla del
status tico del inconsciente. Si el incons-
ciente no tiene status ntico, tampoco lo
tiene su tiempo. Es un tiempo evanes-
cente, como el ahora aristotlico, un
instante ubicado entre el pasado que ya
fu y el futuro que todava no. El tiempo
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Ana Guelman e Susy Roizin
es a partir de ese momento lo efmero de
una pulsacin, porque aparece un real en
juego, ms all de la vertiente simblica
del inconsciente. En el encuentro entre lo
Real y lo Simblico queda una huella de
goce imposible de absorver por el
significante. Hace falta entonces un
segundo tiempo. Es un tiempo que dura,
el tiempo de la repeticin de sus vueltas
significantes que nunca alcanzan a ese
Real, pero que pueden enmarcarlo en una
construccin fantasmatica. El sntoma es
la expresin del fracaso de la represin
ante la exigencia pulsional constante y la
repeticin es la insistencia de lo que no
termina de anudarse. Desde los Tres
ensayos de Freud, el goce perdido, la
sexualidad traumtica, competen al
perverso polimorfo, tanto como a las
personas grandes. Por eso sostenemos
que el nio tiene sus sntomas. El nio
puede tambin ser un sintoma.
El nio es hablado por sus padres y to-
cado por una propuesta significante activa
y actual desde el Otro que ellos encarnan.
El sujeto nio ser el efecto y la respuesta
a esa propuesta. Adems de ofrecerle un
saber articulado, los padres lo exponen al
enigma de sus deseos, que no se articulan
en las palabras. Este enigma, llamado Si-
gnificante del Otro barrado, es interpreta-
do como la evidencia de una falta que el
nio se siente atrado a suturar, ocupando
l mismo el lugar del objeto tapn, como
metonimia del deseo materno de un falo.
Para que opere una funcin separadora es
necesario que la versin de un padre haga
de la madre una mujer. La divisin la hace
no-toda madre. La mujer, en tanto no-
toda flica, debe consentir con la castra-
cin. La madre deber estar dispuesta a
perder lo que la colmaba. Del lado del
nio lo que opera es lo que Lacan llama
su insondable decisin: l podr des-
garrarse del lugar que crea ocupar y re-
nunciar a ese goce para obtener a cambio
203
la dimensin subjetiva , en su defecto,
quedar ubicado en el lugar del falo. En
Dos notas sobre el nio, a Jenny
Aubry, Lacan describe otras dos
modalidades sintomticas. En una, el
nio est fijado en la posicin de objeto
del fantasma materno y en la otra,
representa simblicamente lo que no
funciona en la pareja parental. Esta
ltima, es ms sensible a las
intervenciones del analista justamente
porque se trata de representaciones
simblicas y no de un objeto
condensador de goce, en tanto tal, ms
resistente al anlisis. En algunos casos
ser necesario abrir el discurso de los
padres, trabajando directamente con
ellos. El deseo del analista orienta la cura
hacia el objeto a, hacia la Separacin,
como solucin del Vel de la Alienacin y
ofrece la posibilidad de crear una
respuesta propia desde la singularidad de
un sujeto-nio deseante. La posicin del
analista de nios se desdobla en dos: Por
un lado, es el partenaire del juego en el
que el nio representa su novela,
desplegando el automatn significante y
produciendo un saber que se ubica como
en el tiempo mtico del habia una vez,
como si se tratara de un cuento escrito en
algn lugar. Es la ilusin de un saber
supuesto, que articula la transferencia.
Por otro lado, el analista busca aislar el
significante como letra que no se extrava
en el sentido. El espera el tropiezo, la
tych, lo nuevo: lo que pone en evidencia
lo real y la fuerza pujante de la
substancia gozante. Se hace posible la
construccin de un sntoma y un modo
de goce propios, de los cuales el nio
podr ser subjetivamente responsable.
Los padres consultan porque algo no
anda bien en el nio, pero ofrecer un
anlisis implica un esfuerzo narcisista. No
todos los padres son capaces de un acto
tan generoso. Ver desaparecer a su nio
detrs de la puerta hermtica de un
consultorio es un momento de
destitucin angustiante. Los padres dan
su aval y eso le da al nio el coraje de
correrse de la cadena que lo sostiene, a
condicin de no perderlos. Pero existe
tambin para el nio el riesgo de ser
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
sustraido del anlisis, como el hilo de un
carretel, en manos del adulto. Los padres
son quienes pagan y tienen el poder de
ofrecer un anlisis que dure todo el
tiempo que hace falta para que llegue a su
fin. En la proposicin de octubre Lacan
dice que la operacin analtica rompe las
certidumbres del sujeto hasta sus ltimos
espejismos.... rompe el espejo en la
temporalidad del instante, que lo hace
caer de su fantasma. Cual seria la
conclusin lgica de la experiencia con
un nio? Cul es el nio del fin del
anlisis? Lo llamamos un atrevido-
divertido. Atrevido, porque se atreve a
no ser eso que se esperaba de l,
desidentificado de las demandas del
Otro.Es un nio que vive con sus padres
pero no en sus padres. Divertido, porque
son diversas las posibilidades que abre la
contingencia de los encuentros una vez
abandonada la fijeza del fantasma.
Divertido tambin por estar abierto a los
efectos de sorpresa, del chiste y el
sinsentido.Ha construido su propio
fantasma y tambien puede atravesarlo.
Tomaremos dos escenas en las que dos
nios desaparecen, no estn donde se es-
pera que estn y, parafraseando a Lacan
en Posicin del Inconsciente, diramos
que revisan si pueden perderlos. Son
variaciones subjetivas del juego de las es-
condidas, como paradigma de la Separa-
cin, donde el nio se anima. Mai tiene
10 aos y comienza su anlisis despus de
cuatro meses de entrevistas preliminares.
El padre no est convencido de lo nece-
sario de un tratamiento ya que l la ve a
su hija feliz y si alguien hubiera necesita-
do terapia de nio era l.La madre dice
que Mai es infantil para su edad y es re-
chazada por sus amiguitas desde la poca
del jardin.Durante todos estos aos fue
sometida a una serie de maniobras
conductistas para resolver sus graves difi-
cultades de lecto-escritura que transfor-
maron el hogar en un campo de entrena-
miento.Se hablaba de ella como de nia-
problema. Mai comienza su anlisis aver-
gonzada, inhibida , casi sin hablar, pero
rpidamente aparecen seales de alivio, en
la sesin y fuera de ella. Aparece en el
juego una nena que vive con sus abuelos
204
millonarios porque los padres murieron
en un accidente; ella es muy compla-
ciente, la llenan de regalos caros, pero fi-
nalmente se escapa de la casa, a Australia
y grita que la dejen tranquila, que no la
busquen, que no quiere volver nunca
ms. Unas sesiones ms tarde le pide a la
madre que no se vaya. Mai se queda unos
minutos en el bao y al salir me cuenta
que a veces a la noche duerme en un col-
chn en la pieza de los padres porque
tiene miedo que se mueran.Vuelve a ir al
bao, vuelve ms angustiada, y me cuenta
mirando a la pared, que hace unos meses,
los chicos la insultaron en el recreo y se
fue corriendo al rbol de la cueva de las
serpientes. Se trep con ganas de saltar y
desaparecer. Nadie la vino a buscar, ni si-
quiera se dieron cuenta que faltaba en el
aula, pero pens en la tristeza que le iba a
provocar a su madre y se baj. Al salir de
la sesin hay un silencio muy especial y la
madre lo respeta sin preguntar nada. Pre-
sente en el otro cuarto, presente en sus
pensamientos. Mai se atreve a hablar de
un deseo de desaparicin, se atreve a de-
silusionar, corrindose del espejismo de
ser una nia feliz y de las de las marcas
de nia retardada que lleva grabadas.
Sola, pero en lazo con la madre.Me
propone jugar al ahorcado, y la palabra
que tengo que adivinar es la palabra: J-O-
F-E-S-CH. La oferta de anlisis es ya el
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
inicio de un proceso de separacin de lo
que representa para sus padres. Ramy, un
nio de ocho aos, est escondido en el
momento en que la analista le abre la
puerta. Algo no anda de acuerdo a lo
programado. La analista pregunta:
Dnde est Ramy? La madre contesta,
cmplice: Ramy no est. Se genera un
espacio ldico en el que la madre y la
analista hablan de l, fingiendo creer que
l no est.Y entonces el nio aparece de
un salto, sorprendiendo, a modo de witz,
sonriente y divertido. Ramy sola repetir
en las sesiones, insistentemente, un juego
con muecos y soldaditos, en el que
pareca intentar dominar un peligro
exterior. Podia ser un monstruo, un robot
gigante o un ejrcito exageradamente
numeroso que amenazaba a una vctima
desprovista de recursos para defenderse.
Un nio embrollado en la relacin entre
un padre violento y una madre
intimidada, que tena la mirada puesta en
el hijo y no poda dejar de preocuparse
por l, ya sea como vctima del rechazo
de sus compaeros, ya sea como quien
lastima a los dems, en sus ataques de
enojo. La escena elegida es un momento
privilegiado en su anlisis, en el que
parece haberse corrido del automatn
significante y puede, por un instante,
jugar con la sorpresa.
205

A repetio e o tempo de saber
E
m seu texto A significa-
o do falo de 1958,
Lacan afirma que o
desenvolvimento de
uma criana ocorre na
dialtica entre a obesidade importante, fala todo o tempo
demanda de amor e a
experincia do desejo. A
demanda de um sujeito se constitui como
demanda ao Outro (pulso oral) e vai se
tornar demanda do Outro (pulso anal).
Essa demanda do Outro incondicional
e o sujeito diante dela se v assujeitado.
O Outro demanda que o sujeito lhe de o
complemento que lhe falta, o falo.
Entretanto o desejo que vai permitir ao
sujeito destacar-se, desligar-se do Outro.
O desejo tem uma funo de defesa
contra a demanda do Outro, intro-
duzindo o sujeito na dimenso da esco-
lha.
Teresa trazida ao consultrio quando
tinha oito anos de idade, devido a um
sintoma de incontinncia urinria e fecal
(enurese e encoprese), que surgira aos
quatro anos de idade e que vinha pioran-
do com o tempo. A me de Teresa nunca
conheceu seu prprio pai. Viveu sempre
com sua me numa relao muito difcil.
Depois de ter ficado grvida, nunca no
voltou a falar com o pai de Teresa e
assim a menina foi sempre filha de duas
mes, a prpria me e a av. A ela foi
dito que seu pai estava morto. Mas
quando Teresa tinha quatro anos, ouviu
sua av dizer para a sua me: No
minta. Ela tem que saber que o pai est
vivo e que mora aqui no bairro.
Segundo o relato de sua me, foi a par-
tir da que Teresa iniciou com seu sinto-
ma de incontinncia. Conta ainda que,
depois desse episdio, decidiu promover
a aproximao da criana com o seu pai
biolgico e entrou na justia com um
processo de reconhecimento da paterni-
dade e obteno de penso alimentcia.
Depois de algum tempo, o sobrenome do
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Maria Luisa SantAna
pai de Teresa foi incorporado ao seu
nome, ocorrendo assim uma mudana no
seu registro civil.
Quando recebo Teresa, em sua primeira
sesso, verifico que ela apresenta uma
de comida e tem suas prprias questes:
Eu sou muito grande por isso na escola
sempre tenho que ser a ultima, ficar atrs.
Sou obrigada a sentar na ltima carteira.
O meu colega me colocou o apelido de
Baleia Assassina. Eu no tenho culpa se
minha me me deu fermento para eu
crescer.
Teresa passa a maior parte das sesses
contando historias fantasiosas sobre as
aparies de uma loura, assassina de
crianas, que costumam acontecer no ba-
nheiro da escola. Em meio a essas
narrativas faz comentrios do tipo: Eu
me caguei de medo ou Eu me mijei de
medo.
Com o prosseguir de seu processo de
anlise, comearam a surgir os coment-
rios sobre as notas falsas. Ela examinava
cuidadosamente as cdulas de dinheiro
com que pagava as sesses antes de en-
treg-las a analista e comentava que pre-
ciso ter muito cuidado, pois h muito di-
nheiro falso circulando por ai. Dentro
dessa srie, comenta sobre uma professo-
ra que tem unhas muito longas, pintadas
de vermelho, mas eram unhas falsas. En-
to ela comenta: Ela podia machucar
uma criana com aquelas unhas falsas.
Essas associaes de Teresa demons-
tram que para a menina, a descoberta da
mentira de sua me a respeito de seu pai,
pe em questo a demanda da me, que
se apresenta, ento, como uma demanda
falsa, no confivel e mortfera.
A revelao de que seu pai biolgico
no estava morto, se constitui num mo-
mento traumtico, de invaso de real, que
marca um certo fracasso da funo pater-
na de defender a criana das demandas
do Outro. A funo paterna falha por
206
estrutura, uma vez que o significante no
consegue recobrir todo o gozo, sendo
necessrio que quem encarna essa funo
venha a falhar a fim de significar para o
sujeito esse desejo procedente do Outro.
nessa falha da funo paterna que
Teresa entra com seu sintoma de
incontinncia urinria e fecal.
Para a Psicanlise o sintoma uma me-
tfora da estrutura edipiana, pois efetiva a
articulao da lei com o desejo. O sinto-
ma a forma como o sujeito responde
falha da funo paterna, ele tem a funo
estruturante de desalojar o sujeito da po-
sio de angstia diante da demanda do
Outro. Teresa institui, com o real de seu
sintoma, algo que vem em socorro da
metfora paterna.
Numa sesso Teresa conta que viu na
televiso um animal do futuro. Ele uma
mistura de foca com pinguim e para se
defender, ele vomita uma gosma nojen-
ta, uma porcaria. A analista pergunta:
Defender de que?
De quem quer comer ele responde.
Nessa poca, faz sempre comentrios do
tipo: Se eu no passar na prova minha
me vai comer meu fgado.
Tambm faz muitos comentrios sobre
as bijuterias da analista, quer saber se so
jias verdadeiras ou falsas, assim como os
outros objetos da sala. Ela diz que tem
duas certides de nascimento, uma verda-
deira e uma falsa, e diz que no queria
trocar seu sobrenome. Em seguida se
deita no div e brinca de dormir e de
sonhar com um fantasma, um morto que
foi assassinado.
Assim Teresa reintroduz o tema que
percorre toda a sua anlise: seu medo de
fantasmas, vampiros, dos zumbis, dos
mortos vivos, do Chuck, da Mmia. Rela-
ta filmes que assistiu, histrias que ouviu
ou inventou com esses personagens.
Voc conhece a histria do Chuck? Foi
uma mulher que matou um homem, de-
pois tirou a alma dele e colocou num bo-
neco. Depois, no segundo filme, ele que-
ria uma companheira, para no ficar sozi-
nho. Ento ele vai matar uma menina e
vai colocar a alma dela numa boneca, a
eles vo ter um bebe.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Nessa poca fala sempre de seu pai, a
mudana do seu nome, e comea a esta-
belecer uma relao mais efetiva com ele.
Algum tempo depois monta uma pea de
teatro na escola e passa quase todo o ano
letivo s voltas com essa montagem, em
que ela escreve o texto, dirige a pea e in-
terpreta um dos personagens. A pea
sobre o folclore brasileiro e na historia
que Teresa criou, ela interpreta o Anhan-
g, personagem que se envolve numa dis-
puta de vida e morte com a Cuca e sai vi-
torioso, na batalha final. Teresa descreve
o seu personagem da seguinte forma: O
Anhang um veado com olhar de fogo.
Ele engana os caadores, causando febre
e loucura em quem olha para ele. um
protetor da floresta. Ele todo azul, apa-
rece e desaparece. Ele e um zumbi, um
morto vivo.
Podemos verificar como Teresa, partin-
do do significante Baleia Assassina,
apelido dado por um colega da escola, vai
construindo sua cadeia: Loura Assassina,
Chuck, Morto Vivo, Zumbi, Mmia,
Anhang. E dessa forma, constri uma
teia simblica com a qual tenta dar senti-
do ao real do trauma, operando um cifra-
mento do gozo presente no seu sintoma
de incontinncia, com a sua satisfao pa-
radoxal. Com isso consegue interromper
o tempo da demanda, aprisionado na re-
petio infinita do seu sintoma. Podera-
mos concluir que isso se d num proces-
so temporal em que a transferncia viabi-
liza uma substituio dos objetos da de-
manda a comida e o coco pelo objeto
causa do desejo o olhar - como ele
comparece em sua construo do perso-
nagem do Anhang.
Paralelamente a esse trabalho de cifra-
mento, Teresa passa a gostar de usar o
sobrenome do pai, consegue emagrecer
bastante e comea a se interessar pelos
meninos da escola. Ela tambm comea a
manifestar um grande interesse pela his-
tria do Egito, seus faras, sua cultura.
Sempre procura livros e filmes com esse
tema. Seu personagem favorito um sa-
cerdote que assassinado como castigo
por amar uma mulher proibida. Ele mu-
mificado e ressurge centenas de anos de-
pois, quando uma expedio de pesquisa
207
profana o seu tmulo. Algum tempo de-
pois Teresa decide estudar museologia.
Para que fosse possvel uma virada do
tempo da demanda para o tempo do de-
sejo, foi necessrio, no caso de Teresa
que uma elaborao de saber sobre a cas-
trao pudesse se efetivar num trabalho
de associao livre sob transferncia.
Sobre o caso de Teresa, podemos con-
cluir, como afirma Colette Soler, no texto
Um tempo a mais publicado em Hete-
ridade 3: Para que o processo de anlise
se constitua em uma sequencia finita,
requerem-se muitos modos de
temporalidade. H o tempo prprio da
associao livre, dos pensamentos
colocados em srie; depois h o tempo
lgico, que diferente daquele, pois o
tempo necessrio para produzir uma
concluso a partir do que no se sabe.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 208

Tempos do sujeito e o desejo do analista na
clnica
N
este trabalho abordo
algumas questes de
dois sujeitos, Jane, de
04 anos e Joo, 84
anos, que a partir de
acontecimentos da or-
dem do real, do trau-
mtico a expectativa
do nascimento de um irmo e a interna-
o e morte de um filho - desenvolvem
sintomas que os levam analista.
Procuro ilustrar, por meio de fragmentos
da minha clnica, o que nos apontam
Rosine e Robert Lefort: A estrutura, o
significante e a relao com o grande
Outro no concernem de maneira
diferente criana a ao adulto. isso
que faz a unidade da Psicanlise 261. Sob
esta tica no h uma criana ou um
adulto, h um sujeito e, se h
particularidades, elas decorrem no da
idade ou do fato de ser um sujeito pe-
queno ou grande, mas da relao do su-
jeito com o gozo. A criana desde cedo
faz escolhas que orientaro a lgica de
sua existncia, ou seja, faz escolhas de
gozo dentro de uma estrutura
determinada pelo sintoma e pela fantasia
dos pais. A diferena entre uma criana e
um adulto o encontro com o outro no
ato sexual, ou seja, o gozo sexual com o
qual se defrontar na adolescncia.
Alm destas pontuaes tericas,
ressalto a questo do desejo do analista.
Dois tempos, dois sujeitos. Oitenta
anos cronolgicos os separam. Jane
chega consulta trazida pela av,
preocupada com o comportamento da
neta: muito ansiosa, agressiva e
dispersiva na escola. No primeira sesso
chega cantando alto a msica da Branca
de Neve. Depois exclama: Quero matar
a fada porque ela no carinhosa
MILLER, J. (org.) A criana no discurso analtico:
261
Zahar editor, 1991, p.13.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Lenita Pacheco Lemos Duarte
comigo! Comea a desenhar uma figura
humana dizendo: Essa sou eu, mame,
vov e voc, todas numa s.
Continuando: Hoje fiz um pouco de
coisa errada. Bati no papai e na mame,
mas no meu irmo fiz o maior carinho!
Parei de fazer malcriao. Malcriao?,
pontua a analista. , porque no gosto
de menino. Que menino? o Flvio, o
meu irmo que vai nascer. Papai e mame
me batem pr valer quando fao negcio
errado!
Jane ilustra suas histrias pintando flo-
res, sereias, o sol, o cu, o mar, a chuva, o
vento, o tubaro, o monstro baleia e os
passarinhos tristes. Pontua a analista:
Tristes? , porque o caador quer com-
los, diz Jane. Enquanto pinta, cantarola:
Rum ram rum o tubaro. Ele no que-
ria comer a menina porque achou ela bo-
nitinha. Ento ele beijou ela. M,m,m,
pe, perepepe, mam, mam, mesticuia O
que isso? Mesticuia uma coisa triste,
que fica com saudade. Plucaiate
tambm. Depois Jane pergunta: Posso
chupar o pelinho do pincel? Segundo
Soler, A fala irresponsvel da criana [...]
solidria de uma fronteira fluida entre a
fantasia e a realidade 262. Convm dar
seu peso na psicanlise com as crianas
pequenas a dimenso fabulatria da fala,
que o ndice de uma posio em rela-
o ao gozo, ainda incompletamente deci-
dido.
por meio de desenhos, e de represen-
taes de personagens de histrias infan-
tis, advindos de significantes apresentados
pelos Outros pais, mes, avs e
substitutos que ela tenta expressar sua
angstia, cime e a ambivalncia afetiva
diante da aproximao do nascimento do
262
SOLER, C. Le dsir du psychanalyste O
est la diffrence?, In: La Lettre Mensuelle, Paris: n.
131, p.10- 12, jul. 1994 . Traduo : Sonia
Magalhes.
209
irmo Flvio. Como ainda no dispe
de um vocabulrio adequado e da possi-
bilidade da escrita, ela se utiliza de outros
recursos para expressar a sua dor diante
da ameaa de perder seu valor flico no
desejo do Outro, assim como perder
seus objetos agalmticos, fontes de
prazer oral. Mostrando-se enciumada e
entristecida, Jane exclama indignada:
Mame vai dar minha mamadeira e
chupeta para o nenm!.
Por outro lado, Joo, convoca a analista
em casa. Em virtude de uma queda que
deixou-o hospitalizado durante cerca de
40 dias, sente-se inseguro para sair de
casa sozinho. Angustiado, questiona se
este sintoma orgnico, mental ou de-
presso. Relata que por ocasio de sua
internao, seu filho, que j estava doen-
te, faleceu em outro hospital. Assim no
teve a chance de acompanh-lo nos seus
ltimos momentos de vida. Refere sentir
muita falta dele, com quem contava nos
momentos de doena. Em anlise, este
sujeito desfila os significantes de sua his-
tria pessoal de maneira fluente, falando
tambm dos dficits auditivo, visual e ol-
fativo, decorrentes de sua idade
avanada. Mesmo apresentando essas
limitaes, acha que sua produo
intelectual no foi afetada, mantendo um
hbito antigo: escrever artigos para um
jornal. Significantes no lhe faltam para
contar suas histrias, as quais procura
ilustrar por meio de fotos, flashes
familiares, onde aponta vrios parentes
mortos, destacando a me, o pai e irm
prefererida, assim como cenas da
natureza destruda pelo tempo e/ou
transformada pela mo do homem.
Em uma sesso, Joo acha a analista
parecida com a namorada do filho
morto, dizendo: Ela clara, loura, assim
como voc. Associando livremente,
conta que sempre ia uma lanchonete,
prxima sua casa, mas que agora teme
voltar l sozinho. Quando foi nomear tal
local, num ato falho, disse o nome do
shopping onde o filho costumava levar a
namorada clara, indicando aqui sua
identificao com o filho morto. Esta
manifestao do inconsciente, nos leva a
pensar na transferncia. Quem sabe Joo
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
no deseja a analista como parceira, a
namorada clara, para se sentir-se
amparado e voltar a caminhar com
firmeza em direo vida? Com muita
dificuldade diante da perda real e
traumtica do filho, para qual Joo no
tem palavras para expressar, (o simblico
no d conta integralmente), ele vai
contando outras histrias, inclusive sobre
as mulheres. Diz ele: As mulheres de
hoje andam com partes dos seios de fora
se oferecendo como objetos de desejo
descartveis, que no servem para serem
mes e esposas. Paradoxalmente, escreve
artigos enaltecendo a mulher, colocando-
a como presena imprescindvel na vida
do homem.
Dois sujeitos tentam construir com os
significantes triste, filho, nascimento,
morte, me, pai e irmos, cada um a seu
modo, seus romances familiares. Tanto
um quanto o outro se defrontam com
sentimentos de perda e angstia de cas-
trao. Jane se angustia frente possibili-
dade de perder o amor do Outro paterno
e materno e com a separao de seus ob-
jetos de prazer. Sentindo-se desamparada,
busca o simblico para dar conta do real
que a acomete. Segundo Colette Soler:
... cada criana se faz intrprete,
se agarra em estabelecer sua
prpria leitura do dizer do Outro,
e da me, principalmente [...] das
hincias do seu discurso. Ela est
evidentemente interessada em seu
prprio ser, j que o que busca
perfurar a, tanto o mistrio de
sua concepo quanto o de seu
sexo. O interpretado se torna,
pois, intrprete, e neste n das
interpretaes que jaz o segredo
de todas as suas interpretaes263.
A questo do ser: quem sou eu para
que o Outro me fale? O que eu sou
como objeto? Na resposta da linguagem
est a questo daquilo que eu sou, pois
eu s tenho acesso ao meu ser como
efeito do dito. no campo da linguagem
que se constitui o dito sem existncia
terica, o que chamamos lalangue, aln-
SOLER, C. A criana Interpretada in: Revista
263
Carrossel, ano I, no 0, 1997, p. 18.
210
gua264, termo que Lacan encontrou
mais prximo da lalao, que se
relaciona com o tatibitate da criana
antes dela articular a linguagem, que, no
caso apresentado, corresponde queles
m, me, peperepepe, mesticuia,
plucaiate,man man, expressos por Jane.
Ao lado do objeto a como causa de
gozo temos os significantes da alngua
que permitem fazer a juno da
linguagem com o gozo. O que fica para
o sujeito que vai determinar a forma
dele gozar.
Retornando ao Joo, este sofre com a
perda do filho e com a possibilidade de
perder sua autonomia, exclamando revol-
tado: preciso da minha mulher, como
uma bengala para me acompanhar a rua,
coisa que nunca me aconteceu! A velhi-
ce muito triste... Simultaneamente,
apontando uma rosa para analista, excla-
ma: Eu namoro o jardim da minha casa,
vibro com o nascimento e a ternura de
uma flor!
Nos dois casos observamos sujeitos
em transferncia com a analista, que para
um representa a me, av, fada ou
tubaro e que para o outro est no lugar
da namorada clara do filho, da
mulher bengala ou da irm Ana.
264
LACAN, J. Conferncia in Ginebra sobre el
sintoma. In Intervenciones y textos 2. Buenos Aires:
Manantial, 1975.
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Alm disso, temos duas formas distintas
de dizer do real, ameaador, avassalador,
que o simblico no d conta de esvaziar
totalmente. Expresses do sujeito do in-
consciente, sujeito do desejo, dividido
pelo sintoma. O inconsciente, estrutura-
do como uma linguagem segundo La-
can, tem uma lgica e uma articulao
prpria, que desconhece a contradio; e
atemporal, como diz Freud.
O que se analisa numa anlise? Como
indica Soler: Em termos freudianos ana-
lisa-se o sintoma e, de acordo com os en-
sinamentos de Lacan pode-se generalizar,
dizendo-se que se analisam as relaes do
sujeito com o real: o real que se apresenta
sob a espcie do sexo e do gozo265 . A
respeito deste ponto, adulto e criana di-
ferem. A questo coloca-se em saber se o
analista pode se defrontar com no im-
porta que relao ao real e, mais precisa-
mente, se o desejo do analista pode ope-
rar sob no importa em que estado do
ser. O desejo do analista enquanto defini-
do como elemento da estrutura do dis-
curso, isto , como parceiro do sujeito
analisante, no poderia operar seno
quando certas condies se encontram
realizadas: sobretudo que o lugar ntido
do desejo esteja posto, como Lacan desi-
gnou.
MILLER, J. (org.). A criana no discurso analtico.
265
Zahar editor, 1991, p. 13.
211

O Tempo e a construo da metfora delirante
A
prtica psicanaltica
est relacionada, intrin-
secamente, com o con-
ceito de tempo. Em ge-
ral, ao submeter-se a
uma psicanlise, o
sujeito (1) retoma o
fluxo de sua histria,
explicitando a descontinuidade temporal
do inconsciente, que ex-siste, insiste e
comparece nas reminiscncias e a tese freudiana. Em estado de viglia
elaboraes: No existe nada que
corresponda idia do tempo no
inconsciente, no h reconhecimento da
passagem do tempo (2). A Psicanlise
trabalha com um tempo re-construdo, a
partir da escuta da realidade psquica,
possibilitando ao sujeito uma
apropriao elaborada da sua histria.
Lacan observa sobre a construo arti-
ficial do tempo, para interrogar sobre o
que insere o sujeito numa escala
temporal razovel: Onde pode estar a
mola da exatido, a no ser justamente
no fato de se porem os relgios em
concordncia?(3). Na clnica da psicose,
pela via do real, observa-se a
impossibilidade da ordenao da
temporalidade na cadeia significante.
Existe um tempo que no para de
chegar; o foracludo pelo sujeito no ces-
sa de reproduzir-se, marcando a ausncia
do ponto de basta, de amarrao da fun-
o flica.
Para Lacan, tal qual para Freud, a perda
da realidade e a formao delirante (4)
apontam para um futuro, um tempo as-
sinttico, infinitamente prolongado. No
caso Schreber, a sua transformao em
mulher de Deus se dar num futuro dis-
tante: Enquanto o futuro no acontece,
cada qual continua seu trabalho de signi-
ficantizao do real para apaziguar o
Heteridade 7
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O tempo e estruturas clnicas
Georgina Cerquise
gozo que localiza parcialmente o Outro
do delrio (5).
Freud formula que, no mtodo des-
contnuo do sistema Pcpt-Cs, temos a
origem do tempo (6). A falta de conti-
nuidade da percepo consciente do eu
d a noo do tempo, ou seja, o carrilho
da temporalidade se estabelece no inter-
valo, na hincia. No perodo de sua se-
gunda internao, Schreber (7) comprova
constante uma insnia sequer atenuada
com a medicao e sem nenhum inter-
valo perceptivo para seu aparelho psqui-
co, ele perde a referncia ao tempo que o
mantinha em sua subjetividade:
Uma virada fatal para a
histria da Terra e da
humanidade pareceu-me, ento,
indicada pelos acontecimentos
de um nico dia, do qual me re-
cordo claramente, em que se
falou de extino dos relgios
do mundo, e simultaneamente
ocorreu um afluxo contnuo, de
uma rara abundncia de raios
para o meu corpo (8).
Observa-se a o exemplo da relao en-
tre os fenmenos elementares e a desor-
dem cronolgica. A clnica psicanaltica
comprova que, na psicose, impossvel
dissociarem-se as perdas da realidade ps-
quica das de referncia temporal fator
que revela a desorientao e obnubilao
do paciente, explicitada pela tentativa de
remodelar a realidade atravs das alucina-
es e dos delrios.
Lacan (9) explicita que, para regular o
relgio como instrumento de exatido,
preciso uma unidade de tempo, tomada
emprestada, que se refere ao real, pois
volta sempre ao mesmo lugar. Schreber
revela, atravs da alucinao, que a desar-
212
ticulao do tempo e o gozo na psicose
esto relacionados. Verifica-se, assim, a
posio de um sujeito perdido no abismo
do tempo, no vazio que produz uma de-
sorganizao do mundo que o rodeia.
O tempo dos sintomas:
As descobertas freudianas, realizadas
na escuta dos sintomas e das
reminiscncias dos pacientes, permitiram
a teorizao sobre a importncia do
tempo na estruturao do sujeito. Pode-
se tambm pensar no tempo como um
modo verbal, pela via do significante. Em
outras palavras, passado, presente e
futuro esto revelados no discurso do
sujeito, embora no seja regra geral. Na
psicose, escutamos sujeitos que
apresentam perdas da percepo da
temporalidade; a foracluso (10) do
Nome-do-Pai impede a organizao da
cadeia significante e as mensagens ficam
destrudas, ininteligveis. Lacan (11) traz
o caso do Homem dos Lobos para
interrogar Qual o valor do passado do
sujeito?, chamando ateno para a
pouca importncia de o sujeito
rememorar, no sentido intuitivo da
palavra, os eventos formadores da sua
existncia. Na verdade, o centro de
gravidade do sujeito a sntese presente
do passado, a que se chama histria: O
que conta o que ele disso reconstri
(12).
preciso ir mais alm da lembrana, e
a clnica da psicose atesta isso: as lem-
branas no so associadas, uma vez que,
na psicose, o tempo se desestrutura e se
confunde por falta da significao flica.
Escutamos alguns pacientes psicticos
relembrarem algo de seu passado;
todavia, no conseguem associar o que
irrompe no discurso, e a causa de sua
doena. Com diagnstico de parania, a
paciente traz uma lembrana do primeiro
tempo da alucinao na infncia:
Meu pai brigava, minha me
chorava, ele passou a mo no
meu rosto e saiu pela janela da
sala, o gnio da Lmpada de
Aladim, voava e passava nas pa-
redes dos prdios vizinhos.
Muito lindo, era um bom
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
motivo, isso foi quando era
criana.
Aqui o ponteiro do relgio aponta para
o tempo no passado a cruzar,
efetivamente, o momento crtico da
alucinao do sujeito e sua fala. O Outro
sem barra passeia pelas paredes,
preenchendo, ocupando o lugar de
ausncia da metfora paterna.
Tempo de construo da metfora
delirante:
A metfora delirante uma construo
que vem substituir a ausncia da
metfora paterna, como uma das
possveis tentativas de simbolizao, de
estabilizao do sujeito. Conforme
recorte clnico apresentado, a lembrana
no a geradora de construes, pois o
tempo do passado no est significado
enquanto tal. Lacan diz que: O Outro
est excludo na fala delirante; da, um
fenmeno bruto: a perplexidade. E
preciso muito tempo para que o sujeito
psictico tente restituir uma ordem
delirante em torno disso (13). O
significante fecundo, apregoado por
Flechsig quanto prescrio dos novos
sonferos, utilizado por Schreber para
dar origem, depois de longo perodo de
internao, possibilidade de fazer uma
amarrao na cadeia significante, que se
servir da causalidade psquica na cons-
truo da metfora delirante: Sou uma
Mulher que vai copular com Deus para
gerar uma nova raa.
Trazemos um caso de paciente
esquizofrnico, atendido no intervalo de
ausncia da analista que o acompanhava
por dez anos. Curiosamente, apesar da
gravidade dos sintomas, com vrias
tentativas de suicdios e internaes,
acompanhamos, na ausncia da referida
analista, uma conteno dos fenmenos
elementares. Ele retoma seu trabalho
(14) e comparece s sesses com a
analista substituta, relatando progressos
de escrita e diminuio das consultas
com o psiquiatra, sempre se referindo ao
tempo e ao compromisso de retorno da
analista. A temporalidade para ele
marcada pela correspondncia escri-
213
ta/analista ausente. Hoje o ltimo dia
que venho aqui. Minha analista voltou e
eu a escolho, pois temos um caso de
amor platnico. O retorno marcado
pela analista fez um ponto de amarrao,
deu um contorno no tempo, e a espera
fixou o gozo.
Levando-se em conta os casos clnicos
apresentados, se o tempo na psicose da
ordem do real, entendemos que a cons-
truo da metfora delirante tentativa
de cavar um momento de apaziguamento
do que no cessa de retornar, instalando
um intervalo no tempo-futuro do para
sempre do retorno do foracludo.
Finalizando, para Lacan (15), a falta do
Nome-do-Pai abre um furo no significa-
do, que d inicio cascata de remaneja-
mentos do significante, de onde provm
o desastre crescente do imaginrio, at
que seja alcanado o nvel em que signifi-
cante e significado se estabilizam na me-
tfora delirante. E preciso muito tempo
para que o sujeito psictico tente restituir
uma ordem delirante em torno disso.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Na estrutura clnica da neurose.
(2) FREUD, Sigmund. [1932]. A dissecao
da personalidade psquica. In: Obras
psicolgicas completas. Edio Standard
Brasileira (ESB), Rio de Janeiro: Imago, Vol.
XXII (1974: 95).
(3) LACAN, Jacques. [1954-55]. O seminrio,
Livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
psicanaltica. Rio de Janeiro: Zahar. (1985:
372).
(4) FREUD, Sigmund. [1911]. Notas
psicanalticas sobre um relato autobiogrfico
de um caso de parania. In: Obras psicolgicas
completas. Edio Standard Brasileira 1974.
Vol. XII. (1974: 68).
(5) QUINET, Antonio. Autismo e esquizofrenia
na clnica da esquize. (1999:104) Marca Dgua.
Rio de Janeiro.
(6) FREUD, Sigmund. Uma nota sobre o
bloco mgico. [1925-1924]. In: Obras
psicolgicas completas. Edio Standard
Brasileira (ESB), Rio de Janeiro: Imago, vol.
XIX (1974: 290).
(7) Perodo de maro a junho de 1894.
8 SCHREBER, Paul Daniel. Memrias de um
doente de nervos. So Paulo: Paz e Terra (1995:
880).
(9) LACAN, Jacques. [1954-1955]. O
seminrio, Livro 2: O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar
(1985: 372).
(10) Conceito de foracluso como modo de
expulso do significante da Lei do pai, de
algum para fora das leis da linguagem.
(11) LACAN, Jacques: O seminrio, Livro 1: Os
escritos tcnicos de Freud [1953-54]. Rio de
Janeiro: Zahar. (1979: 22).
(12) Idem, ibidem.
(13) LACAN, Jacques. O seminrio, Livro 3:
As psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: Zahar.
(1985: 65).
(14) Traduo das letras das msicas de Bob
Dylan.
(15) LACAN, Jacques. Escritos. Rio de
Janeiro: Zahar. (1998: 584).
214

El tiempo cclico de las psicosis
L
a imposibilidad experi-
mentada del discurso
pulverulento es el cabal-
lo de Troya por donde
entra, en la ciudad del
discurso, el amo que es
en ella el psictico.
Jacques Lacan 1967.
Si partimos de la afirmacin sostenida
por Lacan, a lo largo de su enseanza,
que las psicosis no es un caos, un
desorden, sino un nuevo ordenamiento
del mundo: un orden del sujeto; quiero
trabajar en este recorrido las incidencias
causales de la ausencia del significante
primordial y las consecuencias, para un
sujeto psictico, de la falla en la opera-
cin de separacin que condena a las psi-
cosis a transitar por fuera-del-incons-
ciente o por fuera-de-discurso.
Me detendr particularmente en las in-
cidencias sobre la constitucin de la tem-
poralidad en esta estructura, cuando la
Bejahung primordial ha sido forcluda.
El sujeto psictico, sea en la reitera-
cin esquizofrnica o en la retroaccin
en un tiempo cclico de la paranoia, nos
ilumina sobre un uso particular del tiem-
po, que hace de las psicosis una estructu-
ra de certeza.
Partir de algunas consideraciones
sobre la constitucin de la Bejahung
afirmacin- primordial y de lo que queda
fuera de la simbolizacin, y por lo tanto
lo que es del orden de la Verwerfung re-
chazo- y que fue traducido por Lacan, al
final de su Seminario 3, Las Psicosis,
como forclusin.
Esto constituye dos modalidades sin-
tomticas, dos estructuras diferenciadas:
neurosis y psicosis. Dos modos de exis-
tencia: existir en lo simblico y existir en
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Gladys Mattalia
lo real constituyen dos estilos claramente
diferenciados.
Reiteracin esquizofrnica
Dos textos freudianos iluminan el tra-
bajo de Lacan: De la historia de una neu-
rosis infantil-1914- y La Negacin
-1925-.
Del primero extrae Lacan, un hecho
clnico que constata una frmula: Lo
que est forcludo de lo simblico
retorna en lo real. Del segundo un dato
de estructura: es la hiancia de un vaco
lo que produce lo simblico.
Vayamos primero a la vieta clnica de
la pequea alucinacin del dedo corta-
do de Serguei Constantinovich Panke-
jeff (inmortalizado por Freud como El
Hombre de los Lobos) conocida por to-
dos y trabajada por muchos.
Teniendo cinco aos jugaba en el
jardn, al lado de mi niera, tallando una
navajita en la corteza de uno de aquellos
nogales , que desempeaban tambin un
papel en mi sueo. De pronto observ,
con terrible sobresalto, que me haba cor-
tado el dedo meique de la mano (dere-
cha o izquierda?) de tal manera, que slo
permaneca sujeto por la piel. No senta
dolor ninguno, pero s un miedo terrible.
No me atrev a decir nada a la niera, que
estaba a pocos pasos de m, me
desplom en el banco ms prximo y
permanec sentado, incapaz de mirarme
el dedo. Por ltimo, me tranquilic, me
mir el dedo y vi que no tena en l
herida alguna.
Es interesante ver que el relato est cal-
cado sobre lo vivido, sin localizacin
temporal. Relatado como es vivido. Una
suspensin en la posibilidad de hablar.
Hay aqu abismo, una picada temporal,
un corte de la experiencia, despus de la
215
cual result que no tena nada, todo
termin, no hablemos ms de ello
Freud lo seala como un fenmeno
muy especial: no saber nada de la cosa, ni
siquiera en el sentido de la represin.
Lo que es rehusado en el orden simb-
lico, vuelve a surgir en lo real.
Este fenmeno alucinatorio nos habla
de la historia del sujeto en el orden
simblico. Nos habla de un sujeto en re-
lacin a la castracin.
No hubo para l Bejahung, afirmacin
del plano genital y la castracin se mani-
fiesta en lo imaginario de la vivencia alu-
cinatoria. Tampoco hay otro a quin
contar la experiencia, ni rastros de emo-
cin slo la vivencia de un sentimiento
catastrfico. Tan slo un mundo exterior
inmediato.
El sujeto no es en absoluto psictico.
Slo tiene una alucinacin. Podr ser
psictico ms adelante, pero no lo es en
el momento en que tiene esa vivencia ab-
solutamente limitada, nodal, extraa a las
vivencias de su infancia, totalmente
desintegrada. En ese momento de su
infancia nada permite clasificarlo como
un esquizofrnico y, sin embargo, se trata
en efecto de un fenmeno de psicosis.
El esquizofrnico se empea en reite-
rar ese paso, lo cual cae en saco roto
puesto que para l lo simblico es real.
El Hombre de los Lobos, que al final de
su vida, todava pintaba tarjetas postales
con la escena del sueo de los lobos en
el nogal. Qued fijado en el instante de
ver, en la alienacin de su verdad fan-
tasmtica. La psicosis, escribe Freud,
adquiere su fuerza de conviccin de un
fragmento de verdad histrico vivencial
que se ubica en el lugar donde la realidad
es rechazada
El esquizofrnico se siente vctima
pasiva de lo que le llega, como desde el
exterior, y esto por el defecto de la de
simbolizacin primordial que conmueve
todo el edificio subjetivo. Parafraseando
a Freud diremos: as como la
inalterabilidad de lo reprimido que
permanece insensible al tiempo -en las
neurosis- as tambin se constata, la
inalterabilidad de lo forcludo que
permanece insensible al tiempo en las
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
psicosis. El Hombre de los Lobos,
nombre hecho de goce, no cesa de no es-
cribirse, de reiterarse, de sufrirse, de eter-
nizarse en el instante de ver de su fantas-
ma que anula el tiempo de comprender y
colapsa el momento de concluir. Toda
una vida indexada a la imposibilidad de la
subjetivacin de la escena traumtica.
El tiempo esquizofrnico es un
tiempo sin Otro, por lo tanto no es un
tiempo que se pierde o se apresure o se
procastine Es un tiempo que no inca
sus races en el Otro del tesoro
significante, y que se traduce por la
infinitud de secuencias comenzadas una
y otra vez. Recuerdo un sujeto reducido
a la frase, frase repetida, mas no
interrumpida: El gordo Mario se ha
comprado una moto Minutos, horas,
das, semanas, meses, aosla pa
rayada en el mismo disco, pero sin la
posibilidad de marcar jams un surco
como un resto de inscripcin. Esta frase
repetida es la garanta, el escaso
reaseguro de la realidad. Tiene que
asegurarse de esto a cada instante.
El significante en lo real de la esquizo-
frenia, esa existencia en lo real, donde la
x del sujeto falta y, por ende, la funcin
de representacin significante (S1-S2).
Slo resta un enjambre de zumbidos
significantes (S1, S1, S1) que al no
representarlo, lo dejan librado a la tirana
de la fragmentacin y la esquicia de las
identidades, de los objetos, de los
tiempos en un ms ac de la
alienacin a los significantes del Otro.
Un sujeto fuera-del-inconsciente est
() preso de lo mltiple no
vectorializado, de cronologas ahistricas
que yuxtaponen hechos y datos sin
ordenarlos . Viene a mi memoria el caso
de un joven sujeto que en una de las
presentaciones de enfermos, en nuestro
Colegio Clnico en el norte de Argentina,
deca: A mi hermano lo mataron de un
tiro en la cabeza, de all yo me enloquec,
fue cuando me internaron, yo no exista
todava, no haba nacido. La muerte
del sujeto estaba fechada antes de su
nacimiento. Una muerte resultante de la
no afirmacin de la simbolizacin
primordial, preso de un no forclusivo,
216
para nada discordancial, que impidi la
inscripcin del sujeto en el sentimiento
de la vida. Muerte que se fenomenaliza
en una pluralidad de manifestaciones:
abulia, estereotipias, veleidades inope-
rantes
Luego de un trabajo sostenido, una
mujer haba construido penosamente que
dos salchichas y un huevo, ofrecidas
por su madre, eran la certificacin de que
la quiso hombre. La representacin
de cosas freudiana, el tratar las palabras
como cosas (Sachvorstellungen) se
efectiviza en los fenmenos en que las
cosas copulan entre s. Las palabras han
perdido su calidad de significantes,
reducidas a simple materia sonora o
visual. El esquizofrnico dispone de la
lengua, por ello habla, pero no dispone
de lo simblico. Como dijimos un sujeto
fuera-del-inconsciente, sin Otro, por el
fracaso de la bejahung primordial.
Retroaccin en un tiempo cclico
La reiteracin esquizofrnica es bien
diferente a la retroaccin en un tiempo
cclico de la paranoia. Tiempo cclico
que evoca, a mi entender, el tiempo ccli-
co en la antigedad oriental y retomado
por Mircea Eliade bajo el signo del
eterno retorno. El psictico est
condenado al eterno retorno de su
existencia en lo real, que al decir de
Lacan:
hace tan difcil la anamnesia de
sus perturbaciones, de fenmenos
elementales que son solamente
presignificantes y que no logran
sino despus de una organizacin
discursiva larga y penosa estable-
cer, constituir, ese universo
siempre parcial que llaman un de-
lirio.
El paranoico encuentra una solucin
que implica el tiempo, se mantiene en la
alienacin a la cadena significante y
conserva la relacin al Otro en la gravi-
dez de su delirio. Otro que goza de l, un
Otro sin barradura como lo es el Dios
de Schreber. Al estasis de la abulia es-
quizofrnica se opone el xtasis de la
voluntad de goce de la paranoia, en esta
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relacin particular de Schreber con su
Dios.
En De una cuestin preliminarLacan
nos da una frmula:
Sin duda la adivinacin del in-
consciente ha advertido muy
pronto al sujeto de que, a falta de
poder ser el falo que falta a la
madre, le queda la solucin de ser
la mujer que falta a los hombres.
Una solucin prematura, una conclu-
sin apresurada para poder cerrar el agu-
jero dejado por la ausencia de la significa-
cin flica. En la paranoia lo que est
forcludo es el significante del Nombre-
del-Padre que no permite la
metaforizacin del Deseo de la Madre.
En la paranoia est conservada la x del
sujeto de la Bejahung primordial, ms
prximo al sujeto dividido, que al sujeto
de la esquicia. Pero, falta el
abrochamiento del segundo tiempo de la
metfora paterna que incluira al sujeto
en el orden del discurso. El sujeto
paranoico es un fuera-de-discurso,
pero conserva en la metonimia de los
significantes una relacin particular al
Otro. El fuera-de-discurso del sujeto
Schreber se presenta como un
significante que no representa al sujeto y
que no pone barrera a su goce. Entre
Dios y Schreber hay una relacin sexual.
La relacin sexual es posible.
En la paranoia encontramos la
estructura de la retroaccin temporal (a
posteriori aprs-coup) propia de la
estructura significante, pero bajo una
forma cclica del tiempo o bajo los
fenmenos elementales que dan cuenta
de la muerte del sujeto a consecuencia de
la forclusin. Y lo que ha desfallecido en
demostrase es el ser de goce del sujeto,
ser que se precipita a responder por la
metfora delirante.
En De una cuestin preliminar La-
can construye el Esquema I, para
explicar las psicosis (Po y o) y nos
habla de la relacin asinttica infinita,
que une al yo delirante con el otro divino.
Una divergencia hiperblica en el espacio
y el tiempo. Sealando que Freud ya lo
217
haba intuido con su trmino:
asymptotisch.
En Schreber, varios momentos lgicos
y temporales:
Primero: no puede ser el falo que le
falta a la madre (non S=). Instante
de ver.
Segundo: ser la mujer que le falta a los
hombres y esto se expresa en la frase in-
terrumpida o fantasa pre-consciente:
Sera hermoso ser una mujer en momen-
to del acoplamiento. La pre-psicosis.
Pero, ser la mujer que le falta a los
hombres no es una solucin, ya que no
hay significacin flica (), sino que hay
o. No hay para el sujeto Schreber el
conjunto de los hombres, entonces no
es suficiente ser la mujer de los hombres.
Ser la puta de los hombres, no cierra la
ecuacin que no se produjo, no cierra
S=. Los hombres son tan improbables
como l mismo. Todos estn
desprovistos de falo. Tiempo de
comprender.
Tercero: la Vershnung (sacrificio). La
salida es el sacrificio: sufrir la
Entmannung - eviracin, para luego
Verweiblichung - transformacin en
mujer. Necesita hacer el sacrificio de la
norma masculina, norma viril, de lo
norm-mle (norma-macho). Momento
de concluir.
Una construccin de tal envergadura
no puede hacerse por fuera del tiempo, a
Paul Daniel Schreber le ha tomado toda
una vida y, sobre todo, varias escansiones
lgicas y temporales.
Lo que la Presentacin de enfermos
nos ensea
Para concluir, brevemente un caso de
un sujeto paranoico en la Presentacin
de enfermos de nuestro Colegio Clnico:
La ausencia del significante primordial
del Nombre-del-padre lo constatamos en
M.: sin nadie que me diga qu hacer o
me lleve de la mano. Un sujeto que de-
fine su infancia como muy feliz. Una
infancia sin conflictos, podemos agregar:
sin indicadores de neurosis infantil. Un
nio: infantil, chiquiln, inocente, inge-
nuo. Un nio muy alejado del per-
verso polimorfo freudiano.
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Esto es claro en M. donde su mundo
se ordena alrededor de varios
significantes: ser contador, ser jefe,
denunciar las estafas. Su dimensin
tica frente al mundo corrupto. El rigor y
la dignidad del sujeto psictico.
En dos momentos de su vida dos es-
cenas - aprendi la leccin del otro, dos
momentos de alienacin, pero sin apro-
piarse del discurso, sin incluirse en l:
-Unos minutos en el calabozo bast
para que aprendiera la leccin y a
no escaparse jams de la escuela.
A los 16 aos, todo se tergivers, ma-
dur de golpe. Era ingenuo hasta ese en-
tonces en lo sexual, porque mi padre no
me coment nada, y empec a desarrollar
mi curiosidad. Un profesor de anatoma,
me enseo sobre la sexualidad femenina
y masculina, y me llevo a la madurez
humana Una leccin de anatoma le
indic el camino de la diferencia sexual.
La psicosis nos presenta un sujeto no
inscripto en la funcin flica. Un sujeto
que mira la vida, desde afuera, sin in-
cluirse: el ro en el que se baaban los
corpulentos, yo no era as, prefera lo in-
telectual. Su lgica sexuada es: Todos
flicos corpulentos. Pero, l no est in-
cluido en el universo flico de todos los
hombres corpulentos y se inscribe en la
excepcin, M. hace excepcin al
universal flico. Ms bien se ubica en lo
que hace rasgo diferencial. M. no pudo,
por incidencia de la forclusin,
inscribirse en la funcin flica, que regula
el goce del rgano.
Su letra es un no a leer. Un estu-
diante normal, que estudia y estudia y
estudia. M. es un sujeto normal,
pero no es norm-mle (norma-macho).
No est regido por la norma, que hace al
macho. Se incluye, ms bien, dentro del
universo de los que tienen capacidades
diferentes, pero vive en un mundo que
no encaja. Es muy significativa la frase
que denuncia su posicin tica: si todos
respetaran a los otros, todo el mundo
sera mejor. Cierto! Pero, es justamente
esto, lo que lo deja por fuera: el soltero
que sigo sindolo. Es ms, cuando se
218
enamora son amores de excepcin:
juda raza aria.
Vemos momentos de irrupcin del
goce del rgano, momentos locos, lue-
go de que elige una mujer y, a pesar de
sus artilugios (asados, flores) no puede
seducirla y se aboca a un goce loco, sin
regulacin.
En un momento de la entrevista nos
entrega su frmula: Cundo me recib,
me meta en todos lados, como las mu-
jeres a revolear las chancletas .
Una lgica sexuada, la de M., que
divide los sexos en: mujeres
chancletas / hombres hojotas
Hace una condensacin: revolear la car-
tera y chancletear y dice: revolear la
chancleta. Un empuje a la mujer?,
otro rasgo de la psicosis. Toma un rasgo
de lo femenino para nombrar su goce
sexual
La mujer no es un Otro diferente, sino
un otro parecido, otro especular.
Sabe claramente la diferencia sexual:
los hombres usan hojotas, pero M. a la
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hora de gozar revolea la chancleta. Su
rgano, una chancleta? Hay que ver
Ninguna va para hacerla su mujer
darle un hijo Valen ms la patria, los
afectos, sus padres.
Por otra parte, vemos en M. que su psi-
cosis se disimula bajo una hiper-normali-
dad: uno tiene capacidades diferentes, o
una constitucin fsica mejor, yo no soy
atleta, lo mo es lo intelectual, si todos re-
spetaran a los otros, todo el mundo seria
mejor
M. nos habla de sus padres no biolgi-
cos: Tata Dios, profesor de
anatoma, los padres espirituales.
Al nombrarlos, se nombra -rengln se-
guido - con un nombre que le dio, como
suplencia, su profesin: Soy el mejor
economista del mundo, de la macro y mi-
cro economa
El es el mejor economista: suma, resta,
calcula, organiza y dirige empresas.
Puede transformar todo, incluso un
psiquitrico, en un negocio rentable
219

Temporalidad del arrepentimiento
E
ste ttulo es una
redundancia pues el
arrepentimiento en s
mismo, implica un
tiempo anterior en el cual
se realizo algo de lo cual
uno siente pena y se
culpa por ello. Siendo
como es, un verbo reflexivo, arrepentirse,
ese vestigio de voz media en que adems
de la implicacin del sujeto en la
persona del verbo, se insiste de nuevo
con el pronombre. El verbo nunca es
pasivo en las oraciones medias, la voz
media designa que la accin del verbo
afecta al sujeto. Gramaticalmente este
significante tiene una implicacin
redoblada del sujeto. En latn decan me
poenitet, que interpretado sera me aflige
una vez y otra vez me atormenta la
pena por eso se invento el punire, es
decir el imponer penas. El
arrepentimiento (me poenitet) nace en la
penitencia. sta es el malestar constante
(reiterado) que experimenta quien est
pagando una pena. Ese mismo malestar
reduplicado es el arrepentimiento.
Es una posicin tica, el sujeto se sabe
responsable y asume una culpa, en el
arrepentimiento no hay solamente la
doble implicacin del sujeto sino que
tambin hay un malestar reduplicado
Se quiere con este trabajo acercarse,
aunque sea slo un poco, a lo que sera la
relacin con el tiempo en la psicosis,
tomado un caso en el que despus del
desencadenamiento se instala un
obsesivo sentimiento de arrepentimiento.
En la psicosis, en el momento del
desencadenamiento hay una ruptura con
la realidad y por la tanto con las
coordenadas simblicas y espacio
temporales. La temporalidad implica la
estructura del lenguaje y el tiempo
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O tempo e estruturas clnicas
Patricia Muoz
gramatical el pasado, el presente y el
futuro. Sera imposible concebir una
temporalidad en una dimensin animal,
los animales no tienen ninguna relacin
con el tiempo.
Para el psicoanlisis se trata del sujeto
que habla y por lo tanto inmerso en el
lenguaje, que se estructura en una
relacin compleja con el significante y se
determina en un efecto del significante.
En el seminario Las psicosis Lacan nos
habla de un tiempo lgico y no
cronolgico, previo a toda
simbolizacin, en el cual habra una etapa
donde, puede suceder que parte de la
simbolizacin no se lleve a cabo puede
entonces suceder que algo primordial en
lo tocante al ser del sujeto no entra en la
simbolizacin, y sea, no reprimido sino
rechazado. Es lo que Lacan llama la
verwerfung primitiva, algo que no es
simbolizado y que se manifiesta en lo
real. El fenmeno psictico es para
Lacan en este seminario, la emergencia
en la realidad, de una significacin
enorme que parece una nadera, en la
medida en la que no se le puede vincular
con nada, ya que nunca entro en el
sistema de simbolizacin pero que en
determinadas condiciones puede demoler
todo . Es una significacin que concierne
al sujeto pero que es rechazada y que
slo asoma de la manera ms
desdibujada en su horizonte y en su tica
y cuyo surgimiento determina la invasin
psictica.
En la psicosis se deshace la secuencia
temporal por helecho del significante en
lo real, pero que quiere decir un
significante en lo real?, en el seminario
las psicosis se refiere primero a lo que
el llama un puro significante y ms
adelante habla del significante en lo real.
Nos dice Lacan que en relacin a la
220
fenomenologa, en la psicosis no se
puede desconocer la originalidad del
significante en cuanto tal, se trata del
abordaje por el sujeto del significante en
cuanto tal y de la imposibilidad de ese
abordaje. Entonces un puro significante,
el significante en lo real y el significante
en cuanto tal, diferentes formas de nom-
brar algo difcil de asir. Es un significante
fuera de la cadena.
Sabemos tambin que en la
apropiacin que hace el sujeto del
significante hay un resto de esa
operacin que es el objeto a. Esa relacin
es esencial, es ciertamente la que
proporciona una estructura a la apre-
hensin del mundo. Es el fantasma
llamado tambin la ventana sobre la
realidad. La relacin del sujeto con el
objeto a.
Estos son los desarrollos terico esen-
ciales para la psicosis, pero a partir de los
aos 70 ya no son solamente las elabora-
ciones que se refieren a las relaciones del
sujeto con el significante, sino que inicia
la teora de los nudos y hay un cambio en
la concepcin de los 3 registros, RSI,
anudados por un cuarto trmino, el
sntoma o algo que haces las veces de
funcin del Nombre del Padre, y esta
funcin pasa a ser una funcin que
nombra.
Despus de un rodeo terico vamos al
caso, hay en esta paciente una gran in-
quietud que inicia con el grado de su hija
mayor, al mimo tiempo se van
presentando los sntomas de la
menopausia, entendida sta como estar
vieja y que las hijas ya crecieron, ella
hubiera querido que se quedaran
pequeas. En relacin a las hijas es algo
de la sexualidad de ellas que le es difcil
aceptar, hay tambin en ese tiempo una
gran culpa por los abortos que se hizo
antes de decidirse a tener sus hijas.
Hay algo del paso del tiempo imposible
de atrapar y que produce un arrepenti-
miento, de haberse separado, de haber
dejado un trabajo y de no haber aprove-
chado el tiempo cuando sus hijas estaban
pequeas.
Hay tambin un rechazo hacia lo viejo,
no soporta lo que le evoca el pasado, la
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msica vieja, encontrarse con personas
que comparti en esas pocas, las fotos
viejas, lugares que le traen recuerdos,
para ella es como si todo se le devolviera.
No esta fuera del tiempo, como pasa
en la neurosis, esta dolorosamente
aferrada a l por el arrepentimiento, no
acepta el presente porque esta siempre
pensando en lo que hizo y en lo que no
hizo, se podra nombrar como: Un gran
esfuerzo por vivir en el presente acosada
por el pasado y con horror al futuro
Para ella el pasado es algo oscuro, hay
en su familia un enigma, los apellidos de
su madre son diferentes a los de su
abuelo y adems su padre mantuvo dos
familias al mismo tiempo, una legalizada
y la otra, que es la de la paciente, oculta,
secreta. Tambin hay una tendencia a los
auto reproches y un rechazo de s misma.
Si en el neurtico hay una ausencia de
los efectos del paso del tiempo, para esta
paciente podramos decir que es, ese
peso, paso del tiempo lo que la desenca-
dena. El tiempo, la vida y la muerte, la
sexualidad, la generacin, la filiacin y la
existencia, anudados en un momento por
el tiempo.
El arrepentimiento se podra tomar
como una solucin al vaco que se abre
ente ella. Hay en la pintura un trmino
repentie, que hace referencia a los trazos
que ha hecho el pintor y luego se ha arre-
pentido de ellos y ha pintado encima,
solo se ha visto ms claramente con la
tecnologa de los rallos x, pero en la vida
real, quin podra, al arrepentirse de lo
ya vivido, corregirlo aadiendo nuevas
capas de pintura hasta que lo nuevo
ocultara cualquier traza de lo antiguo?,
no en la neurosis, pero en la psicosis, se
podra pensar que el arrepentimiento es
la manera de poner encima capas de
pintura que no dejan ver lo que hay
debajo, como una solucin, un sntoma
que permitira anudar lo real, lo
simblico y lo imaginario, como cuarto
nudo que suplira la funcin anudante del
Nombre del Padre. Lo que le dara un
nombre, la arrepentida que adems
tiene que ver con su nombre propio.
Aunque el desencadenamiento fue
persecutorio, he pensado si en este caso
221
no se trata ms bien de una melancola y
no de una paranoia. Dice Freud, la
melancola se trata de un duelo por la
prdida de la libido, de una hemorragia
interna, aunque hay autorreproches y
autodenigraciones, no hay culpa ni
expectativa de castigo y el
arrepentimiento va en el sentido de la
culpa.
Sol Aparicio, en su texto En su hora
dice: En la psicosis se deshace la
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secuencia temporal por el hecho mismo
del significante en lo real fuera de la
cadena y en la melancola es el presente
eternizado. No creo tampoco que se
pueda decir que es el presente eternizado,
aunque el trabajo con ella es vivir el da a
da, ir a trabajar, tener un horario, estar
mirando el reloj.
Lo que nos ensea este caso: .
222

A peverso e o tempo
S
e considerarmos a alta inci-
dncia do termo perverso
na doutrina psicanaltica,
talvez nos espante a
pequena frequncia d um universo semelhante ao dos desenhos
sujeitos de estrutura
perversa em nossos
consultrios. que o uso
do termo se estende desde a perverso
polimrfica da infncia assinalada por
Freud, at o comentrio de Lacan, em
R.S.I., de que preciso que o homem
tome pre-vertidamente uma mulher
como objeto a causador do seu desejo,
para que merea o respeito filial,
passando, evidentemente, pela caracteri-
zao da fantasia como trao perverso
da neurose.
Em 1957, Lacan prope a pergunta O
que a perverso?, para, com sua re-
sposta, afastar a idia de que ela seria
apenas o ndice de algo que parou no
tempo, como um acidente na evoluo
das pulses. Enfatizou que a frmula
freudiana A perverso o negativo da
neurose no significa que a primeira
deixa ver a cu aberto o que a segunda
esconde, indicando que podemos l-la
como a diferena entre a subjetivao
neurtica e a dessubjetivao perversa. A
fantasia perversa parece estatuir a mais
completa equivalncia Eromenos /
Erastes, amado/amante: $ a = sujeito
desejo de objeto, objeto desejo de sujeito.
Nessa ocasio, Lacan salientou que o
molde da perverso a valorizao da
imagem, a prevalncia da dimenso
imaginria.
Em seu livro A subjectividade por vir
, Zizec (2004/2006) comenta que j se
tornou lugar-comum falar do lao ntimo
que une a perverso e o ciberespao. Isto
porque, se o cenrio perverso pe em
cena o desmentido da castrao, a per-
verso s pode ser entendida como uma
forma de defesa contra o motivo morte
e sexualidade, consequentemente,
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O tempo e estruturas clnicas
Vera Pollo
defesa contra a ameaa de finitude (o
tempo real) e contra a imposio
contingente da diferena sexual. O autor
nos lembra, ento, que o perverso instala
animados, onde sobrevivemos ilesos a
todas as catstrofes. Nele, no somos
obrigados a morrer nem a escolher um
dos dois sexos. Como universo da mais
pura ordem simblica, do jogo de
significante entregue a si mesmo, ele est
desembaraado da inrcia do Real e da
finitude humana. No corresponde
realidade em que vivemos, mas
projeo espacial da fantasia narcsica de
imortalidade.
Nesse sentido, podemos dizer que a
perverso faz existir um grande Outro
imaginrio como um deus do tempo, ali
onde a neurose faz existir privilegiada-
mente um grande Outro simblico, deus
do espao. O resultado, o sabemos,
que, preso hora do Outro, o neurti-
co est sempre adiantado ou atrasado,
procrastinando ou precipitando-se. Em
contrapartida, o perverso encontra
Ebenbild, a imagem exata. Mas so os
ditos neurticos que denunciam a
existncia de um tempo eminentemente
pulsional, se assim pudermos nos
expressar, uma vez que caracterizam o
objeto tempo alternada ou
simultaneamente como falta e como
excesso. Impotncia e impossibilidade
enunciam-se como: No tenho tempo,
estou sem tempo e, inversamente:
Estou perdendo tempo, jogo tempo
fora. No se indica, assim, a existncia
de uma fantasia em que o tempo um
fluxo contnuo, tal qual o jorrar dos
significantes?
Em seu texto A tempo, o que no es-
pera , Bousseyroux (2002) ressalta que
o tempo da histria s nos faz andar em
crculo, uma vez que o mundo humano
trico. O que equivale a dizer que, em
suas relaes simblicas, o sujeito um
223
aglomerado de significantes em torno de
dois espaos vazios e que o vazio central
comunica-se com o exterior. O motivo
da impossibilidade dessa representao
central no reside simplesmente no fato
dela ser demasiado traumtica, mas de
que ns, sujeitos que a consideramos,
continuamos sempre implicados nela e
fazemos parte integrante do processo
que a engendrou (Zizec, 2004). Assim
como o real da histria resiste
historizao, o real do tempo resiste
cronologizao. Em Funo e campo,
Lacan j observava que o que se realiza
em minha histria no o pretrito
perfeito do que foi, uma vez que j no
[...] mas o futuro anterior do que terei
sido para aquilo em que me estou
transformando (1953/1998:301). H
uma excessiva proximidade do sujeito
com o irrepresentvel. Pois o sujeito s
se comunica com o Outro real o que
nos ensina Lacan no seminrio, livro 10
no pice da angstia. Este momento de
queda do objeto a configura-se como
um n do tempo como superfcie , um
retorno do instante do olhar no
momento de concluir, que decide,
retroativamente, o tempo para
compreender.
Yukio Mishima , um dos autores mais
traduzidos da moderna literatura japone-
sa, inicia seu livro Confisses de uma
mscara com a seguinte frase: Por um
bom tempo, insisti em que tinha
lembrana de cenas do meu prprio
nascimento. Em seguida desfia uma
srie de lembranas de sua primeira
infncia, cenas que o atormentaram e
assombraram a vida inteira e que teriam
imprimido nele um desejo de
transformar-se em um outro, que tanto
podia ser um rapaz todo sujo
carregando baldes de excrementos e ves-
tindo uma cala muito justa, quanto uma
bailarina opulenta envolta em trajes se-
melhantes aos da meretriz do livro do
Apocalipse.
Em nota enviada ao editor, o jovem
Mishima, ento com vinte e quatro anos,
observa que Confisses de uma mscara
ser seu primeiro romance autobiogrfi-
co, mas no um Ich-roman convencio-
Heteridade 7
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nal. E acrescenta: Apontarei para mim
o bisturi da anlise psicolgica que agucei
em personagens imaginrios. Tentarei
dissecar-me bem vivo. Espero atingir a
exatido cientfica... (apud Ritter,
2005:28). Diz-se que sua escrita
tambm uma tentativa teraputica que
faz apelo ao que ele designa como
poderes de auto-anlise ou um desses
crculos obtidos dando um simples
movimento de toro a um pedao de
papel, cujas extremidades so em seguida
coladas juntas. O que parecia ser o
interior era o exterior e o que parecia ser
o exterior era o interior (idem: 29). No
h dvida de que Mishima percebeu o
interesse da topologia da banda de
Mbius na anlise dos fatos subjetivos,
ao mesmo tempo em que dizia possuir
um talento perverso capaz de
transmudar o sofrimento em gozo e a
falta em plenitude. Para Millot
(1996/2004), seu talento inscreve-se na
linha direta do masoquismo originrio,
dito ergeno, sob a forma de um erotis-
mo da desolao. J Assoun, aps con-
cluir que raramente se ver, como em
Mishima, a identificao de um escritor
com uma estrutura transformada em
princpio de escrita (1998:15), prope
que no talvez uma casualidade se, de-
pois de uma momento ainda observvel
no sculo passado em que a literatura se
distinguia como refgio neurtico, a lite-
ratura (ps)moderna acaba servindo para
trazer cena a subjetividade perversa
(Idem:18).
Lembremos, para terminar, que, assim
como a mascarada feminina no uma
mentira ou uma falsa imagem de mulher,
mas, como assinala Lacan, o prestar-se
perverso dO homem (Lacan 1973,
p.71) que nela encontrar a sua hora de
verdade e poder chegar ao libi flico do
orgasmo, tambm a mascarada perversa,
ao fazer-se letra e, at, literatura, presta-
se perverso do Outro.
Mishima preparou cuidadosamente o
seppuku como morte televisionado. Con-
firmou suas palavras de que a morte
violenta a beleza suprema, contanto
que aquele que morre seja jovem.
224

O seppuku de Mishima: a derradeira erotizao da
morte
K
imitake Hiraoka nasceu
em Tquio em 14 de ja-
neiro de 1925, membro
de uma famlia
burguesa, foi criado
como um herdeiro do
trono imperial. Adotou
o pseudnimo Yukio Mishima que
passaria a usar por toda a sua vida -, aos
dezesseis anos quando publicou seu
primeiro romance, A floresta em pleno
esplendor (1941). Mishima foi o mais
famoso dos autores nipnicos de sua
poca. Quase todos os seus dramas
visam esttica trgica, baseada no trip,
juventude, beleza e morte. Esse texto
pretende destacar alguns aspectos da
histria do escritor japons extrados da
criao literria do prprio autor, nos
quais ele descreve e formaliza episdios
de sua vida, de seu romance familiar,
deixando transparecer o modo que utiliza
para negar a castrao do Outro: o
desmentido (Verleugnung), ilustrando as-
sim, de forma paradigmtica o que a
estrutura perversa para a psicanlise. O
texto procura ressaltar o que h de
singular na perverso de Mishima: ele
deveria perseguir a dissoluo de todas as
polaridades - a carne e o esprito, o
corpo e as palavras, o amor e o
desejo, a arte e a ao, at aos
extremos da derradeira erotizao da
morte que foi seu suicdio.
Na infncia conjuga: solido, erotis-
mo e morte
Em Confisses de uma mscara (1949),
Mishima mistura realidade e fico.
Atravs da narrativa do protagonista
desse romance Mishima confessa cenas
de sua prpria vida extradas das suas
mais remotas lembranas que conjugam
o erotismo e a morte. A lembrana de
uma cena ocorrida aos quatro anos de
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Maria H. Martinho
idade passou a persegui-lo. O encontro
com um jovem latrineiro com quem
cruzou na estrada representa para o
menino algo da ordem de um sacrifcio
heroico que continha o auge da
sensualidade. Um jovem descia a ver-
tente carregando uma canga de baldes de
fezes noturnas num ombro [...] Estava
vestido como um operrio e calas justas
de algodo azul-escuro, do tipo chamado
puxa-coxas (1949, p. 11). Olhando
para o jovem sujo o menino ficou
sufocado pelo desejo. O desejo tinha
dois pontos de enfoque: as calas justas e
o ofcio de latrineiro. A cala justa
contm uma carga de erotismo e o ofcio
de latrineiro de tragdia. Isso fez com
que o menino pensasse: quero me
transformar nele, quero ser ele. Dali
por diante quer ser ele, tornar-se
coletor de excrementos e vestir aquela
roupa colada no corpo. Ser latrineiro
parecia ao menino poder desempenhar
um ofcio heroico semelhante ao
martrio. O protagonista de Confisses
de uma mscara descreve uma outra cena
marcante vivida aos quatro anos de idade
que retrata o fascnio que sentira diante
da figura de um cavaleiro montado en-
frentando a morte. No instante que lhe
explicado que aquele belo cavaleiro era
uma mulher Joana dArc -, e no um
homem seu encantamento pela figura se
desfaz, pois a morte trgica se dissocia
da figura do cavaleiro msculo, viril.
Outra cena extrada das lembranas da
tenra infncia explicita o fascnio do me-
nino pelo destino trgico, pelo sujo, fedo-
rento, pela morte. O cheiro de suor das
tropas de soldados que passam diante do
porto de sua casa. Anseio apaixonado
por coisas como o destino dos soldados,
a natureza trgica de seu apelo, as terras
distantes que veriam, as maneiras como
morreriam... (1949, p. 16). Tinha predi-
225
leo por prncipes assassinados ou desti-
nados morte [...] Meu corao se incli-
nava para a Morte, a Noite e o Sangue
(1949, p. 20). As vises de prncipes que
foram mortos o perseguiam tenazmente.
Quem poderia explicar-me por que eu
ficava to encantado com a fantasia em
que aquelas roupas justas que moldavam
o corpo, usadas pelos prncipes, eram
associadas com suas mortes cruis? [...]
Eu me deliciava imaginando situaes em
que eu mesmo morria em combate ou
assassinado (1949, p. 20). A carga de
desejo, ao mesmo tempo a qualidade
trgica que est ligada a ela, pertence
figura do latrineiro, dos cavaleiros
mortos na guerra, aos prncipes
assassinados e aos mrtires cristos. Aos
doze anos de idade pegou alguns livros
de arte do pai.
Topei com uma figura que eu tinha
que acreditar estivera ali minha espera,
por minha causa. Era uma reproduo
do So Sebastio de Guido Reni. Um
jovem excepcionalmente bonito estava
amarrado nu ao tronco da rvore. No
dor que paira sobre seu peito retesado,
seu abdmen tenso, seus quadris
levemente contorcidos, mas um tremular
de prazer melanclico como a msica
(1949, p. 32).
Quando se depara com a gravura de
So Sebastio o menino fica to excitado
que se masturba e tem a sua primeira eja-
culao. A excitao sexual do protago-
nista, gerada ao ver a gravura do Martrio
de So Sebastio tambm fora provocada
pelo choque de erotismo e morte. So
Sebastio passou a representar para
Mishima o seu ideal de tipo fsico
masculino. Para Mishima a coragem era a
coisa mais importante da vida. O
princpio bsico do corpo para ele o
culto do heri, um conceito fsico, uma
vez que relacionado ao contraste entre
um corpo robusto e a destruio da
morte. Em suma, o tema do martrio
de So Sebastio. Para Mishima a beleza
estaria associada destruio e a morte.
A erotizao da morte
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A erotizao da morte se desvela em
Mishima desde a mais tenra infncia. As
cenas descritas pelo autor o encontro
com o latrineiro, com os soldados, com o
cavaleiro enfrentando morte, com So
Sebastio -, revelam que a partir dos seus
quatro anos de idade esse sujeito conjuga
solido, erotismo e morte. Em Sol e Ao
(1968), aos quarenta e trs anos de idade,
Mishima confessa que tentou aproximar
o corpo e o esprito ao longo de toda a
sua vida, mas corpo e esprito nunca de-
ram boa combinao (1968, p.90). Con-
tudo, Mishima no cessava de buscar a
interseo to almejada entre o corpo e o
esprito em algum lugar corpo e esprito
devem se encontrar. Onde porm? [...]
Em algum lugar deve haver um princpio
maior onde os dois se encontrem e
faam as pazes. Esse princpio maior, eu
pensei, era a morte (1968, p.90). Numa
tarde de inverno, a 5 de dezembro de
1967, trs anos antes de seu seppuku.
Mishima embarca num caa supersnico
F104 transporta o seu corpo a 4500 ps
da terra. A esta distncia da terra, minha
aventura intelectual e minha aventura
fsica poderiam se fundir em harmonia.
Era o que eu sempre havia buscado
(1968, p. 100). Foi ento, num momento
de xtase sexual, que ele viu a
gigantesca serpente de nuvens brancas
cercando o globo terrestre e mordendo
sua prpria cauda. L no alto, envolto
pela morte, posto que as regies mais
altas, onde no h ar, esto repletas de
morte pura, sua conscincia
contemplou a unio de corpo e esprito,
o gigantesco anel-serpente que supera as
polaridades. O crculo da serpente revela-
va o mistrio: a carne e o esprito, o sen-
sual e o intelectual, o dentro e o fora, vo
desprender-se do cho e, mais alto, mais,
mais alto at do ponto onde o crculo-
serpente de nuvens brancas que cerca a
terra, todas as coisas vo se encontrar
(1968, p. 89). O mundo interior e o
mundo exterior tinham se invadido mu-
tuamente e se tornado completamente
intercambiveis (1968, p.100).
O Seppuku: a derradeira erotizao
da morte
226
 No processo criativo de seus romances
e dramas, Mishima s comeava a escre-
ver quando determinava claramente o fi-
nal. Depois pensava em como levar
concluso, tendo em vista a ltima cena.
E isso ele tambm praticou na sua exis-
tncia. O escritor esculpiu o seu corpo
como uma obra de arte, que segundo a
sua esttica estava irremediavelmente
fadado destruio, a tragdia derradeira.
Dois anos antes de cometer o seppuku
Mishima revela em Sol e ao a sua
insatisfao com a literatura, pois nela
embora a morte seja a fora condutora
na construo de fices, a arte no
morre, ela eterna, cria uma flor imortal,
artificial, fico. Ao passo que na ao se
morre com a flor que no imortal. Na
literatura, a morte mantida em xeque
mas, ao mesmo tempo, usada como uma
fora condutora [...] Ao morrer com
a flor; literatura criar uma flor imortal.
E uma flor imortal, evidentemente, s
pode ser uma flor artificial (1968, p. 49).
Com a sua morte Mishima combina ao
e arte, a flor que fenece e a flor que dura
para sempre, mistura a um s tempo os
dois desejos mais contraditrios da
humanidade e os respectivos sonhos da
realizao desses desejos.
A forma de negao da castrao do
Outro: a Verleugnung
Em Esboo de Psicanlise
(1940 [1938]), especificamente na parte
VIII, intitulada O aparelho psquico e o
mundo exterior, Freud d uma enorme
ateno diviso do eu e ao
desmentido. Esse importante trabalho
Freud nos d subsdios para supor o
modo que Mishima encontrou para
negar a castrao do Outro: a Verleugnug.
Mishima tentou constituir dois plos de
pureza e perfeio, dois absolutos, por
uma separao que exclui a mistura deles.
Os desejos divergentes representam duas
solues das quais cada uma traz um
desmentido castrao materna e que,
embora contraditrias, se reforam
mutuamente. Mishima perseguiu a
soluo da diviso do eu que se
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
apresentava nas polaridades. No entanto,
a fenda entre os plos opostos no se
preencheu, ao contrrio s ressaltou a
irremedivel incompletude de cada um
dos termos. As flores artificiais da arte
e as flores perecveis da ao so uma
o ideal da outra. O gozo do instante e o
da eternidade respondem a votos
contrrios. S a morte pode resolver a
discordncia deles. S a morte do belo
heri conjuga a arte e a ao. A morte se
afigura a nica resoluo possvel da
dualidade que o habita e a nica maneira
de parar o incessante movimento que o
projeta de um plo ao outro de sua
subjetividade dilacerada.
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Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
227

Como se analisa hoje a perverso?
A
ideia axial desse trabalho
partir de algumas con-
sideraes das noes de
desejo e gozo para inter-
rogar como ns, analis-
tas, temos nos atualizado
em relao anlise da
estrutura perversa.
Sabe-se que no h consenso entre os
analistas a respeito da possvel anlise de
um sujeito de estrutura perversa. Um as-
pecto preocupante, e que chama a aten-
o, o fato de existir uma tendncia,
dentro do campo psicanaltico, de dizer
que o perverso no demanda anlise. En-
fatiza-se: o sujeito perverso no tem
questo...Os sujeitos, realmente perver-
sos, ficam pouco tempo e interrompem o
tratamento..., etc. Nesse sentido, ocorreu-
nos pensar em que ponto estamos na
pesquisa e tratamento desses sujeitos, a
partir da descoberta freudiana e aps os
avanos lacanianos, pois sabemos desde
Freud que perversidade no perverso
e que h traos perversos em todas as
estruturas.
Freud, quando apresenta o fetiche
como paradigma da perverso, j faz uma
distino entre neurose, psicose e
perverso. Jacques Lacan vai, ento, a
partir da dupla funo do vu, que a
um s tempo o que esconde e o que de-
signa, nos apresentar a estrutura de toda
a perverso.
Nesse sentido, chega a causar estranhe-
za ouvir alguns analistas afirmarem que o
dispositivo analtico no adequado para
os perversos. Todavia, consideramos a
partir de nossa pesquisa terico-clnica,
que o perverso procura anlise, estabele-
ce transferncia e h manejos a partir das
quais o analista opera. Alm disso, enten-
demos que um dever pautado na tica
atender tais sujeitos, pois o analista sabe
que em tal dispositivo trabalha-se a partir
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
O tempo e estruturas clnicas
Maria Lucia Arajo
da relao do sujeito ao significante e da
posio do sujeito na fantasia, e no a
partir da realidade. Assim, a partir
desses dois operadores que o analista
poder identificar as estratgias de desejo
do sujeito e sua modalidade de gozo. O
prprio Lacan nunca esteve de acordo
com no analisabilidade do sujeito
perverso e a prova disso que muitas so
as referncias perverso durante todo o
percurso de sua obra, onde ele se
empenhou em demonstrar a possvel
anlise de tais sujeitos, sempre
considerando que existem diferenas na
direo do tratamento.
Nogueira nos lembra que: ... a lingua-
gem condio do inconsciente... e que
A relao simblica que a linguagem
constitui possibilita a investigao, e si-
multaneamente, a modificao do que
est alm da linguagem, mas que ela indi-
ca: a sexualidade humana enquanto uma
economia de gozo, e no apenas o
exerccio das relaes de reproduo ou a
prtica do prazer do sexo. O autor diz,
ainda, que Lacan se preocupou em
estabelecer a Lgica dessa economia
propondo o que ele chamou de lgica
do significante, estudando a realidade
das fantasias inconscientes. Significante
porque na investigao psicanaltica o
que vai ser privilegiado, pela escuta do
analista, decorrente da fala do analisante
ser a manifestao mesma da lngua, do
enunciado, enquanto indicador da
subjetividade do falante e no a
referncia a realidade. E fantasia porque
ela que estabelece o ponto de partida
dessa lgica que est articulando e
orientando essa economia, sabendo que a
fantasia um significante construdo a
partir da indicao da associao livre.
No seminrio A angustia, Lacan consi-
dera que se alguma coisa reveladora
pela experincia analtica, que mesmo
228
na perverso onde o desejo em suma
apareceria como aquilo que faz a lei, ou
seja, por uma subverso da lei, ele de
fato, verdadeiramente o suporte de uma
lei. Ele nos chama a ateno para o fato
de que Se h algo que sabemos agora
do perverso, que isso que aparece ex-
ternamente como satisfao sem freio
defesa, e verdadeiramente colocao em
jogo, exerccio de uma lei na medida em
que ela freia, suspende, detm, precisa-
mente sobre o caminho do gozo. A von-
tade de gozo no perverso,..., vontade
que fracassa, que encontra seu prprio li-
mite, seu prprio freio, no exerccio
como tal do desejo perverso.
Ao comentar esse seminrio, Bicalho
esclarece que a fantasia um dos lugares
que permite uma diferenciao das estru-
turas clnicas. Isso a partir de vrias leitu-
ras que Lacan fez da fantasia para a lgi-
ca da fantasia. Assim, o lugar que a an-
gustia ocupa, diz ela, o mesmo lugar da
fantasia, o que permite tratar da angustia
ligada s defesas do eu, isso alm de um
conceito um operador clnico. Sublinha,
ainda, que a garantia do campo do desejo
na perverso o fetiche, e h um tipo de
fantasia no fetiche. Sendo assim, se h
campo do desejo, h barreira ao gozo, e a
angustia mediana entre eles. Dessa
maneira, na neurose temos o campo do
desejo, enquanto que na perverso temos
o desejo transformado em vontade de
gozo.
Cabe ainda ressaltar, que o nosso tra-
balho clnico vem nos revelando que a
demanda de anlise de um sujeito perver-
so feita quando h perturbao com o
gozo, pois a sobrevm sintomas. O per-
verso tem a vontade decidida de gozar,
realizando sua fantasia. uma forma
possvel do desejo perverso, isto , trans-
formando o desejo em vontade de gozo.
Em seu artigo O fetichismo, Freud ob-
serva que o fetiche representa frequente-
mente o ltimo objeto que o sujeito viu
antes de ser traumatizado pela castrao
feminina. Constitui como uma espcie de
parada na imagem, deslocada
metonimicamente pela relao da falta
flica.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Assim, guiamo-nos na anlise de um
perverso seguindo sua cadeia significante,
e diagnosticamos a partir do enquadre da
fantasia, tendo o fetiche como prova cl-
nica da estrutura.
Entretanto, para o perverso no h sus-
tentao no campo do desejo como dese-
jo do Outro, como acontece na neurose,
pois ele faz um curto-circuito na questo
do desejo e inverte o axioma da fantasia,
indo em direo ao gozo do Outro. Des-
sa forma, ele tenta inverter o jogo na di-
reo da anlise com a inteno de an-
gustiar o outro; sua maneira de lidar
com o corte, com a castrao. Do ponto
de vista da transferncia, o jogo quem
joga ele. Ele no se interessa pelo jogo
do outro. A identificao na perverso
com o gozo da me e no com o desejo
da me, h repetio por inverso. A
criana que foi objeto de tal gozo perpe-
tua esse gozo, gozando por sua vez de
um objeto semelhante ao que ela foi. En-
tra, ento, em uma relao imaginria a
servio do gozo do Outro a ser mantido.
Alis, convm sublinhar que, Jacques
Lacan, em seu texto: De uma questo
preliminar a todo tratamento possvel da
psicose salienta que Todo problema
das perverses consiste em conceber
como a criana, em sua relao com a
me, relao esta constituda na anlise,
no por sua dependncia vital, mas pela
dependncia de seu amor, isto , pelo de-
sejo de seu desejo, identifica-se com o
objeto imaginrio desse desejo, na medi-
da em que a prpria me o simboliza no
falo.
Assim, O que define se uma estrutura
perversa no so os atos a ela associa-
dos, mas sim a posio do sujeito na tra-
ma edpica, conforme nos lembra Cher-
mann.
Na verdade o dipo um operador do
discurso do desejo. Nas consideraes de
Antonio Quinet, Alguns analistas se
equivocam ao abandonar a referncia s
estruturas clnicas, e ao no considerar a
posio do sujeito no dipo, a relao
castrao. A clnica dos discursos, diz
ele, como prope Lacan ao inserir a psi-
canlise no campo do gozo a partir dos
anos 70, permite um acrscimo clnica
229
das estruturas subjetivas ordenadas pelo
dipo, e no a excluso desta.
Sabe-se que para Freud, a criana um
perverso polimorfo e que a polimorfia
das perverses se aplica a todas as estru-
turas, todavia, para que se estruture psi-
quicamente a perverso necessrio que
o sujeito passe por uma sucesso de tem-
pos lgicos e que a isto se acrescente
transtornos no percurso edpico. Como
observa Chermann Nesta estrutura a
transgresso e o desafio andam juntos.
o desafio que angustia o outro e o deixa
sem sada muitas vezes. Ele convoca o
outro como testemunha de um segredo,
pois precisa do olhar do outro como ter-
ceiro.
Como o perverso se fixa no segundo
tempo do dipo, isto , no tempo da pri-
vao, ele fica atrelado ao desejo da me
e no articula desejo lei. A frmula da
metfora perde a possibilidade de substi-
tuio, mas no perde a condio dese-
jante, h acesso ao simblico, mas como
o x do desejo da me no enigmtico
como na neurose o prprio sujeito faz a
lei. O falo tem estatuto imaginrio, po-
sitivado e o objeto a revestido pelo
fetiche, sendo este a prova clnica da re-
cusa da castrao materna. Para a perver-
so, o no Ter transformado em Ter,
atravs do mecanismo do desmentido da
castrao. Na verdade o perverso est in-
teressado no gozo do Outro. Como ele
entende que o Outro no sabe gozar, ele
se dedica a fazer o Outro gozar.
Seguindo os ensinamentos lacanianos
podemos encontrar no Seminrio intitu-
lado O desejo e sua Interpretao a se-
guinte citao de Lacan que nos aponta
uma das diferenas em relao ao desejo
e gozo na neurose e na perverso: Se,
no neurtico, o desejo est no horizonte
de todas as suas demandas longamente
desdobradas e literalmente interminveis,
pode-se dizer que o desejo do perverso
est no corao de todas as suas
demandas.
Aps estas breves consideraes con-
vm nos interrogarmos a respeito de
uma questo crucial: qual o piv que
suportaria a transferncia de tal estrutura
no curso de uma anlise?
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Uma possvel elucidao dessa questo
podemos encontrar no Seminrio Mais,
ainda em que Lacan nos diz: A trans-
ferncia o desejo do analista e que ele
(o desejo do analista) o piv e motor do
tratamento. Que o analista no deve ce-
der de seu desejo e abrir mo de seu real
cujo nome no h relao sexual. Ora,
sabemos que o desejo do analista deve
justamente ser definido em oposio ao
desejo do perverso e que a tica da psica-
nlise no nos deixa opo para qualquer
acordo com a perverso.
Serge Andr, um psicanalista que h
anos se debrua sobre a complexidade
terico-clnica da estrutura perversa, afir-
ma que Os analistas, parece que concor-
dam que os perversos interrompem pre-
maturamente sua anlise. A questo
identificar o ponto exato em que eles
pem fim sua anlise. Na maioria das
vezes ele assinala o momento em que o
sujeito, repetindo sua sujeio primordial
significante, que o determina no incons-
ciente, escolhe ou, pelo menos, adota sua
perverso. Fica faltando uma modifica-
o de sua postura em relao
fantasia. Assim, ... onde o perverso
para, comea o desejo do analista". E
acrescenta, ningum solicita melhor do
que o sujeito perverso a expresso desse
desejo no analista, pois ningum
reivindica mais do que o perverso a
possibilidade de fazer de seu sintoma
uma escolha.
Para concluir, ressaltamos que ao ana-
lista cabe operar em termos de desejo,
isto , ser causa de desejo, pois como nos
adverte Rabinovich Operar em termos
de gozo operar em termos de recupera-
o. Por essa razo, no h gozo para o
analista no exerccio de sua funo, no
h gozo do ser psicanalista. Lacan ca-
tegrico a esse respeito em seu texto Te-
leviso, quando afirma, com severidade
sardnica, que o lugar do analista,
enquanto ele desempenha a funo que
lhe prpria, um lugar drenado,
esvaziado de gozo...
230
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Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 231

Formao do analista e Transmisso da
Psicanlise: qual articulao possvel?
E
m seu texto de 1919266,
Freud deixa claro qual a
importncia da forma-
o em uma sociedade
psicanaltica. Alm do
trabalho de anlise pes-
soal, Freud considera
fundamental a troca com analistas expe-
rientes em sesses cientficas, bem como
o trabalho de superviso e anlise
didtica com analistas reconhecidos.
Assim, sua proposta institucional se
sustenta como um lugar onde
formao psicanaltica deveria acontecer.
Desde sua formao na Sociedade Psi-
canaltica de Paris, instituio ligada In-
ternacional IPA Lacan sustenta uma
crtica assdua aos abusos transferenciais
e desvios em relao direo dos trata-
mentos dispensados, a ponto de romper
com a SPP em 53. Em 56267, Lacan
esclarece que estrutura de formao da
IPA era consequncia da prpria direo
do tratamento ali estabelecida. Ou seja,
para se formar analista, era necessria
uma graduao obtida no instituto de
formao, bem como a autorizao
obtida do prprio analista. Ora, esta
autorizao estava relacionada com a
direo do tratamento ali dispensada: o
fim de uma anlise pela identificao ao
analista, pela introjeo do bom
objeto268
A transferncia um ponto nodal para
a crtica realizada por Lacan IPA.
Lacan far referncia ao texto freudiano
Psicologia das Massas para argumentar
contra a formao dispensada na IPA.
266
FREUD, S. (1919) Deve ensinar-se a
psicanlise na universidade? In Obras Completas.
Amorrortu Ed., vol. XVII
267
LACAN, J. - Situao da psicanlise e
formao do psicanalista em 1956 In Escritos.
Jorge Zahar, E. 1998.
268
Op. Cit, p. 466
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise no seu tempo
Beatriz Oliveira
Essa dimenso da transferncia pela qual
o analisante, ao final, identifica-se ao eu
do analista ser o elemento constituinte
do funcionamento das sociedades
analticas, tal como acontecia na igreja
ou exrcito: os indivduos colocavam as
suficincias - nome dado aos analistas
reconhecidos como tal- no lugar de Ideal
aos quais todos se identificavam. A
consequncia disto seria o silncio dos
analisandos mais jovens. Diz Lacan:
a A funo da identificao na
teoria sua prevalncia- assim
como a distoro de reduzir a ela
o trmino da anlise, esto ligadas
constituio dada por Freud s
sociedades e levantam a questo
do limite que com isso ele
pretendeu dar a sua
mensagem269.
A questo que pretendo discutir neste
trabalho refere-se proposta de
formao analtica introduzida por
Lacan. Em que esta se diferenciaria da
de Freud e quais seriam os elementos
que permitiriam uma sada institucional
que no reproduzisse os efeitos de
identificao e hierarquia tal como
verificado na IPA?
A Proposio de 67 um texto funda-
mental pois a primeira vez que Lacan
faz uma proposta efetiva de Formao
dos psicanalistas em sua Escola,
articulando-a necessariamente com o
prprio funcionamento de uma
sociedade psicanaltica: trata-se de
fundamentar as garantias mediante as quais
nossa Escola poder autorizar um psicanalista
por sua formao e... responder por ela (...).
269
LACAN, J. Primeira verso da Proposio
de 9 de outubro de 1967 sobre o Psicanalista da
Escola In Outros Escritos. Jorge Zahar Ed.
2003
Heteridade 7
232
Pode tambm constituir o meio de experincia e
de crtica que estabelea ou sustente as condies
de melhores garantias. 270
Crtico da concepo de final de
anlise pela via da identificao, Lacan
sustentar que o analista autoriza-se de si
mesmo. Ou seja, a questo do lugar e
funo do psicanalista, no incio e fim da
psicanlise, est orientada pelo conceito
de transferncia como Lacan formalizar
na proposio. O sujeito suposto saber ,
para ns, o eixo a partir do qual se articula
tudo o que acontece com a transferncia271. A
transferncia se verifica na articulao de
um significante qualquer do analista com
a cadeia significante do analisando.
Neste sentido, Lacan ser claro ao
afirmar que a transferncia faz
resistncia intersubjetividade,
desconstruindo a idia de relao dual
entre analisando e analista e sustentando
o final da anlise no pela via da
identificao, mas pela via da destituio
subjetiva.
Lacan articular dois pontos de juno,
onde tem que funcionar seus rgos de ga-
rantia : a intenso e a extenso da
psicanlise e o incio e o fim da
psicanlise tal como a partida de
xadrez, sendo que o ponto de encontro
justamente a passagem de
psicanalisante a psicanalista. Neste
ponto a transferncia o piv em torno
do qual a passagem se articula. Ou seja,
como transmitir o que se foi para o
Outro e o modo particular de como se
saiu disso? Como fazer passar do
particular ao universal um desejo que se
extrai nesta passagem?
Lacan se refere ao desejo do
psicanalista, uma enunciao que ocupa
o lugar do x em uma funo, resto que,
como determinante de sua diviso, o faz decair
de sua fantasia e o destitui como sujeito272.
Em 79, Lacan dir que foi por isso que
instaurou o dispositivo do Passe: o que
faz com que , aps ter sido analisante, nos
270
Lacan, J. Proposio de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola. In Outros Escritos.
Jorge Zahar Ed., 2003
271
Op. Cit. p. 253
272
Idem, p. 257
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
tornamos psicanalistas?273. Com isto,
podemos dizer que Lacan faz um giro
em relao sada pela identificao ao
situar a transmisso da psicanlise no
cerne de sua proposta institucional.
Dessa forma ele desloca o lugar do
objeto como ideal, tal como nas
instituies freudianas, para o lugar de
causa, o que implica em manter aberta a
pergunta a respeito do que faz a
passagem de analisando a analista.
Se por um lado esta pareceu ser uma
proposta subversiva e audaciosa, por ou-
tro, e por sua estrutura mesma, nos faz
questionar a respeito de suas consequn-
cias.
Na Carta de Dissoluo da EFP ,
Lacan afirma que
A Internacional reduz-se ao
sintoma que daquilo que
Freud dela esperava. Sabemos o
que custou o fato de Freud
haver permitido que o grupo
psicanaltico prevalecesse sobre
o discurso, tornando-se Igreja.
Assim critica os rumos pelos quais a
psicanlise se orientou, qual seja, a via do
sentido e conclui: a estabilidade da religio
provm de o sentido ser sempre religioso274.
Aqui situamos o ponto problemtico
das sociedades psicanalticas. Lacan, em
1980, critica e dissolve a EFP por ques-
tes semelhantes s que verificava na In-
ternacional, por seus efeitos de grupo. A
questo que se coloca se sua proposta
de Escola permitiria um outro tipo de
lao que fizesse resistncia
intersubjetividade, que barrasse os
efeitos de grupo inerentes ao Ideal, que
permitisse um avano em relao
proposta freudiana de formao
analtica. Lacan dir claramente que sua
Escola pretende dissipar a sombra que
encobre este ponto de juno, de
passagem de psicanalisante a psicanalista,
muito embora diagnostique:
273
9 Congrs de lcole Freudienne de Paris sur
La transmission. Parue dans les Lettres de
lcole, 1979, n 25, vol. II, pp 219-220.
274
Lacan J. Carta de Dissoluo In Outros escritos
Jorge Zahar ed., 2003., p. 320.
233
 h um real em jogo na Ora, neste sentido, me parece que este
formao do psicanalista e que as efeito articula o que Lacan procurou de-
sociedades existentes fundam-se senvolver com sua proposta de ponto de
nesse Real. Esse Real provoca juno na proposio. A Escola seria a
seu prprio desconhecimento, causa de se fazer esta juno: do particu-
at mesmo sua negao siste-
lar ao universal. Neste sentido que, para
mtica275
fazer a psicanlise durar, preocupao
Ora, como tratar esta negao sistem- desde Freud, me parece que no s an-
tica, prpria da estrutura do sentido, do lise, a teoria e a superviso seriam ne-
significante, da neurose, que promove o cessrias, mas algo mais. No apenas um
efeito de cola nas instituies, lugar onde isto possa ocorrer como
constituindo igrejas? Poderia o Freud props- mas um lao a mais, uma
dispositivo do passe barrar isso? quarta enodao que tenha uma funo
Se apostamos no passe como um dis- de sustentar um desejo que no seja an-
positivo de transmisso do que fez um nimo, uma nominao277 consequncia
analista autorizar-se, podemos encontrar das trs instncias freudianas, que permi-
a um princpio de dissoluo que barre ta, na presentificao da psicanlise no
a constituio de igrejas? Se acompanha- mundo, manter aberta a fenda, o furo, o
mos a advertncia em relao via do estilo cortante da psicanlise. Parece-me
sentido sempre religioso- poderamos que a Escola se presentifica pelo efeito
esperar do Passe, a cada testemunho, de corte que seu estilo pode transmitir.
uma reinveno do intransmissvel da A questo que me parece fundamental
psicanlise, tal como Lacan articula em colocarmos hoje : estamos fazendo Es-
79? Dessa forma, cada sada encontrada cola?
colocaria em questo um sentido
unvoco, ao mesmo tempo que
permitiria dar um testemunho do que seria
preciso para colocar o analista no passo de sua
funo276. Foi por isso que Lacan
perseverou em seu caminho de matemas,
como diz em 1980.
Assim, a proposta de Escola inclui a
Transmisso como mais um elemento na
formao dos analistas hoje.
Transmisso esta que se verifica a
posteriori, tal como a funo do mais-
um em um cartel; tal como o discurso
analtico que propicia os giros. O que se
obtm so efeitos de Escola.

275
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro, p. No Houaiss, o verbete nominao refere-se
277

249 figura de retrica que consiste em denominar

276
LACAN, J. Carta de Dissoluo, p. 320. algo que no tenha nome

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 234

Instituciones psicoanaliticas (?) en la era de la
globalizacin
A modo de introduccin
esde la fundacin de la
D
IPA, pasando por la
EFP de Lacan hasta
nuestros das sostener
la presencia del discur-
so analtico dentro de
una comunidad cuyo
devenir cientfico e
ideolgico la empujaba con frenes hacia
la forclusin del sujeto, fue la apuesta.
Lejos de ideales de adaptabilidad, el
psicoanlisis supo leer la particularidad,
el caso por caso y aun axial establecer ti-
pos clnicos y estructuras de la subjetivi-
dad intentando vencer la tendencia del
psicoanlisis a la religiosidad
En este trabajo intento reflexionar sobre
el quehacer de cierto conjunto de Insti-
tuciones Psicoanalticas que funcionan
en la actualidad en Argentina y ofrecen
sus servicios asistenciales.
Reflexionare si, tal como lo hicieron
Freud y Lacan pueden ellas mismas re-
conocerse herederas, no solo del aspecto
teraputico de una cura sino de respon-
sabilizarse por la permanencia del dis-
curso analtico en la poca actual.
La psicofarmacologia o el conductis-
mo se nos presentan como adversarios
temibles, pero, son ellos por quienes te-
nemos que preocuparnos? O tal vez el
riesgo de la desaparicin del psicoanli-
sis sea responsabilidad de nosotros mis-
mos, los psicoanalistas, que atravesados
por el discurso capitalista estamos si-
guiendo una huella que creemos nos
acerca a extender tanto el psicoanlisis
como la formacin de los analistas den-
tro de la comunidad y en vez de eso es-
tamos contribuyendo a su sepultamien-
to.
Tal vez lo peligroso, lo desbastador del
pensamiento del hombre no sea el olvi-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise no seu tempo
Viviana Gomez
do, sino olvidar que ha
olvidado(Nietzche).
Dos testimonios
1er. Testimonio: Mi transito por una
Institucin Psicoanaltica con objetivos
de formacin y asistenciales se exten-
di por tres aos.
Fui docente y supervisora de un grupo
de alumnos que acababan de egresar de
la Carrera de Psicologa de la UBA, m-
bito en el cual tambin fui docente.
Mi tarea consista en una supervisin
semanal grupal donde cada partici-
pante comentaba el caso de algn pa-
ciente que haba sido derivado desde una
entrevista de admisin.
El participante poda tener hasta 6 pa-
cientes en el ao y perteneca a la Institu-
cin abonando una cuota mensual.
Por cada paciente que atenda, l re-
ciba un porcentaje de los honorarios
acordados y el otro porcentaje lo reciba
la institucin.
Los pacientes pactaban con el psiclo-
go el monto de los honorarios pero si
por alguna razn no poda pagar deba
ser atendido en forma gratuita.
Las derivaciones eran hechas por una se-
cretaria, la cual adjudicaba los pacientes
de acuerdo a la disponibilidad de hora-
rios de los practicantes. El tratamiento
duraba, como mnimo, un ao en la ins-
titucin, y luego podan continuar en
forma privada (fin)
2do testimonio: Me llamo Andrs.
Sal hace un ao de la Universidad, soy
Lic. En Psicologa, tengo formacin si-
coanaltica , me interesa la clnica y quie-
ro atender pacientes.
Me anote en el examen de Residencia
Hospitalaria pero como solo haban 20
vacantes para 2000 inscriptos y quede en
el lugar 280, lo cual me permiti aplicar
235
para la concurrencia en el Hospital
Moyano.
Pens si hacia esos 4 aos como
concurrente o me inscriba en una de
las Instituciones Asistenciales que ofre-
cen residencias privadas y opte por lo
segundo, entend que era lo mejor me
iba a formar, e iba poder empezar a
atender pacientes. En el Hospital no te
pagan al ser concurrente y adems tense
que pagar un seguro de mala praxis.
En la institucin pagas por mes y
tense pacientes , tambin te incluye
seminarios y supervisiones grupales y
adems te dejan llevarte a los pacientes
despus de un ao de atenderlos all.
Si pagas la cuota un porcentaje alto de
lo que abona el paciente es para mi sino
una parte es para mi y otra para la insti-
tucin mas o menos un 60 para mi y un
40 para ellos.
Podes tener hasta 6 pacientes y si una
se va, te derivan otro. Eso si, el paciente
que no puede pagar lo atended gratis.
Elegs, un modulo de horas y all te aco-
modan a los pacientes, si quedes adultos
o nios.
Yo todava no me analizo. No se con
quien, tendr que ver cuando comience
a atender porque no cuento con mucho
dinero.
Tal vez tambin me empiecen a deri-
var pacientes para el consultorio privado
y axial con los pacientes de la institucin
y los privados me pueda sostener econ-
micamente (fin)
Todo le cierra, verdad? He aqu un
psiclogo que pertenece a la nueva ge-
neracin.
Andrs, plantea sus inquietudes e rela-
cin a una practica en la cual desea ha-
cer su experiencia. Tal vez haya afirma-
ciones cuestionables de las cuales no po-
demos quitarnos parte de la responsabi-
lidad quienes fuimos sus docentes, mu-
chos de nosotros, practicantes del psi-
coanlisis.
Tal vez, Andrs crea que su titulo de
Lic. En Psicologa incluye una forma-
cin analtica suficiente sin saber que ese
titulo se ubica en el lugar que las Insti-
tuciones Sicoanalticas deben ocupar
respecto de esa autorizacin y deja vaco
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
el espacio del anlisis personal como
fundamento del deseo del analista.
Pero nosotros, los analistas, sabemos
que no son los ttulos universitarios los
que sostienen la garanta sino el pase y
los reconocimientos sostenidos en un
trabajo permanente.
El pase, en tanto verifica el momento
clnico del surgimiento del deseo del ana-
lista y el reconocimiento como analista
de una Escuela de aquel que ha dado
pruebas de ser tal.
A lo mejor Andrs crea que el queha-
cer analtico como objeto de conoci-
miento, pueda capturarlo al final del re-
corrido de su postgrado o aprehenderlo
cuando finalice su concurrencia y sea
un analista producto de una carrera y
no producto de un anlisis
Andrs cree, pero quienes hace algn
tiempo que sostenemos una prctica y
una formacin sabemos que eso no es
ms que vana ilusin.
Lo urticante es que algunas institu-
ciones asistenciales,verdaderamente
psicoanalticas prometan conseguir lo
imposible, que en acto de ofertar for-
macin que haga lugar ala demanda del
mercado socave los fundamentos del psi-
coanlisis que intenta sostener.
En esta misma lnea, encontramos el
obstculo de las instituciones hospitala-
rias.
Me pregunto, Cual es esa demanda di-
rigida al orden medico de ser recono-
cidos como analistas, cuando sabemos
que el psicoanlisis mismo necesito sepa-
rarse de la medicina para poder existir,
haciendo lugar a una clnica de la escu-
cha en vez de una clnica de la mirada,
un saber del lado del analizante y no del
medico, tomando el error como objeto
de estudio y no como falencia.
Dice Freud. En El Psicoanlisis
Profano: El neurtico constituye una
condicin indeseada para la Medicina,
tanto como para los tribunales de justicia
o para el servicio militar () Ahora
bien, la formacin medica universitaria
no proporciona medio alguno para su
estudio o su tratamiento (). La
situacin seria aun soportable si la
formacin acadmica de los mdicos se
236
limitase a impedirles orientarse hacia el
terreno de la neurosis.
Tiempo-transferencia-pago
Tomare estos tres ejes, y los interro-
gare en relacin al lugar que ocupan en
nuestra prctica analtica y a la significa-
cin que corren el riesgo de correr en la
era actual donde se valoriza lo eficaz, el
rpido reestablecimiento, el consumo y
el mercado.
Dice Cristian Ferrer en su texto
El nido roto: Inexistente hasta co-
mienzos de los noventa, la palabra de
orden, GLOBALIZACION llego a la
manera de ciertos productos importa-
dos, con instrucciones de uso especifica-
das en idioma ingles en el manual cor-
respondiente. Su inclusin en los len-
guajes pblicos ha sido rpida, rampante
e imperativa y pronto se dispuso ante la
opinin publica como desideratum hu-
manista y funcional cuya naturalidad se-
ria indiscutible. Pero el proceso de glo-
balizacin no solamente reorganiza es-
pacios sociales y modifica los tiempos
antropolgicos, o los aplana, tambin
despliega una imagen del mundo al in-
terior de cuyos confines ciertas formas
de vida se hacen posibles y otras cance-
lables e incluso informulables. En la l-
gica de la globalizacin todos los
bienes humanos del mundo estn siendo
tasados y formateados como mer-
cancas. Y agrego no olvidemos que los
humano tambin se ha transformado
en un recurso junto a los recursos ma-
teriales
Cuantas veces se ha planteado el psi-
coanlisis su duracin. Sin lugar a dudas
su temporalidad armoniza aparente-
mente con un romanticismo que se lleva
mejor con los valses de Strauss que con
la poca actual, pero su razn sintoniza
con su fundamento. Freud nos
recuerda:Un trayecto que en tiempo de
paz recorre un tren en pocas horas,
puede costar semanas enteras a un ejer-
cito si tiene que ir venciendo la existen-
cia del enemigo. Tales combates necesi-
tan tiempo en la vida anmica, todas las
tentativas realizadas hasta el dia (de
hoy)para apresurar la cura, han fracasa-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
do. El mejor medio de abreviarla es de-
sarrollarla correctamente.
Es claro pues, que cualquier escansin
que no este vinculada a una intervencin
analtica introduce la incidencia del dis-
curso del amo parametrando el tiempo
en relacin a circunstancias situacionales
o reglamentarias que apuntan a que
todo ande evitando el encuentro falli-
do con lo real.
La Institucin, regida necesariamente
por el discurso del amo existe con una
lgica que no se articula a la lgica del
discurso analtico sino que mantiene con
l una relacin de tensin.
Del mismo modo cuando un practi-
cante entiende que el paciente es de la
Institucin, y lo es porque ella misma
puede sancionar a quien se lo apropie
antes de tiempo, con qu concepto de
transferencia nos estamos manejando?
Volvamos a Freud :El neurtico pres-
ta su colaboracin porque tiene fe en el
analtico y este sentimiento va consti-
tuyndose durante la cura. Tampoco el
nio cree sino a aquellos a quienes
quiere. Esta influencia sugestiva tan
importante, no la utilizamos para yugular
los sntomas y esto diferencia el mtodo
analtico de otros procedimientos psico-
teraputicos, sino como fuerza impulsiva
para mover al yo a vencer sus resisten-
cias, para darle un gran impulso hacia su
desenlace.
Para finalizar la cuestin del Dinero ar-
ticulada al pago.
Quien paga?. Si el psicoanlisis se sos-
tiene en una platica que implica una per-
dida, pagar es estar dispuesto a perder,
perder qugoce, por ello paga el suje-
to.
Dice Lacan Sabemos la importancia
que tiene el pago en psicoanlisis, no es
algo para tomar a la ligera y dejarlo libra-
do a la interpretacin mundana.
Si el que paga es el que trabaja, cuando
el analizante no paga, quien trabaja?, re-
sponder sin mas, el analista, si no cobra,
paga.
A qu posicin de altruismo debemos
este quehacer del presunto analista, es
acaso curador? el que tiene?, el que
sabe?, aquel que escamotea su castra-
237
cin al mostrarse poderoso pudiendo
escuchar y soportar la transferencia?
El problema esta bastante generaliza-
do en el ambiente del psicoanlisis en
tanto que hemos hecho de nuestra prc-
tica una discusin religiosa, somos sa-
cerdotes y humanitarios, sostenemos
principios que no se solidarizan con
nuestra labor.
En su articulo sobre La iniciacin del
tratamiento Freud, escribe: El trata-
miento gratuito intensifica enorme-
mente algunas de las resistencias del
neurtico () La ausencia de compen-
sacin que supone el pago de honora-
rios se hace sentir penosamente al enfer-
mo, la relacin entre ambos pierde todo
carcter real quedando el paciente priva-
do de uno de los motivos principales
para atender a la terminacin de la
cura.
No pocas veces en mis tiempos de su-
pervisora en aquella institucin escucha-
ba intervenciones que los practicantes
hacan a esos pacientes en las que se
vehiculizaban sentimientos de impoten-
cia y hostilidad hacia aquel que regulaba
su pago y por lo tanto su goce.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Consideraciones.
Me pregunto, si no somos practicantes
de la medicina y el psicoanlisis aunque
conserva el dicho tratamiento tampo-
co lo es.
Cual es la razn por la cual necesita-
mos que en ese orden sea reconocido
para poder autorizarnos.
No ser acaso que nos ocurrir como
al sacerdote que quiso convertir al ven-
dedor de seguros y en vez de lograrlo re-
sulto l asegurado contra todo riesgo?,
segn comenta Freud
No nos pasara como a Einstein que
para que resulte mas comprensible la
Teora de la Relatividad la simplifico tan-
to que termino siendo otra cosa?.
Entiendo que, si la consistencia del dis-
curso analtico se verifica en el Pase tal
vez solo necesitemos un Campo y una
Escuela donde trabajar en torno a la pre-
gunta Que es un analista y que la practica
vuelva a los consultorios y que de su
anlisis personal se responsabilice cada
cual.
238
 A psicanlise no seu tempo

Durao e profundidade: algumas

consideraes sobre espao e tempo a partir
da pintura renascentista
Lus Guilherme Mola

E
m seu texto O Tempo com o mundo so representadas. No
Lgico e a assero da cer- entanto, talvez na pintura que essas
teza antecipada, Lacan modificaes se mostram mais
utiliza o que ele deno- contundentes. As figuras chapadas e
mina um sofisma para justaposio de cenas para representar a
discutir a insuficincia passagem do tempo, to tpicos da
da lgica clssica na pintura medieval, j no so mais
resoluo de suficientes para dar conta do olhar do
problemas que envolvam a dimenso artista da Renascena. Torna-se
temporal. A dificuldade residiria necessrio encontrar novas maneiras de
segundo Lacan, na reduo do tempo a representar uma realidade que adquiriu
uma nica dimenso, a durao, que novas dimenses. As relaes entre
seria representada de maneira espao e tempo tiveram que ser revistas
espacializada: ao que pode ser visto de um ou mesmo subvertidas, a partir do
nico golpe278. No entanto a crtica de momento em que a viso passa a ser
Lacan espacializao do tempo no concebida mais como uma atividade da
deve ser entendida como uma recusa a mente do que como uma funo
qualquer tentativa de articulao entre ptica279. Entendida como funo ptica,
essas duas dimenses, o recurso topo- a viso receberia da realidade suas
logia mostra um esforo para formas, cores e relaes cabendo ao
ultrapassar uma concepo que artista reproduzi-los a seu modo. Se, no
considera o tempo uma sucesso de entanto, a viso passa a ser entendida
instantes e o representa espacialmente como uma ao do intelecto na qual o
ora congelando um desses instantes, ora olho apenas um instrumento, o
enlaando-os em cenas das quais se movimento se d do sujeito para o
depreenderia uma dimenso cro- exterior, ao que organiza o espao, que
nolgica. No entanto, seriam essas as o submete a regras, que o deforma para
duas nicas formas de tratar as relaes que ele, paradoxalmente, se torne mais
espao-tempo? No haveria uma forma semelhante ao que pretende representar.
de espacializao do tempo (alm da to- A viso perspectiva o oposto da viso
polgica) que seguisse outros critrios ptica. O ponto de vista do artista
que os da linearidade? Vejamos as for- encontra-se projetado no ponto de fuga
mas pelas quais esta questo foi da representao que ele constri. Um
enfrentada em um momento especfico belo exemplo de como o olho do artista
da histria da arte e se as articulaes a colocado no quadro encontra-se em
produzidas podem contribuir para o uma das primeiras experincias sobre a
nosso propsito. No que se refere arte determinao das leis da perspectiva
de maneira geral o incio do realizada por Brunelleschi. Ele pinta um
Renascimento representa um momento retbulo representando o Batistrio de
de profundas modificaes nas formas Florena que para fornecer a iluso de
pelas quais os homens e suas relaes profundidade deveria ser posto diante de
LACAN, J. O Tempo Lgico e a assero da certeza
278 279
ARGAN, G. C. Clssico e anticlssico: o
antecipada. In: Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Renascimento de Brunelleschi a Bruegel. So Paulo,
Zahar, 1998, p.202. Companhia das Letras, 1999.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 239
um espelho colocando-se o observador
atrs do quadro e observando seu
reflexo por meio de um orifcio feito na
prpria pintura. Nesse esquema ptico,
o olho ocupa um ponto fixo, calculado
para que a imagem no espelho lhe
devolva a viso do artista.
Posteriormente esse artifcio no ser
mais necessrio, basta fazer com que o
olhar escoe pelas linhas que conduzem
a esse ponto para que o espectador
tenha a sensao de profundidade
calculada pelo criador da cena. A
perspectiva fornece s pinturas um
terceiro eixo que lhes confere volume e
amplia o espao permitindo assim
novas formas de representao para a
dimenso temporal. Sendo talvez mais
preciso, a questo que aqui se coloca a
possibilidade de se derivar uma
estrutura temporal a partir de uma
representao espacial. Vejamos como
essa questo tratada por um dos mais
representativos nomes da pintura desse
perodo: Masaccio. Nascido em 1401
em Castel San Giovanni, cidade
prxima a Florena, Masaccio constitui
com Brunelleschi e Donatello os
pioneiros da revoluo renascentista da
pintura, arquitetura e escultura
respectivamente. Influenciado, segundo
Argan, pela retomada de uma
concepo teolgica em que a verdade
religiosa embora racional deveria
revelar-se pela evidncia literal da
forma280 e no por demonstrao
argumentativa, Masaccio procura
alcanar a forma total, isto a
unidade formal absoluta entre espao e
tempo. Um exemplo dessa tentativa
pode ser encontrado em sua obra A
Trindade. Ocupando toda uma parede da
Igreja de Santa Maria Novella, Masaccio
representa Cristo crucificado encimado
pelo Esprito Santo sustentados pela
figura de Deus Pai (cuja representao
era pouco usual at ento). A
perspectiva aqui utilizada para marcar
um corte entre o espao profano,
cotidiano (representado pelas figuras
dos patrocinadores da obra) e o espao
sagrado, absoluto, daquilo que j foi,
280
Idem, p.42.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
ainda , e sempre ser; o lugar portanto,
do eterno. O espao no aqui um vazio
a ser preenchido por uma cena qualquer
ou uma sucesso de eventos, mas um
espao que engendra uma determinada
temporalidade. Nas palavras de Argan:
Masaccio compreende que, para
representar o verdadeiro sentido do
dogma, preciso representar na mesma
cena a causa e o efeito, at torn-los
idnticos. Assim essa trindade, toda
constituda por triangulaes espaciais,
no ilustra seu tema, mas o representa
estruturalmente. Consegue evitar o
smbolo e a alegoria, substituindo-os por
uma representao que encarna e torna
evidente por si mesma281. Masaccio
enforma o tempo sem que isso
conduza ao singular do instante, o que se
encontra a o universal do eterno. Mas,
como articular tempo e espao em uma
obra que retrata um episdio composto
de vrias cenas sem necessariamente
utilizar uma sucesso cronolgica? O
quadro O Tributo foi pintado por
Masaccio nos anos de 1427-28 para a
Capela Brancacci e representa o episdio
em que ao ser cobrado para entrar na
cidade de Cafarnaum, Cristo diz a Pedro
para pescar um peixe que
milagrosamente trar em sua boca uma
moeda para pagar o imposto. Embora
trate de eventos que se sucedem no
tempo a cena no est representada
convencionalmente da esquerda para
direita, mas organizada segundo a
hierarquia dos fatos o que implica uma
hierarquizao do espao, a organizao
espacial do quadro segue uma exigncia
tica: o centro deve ser ocupado pelo
evento mais significativo, ainda que isso
contrarie a sucesso temporal do
episdio. Masaccio sabe que o fato
fundamental dessa passagem no o
milagre (tanto que o representa de
maneira pouco definida e margem do
quadro), mas a simultaneidade dos
gestos de Cristo e Pedro: indicao
ali!, corresponde a execuo ali!282. O
movimento condensado em uma
forma nica: a ao e a reao tornam-se
281
Idem, p.43.
282
Idem, p.46.
240
uma coisa s. A articulao entre as
cenas representadas no cronolgica,
antes e depois no so relevantes
para o entendimento da cena, embora a
dimenso temporal esteja fortemente
presente no quadro. Uma vez mais
Argan: preciso ento traduzir o
tempo em termos visveis, e portanto
em termos de espao: fazer coexistir no
mesmo espao aquilo que no pode
coexistir no mesmo momento. O que
vem a ser, ento, esse espao? A
natureza, talvez? No, porque a
natureza no pode abranger presenas
simultneas. uma quarta dimenso,
tempo condensado, solidificado ou
coagulado, visualizado. Mas continua
sendo tempo283. Esses exemplos, que
constituem o incio de um trabalho de
pesquisa, procuram mostrar que a
espacializao do pensamento embora
implique em uma espacializao do
tempo, como afirma Porge284, no
necessariamente conduz a uma
representao esttica que nada traz
que no possa ser visto de uma s vez,
mas que possibilita, ou melhor dizendo,
exige novas formas de nodulao entre
essas duas dimenses.
Idem, p.45.
283
PORGE, E. Psicanlise e Tempo: o tempo lgico de
284
Lacan. Rio de Janeiro, Companhia de Freud,
1998.
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Lacan encontra na topologia
possibilidades de superar a representao
unidimensional do tempo, haveria
outras? As respostas sugeridas pela
anlise das obras aqui apresentadas
indicam outros caminhos ou podem ser
consideradas intuies de uma
estruturao topolgica de espao e
tempo? Que cortes seriam possveis ou
necessrios para que se precipite o
sujeito implicado nessas construes?
Ainda mais, que conceito de sujeito est
implicado nessas concepes? Talvez
aquele que se oculta no ponto de fuga e
dali, invisvel, organiza toda a cena que
oferece ao olhar do Outro? Embora arte
e psicanlise constituam campos
distintos, talvez as produes artsticas
possam provocar e instigar o psicanalista
a ocupar seu tempo na investigao
dos pressupostos que fundamentam sua
prtica.
241

A eternidade do espao, ou o que podemos
aprender com a pintura de Francis Bacon?
rancis Bacon foi capaz de
F
formalizar a sensao de
tempo no espao da tela.
Para ele, o objetivo da
arte deve ser o de romper
com as percepes
ordinrias e escapar dos
clichs. Pintar as
sensaes, de modo a provoc-las
tambm no receptador, foi o
procedimento que escolheu para isto,
ainda que o considerasse uma tarefa
impossvel. Queimava suas telas por
no o haver conseguido,mas no
admitia outra possibilidade.
As caractersticas absolutamente
originais do seu trabalho e esta nfase
que concede funo da sensao e
tambm ao acaso na produo da obra
de arte me instigaram a uma maior
aproximao de sua pintura e da
descrio que apresenta de sua
atividade criativa nas entrevistas que
concedeu a David Sylvester por vinte
anos. Mas, o que a pintura de Bacon
pode nos ensinar sobre o tempo?
No texto O inconsciente de 1915,
Freud menciona trs caractersticas do
tempo em psicanlise: organizao des-
contnua, ou no linear, eternidade ou
imutabilidade e independncia do
tempo cronolgico tal como percebido
pela conscincia como tempo vivido.
Estas ideias adquirem ainda maior
preciso quando em 1920, em Mais
alm do princpio do prazer, onde pe
em dvida a afirmao kantiana de que
tempo e espao seriam duas categorias
necessrias e inatas constitutivas de
nosso pensamento. Mas, pode-se dizer
que , ainda neste mesmo ano, em
Uma nota sobre o bloco mgico que
apresenta a sua teoria sobre o tempo:
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise no seu tempo
Sonia Xavier de Almeida Borges
como se o inconsciente estendesse
sensores, mediante o veiculo do sistema
Pcpt-Cs. Orientados para o mundo exter-
no, e rapidamente os retirasse assim que
tivesse classificado as excitaes proveni-
entes dele (...) Tive ainda a suspeita de
que este mtodo descontnuo de funcio-
namento do sistema Pcpt Cs jaz no
fundo da origem do conceito de tempo.
(Freud, O Bloco mgico, v. XIX, p.290)
Poeticamente podemos resumir a pers-
pectiva da psicanlise sobre o tempo com
as palavras de Hamlet: O tempo est
fora dos gonzos. Tempo que rompe
com os critrios cientficos filosficos
clssicos de uma somatria de instantes, e
tampouco se alinha descrio moderna,
bergsoniana, de um fluxo contnuo. Tem-
po livre de toda medida, intervalo, nme-
ro. Independente do que seria a perma-
nncia, a sucesso ou a simultaneidade
porque submetido lgica indissocivel
dos efeitos de temporalidade relativos
incidncia das cadeias significantes que,
como mais tarde Lacan enfatizaria, condi-
cionam a modulao temporal de cada
sujeito. O Nachtrglich pe em jogo um
tempo que paradoxalmente. reversvel e
descontnuo. Trata-se de um vir a ser
no tempo e no espao, feito de cortes,
rupturas, como Freud o apresenta no li-
vro dos sonhos:
Como voc sabe, estou trabalhando
com a hiptese de que nosso mecanismo
psquico tenha se formado por um pro-
cesso de estratificao material presente
sob a forma de traos mnmicos fica su-
jeito de tempos em tempos [sic] a um
rearranj, de acordo com novas circuns-
tncias, a uma retranscrio. Assim, o que
h de essencialmente novo em minha
teoria a tese de que a memria no se
faz presente de uma s vez, e sim ao lon-
242
go de diversas vezes. [e] que registrada
por vrios tipos de indicaes. ( Freud,
1900: 209)
Considero importante registrar, pois
nos leva concepo de tempo j a im-
plcita, que desde o Projeto, Freud j
nos remete considerao de que
quando se trata da memria
inconsciente, a repetio, implicada na
reproduo ou na transncrio, lugar da
diferena, e no da mimsis ou da cpia.
Esto, portanto, em jogo, segundo
Freud, relaes que no remetem a um
original, mas, como explica Derrida,
diferena invisvel e indiscernvel entre os
trilhamento (1973).
Identidade, presena, tempo e espao,
como constructos da filosofia clssica,
sempre estiveram sob suspeita para
Freud..A ideia de repetio em Freud
no diz respeito nem qualidade, nem
quantidade, mas grandeza,
magnitude , fora, noes que no so
explicativas, mas, ajudam em sua descri-
o. uma grandeza que varia em um
espao - tempo;
Em arte no se trataria de reproduzir
ou inventar formas, mas de captar
foras. Bacon pintor da fora, da
intensidade, do movimento e tambm
do tempo. Em sua obra h um
predomnio da fora sobre a forma. Ele
topologisa a fora do tempo no espao
em branco da tela. Mas, de onde partir
para se chegar a estas concluses?
Antes de mais nada, de uma concepo
esttica que reconhea na obra de arte
uma realidade ontolgica, isto , re-
conhea que nela existem elementos
numa tenso interna capaz de provocar
sensaes. Sensaes advindas e que
devem ser examinadas na prpria obra,
e no na mente do artista ou do fruidor.
O esforo de Bacon de subjetivao e
formalizao na pintura do que lhe atia
os sentidos. Em linguagem da
psicanlise, diramos que quer destituir
as determinaes narcsicas e as
repeties fantasmticas naquilo que
podem representar de limitao
criao. Um exemplo disto so as vrias
telas em que, sucessivamente, re-
presenta o Grito buscando faz-lo
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
como jamais algum o teria feito. E
afirma que o seu intuito nunca foi pintar
o horror, que supostamente originaria o
Grito, mas, o prprio Grito, de modo a
tornar audvel o inaudvel.
Este o fio que liga o seu trabalho ao
de Czanne e Paul Klee que tambm con-
sideravam que a msica e a pintura deve-
riam tornar visveis foras invisveis, so-
noras foras no sonoras. Como pintar
ou fazer ouvir o tempo que insonoro e
invisvel? Referindo-se a Van Gogh, Ba-
con afirma que seus quadros no mos-
tram girassis, mas, sensaes advindas
da fora invisvel de sua germinao. Em
seu belo livro sobre Bacon, A lgica das
sensaes Deleuze comenta que
pintar para Bacon como equili-
brar-se em uma corda tensiona-
da entre aquilo que se costuma
chamar de pintura figurativa e
aquilo que abstrao, mas, na
verdade, nada tem a ver com ela.
uma tentativa de fazer como
que a coisa figurativa atinja o sis-
tema nervoso de uma maneira
mais violenta e penetrante.
(2007:.12)
Para Bacon, a tela nunca est em bran-
co, mas, preenchida por clichs, de que
necessrio se livrar. E s haveriam dois
caminhos para isto: a pintura abstrata, ou,
na via aberta por Czanne, a pintura da
sensao. Nas entrevistas a Sylvester, ex-
pressou a inusitada opinio de que a pin-
tura abstrata ainda lhe parecia insuficiente
para desempenhar a tarefa. E pergunta:
No haveria outra via mais direta e sens-
vel para isto?
A via da sensao, afirma. Para ele, a
sensao dirige-se carne, ao corpo, e
menos ao intelecto. Na sensao, a distin-
o sujeitoobjeto confusa, no s no
corpo do sujeito que sente, mas tambm
na coisa sentida. Ao falar de seus
esforos para a consecuo desta tarefa,
Bacon se refere a ordens de sensaes,
nveis sensitivos, domnios sensveis,
sequencias moventes. Um quadro seria
uma sequencia movente d sensaes
que so ou esto em diversos nveis.
243
 A formalizao da sua pintura d-se
sempre atravs de uma. Mesma
organizao topolgica de seus
elementos ou planos, constitutivos da
figura, em que entram em conexo (ou
contrao): a prpria figura, a
grande superfcie plana e a rea
redonda. Trata-se sempre de uma
figurao desfigurada pela variao e
deformao destes planos topolgico,
sobretudo das cabeas e corpos, que
tem como efeito a emergncia de resso-
nncias internas como ritmo e
movimento e tempo. Nos quadros de
Bacon, no se trata de passar do
espacial ao temporal, mas de realiz-los
a um s tempo.
A destituio dos processos
intelectuais visada por Bacon, porque
necessria criao, se d pela
valorizao da sensao e tambm do
acaso na criao: Pode-se, - diz ele - de
um jeito muito parecido com a pintura
abstrata, fazer marcas involuntrias
sobre a tela, que sugerem outros
caminhos muito mais penetrantes para
apreender o fato que voc persegue:
Um dos quadros que pintei em
1946, aquele que parece um
aougue, surgiu diante de mim
por acaso. Eu estava tentando
fazer um pssaro pousando
num campo [...] de repente as
linhas que eu tinha desenhado
sugeriram uma coisa muito
diferente, e desta sugesto
brotou o quadro. [...]
Na pintura de Bacon, o que conta a
proximidade absoluta dos elementos,
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
que faz com que possam se imantar,
organizando um regime de foras
sensveis que possibilita que a figura
passeie pelos vrios planos. Bacon aceita
o desafio de desfigurar a figura,
principalmente cabeas e corpos, para,
desfigurando-a, figur-la de forma a
romper com o que seria considerado
como identidade do objeto pintado. A
figura distorcida, contorcida num
movimento de vai e vem em que passa de
uma ordem para outra, ou provoca a sua
contrao. Os corpos se alongam
querendo fugir, ou se diluir, ou esto
saindo de uma convulso interna? A
Grande rea tambm se movimenta,
numa fuga ou aproximao da figura.
Seus mltiplos planos desterritorializam
as figuras, desmaterializam os corpos, j
que as sensaes que promovem vm de
percepes que, porque nunca esto aca-
badas, sempre nos ultrapassam. Estes
mesmos processos de imantao e resso-
nncias mtuas ocorre nos trpticos.
As imagens de Bacon so lugar de mo-
vimento, tempo, espao de mltiplos de-
vires que impedem estabilidades e identi-
dades perceptivas.
Em 64, Lacan ensaia representar topo-
logicamente a relao tempo-espao com
a garrafa de Klein. Desde ento se per-
gunta: como definir aquilo que em um
conjunto de dimenses faz de uma s vez
superfcie e tempo? Em 1973, no. Sem.
21, afirma: O espao implica o tempo e
o tempo no nada mais que uma suces-
so de instantes de contrao. O tempo
talvez a eternidade do espao. (Lio de
11.12.1973).
244

Inland Empire: El cine de David Lynch como
acontecimiento para el psicoanlisis
l momento del comenta-
E
rio de la pelcula suele re-
sultar tan grato como el
momento de su proyec-
cin. Comentario que
puede tener la oportuni-
dad de la charla apasiona-
da en la pizzera o el caf,
o lo inoportuno de surgir justo en ese
momento en que nuestra pareja est a
punto de lograr el sueo.
Estar hoy aqu con Uds. intenta
renovar esa incauta experiencia de la
charla sobre cine para poder, errando,
decir algo que importe al psicoanlisis y
no tal vez a David Lynch.
El modo en que Lacan realiza su
homenaje a Marguerite Duras285, abre
una nueva operacin en la relacin del
psicoanlisis con el arte; operacin que
se hace necesaria no al arte, sino al
psicoanlisis. Esta nueva relacin nos
aparta de la va del psicoanlisis aplicado
como trabajo de revelar lo incc reprimido
del autor en la obra. Lacan insistir en la
advertencia freudiana que alcanza al
propio Freud en algunas oportunidades:
es el artista quien viaja adelante del
psiclogo en el desbrozado del camino.
Lynch, as, concita nuestro asombro no
slo como espectadores sino en tanto
psicoanalistas, al modo en que Lacan se
anoticia de cmo Marguerite Duras evi-
dencia saber sin l, lo que l ensea.286
Tendramos que aceptar para empezar,
que no hay psicoanlisis sin experiencia
del tiempo. Con el tiempo pasar... es
la frmula a veces resignada a veces deci-
dida, que vulgarmente suele ofrecerse
285
LACAN, J. (1985) Homenaje a Marguerite
Duras, del rapto de Lol V. Stein, Intervenciones
y Textos 2, Editorial Manantial, 1988.
286
Ibid, 1985, pag. 66.
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise no seu tempo
Laura Salinas
como tratamiento para la repeticin del
sntoma. Aunque no d resultado en la
mayora de los casos, hay un saber
colectivo que mantiene anudados de
algn modo, tiempo y sujeto. Tanto es
as, que Freud funda su propuesta para el
psicoanlisis, incluyendo en el
tratamiento la experiencia del tiempo.
En Recordar, repetir, reelaborar dir: El
analizado repite en vez de recordar y
repite bajo las condiciones de la
resistencia Pero, agregar nombrar la
resistencia no puede producir su cese
inmediato. Es preciso dar tiempo al
enfermo para enfrascarse en la
resistencia, no consabida para l...Slo en
el apogeo de la resistencia descubre uno,
dentro del trabajo en comn con el
analizado, las mociones pulsionales
reprimidas que la alimentan y de cuya
existencia y poder el paciente se
convence en virtud de tal vivencia.
Mientras el enfermo vivencia esta
condicin patolgica artificial de la
neurosis de transferencia como algo
real-objetivo y actual, tenemos nosotros
que realizar el trabajo teraputico, que en
buena parte consiste en la reconduccin
al pasado Es decir que es en la accin
de este tiempo de la repeticin en la que
el pasado habita el presente, por donde el
psicoanlisis encuentra el motor de la
cura.
Inland Empire o Imperio como se la tra-
dujo, puede ser entendida como invita-
cin a hacer la experiencia del tiempo.
Una invitacin a transitar otro tiempo
que el lineal, con personajes que se deba-
ten sobre un tiempo descalibrado. Un pa-
sado que aparece en el futuro, y un pre-
sente continuo que no puede consu-
marse, finalizar, devenir pasado. Los re-
245
lojes escoltando escenas muestran su in-
capacidad para medir las horas.
Este personaje ominoso viene a encar-
garse de interrogar la responsabilidad del
sujeto por el sendero del olvido. El olvi-
do, es el tiempo del amo que avanza en la
certidumbre de un tiempo que progresa
junto a un pasado que ya ha acontecido y
un futuro que vendr.
Pero Lynch se muestra fascinado por
esta reversin del tiempo como sustento
de la experiencia humana. Ese tiempo re-
versivo que pareciendo ir hacia el futuro
va a mostrar simultneamente, su ins-
cripcin en el pasado. No te acuerdas: si
hoy fuera maana, estaras sentada ah y
sucedera eso.
En el film, recordar no es el regodeo
nostlgico de la fantasa encubridora,
sino un ver-se ah. Ver-se en un lugar
donde el ser ya no puede reconocerse.
La repeticin como encuentro fallido
con lo Real, es este tiempo que no pasa al
pasado, que vuelve y que no cesa de no-
escribirse.
La imagen de esa incesante pa que
surca, sobre un disco de vinilo en movi-
miento.
A partir de all, comenzar un abismo
del ser. Un abismo del ser que ya no
puede reconocerse en la imagen alienada
del espejo. Ese Yo que ahora es otro y
que aqu se da a ver en el encuentro del
personaje con su doble; en ese espejo
que refleja las dos siluetas de Nikki
separndose de s; en la ventana que deja
ver al partenaire pero que no
transparenta su propia imagen. As, el
vidrio del televisor es una ventana real
donde espectador y personaje conforman
las dos caras moebianas de un mismo
sujeto. La joven prostituida del inicio que
mira del otro lado del televisor llorando,
ser con quien Nikki se reencuentra al final
del periplo. El personaje, Sue y la actriz,
Nikki, integran ahora a un nico sujeto
que ha descubierto el otro lado de la
banda moebiana pero no puede acceder a
l. As como Nikki en la escena de la
cama le reclama al partenaire que
contine siendo l, el amante-actor,
podr pasar luego a buscar a Billy el
amante en la ficcin.
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Lynch parece interesarse adems por
una alienacin que no slo se visualiza en
lo Imaginario, sino por aquella otra alie-
nacin simblica- que revela la divisin
del sujeto entre dos estados del ser: el es-
tado del sentido y el del sinsentido.
Convoca a pensar ese otro modo del
tiempo que es el inconsciente y que
revela la subversin del cogito que funda el
discurso de la ciencia moderna: el cogito
cartesiano. El psicoanlisis encuentra un
sujeto, dividido entre el soy donde no
pienso (ese inconsciente) y el pienso (el
inconsciente) donde no soy.
Podra entenderse as, el modo en que
Lynch hace transitar a su personaje desde
esta posicin inicial del no pienso; desde
una cierta comodidad de la existencia que
ha encontrado en el olvido el modo de
rechazar el saber sobre su posicin de
objeto, a una posicin de encontrarse
con el no ser; el no-ser bajo historia
rechazada, enviada al olvido.
En la cohabitacin de este estado del
no ser, se ve a una Nikki que ahora se en-
cuentra entre prostitutas. Ambiguamente
pasa a ser la criminal o la vctima del cri-
men que va a perpetrarse. Una frase la
representa como sujeto incapaz de res-
ponsabilizarse subjetivamente en tanto
deslocalizado en el tiempo de la repeti-
cin: despeinada, desencajada; visible-
mente golpeada y lastimada y con un
destornillador en la mano, reflexiona ante
un interlocutor que la escucha en
silencio: Un da supuse que al despertar
descubrira qu diablos sucedi ayer
Lynch propone que es necesaria una
presencia, un semblante, para que esta
pregunta del sujeto pueda desplegarse?
No s qu hago ac. No fue fcil en-
contrar el lugar, eh? Vine porque me
dijeron que podra ayudarme Frases co-
nocidas para un analista y que son aquel-
las con las que esta Nikki se anuncia al
llegar hasta este interlocutor: Alude
Lynch a la figura de un analista? Si lo fue-
ra, parece difuminarse en la imagen de un
gordo que soporta semblantes de idiota,
de detective privado y de alcahuete del
amo.
Podra arriesgarse una hiptesis ms
sobre el film de Lynch. En Imperio se
246
despliega una invitacin a la experiencia
del tiempo simultneamente en dos pla-
nos: en el del enunciado y en el de la
enunciacin.
Lo descripto hasta aqu podra demar-
car la experiencia del tiempo en el plano
del enunciado, es decir aquello que ocur-
rindole a los personajes es un mensaje a
transmitir.
Pero hay una apuesta de Lynch que su-
pone un acto: el hacer que la experiencia
del tiempo se realice ya no en el
personaje sino en el espectador mismo.
El film parece constituir un nuevo g-
nero de cine en el que el montaje287
obliga a salir del cine para estar en el
cine. No en el sentido de los muchos que
deben abandonar la sala por la sensacin
de molestia o fraude que les produce el
film, sino en el sentido de que es un cine
que se escucha. Necesita para ello un
segundo momento donde el decir se
transforme en dicho, en texto.
El cine de Hitchcock por ejemplo,
constituye en s mismo un gnero por el
modo de comprometer la identificacin
del espectador en el desarrollo de la tra-
ma, con un uso del montaje que pone n-
tida la disyuncin entre la visin y la mi-
rada. Si bien este uso del montaje est
presente todo el tiempo en Imperio, el
dato no puede ser completado por el
espectador como en el film
hitchcockiano donde el espectador es un
Yo que sabe y ocupa un lugar similar al
del detective. Aqu Lynch se dirige a un
Yo que debe ser puesto en suspenso para
poder escuchar, para que el saber puesto
en juego, advenga.
Ver Imperio resulta una vivencia de
una belleza insoportable, ya que es un
trnsito regido por la fragmentacin de
los episodios, las situaciones
desconectadas y la reiteracin de
estribillos. Ver el film por segunda o
tercera vez deja ver que la aparente
desconexin cobra otra lgica y surge un
guin imposible de situar en un primer
intento.
287
Montaje: en cine el montaje se define como la
manipulacin que el director realiza con lo real
para crear un espacio cinematogrfico realizarde
lo con
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Como en el axioma del fantasma
inconsciente, hay una trama que
permanece por la que se deslizan
personajes superpuestos y tiempos
fragmentarios. Llamativamente un
mismo personaje como el del esposo-
puede ocupar lugares distintos en el
relato. Habitualmente en un relato el
personaje funciona como un operador
estable que realiza ciertas funciones en la
narrativa de la historia. A lo sumo, la fun-
cin puede ser cambiar de personalidad,
de edad, metamorfosear en otro simult-
neamente, pero manteniendo una rela-
cin con los acontecimientos que experi-
mentan los otros personajes de la trama.
Aqu no. Lynch hace que en las dos his-
torias, la de la mafia polaca de los aos
30 y la de la mafia del nuevo milenio, los
personajes roten como en el desplaza-
miento del sueo. Mezclando sus carac-
tersticas, pasando la funcin de un actor
a otro pero haciendo permanecer una
trama que se repite: la mujer prostituda
presa entre el amor por su amante y el
mafioso criminal por celos, ser
asesinada. El amante que la entrega, que
le suelta la mano como se dice en los
cdigos mafiosos, tambin por su culpa
va a morir.
En la historia actual, Devon el actor es
el amante; en la historia polaca el marido
es el amante, el amor verdadero de la chi-
ca prostituta. El personaje del proxeneta
polaco de la vieja historia, reitera el rasgo
de criminal por celos del personaje del
marido de la historia actual como as
tambin su imposibilidad para procrear.
Lynch se interesa por cmo est desfi-
guracin de los datos est al servicio de
hacer que la trama subsista en el tiempo?
Como en la figurabilidad del sueo segn
lo enseara Freud a principios del otro
siglo, las imgenes estn al servicio de
desfigurar la realizacin del deseo. Como
el sntoma, que bajo el sufrimiento
enmascara la satisfaccin prohibida.
La hiptesis psicolgica o un intento
de lectura del sujeto posmoderno y la
segregacin?
No resulta sencillo discernir y tal vez
no sea demasiado fructfero hacerlo- cul
247
de las dos lecturas posibles cabra para
los eventos que vive el personaje
construido por Lynch.
La hiptesis psi es denostada en
general por los seguidores del director ya
que consideran tal vez legtimamente-
que la variante de anlisis psi del film es
infructuosa y estril para desentraar el
fin expresivo de la esttica puesta en
juego.
Para quienes estamos habituados a
escuchar desde el psicoanlisis el
discurso de la psicosis con las vas que
abri la teorizacin del delirio y del
desencadenamiento a partir de Lacan,
concita asombro la coherencia de un
relato288 que conserva varios de los
elementos y temas que pueden poblar el
desencadenamiento de una psicosis y el
intento restitutivo del delirio.
Vemos al personaje enfrentado a la
disolucin de su mundo frente a
presencias ominosas y fenmenos de
lenguaje; lo vemos ante el encuentro con
la presencia real de su doble, y tambin
ante el fenmeno del empuje-a-la-mujer
todos fenmenos propios del
desencadenamiento de la psicosis.
Tan absurdo como pensar que fuera
necesario haber ledo a Lacan o a Freud
para escribir Hamlet, es absurda la
pregunta sobre si Lynch ley o no a
Lacan.
De todos modos, habitar ese tiempo
del no-soy sin la apoyatura del amor de
transferencia, nos habla o de la pesadilla
o de los fenmenos de las psicosis.
En la ltima clase del Seminario 11,
Lacan dice: ...la religin, entre los
modos que tiene el hombre de hacerse la
pregunta por su existencia en el mundo y,
ms all como modo de subsistir del
sujeto que se hace preguntas, se distingue
por una dimensin que le es propia y que
esta signada por el olvido.
La muerte de dios de la posmoderni-
dad, con el nacimiento del individuo, ha
cedido paso llamativamente al recrudeci-
Aceptar que Lynch ha filmado sin guin,
288
podra hacer caer en la ingenuidad de que porque
no lo tiene escrito, creer que no sabe lo que
quiere transmitir. Los psicoanalistas sabemos
algo de eso.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
miento de las religiones. El capitalismo
como otra religin, no ayuda a mantener
ni a contestar las preguntas, pero puede
prometer a los individuos una pequea
garanta para la falta de ser. La publicidad
parece una tentativa. Las boquitas atomi-
zadas y besuconas bajo el lema Coca-
cola fbrica de felicidad que se vea hasta
hace unos das en nuestro cartel de Cor-
rientes y Callao, representan ese intento.
En otro extremo como lo haca notar
Jorge Alemn con respecto a la estrategia
publicitaria de hace unos pocos aos de
Benetton de mostrar el horror para acer-
carnos a la moda: el mercado ya no nece-
sitara velo para convocar la mirada: no
hay ms que este horror que te mostra-
mos, as que vstete con Benetton que
slo queda tu apariencia.
Lynch gusta de transitar los bordes de
la gran maquinaria legitimadora que es
Hollywood. Est ms atento a la
penumbra de los estudios de filmacin, a
los bastidores de los escenarios, y a las
ocultas redes de poder que sustentan los
films. Est atento a aquello que es
rechazado de este discurso en su
produccin como maquinaria ideolgica.
Nikki, emblema identificatorio para la
cultura globalizada, puede ser una ms
entre esos seres-desecho que moran en
los bordes del consumo, que habitados
por la locura o la debilidad mental
muestran sin velo el saber de la
segregacin.
Como Lacan lo seala en marzo de
1970, es del tiempo de la repeticin de lo
cual el discurso del capitalismo se
sustenta. Como resultado de la
copulacin entre el discurso del amo y la
ciencia, su motor se reanuda al servicio
de la forclusin de la verdad de la
castracin.
El discurso capitalista se alimenta de su
propuesta para el goce sin lazo social, es
decir la promesa de una conexin directa
con el objeto de goce.
La lgica del supermercado gobierna
no slo la pulverizacin de los ideales
sino del objeto de goce. Bajo el ideal de
un tiempo que progresa, lo nuevo se
instala como promesa de satisfaccin
acelerando los ritmos de produccin con
248
objetos cada vez ms perecederos. Junto
a la plusvala de un capital que se
hipertrofia, Lacan encuentra algo ms: lo
indeseable de la entropa de la
produccin, que borra progresivamente
el lmite entre el desecho y el producto.
La entropa del lado de la materia, la
basura. Del lado de las sociedades, la
segregacin. Entropa es aquello que no
se puede usar ni sacrselo de encima.
As el cine de Lynch puede pensarse
como acontecimiento para el cine
porque rompe no solo con el cine
posible de hacer, sino que constituye un
cine imposible de ver. Es un cine que
cuestiona la posibilidad de su consumo
ya que es un cine que necesita ser
escuchado y por ello se emparenta ms
con la literatura.
Un acontecimiento para el psicoanlisis
tambin, porque en el avance de una
civilizacin global que intenta curarse de
lo Real instituyendo el discurso del
individuo, hay mucho lugar para los films
sobre terapeutas como analzame o
secretos de divn pero poco lugar para
dar testimonio de la experiencia del
sujeto.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 249

Tempo e poltica na clnica psicanaltica
E
m 1961 foi criada pela
IPA (International Psy-
choanalytical
Association) uma
comisso que ficou
conhecida como Comis-
so Turquet, por ser diri-
gida pelo psicanalista in-
gls Pierre Turquet, cuja misso era a de
investigar a SFP (Socit Franaise de
Psychanalyse) e, principalmente, o uso
do tempo na prtica clnica lacaniana.
Essa comisso chegou a convocar
analisandos de Lacan para obter in-
formaes sobre seu mtodo e, mais es-
pecificamente, sobre o tempo de durao
das sesses (Didier-Weil, Alain; Weiss,
Emil; Gravas, Florence;, 2007). Isto por-
que, j h algum tempo, ao longo da d-
cada de 1950, Lacan ficou conhecido por
conduzir as anlises didticas sem seguir
os padres estabelecidos pela IPA,
principalmente no que diz respeito
arbitrariedade dos 50 minutos de sesso.
A variabilidade e o encurtamento do
tempo da sesso lacaniana suscitaram
uma questo propriamente poltica. Os
dirigentes da IPA primeira instituio
psicanaltica internacional, fundada por
Freud e Ferenczi em 1910 , fizeram va-
ler o poder a eles investido pela prpria
comunidade de analistas da qual Lacan
queria fazer parte e negaram o
reconhecimento da SFP. Em 1963 a
Comisso Turquet emitiu seu parecer
final negando o pedido de filiao da
SFP IPA. O que estava em jogo,
portanto, era a legitimao ou no de
uma instituio psicanaltica em funo,
essencialmente, do respeito ao tempo
cronolgico da sesso. a poltica
interferindo diretamente no tratamento
do sujeito.
Mas a conjuno entre tempo e poltica
apresenta ainda outras interferncias na
clnica psicanaltica. O tempo dos
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise no seu tempo
Marcelo Amorim Checchia
cidados destinado ao trabalho, ao lazer
ou ao cuidado de si tambm de dom-
nio da poltica. Nas grandes cidades da
sociedade contempornea os homens se
organizaram de tal forma, com base em
tal sistema econmico, que tempo passou
a significar dinheiro. O tempo de produ-
o, de consumo e mesmo das relaes
interpessoais fora do mbito profissional
foi abreviado. No nvel da organizao
do trabalho, as corporaes exigem alta
produtividade num curto espao de
tempo; no nvel ideolgico, as
propagandas demandam alto consumo
em ritmo acelerado. A maioria dos
cidados est submetida a essa poltica
do tempo.
Olhando por essa perspectiva, poder-
se-ia dizer que as sesses lacanianas mais
curtas enquadram-se perfeitamente nessa
poltica. Inclusive, essa era uma das
crticas que Lacan recebia: ele podia aten-
der muito mais pessoas e assim enrique-
cer mais facilmente. Lacan era um capi-
talista!, poderiam bradar seus crticos.
Trata-se, obviamente, de um grande equ-
voco. Em seu stimo seminrio, A tica
da psicanlise (1959-1960/1997), Lacan
deixa bem claro que a clnica psicanaltica
no deve seguir na direo da poltica de
felicidade (e seu equivalente na idia de
sucesso da anlise como conforto indivi-
dual) prpria daquilo que ele denominou
de servio dos bens . A garantia de
bem-estar no plano poltico no passa de
uma falcia: o ordenamento universal do
servio dos bens implica sacrifcios, re-
nncias, o que na verdade complica a re-
lao do homem com seu desejo. Portan-
to, alm de questionar e mesmo criticar
qualquer associao da clnica psicanalti-
ca com o propsito de re-educao emo-
cional por meio da harmonizao entre
as instncias psquicas e de adaptao e
adequao ao sistema social, Lacan, em
seguida, denuncia o poder do servio de
250
bens, cuja moral a de no deixar espa-
o para a manifestao do desejo. A
posio desse poder em relao ao
desejo sempre foi, segundo Lacan, em
qualquer circunstncia histrica, a
mesma: Continuem trabalhando. Que o
trabalho no pare. (...) A moral do poder,
do servio dos bens quanto aos
desejos, vocs podem ficar esperando
sentados (1959-1960/1997, pp. 377-
378).
A poltica lacaniana de tratamento no
segue, portanto, a lgica do capital, mas a
do inconsciente, da falta-a-ser, tal como
ele afirma em A direo do tratamento e
os princpios de seu poder (1958/1998).
O tempo da sesso est submetido a essa
poltica que, por sua vez, fundamenta-se
no tempo lgico do inconsciente. Ao
recusar o estabelecimento de um
contrato modelado no servio dos bens,
contrato no qual o sujeito pagaria pelo
servio de anlise e teria assim o direito
de consumidor, de usufruir de todo o
tempo combinado nesse contrato, o
psicanalista indica de outro modo que o
cerne dessa experincia a fala. Ambos
esto submetidos a(o) isso, o que nos
traz uma questo bem interessante: a do
estatuto do poder na experincia
psicanaltica.
Atualmente, no se pode pensar em
poltica sem se referir tambm noo
de poder. O poder poltico pertence
categoria do poder de um homem sobre
outro homem, afirma Norberto
Bobbio, poder, por exemplo, que os
governantes exercem sobre os
governados, poder que exercido pela
posse dos meios que permitem obter os
efeitos desejados (Bobbio, 2000, p.
161). De certo modo, um sujeito elege
um psicanalista para trat-lo, atribuindo a
ele, pela suposio de saber, o poder de
governar o tratamento. Ademais, o
psicanalista possui uma experincia (a da
prpria anlise) e uma teoria que procura
formalizar essa experincia para que se
possa transmiti-la. Isso pode lhe dar o
poder de ocupar um lugar particular que
faz funcionar o dispositivo analtico, de
fazer intervenes que visam obter os
efeitos desejados, como uma
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
associao livre. Mas esse poder no pa-
rece ser propriamente um poder poltico,
pois este caracterizado tambm pela
possibilidade de uso da fora para obten-
o de seus fins, tal como ocorre na su-
gesto.
curioso, contudo, que Lacan tenha
recorrido a Clausewitz, filsofo da
guerra, cuja noo de poltica est estrei-
tamente associada s estratgias e tticas
de domnio sobre o outro na experincia
da guerra, para tratar da poltica do trata-
mento. claro que reduzir a noo laca-
niana de poltica s influncias de Clau-
sewitz s pode ser uma espcie de witz,
uma vez que o uso da fora pela sugesto
foi abandonado por Freud h muito tem-
po. Mas o lugar do psicanalista no deixa
de impor algo ao analisando. O que se
impe ao sujeito em anlise a expe-
rincia da falta, do desejo, que o leva a
retificar suas relaes com o gozo e com
a realidade. O psicanalista no deve
recuar diante disso, por isso ele to
menos livre em sua poltica do que em
sua estratgia e ttica.
Se o poder da sugesto deve ser
recusado, o poder atribudo ao psicanalis-
ta pela transferncia deve ser manejado.
Ele no recusa totalmente esse poder que
lhe dado, mas o utiliza com a finalidade
de fazer o sujeito associar e trazer signifi-
cantes que liberam significados at ento
recalcados. aqui que entra tambm a
funo do corte da sesso. Esse corte,
como qualquer outra interveno do psi-
canalista, deve ter um estatuto significan-
te e deve ser realizado sob transferncia.
Esta, por sua vez, tem ntima relao
com a temporalidade do inconsciente: a
transferncia uma relao
essencialmente ligada ao tempo e a seu
manejo, afirma Lacan em Posio do
Inconsciente (1960/1998). A
variabilidade do tempo da sesso est
assim associada ao manejo transferencial.
Mas fica ainda a questo sobre o
estatuto do poder na clnica psicanaltica.
evidente que ele no deve ser exercido
de forma arbitrria, desptica ou sugesti-
va, mas fundamentado na tica do desejo.
Contudo, mesmo a no h tambm um
uso de poder? Embora no saiba no in-
251
cio da sesso quanto tempo esta durar,
o psicanalista que em ato realiza o
corte, seja isso do agrado do analisando
ou no. Mas ele s o faz com base
naquilo que foi dito ou enunciado pelo
sujeito. Que tipo de poder esse, ento,
ligado temporalidade do inconsciente?
Qual a potncia desse poder? Pois o fato
do psicanalista operar o corte no
garante que este tenha efeito de ato. E
esse ato pode ser considerado tambm
um ato poltico? Deixo essas questes
para nosso debate.
Obras citadas
BOBBIO, N. (2000). Teoria Geral da Poltica
- a filosofia poltica e a lio dos clssicos.
Rio de Janeiro: Elsevier.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
DIDIER-WEIL, Alain; Weiss, Emil; Gravas,
Florence;. (2007). Entrevista com Christian
Simatos. In: A. Didier-Weil, E. Weiss, & F.
Gravas, Quartier Lacan. Rio de Janeiro: Cia
de Freud.
LACAN, J. (1958/1998). A direo do
tratamento e os princpios de seu poder. In:
J. Lacan, Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed.
LACAN, J. (1959-1960/1997). O Seminrio,
livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed.
LACAN, J. (1960/1998). Posio do
Inconsciente. In: J. Lacan, Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.
252

A causa final na psicanlise e na arte
ual o tempo necess-
Q
rio transformao de
uma estrutura, seja ela
de um bloco de mr-
more ou do sujeito em
anlise? Depende. Se o
artista for muito perfec-
cionista, o processo de
construo no acabar nunca. Se o ana-
lisando e o analista colocarem o final
como um ideal, a resposta ser a mesma.
Se no houver abandono da obra ou da
anlise - que sero considerados inacaba-
dos -, chegar o momento de concluir.
Nas artes, o momento de uma exposi-
o ou publicao precipita a produo,
mesmo que haja procrastinao durante
todo o processo. Assim foi com Leonar-
do da Vinci, assim com muitos escrito-
res, pintores e escultores que trabalham
com datas marcadas para a entrega da
obra. Na psicanlise, a pressa tambm
necessria para a concluso. Entretanto,
no se pode fixar uma data para a finali-
zao do produto, pois no h produto
final, e uma antecipao desse tempo
pode deixar o sujeito prisioneiro na sua
prpria repetio.
A durao de um processo psicanalti-
co precisa ser indefinida, pois no pode-
mos prever o tempo necessrio para
compreender e o tempo que levar o
alargamento das tramas discursivas, a
(de)formao ou a destituio subjetiva.
Mas preciso verificar o que encontra-
mos no percurso ou ao final de uma an-
lise, aps decorrido um tempo: a trans-
formao do mesmo ou a emergncia do
novo?
Analisaremos o que as artes, particular-
mente na literatura e na msica, podem
nos ensinar a esse respeito.
Nem sempre, a um primeiro olhar de
uma cena qualquer, percebe-se a existn-
cia de algo novo: e, quando isso se d, no
instante seguinte tenta-se explicar o dife-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Psychoanalysis and the capitalist discourse
Silvana Pessoa
rente, dar um nome, associ-lo a algo vis-
to, inseri-lo num mundo das coisas co-
nhecidas. Busca-se reduzir o desconheci-
do, o que nos causa preocupao, ao fa-
miliar, ao mesmo, que nos acalma.
Mas, com isso, lamentavelmente perde-se
o novo.
Esse mecanismo tambm acontece na
leitura: adquirimos o vcio de no ler ou
no ler direito. Buscamos, no que lemos
e no que escutamos, aquilo que tem rela-
o com as nossas verdades. Inventamos,
para ns mesmos, boa parte do fato. So-
mos todos inventores. Mas vemos e ou-
vimos o geral segundo as nossas
verdades e perdemos o detalhe. Isso
tambm pode ocorrer em algumas
anlises, quando no entende-se a
linguagem como causa do inconsciente.
Na psicanlise, temos familiaridade
com os chistes, que so importantes por
terem a caracterstica de uma escuta que
capta o detalhe. Eles despertam prazer
nos ouvintes pelo seu jogo com as pala-
vras e por estarem ligados a fontes repri-
midas ou a hostilidades. Atravs da tcni-
ca de condensao acompanhada de um
substituto, do nonsense ou o duplo senti-
do das palavras, ns nos vingamos do
nosso inimigo ao trazemos o outro, um
terceiro, para rir do nosso lado. Natural-
mente, alteramos a estrutura discursiva
como abrir lugar para a emergncia de
algo diferente, algo novo.
Dar tempo para a coisa aparecer, deixar
a coisa ser, sem pensar em nada, sem
emitir parecer ou julgamento, deixar a
coisa se mostrar, a orientao nesses
campos: o da linguagem, o da arte e o da
psicanlise - talvez particularmente no
passe. Entretanto, nem sempre se conse-
gue isso um momento difcil de captu-
rar, difcil de se apresentar e de passar.
Deixar as imagens irem e virem, sem
julgar a priori sentir o mundo sem ten-
tar explic-lo, mesmo que num segundo
253
momento possamos rotul-lo - o que
inevitvel. Criar o silncio, um espao,
um momento, entre esses dois tempos,
para ter o aparecimento das coisas como
recompensa estrutura de linguagem
que possibilita a apario do sujeito do
inconsciente entre dois significantes.
A msica de John Cage nos ensina a
fazer isso na sua forma dadasta de com-
por. Cage impe, na sua obra, o uso deli-
berado do acaso, da indeterminao e da
indistino entre som estruturado e ru-
dos vindos da vida ordinria. Ele [...]
leva s ltimas conseqncias seu projeto
de crtica racionalidade da msica oci-
dental . Racionalidade que, ao contrrio,
tem uma ansiedade enorme de dizer, co-
mentar, murmurar, remedar, expressar-
se, buscar sentido expressa nas estrutu-
ras dos romances, nas grandes sinfonias,
nas falas dos analisandos.
Todos querem atravs da palavra, e
no do silncio, provar que esto vivos,
e perdem a oportunidade de permitir que
se instale um espao para outras vozes ir-
romperem. Um horror a vacui, expresso
utilizada na era do Renascimento, quan-
do os pintores no deixavam um pedao
de sua tela sem cor, por menor que fosse
o espao, e os compositores criavam
priorizando o sentido e os afetos pen-
sando em termos de progresso, expecta-
tiva e resoluo.
Mas no vazio que as coisas aconte-
cem. ( ). O que pretendemos com esse
trabalho investigar a capacidade de
criao de um significante novo no per-
curso ou no final de anlise, ou seja, de
um novo saber que colocamos nesse va-
zio, da nossa capacidade de depor nosso
julgamento e deixar os sons serem eles
mesmos, como nos aponta Cage na con-
jugao da sua gramtica da
desafeco. Gramtica que podemos
aproximar do analista como algum no
afetado pelas paixes ou ignorncia.
O movimento de dialtica que uma
psicanlise instaura no determina so-
mente o sujeito, sua revelia (...), mas o
constitui numa ordem que s pode ser
excntrica em relao a qualquer realiza-
o da conscincia de si. Os analistas,
que fazem parte desse movimento - e
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
para quem se dirige a fala -, devem
aprender a agir com a linguagem como
se faz com o som: seguir a velocidade
dela para romper o seu muro , muro
que lhe prprio, e passar esse modo de
funcionamento ao analisando,
transmitindo-lhe, com isso, a psicanlise .
A rapidez exigida para antecipar-se s
defesas do sujeito, s crenas a que esse
sujeito se apega na civilizao e consti-
tuem uma variedade de delrio. preciso
seguir a velocidade prpria da linguagem
para que possa emergir o desejo, captado
pela brincadeira do Fort-Da, mas que o
sujeito faz abolir, desaparecer cem vezes
para poder v-lo aparecer novamente,
nas repeties que voltam para ser elabo-
radas.
Para adquirir essa prtica, convm no
nos enganarmos com regras, modas e
proibies presentes em todos os lados,
principalmente nas instituies. Esse
um risco que sempre corremos.
Lacan sugere que os analistas abram os
ouvidos para as canes populares e para
os maravilhosos dilogos de rua. Essa
sugesto aponta para um aspecto que
nunca engana: que toda sabedoria um
gaio saber, desde que o homem comeou
a enfrentar o seu destino, como ele diz.
Uma linguagem que subverte, canta,
instrui e ri, um gaio saber. Alimentam-se
dessa tradio, para citar alguns: Joyce,
Machado de Assis, Rabelais, esse ltimo,
representante da stira menipeia , gnero
literrio que destaco neste trabalho por-
que consiste em produzir um tipo parti-
cularmente fragmentrio de narrativa e
inclui particularidades que, quando no
detectadas ou bem analisadas, so geral-
mente consideradas como aberraes ou
irregularidades, que aproximamos da es-
tratgia de desconstruo do mesmo ou
emergncia do significante novo propos-
ta por Lacan.
Tanto a psicanlise como a obra de Ra-
belais convidam os analisandos ou leito-
res a realizar, eles mesmos, a tarefa de
procurar sua prpria sabedoria. A peda-
gogia rabelaisiana e a lacaniana ensinam
que necessrio dissolver as frmulas, as
ideias recebidas e, no lugar delas, desen-
volver-se um esprito critico, ampliar a
254
trama discursiva, aquela em que todos
estamos peados.
Pantagruel, personagem criado por Ra-
belais, acolhe, no Terceiro Livro , a ang-
stia de Panurge que, tal como um
neurtico obsessivo, buscava garantias do
futuro e procrastinava a deciso de
contrair matrimnio. Pantagruel acolhe o
que vem do outro por saber que existe
igualdade na imperfeio - situao es-
sencialmente humana, que jamais deve
ser pretexto para a intolerncia.
Pantagruel, tal como os analistas, sabe
a limitao e a incapacidade de adaptao
que as viseiras das ideias feitas tendem a
impor aos seres humanos, que, atravs da
psicanlise, da literatura e/ou das artes,
procuram minimamente libertar-se.
Tudo o que impede a multiplicidade da
realidade, da constante descoberta do
mundo so vcios. essa forma de estu-
pidez que se apresenta em Panurge. Sua
obsesso em no aceitar as verdades e as
mudanas da vida fazem com que o pr-
prio curso dessa se repita incessantemen-
te dizendo-lhe sempre a mesma
verdade[sic].
Qual a verdade em questo? Para a fi-
losofia de Pantagruel: casar ou no casar
d no mesmo. Crer ou no crer d no
mesmo, j que, para Rabelais e vrios ou-
tros, vivemos num lusco-fusco da cons-
cincia, nunca certos de quem somos ou
supomos ser; h sempre um erro cujo
ngulo no sabemos. Estamos falando
de autores que ensinam sobre o indecid-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
vel, sobre a impossibilidade de fazer uma
escolha acertada, sem dvidas, baseada
no porvir. A psicanlise segue o mesmo
trilho.
Panurge tem dvidas deve casar-se,
pois teme ser trado pela esposa. Nada
do que lhe digam o convence de que
deve seguir o seu desejo. O que quer que
se diga, j foi. Para Rabelais, melhor
mesmo que se esquea. Pessoa diz que,
depois que escreve, j no mais se
reconhece, e Lacan, que os significantes
que nos so dados do Outro, apesar de
terem diversas combinatrias, seguem
um determinado padro e estrutura,
representantes do mesmo, que, ainda
assim, nos causam estranheza.
Na verdade, no h a opinio verdadei-
ra e nica - j que h paradoxos. No vale
confrontar, desafiar as coisas. Resta-nos,
ao final, respeit-las no seu tempo com
humor, valorizando os chistes e tropeos
da linguagem na clnica, com a certeza
que h o indecidvel demonstrado por
Rabelais, assim como os mundos si-
multneos e mundos impossveis, repre-
sentados por Escher; ou, na msica cria-
da por John Cage, formas possveis do
fim, que podem vir em socorro e trans-
formar algo do mesmo (transformao
inerente prpria estrutura de lingua-
gem) em um significante novo, que pode
emergir do silncio, no vazio entre dois
significantes, durante todo o processo e
tambm no final.
255

Sucesin de instantes de tirn en tiempos de
compulsin
iempo y magia: dimen-
T
sin enigmtica solo para
los seres parlantes pero
no as para los restantes.
Subjetivamente a veces
pasa vertiginosamente, es
tan frentico
subyugante que hasta
asombra que la cronologa no coincida,
en tanto en otras situaciones la bruma
del aburrimiento lo envuelve y no fluye:
pasa nada. Por la lgica de la razn,
sabemos que para los sujetos, ni el
tiempo ni el espacio son eternos o
infinitos, pero es slo en esa otra lgica
de la experiencia vivida en un
psicoanlisis, que se pueden evidenciar
los contratiempos o des- encuentros
cuando se descubre que somos los
nicos animales vivientes que solemos
tropezar ms de una vez con la misma
piedra. Tambin en lo inexplicable de la
compulsin a la repeticin, as como en el
discurso como insistencia significante
cuando se descubre el enredo en hechos
y actos que le dan consistencia y fijeza al
sntoma. Insistir en lo que no anda,
quedarse en el padecimiento, es una
manera de permanecer varado en el
tiempo tormentoso y subyugante de la
magia de ese extrao goce, que Lacan
denominara, plus de goce y que lo
autorizara a proclamar: Sin goce es vano el
universo. Tiempo lindante con una
eternidad a la que no se renuncia. A
veces desenredar esos nudos hechos de
tiempo y trauma y sortear ese maleficio
(mal - beneficio?) para pasar a otra
cosa, significa sostener una lgica que
no es la del sentido comn, sino la del
acto analtico, que alivia y libera al sujeto
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Psychoanalysis and the capitalist discourse
Alicia Donghi
Para no ver pasar el tiempo,
nos tapamos los ojos con el pauelo de la eternidad
Proverbio chino
de un trozo o pedazo de real289 que
comparte races con la eternidad.
Presencias del objeto a, lugar al que el
analista deber advenir y semblantear
para que un sujeto pueda transitar desde
la barrera del bien, que no es el soberano
y bien, sino el inherente a la tica del deseo,
para poder acampar en la barrera de la
belleza, el tiempo que haga falta para
que su vivir incorpore el goce como
aperitivo o sea de muerte tan solo un
poco.
Lacan dice: Entre lo simblico, lo
imaginario y lo real el tiempo se lo pasa
tironeando, sucesin de instantes de tirn
presencias del objeto a, dimensin tam-
bin espacial con movilidad, giros, nudos.
Esto demuestra que la medida, la hora
justa o la cantidad precisa, no son de este
mundo, constituyendo otra forma de leer
la falta de proporcin sexual. La prisa sin
acto, el apremio, la urgencia desorientada,
hacen de la aceleracin el
funcionamiento privilegiado del mundo
contemporneo. Es en este tiempo
donde el no pienso produce un
cortocircuito entre el instante de ver y el
momento de concluir.
Hay tres cuestiones ligadas entre si, res-
pecto del psicoanlisis en el tiempo de la
impulsin y/ o compulsin al consumo,
las cuales tienen cada una su propia
lgica y se relacionan con fenmenos de
masa: la droga, las adicciones, y la
toxicomana. Cada una tiene su propia
historia, su propia poca, su propia
narrativa. Por un lado la droga es tan
vieja como el hombre y lo ha
acompaado tanto en la produccin de
289
Asi denomina Lacan al objeto a en el
Seminario X ( La angustia)
Heteridade 7
256
mitos colectivos, como en ceremonias
sagradas de diversas creencias y reli-
giones. La adiccin, en cambio, ha ido
apareciendo ligada a pruebas mdicas
para la analgesia y luego a la industria del
medicamento ms tributaria de un
discurso de la ciencia incipiente: Las
drogas pasan al campo medico, al
descubrirse los problemas colaterales al
uso de sustancias (el sndrome de
abstinencia). Es el momento donde se
empieza a utilizar la morfina para calmar
los dolores de los heridos de la guerra
civil americana de fines del siglo XIX en
EEUU y se los llamaba habituados,
trmino aun desprovisto de una
connotacin teolgica o moral. Es la
poca de Freud cuando el uso de
narcticos est asociado a una estrategia
ms frente al malestar en la cultura o
sea un medio para un fin. En estas
instancias cada adicto era una entidad
singular en si misma y, como dice Lacan,
era un asunto de la polis, una contra-
vencin ligada a lo policial. En
consonancia con esta posicin se han ido
con el tiempo construyendo
representaciones que consolidaran a los
adictos como delincuentes desde
paradigmas tico-jurdicos, o como
enfermos desde paradigmas medico-
sanitarios. Luego, aparece un tercer mo-
mento, hacia fines del siglo pasado vigen-
te en los ltimos aos, en que el
consumo se transforma en un fin en si
mismo, algo generalizado y producto de
la globalizacin. En otras culturas las
drogas eran sagradas, el grupo
participaba de los consumos, el lazo
social ordenaba los intercambios y no se
transformaban estas practicas en una
satisfaccin en si misma, es decir no se
cerraba el circuito pulsional y esto no
generaba toxicomana.
Voy a hacer un rodeo y diferenciar de-
pendencia de nudo adictivo. Todo fen-
meno de dependencia es un proceso ob-
jetal, que puede tener diferentes formas
(televisin, sexo, psicoanlisis, velocidad,
juego, etc.) El nudo adictivo es la adicci-
n a un efecto, a un cambio de estado
que tiene que ver con la capacidad que
tiene el yo para lograrlo. Lo problemti-
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
co no es el efecto, sino el camino para lo-
grarlo - en el caso de las drogas- que sal-
tea ni mas ni menos que el circuito del ti-
empo del deseo que supone una espera.
Entonces en la compulsin al consumo,
es adiccin a un efecto, a un cambio de
estado inmediato en el yo, mas que la cl-
sica fijacin a un objeto. Esta inmediatez
supone saltear el tiempo de comprender,
que es el tiempo de inscripcin. No en
vano en los tres tiempos lgicos, Lacan
sita un instante de ver y un momento de
concluir pero donde ubica el tiempo, es
en el de comprender. Como decia Borges
paradojalmente: Lo nico que puede ser mo-
dificado en la vida de alguien es el pasado Si
hay algo no inscripto, si hay una pulsaci-
n temporal que no termina de permitir
la inscripcin, eso circula en un presente
continuo, es decir se torna menester histo-
rizarlo, entramarlo en un tiempo. En el
anlisis se establece una va de escritura
que hace necesario dejar que la lengua
vaya delante de uno, delante incluso del
analista como sujeto para devenir sem-
blante de
La familia de X (23 aos), joven toxic-
mano de larga data, tras largas e infruc-
tuosas internaciones en distintas institu-
ciones por diferentes practicas de riesgo,
consulta por un dispositivo ambulatorio
mas personalizado en una institucin es-
pecializada con un marco psicoanaltico
de abordaje. Una de las practicas adicti-
vas se recorta con fijeza a lo largo de los
ltimos 5 aos: el consumo de cocana,
fumada tras cocinarla (crack), solo, encer-
rado en su habitacin. Negado a cual-
quier experiencia teraputica individual,
acepta solo entrevistas con su familia con
quien vive. Se logra situar el origen de
ese consumo, tras la muerte de su abuela
materna cocinera, cuando pasa
casualmente a acampar en la habitacin
donde ella muere, a causa de un cncer
terminal que la postra. Los
psicofrmacos que ella deja por azar
escondidos antes de fallecer le sirven de
puntapi al inicio de un consumo que
rpidamente se desliza a la fetichizacin
del ritual290, lectura retroactiva mediante.
290
Cualquier ritual tiene ese doble matiz: ayuda a
elaborar una perdida, pero al mismo tiempo el
257
Hicieron falta diferentes prcticas
(acompaamientos teraputicos, en-
cuentros grupales, etc) para que algo de
la historizacin y de la subjetivacin advi-
niese. Le cost separarse de este consu-
mo fatdico, recurso identificatorio de
goce propicio tambin para sus allegados,
negados por supuesto a emprender cual-
quier trabajo de duelo, taponando con
este sujeto elegido , identificacin al
muerto mediante, la existencia de aquella
para quien supo ser su falta291. Una pesa-
dilla que se repite: compro cocana de
mala calidad, al cocinarla se estropea y
no puedo fumarla y su trabajo de
elaboracin inicio un derrotero analtico
que permiti que la compulsin ingresara
en el desfiladero de las formaciones del
inconsciente. Se despierta cada vez
angustiado ante esta repeticin onrica,
pero no recurre al consumo - no sin un
acto de por medio- mudarse con su
pareja y la apuesta sublimatoria de
comenzar estudios de Chef. Esto
determina la cada perdurable y
absoluta de una adiccin, que ya
instalado en su anlisis, el definir
como de otro tiempo, de otra vida
La vida de quien?... De all las ms o
menos bruscas apariciones, en el curso
del anlisis, no tanto del sentimiento del
tiempo, como de la repentina conciencia
de su existencia (sucesin de instantes de
tiron?) a veces, con un tinte de angustia.
Es preciso, entonces, distinguir este
sentimiento, que sin duda vuelve pre-
sente al tiempo, de los momentos de rea-
lizacin del tiempo, cuyo efecto de
deseo es evidente. Quizs para este
psicoanlisis el ofrecimiento consisti en
posibilitar que pueda ni ms ni menos
que volver a decidir acerca de su goce,
con otro tipo de libertad, despus de
estar advertido sobre las condiciones en
que eso gozaba.
En ese sentido, este dispositivo per-
sonalizado de tratamiento, funcion
como preliminar a la entrada en anlisis,
entendido como tiempo de implicacin
subjetiva de un goce que devino deseo,
no sin su perdida pertinente.
Nadie puede gestionar el goce intrnse-
co al cambio de estado sin un espacio
para la angustia como indicador temporal
fundamental. De gobernarla y educarla se
ocupan las psicoterapias y los
dispositivos que, creyendo en la
voluntad, obedecen a formas de control
social que propician la dilucin de las
singularidades en pro de la masa. El
tiempo del psicoanlisis, con su intervalo
entre el impulso y la accin, por un lado
y el manejo de la transferencia (entre azar
y clculo) como intromisin -inmixion- del
tiempo de saber por el otro, hacen
objecin al presente continuo del no
pienso. Su principal misin: vectorizar
el goce de una eternidad con prescin-
dencia del tiempo del Otro hacia la in-
temporalidad de la repeticin del goce f-
lico del sntoma con un analista,
advertido de la finitud en su acto. Dando
el rodeo exigido por su sumisin al
tiempo del sujeto, tiempo propio que
determina la incompresible duracin de
su recorrido. Que esta no pueda ser
anticipada no quiere decir que el analista
la ignore. A condicin de que consiga
aprehender la estructura lgica en la cual
l mismo se encuentra. Es decir, a
condicin de situar los instantes de ver,
de respetar los tiempos para comprender
y de reconocer los momentos de concluir
que no advienen sin l.

recusarla suerte de fetichizacin permite seguir con

la vida perdida a medias Hechizos del tiempo de
O. Lamorgia
291
No estamos de duelo, sino de alguien de quien
podemos decirnos: yo era su faltaNo sabemos que
llevamos (por nuestro camino) esa funcion, a saber : la
de estar en el lugar de su falta J. Lacan , Seminario
X, la angustia. Clase del 30/1/ 63 (fragmentos)

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 258

A posio do sujeito no lao totalitrio do
capitalismo contemporneo
constituio do sujeito e
A
seu ingresso no simblico,
na linguagem e na cultura,
cobra o preo da
ciso/alienao
originrias, que se
redobram a cada vez que
ele fala. A entrada do
sujeito em todo e qualquer lao social
sempre implica essa alienao originria e
constitutiva, que da ordem da estrutura
e no da contingncia: poderamos diz-
la trans-histrica. Na esperana de
assim estar servindo a uma instncia
absoluta e sem falhas, potente para lhe
assegurar escapar aos sofrimentos
ordinrios da vida humana, os sujeitos
inventam um Outro/Pai Absoluto que
lhes permita sustentar o ideal impossvel
de um gozo absoluto e ilimitado; mas
que, ao mesmo tempo, os proteja contra
essa mesma possibilidade de gozo. Iludi-
dos de que esto juntos na mesma fanta-
sia, e de que se remetem a um nico e
mesmo Outro absoluto e sem falhas, os
sujeitos com estrutura neurtica entre-
gam-se como instrumentos desse saber.
E isto est na origem de inmeras
tragdias sociais: os totalitarismos de
direita ou esquerda, os fundamentalismos
religiosos, os genocdios e massacres
racistas ou xenfobos e assim por diante.
Disparado esse processo, ele prossegue
na direo de uma alienao total do su-
jeito, em um movimento de progressiva
reduo da participao de sua singulari-
dade, nas aes em sociedade. Aqui vou
me referir a isto como a inrcia totalit-
ria do lao social. O Outro no existe,
mas, mesmo assim, o sujeito deve susten-
tar sua pseudo-existncia: mesmo que
seja s custas da sua insatisfao ou
impotncia.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise e o discurso capitalista
Raul Albino Pacheco Filho
O objetivo deste trabalho ressaltar a
existncia de um adicional de alienao
especfico do lao social implicado pelo
capitalismo, que est para alm da aliena-
o estrutural anteriormente
mencionada; e que responde por uma
acelerao exponencial da referida
inrcia totalitria, nessa forma histrica
de sociedade. Consiste, portanto, em
uma tentativa de contribuir para a crtica
do capitalismo, a partir da considerao
da questo do sujeito: ou seja, oferecer
uma contribuio da Psicanlise para a
interlocuo com o pensamento e as
teorias sobre a sociedade.
Em um de seus textos, Lacan diz que a
integrao vertical extremamente com-
plexa e elevada da colaborao social
exigida pelo sistema de produo capita-
lista conduz a um plano de assimilao
cada vez mais horizontal dos ideais, no
qual (...) os indivduos descobrem-se ten-
dendo para um estado em que pensam,
sentem, fazem e amam exatamente as
mesmas coisas nas mesmas horas, em
pores do espao estritamente equiva-
lentes. Meu propsito explorar este as-
pecto do lao social capitalista, esmiuan-
do as bases sobre as quais ele se assenta.
Entendo que uma crtica do capitalis-
mo, que no se pretenda fundamentada
em um ponto de vista meramente
moral, no pode alegar uma pretensa
desumanizao do sujeito pelo
atrelamento do seu desejo posse de
mercadorias. Kojve nos lembra que o
desejo propriamente humano,
antropognico, no busca um objeto
real positivo, mas sim o desejo de um
outro ser humano. O desejo por um
objeto s humano, se for mediatizado
pelo desejo de um outro ser humano
pelo mesmo objeto. E, no que diz
respeito a isto, ningum poderia acusar o
259
capitalismo de desumanizar o sujeito. A
criao da forma-valor, analisada por
Marx em O Capital, possibilita a
padronizao e universalizao dos
procedimentos de medida do valor das
mercadorias, por meio do valor-de-
troca. E isto viabiliza uma amplificao
inusitada da referida mediao, pela
articulao do desejo dos distintos
sujeitos aos objetos-mercadorias. Aqui
possvel estabelecer-se uma seguinte
articulao relevante (poder-se-ia dizer
homologia?) entre funo paterna e o
processo de instituio social do valor-
de-troca: a) Ainda que o significado do
Desejo da Me seja um enigma para o
sujeito, o Nome-do-Pai permite
significantiz-lo, criando a significao
flica e possibilitando a circulao do
falo; b) Ainda que o significado ltimo
do valor do objeto seja um enigma para o
sujeito, o equivalente-geral (e sua forma
mais bem acabada, o dinheiro) permite
significantiz-lo, criando o valor-de-troca
e possibilitando a circulao de
mercadorias.
Os desejos por objetos tambm so
mediatizados pelos desejos de outrem,
em culturas no capitalistas, como o
caso do valor de um bom arco, entre os
ndios de uma tribo. At mesmo o que
relaciona os seres humanos ao seu
alimento desejo humano, na medida em
que, j se disse, comemos signos. Lvi-
Strauss no mostrou algo desta ordem,
em O cru e o cozido? Porm, por
meio do valor-de-troca, a cultura
capitalista criou um poderoso e indito
instrumento de articulao, fixao e
padronizao da desejabilidade pelos
objetos do mundo: talvez pudssemos
nos referir a isto como a fixao/pa-
dronizao/homogeneizao do valor-
desejo de um objeto, para todos os
membros do corpo social. Acredito que
se possa relacionar isto observao de
Lacan, de que o capitalismo talvez tenha
produzido um ponto crtico de ruptura,
ao articular o sujeito ao objeto causa do
desejo. Alis, Marx props que a passa-
gem forma-valor-geral constituiu um
salto qualitativo, pois se dissolveu na to-
talidade social a antiga relao em que o
Heteridade 7
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valor-de-uso ainda predominava sobre o
valor-de-troca.
Proponho que a sada de um mundo de
valores-de-uso, para um mundo de valo-
res-de-troca, apresenta uma homologia
com o processo de compartilhamento
significante, que possibilitado pela
instituio de uma lngua. Uma lngua
cria as amarraes de significaes
operadas pelos signos, viabilizando a
comunicao e a cultura humana
(respeitada, bvio, a prevalncia do
significante no que diz respeito
emergncia do sujeito do inconsciente).
E algo como um valor-desejo pelos
objetos pode ser significantizado pelo
equivalente-geral, em processo que
guarda relao de homologia com aquele
pelo qual o Desejo da Me pode ser
significantizado pelo Nome-do-Pai.
Portanto, no me parece absurdo chamar
a ateno para uma conexo entre: a) A
funo do Nome-do-Pai, que, ao ser
includa no lugar do Outro, funciona
como ponto-de-basta e possibilita que o
sujeito confira significao aos seus
significantes; b) E o que seria uma
funo equivalente-geral, que, ao ser
estabelecida no seio da sociedade,
introduz algum tipo de
homogeneizao/ padronizao da
relao dos sujeitos com os objetos do
mundo, por meio da criao de algo da
natureza de um valor-desejo.
A linguagem possibilita um certo com-
partilhamento parcial dos objetos do
mundo e uma certa unificao das aes
a eles dirigidas, mas com uma perda
registrada pela extrao do objeto a, em
funo daquilo a que o simblico no
pode dar conta , produzida pela equivo-
cidade significante. Equivocidade signifi-
cante que, de algum modo, responde pela
singularidade na relao desejante do su-
jeito com o mundo. Proponho a seguinte
questo: no seria, a funo equivalente-
geral, responsvel pela produo de uma
limitao sem precedentes na margem de
singularidade da relao do sujeito com o
mundo? Limitao produzida pelo fato
dela capturar algo da ordem de um
valor-desejo pelos objetos, em suas
malhas? No foi isso, alis, que
260
possibilitou o desenvolvimento de
tecnologias sociais de administrao do
desejo, como o caso da publicidade e
do marketing? Cito o Seminrio 17:
Aqui, na encruzilhada, enunciamos que
o que a psicanlise nos permite conceber
nada mais do que isto, que est na via
aberta pelo marxismo a saber, que o
discurso est ligado aos interesses do
sujeito. o que na ocasio Marx chamou
de economia, porque esses interesses so,
na sociedade capitalista, inteiramente
mercantis. S que, sendo a mercadoria
ligada ao significante-mestre, nada
adianta denunci-lo assim.
Unidos pelo compartilhamento do
ideal de consumo, no me parece que os
sujeitos do capitalismo estejam atados
por um lao social frgil, nem imersos
em um narcisismo metapsicolgico
stricto sensu, como certas anlises
parecem pretender. Neles, o que mais me
assusta a disposio para se entregarem
inrcia totalitria do discurso do
capitalista. Se existe possibilidade de se
produzir abalos na iluso dos sujeitos, de
que esto juntos na mesma fantasia e se
remetem a um nico e mesmo Outro,
isso depende de que percebam as
contradies entre as diferentes formas
de relao com o mundo, que decorrem
das distintas concepes que eles (os
diferentes sujeitos) tm a respeito do
mundo. Porm, como possvel
questionar-se a convico de que todos
compartilhamos a nica e mesma
realidade, se, como mencionado
anteriormente, Lacan nos lembra que
estamos na sociedade em que todos
pensam, sentem, fazem e amam
exatamente as mesmas coisas, nas
mesmas horas e lugares?
Disparada por uma padronizao sem
precedentes histricos dos valores-dese-
jo pelos objetos do mundo, lana-se s
alturas a disponibilidade para entrega
alienao produzida pela fantasia coletiva
de referncia a um nico e mesmo Outro
Absoluto. este, assim o entendo, o pe-
rigo maior desta forma de estruturao
da sociedade: a inrcia totalitria do lao
social capitalista. Perigo to maior quanto
tambm o prprio sujeito deixe de repre-
Heteridade 7
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sentar um enigma, para tornar-se, igual-
mente, apenas um objeto com valor-de-
sejo quantificado e padronizado: uma
mercadoria (seu trabalho), com valor so-
cialmente definido pela medida do equi-
valente-geral. Cito Marx: [No modo capi-
talista de produo] o prprio operrio
somente aparece como vendedor de
mercadorias (...). Os principais agentes
deste modo de produo, o capitalista e o
operrio assalariado, no so, como tais,
seno encarnaes do capital e do
trabalho assalariado, determinadas
caractersticas sociais que o processo
social de produo imprime nas pessoas,
produtos destas relaes determinadas de
produo.
O sujeito do capitalismo ensaiou seus
primeiros passos, na Histria, substituin-
do a obedincia ao Pai da Igreja Catlica
pela obedincia ao Pai da Reforma Pro-
testante. Prosseguiu, ensaiando uma ten-
tativa de libertao da alienao e
submisso a qualquer Pai Absoluto,
tentando posicionar-se como criador do
seu prprio mundo, responsvel pela sua
Cincia e autor de sua prpria histria.
Mas o fetichismo da mercadoria
amarrou-o em suas malhas e desviou-o
do percurso buscado, de
responsabilidade pelo seu prprio
destino. Fetichismo, este, operando nos
dois sentidos, marxiano e freudiano,
conforme a distino proposta por
Zizek: (...) no marxismo, o fetiche oculta
a rede positiva de relaes sociais, ao
passo que, em Freud, o fetiche oculta a
falta (castrao) em torno da qual se
articula a rede simblica. Esquivar-se de
se submeter a qualquer totalizao
positiva, sustentando o prprio desejo
como norte, e assumindo as contradies
e conflitos inerentes ao lao social, talvez
seja este o nico modo pelo qual o ser
humano possa retomar o progresso na
Histria, na condio que prpria do
seu ser. Termino citando Kojve (...) o
prprio Ser desse Eu ser devir, e a
forma universal desse Ser no ser
espao, mas tempo. Manter-se na
existncia significar, pois, para esse Eu:
no ser o que ele (Ser esttico e dado,
Ser natural, carter inato) e ser (isto ,
261
devir) o que ele no . Esse Eu ser presente) do que ele foi (no passado),
assim sua prpria obra: ele ser (no futu- sendo essa negao efetuada em vista do
ro) o que ele se tornou pela negao (no que ele se tornar.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 262

Capitalismo, Imperio y Subjetividad: el derecho,
la guerra y el tiempo
a instauracin contem-
L
pornea de una nueva for-
ma de soberana solidaria
de la globalizacin irrever-
sible de los intercambios
econmicos y culturales
hace surgir un nuevo suje-
to distinto del sujeto freu-
diano de la poca victoriana. A diferencia
del sujeto del malestar freudiano,
dominado por la culpa y la vergenza
inherentes a la preeminencia de un Otro
que juzga, el nuevo sujeto desnudo del
Imperio obedece a una lgica de auto
fundacin subjetiva, tiende inercialmente
al goce, al acto, y su obscenidad consiste
en no mostrarse particularmente proclive
ni a la culpa ni a la vergenza. Examinar
ese cambio de estatuto de la subjetividad,
el malestar en la cultura asociado y la
dificultad para el psicoanlisis de operar
sobre el sujeto en esta nueva cultura
capitalista donde las relaciones entre el
derecho y la guerra son solidarias de la
precariedad simblica de la poca.
El psicoanlisis encuentra al sujeto
dividido del malestar freudiano y sus
condiciones de posibilidad en las
postrimeras de la poca victoriana,
fuertemente disciplinaria, y dominada
por el puritanismo, la represin de la
sexualidad, una neta demarcacin entre
espacio privado y espacio pblico y una
muy conocida doble moralidad. En ese
contexto, Freud define un mito del
origen de la cultura, de la ley y de la
guerra a partir del efecto creacionista de
un crimen primordial: el parricidio.
Desde entonces la familia del neurtico
se opone a la familia primitiva y se
escande un gap irreductible entre goce y
deseo. Freud propone inauguralmente la
guerra ontra el padre de la horda y la
lgica triunfal de unin de los ms
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise e o discurso capitalista
Mario Uribe
dbiles contra la ley del ms fuerte,
con lo cual no hace otra cosa que
humanizar el crimen y definir de paso la
cultura como una manifestacin ertica
contraria a la destructividad inherente a
la pura pulsin de muerte. Se instaura as
un modo de lazo social cuya estabilidad
es el efecto de la libido y de la lgica de
las identificaciones. De la misma manera,
define una teora de la guerra justa
donde, ms all del clsico jus ad bellum
o derecho a hacer la guerra asociado a la
simple percepcin de una amenaza de
agresin o peligro para la integridad
territorial o poltica del estado, la
legitimidad de la guerra va a depender de
que en su desencadenamiento haya
primado Eros o la unin ertica de los
muchos por sobre Thnatos o la
violencia destructiva del uno. En su
artculo Por qu la guerra? y frente al
debilitamiento de la Liga de las Naciones,
Freud concluye que la materializacin del
ideal pacifista de posguerra va a
depender de que los estados-nacin
unidos sean capaces de otorgarle poder y
estabilidad permanente y duradera a esta
institucin de violencia central
mediadora. Pero, qu unifica en nuestra
poca donde el Imperio implica una
soberana distinta de aquella de los
estados-nacin? Qu une al sujeto en un
mundo donde se elogia o banaliza la
guerra luego del resurgimiento del viejo
concepto de guerra justa en torno a la
guerra del Golfo segn lo denunciara
Antonio Negri?
Lo que une en tiempos de Freud es un
cierto estilo de erotismo y una lgica de
identificaciones donde destaca la figura
preeminente de un padre fuerte como
Otro en el lugar de la ley. La monarqua,
el estado, la iglesia y el ejrcito, entre
otras, son algunas de las estructuras
263
simblicas fuertes que inciden en la
subjetividad de la cultura freudiana cuyo
denominador comn es el padre. No
obstante y paradjicamente, al mismo
tiempo que une, el padre divide. En
efecto, algunas de sus declinaciones: la
mirada panptica de un Otro que juzga,
prohbe, sanciona y desnuda la intimidad
del sujeto hasta el pudor y la vergenza,
el significante de la ley, el Otro que
legitima la guerra justa en tanto culta y
ertica, en fin el padre del Edipo, no solo
constituyen el eje creacionista alrededor
del cual gravita en ltima instancia toda
la clnica de la culpa, el deseo, la
vergenza, la inhibicin, el sntoma y la
angustia, sino tambin el malestar en la
cultura del neurtico. Ms an, el sujeto
dividido que recrea la posibilidad del
psicoanlisis en sus orgenes es un efecto
de la marca imborrable o rasgo unario
que deja el padre en l bajo la forma del
supery.
Para bien o para mal, no se puede decir
lo mismo a propsito de la subjetividad y
del psicoanlisis en los albores del siglo
XXI. El paso de una sociedad normativa
dominada por una funcin paterna
poderosa y eficaz a un modelo de lazo
social caracterizado por la declinacin
progresiva y la falta de ubicuidad del
Otro constituye un terreno
particularmente rido para el desarrollo
del psicoanlisis. De manera general y a
diferencia del modelo cultural victoriano,
la clnica analtica y la reflexin filosfica
y sociolgica, coinciden en que el lazo
social contemporneo conlleva un dficit
de subjetivacin, una decadencia de la
experiencia colectiva, y un
empobrecimiento de la experiencia
privada.
La Cultura del Nuevo Capitalismo de
Richard Sennett revela, por ejemplo, el
dficit de cultura del capitalismo toda vez
que una economa tan flexible y en
constante reestructuracin modifica el
paradigma de prcticas y valores que
tradicionalmente unan a la gente como
la lealtad con sus empresas e
instituciones, el valor de la calificacin y
experiencia profesionales, el sentimiento
de continuidad y la posesividad, en otros.
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Al igual que Freud, el autor se interroga
sobre aquello que une a los ciudadanos
hoy cuando las instituciones en las cuales
viven se fragmentan y se disuelven los
aprendizajes pasados. Tres aristas de este
nuevo malestar debieran interesar al
psicoanalista. Primero, la imposibilidad
para el sujeto asalariado de instituir un
relato sobre su vivencia en el marco de
su relacin con el trabajo y la
consecuente incapacidad de interpretar
su historia, apropiarse de ella y suscitar la
accin. Segundo, la herida narcisista del
sujeto en el plano de la competencia
profesional, producto de la imposibilidad
de constituir una experiencia
acumulativa, en una cultura dominada
por una temporalidad del orden de una
sincrona del presente, y donde el
contexto econmico disipa
constantemente la experiencia pasada.
Tercero, el carcter insostenible e
inaceptable para un sujeto de cierta edad
de tener que partir a menudo de cero en
el contexto de instituciones flexibles
interesadas en el desarrollo de nuevas
competencias entre sus asalariados.
En cuanto a Lacan, desde Los Complejos
Familiares ya nos haba alertado sobre los
riesgos aludidos de la declinacin
simblica de la poca, particularmente de
la funcin paterna. Posteriormente, en
distintos momentos de su obra, alude al
malestar en la cultura contempornea en
los trminos de una obturacin de las
posibilidades de subjetivacin del
ciudadano comn como efecto del
discurso capitalista y su instrumento, la
ciencia positiva, la cual pone sobre el
mercado una enorme produccin de
objetos de consumo que colmatan la falta
en ser. Dos aspectos de este malestar
merecen una particular mencin.
Primero, la prdida de la significacin de
la sancin en un mundo dominado por el
utilitarismo. Segundo, el empuje a la
obscenidad en un sistema donde no
hay vergenza.
A propsito del sentido de la sancin
en un mundo dominado por el
neoliberalismo de mercado, Lacan
anticipa ya en los aos 50 su tendencia a
la desaparicin. Para Lacan, la marca del
264
supery o del padre en el sujeto implica
una necesidad estructural de castigo. Por
su parte, el sentido expiatorio del castigo
implica que la ley positiva del corpus
sociocultural que lo decrete encuentre
una resonancia en el nivel de la ley
simblica del sujeto. Esta resonancia solo
es posible mediante el asentimiento
subjetivo, condicin suficiente para que
la sancin tenga un efecto retributivo y
eventualmente curativo, ya que permite al
sujeto admitir su responsabilidad
verdadera y aceptar la sancin como
su justo castigo. Al no recrear el
terreno favorable a la subjetivacin o
asentimiento, nuestra poca no favorece
la responsabilidad sino la produccin de
una irresponsabilidad generalizada.
En fin, a propsito de la vergenza, en
el Reverso del psicoanlisis, Lacan
proclama un mundo donde no hay
vergenza. La frmula implica un
cambio de estatuto de la mirada en
relacin con la decadencia del Otro. La
vergenza, entendida como el ndice de
un momento donde falta ese campo del
Otro que determina la funcin del rasgo
unario y del Ideal del Yo, es un afecto
raro en una poca proclive a la auto
fundacin del sujeto o a la escisin entre
el sujeto y el Otro. La vergenza es un
afecto que presupone una mirada,
representa un intento de esconder la
realidad de la castracin, y surge cuando
la coyuntura muestra la falla de la
identificacin flica. Afirmar que no hay
vergenza implica entonces admitir un
cambio del estatuto del Otro que mira, o
en otros trminos, admitir que se trata,
sea de un Otro que no existe, sea de un
Otro cuya mirada est desprovista de la
potencia de provocar vergenza. Ahora
bien, en estricto rigor, al mismo tiempo
que anuncia la muerte de aquella
vergenza ligada al honor, la dignidad y
la nobleza, es decir de la vergenza como
antnimo del pudor, Lacan afirma entre
lneas que no es posible escapar a un tipo
de vergenza primordial: la vergenza de
vivir. Esta forma de vergenza
ontolgica, ligada al goce ms ntimo del
ser, es el efecto de la relacin del sujeto
con un Otro distinto del Otro freudiano
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de la culpa, refleja bien la relacin actual
del sujeto con el Otro, y condiciona el
advenimiento de la era de la vida nudita,
tan bien identificada por Agamben.
Frente al panorama esbozado, el paso
de un Otro que empuja al deseo a un
Otro que empuja al goce y su correlato
ltimo, es decir un sujeto que no quiere
saber nada sobre su falta en ser, implica
la pregunta para el psicoanalista sobre el
desarrollo y difusin de su arte. Qu
estrategia futura? Qu actitud frente al
derecho a la guerra? En Los caminos de
la terapia psicoanaltica, Freud anticipa
algunas soluciones posibles. Se evoca all
la adaptacin de nuestra tcnica a las
nuevas condiciones y el uso de mtodos
ms activos. Para el Freud de Los
caminosla adaptacin del discurso
analtico implicara ir ms all del sujeto
individual y considerar seriamente la
posibilidad de impacto sobre grandes
masas de individuos en el marco de las
instituciones pblicas o privadas de
salud, incluyendo incluso la polmica
posibilidad de un acceso gratuito al
psicoanlisis para las clases populares. En
la perspectiva de la tica freudiana de la
adaptacin, creo pertinente operar hoy
una sutura entre la realidad psquica
individual y la aplicacin del arte de la
cura en el nivel de la masa. Esta difcil
tarea implicara posicionar el discurso
analtico en todos aquellos niveles
polticos en que se trate de contrarrestar
el imperativo al goce inherente al
supery de la cultura contempornea.
Para ello se necesitan estrategias
adecuadas y psicoanalistas decididos a
dejar la comodidad de la consulta privada
y crear activamente la demanda con la
oferta en el seno del espacio pblico, tal
cual lo hiciera Freud a propsito de la
difusin de la peste. Entendiendo que el
discurso analtico opera como regulador
de goce, creo deseable y pertinente, por
ejemplo, su inclusin en programas
pblicos de prevencin orientados a
estimular la responsabilidad del sujeto y
de las instituciones del Imperio. Crear un
espacio para la palabra all donde
actualmente domina el goce, es decir en
los mbitos del comportamiento sexual,
265
del consumo, y de la delincuencia,
contribuira a reposicionar el deseo, a
emancipar al sujeto de las leyes del
mercado y a favorecer la resonancia de la
ley penal positiva en el nivel de la ley
simblica del sujeto. De esta manera y
entre otras frmulas, las estrategias de
control social y los programas de
rehabilitacin de delincuentes ganaran
en eficacia. En fin, a propsito de la
guerra en un mundo donde ni el padre ni
la ONU cumplen eficazmente su rol
agregativo y resurgen viejos discursos
que el secularismo moderno ya haba
borrado, lo menos que un psicoanalista
puede exhibir es una actitud crtica
frente a frmulas apologticas como
aquella de David Frum, tan bien
denunciada por Norman Mailer, y que
identifica a la Ex Mesopotamia con el
eje del mal. En efecto, muy lejos de los
discursos moralistas de legitimacin de la
guerra inspirados en la lucha medieval
del bien contra el mal, al fundar las
relaciones entre la cultura y la guerra
sobre una metapsicologa, Freud sita de
entrada el jus ad bellum ms all del bien
y del mal.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 266

O n do tempo nos tempos atuais, vicissitudes da
memria
a Carta 52 Freud
N
apresenta um
aparelho psquico
constituindo-se por
traos. De um lado e
do outro, separados
por intervalos de trs
tempos, situa-se o
sistema percepo-conscincia. Os
primeiros traos da percepo
constituem-se os primeiros traos da
memria e o 1 tempo da constituio do
sujeito, delimitando uma relao estreita
entre sujeito, tempo e memria.
Podemos afirmar com Freud que o
sujeito tambm um efeito do tempo e
da memria, j que esta a primeira
apreenso do tempo. Esse tempo
primordial escrito por traos que no se
apagam, s pode ser traduzido
parcialmente pelo 2 tempo, de ligao, e
o 3 das representaes verbais. Relendo
essas indicaes com as indicaes de
Lacan em Mais Ainda, diremos que esse
1 tempo, marcado pela simultaneidade,
constitui-se de significantes esvaziados
de sentido, denominados por Lacan de
letra. Eles so aquilo que so, no fazem
cadeia e no sofrem a eroso do tempo.
um tempo real; tem incidncia sobre o
sujeito, no se apaga, mas no pode ser
percebido ou apreendido. Entre o 1 e o
2 tempo, h uma barra ao sentido,
impondo uma falha originria no tempo
que percorrer todo o funcionamento da
memria, traduzindo a nosso ver o que
Lacan nomeia de debilidade do sujeito
para tratar a precoce incidncia do Outro
em sua constituio. Essa falha inaugural,
marca a primeira e fundamental
vicissitude da memria. Antes de falar,
articular um discurso e tentar traduzir o
tempo marcado, o sujeito j foi falado,
nomeado, contado por um tempo ante-
rior, que no se recupera jamais. O 2 e
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise e o discurso capitalista
ngela Mucida
3 tempo permite certo tratamento do
real do tempo pelas ligaes, tradues e
rearranjos contingentes, suportados por
um impossvel a traduzir e recuperar.
Esse bom tempo de cada dia, no
opera sem essa alienao fundamental e
inaugural. A memria o que se recorda
e como se recorda no tempo que passa,
marcado por essa barra recordao;
proteo do aparelho psquico contra o
excesso de sofrimento, limite sincronia
e ao deslizamento significante. Com
Lacan: O aparecimento evanescente se
faz entre dois pontos, o inicial e o
terminal, desse tempo lgico entre um
instante de ver em que algo sempre
elidido, se no perdido, da intuio
mesma, e esse momento elusivo em que,
precisamente, a apreenso do in-
consciente no conclui, em que se trata
sempre de uma recuperao lograda
(Lacan, 1998, pp. 35, 36). Recuperao
lograda que abre neurose sentidos
possveis, transitrios, contingentes
diante de um tempo perdido. Se a
memria uma funo do tempo, ela o
atualiza, carregando suas falhas, buracos,
interstcios inassimilveis presentes na
realidade psquica; conceito que, segundo
Lacan, enodaria em Freud os trs
tempos.
Lacan indica uma associao entre to-
pologia e tempo e em O Sinthoma pro-
pe um enodamento entre R.S.I por um
quarto termo, o sinthoma. Trata-se de
um enodamento que permite reparar a
cadeia, mantendo juntos R.S.I e a
especificidade de cada um como ex-
sistncia, buraco e consistncia.
Independente da estrutura, o sinthoma
refere-se a uma inveno singular do
sujeito, diante da debilidade face sua
constituio. Na anlise, acentua Lacan,
trata-se de ensinar o analisante a emendar
seu sinthoma e o real que paralisa o gozo
267
a um gozo possvel (Lacan, 2005, p.71),
afirmando dessa maneira um
enodamento dos tempos.
Na obra de Proust para alm do
tempo perdido ou a ser redescoberto, o
extratemporal expe, a nosso ver, um
entrelaamento das trs dimenses por
um trao singular e intraduzvel: (...) o
rudo da colher no prato, a desigualdade
das pedras, o sabor da madeleine fazendo
o passado permear o presente a ponto de
me tornar hesitante, sem saber em qual
dos dois me encontrava; na verdade, o
ser em mim ento gozava dessa
impresso e lhe desfrutava o contedo
extratemporal, repartido entre antigo e o
atual, era um ser que s surgia quando,
por uma dessas identificaes entre o
passado e o presente, se conseguia situar
um nico meio por onde poderia viver,
gozar a essncia das coisas, isto , fora do
tempo.(Proust, 1994, p.152). Se o gosto
da pequena madeleine, o pisar no
calamento irregular, os rudos e cheiros
de outrora lhe serviram naquele
momento para acalmar os temores da
morte, foi porque, ali ele pode encontrar
um trao singular enodadando os
tempos.
Utilizamos tempos para indicar as
tradues possveis do real do tempo.
Tempos que circulam, vo com o tempo-
ral, aliam-se aos discursos e incidem so-
bre os sintomas, provocando outras
vicissitudes da memria. Nos quatro
discursos formalizados por Lacan, h
trs formas de incidncia do significante
($, S1, S2) e o objeto a que podem se
lidos como quatro verses do tempo. No
DM, nos dois tempos da constituio do
sujeito S1(tempo real e intraduzvel) e S2
(tempo da produo do sentido) persiste
um intervalo, uma perda, marcando a
diviso subjetiva, e como produto dessa
operao do tempo, um resto (objeto a);
tempo que excede e no se apreende. No
DC prevalecem dois tempos: S1 sobre S2
sem a barra do impossvel e o tempo dos
objetos que, mesclando-se como objetos
de um tempo que se recupera, incide
diretamente sobre o tempo do sujeito,
tentando anul-lo e convocando-o ao
tempo do mais-de-gozar. Tempo bizarro
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
que, buscando apagar o inapreensvel,
apresentando-se como factvel e
assimilvel, produzindo sujeitos
enlouquecidos pelo tempo, tomados
pelo tempo, sem tempo... Objeto a ser
consumido, precioso e agalmtico, o
tempo regido por uma contradio
fundamental, quando no o tm o
querem, ao t-lo devem consumi-lo. No
tempo das simultaneidades, algumas
crianas aceleram demais, j que o tempo
tambm da desmedida, passando de
um objeto e atividade a outros sem que
nada lhes detenha a ateno. Os hiper-
ativos sinalizam os efeitos do real que
retorna de um tempo que desliza sem o
sinal do basta.
O imperativo de que tudo circule em
um tempo mnimo, com passagens rpi-
das de um objeto a outro, incide direta-
mente sobre a memria. Atualizar, reno-
var, modernizar em um tempo cada vez
mais curto, impe uma forma de
memorizao alheia memria subjetiva
que demanda um intervalo para que a re-
teno se processe. Uma analisante de 73
anos acentua sua dificuldade em memori-
zar senhas bancrias e nmeros de telefo-
nes celulares ao contrrio dos fixos que
tm uma lgica. Entre o fixo e o mvel,
uma lgica se impe: cada um convoca-
do a memorizar uma gama enorme de
senhas para acessar simples transaes
bancrias. Uma vez escolhida, deve-se
mud-las frequentemente para resguardar
o sigilo. O idoso que tende a escolher
nmeros ligados sua histria
orientado a no faz-lo, pois so
facilmente descobertos. Na nova ordem
da memorizao instantnea e artificial
impera o corte com a histria. Na
contramo do novo, os idosos so
convidados a esquecerem suas lem-
branas e a histria, sempre fora dos
tempos atuais e, sem espaos para os
lutos- cada vez mais evasivos-, de perdas
que se agudizam, encontram inmeras
dificuldades para enodarem os tempos,
atualizando sua memria. Esquecer e
deixar cair so palavras dos novos
tempos que no levam em conta o tempo
particular. Esquecidos, muitos idosos
adoecem, no falam, perdem a palavra ou
268
se agarram ao seu tempo. Por essa via,
qual o tempo do Alzheimer? De imediato
poderamos responder; um fora do
tempo de uma memria que se apaga,
mas qual memria se apaga?
Da clnica com sujeitos diagnosticados
com Alzheimer ou com suspeita dessa
patologia, depreendi a existncia de um
ponto singular, j que todo desencadea-
mento passa pelo sujeito, que toca um
rombo na relao com o Outro e que,
sem um trabalho de luto- movimento
que permite enlaar os tempos, abrindo
as vias ao desejo-, provoca o
desenlaamento do tempo e da vida. Sem
as emendas s suturas-, possibilitando
que R.S.I mantenham-se juntos sem se
confundirem-, no Alzheimer prevalece a
perda gradativa da cadeia e,
consequentemente, a mistura dos tempos
e uma indistino avassaladora entre RSI.
Sem essas amarras o sujeito tende a se
agarrar a um passado conhecido, como
medida protetora contra um real
devastador. Sem os meios simblicos e
imaginrios e, portanto, sem reteno do
simblico e imaginrio, persiste um real
do tempo que desliza. Restam apenas
fragmentos de cada registro, sem relao
entre si. Um sujeito com 93 anos acentua
que depois da perda do marido comeou
a esquecer os nomes das coisas. Afsica
para alguns nomes cotidianos, tenta enla-
ar com muitos fios sua histria de amor,
tempo que no se apaga, vida que
continua.
Como falar na falta dos referentes?
Como pensar sem as palavras? Insiste em
falar pelas lembranas, mas no todas;
no quer se lembrar da perda, mas
apenas do que vive do objeto amado.
Talvez como Garcia Mrquez e
Yourcenar, pudssemos pensar que (...)
a memria dos homens assemelha os
viajantes fatigados que se desfazem das
bagagens inteis a cada pausa do
caminho (Yourcenar, 1983,p.17), mas
no possvel desfazermos de tudo. Se
ao menos pudesse sonhar com ele!.
Tempo real do sonho, onde o objeto
perdido pode retornar tal como foi, sem
os limites dos tempos que corroem at as
lembranas. Mesmo com afasias esse
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
sujeito agarra-se s lembranas que lhe
interessam e isto no a deixa sair do
tempo. Para outros, ao contrrio, na falta
do espao para o luto, o buraco aberto
com as perdas (marcadas inicialmente,
sobretudo, no corpo, com buracos
substanciais sobre a consistncia ima-
ginria) e o domnio de um real sem o
amparo do simblico e imaginrio, impe-
ra a demisso dos tempos com recuo ao
tempo primordial, real.
Observa-se que no final dessa via
crucis dos tempos, vrios sujeitos
retornam ao tempo do balbucio,
pequenos sons conhecidos, pequenas
letras tocadas como msica, frases
escutadas, traos que marcados no
morrem jamais e encontram-se ainda
disponveis, mas sem os recursos da
traduo e da amarrao. Se Joyce pode
corrigir os erros do enodamento entre
RSI pelo sinthoma de sua escrita, dirigin-
do-se diretamente ao real da linguagem,
estilhaando-a, quebrando as palavras e
fazendo das letras uma inveno original
de escrita, do lado do Alzheimer perma-
nece tambm um encontro com um tem-
po real (especialmente no final), mas sem
possibilidade de inveno, amarrao ou
costura. Essas letras, restos metonmicos,
resqucios da cadeia que se esgara, me-
mria de um tempo primordial, talvez
seja o ltimo recurso a que alguns
sujeitos com Alzheimer se agarram para
tratar o real avassalador desse tempo que
realmente desliza e no pra.
Referncias bibliogrficas
FREUD, Sigmund. Carta 52([1896]. ESB,
Rio de Janeiro: Imago, 1977. v.
LACAN, Jacques. O Seminrio.Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise.(1964).
Rio de Janeiro, Zahar, 1988.
-----------------------. O Seminrio [1972-
1973]. Livro 20: Mais ainda. Rio de Janeiro:
Zahar, 1985
---------------------. R.S.I. O Seminrio (1974-
1975). Indito.
---------------------. Topologie du temps. O
Seminrio.(1979). In: http://www.ecole-
lacanienne.net/bibliotheque.php
---------------------. O Seminrio. O Sinthoma
(1975-76). Rio de Janeiro, Zahar, 2005, p. 90.
269
MRQUEZ, Gabriel. Memria de minhas
putas tristes. Rio de Janeiro - So Paulo:
Record, 2005,p. 14.
PROUST, Marcel. O tempo redescoberto.
So Paulo: Globo, 1994.
YOURCENAR. Marguerite. O tempo esse
grande escultor. 2 ed., Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1983.

Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano 270

El psicoanlisis aplicado en la enseanza
originaria de Lacan
acan sostuvo a lo largo de
L
su prctica tres caminos de
experiencia que recorri
sin cesar: la enseanza, en
su seminario desde 1949,
aunque se public desde
1953; la prctica del psi-
coanlisis en su gabinete
en el 5, rue de Lille; y una actividad en el
Hospital Saint-Anne, donde llev ade-
lante de modo ininterrumpido sus c-
lebres y demasiado desconocidas presen-
taciones de enfermos.
Cuando fund su primer Escuela, la
Escuela Francesa de Psicoanlisis (EFP),
plante la actividad en tres secciones, una
seccin de estudio de la doctrina y los
textos del campo freudiano, una seccin
de psicoanlisis puro y una seccin que
llamo de psicoanlisis aplicado .
El paralelo y cierto equilibrio es noto-
rio entre los lugares en la Escuela y los
ejes de su experiencia como psicoanalis-
ta. Un equilibro en el que sostena las dos
cuestiones que le importaban, practicar el
psicoanlisis y mantener abierta la pre-
gunta qu es un psicoanalista ? Conside-
raba que de otro modo la cuestin sera
cerrada, y adems, desde otros discursos,
con otros fines.
En esta Escuela de Psicoanlisis que
creo Lacan en 1964 haba entonces tres
secciones. A su vez, para cada una de es-
tas secciones hay un proyecto de trabajo
especfico y orientado desde el psicoan-
lisis.
En modo alguno se trata en estas sec-
ciones de grados o degradaciones de la
opcin lacaniana. En todo caso, podran
considerarse las tareas de cada seccin
con los pares conceptuales enseanza y
transmisin, por un lado, trabajo analti-
co en intencin y en extensin, por otro
lado.
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise e o discurso capitalista
Anibal Dreyzin
Vamos a avanzar aqu algunos temas
relativos al Psicoanlisis Aplicado.
En la propuesta originaria de Lacan no
se trataba con relacin a las tareas de la
Seccin de Psicoanlisis Aplicado de
cuestiones de duracin del tratamiento,
terapia ms o menos corta, ni de valora-
ciones clasistas del estilo de psicoanlisis
para algunos, psicoanlisis para muchos
segn las posibilidades materiales o lu-
gares donde se desarrolla.
Se trata de distintos ejes o lugares de
insercin de la prctica de los psicoana-
listas.
Rescatar la perspectiva lacaniana cuan-
do fundament la seccin de Psicoanli-
sis Aplicado en su Escuela en 1964 nos
resulta de inters clnico y tico en la ac-
tualidad pues con el paso de los aos la
articulacin original que Lacan haba
planteado para estos distintos ejes o
prcticas de los psicoanalistas se ha ido
desdibujando. A falta de esa articulacin
original se ha generado mucho ruido y
los practicantes, incluso las instituciones
pierden la posibilidad de sostener con
claridad sus fundamentos. La confusin
se generaliza. La prctica se degrada y fi-
nalmente vienen a poner orden en el psi-
coanlisis desde otros discursos, desde la
Universidad o desde el Estado.
Pero all ya no importar sostener
abierta la pregunta qu es un psicoanalis-
ta ? Mucho menos encontrar la respuesta
en los anlisis mismos y en aquello que
de ello puedan decir quienes concluyeron
la experiencia tal como lo propuso Lacan
.
Cmo defina Lacan la Seccin de
Psicoanlisis Aplicado ?
Recordemos muy brevemente y para
que ustedes puedan medir la diferencia,
que la seccin de psicoanlisis denomina-
do puro en 1964 era aquella cuya activi-
dad era la praxis donde se produca el
271
nuevo analista, es decir, el psicoanlisis
didctico. Luego los trminos cambiaran
pero seguir tratndose de la prctica
analtica que apunta hacia el final de
anlisis del cual surge el nuevo analista,
aquel de quien la Institucin Analtica
espera que en el frescor de ese momento,
llamado momento del pase, nos pueda
decir algo sobre qu es un analista, sobre
los puntos ms relevantes de una cura y
del final de un anlisis.
La seccin de psicoanlisis aplicado de
la Escuela en cambio, es aquella que co-
bijaba proyectos teraputicos, llevados
adelante por sujetos psicoanalizados o
no por poco se hallen en condiciones de
contribuir a la experiencia psicoanaltica
. No todo lo que hacemos es psicoanli-
De qu modo ?
...mediante la crtica de sus indica-
ciones en sus resultados... por la puesta a
prueba de los trminos categricos y de
las estructuras que en ellos introduje... en
el examen clnico, en las definiciones no-
sogrficas, en la posicin misma de los
proyectos teraputicos .
Vamos a desarrollar ahora en este tra-
bajo los fundamentos de una experiencia
que bien hubiera podido en 1964 ubi-
carse bajo la rbrica de la seccin de Psi-
coanlisis Aplicado en la EFP. Planteare-
mos particularmente aquellos conceptos
que sostienen nuestra actividad en la di-
reccin de un Centro de Da y Hogar
psiquitrico que venimos llevando ade-
lante desde hace pronto quince aos .
Cules fueron las definiciones del
Proyecto teraputico en cuestin ?
Para comenzar, en el inicio de la expe-
riencia, cuando fundamos la clnica, hici-
mos pie en las estructuras freudo-lacania-
nas de la subjetividad.
As fue que nos pusimos las primeras
balizas y condiciones de posibilidad. Nos
propusimos trabajar con sujetos psicti-
cos. Es decir, no atendemos en ninguna
de las modalidades que desarrollamos y
que son de internacin y de centro de da
a pacientes neurticos, ni perversos. No
atendemos pacientes adictos a las drogas,
alcoholistas, menores delincuentes ni
otras patologas que golpean a las puer-
tas. Es decir que la primera pauta est
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
apoyada en un eje nosogrfico y de
clnica diferencial segn las estructuras
freudo-lacanianas.
Segundo concepto, este muy especfico
de Lacan que gua nuestro trabajo, el
concepto de no-todo, que tuvo para no-
sotros una especificidad clnica de en-
orme incidencia.
Podemos presentar algunas declina-
ciones o consecuencias clnicas del traba-
jo con este riqusimo concepto.
Una de ellas es que trabajamos con esta
orientacin pero que no todos somos
psicoanalistas, no todos psicoanalizados
ni psicoanalizantes. Damos adems el
mayor valor a la interdisciplinariedad del
equipo.
sis. No somos una institucin psicoanal-
tica sino una Institucin de Salud Mental.
Consideren ustedes que el dispositivo es
de internacin o de centro de da, es de-
cir que los pacientes estn con nosotros
al menos 15 horas semanales. El pa-
ciente suele llegar a nosotros con diver-
sos trastornos psicticos o asociados a
las psicosis, motricidad deteriorada, difi-
cultades cognitivas, abandonos diversos
ligados a los tratamientos o internaciones
psiquitricas donde slo importa la com-
pensacin dejando de lado cuestiones
subjetivas o relativas al lazo social y pre-
sentan diversos deterioros derivados de la
estructura.
Tercer concepto que nos gua entonces,
- recuerden que el primero fue el de dia-
gnstico estructural y el segundo el de
no-todo -, hacemos de secretarios del
alienado, de prtesis, de cuarto nudo y
desde esa perspectiva surgen las estrate-
gias teraputicas.
Si una de las consecuencias existen-
ciales de la estructura psictica es la se-
gregacin, la imposibilidad para el sujeto
de sostenerse en el lazo social, el proyec-
to teraputico se orienta all para paliar
esa inercia mortificante de la estructura
presente en el campo de las psicosis.
Esto lo hacemos en lo cotidiano de las
actividades que proponemos con gran
flexibilidad. Hay para quienes apoyamos
ms en tal o cual aspecto, pero en todos
los casos apuntamos a inscribir al sujeto
272
psictico en aquello donde el neurtico
se inscribe habitualmente solo y el psic-
tico no puede hacerlo. Esto va de la esco-
laridad al cybercafe, del gimnasio a la uti-
lizacin del transporte, de la natacin a la
capacidad de escribir, producir objetos
de valor social reconocible, reanudar un
lazo familiar cado, la lista es tan larga
como avatares hay en la vida de cerca de
cuarenta personas.
Cuarto concepto. La cuestin subjetiva
desde el inicio: la inversin de la deman-
da desde la admisin. An el sujeto autis-
ta ms profundo tiene la eficacia subjeti-
va necesaria para consentir o no a una
propuesta teraputica. Desde ste hasta
el sujeto paranoico en su despliegue y
an en su reticencia cada uno de ellos
puede consentir o no al proyecto tera-
putico que proponemos. De all surge la
modalidad singular de admisin que
siempre practicamos. Una admisin es
entonces un proceso, puede llevar un da
o tres meses, dos encuentros al menos, o
quince. Siempre ms de un tiempo pues
un tiempo es el del sujeto trado, a partir
de all hay que instaurar otro tiempo que
inicia la dialctica de la demanda. Esto es
inusual y genera sorpresas interesantes en
algunos casos. As como el sujeto neur-
tico tiene en la praxis analtica un pero-
do de entrevistas preliminares que pue-
den llevar o no al comienzo de un anli-
sis, as un proceso de admisin de un su-
jeto psictico en esta Institucin puede
llevar a comenzar con l en una modali-
dad prestacional de Internacin o Centro
de Da o no.
Quinto concepto. Un dispositivo tera-
putico bien construido, una estrategia
teraputica para cada cual. Hay proyecto
teraputico, hay dispositivos, programas,
un territorio balizado que apunta a pre-
sentar una suerte de ruta principal . A
partir de esa consistencia cada paciente
har fallar el dispositivo a su modo, lo
utilizar a su modo, nos interpelar a su
modo y segn sus tiempos y as se ir di-
bujando la estrategia teraputica para
cada cual. Una paciente utilizar el Cen-
tro de Da de Media Jornada para estabi-
lizar su jornada como esposa, un pa-
ciente utiliz los productos de la huerta y
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
el taller de cocina para ser recibido como
novio capaz de proveer en la casa de su
suegra.
Cada uno pondr tambin en juego su
particular eficacia subjetiva y nosotros
desde la perspectiva lacaniana que nos
evita volver a transitar los caminos reba-
tidos del furor curandis no buscamos su
rehabilitacin al mercado capitalista del
trabajo, somos flexibles a la estructura.
Sexta. Los talleres, la produccin de
objeto y su subjetivacin. En otro lugar
ya planteamos el debate acerca de la
cuestin de los talleres en el dispositivo .
El dispositivo interdisciplinario donde se
despliegan diversos talleres y actividades
teraputicas, educativas, de socializacin
e inscripcin del sujeto en las ms diver-
sos planos de la actividad humana puede
tener lugar en ese marco institucional y
lenguajero amplio donde tambin tiene
lugar la psicoterapia o el tratamiento in-
dividual. No para todos o en todos los
casos, sino all donde se plantea ya sea
porque la estrategia teraputica lo re-
quiere, ya sea por la demanda del sujeto.
El espacio del psicoanalista no requiere
necesariamente de un marco externo .
Recordemos la postura de Maude Man-
noni cuando fund Bonneil: era de re-
chazo de los dispositivos de talleres y
otros que desde su ideologa antipsiqui-
trica en ese momento rechazaba. El de-
manda de los pacientes fue contundente:
los pacientes demandaron un dispositivo
que incluyera esas actividades rechazadas
por la fundadora de Bonneuil y sta vol-
vi sobre sus pasos reconociendo su pre-
juicio. Un dispositivo todo-psicoanlisis
deja a los pacientes librados, en su no
inscripcin, a la inercia de las pulsiones y
los libra a la agresividad y la mortifica-
cin. Ese no es el campo para el encuen-
tro con la palabra. Nosotros planteamos
un dispositivo con talleres y actividades
que posibilitan el desarrollo de la subjeti-
vada en las reas cognitiva, de la motrici-
dad, ocupacional y expresiva. Insistimos
en la especificidad de cada saber y cada
prctica. En particular evitamos todas las
actividades infantilizantes que hacan a la
tradicin asilar y nos vedamos los cami-
nos que conducen a la produccin de ob-
273
jetos que reduplican la segregacin pro-
pia de la estructura, objetos que algunos
llaman esquizofrnicos. Los pacientes en
su medida producen objetos de valor de
mercado, hay un trabajo apropiacin y
subjetivacin de esas producciones. En la
hora de piscina no se interpreta. En cam-
bio hay un momento especfico para el
tratamiento individual.
La extraterritorialidad del tratamiento
individual no es formal. La demanda
surge all donde est la oferta y esa oferta
es posible en el dispositivo.
La palabra encuentra su lugar en espa-
cios particularizados de la vida institucio-
nal, que no empuja, ni siquiera a la pala-
bra. El goce empuja, el psicoanalista no
empuja. El dispositivo teraputico no
tiene que empujar.
Heteridade 7
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Sptima cuestin. La duracin del tra-
tamiento. La psicosis acompaa al sujeto
a lo largo de su vida. Nosotros no nos
hacemos en consecuencia ningn planteo
de finalizacin del tratamiento. En todo
caso acompaamos al sujeto en el des-
pliegue y nos prestamos a modificar el
dispositivo propuesto toda vez que eso le
es til al sujeto. As, un mismo paciente
puede estar internado y luego en una
modalidad ambulatoria o al revs, puede
concurrir todo el da o medio da o tres
veces a la semana, estar internado siete
das a la semana o cinco o cuatro. Lo
fundamental es que el sujeto sabe que
nos prestaremos flexiblemente a sus pro-
cesos, que cuenta con nosotros.
Lo fundamental es que a lo largo del
tiempo el sujeto sepa ms de cmo ma-
nejarse con su estructura en la vida.
274

A brevidade como princpio da eficincia: as
psicoterapias e a clnica do ensurdecimento
m Freud (1988) escreveu:
E
sem dvida desejvel
abreviar a durao do
tratamento analtico, mas
s podemos conseguir
nosso intuito teraputico
aumentando o poder da
anlise em vir em assis-
tncia do eu292 (p.245). Essa passagem
indica a relao que h entre a abreviao
do tempo de tratamento analtico e os
dispositivos de socorro teraputico calca-
dos no imaginrio e na sugesto. As mo-
dalidades de tratamento conhecidas
como psicoterapias breves, que susten-
tam clnicas ortopdicas, educativas ou
de apoio, ao buscarem o alvio imediato
dos sintomas assemelham-se prtica
mdica que, aps o diagnstico da
doena, prescreve a conduta mais ade-
quada eliminao do sintoma (e no ao
seu questionamento), o que cala o sujeito
que deveria escutar.
A funo da pressa, que dentro do tem-
po lgico nos aponta quele momento
em que, por um ato de fala, o sujeito se
implica deixando-se representar na
cadeia de significantes, fora do tempo
lgico isto , no tempo cronolgico
linear corresponde ao princpio de
eficincia da lgica capitalista que deve
alcanar o mximo de produo no
mnimo de tempo. Neste caso, nas
psicoterapias o equivalente funo da
pressa assume a forma da brevidade e o
paciente chamado a produzir to
rpido quanto puder, devendo, pois,
concentrar todos seus esforos no foco
(ou seja, na associao no-livre).
292
Cientes de que Freud jamais escreveu eu e isso
com os respectivos termos gregos ego e id
adotados na traduo inglesa, optamos por
efetuar as correes nas citaes da edio
standard brasileira, originria da verso inglesa.
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A psicanlise e o discurso capitalista
Conrado Ramos
Alm disso, sob a perspectiva do au-
mento da produo num mnimo de
tempo, vrios recursos so convidados
ao tratamento: da hermenutica e
codificao da comunicao corporal
(facial, gestual e postural) e do clima de
acolhimento afetivo ao uso combinado de
tcnicas de relaxamento e catarse (como
a aplicao de socos em almofadas); do
planejamento de situaes-problema e de
manipulaes ambientais para alm do setting
ao uso do dispositivo de repetio de
frases com vistas reprogramao de
sistemas cognitivos danificados e
manejos de correo perceptiva e emocional.
Para lembrar Lacan (1960/1998): o
afeto incapaz de desempenhar o papel
do sujeito protoptico, uma vez que esse
um cargo que no tem titular ali
(p.813). De certo modo, todos esses so
dispositivos clnicos de produo de sen-
tidos, cdigos de enredamento dos afetos
numa imagem cristalizada. Vale dizer que
so clnicas da linguagem intersubjetiva, mas
no sentido que esses termos ganham ao
pensarmos na relao especular e na co-
municao ciberntica.
Se alm do princpio de eficincia da
lgica capitalista recordarmos tambm da
lei geral da ciberntica para a qual num
mnimo de energia consumida um mxi-
mo de informao deve ser tratada (PO-
CIELLO, 1995) e sua vertente dentro
da propaganda subliminar que prope
que quanto maior a quantidade de est-
mulos em menor tempo de exposio,
maior a subliminaridade (CALAZANS,
1992) , podemos sustentar a existncia
de uma frmula comum para os dispositi-
vos administrativos de controle e domi-
nao presentes em nossos dias: a asso-
ciao do grau de eficincia ao nmero
de informaes processadas num mesmo
275
intervalo de tempo293. Quanto maior o
nmero de informaes num tempo dado, maior
o grau de eficincia. Isto d noo de
brevidade um valor imperativo cujo adgio
mais conhecido o time is money.
Uma frmula como essa ns podemos
encontrar em diversos campos da cultura
que vo da propaganda e do videoclipe
tecnologia de ensino e s relaes inter-
pessoais (que devem ser intensas enquanto
duram, graas ao desgnio moral predomi-
nante de que a qualidade da presena mui-
to mais significativa do que a quantidade
da presena: assim que se fazem os pais
eficientes, os parceiros eficientes, os amigos
eficientes e os trabalhadores por produo).
No seria de se estranhar que essa fr-
mula se fizesse presente tambm nas psi-
coterapias294.
Pois bem, quando num tratamento a
pressa retirada de sua funo lgica para
responder por sua funo social impera-
tiva (como brevidade), as justificativas da
manuteno dessas opes clnicas no
conseguem se distanciar dessa mesma
frmula.
Invariavelmente, critrios objetivos ou
objetivveis acabam sendo chamados a
responder em nome da eficincia. Neste
caso, maior o grau de eficincia de um
tratamento quanto maior o nmero de
benefcios alcanados num mesmo espao
de tempo.
Parecem-nos inevitveis, ento, quatro
consequncias para essas clnicas295: 1) o
tempo como denominador comum e
com funo imperativa nesta proporo
benefcios/durao; 2) o princpio prag-
mtico e relativista da eficincia como a
verdade possvel sustentada por essa
proporo; 3) entre a brevidade (como
293
No. informaes processadas
Eficincia = ________________________
tempo
294
Valeria a pena interrogar e investigar as
associaes que podem ser feitas entre o carter
especular e ciberntico prprio desses
dispositivos de dominao e as mais diversas
correntes que postulam uma sociedade narcsica.
295
Aplicando os termos ao discurso do mestre,
temos:
Brevidade Pragmatismo
________ __________ = lgica utilitarista do
consumo
Eficincia // Benefcios mensurveis
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significante-mestre) e o pragmatismo
(como um saber-fazer tcnico) que tais
clnicas acabam, em geral, por
representar sua eficincia; e 4) na
produo de benefcios mensurveis que
encontram sua justificativa. Estas so as
condies nas quais situamos todos os
esforos de formalizao presentes no
campo das psicoterapias. Basta ir aos
textos de psicoterapias breves que a
frmula e a lista de benefcios, muitas
vezes mensurveis, esto l, como
argumentos lgicos de sua eficincia e
fundamento terico do marketing de sua
prtica. Estes textos funcionam como
bulas, descrevendo as composies de suas
tcnicas, suas indicaes e contra-indicaes,
precaues e advertncias, posologia e resultados
esperados; comparam-se entre si por meio
dos resultados que obtiveram com um
nmero significativo de pacientes com
determinados transtornos; oferecem-se
como modernizao em relao a
tcnicas ultrapassadas e ltima novidade
no tratamento de distrbios especficos;
so panacias com benefcios medidos
em funo do tempo, mais do que em
razo dos sintomas.
Quanto discusso dos benefcios, na
condio que adquirem de critrios obje-
tivos ou objetivveis, precisamos voltar
Freud. Na parte III do Anlise terminvel e
interminvel (ou finita e infinita), Freud
(1937/1988) discute a relao econmica
entre fora das pulses e fora do eu,
apontando o fator quantitativo na etiolo-
gia da neurose. Este um ponto muito
citado em textos de psicoterapia breve,
posto que, se a fora do eu diminui, a
fora das pulses tm suas exigncias au-
mentadas, decorrendo da a importncia
dos fatores cotidianos e objetivos na
etiologia das neuroses ou crises e a
orientao clnica em direo ao eu. Mas
observemos o que escreve o prprio
Freud (1937/1988):
Temos aqui uma justificao do
direito importncia etiolgica de
fatores no especficos, tais como
o trabalho excessivo, o choque etc.
Esses fatores sempre gozaram de
reconhecimento geral, mas foram
relegados para o segundo plano
276
 exatamente pela psicanlise.
impossvel definir sade, exceto
em termos metapsicolgicos, isto
, por referncia s relaes
dinmicas entre as instncias do
aparelho psquico que foram
identificadas ou (se se preferir)
inferidas ou conjecturadas por
ns. ( p. 241, nota 3)
Assim, podemos supor que para Freud,
definir sade por meios no metapsicol-
gicos, isto , por benefcios objetivos ou
objetivveis, leva a psicanlise mais facil-
mente s prticas ortopdicas adaptativas
(torna-se ajustamento segundo critrios co-
tidianos). Freud escreve, no mesmo tex-
to, que a psicanlise vai orientar-se pelo
amansamento das pulses, ou seja, pela in-
terveno no campo das fantasias que
sustentam a fora das pulses, e sabemos
o quanto as psicoterapias breves, ao con-
trrio, vo dar preferncia ao fortaleci-
mento do eu, trabalhando no campo das
defesas.
A perspectiva clnica de que os
sintomas respondem como crises provo-
cadas por acidentes externos e que o tra-
tamento deve levar recuperao dos
ajustamentos cotidianos do eu, remete-
nos ao seguinte trecho de Colette Soler
(2004):
A nfase dada causalidade
traumtica da neurose nos
interessa muito particularmente
porque faz do sintoma o resultado
de um acidente da histria, de
uma das contingncias da vida, na
qual, no fundo, o sujeito, mesmo
com alguma nuana, essen-
cialmente vtima: vtima do mau
encontro mais que parte
interessada. (p.48)
Via de regra, quanto mais os psicodiag-
nsticos pautados pelo modelo mdico
seguem critrios anamnsicos, mais bus-
cam responsabilizar a causalidade trau-
mtica e mais inocentam o sujeito.
Vale dizer, com Soler (2004), que a medi-
cina e as cincias naturais conhecem bem
o trauma, mas desconhecem a fantasia. A
psicanlise, por sua vez, por conhecer
bem a fantasia, coloca em questo o mo-
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delo mdico calcado no trauma e toma
como uma dimenso tica a implicao
do sujeito na sua neurose. Esta uma di-
ferena fundamental porque nos leva a
leituras conflitantes da clnica: se do lado
da psicanlise, Lacan caminhou para a
formalizao do ato e da constituio do
sujeito por retroao, para as
psicoterapias pautadas no modelo
mdico, os operadores clnicos
conduziram via psicolgica e
desenvolvimentista da regresso e
compreenso do sujeito como um dado
natural. Aqui chegamos novamente s
diferenas clnicas entre tempo lgico e
tempo cronolgico e s suas respectivas
funes da pressa e da brevidade.
No final de seu escrito sobre o tempo
lgico, Lacan (1945/1998) nos diz que a
pressa em autorizar-se e reconhecer-se
por si mesmo, vem em resposta ao medo
de no ser reconhecido pelo Outro. Essa
posio diferente daquela presente na
dialtica do senhor e do escravo, pela
qual, por medo de ser morto, na
urgncia, o escravo cede e reconhece o
senhor, oferecendo-se a ele como objeto.
Ao invs de buscar o reconhecimento do
outro (desejo de reconhecimento, tendo
a brevidade como imperativo), trata-se
de, tambm na urgncia, reconhecer-se
por meio do ato de fala (reconhecimento
do desejo ou a pressa como funo
lgica). A diferena entre as duas
urgncias acima pode ser esclarecida
quando recordamos que nada h de
criado que no aparea na urgncia, e
nada na urgncia que no gere sua
superao na fala (LACAN, 1953/1998,
p.242).
As psicoterapias breves, ao pautarem-
se pelo imperativo do tempo e no pela
tica do desejo, conduzem a clnica
lgica do senhor e do escravo, pedindo
que o sujeito se ajuste ao seu lugar de
criado o mais rpido possvel, tendo por
preo o seu desejo. Por esta via, para o
sujeito trata-se de ceder em seu desejo,
guiado pelo mestre e pelo alvio imediato
do sintoma na produo de uma nova
posio de objeto ou na correo da
posio rompida, num campo que o da
direo do paciente, isto , da sugesto, e
277
no do tratamento, ou seja, da
transferncia. O tempo para
compreender, aqui, se conclui por seu
engessamento, quando um mximo de
informaes num mnimo de tempo e
energia reduz o sujeito sua imagem, pe-
renizando-o nas relaes dos sujeitos re-
cprocos ou refletidos do sofisma do
tempo lgico, imerso no campo da lin-
guagem em sua acepo ciberntica apli-
cada s relaes imaginrias (PORGE,
1994). Estamos no muro da linguagem,
a-a, e na codificao de zeros e uns, pela
qual as mquinas se conversam e os psi-
coterapeutas se tornam surdos ao sujeito
do inconsciente.
Parafraseando a crtica de Lacan
(1960/1998) psicologia do ego, pode-
mos dizer que estamos falando, bem
entendido, da extraordinria transferncia
lateral pela qual vm recobrar-se na
psicanlise as categorias de uma psicolo-
gia que com isso revigora seus usos vis
de explorao social (p.812).
Diante disso, cumpre questionarmos
se a psicanlise que coloca o tempo
como imperativo clnico no ruma ao
pior. preciso opor a tica do desejo ao
princpio da eficincia, o que nos leva a
sustentar o momento simblico da lin-
guagem, isto , a fala, que estranha s
mquinas e frmula reducionista da ci-
berntica, e que se introduz a partir do
momento em que o sujeito [do sofisma
do tempo lgico] executa essa ao pela
qual afirma eu sou branco (PORGE,
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1994, p.77). Mas opor a tica do desejo
ao princpio da eficincia implica
tambm, e fundamentalmente, operar
pela via da extrao do objeto a.
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multimdia. So Paulo: Summus, 1992.
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interminvel. In: Obras completas de Sigmund
Freud: edio standard brasileira. Rio de
Janeiro: Imago, 1988, vol. XXIII, pg. 225-
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assero da certeza antecipada. In: Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.197-213.
LACAN, J. (1953). Funo e campo da fala e
da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.238-324.
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dialtica do desejo no inconsciente
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Zahar, 1998, p.807-842.
POCIELLO, C. Os desafios da leveza: as
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SANT'ANNA, D.B. de (org), Polticas do corpo.
So Paulo: Estao Liberdade, 1995, p. 115-
20.
PORGE, E. Psicanlise e tempo: o tempo
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Matmico, 1994.
SOLER, C. Trauma e fantasia. Stylus: revista
de psicanlise. Rio de Janeiro: Associao
Fruns do Campo Lacaniano, n.9, p.45-59,
outubro de 2004.
278

Le couple psychiatrie/psychanalyse:du temps
des amours au temps du divorce?
N
ous sommes passs
lpoque du trouble
(je parle de la noso-
graphie bien sr
quoi dautre ?) qui
nest rien dautre
quun tour de passe-
passe smantique
pour imposer la pense ( ?) anglo-
saxonne, le desorder amricain.
Les cliniciens de la vieille Europe, dont
nous nous revendiquons sans aucune
vergogne, avaient lhabitude dutiliser le
signifiant trouble , en particulier dans la
clinique denfant, mais ils lemployaient
au pluriel : les troubles du comporte-
ment, de la relation, les troubles de la pa-
role etc. comme un vrai synonyme de
difficults . Ce pluriel classait simple-
ment ces troubles du ct de la descrip-
tion symptomatique ; ils voulaient dire :
tel enfant a du mal dans ses relations,
son symptme sexprime par lagitation
qui est UN trouble du comportement
etc. Cela ne disait rien sur la cause du
trouble et encore moins quil tait une
entit en lui-mme. Les troubles sont
compatibles avec la psychopathologie,
solubles dans une clinique dynamique.
Avec the desorder, LE trouble anglo-
saxon on passe autre chose, tout
autre chose : le trouble est lui-mme sa
propre cause ; la simple approche pure-
ment phnomnologique et descriptive
suffit crer de nouvelles entits noso-
graphiques, dbarrasss des approches
dynamiques singulires et pouvant ren-
voyer des structures diverses. Les
troubles du comportement de lenfant
sont des phnomnes aussi bien compa-
tibles avec la nvrose ou la psychose et
qui y trouvent leurs causes, plurielles
comme les sujets. A contrario LE
trouble des conduites est une entit et
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A psicanlise e o discurso capitalista
Jean-Pierre Drapier
surtout une entit a-subjective,
universalisante, qui est plus cause
queffet : cause de conduite anti-sociale
ou asociale, de sociopathie etc. Cause
sans cause, objet dpister, prvenir,
gurir ou rprimer. LE trouble nest pas
soluble ni compatible avec la clinique, il
est plutt l pour la dissoudre.
Bref, LE trouble nest ni couter, ni
entendre et encore moins interprter : il
donne enfin la psychiatrie une nosogra-
phie acphale, jetant encore plus le
trouble ,le dsordre,dans le drle de
couple quelle forme avec la psychana-
lyse.
Et pourtant, pendant des dcades psy-
chiatrie et psychanalyse se sont tant ai-
mes !Elles ont t objet damour lune
pour lautre.
Et si je taime prends garde toi !
Ce sont les paroles de la Carmen de Bi-
zet qui me trottaient dans la tte en pr-
parant ce texte sur larticulation psychia-
trie-psychanalyse. Et aussi des phrases de
Lacan sur lamour : lhorizon du rap-
port lobjet nest pas avant tout un rap-
port conservatif. Il sagit dinterroger
lobjet sur ce quil a dans le ventre/
Jusquo lobjet peut-il supporter la ques-
tion ? Peut-tre / jusquau point o
la question se confond avec la destruc-
tion mme de lobjet. (1)Rien que a.-
Dans lamour de la psychiatrie pour la
psychanalyse il y a ce rapport de curiosi-
t, dinvestigation destructive mais aussi
comme dans tout amour une tromperie
dans la rencontre, un malentendu de
base : quand le sujet croit dire je
taime il dit en fait : je maime tra-
vers toi , et quand il demande lautre, il
ne sait pas que lautre ne peut rien lui
donner hormis ce quil na pas.
Je prendrai quatre exemples des
amours malheureuses de Monsieur Psy-
279
chiatrie et Madame Psychanalyse. Puis
jessaierai daugurer du devenir de ce
couple improbable .
1. Je te donnerai une belle nosogra-
phie se sont-ils promis lun lautre au
temps de leurs belles fianailles Et
voil la psychiatrie prtant son hystrie
la psychanalyse qui lui cde la nvrose
obsessionnelle, remise en forme et en
raison de la vieille psychasthnie. La ca-
tgorie nvrose au sens moderne adop-
te par la psychiatrie lui vient directe-
ment de Freud et de ses lves. Ceux-ci
en revanche ont tir vers eux les psy-
choses quelles soient schizophrniques
ou paranoaques. Une langue commune
cest bien pratique pour saimer mais
derrire cette rencontre apparente se
cache un malentendu de fond :
La psychiatrie classait partir de signes
et de syndromes cest--dire utilisait une
classification in fine phnomnologique ;
la psychanalyse soriente partir dl-
ments structuraux tels que le rapport la
castration, la fonction paternelle ou le
mode de jouissance, ce qui lamne pri-
vilgier avant tout le discours du sujet
plus que son comportement.
Lorsque,pour tel sujet, Monsieur parle
dhystrie ( il y a conversion ou sugges-
tibilit dit-il) Madame parle dobsession
( Satisfaction impossible position
mortifre dit elle) ; lorsquelle parle pa-
ranoa au nom du dchanement de
jouissance de lAutre, il ny voit quhyst-
rie ou schizophrnie selon les cas. Rap-
pelons-nous le malentendu historique re-
prsent par le cas du Prsident Schre-
ber : schizophrnie classique en psychia-
trie pour sa dissociation, son morcelle-
ment et sa jargonophasie ; paranoa vi-
dente en psychanalyse par linstauration
dun Autre absolu de mchancet jouis-
sant sans mnagement du corps du
pauvre Schreber.
Malentendu redoubl quand la psy-
chiatrie se simplifie la vie en simplifiant
sa nosographie, recourt encore plus
massivement la phnomnologie voire
aux effets des mdicaments pour tablir
une classification sans queue ni tte de
plusieurs centaines de pages. Le DSM 4,
rejeton adultrin de Monsieur Psychia-
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trie, aboutit des perles savoureuses telle
celle-ci que jaime citer sans me lasser :
la dpression est ce qui gurit sous anti-
dpresseur (2) ! Fi de ltiopathognie
qui divise, vive la robuste simplicit de
leffet mdicamenteux qui unit les prati-
ciens et les maladies : pourquoi sembar-
rasser de dpression nvrotique ou de
mlancolies, alors quavec une telle dfi-
nition le melting-pot des maladies d-
pressives sera parfait.
Dans les deux dernires dcennies ,ce
quil y a de remarquable cest la prexis-
tence chronologique ou logique du mdi-
cament chaque invention nosogra-
phique pilote par les laboratoires. Pr-
existence logique : la dpression est ce
qui gurit sous anti-dpresseur osaient
donc crire dans les maladies dpres-
sives nos confrres Oli, Poirier et
Loo. Et dans ce qui se voulait tre la
bible de la dpression des annes 90 (480
p. dont de nombreux exemplaires offerts
gracieusement par un laboratoire phar-
maceutique) ils lanaient un dcoupage
de la dpression en dpression srotoni-
nergique ou dpression dopaminergique
poussant ses ultimes consquences le
mcanisme de formation de cette nou-
velle nosographie : partir de la pharma-
codynamique des mdicaments ,ce qui
videmment conomise la question de la
cause .
Mais aussi prexistence chronologique
du mdicament, lexistence de celui-ci en-
tranant la naissance dun mutant noso-
graphique : ainsi de la Ritaline pour la-
quelle on a invent le syndrome hyperki-
ntique (HTDA) en piquant lagitation et
les troubles de lattention tantt chez
lenfant dpressif, tantt chez lenfant
psychotique, tantt chez lenfant angois-
s, en autonomisant ces troubles et en les
levant la dignit dune nouvelle mala-
die. Et puis tant qu faire tendons
lHTDA ladolescent et ladulte, a
tend les indications de la Ritaline.et
donc ses ventes
Idem pour les anxiolytiques, insuffi-
samment utilises pour les nvroses et les
psychoses. Alors piquons langoisse,
nommons la syndrome dangoisse g-
280
nralise ou attaque de panique et
en avant les grosses doses.
Et les antidpresseurs croyez-vous
quil soit raisonnable de rserver ces ex-
cellents mdicaments la seule dpres-
sion, mme si on a vu quils la dfinis-
saient ? Et si on appelait T.O.C. les com-
pulsions obsessionnelles ou psycho-
tiques ? Et si de lvitement ou de lisola-
tion on faisait une nouvelle phobie, ap-
pele disons phobie sociale ? H
bien, on pourrait donner les anti-dpres-
seurs deux ou trois fois leur dose
usuelle et puis tendre lindication aux
adolescents et puis aux enfants. Et aussi
les donner dans la prvention des
troubles maniaco-dpressifs et acces-
soirement dans la prvention de la psy-
chanalyse : exit culpabilit, objet perdu
et deuil ; exit pulsion, fantasme et dsir ;
exit le symptme analytique, sa mise au
travail et le transfert que dconomies !
.mais aussi que de profits !
Avouons-le : dans ce couple maudit ce
nest plus un malentendu, cest une trahi-
son. Madame Psychanalyse aurait bien
du mal croire ou mme faire sem-
blant de reconnatre des enfants com-
muns dans ces rejetons .
2. Il lui avait dit aussi : aide-moi
gurir tous ces malheureux . Elle,
vaillante, stait mise au travail. Et puis,
chemin faisant elle sest aperue que
dans la vie elle ntait pas faite pour soi-
gner mais pour clairer, que son thique
tait celle du bien-dire .
En vrit, la psychiatrie narrive pas
soigner les symptmes du nvros
mais elle le croit alors quelle ne fait que
les dplacer ou les masquer. La psycha-
nalyse, avec Freud, pensait y arriver :
pour lui le symptme est la trace dun
conflit oubli dont le sens est enfoui.
Cest donc un hiroglyphe quil faut d-
chiffrer par linterprtation. Celle-ci suf-
fit faire cder le symptme qui a perdu
sa valeur ce compromis ou de satisfac-
tion substitutive. Avec Lacan la psycha-
nalyse est plus prudente et considre le
symptme comme une rponse linsa-
tisfaction structurelle du rapport sexuel,
comme un autre mode de jouissance. Il
ne sagit plus dun compromis, dun ra-
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tage, dune clocherie mais en quelque
sorte dune russite qui vient combler le
sujet do lamour quil lui porte et la
robustesse du symptme. Il ne sagit plus
de gurir du symptme mais de faire
avec . Alors, la psychanalyse se donne
pour but le savoir, ce qui nest pas la gu-
rison mais peut lamener de surcrot
comme elle peut conduire une simple
pacification un sujet qui sassujettit au
malheur banal . Quand il dit : je veux
gurir et librer lindividu et quelle lui
rpond : Je vise le savoir et pour moi la
gurison est de surcrot ,a ne peut que
dgnrer : Trahison, trane ! lui crie-
t-il Cause toujours je tcoute r-
pond-elle.
Sur cette question du symptme leur
dsaccord ne fit que crotre. Avec les m-
dicaments et les thrapies comportemen-
tales il se pensait redevenu matre du jeu
et, en effet, il assurait ou en tout cas le
croyait. Tu vois, lui dit-il, je guris les
nvross maintenant Crtin ! tu
masques les symptmes et aggrave leurs
destines ! . Ecoute au moins ce que je
fais avec les neuroleptiques sur les dlires
et sur . Elle linterrompt dun : ap-
prends ten servir et sache ce que tu
vises, empot : si cest faire taire le symp-
tme et le sujet alors l bravo tu y arrives
mais je tavertis je te quitte. Le silence des
organes, lhomostase du corps, lharmo-
nie antrieure cest bon pour la mdecine
pas pour nous, rveur. Tu frappes sur
tout ce qui bouge content quand tu
crases bon escient les effets de jouis-
sance telles que lagitation ou les halluci-
nations aussi bien que lorsque tu cra-
bouilles maladroitement les effets de su-
jet tels que les dlires, les identifications
et autres tentatives de construction
Bcheuse lui rpond-il et il sen va. (3)
3. Monsieur psychiatrie a une autre r-
crimination envers sa belle. Il voulait
faire mnage avec elle pour quelle vienne
donner du sens ce qui nen avait gure.
Toujours la mme histoire, au dbut elle
lui a fait plaisir, elle est all dans son sens
si jose quivoquer . Avec Freud et son
symptme hiroglyphe , ses traces
sur la neige et son retour du refoul la vie
tait belle et ils roucoulaient : on passe
281
du signe au sens, du signifiant son
signifi et en avant pour la signification.
Mais voil ,avec Lacan, elle est devenue
sophistique, complique, rebelle
lusage simplifi, quasi domestique quil
esprait delle. Dj il napprciait pas sa
sophistication du symptme-jouissance,
maintenant ne la voil-t-elle pas qui le
prive du sens, le prcipite dans le hors-
sens en parlant de logique de la chane
signifiante, raccordant un signifiant non
pas un signifi mais un autre
signifiant et cela sans fin
Encore un espoir du et le couple qui
se dchire un peu plus.
4. Et puis ils saperoivent un beau
jour quils ne sont mmes pas daccord
politiquement. Pour lui, il y a un idal
avec des signifiants-matres qui le
confortent : soigner, gurir mme, prot-
ger (le patient ou la socit loccasion)
il y crot et il na pas tort puisque cest
sa fonction mme, son tre qui sy
trouve engag. Et en effet Il y a une uni-
t entre discours scuritaire, discours
scientiste et tentative de rduire le sujet
lindividu, le corps lorganisme, la th-
rapeutique au mdicament et le symp-
tme au silence. Cette unit est devenu
vidente avec le rapport de lINSERM
sur les troubles prdictifs de la dlin-
quance : ctait un discours scientiste
commande scuritaire et solutions s-
curitaires faisant appel aux thrapeu-
tiques scientistes telles les thrapies
comportementales et cognitivistes
dont le pralable est la rduction du
symptme un trouble trans-nosogra-
phique, du coup hors-sens particulier
chaque sujet et impossible apprhen-
der dune manire articule aux autres
symptmes et modes de dfense propres
chaque structure.
Mais la catin, elle, se la joue subversive
se mfiant des idaux comme de la
peste, de luniversalisation comme du
discours de la Science et laccuse, lui, de
collaborer avec le Matre et son avatar
moderne, le Capitaliste. Dj que la si-
tuation nest pas facile avec ces derniers
qui veulent lui couper les crdits, il se de-
mande o il va avec une compagne qui
Heteridade 7
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na quune boussole : lobjet cause du
dsir.
Tout cela fait beaucoup ! Dautant que
dans ce vieux couple sil y a un rejeton
adultrin cest quil y a une matresse,
dabord tapie dans lombre et qui mainte-
nant saffiche sans vergogne. Elle plait
beaucoup Monsieur car elle est dote
de multiples facettes : Mademoiselle
Neurosciences avec sa neurophysiologie,
sa psycho-pharmacologie, sa neurochi-
mie, sa biologie molculaire, etc.Et en
plus la donzelle parat tellement plus
jeune !
Elle va lui donner, via les neuro-trans-
metteurs et leurs dysfonctionnements, le
sens quil rclame. Tant pis si le sujet
risque davoir du mal y trouver le sien,
qui passe par la reconnaissance dun cer-
tain non-sens. Rationnel, Monsieur Psy-
chiatrie prfre les molcules au risque
de sy perdre ,de perdre son nom pour
redevenir Monsieur Neuropsychiatrie et
de disparatre dans le grand corps de la
mdecine.
Avec la psychanalyse, il constitue un
couple conflictuel, bas sur des malen-
tendus : en somme un couple banal. Avec
les neurosciences il constituerait un
couple tranquille : celui du boa en train
de digrer la souris. Pour ma part je pr-
fre le bruit des disputes, encore mieux
celui de la disputation, au silence de la
pense et au consensus blifiant. Cest
peut-tre dans cette certitude dtre
touffe puis digre dans les tentacules
des neurosciences que la psychiatrie trou-
vera le courage de continuer sa vie infer-
nale avec la psychanalyse et de lui
crier : reviens ,je te haime
Il y a une remarque faire sur mon petit
apologue et que je me suis faite dans
laprs-coup : dans la distribution des
rles je nai pas hsit une minute et ne
suis jamais revenu sur la distribution des
rles, Monsieur Psychiatrie et Madame
Psychanalyse.
282
 La psychiatrie du ct de la position
phallique, de celui qui nest pas sans
lavoir et la psychanalyse du ct du pas-
tout. La psychiatrie du ct masculin : de
ce ct le partenaire est un symptme et
en effet la psychiatrie met bien souvent
la psychanalyse en place de complter
son manque, de suppler linsatisfac-
tion fondamentale qui est la sienne.
Dans Encore (p.75) Lacan ncrivait-
il pas que ct masculin le sujet na ja-
mais affaire, en tant que partenaire, qu
lobjet (a) inscrit de lautre ct de la
barre , do il concluait que pour les
hommes la conjonction de ce $ et de
ce (a) ce nest rien dautre que le fan-
tasme ($ a). La relation damour
entre Monsieur Psychiatrie et Madame
Psychanalyse tient du fantasme pour lui
et du danger pour elle car on peut,
comme Lacan, se poser la question jus-
quo lobjet peut-il supporter la ques-
tion ? Peut-tre / jusquau point o
la question se confond avec la destruc-
tion mme de lobjet ? .
Et en effet mettre la psychanalyse du
ct fminin nest pas anodin :
le partenaire pour la femme nest pas un
symptme mais un ravage et on com-
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
prend bien pourquoi la lumire de ce
que je viens de dire. Alors la psychiatrie
ravage pour la psychanalyse ? Srement
si elle se laisse piger navoir affaire
quau phallus du partenaire, blouir par
sa brillance et au semblant de pouvoir
quil confre. Ce leurre a souvent fonc-
tionn avec la psychiatriecomme avec
luniversit, dailleurs. Mais situer la psy-
chanalyse du ct fminin cest aussi la
dfinir comme pas-toute, ayant affaire
une autre jouissance que la jouissance
phallique. Bref, mettre la psychanalyse du
ct fminin cest avoir lide quelle peut
se sauver du pige phallique et du mme
coup sauver son partenaire, la psychiatrie.
Et pourquoi pas, puisque comme le dit le
pote la femme est lavenir de lhomme ?
Bibliographie :
1. Lacan J. : Le Sminaire livre VIII Le
Transfert , Paris, Seuil, 1991 p.453.
2. Oli J.P., Poirier M.F., Lo M. : Les
maladies dpressives , Paris, Flammarion,
1995 p. XXV.
3. cf. LEnfant et les Sortilges, VIIImes
Rencontres du C.M.P.P. dOrly, chapitre
Les mdications du caractre Orly
1998, Association R.O.S.E. diteur, p.5
30.
283

Maana, el Campo Lacaniano
El concepto de Campo lacaniano
como herramienta contra la crisis y el
colapso
H
ace cuarenta aos, los
abundantes conflictos
que atravesaban el
mundo hicieron signo
a una primera genera-
cin de posguerra en
distintos lugares del
planeta. En esa coyun-
tura histrica el doctor J. Lacan forj una
magnifica herramienta conceptual que
trascendi a la experiencia psicoanaltica:
la teora de los discursos.
Dicha teora cobra enorme relevancia
en la actualidad como herramienta para
captar el instante de ver que el mundo
est entrando en una crisis de una magni-
tud indita en la historia de la humanidad,
comprender su naturaleza y actuar en
funcin de sus posibles salidas.
El discurso del analista
Pensar la direccin de la cura desde los
discursos nos ayuda a entender de qu
manera el analista puede intervenir para
que el analizante circule por la ronda de
los discursos. Nos ayuda a entender que
sin histerizacin, es decir, sin que el suje-
to dividido ocupe el lugar del agente, no
hay posibilidad de psicoanlisis. Nos ayu-
da a entender que sin intervencin del
discurso analtico el saber producido no
ocupar el lugar de la verdad del sujeto y
entonces ni los significantes amos que di-
rigieron al sujeto ni otros nuevos apare-
cern.
Algo homlogo al discurso del analista
emerge cuando en la sociedad hay cam-
bios de discurso, cuando aparecen nuevos
semblantes de la causa del deseo y el plus
de gozar y se producen nuevos signifi-
cantes amos.
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A psicanlise e o discurso capitalista
Eduardo Fernndez Snchez
La pregunta que me hago y les trans-
mito es: de qu manera el saber deposi-
tado por la experiencia del discurso del
analista y la teora de los discursos pue-
den contribuir a una lgica colectiva que
aborde los inevitables cambios en y del
discurso capitalista inherentes a la crisis
del sistema productivo que lo sostiene?
Algunos dichos de Lacan sobre el dis-
curso capitalista
Dice Lacan en Televisin: al discur-
so capitalista, yo lo denuncio. Indico sola-
mente que no puedo hacerlo seriamente,
porque al denunciarlo lo refuerzo lo
normativizo, a saber, lo perfecciono.
El sentido de la afirmacin resulta in-
equvoco pues es la misma tesis formula-
da sobre el hallazgo de la funcin de la
plusvala por Marx. Demostrar que la
plusvala es la clave del capitalismo, no
slo ha ayudado al capitalista a obtenerla,
sino que ha hecho de la plusvala el obje-
to a recuperar por el trabajador, transfor-
mando as la plusvala en la causa de de-
seo de toda una economa.
Efectivamente, no se trata de denun-
ciarlo, se trata de entenderlo a fondo y va-
lorar si podemos estar entrando en el
tiempo del reventn.
Dice Lacan en la conferencia de Miln
de mayo de 1972: () la crisis, no del
discurso del amo, sino del discurso capi-
talista, que es el sustituto, est abierta ()
discurso astuto pero abocado al reventn.
Es insostenible () porque no puede
marchar mejor, marcha demasiado rpido,
se consuma, se consuma, de modo que se
consume.
Contingencia histrica del discurso
capitalista
Podemos formular la pregunta en los
mismos trminos que emplea Lacan. En
que momento nos encontramos respecto
a la insostenibilidad y al reventn?
284
 Nos encontramos, por un lado, con una
crisis financiera y de sobreproduccin de
mercancas, inherentes y proporcionales
al grado de expansin e internacionaliza-
cin del sistema, es decir a la constitucin
del mercado mundial; por otro lado nos
topamos ya con los lmites impuestos por
la naturaleza a todo sistema de produc-
cin, manifestados desde hace algn
tiempo en subproduccin (disminucin
progresiva por habitante del planeta) de
energa y alimentos, y en enormes riesgos
medioambientales, incluido el cambio
climtico. Los cambios de las civiliza-
ciones histricas, ms o menos violentos
y traumticos, han sido siempre conse-
cuencia de este tipo de crisis de subpro-
duccin y medioambientales.
El desmentido de la dependencia de la
naturaleza, producto de la pasin de la
ignorancia, de no querer saber de qu go-
zamos realmente, con sus variantes de in-
diferencia y desprecio, comporta la
consecuencia de dejar a la humanidad en
condiciones de gran vulnerabilidad.
La ideologa marxista a remolque del
progreso cientfico-tcnico capitalista
al contrario que Marx desde el he-
cho de que todo trabajo, toda transforma-
cin, no puede ser ms que sobre y de la
naturaleza; hecho ste que Marx expuso
por doquier en su obra y que hoy se nos
hace evidente.
Crisis energtica y cenit de la extrac-
cin de petrleo
La aceleracin del proceso de produc-
cin y consumo de la era industrial ha
sido posible, entre otros factores, por la
disponibilidad de una fuente de energa
de gran valor de uso por su enorme capa-
cidad energtica y, hasta el momento, f-
cilmente obtenible: los hidrocarburos. El
carbn, el petrleo y el gas, recursos limi-
tados de la naturaleza, han tardado mil-
lones de aos en formarse.
La extraccin de petrleo se encuentra
al lmite de su capacidad, es decir en su
cnit, y en pocos aos entraremos en la
fase de declive. Despus de la caresta
vendr la escasez.
Confiar en que el mercado permitir
adaptarse a la caresta, prxima escasez y
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Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
a la tasa de agotamiento geolgica futura,
pasando la factura a los ms desprotegi-
dos en el mundo, constituye una actitud
suicida para las clases medias de los pases
desarrollados que son igualmente vulne-
rables, dado que el sistema financiero se
sostiene en el supuesto de un crecimiento
futuro.
Es difcil hacerse una idea del grado de
dependencia que la sociedad actual tiene
del petrleo. La correlacin entre Produc-
to Interior Bruto (PIB) del planeta y el
consumo de petrleo es del 99,74 %.
Dos datos relevantes:
1) El transporte necesario para la es-
cala y productividad en la que estn orga-
nizadas la produccin y distribucin de-
pende en ms de un 90% del petrleo.
2) En la alimentacin humana, cinco
de cada seis caloras provienen de la
energa fsil, y solamente una de la
energa solar directa. La produccin agr-
cola actual la llamada revolucin verde-
depende del uso intensivo de maquinas,
fertilizantes y pesticidas. Adems de la
dependencia del petrleo, la posibilidad
de aumentar las tierras cultivables y la dis-
ponibilidad de agua para regado estn
muy limitadas a nivel mundial.
No puedo extenderme aqu sobre las
enormes dificultades para sustituir los
hidrocarburos y disponer de fuentes
energticas suficientes y econmicas para
sostener la produccin y el consumo en
un futuro prximo.
Espero haber transmitido suficiente-
mente la magnitud y urgencia del proble-
ma al que ms de 6.500 millones (2.500
en 1.950) de habitantes del planeta nos
enfrentamos.
El discurso tecno-poltico capitalista,
amplificado hasta la saturacin por los
medios llamados de comunicacin, se es-
fuerza en creer y hacer creer en la ciencia
y la tecnologa como si fueran la divina
providencia.
Por el contrario, la ciencia y la tcnica
ponen de manifiesto tanto su dependen-
cia de la naturaleza como los lmites a la
transformacin de la misma, tanto su in-
capacidad para sustituirla como su capaci-
dad para violentarla, agotarla y destruirla.
La ciencia y la tcnica muestran la inviabi-
285
lidad y banalidad de las grandes solu-
ciones que el discurso dominante pro-
mete a travs de sus colosales medios de
sugestin.
Lo posible de hacer para evitar la cats-
trofe a la que est abocada la crisis, resul-
ta antinmico y antagnico con el discur-
so capitalista. Confiar su gestin al siste-
ma que la produce es sencillamente suici-
da para gran parte de la humanidad.
Entrelazamiento de las diversas crisis
Podemos apreciar ya desde el inicio de
la crisis cmo las medidas tomadas para
paliarla no hacen ms que agravarla.
El intento de sustituir un pequeo por-
centaje del petrleo por agro-carburantes
repercute inmediatamente sobre la ali-
mentacin humana. Si a esto aadimos
que, por efecto de la crisis econmico-fi-
nanciera, ingentes cantidades de capital se
invierten en lo nico rentable en estos
momentos (algunas materias primas, pe-
trleo y cereales) el resultado inevitable
es la caresta de esos productos bsicos.
Tommoslo con un poco de irona,
como afirman nuestros gobernantes la
solucin es sencilla. La crisis de sobrepro-
duccin de mercancas se resuelve au-
mentando el consumo, y la crisis de re-
cursos naturales reduciendo el consumo.
Guerra contra el terrorismo, guerras
por el petrleo
La estrategia de las grandes potencias se
limita a intentar asegurarse el suministro y
controlar las reservas, en la medida de
sus fuerzas, mediante alianzas militares.
La militarizacin y la guerra ya han co-
menzado en torno a las grandes reservas,
principalmente el Golfo Prsico y el Mar
Caspio
El control y apropiacin de las reservas
de petrleo y de los alimentos consti-
tuyen la estrategia fundamental estadou-
nidense para afrontar la crisis y su propio
declive. Controla el petrleo y contro-
lars la economa, controla los alimentos
y controlars a las poblaciones, viene di-
ciendo Henry Kissinger desde hace tiem-
po.
Para desarrollar tal agenda hace falta el
consentimiento de las poblaciones, de la
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opinin pblica, lograda mediante la opi-
nin publicada. Si no se consigue por
medio de la sugestin pacfica, entonces
una buena dosis de choque y pavor
har a las gentes ms sugestionables.
Escenarios probables y goce mortfero
Cualquier escenario futuro, incluido el
mejor, resulta siniestro.
Si la recesin econmica aplaza el inicio
del declive del petrleo, la gobernabilidad
en el mundo tendr alguna oportunidad
de mejorar y el inevitable decrecimiento
podra resultar ms regulable. Ms pro-
bable ser que eso no ocurra e incluso
que la situacin se agrave como conse-
cuencia de las luchas y guerras por el
control de las reservas, especialmente de
petrleo y alimentos.
El escenario ms probable resulta ser el
de un mundo donde la crisis sistmica, la
de recursos, especialmente energticos, y
la medio ambiental se entrelacen y poten-
cien entre si. Es previsible un proceso de
colapso progresivo de los distintos niveles
de la compleja organizacin social mun-
dial, de reordenamiento de nacionalismos
enfrentados, de migraciones y desplaza-
mientos masivos, de empobrecimiento,
caresta, escasez, epidemias, hambre y
guerras. La pulsin de muerte desanudada
y manifestada bajo su forma de odio y
destruccin campear a lo largo y ancho
del planeta.
La evolucin ha dotado a los humanos
de amplios recursos para la supervivencia,
pero limitados a los grupos reducidos y
ejercidos sobre otros grupos y especies.
Durante este proceso los cambios de
discurso, el cuestionamiento de los signi-
ficantes amos actuales, la aparicin de
otros nuevos y la reaparicin de antiguos
ser una constante.
Sabemos que solamente la aceptacin
del derecho a gozar del usufructo de la
Tierra y la renuncia a su posesin permi-
tir conservar sta para las futuras genera-
ciones, pero sabemos tambin lo lejos
que los humanos estamos de actuar en
consecuencia y renunciar a los goces
consumistas y destructivos.
286
El campo lacaniano y la teora de los
discursos
El concepto de campo lacaniano, como
campo del goce, y la teora de los discur-
sos constituyen una valiossima contribu-
cin del Psicoanlisis a la posibilidad de
pensar y anticiparse, sin precipitarse, en
alguna medida, a lo que est por venir.
En todo caso, sea probable o impro-
bable la hiptesis de escenario que he
descrito, la prudencia y sensatez aconse-
jan que sea tomado en consideracin y
puesto a prueba.
Les propongo, en palabras de Lacan,
una primera herramienta:
quizs si la gente trabajara un poco, si
verdaderamente interrogaran el signifi-
cante, el funcionamiento del lenguaje, de
la misma manera que lo interroga un ana-
lizante entonces quizs saliera algo. (J.
Lacan, Conferencia en Milan, mayo de
1972).
Gijn, julio de 2008
POSTDATA
A los pocos meses de haber escrito lo
anterior, las crisis financiera y econmica
se han hecho evidentes para todo el mun-
do. Resulta necesario plantearse la natura-
leza de la crisis y el momento de su evo-
lucin, pues las elites dirigentes y los po-
deres pblicos en el mundo han tomado
el camino del desastre para la mayor parte
de la humanidad con el fin de mantener
un sistema de produccin y una
civilizacin agotados
Depresin econmica y final de ciclo
largo capitalista o imposibilidad del
sistema para sostener la civilizacin?
Nos encontramos en el final del cuarto
ciclo largo de la historia del sistema capi-
talista. La pregunta a plantearse es si des-
pus de la destruccin de la sobreproduc-
cin se relanzar un nuevo ciclo de acu-
mulacin o si comprenderemos que ya
nos encontrbamos en la senilidad y des-
composicin del mismo.
Por qu ha durado este ciclo ms de lo
habitual y se ha demorado tantos aos la
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actual crisis de sobreproduccin? Qu
cambios ha experimentado el sistema?
El ciclo largo iniciado en los aos cua-
renta y que ahora finaliza, cuya fase as-
cendente dur hasta finales de los sesen-
ta, comenz a partir de los primeros se-
tenta un largo declive en la tasa de benefi-
cio del capital, causado ya por la sobreca-
pacidad instalada en las industrias manu-
factureras mundiales.
Los numerosos pases, que fueron de-
sarrollando su industria manufacturera e
incorporndose al mercado mundial, pro-
dujeron los mismos bienes que los ante-
riores pero ms baratos. El exceso de
oferta en relacin a la demanda condujo a
precios y beneficios ms bajos, las empre-
sas recurrieron entonces a la innovacin
tecnolgica para aumentar su productivi-
dad con la consecuencia de aumentar la
sobrecapacidad productiva instalada en
relacin a la demanda.
Los beneficios decrecientes de las in-
versiones aminoraron el crecimiento en
maquinaria, equipo y empleo, y rebajaron
los salarios reales mientras los gobiernos
reducan el gasto social.
Esta adaptacin del capital a la decre-
ciente tasa de ganancia se tradujo en pol-
tica en una nueva etapa de liberalismo
econmico. Los beneficios se orientaron
en gran medida hacia el capital financiero
y especulativo, mientras la reduccin de
los dficits y deuda de los estados, en
condiciones de baja rentabilidad del
capital, infligieron un duro golpe a la
demanda. La consecuencia fue una
importante recesin a principios de los
aos noventa.
Para estimular la demanda las autori-
dades financieras sacaron de la chistera el
crdito barato orientado a la compra de
activos financieros. Cuando la burbuja de
los mercados burstiles se desinfl a fi-
nales de los noventa, la manera de esti-
mular la demanda y el crecimiento consis-
ti en recurrir a un tan pequeo como
til objeto, aparentemente menos voltil
que la bolsa de valores: el ladrillo.
Ya se poda prestar a cualquiera, aunque
no pudiera pagar. La deuda titulizada y
empaquetada con falsas certificaciones
comenz a distribuirse por el mundo en-
287
tero a la bsqueda de incautos con dinero
y confianza ciega en el sistema.
A finales de 2007 la suma del valor al-
canzado por los mercados financieros de
EEUU era equivalente a 5,8 veces el PIB
estadounidense y el mercado de los segu-
ros contra impagos de crdito unas 3,7
veces el mismo PIB, equivalente al 63%
del PIB mundial. Se calcula el valor de los
activos financieros existentes en el mun-
do en unos mil billones de dlares, unas
19 veces el valor de los bienes reales a los
que representan.
El estallido de la burbuja inmobiliaria y
el inicio de la crisis financiera en EEUU
supuso que el gobierno diera ingentes
cantidades de dinero a los bancos, no
para sanearlos como se afirma sino
paraque la estafa contine.
A la tendencia del sistema a la insufi-
ciencia de la demanda, se ha aadido en
los ltimos tiempos un extraordinario
trasvase de rentas del trabajo al capital y
para rematar la demanda ha dependido en
enorme medida del crdito.
A las deudas de los particulares se su-
man las de los estados a todos los niveles
administrativos convirtindolas sencilla-
mente en impagables. Queda un recurso
Padre nuestro que estas en los cielos
() perdona nuestras deudas as como
nosotros perdonamos a nuestros
deudores
Podra haber sido de otra manera?
No son errores ni excesos regulables.
La acumulacin de capital ha dependido
en los ltimos tiempos de oleadas de es-
peculacin cuidadosamente diseadas y
reguladas por los responsables de las pol-
ticas pblicas de las metrpolis y coreadas
por las elites dirigentes del mundo. El
cortoplacismo, la especulacin y el parasi-
tismo son los rasgos definitorios del capi-
talismo en su etapa de mercado mundial y
hegemona financiera.
Todo sistema econmico-social lleva en
su germen desde el nacimiento las causas
de su autodestruccin. La clave del capi-
talismo, la obtencin de plusvala por el
capital de la fuerza de trabajo no pagada,
y la reinversin de sta en ms medios de
produccin, implica la tendencia a que la
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capacidad productiva instalada supere la
capacidad de consumo de la sociedad, la
demanda. sta es siempre la causa de las
crisis de sobreproduccin capitalistas. La
destruccin de esa sobrecapacidad, de sus
sectores ms obsoletos e improductivos
es condicin necesaria para la solucin
que el sistema da a sus crisis. Otra condi-
cin necesaria es la reactivacin de la de-
manda. En la anterior gran crisis esa reac-
tivacin de la demanda la proporcionaron
los gastos en armamento de la Guerra
Mundial.
El problema es que el desarrollo de un
ciclo largo de acumulacin capitalista pre-
cisa de nuevos productos de consumo
masivo, tecnologas y especialmente
fuentes energticas. Un primer ciclo de
acumulacin capitalista lo protagonizaron
la mquina de vapor (creada precisamente
para extraer el carbn de las minas, ante
la carencia de madera combustible en las
ciudades inglesas) y la industria textil, gra-
cias al carbn. Un segundo ciclo depen-
di de las industrias siderrgicas y me-
talrgicas y el ferrocarril, tambin po-
sibles por el uso del carbn. El tercer ci-
clo se bas en la qumica y los motores y
la generalizacin de la electricidad (en
gran medida de origen trmico, obtenido
mediante la quema de carbn). El cuarto,
que ahora finaliza, se bas en la
electrnica, petroqumica y automocin,
teniendo como fuente energtica el
petrleo.
Ni las condiciones para un nuevo ciclo
de acumulacin y crecimiento existen, ni
existe la posibilidad de que aparezcan.
Cul es la situacin?
Los lmites del crecimiento
En el ao 1972 auspiciado por el Club
de Roma fue elaborado un informe, pu-
blicado con el ttulo Los lmites del creci-
miento, en l se planteaba la necesidad de
poner freno a la utilizacin descontrolada
de los recursos naturales, la imposibilidad
de un crecimiento econmico sostenible
si continuaba la misma dinmica. En
1992 se public una edicin revisada del
informe, titulada Ms all de los lmites del
crecimiento, las conclusiones no dejaban lu-
gar para las dudas, las tendencias no solo
288
continuaban sino que se haban acentua-
do manifiestamente; la humanidad ya
haba traspasado los lmites de la capaci-
dad de carga de la Tierra. Una tercera edi-
cin Los lmites del crecimiento 30 despus de-
muestra la extralimitacin en que nos en-
contramos, la capacidad de carga del pla-
neta es decir la capacidad para suministrar
los recursos consumidos por la
humanidad y para absorber sus emisiones
ha sido sobrepasada en ms del 20%.
Estamos instalados en la insostenibili-
dad. Solo un ingente y consciente esfuer-
zo podra modificar el rumbo. Si a la en-
orme dificultad de los humanos para re-
nunciar a los goces inmediatos aadimos
la lgica inherente al sistema de produc-
cin capitalista y en particular a su etapa
ltima parasitaria y depredadora, la pre-
Heteridade 7
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gunta pertinente es cuando y de que ma-
nera se producir el colapso.
La actual crisis de sobreproduccin
sera tericamente una buena oportuni-
dad para planificar y organizar el decreci-
miento. Desgraciadamente los hechos, las
medidas tomadas y las polticas decididas
van en el sentido opuesto.
Estoy convencido de que el psicoanli-
sis y en particular la teora de los discur-
sos pueden y deben contribuir a auxiliar a
la humanidad en los prximos tiempos.
Para ello lo primero es librarse de la su-
gestin del discurso dominante, para po-
der ver y comprender la lgica del proce-
so en curso.
289

H, ainda, tempo para a Psicanlise?
cincia moderna provo-
A
cou transformaes
fundamentais no eixo de
compreenso que o
homem possui de si
mesmo. At o fim da
Idade Mdia era o poder
da religio que dominava
as mentes humanas. A cincia moderna,
por sua vez, trouxe baila uma nova
concepo de autoridade. A querela
envolvendo Galileu um momento
exemplar dessa questo e marcou o
conflito radical entre um principio de
autoridade calcado no enunciador o
poder temporal da Igreja e um
princpio de autoridade fundado na
lgica interna dos enunciados,
independente do enunciador, que passou
a caracterizar o novo saber emergente, a
cincia. A cincia, e o discurso que lhe
subjacente, criaram uma nova situao
social caracterizada pela substituio da
relao mestre-sujeito por uma relao
saber-sujeito.296 Esse novo saber no
possui um enunciador mas estrutura-se
nas leis e relaes lgicas que lhe so
prprias e que independem de qualquer
autoridade enunciadora. Esse aspecto
bastante relevante pois aponta para o
fato de que o sujeito, no discurso da
cincia, excludo.
Outro aspecto importante a ser salien-
tado que o surgimento da cincia mo-
derna coincide com o surgimento do
modo de produo capitalista. Quem
aponta com clareza essa questo o
socilogo Robert Kurz. Diz ele: O
triunfo da cincia natural sobre o
pensamento crtico da sociedade e sua
entronizao como "a cincia no obra
do acaso. Isso porque a cincia natural
moderna e a ordem social capitalista
dominante tm uma origem histrica
296
Ver LEBRUN, J-P. op. cit., pg. 53
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
A psicanlise e o discurso capitalista
Srgio Marinho de Carvalho
comum.297 Para Kurz, a prevalncia das
cincias naturais como o modelo de
cincia tem sua razo de ser no
desenvolvimento do sistema capitalista na
medida em que elas forneceram um
paradigma de objetividade sem sujeito.
Isso permitiu ao capitalismo atingir seu
estgio atual de transformao em que
tudo intercambivel e tem um preo
bem definvel.
Do ponto de vista da cincia, esse pro-
cesso culminou na medicalizao da
vida, isto , na difuso social, mediante
o discurso da cincia, de que os
problemas habituais da existncia
humana, que causam angstia,
sofrimento, desamparo, etc, so, na
verdade, oriundos de disfunes
bioqumicas perfeitamente corrigveis
mediante o devido diagnstico e a devida
prescrio mdica. Essa coisificao da
existncia humana, tal qual promovida
pelas cincias biolgicas, concomitante
coisificao da existncia humana
promovida pelo sistema capitalista. Le-
brun salienta que a contemporaneidade
determinada pela substituio das ideolo-
gias antigas pela ideologia da tecnocin-
cia: (...) Doravante, no h mais necessi-
dade de projeto para sustentar a existn-
cia, nem de recurso ao mito para inventar
o sentido, no h mais necessidade de re-
conhecer ao Terceiro seu lugar (...).298
De fato, no se trata de que no existam
mais ideais, mas que o ideal adquiriu co-
notaes negativas, isto , o ideal no
ter ideal algum, ser, simplesmente, con-
forme aquilo que se apresenta. Com isso,
o sofrimento humano desprende-se da
frustrao provocada pelo registro do
Simblico e liga-se, justamente, recusa
em aceitar os limites que o Simblico im-
pe. A incerteza e o risco, que movem o
297
KURZ, R. O Homem reduzido. Folha de So
Paulo 3.10.1999.
298
LEBRUN, J-P. op. cit.; pg. 132
290
desejo, so atacados, tanto quanto o tem-
po da espera. Em seu lugar surgem as
categorias de segurana e de imediatez
sem limite, j que estas so abusiva e
enganosamente prometidas pelos
implcitos de nosso social.299 Em
especial, pelo discurso da cincia, que
torna o sujeito reivindicador, na medida
em que promete o tudo possvel.
Dessa forma, o sujeito posto como
credor insistente de uma dvida que no
, contudo, passvel de simbolizao.
Esse processo de avano do capi-
talismo para as esferas mais ntimas da
subjetividade permitiu a ingerncia do
discurso da cincia naquilo que sempre
esteve fora de seus domnios. A subjetivi-
dade, de um lado, se coisifica, ento, em
neurnios, em bioqumica, em gentica,
e, de outro, se imaginariza, num processo
complementar ao primeiro, tornando vir-
tual as insgnias do ser, num simblico
que no marca mais a falta-a-ser mas que,
ao contrrio, alimenta uma promessa de
tudo possvel.
As chamadas novas patologias
relacionam-se, ento, a uma defesa con-
tra a desordem consequente desinscri-
o do significante flico. Trata-se de
uma tentativa de se desembaraar do ter-
ceiro atravs do desembaraamento do
pai. O movimento realizado pelo sujeito,
ento, intenta desfazer essa relao com
o terceiro, num correr da cadeia
significante, sem ponto-de-estofo
provocado pelo recalque. A consequncia
desse processo a produo de um tipo
de gozo mais ligado imediatez e menos
s representaes do simblico. Com
isso, h uma nfase na economia dos
signos e o corpo dessignificantizado
torna-se a sede desse gozo sem
simblico.
Uma outra consequncia desse
processo pode ser constatada na progres-
siva necessidade de reconhecimento ima-
ginrio por parte do sujeito antes sus-
tentado e garantido pelo simblico. Essa
necessidade de reconhecimento imagin-
rio tem como caracterstica tornar o ou-
tro uma mera prtese contra a angstia,
comprometendo sensivelmente a capaci-
299
LEBRUN, J-P. op. cit.; pg. 132
Heteridade 7
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dade de construo de laos sociais est-
veis.
Seguramente, nos lembra Lebrun,
podemos pensar que, no fim das contas,
sempre foi assim, que a alteridade sempre
foi traumtica, o que verdadeiro, mas o
que parece atualmente novo a
amplitude da reao que ela suscita,
considerar que esse traumatismo no
deveria ter acontecido; tudo se passa
como se tivesse havido no s o
apagamento da diferena, mas
apagamento do apagamento; e quando a
diferena, entretanto, encontrada,
assistimos seja a um comportamento de
esfolado vivo, seja indiferena
absoluta.300 Nesse contexto, em que o
Outro visto como quem oferta bens e
objetos de satisfao (capitalismo); ou
que diz que nada impossvel (cincia), o
sujeito depara-se com a ausncia de
referncias. Isso provoca uma invaso de
gozo e o outro adquire, no raras vezes,
caractersticas meramente operacionais.
Se as chamadas novas patologias so,
na verdade, formas contemporneas de
se evitar a castrao, h a uma diferena
fundamental: os discursos da cincia e do
capitalista fundam um simblico virtual,
calcado basicamente na troca e no
estabelecimento de imagens. O simblico
de uma poca marcada pela religio era
um simblico de todos, coextensivo
humanidade, preexistente a todos ns,
no pertencente a ningum. Isso permi-
tia ao sujeito se situar numa genealogia
que lhe era prpria; fundar sua sexualida-
de em termos que no se resumiam ao
mero biolgico do corpo, o fazer devedor
perante a linguagem; ou seja, lhe permitia
lanar-se no social tecendo inmeras rela-
es. O simblico essencialmente virtual,
introduzido pelos discursos dominantes,
destri a falta comum a todos e esgara
o tecido social.301 Para Lebrun isso repre-
senta um germe totalitrio presente no
discurso da cincia que, liberando-se da
obrigao mtica do Pai, cr poder libe-
rar-se da lgica do terceiro. O discurso
da cincia destitui a legitimidade da au-
toridade e que, por abandonar sua tarefa
300
LEBRUN, J-P. op. cit.; pg. 168
301
Ver LEBRUN, J-P., op. cit.; pg. 169
291
de refletir o carter fundamentalmente
decepcionante da ordem simblica, se
mostra dessimbolgeno e que, por esse
fato, no constitui mais limite para um
imaginrio desvairado, favorecendo,
assim, a vitimizao tanto quanto a
inflao das expectativas. 302
Estabelecido o quadro scio-psquico
contemporneo, resta-nos, a seguir,
tentar traar algumas possibilidades de
atuao do psicanalista. Parece-nos que a
interveno do psicanalista (ou do saber
psicanaltico) no ambiente social em
sentido amplo cada vez mais necess-
ria em funo dos processos patologica-
mente desagregadores mencionados at
aqui, cada vez mais dispersos e mais in-
tensos.
preciso salientar, antes, que a cincia
e seu discurso, falham. A cincia no
capaz de tudo dizer sobre a verdade das
coisas ou da verdade do homem. Como
nos recorda Lebrun, com efeito, ali
onde, antes de seu nascimento, Real e
Simblico estavam intrincados, o que o
projeto matemtico da natureza instala
um Simblico que, sozinho, doravante,
elidindo a enunciao, pretende dar conta
do real (...); um real com o qual, a partir
de ento, a cincia no para de querer co-
incidir, esquecendo a intrincao da
qual, no entanto, procede; seguramente,
no pode chegar a isso, uma impossibi-
lidade estrutural (...).303
Havendo uma impossibilidade es-
trutural, a realidade trabalhada pela cin-
cia e o Real no se confundem jamais. Se,
de um lado, isso alimenta o discurso da
cincia (real e realidade se equipararo
um dia); de outro, delimita o lugar de
onde a psicanlise pode trazer algo de
novo, algo que permita desconstruir esse
discurso, ressaltando o lugar do sujeito.
A funo da psicanlise, portanto, a de
ressaltar o lugar do sujeito, contrapondo-
se funo da cincia e de seu discurso.
Lacan utiliza o termo constituio do
sujeito para marcar o carter de positi-
vidade que ele possui. O sujeito, para a
psicanlise, no surge da interao de ex-
terioridades, mas, ao contrrio, ele se
302
LEBRUN, J-P. op. cit.; pg. 170
303
LEBRUN, J-P. op. cit.; pg. 61
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constitui. O sujeito a prova positiva e
concreta de que no apenas possvel
como absolutamente exigvel e necessrio
que se conceba o vetor em torno do qual
se organiza o campo de atuao da
psicanlise como tendo um modo de
produo que no nem inato nem
aprendido.304
O sujeito tem sua origem na linguagem.
No o caso aqui de nos depararmos
com o desenvolvimento da teoria do
sujeito em Lacan, mas faz-se necessrio
apontar o carter social de sua teoria. Isto
, a psicanlise antes de tudo, articulada
ao mundo social. O beb humano s se
transforma em um sujeito humano se for
inserido numa ordem familiar e social
especfica. A esse desamparo de base
deve corresponder uma resposta. Essa
resposta, como sabemos desde Lacan,
provm do Outro. Esse Outro, no entan-
to, deve ser encarnado, deve ser algum,
deve, antes de tudo, ser capaz de repre-
sentar a ordem simblica. a partir desta
ordem simblica que chegam ao beb hu-
mano os significantes marcas materiais
e simblicas que suscitaro em seu
corpo, um ato de resposta que se chama
de sujeito.305 Os significantes recebidos,
portanto, geraro respostas de sentido
que constituiro o novo sujeito.
Esse sujeito, que nenhuma relao
possui com a biologia, o que nos cara-
cteriza como humanos. esse sujeito que
est sendo ameaado pela lgica dos dis-
cursos capitalista e da cincia pois, como
discursos da cultura, emitem, atravs do
Outro, significantes enrijecidos e com-
prometidos com uma lgica
coisificante. Essa lgica, como vimos,
tenta inserir o prprio sujeito numa ca-
deia de objetos consumveis. Reside a o
risco dos fenmenos culturais contempo-
rneos e suas respectivas conseqncias,
refletidas na ecloso dos novos sinto-
mas. Se observarmos bem,
verificaremos que esses sintomas
caracterizam-se pela progressiva
dessubjetivao, isto , pela ausncia de
referncias a qualquer processo de
304
ELIA, L. O Conceito de Sujeito Jorge Zahar
Editor 2004 Rio de Janeiro; pg. 36
305
ELIA, L. op. cit.; pg. 41
292
subjetivao. Isso gera a emergncia de
um gozo sem limites e o nico remdio
para isso, como sabemos, o desejo. o
desejo que faz barreira ao gozo e o
desejo que faz barreira emergncia da
angstia. E o que assistimos hoje
justamente a dificuldade de lidar com a
dimenso do desejo.
A psicanlise, portanto, possui a funo
de legislar sobre o gozo, isto , (...)
introduzir significantes que separem o
sujeito e suas demandas da busca de sa-
tisfao imediata, estabelecendo uma
nova posio subjetiva que se efetive pela
via do desejo e no por uma submisso
passiva ao gozo do Outro.306 O que a
anlise tem a fazer, como lembra Ocariz,
resgatar o direito singularidade dos
sintomas. Garantir a construo de uma
singularidade do sintoma consiste em tra-
balhar as relaes contemporneas rela-
cionadas compulso para com o objeto
isto , ao consumo desenfreado e a
busca incessante por um objeto de
satisfao plena -- procurando ressaltar
significantes que permitam separar o
sujeito da procura por satisfao
imediata, que representa uma submisso
no questionada ao gozo do Outro.
306
OCARIZ, M. C. op. cit.; pg. 109
Heteridade 7
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Esse Outro contemporneo impe fideli-
dade ao consumo desenfreado e se apre-
senta como todo poderoso, um Outro
no barrado, nos termos lacanianos.
Do ponto de vista social, cabe aos ana-
listas uma militncia em nome do sujeito.
No se trata, evidentemente, de uma mili-
tncia poltica qualquer, mas de uma in-
sero social que lhe permita fazer circu-
lar o discurso da psicanlise. Trata-se de
ocupar um lugar no previsto na lgica
do mercado e da cincia mas
fundamental para sustentar laos sociais
consistentes. Ao fazer isso, a psicanlise
marca seu carter de resistncia aos
discursos dominantes. Resistncia do
sujeito que requer a resistncia de um
lugar que possa ser Outro, barrado e
simblico.
293

Amor y presura capitalista
a poca nos grita, plena
L
de gigas de aumento dia-
rio, que es de la velocidad
de aquello que no es po-
sible moderar. El impulso
veloz, contra los duelos y
contra las relaciones de
amor, justamente cuandio
amor y duelo son imposibles sin tiempo.
Es un lugar comn sostener la diferencia
en la escena de amor de la poca respecto
a otros tiempos asi como dar cuenta de
los sin tiempos de todo lazo al otro.
Pero as como en esa famosa meloda
de la pelcula Casablanca, '''As Time Goes
By''', el as pasan los aos, pelcula del ao
1942, el tema ya haba sido estrenado en
1931 en una obra musical de Broadway.
La primera estrofa del tema original, es el
siguiente: El da y epoca que estamos vi-
viendo
Nos da causa de aprehensin
Con velocidad y nuevas invenciones
Y cosas que gustan de la cuarta dimen-
sin
Terminando de hacer referencia a Ein-
stein y su teora y la necesidad de bajar
nuestra ansiedad al tiempo que pasa. Des-
pus vendra You must remember this
A kiss is just a kiss, a sigh is just a sigh.
The fundamental things apply
As time goes by.
YA FREUD lo precisaba en los aos
diez.
Pero es que los mismos albores del si-
glo veinte nos trajo el empuje al vrtigo o
es que ello no es solo consecuencia de la
tecnociencia y si, una consecuencia de la
misma lgica capitalista, donde el tiempo
regido no es el propio del sujeto sino lo
que conlleva la necesariedad del mercado?
Y si es as, puede hablarse de amor
como si su definicin fuera sin tiempo?
Pensar primero si aquello que se llama
amor en la poca qu supone? dados es-
Heteridade 7
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A psicanlise e o discurso capitalista
Jorge Zanghellini
tos rasgos del tiempo capitalista, no si es
necesario para dar cuenta de ese lazo, lla-
marlo apego romntico, como hace el
cognitivismo.
El APEGO es una propiedad de las re-
laciones psicosociales donde un sujeto
ms dbil y menos capaz confa en la pro-
teccin que le brinda otro sujeto ms
competente y poderoso. Ambos sujetos
desarrollan vnculos emocionales recpro-
cos y construyen una representacin in-
terna de la relacin vincular. La represen-
tacin mental interna que construyen los
infantes es denominada por un cientfico
cognitivo ,Bowlby, working model .
Bowlby (1982) considera que los siste-
mas de apego infantiles son similares, en
su naturaleza, a los que ms tarde se po-
nen en juego en las relaciones amorosas y,
en realidad, seala pocas diferencias entre
las relaciones cercanas, sean stas entre
padres e hijos o entre pares. Ainsworth
(1991) remarc la funcin del sistema de
apego en las relaciones adultas, enfatizan-
do el fenmeno de base segura como un
elemento crtico a ellas. Una relacin de
apego seguro facilita el funcionamiento y
la competencia exterior a ella misma.
El concepto de apego permite des-sub-
jetivar lo que en el amor supone el ser im-
plicado.
Sostienen los cognitivistas que : Un adul-
to muestra un deseo hacia la proximidad
de figuras de apego en situaciones de ma-
lestar. Siente bienestar ante la presencia
de esa figura y ansiedad si sta es inacce-
sible. La afliccin es esperable ante la pr-
dida de una figura de apego.( Simpson,
Steven Rholes, 1998).
De all que pueda hacerse una clasifica-
cin en relacin acuatro formas de apego
que sew denominan seguro, ansioso, evi-
tativo y temeroso. En el estilo seguro, las
personas tienen una buena imagen de s
misma y del otro, por lo tanto se sienten
294
dignas de captar la atencin y el amor de
los otros y esperan que sus expresiones
de amor sean bien recibidas. En cambio,
los de estilo despreocupado tienen una
imagen positiva de s mismos pero
negativa de los otros, lo cual los lleva a
autoprotegerse de desencuentros
amorosos, evitando relaciones muy
ntimas y manteniendo el sentido de
independencia. Los preocupados
muestran un modelo negativo de s
mismo y positivo de los dems: se
esfuerzan continuamente por ser
aceptados por otras personas, altamente
valoradas por ellos. Finalmente, los
miedosos o inseguros tienen modelos
negativos de s mismos y de los otros, por
lo cual tienden a evitar relaciones
romnticas firmes.
Las personas que estn expuestas so-
cialmente a mayores niveles de estrs es-
pecialmente paternidades de tipo insensi-
tivas, ambientes fsicamente violentos y
graves inconvenientes econmicos tien-
den a desarrollar estilos de apego insegu-
ros asociados con estrategias de eleccin
de pareja de corto plazo.
Sujetos de contextos sociales con estrs
ms bajo, como personas que viven en
culturas con amplios recursos, tienden a
desarrollar estilos de apego romntico se-
guros asociados con estrategias de elec-
cin de parejas mongamas.
Lo mismo sucedi al comparar el pro-
ducto bruto: encontraron que un PBI
per cpita alto estaba asociado con bajos
niveles de apego despreocupado.
Otra intelectual, muy celebrada en el
ambiente acadmico estadounidense y
que ha recibido el Distinguidhed Service
Award de la Asociacin Norteamericana
de Antropologa y a la que se considera
una autoridad en las cuestiones del amor
romntico, Helen Fisher307 plantea que
Amamos porque, hace millones de aos,
nuestros ante apasados necesitaban ese
flujo cerebral, estos impulsos y sentimien-
tos para dirigir su cortejo, apareamiento,
reproduccin y paternidad. El impulso
del amor est profundamente imbricado
en el cerebro humano. Por lo tanto, el
FISHER. H. Por que amamos? Editorial: Punto
307
De Lectura. Buenos Aires. 2007.
Heteridade 7
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amor es una necesidad fisiolgica, un
instinto animal y tambin el resultado de
un flujo qumico en el cerebro.
Se trata de sustancias que campean por
las llanuras del cerebro, subsidiadas por la
necesidad animal, sin otra significacin
que el instinto. Luego vendrn las pala-
bras, lo que se llama la subjetividad a ves-
tir ese real de la pura qumica. La ciencia,
ha podido por fin reducir los brillos ton-
tos del amor a la nominacin de sustan-
cias que son causa.
Y la principal, la dopamina.
En el amor todo es qumica? Sin duda.
Cada vez que pensamos, tenemos una motivacin
o una emocin, siempre se trata de qumica (de
la dopamina, uno de los estimulante ms podero-
sos de la naturaleza, por dar un caso); sin em-
bargo, por ms que se conozcan todo los ingre-
dientes del pastel amoroso
Como se ve, no faltan las metforas, a
pesar de que toda causa sea qumica. El
pastel amoroso, tiene los ingredientes de
las sustancias dulces y saladas, pero su
forma depende de cmo ello se organice.
Y para tal efecto, quienes seran lo mejor,
sino los encargados en el mundo capita-
lista de dar forma a los objetos deseables:
las agencias de publicidad.
En el mundo complejo entonces del
apego romntico, intervienen los an-
troplogos acadmicos, los qumicos de
las farmacopeas importantes y las agen-
cias de publicidad.Es indudable la asocia-
cin complementaria entre las defini-
ciones cognitivistas del amor y la poltica
de los grandes laboratorios.Porque quizs
los que no estn nominados como inte-
grantes del pastel son los psiquiatras y
psiclogos cognitivos que tienen su ubi-
cacin fundamental cuando el pastel, a lo
sumo, 18 meses despus(segn serias in-
vestigaciones), comienza a derruirse,
cuando las migajas adquieren mala ima-
gen, cuando los olores evidencian que
algo dej de ser perfumado y brilloso. Las
investigaciones sobre la dopamina y otras
sustancias, llevan sostener conclusivos, a
no pocos investigadores como Ortiz
Quesada (cirujano mejicano) que "cuan-
do dos personas se atraen sexualmente, una cas-
cada de neurotransmisores recorre su cerebro y su
cuerpo. Tales agentes son oxitocina, fenilenetila-
295
mina, adrenalina, noradrenalina, serotonina, do-
pamina, vasopresina, endorfina, as como las
hormonas sexuales testosterona y estrgenos. Es
decir, que si se explica que es el amor, es
cuando la serotinina no es ms del 40% y
el amor loco, pasional con el exceso de
dopamina. En cambio, cuando usted se
queda con la misma persona por tiempo
considerable, es la presencia de una deter-
minada tasa de ocytocina, llamada la hor-
mona del amor. Est muy claro que el
amor es entendido con la lgica cuantiti-
vista y hacia lo que tiende el mercado.
Esos elementos qumicos, posibles en-
tonces de ser elaborados permitir la
prxima modificacin de los males de
amor.
El contrato capitalista impulsa a hacer
del otro del amor, incierto e inaprensible,
de una consistencia definible y de un va-
Heteridade 7
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lor preciso, como bien dira un psiclogo
cientfico. El otro del apego ser, en una
eleccin adaptada a la lgica de la globali-
zacin, un otro con ropajes de Dior y con
esencia de caja de seguridad. No es acaso
la principal cuestin, para el mercado, las
cuestiones de seguridad? De all que el
amor es anticapitalista en tanto que pone
en juego el no tener con la falta en ser.
Por ello, de uno u otro lado, un-amor es
lo que hace suplencia en la escena de ne-
gociacin de la diferencia y donde se diri-
men las elecciones subjetivas. De all lo
que comporta la tesis lacaniana devenida
del no hay relacin proporcin sexual.
Valenta ante fatal destino. Es el enfrentar
esa valenta la posicin fuerte del psi-
coanlisis en la poca y el lugar posible
para una clnica de la in-pareja lacaniana:
el hacer falta al tiempo.
296
 Heteridade 7
Comisso editorial (Heteridade 7): CRIF 2008-2010
Cristina Toro
Dominique Fingermann
Esther Faye
Lola Lopez
Marc Strauss
Maria Teresa Maiocchi
Miquel ngel Fabra
Ricardo Rojas

Equipe de realizao
Dominique Fingermann
Miquel ngel Fabra
Lola Lopez

Diagramao
Ccero Oliveira

Capa
Danilo Carvalho
Dominique Fingermann

Comisso cientfica do V Encontro da IF-EPFCL

Ana Diaz Patron (Argentina - CRIF)
Angelia Teixeira (Brasil - CIOE)
Antonio Quinet (Diretor EPFCL - Brasil)
Colette Soler (Frana - CRIF)
Dominique Fingermann (Brasil - presidente do V Encontro)
Luis Fernando Palacio (Colmbia - CRIF)
Marc Strauss (Frana- CIOE)
Mario Binasco (Itlia - CRIF)
Ramn Miralpeix (Espanha - CIOE)
Sonia Alberti (Brasil - CRIF)

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