Series de Investigación Iberoamericana en Museología Año 3. Vol. 4. Nuevos Museos, Nuevas Sensibilidades

Asensio, Pol, Asensio, M.
,Pol,
Asenjo & Castro E., Asenjo,
(Eds.) (2012) SIAM. SeriesE. & Castro,deE.Museologa.Vol.
Iberoamericanas (Eds.) 4.
SIAM
SERIES DE INVESTIGACIN
IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA
Ao 3. Vol. 4.
Nuevos Museos, Nuevas Sensibilidades
[1]
www.kaipachanews.blogspot.pe
Asensio, Pol, Asenjo & Castro (Eds.) (2012) SIAM. Series Iberoamericanas de Museologa.Vol. 4.
SIAM
IBEROAMERICANA
EN MUSEOLOGA
Ao 3
Universidad Autnoma de Madrid
2012
Mikel Asensio (Editor principal)
Elena Asenjo (Editora asociada)
Yone Castro (Editora asociada)
[3]
Diseo y Desarrollo del SIAM
Laboratorio de Interpretacin del Patrimonio de la Universidad Autnoma de Madrid
Instituciones colaboradoras:
Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Madrid
Internacional Council of Museums

Comit Espaol del Consejo Internacional de Museos
de toda la serie 2012: Mikel Asensio.

de los captulos: los autores
de la portada: Museo Nacional de Artes Decorativas.
ITZIAR BEDA (Maquetacin de textos)
ISBN: 978-84-695-6668-8 (Obra completa)
Asensio, M., Pol, E., Asenjo, E. & Castro Y. (Eds.) (2012): Nuevos Museos,
Nuevas Sensibilidades. Series de Investigacin Iberoamericana de
Museologa. Ao 3., Volumen 4.
Versin digital en: http://www.uam.es/mikel.asensio
[4]
SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA. Ao 3.
Volumen 1: Gestin de colecciones: documentacin y conservacin.
Volumen 2: Museos y Educacin.
Volumen 3: Gestin de Audiencias.
Volumen 4: Nuevos museos, nuevas sensibilidades.
Volumen 5: Colecciones cientficas y patrimonio natural.
Volumen 6: Historia de las Colecciones e Historia de los Museos.
Volumen 7: Criterios y Desarrollos de Musealizacin.
Volumen 8: Museos y Arquitectura.
[5]
SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA
Ao 1
http://ler.letras.up.pt/site/default.aspx?qry=id03id1319&sum=sim
Ao 2
http://www.icofom-lam.org/documentos.html
Ao 3
Versin digital en: http://www.uam.es/mikel.asensio
[7]
SIAM
IBEROAMERICANA
EN MUSEOLOGA
Ao 3. Volumen 4.
NUEVOS MUSEOS, NUEVAS SENSIBILIDADES.

Elena Pol (Editora invitada)
Elena Asenjo (Editora asociada)
Yone Castro (Editora asociada)
[9]
ndice
Ao 3, Volumen 4: Nuevos Museos, Nuevas sensibilidades.

Introduccin a las Series de Investigacin Iberoamericana de Museologa
Mikel Asensio
Introduccin del editor invitado.
Elena Pol
Seccin A: Nuevos Museos de Historia.

Museu de conscincia x memoria traumtica O memorial da resistncia.
Carlos Betrao Do Valle y Marlia Xavier Cury
Conceptualizando nuevos proyectos de patrimonializacin: el Museo
Nacional del Transporte.
Mikel Asensio y Elena Pol
Seccin B: Nuevos Museos de Etnologa.

O papel social do museu etnogrfico.
Mariana Pereira
Civilizacin, sociedad, cultura, arte, viejos conceptos para la actual
recontextualizacin musestica del patrimonio etnolgico.
Agust Andreu Tomas
Desafios da diversidade cultural nos museus do sc. XXI.
Ana Carvalho
O estudo de uma coleco de objectos etnogrficos: especificidades dos
objectos e modelos de estudo.
Maria Manuela De Castro Restivo
Caminos del PCI en la comunidad de las Minas da Borralha.
Pedro Arajo
Entre benzeduras, ervas e rezas: A ao poltica e cultural das benzedeiras
da Lomba do Pinheiro, Porto Alegre, Brasil.
Ana Maria Dalla Zen, Cludia Feij da Silva, Antonio Morates, Aline
Portella, Daniela Amaral da Silva, David Kura Minuzzo
[11]
Seccin C: Nuevos Museos de Espiritualidad.

Dilogos sobre la Catedral de Plasencia.
Elena Pol y Juan Antonio Rodrguez
Documentao de f: biografia e histria social dos objetos votivos.
Bianca Gonalves De Sousa y Eduardo Ismael Murguia
A plula que salva: Santo Antonio de SantAnna Galvo e cultura
material.
Bianca Gonalves De Sousa
Seccin D: Museos, Inclusin social y Derechos Hu-

manos.
Museos, memorias y participacin cultural: la vida en un dilogo.
Lorena Sancho Querol
CIDADE-BEIRA...Musealizao do Patrimnio Cultural e Ambiental
Gercinair Silverio Gandara
Museologia Patrimnio e Direitos Humanos
Pedro Pereira Leite
El museo se abra a la comunidad. Actuaciones conjuntas para el
desarrollo local. Estudios avanzados en museos y Patrimonio Histrico-
Artstico
Luz Helena Carvajal Bautista
La museologa social como herramienta del cambio en los museos de
Japn.
scar Navajas
Seccin E: Museologa y Gnero.

Museologia (d)e Gnero
Ada Rechena
Exposicin y gnero: El ejemplo de los museos de arqueologa.
Isabel Izquierdo, Clara Lpez Ruiz y Lourdes Prados
Relacin de Autores.
[12]
Versin digital en :
http://www.uam.es/mikel.asensio
Introduccin
A las Series de Investigacin Iberoamericana de Museologa
Mikel Asensio
Editor Principal del SIAM
The first ray of light which illumines the gloom, and converts
into a dazzling brilliancy that obscurity in which the earlier
history of the public career of the immortal Pickwick would
appear to be involved, is derived from the perusal of the
following entry in the Transactions of the Pickwick Club,
which the editor of these papers feels the highest pleasure in
laying before his readers, as a proof of the careful attention,
indefatigable assiduity, and nice discrimination, with which
his search among the multifarious documents confided to
him has been conducted.
The Posthumous Papers of the Pickwick Club, Dickens, Ch.
(1836)
Doscientos aos despus del nacimiento del maestro, pocas palabras como
las de Dickens resumen mejor la labor de edicin que trata de dar algo ms de
luz a las propuestas y discusiones que otros presentaron. A lo ojos de cualquier
ciudadano, los especialistas de la museologa, como los de cualquier otra rea
del saber, debemos ser como aquellos tiernos extravagantes del club Pickwick,
que se dedicaban a curiosas actividades, algo excntricas, que parecan tener
sentido solo para ellos mismos. Nuestras aventuras intelectuales no suelen ser
ms que un divertido viaje compartido en compaa de algunos colegas ms o
menos comprensivos, con quienes nos ocurren no pocos avatares que de nosotros
depende convertir en apasionantes.
[15]
Las SERIES DE INVESTIGACIONES IBEROAMERICANAS DE MUSEOLOGA son el fruto

de uno de esos viajes, del trabajo y las discusiones de un conjunto de profesionales
relacionados, en este caso, con los museos. Un curioso tipo de instituciones cada vez
ms difcil de definir. En los ltimos aos, la corte mayor de esta curiosa repblica,
que recibe el nombre de ICOM, y que como su nombre casi indica en ingls, es
un icono de su uso y funcin, ha ido aumentando la yuxtaposicin de adjetivos
necesarios para definir la tipologa de estos extraos seres sociales. A la par, se
han ido, por una parte, diversificando sus funciones sociales y, por otra, perfilando
sus funciones institucionales en una progresiva inmersin en la especializacin
de las distintas disciplinas relacionadas con su misin ltima de preservacin del
patrimonio, como compleja en la comunin de la mirada de sectores implicados.
Las series pretenden aportar una instantnea de la reflexin que sobre la propia
prctica musestica, museolgica o museogrfica, son capacees de hacer los
propios implicados en las experiencias que se describen, sea en clave profesional
o en clave acadmica.
Por ende, en estas series recogemos las producciones de dos mbitos culturales y
lingsticos, los de lengua portuguesa y castellana, que no son los habituales en las
revistas peridicas internacionales, en su mayora ejerciendo una frrea dictadura
anglfila.
[16]
Seleccin de trabajos para las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA

DE
MUSEOLOGA.
Los trabajos presentados en este volumen han pasado dos procesos consecutivos
de seleccin. El primer filtro, compuesto de un comit cientfico1 , quienes hicieron
una primera evaluacin y sleccin de los manuscritos. Esta evaluacin por pares se
hizo al menos por dos de los miembros del comit recurriendo a un tercero en caso
de desauerdo. De un conjunto de 207 propuestas, en dos cortes complementarios
y sucesivos, se dejaron 138 propuestas. Cada uno de estos manuscritos iniciales fue
informado por al menos dos evaluadores independientes y en caso de desacuerdo
se recurri a un tercer informe. A estas 138 propuestas se les pidi la versin
definitiva.
El segundo filtro se realiz por un comit editorial, volviendo a evaluar la

propuesta no solo a nivel formal sino tambin con sugerencias de contenido.
De las 138 propuestas invitadas a presentar la versin definitiva, por diferentes
razones de fondo y forma, se han descartado otras 20, finalmente han quedando
finalmente 118 contribuciones.
1 Miembros del Comit Cientfico del SIAM:

Mikel Asensio Brouard, Universidad Autnoma de Madrid.
Ana Cabrera, Museo Nacional de Artes Decorativas.
Alex Ibez Etxeberria, Universidad del Pas Vasco.
Beatriz Stigliano, Universidade Federal de So Carlos.
Bianca Gonalves de Souza, Faculdade de Filosofia e Cincias - FFC, Unesp/Marlia/SP.
Camilo de Mello Vasconcellos, Universidade de So Paulo.
Carmen Gloria Rodrguez Santana, Museo y Parque Arqueolgico Cueva Pintada.
Helena Barranha, Instituto Superior Tcnico de Lisboa.
Joo Teixeira Lopes, Universidade do Porto.
Lcia Almeida Matos, Universidade do Porto.
Maria Clara Paulino, Universidade do Porto.
Marta Loureno, Universidade de Lisboa.
Paula Menino Homem, Universidade do Porto.
Pedro de Alcntara Bittencourt Csar, Universidade de Caxias do Sul
Pedro Casaleiro, Universidade de Coimbra.
Pilar Caldera de Castro, Museo Nacional de Arte Romano.
Raquel Henriques da Silva, Universidade Nova de Lisboa
Tereza Scheiner, ICOM / UNIRIO.
Roser Calaf Masachs, Universidad de Oviedo.
[17]
PROCESO DE SELECCIN DE LAS PROPUESTAS
PROCESO DE SELECCIN DE LAS PROPUESTAS

Presentaciones de la primera versin 207

1 filtro / Comit Cientfico

Propuestas aceptadas 138
Propuestas rechazadas 65
Porcentaje propuestas rechazadas 33 %

2 filtro / Comit Editorial

Propuestas aceptadas 118
Propuestas rechazadas 20
Porcentaje (acumulado) propuestas rechazadas 57 %

Estructura de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE MUSEOLOGA

Las series ni son ni pretenden ser un manual, tienen, por definicin, una capacidad
reflexiva parcial, porque son un producto acumulado que no parte de un diseo
global previo, sino que son un expositor del trabajo realizado. Tienen, por tanto, el
valor de la ilustracin de la realidad en una disciplina como la museologa que es
un conocimiento aplicado, una prctica en la accin y, en su caso, una investigacin
orientada.
Las apreciaciones del comit cientfico han permitido agrupar las propuestas
en nueve volmenes que responden por una parte a la distincin entre reas
funcionales de la prctica museolgica, y por otra al nmero de propuestas
presentadas a cada categora. Finalmente, las propuestas se han distribuido entre
las siguientes temticas de una maneta ms o menos homognea.
La edicin general de la totalidad de estos volmenes ha contado con el trabajo

del editor principal y dos editoras asociadas: Elena Asenjo y Yone Castro, ambas
dos, colaboradoras en diversas actividades e investigaciones en el INTERPRETLAB
- Laboratorio de Interpretacin de Patrimonio de la Universidad Autnoma de
Madrid (el laboratorio es una lnea de investigacin de la UAM que se dedica a
temas de museos y patrimonio, ver:
[18]
Adems, cada uno de estos volmenes ha contado con la participacin de un

editor invitado. Estas personas fueron seleccionadas por su actividad especfica
en el campo de estudio y trabajo propio, por su especializacin en los problemas
discutidos en cada uno de los volmenes. Estas personas, en su mayora, combinan
su prctica profesional con la actividad acadmica, han tomado parte activa en
reuniones internacionales sobre estos temas, incluido el contexto iberoamericano,
y han participado en proyectos profesionales de diseo y desarrollo de proyectos
de investigacin e innovacin en sus mbitos respectivos. Entre estos editores
invitados hay cinco personas de habla portuguesa y cinco de habla castellana:
[19]
Volumen 1: Gestin de Colecciones: documentacin y conservacin

(10 propuestas).
Editora asociada: Ana Cabrera, Museo Nacional de Artes
Decorativas.
Volumen 2: Museos y Educacin (20 propuestas).

Editora asociada: Carmen Gloria Rodrguez Santana, Museo y
Parque Arqueolgico
Cueva Pintada.
Volumen 3: Gestin de Audiencias (23 propuestas).

Editora asociada: Pilar Caldera de Castro, Museo Nacional de
Arte Romano. y Alex Ibez Etxeberria, Universidad del Pas Vasco.
Volumen 4: Nuevos museos, nuevas sensibilidades (22 propuestas).

Editora asociada: Elena Pol, Interpretart.
Volumen 5: Colecciones cientficas y patrimonio natural (10 propuestas).

Editora asociada: Alice Semedo, Universidade do Porto,
y Bianca Souza, Universidade Paulista do Brasil.
Volumen 6: Historia de las Colecciones e Historia de los Museos (12

propuestas).
Editor asociado: Sergio Lira, Universidade Fernando Pessoa
Volumen 7: Criterios y Desarrollos de Musealizacin (22 propuestas).

Editora asociada: Dania Moreira,
Universidad do Ro Grande do Sul.
Volumen 8: Museos y Arquitectura (9 propuestas).

Editor asociado: Paulo Roberto Sabino, Universidades
Federal deMinas Geais.
La prctica museolgica, como la mayora de los campos de conocimiento, se entiende

cada vez ms como un escenario multidisciplinar donde progresivamente un mayor
nmero de disciplinas aporta saberes complementarios para resolver los problemas
de un mbito aplicado, que a su vez ha ido ganando en presencia e influencia social.
[20]
El peso hoy del mundo de patrimonio y los museos es creciente por el

reconocimiento de la importancia de su preservacin y puesta en valor en s mismo
(como materialidad para futuras interpretaciones de las identidades colectivas),
y como recursos instrumentales tanto a nivel socio-cultural (como procesos de-
constructivos y re-creativos de memorias colaborativas y participativas) como
educativo (escenarios de aprendizajes formales e informales), como econmico
(importancia del turismo cultural, incorporacin general de la cultura como
proceso productivo).
Origen de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE

MUSEOLOGA.
Cuando un proyecto lleva ya unos aos de gestacin y desarrollo es difcil estable-
cer su gentica. El ADN es memoria, pero la memoria no es un ADN inexactamente
descifrable, ms bien es una reescritura dinmica dependiendo del actor y del
momento, del contenido y hasta del pblico. Luis Garca Montero dice en su ltimo
libro de poemas que la historia siempre pisa con tacn injusto, debe ser porque
es un tacn lejano. Por eso, para tratar de no ser injustos sabiendo que lo seremos,
hay que empezar a reconocer que estas series de investigaciones en museologa
tuvieron unos antecedentes previos. En el ao 2009, la Universidad de Oporto
convoc un primer Seminario de Investigacin Iberoamericano de Museologa
con el objetivo de crear un espacio acadmico y cientfico de excelencia para la
presentacin de investigaciones relacionadas con el mundo de los museos y sus
prcticas. El xito de aquella primera edicin aconsej una segunda convocatoria
que se celebr en Buenos Aires en 2010 con la colaboracin del ICOFOM. Desde
la misma reunin en Oporto, la Universidad Autnoma de Madrid mostramos
nuestro inters por organizar el tercer seminario en 2011. Existe igualmente la
intencin de llevar el seminario de 2012 a Brasil.
La comunidad iberoamericana, tanto a uno como al otro lado del Atlntico,

en fri-ca o en Asia, compartimos profundas races culturales que nos permiten
una relacin privilegiada. En el mbito del Patrimonio y los Museos, lo mismo
que en el de la docencia y la investigacin, existen una historia, unas prcticas y
unos problemas comunes, que han venido permitiendo un dilogo comprensivo
y colaborativo sobre nuestras realidades sociales, tanto desde los dos pases
europeos hacia los pases americanos (con programas de colaboracin en
formacin e investigacin tanto europeos como bilaterales), como entre todos los
pases iberoamericanos con intereses y prcticas comunes en el mbito acadmico
y profesional. Un patrimonio cultural compartido, una tradicin y unos lazos
acadmico-formativos estrechos y un conocimiento e intereses comunes a nivel
econmico, hacen tambin que la reflexin y la investigacin en mbitos como el
museolgico estn mucho ms cercanos entre nosotros que con otras realidades
[21]
histricas, sociales y econmicas como las que tradicionalmente se imponen desde

el mbito anglosajn.
Finalmente, los seminarios de investigacin iberoamericanos de museologa

estn pretendiendo ser espacios de colaboracin donde mostrar y compartir,
donde discutir de manera rigurosa y documentada, donde llegar a conclusiones
que sean transferidas a los colectivos y a la sociedad, generando redes de debate
social y productos comunicables que sirvan de referencia (pginas web, blogs,
publicaciones de las actas, los manifiestos y acciones). Dentro de estos productos
se enmarcan estas series, que si bien tienen su origen en estos seminarios
constituyen un proyecto independiente.
Misin de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE

MUSEOLOGA.
Las series tienen como principal misin la de comunicar entre los actores del mun-
do profesional y acadmico la situacin actual de la museologa iberoamericana.
Como objetivos ms especficos est la profundizacin de la reflexin y de las
prcticas de investigacin relacionando diferentes disciplinas y perspectivas,
participando activamente en la construccin de una comunidad de prcticas
que apoye la discusin y el desarrollo de proyectos de investigacin comunes. Se
entiende la prctica museolgica como un saber aplicado que precisa igualmente
de un desarrollo acadmico y de investigacin, de un desarrollo profesional y de
un desarrollo de los contextos de gestin pblica y privada. Estos tres mbitos
estn cada vez ms cercanos e interconectados y precisan del mismo nivel de rigor
cientfico, reflexin crtica, responsabilidad social y planteamiento sostenible.
Estamos convencidos de la que prctica en museologa debe estar sustentada

en una investigacin orientada, que debe tener como primeros protagonistas al
conjunto de profesionales que se mueven en los mbitos respectivos de los proyectos
de museos. Sin duda, el sector productivo (que no exclusivamente comercial) de
referencia de estos proyectos, como en toda investigacin orientada, debe jugar un
papel fundamental. Pero tambin estamos convencidos de que es la universidad
y los institutos de investigacin fundamental, los que pueden dar el contrapeso
necesario para que las prcticas profesionales no se orienten excesivamente hacia
los intereses legtimos, pero sesgados, de los sectores productivos. Especialmente
en los ltimos aos, hemos vivido, muy particularmente en nuestras esferas
sociales directas, una clara prdida de conciencia respecto a la sostenibilidad de
los proyectos.
Una sostenibilidad no solamente econmica, por ms que ste sea el aspecto
[22]
ms saliente en estos tiempos, sino tambin patrimonial o profesional. Por

poner algunos ejemplos menos reflexionados que otros, podramos citar los
problemas actuales del patrimonio etnogrfico, en el que aparecen numerosas
manifestaciones populares cristalizadas mediante insuficientes (cuando no,
inexistentes) investigaciones de campo y rpidamente musealizados, que van a
ser tomados como modlicos por la investigacin futura; o la desvirtualizacin
de manifestaciones de creencias (siempre tan delicadas) por la incidencia de
procesos de sobre-comunicacin o de falta de control de las cargas del turismo
cultural. O, por ejemplo los procesos antinaturales de seleccin de obra artstica
contempornea, en la que la profusin excesiva de centros, est provocando que
nunca antes se haya consagrado tanto obra y de tan dudosa calidad. Por no citar los
problemas de las colecciones cientficas injustamente desplazas por la fascinante
disneyzacin de las exposiciones de los centros de ciencia, que superficializan
el discurso hasta perder el referente, no ya de la cultura material, lo que sera de
por s muy grave para nosotros, sino de todo concepto cientfico en aras de un
aprendizaje informal mal entendido.
Por contra, la investigacin siempre se ha beneficiado de la colaboracin entre los

museos y los especialistas universitarios, obviamente no sin excesos y problemas.
Esta colaboracin se basa en una sinergia de dos aspectos aparentemente
antagnicos, pero en el fondo complementarios: de una parte, la colaboracin
se hace ms imprescindible a medida que las disciplinas de referencia se van
complejizando de manera notable, tanto que resulta muy difcil a los profesionales
de los museos mantenerse al da de todos estos cambios (de no apoyarse en la
universidad, la nica fuente de informacin de los profesionales es el mundo
comercial que cuenta siempre con la ambigedad de la difcil separacin entre la
divulgacin de la innovacin y su propio inters econmico); pero adems, la labor
de los profesionales de los museos resulta en muchos casos de primera fila, tanto
que su integracin y su comunicacin dentro del propio mbito acadmico resulta
imprescindible para las propias lneas de investigacin cientfica. A pesar de la
presin de la realidad, se mantienen muchas prcticas al margen de estos cambios
hacia la interdisciplinariedad o hacia el partenariado de las lneas de investigacin.
De aqu la importancia de divulgar adecuadamente las buenas prcticas.
Visin de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE MUSEOLOGA.

Nuestra principal sensibilidad ha sido la de profundizar en un concepto inclusivo
de muliticulturalidad. Las series suponen crear un escenario diverso donde cada
profesional pueda expresarse en su propio idioma y hacia su propio contexto y los
espectadores debern hacer el esfuerzo por comprenderlo. Nuestro concepto de
[23]
la globalizacin no es que todos tengamos que expresarnos en ingls y aadirle

ktchup. Preferimos que cada uno se exprese en su propia lengua y que le ponga
a la vida la salsa que quiera, a poder ser diferente en cada lugar y que te cuente
una historia sugerente y heterognea. Reclamamos una concepcin mucho ms
respetuosa y en lnea con el propio concepto de patrimonio.
Por ejemplo, nuestra poltica lingstica es de no traduccin. Estamos convencidos

de que tenemos la suerte de que toda persona culta de lengua portuguesa
y castellana que haga un esfuerzo puede entender el otro idioma y que lo que
pierde en comunicabilidad lo gana en autenticidad. De ah que en las series no
nos hayamos planteado la traduccin (adems, personalmente, no creemos que
sea posible. Una traduccin es una traicin de tal calibre y termina enmascarando
el producto de tal manera, que acaba por crear una ilusin de comprensin que
nada tiene que ver con el original). Las series estn editadas en edicin bilinge,
en donde nos hemos permitido incluir unos resmenes en ingls para ayudar a los
ingleses a superar su enorme limitacin en el aprendizaje de otras lenguas.
Las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE MUSEOLOGA estn

destinadas prioritariamente a investigadores, acadmicos y profesionales, que
tengan el museo y sus contextos como objeto de estudio, desde cualquier dominio,
disciplina cientfica o enfoque de investigacin, con la nica restriccin del rigor
cientfico propio del mbito de Museos y Patrimonio.
Las series pretenden ser un activo y no un pasivo. Nuestra propuesta es que

las series sean un entorno participativo que explore las posibilidades de su
formato electrnico. El proyecto pretende que tras la publicacin electrnica de
estas series se vayan generando una serie de actividades en lnea, que permitan
la participacin y la interaccin entre los interesados, especialmente entre los
autores y los lectores, pero tambin entre los propios autores y los lectores
propios. Se suele decir en los medios literarios que el pblico ms activo es el de
la poesa, ya que al leer este gnero el receptor tienen que poner mucho ms de
su parte que el lector de una novela (que implica en sus formatos ms extendidos
una lectura mucho ms descriptivista y superficial), por no citar al edpectador
de los noticiarios, que suele limitarse a dejarse engaar plcidamente. Aspiramos
a que nuestros receptores sean consumidores de poesa, se conmuevan con la
lectura y participen en los distintos tipos de foros que propongamos al respecto y
que, en suma, sigan aspirando a mejorar y mejorarse en el escenario-mundo del
patrimonio.
Las series tiene una actitud respetuosa con los autores y las reas de investigacin.
[24]
La investigacin en museos es deudora de muchas reas de conocimiento, en

ocasiones muy distantes entre s, que tienen tradiciones acadmicas y cientficas
muy diversas. Lo que en unas reas es una virtud en otras se considera un demrito.
En los plantemaientos generales, en donde en ciertas disciplinas la alta teorizacin
se considera imprescindible y la aplicabilidad una consecuencia no necesaria, en
otras se prima la operativizacin concisa e inmediata de cualquier propuesta. A su
vez, en los niveles ms particulares, en cada disciplina hay unas costumbres a la
hora de citar o a la hora de considerar lo que son los antecendentes de un trabajo.
En la edicin hemos tratadod e respetar estos contextos, por ejemplo siendo
muy respetuosos con la forma de las citas o de las bibliografas (renunciando a
la homogeneidad para no imponer unas normas que seran habituales en unos
contextos pero muy extraas en otros). Los nicos dos criterios por los que se han
pedido cambios a los autores han sido el rigor cientfico y la claridad expositiva.
Adems, la complejidad en una obra coral como est hace que la pretensin de
homogeneidad a ms de probablemente no deseable, es difcilmente abarcable,
dada la variedad y profundidad en campos muy diversos, por ello es imposible
que los editores comprueben la veracidad de las afirmaciones recogidas por los
autores en cada una de las contribuciones. Los autores son los responsables de
lo que parece entre los pargrafos de sus artculos. En nuestra opicin, todos los
autores son profesionales responsables, reconocidos como tales por las sociedad
y por sus instituciones o empresas y por tanto su opinin y su modo de hacer y sus
productos deben ser respetados. A partir de ah, su lectura es la oportunidad de
cada cul para la opinin y la crtica.
[25]
Una labor en aparcera.
Estas series han sido un trabajo conjunto. El concepto de Aparcera en castellano

o parcera en portugus (a ms del de labor que se comparte con acepciones
hermanas), define muy bien esta tarea que tenemos entre manos, de una parte
tan etreamente intelectual y de otra parte tan tangiblemente mecnica. Una
labor de este tipo no hubiera sido posible sin muchos compaeros de nuestro club
particular.
Entre los agradecimientos, en primer lugar, tenemos que citar a la Universidad

Autnoma de Madrid, al Vicerrectorado de Investigacin, a la Facultad de
Psicologa, y a nuestro propio Departamento de Psicologa Bsica, cuyo apoyo
constante en ste y en otros proyectos que tienen que ver con museos y patrimonio
y en la cesin de espacios de actividad, fsicos y virtuales. En segundo lugar, hay
que citar tambin el apoyo del comit estatal del ICOM (International Council
of Museums) de UNESCO, que colabor con nosotros no solo en las labores de
comunicacin y divulgacin, sino tambin en los contactos entre profesionales
y en la representacin institucional. En tercer lugar, las Embajadas de Brasil y
Portugal en Madrid contribuyeron en su momento al desarrollo de las reuniones
que hicieron posible estas series.
Pero los agradecimientos ms sentidos siempre son a las personas, estas series
no hubieran sido posibles sin la colaboracin de los colegas que han aportado
generosamente sus propuestas para la publicacin. Igualmente a los miembros
del comit cientfico y los editores asociados, que han desarrollado unas labores
muchas veces ingratas y de incierta compensacin. Y por ltimo, este editor
quiere mostrar su agradecimiento personal a las dos editoras asociadas sin las que
hubieran sido imposibles las actividades sobre las que se basan estas series.
Em cada esquina um amigo

Em cada rosto igualdade
Grndola, vila morena
Terra da fraternidade
Grndola, Vila Morena, Jos Zeca Afonso, 1971

[26]
Versin digital en :
Introduccin a Nuevos Museos, Nuevas Sensibilidades
Elena Pol
Interpretart
Editora Invitada al Volumen 4
En este 4 volumen de las Series de Investigacin en Museologa, Nuevos museos,

nuevas sensibilidades, se han agrupado aquellos trabajos que compartan un
denominador comn: el objeto de estudio deja de estar centrado en los objetos
para centrarse en los sujetos, es decir, en las personas relacionados con esos
objetos, bien sea por produccin, bien por uso, por creencias, acciones, etc. Es la
relacin activa que las personas, a nivel individual, o los colectivos, a nivel grupal,
con el patrimonio material lo que cobra importancia; y esta relacin es la que
orienta la investigacin, la documentacin, la exposicin, la gestin de audiencias
, en definitiva, el propio proyecto museolgico. En algunos casos se trata de
nuevos museos los que han optado por esta visin del museo; en otros casos se
trata de museos ya existentes, la mayora de tipo etnogrfico y etnolgico, que han
redefinido o redireccionando la trayectoria del museo tratando de incorporar los
avances cientficos (tanto de las disciplinas de referencia como de la museologa)
y las funciones de un museo en las sociedades actuales.
Tambin tienen en comn los trabajos que se presentan cmo, al desplazar el

objeto de estudio a las personas, este objeto de estudio se torna muy complejo y
es preciso abordarlo desde diferentes disciplinas.
El consenso, por encima de los casos concretos a los que se refieren, es poner el
acento en la importancia de las relaciones de los objetos con las personas que los
crearon, utilizaron, disfrutaron, conservaron y expusieron ; lo que hace que se
plantee el hecho de abordar nuevos temas, contenidos y colecciones. En definitiva
se plantea la creacin de nuevos tipos de museos, como pueden ser los museos
de memoria o de conciencia; o incorporar nuevos contenidos e investigaciones en
[29]
museos con larga tradicin, como puede ser el papel de las mujeres, los nios u
otros colectivos hasta ahora invisibles en museos arqueolgicos, antropolgicos,
histricos, artsticos o cientficos-tecnolgicos; abordar viejos temas desde nuevas
corrientes, como pueden ser los nuevos museos de historia o del transporte; o
incorporar a los colectivos relacionados con los mensajes y colecciones de los
museos en la documentacin e incluso gestin de las colecciones o del propio
museo.
En estas propuestas se encuentra cierta similitud y paralelismo entre la evolucin

de las disciplinas cientficas de referencia de las colecciones, como la historia del
arte, la etnologa o la arqueologa, y la museologa. Las disciplinas cientficas, al
conformar su corpus terico y metodolgico, tuvieron necesidad de clasificar y
documentar los objetos de estudio, para establecer comparaciones de semejanzas
y diferencias; despus fueron apareciendo las investigaciones sobre el significado;
y como el significado es indisociable a la persona que le otorga dicho significado,
inters en las personas, y as en la sociologa, psicologa, antropologa, economa,
etc., es decir interdisciplinar. Salvando las distancias, estn sufriendo la misma
evolucin que los museos de las ciencias naturales, centrados en sus orgenes
en los especimenes ms o menos exticos y raros, y que en la actualidad estn
cambiando sus discursos, con temas que pueden ir desde las relaciones con la
biodiversidad, la energa como eje transversal o el cambio climtico. Ello hace que
se tengan que abordar las reflexiones y/o contenidos desde otras disciplinas, en
concreto desde las ciencias humanas y sociales, lo que no eran habitual en museos
denominados cientficos.
Muchos de los trabajos que se presentan parecen estar incorporando los avances
cientficos y superando el positivismo decimonnico. As, en unos casos desde el
origen, en otros desde una trayectoria ms clsica, parece que haber superado
la prioridad de catalogar, clasificar o documentar los objetos que componan sus
fondos, desatendiendo a veces hasta lo sustancial de su misin. Ahora parece que
algunos ya se encuentran en disposicin de entrar en una nueva fase, en concreto
en estudiarlos desde el contexto social. Y al igual que, por ejemplo, hasta hace
unos aos las investigaciones histricas se centraron en la historia del libro, desde
la historia de las mentalidades o la historia cultural, se reivindica la historia de
la lectura. O desde los anlisis econmicos de la agricultura se analiza ahora la
historia de la alimentacin. Eso implica no solo pasar del objeto al sujeto, sino que el
anlisis centrado en las personas implica un anlisis complejo, donde el patrimonio
inmaterial adquiere relevancia y, en muchas ocasiones, se convierte en el eje
central de la poltica patrimonial del museo. Los estudios de la intencionalidad de
[30]
los objetos o de las acciones, de la conciencia, la comunicacin, la contexualizacin

social y cultural, la emocionabilidad, las representaciones internas, o la pervivencia
y anlisis comparados, son objeto de estudio. Y cuanto ms centrados estn en las
personas se producen desarrollos museolgicos ms centrados en las identidades,
la multiculturalidad, las creencias, las conciencias y las memorias, las tradicionales
ausencias
Son tambin objeto de estudio su inclusin en otras culturas o sociedades, por

lo que implica tambin la toma de conciencia y la visibilidad de pblicos ocultos o
negados hasta este momento. Estos museos tratan de ser inclusivos (en ocasiones
implcitamente, ya que muy pocos se plantean la reflexin actual sobre los museos
inclusivos), frente a la exclusividad, por accin u omisin, de la mayora de los
museos tradicionales.
Por otro lado, al analizar el objeto en contexto, el museo se abre a las comunidades
y eso hace sea un agente activo en dichas comunidades (en varias de las ponencias
se analiza cmo los museos son agentes transformadores en las comunidades en
las que se insertan); por lo que, en los planteamientos analizados, se introduce el
factor del papel social que juegan los museos.
Seccin A: Nuevos Museos de Historia
En el primer bloque se analizan propuestas de museos de Historia. Se trata de

museos que se han diseado no desde la lgica de un patrimonio conservado o a
conservar, sino desde el sentido de pertenencia a una comunidad. La importancia
radica en que se construyen desde los sentimientos, las creencias o los valores: los
sentimientos de identidad con un modo de vida, con unas tradiciones, un territorio
o una ideas. Se trata de incorporar las corrientes historiogrficas centradas en
el anlisis de los referentes ideolgicos, culturales, sociales, etc., de los grupos
y los individuos que explicaran modos de vida, que a su vez explicaran hechos
concretos.
En el caso del Memorial da Resistncia, para la musealizacin de un centro de

tortura en Sao Paulo lo que se pone en cuestin es el valor en alza del patrimonio
intangible, en este caso asociado a la defensa de las ideas democrticas frente a
la dictadura militar brasilea. Existan centenas de centros de torturas y cerca de
20.000 torturados. La recuperacin de dos celdas de uno de estos centros, con
la implicacin directa de expresos, se ha convertido en un smbolo de la historia
[31]
reciente del pas. Lo ms interesante es el inters e impacto que este centro est
teniendo entre los jvenes. Como dato para la reflexin nos encontramos con la
inadecuacin de la gestin de estos nuevos museos con una gestin heredada de
la visin de museos clsicos, as, en este caso, est gestionado por la Pinacoteca
del Estado.
Tambin se analiza en este bloque el proyecto de un museo del transporte y la

obra pblica. Se ha incluido en este bloque precisamente porque el discurso no
parte de los objetos relacionados con esta actividad humana sino al contrario, el
museo se organiza desde la propia actividad humana y de las necesidades de las
personas para transportar bienes, mercancas y para trasladarse ellas mismas de
un lugar a otro. Las infraestructuras en transporte responden a una sociedad y
tambin son capaces de transformar a dicha sociedad. Es el objetivo explcito de
que los ciudadanos tomen conciencia de este hecho lo que distingue este museo
de los museos de transporte tradicionales. Tambin el hecho de que se hayan
tenido en cuenta las historias personales, las identidades individuales y colectivas,
o las mentalidades de los colectivos implicados, convierten a este museo en un
nuevo museo de Historia, cuyo hilo conductor es el transporte.
Seccin B: Nuevos Museos de Etnologa
En la seccin B, se agrupan aquellos trabajos donde la etnografa y la etnologa

son las disciplinas que articulan los mensajes.
En el caso del anlisis del papel social de aquellos museos etnogrficos o

etnolgicos portugueses que se definen en el nombre como tal (es decir, los de los
siete museos que en el nombre aparece museo etnogrfico o museo etnolgico),
la conclusin primera es que la diferencia fundamental entre ellos, a nivel de
influencia en la dinmica del museo, no es el tamao, localizacin, colecciones,
etc., sino la forma con la que se relaciona con el visitante, en la que sin dejar de
transmitir conocimientos, proporcionan experiencias que establecen una relacin
con las vivencias locales; por lo que, aquellos museos gestionados por personas sin
formacin especfica en museologa se especializan en recrear vivencias, y estas a
su vez estimulan su presencia en la sociedad. La reflexin que nos plantea, igual
que en algunos casos comentados de los museos de historia, es que la gestin de
los pblicos, de las audiencias, es el factor ms importante. Incluso los museos
apoyados o creados por grupos no profesionales, al estar centrados ms en las
narrativas y vivencias de las personas, son ms exitosos. Comentar las restricciones
de este estudio, sobre todo por la metodologa empleada (se menciona que se
[32]
analizaron la informacin que los visitantes reciben a travs de los panfletos

distribuidos por los propios museos y testimonios orales).
No obstante, las conclusiones a las que lleg Mariana Pereira estn en sintona
con otros estudios y anlisis del estado de la cuestin de los museos etnolgicos.
En general, muchos de los museos etnolgicos coinciden en que se centran en la
bsqueda de la participacin de la poblacin, tal como analiza Agustn Andreu, y
se evidencian en muchos de los casos que los distintos autores exponen. Aunque
tambin deja constancia cmo algunos prefieren optar por reconvertir el objetos
etnolgico en obra de arte apostando por una desvalorizacin de los componentes
sociales y las reflexiones sobre el multiculturalismo o las relaciones interculturales
o intergeneracionales. Como bien dice el autor, habr que ver el desarrollo del
modelo del Muse du quai Branly (tratamiento de las colecciones como obras de
arte), ya que como anlisis de modelo est muy contaminado por otra serie de
factores muy influyentes (lo que en otras ocasiones nosotros hemos denominado
como falsos modelos de xito al referirnos al Guggenheim de Bilbao que sin las
complejas circunstancias que rodearon y rodean a este museo es difcil comprender
su xito y menos an extrapolar el modelo). En cualquier caso, el desarrollo del
resto de los museos analizados va en la va de convertirse en espacios de dilogo, de
reflexin, de participacin. En suma, redefiniendo su papel en la sociedad actual.
Bien es cierto que el museo del quai Branly creemos que cumple a la perfeccin
con el objetivo por el que se remodela: ser un destino obligado para los millones
de turistas que tiene Pars (Francia es el primer destino turstico mundial). El
propio diseo del museo no invita a quedarse (lo que generara un problema de
flujos y capacidades) sino a deambular delante de maravillosos escaparates de
joyas. La puesta en valor de las colecciones desde el punto de vista esttico hace
que se utilice una luz dirigida a los objetos permaneciendo las salas en penumbra
(lo que no deja de ser una irona, ya que es un edificio con grandes superficies
acristaladas en las que han tenido que invertir en varias capas de filtros diversos
para oscurecer el interior y evitar reflejos en las vitrinas). Pues bien, la penumbra
hace que el nivel de activacin de los visitantes descienda llamativamente y genere
una sensacin de cansancio que hace que uno no permanezca demasiado tiempo
en las salas. Pero lo ms paradjico de este museo es que la actitud del espectador
es absolutamente contemplativa y, sin embargo, hayan invertido en una sealtica
para ciegos lujossima (sobre fino cuero).
Evidentemente unas joyas maravillosas, expuestas en un estuche de lujo

resultan altamente atractivas para muchos. En este punto queremos hacer dos
observaciones, una recordar e incidir en el significado de una de las frases ms
[33]
aplaudidas en el congreso general de ICOM, celebrado en Melbourne (Australia),

propuesta por Trevor
Pearce y recogida por el propio presidente saliente de ICOM, el respetado Saroj

Ghose. Ambos repitieron varias veces una frase que pasar a la Historia de los
museos, a saber, Las personas son ms importantes que los objetos (Pearce,
1998). El culto al objeto del museo tradicional ha venido impidiendo durante
muchos aos una consideracin adecuada del propio objeto como reflejo de las
personas, grupos y sociedades que lo crearon. Las personas son ms importantes
que los objetos significa devolver a la cultura material el lugar que le corresponde,
el de mediador intercultural entre la cultura inicial de referencia que lo produjo y
la cultura actual y futura que lo reciba. El objeto se convierte as en un mediador
interpersonal entre las personas que los produjeron y las que ahora lo contemplan.
Un objeto o una coleccin sern valiosos en la medida en que sean capaces de
comunicar ms y mejores mensajes, ms elaborados entre ambas personas,
grupos y culturas.
La otra observacin hace referencia al anlisis que este autor hace de los open
air museum porque creemos que desde esta plataforma debemos hacer constar
que algunos anlisis racionales sobre las diferencias entre ecomuseos, open air
museums, o living history museums, no tienen en cuenta la complejidad de las
diferentes propuestas ya que estas tipologas de museos no se entienden sin el
conocimiento profundo de las propias tradiciones y modelos de mundo. Los living
history y los open air museum (ms centrados en la historia los primeros y ms
en procesos productivos los segundos), tienen mucho que ver con la mentalidad
pragmtica y participativa de lo anglosajn que de lo mediterrneo. Y ese
modelo de mundo afecta a casi todos los rdenes de la vida, no olvidemos que el
empirismo es ingls o que existe una gran diferencia entre las misas catlicas y las
protestantes (para un protestante ir a misa es funcional y prctico, mientras que
para el catlico es un fin en s mismo para la salvacin), o como nos deca un colega
estadounidense: ustedes siempre tratan de hacer una tesis, nosotros buscamos
el slogan. Pensemos que la intencin del slogan es resumir y representar una idea
y la premisa bsica es que esa idea sea eficaz para el pblico (llame la atencin, sea
fcil de recordar, se asocie a unos valores, etc.). Y esta frase resume, creo, las dos
grandes concepciones de la museologa, la que tiene en cuenta al pblico porque
un museo es viable en tanto en cuanto tiene pblico, y la que considera que un
museo es tal en cuanto el peso o la importancia de sus colecciones. Esa complejidad
de anlisis de las distintas tipologas tambin obedece a la diferencia del perfil de
los profesionales de los museos en unos y otros contextos, ms centrados en las
[34]
personas unos, ms en las colecciones otros. Por esta razn, creemos que el modelo
del norte sigue siendo un modelo que no est en crisis precisamente porque
desde sus orgenes son museos muy conectados con sus audiencias objetivo y su
misin y visin est muy ligados a las permanentes demandas sociales.
En otro orden de cosas, algunos de los trabajos concretos que se exponen,

como la investigacin llevada a cabo en las Minas de Borralha, en el norte de
Portugal, nos muestran no solo lo necesario que es la investigacin del patrimonio
inmaterial asociado al patrimonio material conservado, sino lo sorprendente, rico
e inesperado que ste puede resultar, y las implicaciones que en la propia gestin
del museo pueden tener. A partir de los discursos de los informantes sobre los
objetos y actividades realizadas en torno a la minera (incluido el contrabando),
se observaron variantes lingsticas que les permiti sacar a la luz informacin
y documentacin valiossima sobre las formas de vida de los mineros. Una vez
ms, pone en evidencia como los estudios transversales centrados en las personas
(desde la perspectiva de la ecomuseologa, como es el caso, de la historia social,
de la microhistoria o de la historia de las mentalidades) suponen un avance
sustancial, cualitativamente hablando, a la investigacin acumulada hasta el
momento. Adems, se trata de un trabajo sobre patrimonio inmaterial distinto
a los habituales (fiestas, ritos, gastronoma). Algo que tambin sucede en el
trabajo sobre curanderas, hierbas y rezos de Lomba de Pinheiro, en Porto Alegre.
Adems de ilustrar el proceso de la investigacin, nos resulta muy sugerente el
papel del museo en este proceso. Hay que decir que el hecho de que el museo fue
a iniciativa del barrio, cosa que ya de por s nos resulta muy sugerente. Recoger la
memoria y documentar las prcticas de las curanderas y exponerlas en el museo es
muy interesante, aunque en el trabajo no se explica cmo se ha musealizado ese
patrimonio inmaterial ms all de que estar disponible online la documentacin y
que tienen un vivero de las plantas utilizadas. Musealizar el patrimonio inmaterial
es complicado y echamos de menos que nos ilustrara cmo lo han musealizado y
dejara con la curiosidad. Quiz es que el vivero con las plantas que las curanderas
utilizan habitualmente es el objeto material documento de significados, pero no
nos queda claro esa relacin directa.
Seccin C: Nuevos Museos de Espiritualidad
Por el contrario, en la interesantsima reflexin de Blanca Gonalves de Souza.

En este caso nos lleva al Santuario de la Aparecida, donde los exvotos nos hace
reflexionar como la biografa de esos objetos en trminos de motivaciones,
intencionalidad, significados Y esos objetos tienen significado porque se lo
[35]
han otorgado las personas que lo han seleccionado y colocado en un lugar,

despojndolos de su valor de uso cotidiano. Pero si en el caso de los objetos
votivos est claro que sin ese valor los objetos depositados en el santuario no
tienen valor material, hemos olvidado que nos encontramos ante el mismo caso
con los objetos de los gabinetes de curiosidades, pero como las curiosidades s
tienen un valor material, hemos perdido el significado otorgado por las personas
que haban apartado a esos objetos del uso cotidiano para otorgarles un valor
simblico que es lo que en realidad le otorgaba valor al documento.
Lo interesante de los miles y miles de exvotos del Santuario es la materializacin

del patrimonio inmaterial y cmo en cierta medida el santuario supone un una
musealizacin del patrimonio. Algo que no ocurre con las pldoras de papel.
Aunque es muy interesante la relacin del patrimonio cultural inmaterial (porque
las pldoras forman parte de esa cultura inmaterial, no se trata de un anlisis de
musealizacin de ese patrimonio, aunque es innegable el que es muy interesante
el anlisis de la relacin entre patrimonio tangible e intangible, cmo sin esas
pldoras de papel no se hubiera materializado unas creencias (no debemos olvidar
que son las creencia curativas de las pldoras las que han hecho que se mantuviera
la devocin de San Antonio de SantAnna Galvao).
Al centrar las investigaciones patrimoniales en relacin con las personas, no

solo hace que las orientaciones museolgicas y museogrficas caminen de la
mano en la misma direccin, independientemente del patrimonio y contenidos
de cada museo particular; sino que se plantea nuevas necesidades, como la de
incorporar en los inventarios la participacin de informadores en la identificacin
y documentacin del patrimonio. Quiz si esa necesidad se la hubieran planteado
o se la plantearan muchos profesionales de museos o responsables de los bienes
patrimoniales, se hubiera podido documentar mucho patrimonio intangible y
salvaguardar mucho tangible, como nos muestra el proyecto museolgico de la
Catedral de Plasencia, donde los arquitectos expertos en la restauracin de la
Catedral no consideraron que tuviera ningn inters el patrimonio tangible de los
aquellos que vivan y trabajaban en la Catedral y con ello, por ejemplo, eliminando
la vivienda del campanero y su familia en las azoteas (con todo lo que ello supone
de ignorar o eliminar aquello que no tiene un valor esttico). No podemos ignorar
que el hecho de que mucho patrimonio se haya salvaguardado y sea reconocido
es por el valor esttico que ciertos individuos o comunidades le otorg en un
momento determinado, por lo que si penamos por el patrimonio no conservado
en ese camino, podemos alegrarnos por el que s ha llegado a nosotros. Pero desde
estos foros debemos servir como cajas de resonancia a los museos de las personas
para las personas.
[36]
Seccin D: Nuevos Museos de Espiritualidad
El acento en las personas no solo implica, como hemos visto, cambios sustanciales
de museos ya existentes o abordar museos desde nuevas perspectivas, o musealizar
patrimonio que hasta este momento permaneca en el anonimato o se perda, sino
que implica ampliar el foco de investigacin e iniciar campaas de concienciacin
y salvaguarda del patrimonio, como puede ser el caso de las iniciativas en torno
a la investigacin sobre la esclavitud que varios grupos estn llevando a cabo
en distintos territorios; o implica que el museo ejerza como herramienta para
mejorar las condiciones de la comunidad, tal como analiza Luz Helena Carvajal en
los tres estudios de caso de actuaciones en el desarrollo local, o scar Navajas en
su anlisis de la utilizacin de los museos en Japn como herramienta de cambio
y desarrollo social, cultural y econmico. Ambos trabajos nos confirman el papel
activo y transformador social que pueden llegar a alcanzar algunos museos.
Seccin E: Museologa y gnero.
Y, quiz porque algunos profesionales son conscientes el potencial que tienen los
museos, reivindican la necesidad de ser agentes activos en la propia transformacin
de las perspectivas epistemolgicas con la que se abordan tradicionalmente
las investigaciones histricas, antropolgicas o arqueolgicas, y la muselizacin
del patrimonio investigado. Concretamente se trata del caso del museo como
herramienta de cambio de consideracin del papel que han ejercido o ejercen las
mujeres, los nios o los mayores en el devenir de nuestra historia.
En la revisin de museos arqueolgicos que realizan I. Izquierdo, C. Lpez y

L. Prados, nos muestran cmo algunos museos espaoles estn comenzando
a romper la inercia de representar en exclusividad a los hombres, o el tpico
de las mujeres en actitud pasiva, para tomar conciencia de que no tenemos
evidencia de que las pinturas rupestres no fueran realizadas por mujeres, o que
las mujeres no participaran en actividades como el procesado de alimentos,
trabajos metalrgicos o en otras actividades que nadie dudara en considerar
intrnsecamente masculinas, como la caza. Puesto que no poseemos evidencias
cientficas para tales desequilibrios, las autoras se plantean la necesidad de incluir
la visin de gnero como categora de anlisis. Con ejemplos y nombres concretos
se describen algunas revisiones realizadas por distintos museos espaoles en torno
a los grafismos, las figuras, las escenas o recursos didcticos, alejando el discurso
tradicional de que las mujeres no han jugado ningn papel activo en la Historia.
[37]
En la misma lnea, A. Rechena, realiza una reflexin terica sobre los conceptos de
Museologa de Gnero. Analiza el impacto terico y metodolgico de la inclusin
de una perspectiva de gnero e insiste en la necesidad de revisar la discriminacin
y secundarizacin del papel de las mujeres en la teora y prctica museolgica.
Conclusiones
La inclusin frente a la exclusin y la participacin (que convierten al museo

en muchas ocasiones en un instrumento de desarrollo), son constantes en
prcticamente todos los museos analizados. Tambin en muchos de ellos se pone
en evidencia el papel fundamental que adquiere en estos museos el patrimonio
inmaterial.
Esta ptica enriquece el proyecto patrimonial desde todos los puntos de vista:
- desde el cientfico, ya que al analizar el contexto, el territorio, los significados, los
afectos implica abandonar el positivismo epistemolgico decimonnico.
- desde el punto de vista del patrimonio a salvaguardar, ya que ese contexto
adquiere relevancia o se torna patrimonio cultural lo que hasta ahora no era
valorado.
- desde el punto de vista del visitante, porque enriquece la experiencia musestica.
- desde el punto de vista de la gestin, ya que favorecen la participacin de los
pblicos y ello incide en el xito del propio museo.
En resumen, estamos en disposicin de afirmar que tenemos en nuestras manos

una herramienta que puede llegar a ser tremendamente eficaz en el campo
educativo, social, econmico, o de toma de conciencia individual y colectiva.
Como dato negativo, hemos detectado en algunos de estos estudios una

debilidad metodolgica importante. Creemos que debemos ser ms rigurosos
con los mtodos de investigacin y anlisis de datos, ya que el lector no dispone
de la informacin necesaria en muchos casos para poder distinguir lo que son
especulaciones, opiniones, anlisis racionales o anlisis empricos.
[38]
Seccin A::
NUEVOS MUSEOS DE HISTORIA
[41]
Versin digital en :

Museu de conscincia x memria traumtica -
O Memorial da Resistncia (So Paulo, Brasil)
Carlos Beltro do Valle1 Marlia Xavier Cury2
1
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. PPGMS / UNIRIO
2
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
Resumo: A ditadura de 1964 a 1985 um perodo traumtico da histria recente do Brasil com
sua memria marcada por silncios e esquecimentos, como as graves violaes aos direitos
humanos cometidas pelo governo militar. Hoje comeam a ser reconhecidos como patrimnios,
os locais onde ocorreram essas violaes - campus universitrios, presdios, delegacias e valas
para sepultamentos clandestinos. A pesquisa analisa como so musealizados esses lugares,
reconhecendo, preservando e colocando em dilogo com a sociedade, vozes silenciadas durante
dcadas. O Memorial da Resistncia o primeiro centro de tortura da ditadura a se tornar um
museu no Brasil e, apesar de ter sido inaugurado em 2009, j um dos mais visitados da cidade
de So Paulo, o que demonstra um interesse da sociedade pela memria do perodo. Quais so
os atores e patrimnios envolvidos, o que comunicam, como so mediados e interpretados pelo
pblico-visitante, em especial estudantes adolescentes, so as questes que sero discutidas.
Palavras-chaves: Ditadura Brasileira; Memria; Patrimnio; Museu de Conscincia; Recepo

em Museus
Abstract: The dictatorship from 1964 to 1985 is one of the most traumatic periods of recent
Brazilian history. Societys memory of this period is strongly marked by silences and forgotten
events, like the serious violations of human rights committed by the military government.
Condemned by the Inter-American Court of Human Rights of the Organization of American States
in late 2010, in 2012 the Brazilian State will start to investigate the crimes of the dictatorship
period by means of the Comisso da Verdade (Truth Commission), focusing on the enforced
disappearance of the bodies of political prisoners. How they were killed, by whom, and where
the corpses are are some of the questions to be answered for their families and the society.
Today the places where the violations occurred have started to be recognized as a heritage
universities, prisons, police stations and ditches used as clandestine burials.
[43]
This research analyses the procedures of patrimonialization and musealization of those places
that recognize, preserve and put into dialogue with the society, voices silenced during decades.
The Memorial da Resistncia (Resistance Memorial), inaugurated in 2009, was the first torture
and death center of the dictatorship to become a museum in Brazil and its one of the most visited
museums in the city of So Paulo, which reveals the preoccupations of the society concerning its
memory. We are interested in the management of the Museum and its educational procedures
towards students: its politics and performances, what kind of issues are addressed to them and
how the students dialogue with that past inside the museum. Others social actors take part, as
former political prisoners. What is gained from the Resistance Memorial, what their needs are,
what kind of memory they want to build and how to connect that past with the future?
Keywords: Brazilian dictatorship, Memory, Heritage, Museum of Conscience; Reception in

Museums
A ditadura de 1964-85 no Brasil e as graves violaes aos direitos humanos.

Em 1 de abril de 1964 o Brasil sofreu um golpe de Estado, passando a viver sob
uma ditadura at 1985, onde, pelo menos 50 mil pessoas foram presas somente
nos primeiros meses de 1964; cerca 20 mil brasileiros foram submetidos a torturas
e cerca de 400 cidados foram mortos ou esto desaparecidos. Ocorreram
milhares de prises polticas no registradas, 130 banimentos, 4.862 cassaes
de mandatos polticos, uma cifra incalculvel de exlios e refugiados polticos,
segundo o III Plano Nacional de Direitos Humanos - PNDH3, lanado pelo governo
brasileiro em 2009, e que instituiu, aps mais de 25 de anos de silncio desde o
fim do regime, a criao de uma Comisso da Verdade, aprovada recentemente
pelo Estado.
No entanto, essa Comisso no ter carter jurisdicional e o grande entrave

a Lei 6.683, criada em 1979, ainda sob ditadura. Chamada Lei da Anistia,
funcionou como uma auto-anistia, anistiando, alm dos crimes polticos, os crimes
contra a humanidade cometidos por agentes pblicos. Essa lei, mantida at hoje,
contraria tratados internacionais que consideram crimes como a tortura e o
desaparecimento forado de corpos, crimes de lesa-humanidade e imprescritveis,
como a III Conveno de Genebra de 1929 e a Declarao Universal dos Direitos
Humanos, promulgada pela ONU em 1948.
[44]
Enquanto os acontecimentos do passado no forem esclarecidos e publicizados, o

trauma permanecer na sociedade, sem garantias de que as violaes nunca mais
ocorram. Alm da Lei da Anistia, o fechamento dos arquivos pblicos contribuem
para a tentativa de esquecimento da memria de um passado vergonhoso ou
comprometedor.
Em 1992, o Brasil aderiu Conveno Americana sobre Direitos Humanos o

chamado Pacto de San Jos da Costa Rica, de 1969. Assim obrigado a zelar
pelos direitos humanos e punir seus violadores. Em 1995, o Brasil criou a lei 9.140
que reconheceu a responsabilidade pela morte de opositores durante a ditadura
e passou a indenizar familiares e perseguidos polticos.
Em 24 de novembro de 2010, o Brasil foi condenado pela Organizao dos

Estados do Americanos OEA no caso da Guerrilha do Araguaia (1972-1975),
que foi dizimada pelo Exrcito, que realizou pelo menos 70 desaparecimentos
forados, entre membros do Partido Comunista do Brasil Pc do B - e camponeses
da regio. O Brasil tinha at o dia 24 de novembro deste ano (2011) 1 ano - para
cumprir a sentena integralmente, que cobra, entre outras medidas: a abertura
dos arquivos, a punio dos envolvidos e a localizao dos corpos.
Ao que tudo indica, o Brasil dever ser ser condenado nos prximos dias pela
OEA, pois a reparao promovida pelo Governo foi insuficiente, alm da recm-
criada Comisso da Verdade sem carter jurisdicional, s atendeu quanto
reparao financeira. Entretanto, para a ONU, esta apenas uma das formas
obrigatrias de reparao. De acordo com a resoluo que trata de Reparao
por Dano Sofrido, n 60/147, de 2005, cap. 10: as vtimas de grave violaes de
leis internacionais humanitrias devem () receber total e efetiva reparao ()
que incluem as seguintes modalidades: restituio, compensao, reabilitao,
satisfao e garantias de no-repetio.
Para Ceclia Coimbra (2008), essa resoluo busca garantir a no-repetio de

tais violaes e dentre as medidas necessrias: afirmaes pblicas, declaraes
oficiais e decises judiciais que restaurem a dignidade dos atingidos, a reputao
e os direitos dos atingidos e de seus familiares; publicizao dos fatos e sanes
judiciais e administrativas contra responsveis; procura dos restos mortais dos
desaparecidos e sepultamento.
A impunidade contribui para que as graves violaes como torturas e

desaparecimentos forados - continuem a ocorrer nos pas, atualmente voltadas
s populaes pobres.
[45]
Os Lugares de Tortura e seu potencial pedaggico

Existiram centenas de centros de tortura e morte na ditadura brasileira de 1964-
1985 (AQUINO, 2010). Esses Lugares de Tortura, so extremamente simblicos,
pois testemunham o sofrimento dos que foram presos, torturados e assassinados,
ao passo que evidenciam os abusos cometidos pelos seus executores.
Os usos das memrias desses lugares variam ao longo do tempo, e embora,

negligenciados durante dcadas, comeam a ser valorizados no presente
enquanto patrimnios. Os Lugares de Tortura so lugares refgio, santurio(s)
das fidelidades espontneas e das peregrinaes do silncio. o corao vivo da
memria (NORA, 1993).
A preservao e a musealizao desses lugares podem colocar em dilogo no

presente, as vozes silenciadas no passado, auxiliando a sociedade a conscientizar-
se e prevenir-se de traumas semelhantes. Nesse sentido, o potencial pedaggico
desses lugares se amplia, evidenciando que aes de violncia e tortura em crcere
no podem ser praticadas, no passado, no presente e no futuro.
O museu um meio eficaz de ativao dessas memrias na sociedade, capaz de

trazer tona vozes silenciadas, como a de mortos, desaparecidos ou torturados,
e, indiretamente, daqueles que praticaram atos de tortura e violncia. Buscando
tornar o lugar histrico um objeto de construo de conscincia, surgiram em
diversos pases, os Museus de Conscincia, onde so reconhecidas a importncia das
resistentes e onde so denunciadas as violaes aos direitos humanos, ajudando a
atenuar o trauma e o silncio produzido pela memria oficial no passado. Existem
dezenas de museus de conscincia em lugares histricos da ditadura de pases da
Amrica Latina, como Argentina e Chile.
Eugnia Vilela (2000) prope a nomeao dos lugares da barbrie, onde habita
a lgica da devastao, pois do contrrio, ao aceitarmos o indizvel do intolervel,
compactuamos com o silncio dos carrascos e esvaziamos a histria de homens:
A experincia limite dizvel, deve s-lo. Ao dar nome d-se existncia. Dar
sentidos atravs dos nomes aos acontecimentos sem memria no dizer o outro,
mas erguer a voz do outro, construir linguagens de resistncia. () A morte
dos corpos tornou-se a errncia das vozes. Por isso, fundamental encontrar
os corpos, dar-lhes visibilidade, e assim recuperar a luta enunciada em cada um
desses corpos. Eles so testemunhas sem fala mas com voz. Neles, a memria
afigura-se como a intranscendncia do grito de dor. A recuperao da memria
significa torn-los - a eles - sujeitos de histria.
[46]
O Memorial da Resistncia de So Paulo - a Musealizao de um Lugar de

Tortura
O belo e imponente edifcio de 1914, de estilo neoclssico, com cerca de 8 mil
m de rea, localizado no Largo General Osrio, bairro da Luz, em So Paulo,
foi projetado pelo escritrio de Ramos de Azevedo e abrigou inicialmente as
instalaes da Companhia de Estrada de Ferro Sorocabana. Em 1940 passou a
servir como dependncia do Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social
de So Paulo, rgo de polcia poltica, at 1983, atravessando duas ditaduras e
perodos democrticos.
Na ditadura de Vargas (1937-45), os alvos eram anarquistas, comunistas e mais

tarde, durante a Segunda Guerra Mundial, italianos, alemes e japoneses. Durante
a ditadura de 1964-85, os comunistas. Embora muitas das vezes eram pretextos
para a perseguio. Prisioneiros polticos ilustres, como os escritores Monteiro
Lobato e Caio Prado Jnior, passaram pelo local na ditadura Vargas, enquanto
Dilma Rousseff e Lula, atual presidente (2011-2014) e ex-presidente (2003-2010)
do pas, estiveram presos no local na ltima ditadura.
Durante a ditadura de 1964 a tortura foi intensificada e se profissionalizada,

tornando-se uma poltica de Estado. o DEOPS/SP foi um dos mais terrveis centros
de tortura e morte do pas. Foi Chefiado, de 1966 at 1974, pelo delegado Srgio
Paranhos Fleury, que tinha fama de ser um torturador dentre dos mais sdicos.
Seus servios de perseguio e interrogatrios foram requisitados pela polcia
poltica pois j se destacava com o seu autodenominado Esquadro da Morte, que
j havia torturado e exterminado centenas de criminosos comuns, pobres, muitos
dos quais sem antecedentes criminais (ARNS, 1985).
Com a extino do DEOPS/SP, em 1983, o prdio passa a funcionar, at 1997,

como Delegacia de Defesa do Consumidor DECON. Em 1998, transferido para
a Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo, deixando de ser uma instituio
policial aps 47 anos, devido presso de ex-presos polticos, familiares de mortos
e desaparecidos, organizaes de direitos humanos e instncias governamentais.
O prdio fica abandonado at 1999, ano em que tombado e so iniciadas as
reformas e usos pblicos, como a pea teatral Lembrar Resistir, ambientada
nas celas e a exposio Anistia 20 Anos - ritos de passagem para um Museu de
Conscincia no local. As reformas terminam em 2002 e, infelizmente, acabam
descaracterizando o interior do edifcio. Desaparecem quatro celas solitrias,
duas coletivas e a carceragem. Desparecem consequentemente as inscries
nas paredes feitas por presos polticos de duas geraes de ditadura. Sobraram
[47]
apenas um corredor de banho-de-sol e quatro celas, e ainda assim desfiguradas,

sem os banheirinhos no fundo e com as paredes com as inscries raspadas, como
a de Monteiro Lobato, preso na primeira ditadura. paredes raspadas e pintadas.
A destruio no ocorreu somente no trreo, onde eram localizadas as celas, mas
tambm nos demais andares do prdio, onde funcionavam os escritrios e espaos
simblicos, como a sala da tortura e a sala do delegado Fleury.
Para o local foram especulados diversos usos durante o perodo de reformas

(1999-2002): Escola de Teatro, de Msica, e depois, Memorial do Crcere e Museu
do Imaginrio do Povo Brasileiro. O espao acabou sendo se tornando, em 2004,
a Estao Pinacoteca e, em 2009, no trreo, o Memorial da Resistncia - ambas
instituies vinculadas Pinacoteca do Estado de So Paulo.
A Gesto da Pinacoteca do Estado de So Paulo

O Memorial da Resistncia o primeiro Lugar de Tortura da ditadura de 1964 a
tornar um museu no Brasil, dando visibilidade para as memrias dos que sofreram
no espao, memrias que so vtimas de esquecimento e tratadas como tabu. A
gesto do museu, que funciona somente no trreo do edifcio, realizada pela
Pinacoteca do Estado de So Paulo, uma instituio historicamente voltada s
artes, vinculada Secretaria de Estado da Cultura. Nos demais andares do edifcio,
do 2 ao 5 andar, funciona, desde 2004, a Estao Pinacoteca, um museu de
artes, anexo da Pinacoteca do Estado.
O eixo central do projeto museolgico, e que servem como base para a exposio
de longa durao, so justamente as quatro celas e o corredor de banho-de-sol
que permaneceram parcialmente. A reconstituio desses espaos foi assessorada
por ex-presos, que tambm foram convidados para refazer inscries em uma das
celas com seus nomes, organizaes que pertenceram do passado e, em vermelho,
o nome dos companheiros mortos. Das quatro celas, duas se destacam e causam
forte impacto emocional. A cela 3, com as novas inscries e onde foi realizada
uma reconstituio do ambiente prisional, com a reinstalao do banheirinho e
com a presena de objetos: colchonetes, escovas e pasta-de-dente, e toalhas; e
a a cela 4, onde, atravs de fones de ouvido, possvel ouvir relatos de ex-presos
sobre seu cotidiano nas celas.
As decises relativas ao Memorial, como os patrimnios escolhidos materiais e

imateriais - e forma como so comunicados, cabem Pinacoteca, entretanto tem
se mostrado sensvel s opinies dos atingidos, em especial ao Frum Permanente
de ex-Presos e Perseguidos Polticos do Estado de So Paulo, que uma entidade
parceira do Memorial.
[48]
As atividades educativas so desenvolvidas pelo Ncleo de Ao Educativa da

Pinacoteca, e so anteriores visitao, tendo os estudantes adolescentes como
seu pblico-alvo.
A Participao do Frum Permanente de ex-Presos e Perseguidos Polticos do

Estado de So Paulo
As atingidos so sujeitos constitutivos do Memorial. O Frum Permanente

de Ex-Presos e Perseguidos Polticos de So Paulo iniciaram sua participao,
reivindicando a mudana do nome inicialmente denominado Memorial da
Liberdade -, atuaram na curadoria e fornecerem os depoimentos expostos na
cela 4. Atuam permanentemente atravs dos eventos Rodas de Conversa, onde
conversam com visitantes, e Sbados Resistentes, onde provem debates sobre
temas relacionados ditadura.
O Frum de Ex-Presos exigiu um olhar que privilegiasse a luta contra a ditadura e

que no glorificasse a desgraa, no se fechando em torno da idia de tortura e morte
que o lugar carrega. Outra exigncia foi que o Memorial no tivesse identificao
com qualquer corrente poltica ou partidria, sobretudo por ser financiado pelo
Estado, e ainda, que no se personalizasse, privilegiando o conjunto de pessoas ao
invs de destacar indivduos.
Apesar das premissas respeitadas e de exercer influncia sobre as escolhas no

Memorial, o Frum gostaria de ter maior autonomia. Por exemplo, entre outras
coisas, gostariam que todo o edifcio fosse o Memorial da Resistncia e de ter uma
sala prpria no museu.
[49]

As Interpretaes sobre o Patrimnio Musealizado
O Memorial da Resistncia o nono museu do Estado mais visitado na cidade
de So Paulo: de janeiro a outubro de 2011, foram 52.257 mil visitantes. Um
pblico grande e com excelente aceitao, segundo o livro de visitas. Os visitantes
elogiam o Memorial por tratar do tema e por mostrar as violaes que muitos
desconheciam, inclusive pessoas que viveram o perodo de ditadura.
As turmas de estudantes adolescentes costumam interagir nas visitaes, ainda

mais quando realizado um trabalho por professores em sala de aula, anterior visita.
Demonstram, em geral, maior interesse pelas exposies a cela 3, reconstituda e
a cela 4, dos depoimentos. Na cela 3 ficam costumam ficar surpresos e agitados,
procurando nomes conhecidos nas paredes, enquanto que na cela 4 ficam ficam
calmos, reflexivos e tristes, muitos at choram, aps ouvirem os depoimentos
sensibilizantes.
O Memorial da Resistncia contribui para que as sociedade, em especial as

novas geraes, tomem conhecimento de uma realidade esquecida, silenciada e
apagada da memria oficial, como a histria de pessoas que deram suas vidas para
combater o terrorismo de Estado. Ao romper o silncio, abre-se a possibilidade de
enfrentar o trauma, de tentar ao menos atenu-lo e impedir que retorne em um
momento futuro.
[50]
Referencias Bibliogrficas.
AQUINO, Rubens Santos Leo. Um tempo para no esquecer (1964-1985). Rio de

Janeiro: Coletivo A, 2010.
ARNS, Dom Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. 6 Edio. Petrpolis: Vozes, 1985.
BRASIL. Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Programa

nacional de Direitos Humanos (PnDH-3) / Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da repblica. Braslia, 2010.
COIMBRA, Ceclia Maria Bouas Coimbra. Reparao e memria. Cadernos AEL:

Anistia e direitos humanos. IFCH/UNICAMP, v.13, n.24/25, Campinas, 2008.
NORA, Pierre. Entre Memria e histria. A problemtica dos lugares. In: Projeto
Histria - Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do
Departamento de Histria da PUC-SP, So Paulo, n. 10, p. 7-28, dez. 1993.
OEA - Organizao dos Estados Americanos. Corte Interamericana de Direitos

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Araguaia vs. Brasil, 24 de novembro de 2011.
VILELA, Eugnia. Corpos Inabitveis. Errncia, filosofia e memria. Porto, Enrahonar,

n. 31, 2000.
http://www.sitesofconscience.org
www.memoriaabierta.org.ar/redlatinoamericana
[51]
Versin digital en :
Conceptualizando nuevos proyectos de patrimonializacin:

el caso del Museo Nacional del Transporte
Mikel Asensio 1 & Elena Pol 2

1 Universidad Autnoma de Madrid
2 InterpretArt
Resumo: Se describe las lneas conceptuales bsicas de la creacin de un museo del transporte
y la obra pblica de carcter estatal (solicitado por el Ministerio de Fomento espaol). En el
proyecto se tuvo en cuenta que la propuesta de creacin responda a los deseos de transmitir
a los ciudadanos la importancia del patrimonio tangible e intangible relacionado con el mundo
del transporte y la obra pblica como un activo de todos; transmitir la importancia social y
cultural que tiene la puesta en valor de estos conocimientos de cara a reivindicar el papel y el
protagonismo de las labores desarrolladas por numerosas personas e instituciones (incluido
el propio ministerio), que son centrales para la calidad de vida de todos nosotros. Tambin se
tuvo en cuenta que un museo de estas caractersticas no encajaba en el modelo tradicional de
museo de modalidad (tierra, mar y aire), por lo que hubo que planificar un museo radicalmente
distinto. Proyecto que cont con numerosos estudios previos y fue discutido y consensuado con
los ms variados expertos e instituciones.
Palavras-chaves: planificacin museos, museos transporte, museos ingeniera, identidad,

mentalidad
Abstract: It describes the basic conceptual lines of creating a museum of transport and public
works of state character (requested by the Spanish Ministry of Public Works). The project took
into consideration that the proposed creation responded to the wishes of communicating to the
public the importance of tangible and intangible heritage related to the world of transport and
public works as an asset of all, to convey the social and cultural importance that is the value
enhancement of these knowledge face to claim the role and prominence of the work done by
many individuals and institutions (including their own ministry), which are central to the quality
of life for all of us. Also taken into note that a museum of this kind did not fit the traditional model
of museum mode (land, sea and air), so we had to plan a museum radically different. Project
had numerous previous studies and was discussed and agreed with many different experts and
institutions.
Keywords: Museum Planning, Transportation Museum, Civil Engineering Museum, identity,

mentality
[53]
Introduccin
Se presenta el proyecto de un nuevo museo en Espaa: el Museo Nacional del
Transporte y la Obra Pblica. Trate el lector por un momento imaginarse cmo
sera. Piense ahora en los museos relacionados con el transporte que conoce.
Quiz le viene a la memoria algn museo del ferrocarril? Tal vez algn museo
de la automocin? O algn museo martimo?. La inmensa mayora de los museos
de transporte en el mundo responde a una concepcin directamente deudora del
coleccionismo y basada en los vehculos. As, la inmensa mayora de los museos
del ferrocarril, del automvil o martimos se centran en las mquinas y vagones
de tren, en los coches o en los barcos. Adems la lgica de dichos museos gira en
torno a las piezas de la coleccin, sobre la vieja concepcin de que el museo es lo
que tiene, donde el foco de atencin es el patrimonio tangible conservado y, de
ello, fundamentalmente los vehculos; donde no se suele contemplar otro tipo de
patrimonio tecnolgico o industrial, ni se suele conservar patrimonio antropolgico
y, mucho menos, patrimonio intangible. Cuando se recogen otras colecciones u
otros patrimonios se hace de manera lateral y complementaria, sin integrarse en
el eje principal que son los vehculos. De hecho, cuando el Ministerio de Fomento
encarga el proyecto del museo de nueva creacin dedicado al transporte, la demanda
explcita es hacer un museo del transporte que podra tener tres ejes: tierra,
mar y aire. Convendr el lector con nosotros que nada ms ver esta afirmacin
comprendimos por varias razones que la propuesta no era cuando menos moderna,
por lo que nos propusimos cambiar la demanda inicial por un concepto musestico
y museolgico ms acode con la idea principal de innovacin que el transporte ha
aportado histricamente a las sociedades de todos los tiempos, convencidos de
que ideas como la sostenibilidad o el diseo, o consecuencias del transporte sobre
la economa o la multiculturalidad, y conceptos clave en nuestra sociedad actual
como el transporte a travs de ductos o el transporte de la informacin, son ideas
que nos ayudan a entender nuestro pasado y nuestro futuro.
El panorama de los museos actuales sobre estos temas no dista mucho del
panorama de otras tipologas de museos en los que se ha preservado los objetos
pero en contadas ocasiones se ha conservado el patrimonio menor relacionado,
o el patrimonio intangible. Adems, el espritu clasificatorio propio de la ciencia del
siglo XIX ha perpetuado el modelo del que resulta muy difcil salirse: si un museo es
martimo conserva fundamentalmente barcos y el peso de esas colecciones har
que el discurso gire en torno al surcar de los barcos por los diferentes mares y su
relacin ser, fundamentalmente, con museos similares (ver un anlisis de estas
tipologas en Asensio, Pol & Gomis, 2001).
[54]
Prueba de estas afirmaciones es la informacin que ICOM ofrece del comit de

Museos del Transporte y las Comunicaciones (IATM), que responde a su vez a la
organizacin de los subcomits: Cubre la aviacin, el transporte por carretera,
transporte por ferrocarril, el transporte martimo, los servicios postales, las
telecomunicaciones y la filatelia.
Sin embargo, si uno se plantea disear un museo del transporte ex nuovo, como
es el caso que exponemos a continuacin, no puede obviar algunos de los conceptos
bsicos:
- en cuanto a contenidos, el transporte es un concepto transversal que hace

referencia sobre todo a las necesidades humanas que han posibilitado su desarrollo,
a los usos, a la gestin, es decir con unos protagonistas indiscutibles que son las
personas. Los vehculos son importantes s, pero tambin qu se transporta, quin
lo transporta, para qu y para quin y por dnde, sin olvidar quines y por qu han
conservado dicho patrimonio.
- en cuanto a gestin, pensando en el papel que juegan los museos del transporte
hoy en da, y tras realizar un exhaustivo estudio de buenas prcticas, comprobamos
que aquellos museos ms exitosos en cuanto a nmero de visitantes, implicacin
con la comunidad, sostenibilidad econmica y patrimonial, son aquellos en los
que el factor identitario juega un papel clave. Otra vez la clave est en el factor
humano, en las personas.
As, el equipo redactor del proyecto museolgico, encargado en 2007 por el

Ministerio de Fomento espaol, inici el trabajo desde una perspectiva extensiva
del concepto de transporte. Realiz un anlisis disciplinar directo e indirecto, una
revisin bibliogrfica y de autores, entrevistas personales y reuniones de grupo
(tipo focus group), estudios de pblico (entre ellos el de expectativas que ofreci
resultados muy reveladores), as como una revisin realizada sobre instituciones
(museos abiertos y exposiciones ya realizadas) y proyectos de instituciones (museos
en perspectiva); tambin se realiz un estudio de buenas (y malas) prcticas.
Estos estudios fueron conformando las lneas maestras sobre las que se fueron
discutiendo con los distintos agentes y se materializaron en un proyecto asimismo
discutido con distintos tcnicos del ministerio. El propio hecho de ser un museo
nacional implica una concepcin determinada y compromete la dimensionalidad
del proyecto (Knell et al., 2011).
[55]
No es el momento de realizar un resumen del proyecto, por lo que tan solo

nos detendremos en exponer brevemente la decisin en cuanto al diseo de los
contenidos y las propuestas de gestin asociadas a ellos, ya que de ellos depende
el que el museo mire al futuro tanto o ms que al pasado. Por otro lado, la
seleccin de los contenidos y la ptica desde dnde abordarlos est en ntima
relacin con la Historia de las Mentalidades (Asensio & Pol, 2012a), tratando de
superar el pensamiento positivista donde lo que importa es el estudio del objeto,
para impulsar relaciones interdisciplinares. Se tratara de pasar del estudio del
vehculo al estudio del transporte, sin el cual no se entendera, por ejemplo, gran
parte de los avances en los vehculos (por ejemplo, el desarrollo de los trenes de
alta velocidad en nuestro pas sera impensable transmitirlo exclusivamente en
base al anlisis de un vagn del AVE).
La iniciativa
En el contexto de sus objetivos generales, el Ministerio de Fomento espaol se
plantea crear un museo del transporte y la obra pblica, en el marco de un proyecto
ambicioso y complejo. En todo el Estado no existe un museo del transporte
restringindose la oferta a museos de modalidad (ferroviarios, martimos,
aeronuticos, colecciones de coches, de motos, etc.), y tampoco existe ningn
museo dedicado a la obra pblica. La propuesta responda a la concienciacin de
la importancia del patrimonio material e inmaterial relacionado con el mundo
del transporte y la obra pblica como un activo de todos los ciudadanos, y de la
importancia social y cultural que tiene la puesta en valor de estos conocimientos
de cara a reivindicar el papel y el protagonismo de las labores desarrolladas por
numerosas personas e instituciones que son centrales para la calidad de vida
de los ciudadanos. El Ministerio asuma as la responsabilidad de impulsar una
infraestructura socio cultural con indudable inters educativo, cientfico y turstico,
que no existe en nuestro pas y que igualmente resulta novedosa en el contexto
internacional. La demanda pona el nfasis en el transporte y la obra pblica en
un sentido amplio pero exclua explcitamente un museo de carcter postal o
colecciones relacionadas.
El Parque Museo pretenda la recuperacin para el uso ciudadano de una impor-

tante parcela de ms de 28 hectreas, situada en lo que fueron las instalaciones
militares del Campamento Bentez, a 9 kilmetros de la capital de Mlaga, en una
franje de tierra muy cerca del aeropuerto y en segunda lnea de playa, en una de las
pocas zonas verdes que an se conservan en una zona especialmente castigada por
la especulacin inmobiliaria. Lamentablemente la pugna entre el equipo municipal
de Mlaga, de distinto color poltico y distintos intereses que el que asuma la
[56]
iniciativa, retrasaron la puesta en marcha del proyecto. Las circunstancias poltico-

econmicas actuales terminaron, esperemos que por el momento, por paralizarlo
(los restrasos se toman con naturalidad en el mundo del transporte).
El proyecto de un nuevo museo debe seguir unos planteamientos hoy bastante

desarrollados en la teora y en la prctica museolgica (Asensio & Pol, 2006;
Houtgraaf & Vitali, 2008). Adems, este proyecto planteaba varios desafos
de entrada: la coordinacin de patrimonio natural, material y cultural (Roig &
Frigol, 2012); el protagonismo de las nuevas tecnologas (Asensio & Asenjo,
2011); los conceptos de la nueva museologa (McDonald, 2006; Carbonell, 20112);
la conexin con el turismo cultural (Fernndez & Asensio, 2012)
Las bases de la propuesta

La tecnologa asociada a los sectores del transporte y la obra pblica, que tiene
una gran importancia social y en la vida cotidiana del ser humano, constituye
adems un mbito irrenunciable del sector pblico, dado el carcter estratgico
de la mayora de sus acciones, en tanto afectan a aspectos constitutivos sin los
cuales no es posible la vida moderna en comunidad. De hecho, histricamente,
la importancia y el valor de los Estados se han venido midiendo por su capacidad
de generar y sostener este tipo de infraestructuras y sistemas. El Parque debera
contribuir as a que los ciudadanos tomaran conciencia y valoraran justamente
las aportaciones sociales de este tipo de sectores, las dimensiones en que les
afectan (que por habituales muchas veces pasan desapercibidas hasta que fallan
estrepitosamente), y reflexionen sobre las responsabilidades personales en esa
gestin social.
Estos parmetros de concienciacin y apreciacin tienen tambin un carcter

identitario, en la medida en que son muchas las personas y los colectivos de la
historia de nuestro pas que han contribuido con su tesn, con su esfuerzo y con
su creatividad a que estos sectores alcancen los niveles actuales. En este sentido
resulta muy importante disponer de un escenario a nivel nacional en el que se
puedan reflejar los hitos y los logros objetivos, as como el trabajo continuado
desarrollado a veces durante siglos en estos sectores y que es el reflejo del peso
internacional y de la importancia reconocida de estas aportaciones (McRainey &
Russick, 2010).
Cmo se organizan los contenidos? La seleccin de los ejes articulatorios

globales. O de por qu no nos sirven los ejes de tierra, mar y aire.
[57]
Desde el punto de vista del mensaje expositivo, la consideracin del conocimiento

en torno al mundo del transporte y la obra pblica, ya hemos comentado que
ha girado hasta el momento en torno a la enorme pregnancia que provocan los
vehculos en la mayora de las personas, diferenciando claramente entre las distintas
modalidades de transporte entendidas de manera muy tradicional. As, tras realizar
un anlisis exhaustivo, los museos que hay en Espaa y en la prctica totalidad del
resto del mundo son museos de ferrocarril centrados fundamentalmente en los
vagones de los trenes; de transporte por carretera centrados en los automviles,
las motos, los autobuses o los tranvas; museos aeroespaciales centrados en los
aviones o en las naves aeroespaciales; y museos de transporte martimo centrados
en los barcos; con las escasas excepciones de algunas exposiciones ms o menos
temporales en museos generalistas (probablemente la ms importante sea America
on the Move, de la Smithsonian Institution, Chicago: Crossroads of America del
Chicago History Museum, o el propio museo del transporte de Lucerna entre las
permanentes).
Partir de los ejes de modalidad del transporte supona estar condenado a repetir
los mismos captulos conceptuales para cada una de las modalidades ya que la
complejidad del transporte se repite en cuanto a sus captulos fundamentales
obviamente aterrizada en ejemplificaciones por modalidad. Por ejemplo, respecto
al origen o la fuente energtica, se repite el captulo de energa a sangre en terrestre
y acutico, o el vapor o los combustibles fsiles en casi todas las modalidades.
Adems, las tres modalidades tradicionales de tierra, mar y aire hace tiempo que
han aumentado al dividirse la terrestre en ferrocarril y carretera, apareciendo en
general numerosas modalidades intermedias de difcil ubicacin. Recientemente
se ha venido acercando al menos una quinta modalidad denominada ductos que
hace referencia al transporte de agua, petrleo, gas o simplemente informacin.
Se manejaran por tanto al menos esas cinco modalidades.
Por otro lado, la clsica posicin de centrar el discurso y el montaje en los vehcul-
os priva a los museos del transporte de un discurso ms complejo. En nuestra
propuesta pensamos que era necesario ampliar el foco e introducir los medios de
transporte en s mismos as como las infraestructuras, ya que es este nivel el que
caracteriza realmente el tipo de transporte. De hecho, en la mayora de los casos
tienen ms importancia el sistema de transporte que el propio vehculo, por lo
que es fundamental transmitir al receptor que lo importante es la catenaria, la
carretera, el aeropuerto o la logstica intermodal. Adems, desde el punto de vista
tanto de la cultura material como inmaterial, son fundamentales las personas,
introducir las narraciones y la memoria si se quiere enriquecer el discurso y no
[58]
centrarlo solamente en las caractersticas tcnicas, sino en las historias y en los

personajes que las generaron y contextualizaron. Creemos que resultaba muy
importante recoger en el discurso los testimonios de los oficios, de los viajeros,
de las minoras, del gnero, etc., a ms de las biografas de los personajes, lo que
ayuda sobremanera a articular un discurso cercano a la vida cotidiana y por tanto
mucho ms atractivo para los visitantes, para mezclarlo e intercalarlo con los
discursos ms cientficos y tecnolgicos, histricos y culturales.
As, se perfilaban varios ncleos de contenido. Por un lado, el transporte y la

obra pblica han respondido en cada periodo histrico a una serie de motivos que
se repiten en su mayora, ya que responden a la naturaleza humana tanto como a
las funciones genricas de la actividad. La capacidad, la comodidad, la velocidad,
la adaptabilidad, la seguridad o la sostenibilidad, son los motivos fundamentales,
con independencia de las modalidades de transporte o los periodos en que se
produce. Por otro, el transporte y la obra pblica se fundamentan en la prctica
totalidad de las disciplinas bsicas que constituyen el ncleo duro del conocimiento
cientfico: fsica, matemtica, geologa, economa, psicologa, etc., y se traducen en
un conocimiento tecnolgico e industrial aplicado que alcanza tambin a una gran
variedad de disciplinas: prcticamente a todas las ingenieras, arquitectura, etc.
Pero adems, la incidencia social de estos sectores es tal y lo ha sido durante tanto
tiempo, que su presencia en la historia y en las humanidades ha sido constante.
La propuesta final propondr finalmente tres ejes articulatorios globales, donde

se organizan tanto los ejes lineales, que representan los cinco tipos de modalidades
bsicas del transporte y la obra pblica, como los ejes transversales.
Siguiendo la idea de una visin compleja e integral del mundo del transporte y
la obra pblica se seleccionaron aquellos ejes transversales que permiten recorrer
toda la complejidad de dicho universo, y que se corresponden con momentos clave
en el proceso de anlisis del transporte y la obra pblica. Los ejes seleccionados
fueron los de Planificacin y Diseo, Produccin e Innovacin y Comunicacin,
Sociedad y Cultura, es decir, las consecuencias. La propuesta de espacio para
desarrollar estos tres ejes articulatorios sera la de tres galeras interiores con su
correspondiente espacio en el exterior, y se denominaron: Ala de Proyectos, En
vas de construccin, y Rutas de Conexin.

[59]
INFRAESTRUCTURA
CONOCIMIENTOS
CIENCIAS INVESTIGACIN
BSICAS CAPACIDAD EFICACIA METODOLOGAS
ENSEANZA DIVERSIDAD VELOCIDAD
CARGAS ENERGA
GALERA EVENTOS
De proyectos
(diseo)
COMODIDAD GALERA NO SI
MEDIOS ADAPTABILIDAD En vas de
DE conservacin PERSONAS
TRANSPORTE
GALERA INNOVACIN Mujer
Rutas de conexin Minoras
y comunicacin Oficios
SRGURIDAD Los otros
COMUNICACIN ERGONOMA
Interculturalidad SALVAMENTO
sistemas de localizacin AYUDA
HISTORIA CONTROL PIONEROS
SOCIOLOGA representacin HAZAAS
HISTORIAS RETOS
NARRATIVIDAD RECORDS
VEHCULOS
Estos tres ejes responden a tres lecturas globales: 1) la de la planificacin,

aterrizada en el diseo, que pone el nfasis en la reflexin previa, en el mundo
de las ideas. 2) La que tiene que ver con el mundo de la construccin, el de
la realizacin prctica, en el que, en cada momento histrico, la innovacin
tecnolgica ha jugado un papel central en el desarrollo de los nuevos sistemas de
transporte y obra pblica. 3) Las consecuencias sociales y culturales que provoca
la conectividad intrnseca del transporte, su complejidad y su gestin, que a lo
largo de los tiempos ha transformado modos de vida, mentalidades, culturas,
idiomas, territorios y sociedades enteras.
[60]
LA IDEA REALIZACIN CONSECUENCIAS
La Planificacin y el Diseo La ejecucin implica I+D+i Las mejoras sociales

El Antes, los antecedentes, y El Durante, El despus
La produccin. Implica los logros y las
el planteamiento consecuencias econmicas,
Implica el uso y la funcin, y Implica energas y
materiales, vehculos, sociales, y culturales.
la esttica. infraestructuras y sistemas. Comunicacin intra-sistemas
Pensar antes que andar. Transporte de la Informacin
Conexiones
INNOVACIN
ALA DE PROYECTOS EN VAS DE CONSTRUCCIN COMUNICACIN
RUTAS DE CONEXIN
Veamos ms en detalle una de las galeras, la 1) de la planificacin y

diseo
El foco, como ya comentamos partira de las necesidades de las personas para

transportar bienes y mercancas y para trasladarse ellas mismas de un lugar a otro.
Los motivos del transporte de personas y mercancas llevan asociados esfuerzos

en busca de las mejores ideas que den respuesta a las necesidades del mismo,
Estas ideas se operativizan en unos diseos, en unos proyectos. Se propone
organizar entonces los contenidos en base a las necesidades a las que el diseo
ha tenido que dar respuesta, en funcin de la relevancia en el conjunto, tanto en
el momento actual como histricamente: capacidad, comodidad, adaptabilidad,
velocidad, seguridad y diseo (entendido como la forma en la que se materializa,
con la relacin de los anteriores y la esttica).
La Planificacin conecta, asimismo, los contenidos de esta galera con los de

la galera ltima, dedicada a las consecuencias del transporte, a la gestin, la
explotacin y al uso.
Se entiende en este contexto el diseo como un plan, como el proceso previo

de configuracin mental en la bsqueda de una solucin en cualquier campo. El
diseo es reflexin, lo que implica la interiorizacin mental de un problema y la
modelizacin de las posibles soluciones. El diseo, como sustantivo, se refiere
tambin al plan final, al resultado.
[61]
En nuestro caso, en todos los momentos histricos el transporte y la obra pblica

han sido consecuencia de nuestra capacidad para plantearnos una necesidad,
analizar y entender la situacin, y buscarle una solucin. As nacieron las vas
romanas, el galen (bimodal) de Manila, los pasillos areos o las autopistas del
mar. Todas ellas responden a una realidad compleja en la que la planificacin (cada
una a su nivel) supone un paso central para el establecimiento de dicho sistema.
En la organizacin de los contenidos de esta galera se tuvo en cuenta que disear

requiere, principalmente, dos tipos de consideraciones: funcionales y estticas. La
funcionales, que hacen referencia al anlisis de los problemas y a sus soluciones
ms prcticas y econmicas, tanto en el plano de la adaptacin tecnolgica,
como en el plano de la adaptabilidad ergonmica. Y las estticas, que buscan una
optimizacin en trminos de imagen, de impacto en la sociedad y en el usuario
del momento (enlazan directamente con el segundo de los planos funcionales
recin comentados), y que son sensibles a las modas de cada momento. Requiere
de numerosas fases de investigacin, anlisis, modelado, ajustes y adaptaciones
previas a la produccin definitiva y, adems, comprende multitud de disciplinas y
oficios, as como la participacin de muchas personas.
En cuanto a los contenidos diacrnicos, se tuvo en cuenta que ha habido diseo

y planificacin a lo largo de todos los periodos cronolgicos y en todas las
modalidades de transporte, si bien recientemente el peso de la planificacin es
cada vez mayor y los diseos deben conjugar aspectos de seguridad tanto como
de comodidad, o de velocidad tanto como de capacidad; y debe atender aspectos
de consumo energtico tanto como de ergonoma o esttica.
Esta Galera, por tanto, estara orientada a mostrar cmo se detectan las
necesidades, cmo se analizan, cmo se proponen modos de solucionarlas,
tratando de descubrir la posibilidad y viabilidad de la solucin o soluciones, y cmo
se materializa lo planeado y proyectado, construyendo y ejecutando por medio
de materiales y procesos productivos la idea inicial, tanto de sistemas, redes e
infraestructuras de transporte, como de vehculos.
Los objetivos de esta galera estaran en transmitir la complejidad del transporte

desde la planificacin, incluida la modelizacin, y los estudios previos hasta
la materializacin de esos diseos. Es decir, se trata de analizar lo que vemos,
ya sean vehculos u obra pblica, identificando a partir de esos resultados el
proceso o procesos subyacentes, as como las consecuencias o las implicaciones
que determinados diseos han ejercido en la sociedad y cmo nos ha afectado a
[62]
nosotros de manera directa o indirecta. Tanto los vehculos como las infraestructuras
han sido, desde que tenemos constancia, un smbolo, reflejo de la sociedad que
lo realiz. Se entiende en este caso el concepto de planificacin y diseo de la
misma manera que se define el diseo industrial, como la actividad humana ligada
a la creacin, desarrollo y humanizacin de los productos industriales, que busca
resolver las relaciones funcionales - formales.
En el Ala de Proyectos tendran una especial relevancia todos los contenidos

relacionados con las estrategias de planificacin, as, los vehculos estaran
acompaados de planos y bocetos, con un tratamiento diferenciado de estas
tcnicas de planificacin (dibujo, programas de ordenador) y las tecnologas
(ingenieras) y las ciencias de base (matemticas, fsica).
El proceso de disear suele implicar varias fases sucesivas:
1. Anlisis y deteccin de necesidades.
2. Planear y proyectar proponiendo un modo de solucionar esa necesidad. En

transporte los estudios previos, planos, maquetas, modelos 1/1, simulaciones,
etc., proporcionan la informacin para tratar de descubrir la posibilidad y
viabilidad de la(s) solucin(es).
3. Construir / ejecutar la idea inicial por medio de materiales y procesos

productivos.
4. Evaluar la eficacia en funcin de los trminos previstos

La diversidad de los productos diseados en relacin al transporte nos ofrecer
un panorama de la interdisciplinareidad y complejidad del mismo. Los objetos
expuestos y montajes asociados al mismo se presentarn en funcin de ese
aspecto observable y se escogern en funcin de la idoneidad para transmitir
un mensaje concreto relacionado con el diseo de los mismos.
[63]
Desarrollo de los contenidos

El desarrollo de los contenidos de la Galera del Diseo se especificaban en detalle,
al igual que se sugeran los montajes estructurantes y las referencias a la coleccin
propuesta (ver ejemplo).
Captulo /
MBITO Ejes Desarrollo de
Localizaci Ncleos contenidos Coleccin Montaje Recursos
n en plano Conceptual
es
GALERA 1:
ALA DE
PROYECTOS

Ttulo general de la galera en pared Paneles
Entrada de Ubicacin Sealizacin visual Ttulos desde el techo colgando en grficos
la Galera de la galera banderolas con los captulos y piezas Banderolas
importantes de la galera

Paneles
HOY en el Procurar informacin grficos
ALA DE Informacin sobre las actividades Punto
PROYECTOS del da y el horario en Audiovisual
esa galera Pizarra

PENSAR Importancia del Tres automviles
ANTES QUE proceso de proyeccin prototpicos (a ser Paneles
ANDAR De los bocetos a los posible del diseo Plataforma con automviles grficos
Montaje de Introducci prototipos espaol) de distintas Fotografas
acogida n al diseo Evolucin histrica de pocas. Slopper con textos explicativos. Interactivo
El diseo de de diseos de Carteles / Fotografas (touch
automviles proyectos automviles de Bocetos planos Montajes complementarios de soporte de screen) con
Diseo de distintas pocas que dibujos los medios comunicativos AV
vehculos: muestren diferentes Video con historia del
Los tendencias en los diseo del automvil
automviles diseos

Piezas de automviles Taller de diseador en que se expongan Vitrina
y de elementos de muestrarios varios (cueros, Interactivo
diseo. bombillas/tipos de luces, posters coches, con software
Vitrina Elementos histricos pantones, muestras acabados en laca, de diseo de
lateral con Elementos que el de interior de aviones, llantas, tapizados, 3 tipos de puertas coches y
Diseo de memorabili diseador tiene que trenes, barcos bsicos, ej. de ranchera, coup o TR ). Se tuneado.
vehculos: a sobre manejar en el diseo Comparacin de un muestran las distintas fases de una lnea Manipulativo
diseo de de un vehculo. arreo de cuero para de produccin del diseo desde el s con
automviles montar a caballo y el borrador a mano alzada, diseo en distintos
de una moto ordenador, maqueta a escala, maqueta muestrarios y
Modelos a escala 1:1 desde el inicio en alambre, relleno de acabados
poliespn, arcilla y acabado).
[64]
Los ncleos bsicos de contenido giraban en torno a: los vehculos, restricciones

tcnicas (diseo de la penetrabilidad, semejanzas y diferencias en los distintos
medios, rozamiento, agarre, traccin, etc.); anlisis de la forma exterior (de
la esttica visual, colores, texturas, materiales) y de la forma interior (colores,
texturas, materiales, aspectos ergonmicos y de confort, capacidad, comodidad
del transportista, comodidad de carga y descarga); las modas en el diseo de los
vehculos, anlisis de la forma y la inspiracin/relacin con otras disciplinas, diseo
textil, mobiliario, diseo industrial, diseo publicitario, arquitectura, indumentaria,
memorabilia, etc.; la versatilidad en el diseo y la capacidad de adaptacin a las
necesidades del transporte; diseo de vehculos especiales; diseo de sistemas
especiales, los ductos; diseo de infraestructuras del transporte: planificacin,
criterios, impacto, funcionalidad y esttica; estructura viaria: carreteras, vas
martimas, pasillos areos, vas ferroviarias, ductos, puentes, tneles; estructuras
servicio de apoyo: estaciones de servicio, puertos, aeropuertos, estaciones tren,
intercambiadores, estaciones bombeo, puntos distribucin, centrales suministro;
diseo de redes de transporte, la planificacin desde el punto de vista del uso,
de la gestin, de los servicios, de los costes, de la capacidad del sistema, de la
modelizacin, de la intermodalidad: ejes, corredores, redes de carreteras,
de ferrocarril, areas, canales, tuberas, etc., capacidad y niveles de servicio,
localizacin de infraestructuras, estaciones, puertos, puentes, tneles, posibilidad
de expansin del sistema.
[65]
Lneas del modelo institucional: un Parque Museo es un museo

Por otro lado, se planteaba que el museo fuera un parque-museo, lo que tena
implicaciones directas en la oferta (de contenidos, colecciones y programacin),
tanto del propio museo como de otros colectivos, y tambin en la gestin. Por
ejemplo, se tienen en consideracin el diseo de espacios especficos para
las asociaciones de modalismo o para demostraciones de empresas del sector.
Eso permite mantener una relacin estrecha y simbitica con estos colectivos
ciudadanos a la vez que permite conectar con intereses muy diversos de nuestros
pblicos.
Lo peculiar de un parque museo respecto al concepto clsico de museo es que

incorpora un territorio anexo que tiene funciones patrimoniales (por ejemplo
la de ser escenario de demostraciones, de desarrollo de programas pblicos
y educativos, de albergue de servicios a los usuarios, etc.), pero tambin otras
funciones no patrimoniales relacionadas con el entretenimiento. El parque museo
es deudor de los parques arqueolgicos y de los ecomuseos, en el sentido que
incorpora la nocin de territorio tanto desde el punto de vista fsico (ms all del
edifico como referente espacial de los museos urbanos tradicionales) como desde
el punto de vista conceptual del paisaje como contexto fsico, cultural y patrimonial
de referencia en los mensajes del museo. Complementariamente, el concepto de
parque museo se aleja conscientemente de la nocin de parque temtico aunque
el Parque Museo recoja y comparta las nociones de diversin y emocin, de
atractividad, de inters y de motivacin, de curiosidad, como dimensiones centrales
y necesarias de la experiencia humana, incluso en el contexto de la experiencia
cultural y patrimonial, no debe olvidarse el referente del rigor patrimonial,
histrico, cientfico y cultural como un valor central irrenunciable, dando lugar al
concepto de edutainment, que provoca otro planteamiento radicalmente distinto
de estas instituciones patrimoniales, frente a las exclusivamente del mercado del
ocio y tiempo libre.
El parque museo va a contener colecciones de cultura material e inmaterial

provenientes tanto del propio Ministerio de Fomento como de otras instituciones,
de las administraciones pblicas con las que se firmarn los convenios
correspondientes y estar abierta a la incorporacin en sus diferentes modalidades
de prstamo, cesin, depsito, etc., de colecciones privadas relacionadas con los
objetivos institucionales.
A continuacin se recoge una figura que trata de resumir la oferta del parque
Museo en cuanto a los servicios ofrecidos a los visitantes y usuarios.
[66]
Conclusiones
El proyecto de Museo Nacional del Transporte presenta un modelo de trabajo a
la hora de analizar el concepto y la identidad de un nuevo museo, basado (1) en el
anlisis riguroso de la oferta existente, (2) en la revisin de las fuentes disciplinares,
(3) en la discusin con los expertos de dichas disciplinas, (4) en el estudio del
patrimonio material e inmaterial relacionado, (5) en los estudios de expectativas y
agenda de los visitantes, usuarios y clientes potenciales, y (6) en las restricciones
impuestas por la demanda, el diseo y el desarrollo con la sostenibilidad como
eje fundamental del proyecto, tanto patrimonial como econmica y de audiencias
(Asensio & Pol, 2012b).
Como museo, el Museo del Transporte y la Obra Pblica, no deba limitarse a la

exhibicin de objetos y a la explicacin de contenidos histricos, como si se tratara
[67]
de un gran compendio enciclopdico, sino que deba convertirse en un centro vivo,

que salvaguardara el patrimonio, que generara y difundiera conocimientos, que
conectara con la sociedad y que fuera capaz de dar respuesta a sus demandas
culturales y satisfacer sus expectativas, sin olvidar aquellos aspectos histricos y
actuales de inters y relevancia.
Para ello era necesario establecer con gran rigurosidad la visin, la misin, los
objetivos, las funciones y los valores del Parque Museo del Transporte y la Obra
Pblica, para as dotarlo de coherencia y extraer al mximo sus posibilidades. Son
estas consideraciones del proyecto museolgico las que deben orientar el proyecto
arquitectnico y museogrfico, y no a la inversa, como por desgracia suele ser
habitual en muchos proyectos de nuevos museos. El hecho de la existencia de
museos de transporte relacionados directa o indirectamente con el Ministerio
de Fomento y la ausencia de colecciones previas ha permitido abordarlo desde
la lgica interdisciplinar, incorporando contenidos, colecciones, propuestas de
montaje o posibilidades de experiencias de lo ms variado. Y ha permitido asimismo
concebirlo desde los intereses y las mentalidades de los ciudadanos.
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[69]
Seccin B::
NUEVOS MUSEOS DE ETNOLOGA
[71]
Versin digital en :
O papel social do museu etnogrfico
Mariana Pereira
Universidade do Porto
Resumo: Hoje em dia, um museu um elemento cada vez mais fundamental no s na

transmisso e preservao de conhecimentos, como tambm na dinamizao social e regional.
Neste artigo, decidimos partir do ponto de vista do visitante e abordar alguns museus em
Portugal que se apelidam de etnogrficos. Geralmente, um Museu Etnogrfico reala e divulga
um conjunto de prticas e saberes que faziam, e fazem, parte da identidade de um conjunto de
pessoas. Se, por um lado, alguns saberes ainda estaro presentes na sociedade, outros podem
ser conhecidos por uma minoria ou mesmo j ter sido abandonados e esquecidos.
Deste ponto de vista, o museu poder adquirir o estatuto de guardio, e pode-se assumir como
um mero divulgador, ou ento como uma entidade activa no ensino destas experincias. Assim,
como que os Museus Etnogrficos escolhem transmitir estes conhecimentos e que tipo de
saberes consideram importantes expor e comunicar? Que papel tm estes museus na sociedade
e o que podero fazer perante conhecimentos que consideram ameaados?
Palavra-Chave: Museus Etnogrficos, visitantes, sociedade, prticas e costumes
Abstract: Nowadays, the museum has become an important entity not only in the transmition
and safeguarding of knowledge, but also in the social and regional dynamization. In this paper, we
decided to start from the point of view of the visitor. From here, we approached some museums
in Portugal that name themselves Ethnographic Museums. Usually, an Ethnographic Museum
emphasizes and presents practices and knowledge that were and are part of the identity of a
group of people. Although some of this knowledge may still be present in society, other types of
knowledge may not be, or may be known by a minority of people.
From this point of view, the museum can become a keeper and decide to transmit this knowledge,
but it can also become an active entity in teaching it. So, how do Ethnographic Museums
choose to transmit this knowledge and what kind of knowledge do they consider important to
communicate and exhibit? What is the role that these museums have in society? What can they
do when faced with certain knowledge they consider to be under threat of vanishing?
Key-words: Ethnographic Museums, visitors, society, practices and traditions
[73]
Introduo
Neste artigo, procura-se fazer uma breve reflexo sobre o papel que alguns Museus
de Etnografia desempenham e podem desempenhar na sociedade portuguesa.
Poder-se- dizer que este tipo de museus se apoia na noo de patrimnio
etnolgico e de etnografia. Esta pode ser entendida como uma etapa no estudo
antropolgico que se baseia no entendimento da sociedade atravs da observao
directa no terreno, da recolha de informao sobre um determinado contexto
sociocultural e da sua descrio (SANTOS, 2002: 71; CARIA, 2003: 5). Carlos Fino,
mencionando a ideia de Michael Genzuk, refere que a etnografia um mtodo
de olhar de muito perto, que se baseia em experincia pessoal e em participao
(FINO, [s.d]: 5). A etnografia distingue-se da etnologia pois esta, embora tambm
se inclua na antropologia e seja uma etapa do seu estudo, foca principalmente as
culturas de sociedades que no so nacionais e baseia-se na comparao, e no na
simples descrio (FINO, [s.d]: 8).
Tradicionalmente, os Museus de Etnografia eram associados exposio de

objectos, por vezes descontextualizados, que retratavam e representavam
determinadas facetas de um grupo social (DURAND, 2007: 377). Actualmente, estes
museus tm a possibilidade de serem no s espaos culturais de recordao e de
exposio crtica, mas tambm entidades com um papel relevante na transmisso
de variados conhecimentos, que podem contribuir para a formao e para o
reforo da identidade local (GONALVES, 2007: 27).
Segundo as ideias de Fernando Joo Moreira (mencionadas por J. Primo), a aco

museolgica deveria visar, entre outros objectivos, a promoo do bem-estar da
populao, tendo em conta a valorizao da identidade local (por exemplo, a
valorizao dos produtos locais) e a noo de comunidade (por meio de aces
que dinamizem e fomentem a criao de laos entre as pessoas) (PRIMO, 2006:
49-51). Como tal, questionmo-nos sobre qual seria o impacto que estes museus
tm na sociedade portuguesa, tendo em conta a sua misso de preservar e divulgar
vivncias e memrias de uma regio.
Cabe-nos salientar que partimos do ponto de vista do visitante, pois para

este que os museus se abrem. Por isso, a informao relativa a cada um dos
museus abarcados foi obtida atravs dos panfletos por eles distribudos e por
esclarecimentos orais. Pretende-se, assim, fazer um primeiro esboo da situao
actual destes museus e do que eles oferecem.
[74]
Os Museus Etnogrficos em Portugal: alguns casos de estudo

Como mencionmos, na base deste pequeno trabalho est a ideia de que os mu-
seus podem desempenhar importantes papis enquanto dinamizadores
socioculturais e promotores de desenvolvimento local, ao actuarem no contexto das
realidades regionais (ver PRIMO, 2006: 48). Assim, quando se procurou conhecer a
realidade museolgica portuguesa, apoimo-nos num critrio especfico: somente
foram visitados os museus que se intitulam de etnogrficos, e excluram-se os que,
dentro da sua exposio, apresentam objectos etnogrficos mas no se intitulam
como tal (por exemplo, os Museus Municipais).
Tentaram-se seleccionar museus localizados em diferentes regies e realidades

sociais. Os principais pontos tidos em conta durante a visita foram a localizao
do museu (tipo de edifcio, localizao espacial dentro da cidade, acessibilidades),
o mbito (que tipo de vivncias e conhecimentos explora), o tipo de exposies
que tem e como se organizam (a renovao, os discursos), e o tipo de actividades
que desenvolve. Embora no sejam os nicos pontos importantes, foram os mais
relevantes para este primeiro ensaio sobre o papel social dos Museus Etnogrficos
portugueses.
Mais concretamente, abarcam-se o Museu Nacional de Etnologia, o Museu

Arqueolgico e Etnogrfico de Setbal, o Museu Municipal de Etnografia e Histria
da Pvoa do Varzim, o Museu Etnogrfico da Murtosa, o Museu Etnogrfico de
Vlega, o Museu Etnogrfico Dr. Louz Henriques e o Museu Rural Etnogrfico
Casa do Lavrador.
O museu de maior abrangncia (em termos de objecto de estudo) includo neste

trabalho o Museu Nacional de Etnologia. Embora no se dedique somente ao
estudo da sociedade portuguesa, ele continua a ocupar uma posio importante
no estudo etnogrfico nacional.
O Museu Nacional de Etnologia (Lisboa) est instalado num edifcio concebido

para o efeito desde 1975 e localiza-se dentro da malha urbana, perto de Belm
(sendo facilmente acedido por transportes pblicos e privados). Ao longo da
existncia do museu foram conduzidas investigaes e recolhas profundas no
territrio portugus, com o objectivo de identificar objectos e fazer inquritos
sobre os contextos em que se inseriam. A diversidade e a importncia destes
estudos no mbito da Antropologia Portuguesa reflectem-se nas exposies que
foram feitas, nas monografias e catlogos editados e vendidos na loja do prprio
museu ou nos livros apresentados na sua biblioteca (que est aberta ao pblico).
[75]
Atravs dos objectos expostos, o museu procura (para alm da funo de investigar,
conservar e difundir) redesenhar-se enquanto espao de criao de formas de auto
conscincia modernas e de desenvolvimento sociocultural do meio onde se insere.
Os desafios conceptuais e metodolgicos que surgem aquando da proposta e
preparao das exposies levaram adopo de um discurso de reflexo, onde se
questiona o prprio visitante sobre a funo e o significado dos objectos expostos
no quotidiano das pessoas e sobre quem realmente determina esse significado.
Isto foi expresso, por exemplo, na exposio Exerccio de inventrio: a propsito
de duas doaes de olaria portuguesa, em 2011.
Paralelamente s exposies temporrias (e focando-nos nos objectos relaciona-

dos com Portugal), as reservas visitveis incluam, em 2011, as Galerias da Vida
Rural, onde se expuseram e explicaram (por escrito e por fotografias) vrios
objectos relacionados com a sociedade rural portuguesa.
Os servios educativos do museu, para alm de organizarem as visitas guiadas s

exposies e Galerias, contextualizando os objectos, privilegiam o pblico escolar.
Por exemplo, prestam apoio a projectos escolares e organizam actividades que
visam orientar os jovens na compreenso e explorao dos objectos e dos espaos
do museu, relacionando-os com os interesses das diferentes reas profissionais e
de saber.
O museu tem demonstrado que para alm de se associar a eventos relacionados

com a museologia (como a celebrao do dia Internacional dos Museus, ou a
oferta de estgios de formao), apresenta outras iniciativas, como a exibio de
filmes de animao e peas de teatro, a realizao de concertos, ou servindo de
palco para lanamentos de livros (ver a newsletter do Museu e o seu blog2 ). A
cafetaria do Museu pretende igualmente criar um espao acolhedor. Assim, com
este tipo de servios e de iniciativas, tenta-se convidar a sociedade para o espao
museolgico.
2 Ver http://mnetnologia.blogspot.com/
[76]
Uma abordagem semelhante seguida pelo Museu Arqueolgico e Etnogrfico

de Setbal, onde foram organizadas vrias conferncias relacionadas com a
arqueologia e o patrimnio, poesia, literatura, fotografia, assim como workshops,
pequenos cursos e exposies de temas variados. Paralelamente, o museu edita e
apoia a publicao da Revista MUSA (Museu, Arqueologia & Outros Patrimnios),
da Revista Setbal Arqueolgica e de outros livros relacionados com arqueologia e
com temas etnogrficos. Os eventos, que renem geralmente muitos visitantes, e
a publicao dos livros permitem divulgar e mesmo diversificar o contedo exposto
no museu, criando diferentes experincias associadas ao espao.
Localizado no centro de Setbal, este museu foi aberto em 1976, beneficiando de

uma localizao central e de boas acessibilidades. Apesar disto, o edifcio do Museu
no est muito bem assinalado, mesmo sendo uma entidade que se demarca no
mbito cultural da regio. Relativamente exposio etnogrfica, os objectos
retratam vrias vivncias locais e esto organizados por diferentes salas e espaos
de exposio permanente e temporria. Embora se abordem diversas actividades
relacionadas com a subsistncia e o quotidiano locais, e se inclua um vasto leque de
temas, o museu no apresenta os objectos contextualizados, tratando-os como se
no tivessem um passado, nem menciona se a populao continua a desempenhar
estas actividades e de que forma elas so significantes para a regio.
Por outro lado3, o museu tenta destacar-se atravs dos servios educativos
(ver o site do Museu e o seu blog ). So organizados atelis temticos dirigidos
especialmente ao pblico escolar e privilegiando o trabalho com os estabelecimentos
de ensino. As diferentes actividades baseiam-se numa lgica de aprender fazendo
e aprender brincando, reflectindo-se posteriormente na vida das crianas. Por
exemplo, uma das iniciativas inseridas no Plano de Actividades intitulado Arte
para Crescer (que decorreu de Janeiro a Dezembro de 2010) partiu dos trabalhos
desenvolvidos no museu pelas crianas e resultou numa exposio no bairro onde
elas residiam, impulsionando assim a partilha e a criao de dinmicas comunitrias.
A colaborao do museu em se associar promoo e divulgao da regio em
que se insere demonstrada atravs da organizao de visitas guiadas (mediante
reserva), no s ao museu, mas tambm ao Centro Histrico e a zonas especficas
de Setbal, bem como a outros stios patrimoniais da regio.
3 Ver http://www.museu-maeds.org;
http://maedseventosactividades.blogspot.com.es/
[77]
Um outro museu que estabelece uma ligao com o patrimnio da regio onde se
insere o Museu Municipal de Etnografia e Histria da Pvoa do Varzim (distrito
do Porto). Este encarrega-se, mediante marcao, de organizar visitas guiadas ao
museu, mas tambm Cividade de Terroso e igreja romnica de S. Pedro de Rates.
Na maior parte do ano, estas visitas costumam ser especialmente frequentadas
pelo pblico escolar, que igualmente envolvido nas vrias aces pedaggicas
do museu.
Localizado num edifcio antigo do sculo XVIII4 , o museu beneficiado pela

sua localizao no centro histrico da Pvoa do Varzim. Na sua exposio so
abrangidas vrias reas temticas relacionadas com a regio, que transmitem
muitos aspectos de um quotidiano recente mas j quase desaparecido. Destaca-
se ainda a existncia da biblioteca, do amplo espao para os Servios Educativos,
de duas salas de exposies temporrias, das reas tcnicas e das reservas.
Apesar de se retratarem aspectos da vida local, a qualidade das explicaes oscila

entre o detalhado e o inexistente, faltando legendas e explicaes junto de certos
objectos, bem como a relao entre os objectos expostos e a situao etnogrfica
actual. H, no entanto, alguma ligao entre o que mostrado no museu e a cidade:
por exemplo, as siglas usadas como registo de propriedade, e apresentadas em
vrios objectos no museu, aparecem tambm nas placas que indicam o nome das
ruas no centro histrico.
Para alm de haver constantes novidades, atravs das exposies temporrias

de diferentes duraes, o museu tem promovido cursos livres, conferncias e
colquios na rea do patrimnio. As iniciativas costumam ter grande aderncia por
parte do pblico, quer escolar, quer adulto. De entre as actividades que se foram
realizando, algumas esto expostas no site da Cmara Municipal, e incluram o
Cortejo e a Feira Renascentistas, a Noite e Dia dos Museus e vrias visitas guiadas
s exposies. No vero de 2011, recriou-se a antiga poca balnear e exploraram-
se as tradies locais atravs de pequenas peas de teatro.
No geral, os museus mencionados apresentam dinmicas diferentes, algumas

mais importantes para a divulgao das coleces etnogrficas e para a sociedade
do que outras. O exemplo de um espao cuja dinmica est mais limitada o
Museu Etnogrfico da Murtosa.
4 Ver http://www.geira.pt/museus/atrio/index.asp?id=23
http://www.cm-pvarzim.pt/povoa-cultural/museu-municipal/texto-sobre-o-museu
[78]
Localizado no segundo piso da Junta de Freguesia da Murtosa (distrito de Aveiro),

e facilmente acessvel populao local bem como a visitantes com viatura prpria,
o museu composto por duas salas que retratam as principais actividades de
grande parte da populao local: a pesca na ria e no mar, e a agricultura, embora
esta esteja a decair. Assim, o visitante depara-se com objectos que foram e ainda
so utilizados, e que so contextualizados por algumas fotografias, apesar de no
haver uma ligao aos seus donos prvios. Havia uma terceira sala de exposies5
, que retratava aspectos relacionados com a vida quotidiana e a casa tradicional da
regio. Contudo, a Cmara considerou necessrio transformar o espao num salo
nobre, e assim os objectos foram adicionados j grande reserva do museu. A
representao da casa continuou a ser feita pelo Museu Custdio Prado, localizado
na regio, mas o Museu Etnogrfico deixou de lhe fazer aluso.
A exposio assume um carcter permanente, no h uma renovao dos objectos

expostos, nem costumam ser organizadas exposies temporrias. Por isso, embora
se exponham objectos relacionados com actividades que ainda so exercidas
pela populao, as pessoas geralmente no visitam o museu regularmente.
Como tambm no so desenvolvidas actividades por parte do museu, o espao
deixou de apelar ao regresso dos visitantes, caracterizando-se quase como um
repositrio. Esta situao reconhecida pelos funcionrios da Junta que, porm,
no so os responsveis directos do museu ( Cmara Municipal, e no a Junta,
que est encarregue de gerir o museu). Este um caso em que mesmo havendo
um conhecimento da situao, todas as aces ficam condicionadas por motivos
de gesto, influenciando e reflectindo-se negativamente no museu.
Em contraste, o Museu Etnogrfico de Vlega no depende de nenhuma Junta

nem Cmara. Igualmente localizado no distrito de Aveiro (e de fcil acesso para a
populao), este museu est sedeado na Casa do Povo. A sua criao deve-se ao
Grupo Folclrico, composto por pessoas da vila , que surgiu em 1989. Nesta altura,
os responsveis decidiram recolher informaes sobre o passado da vila6, as suas
vivncias e costumes. Derivado disto, os diversos materiais recolhidos, inicialmente
apresentados em vrias Exposies Ento-Folclricas, levaram criao do Museu
Etnogrfico em 1999. Assim, reala-se a ligao entre o Grupo de Folclore e o
museu, principalmente porque o grupo tem procurado incentivar a populao
local a manter as suas tradies, organizando diversas actividades, atelis e
exposies que visam o mesmo (durante essas actividades, os trajes e os utenslios
5 Ver http://www.igogo.pt/museu-etnografico-da-murtosa/
6 Ver http://www.tradicoespopulares.com/cms/view/id/7254
[79]
tradicionais so usados). Em termos internacionais, o museu representado pelo

Grupo Folclrico que, por trajar de acordo com as diferentes tarefas dentro das
actividades mais comuns da regio, divulga a sua realidade etnogrfica.
Os objectos expostos esto distribudos por vrios espaos, que recriam diferentes
divises da casa ou aludem a diferentes temas. A coleco continua a crescer, j que
feito um esforo para recuperar peas doadas, tendo algumas sido recolhidas no
lixo. Mas, mais uma vez, os objectos esto desassociados do seu passado, e apesar
dos trabalhadores do museu conhecerem as suas histrias e contextos, o visitante
s as conhece se perguntar especificamente sobre elas. Em paralelo exposio
permanente, o museu baseia-se numa dinmica de exposies temporrias (entre
os temas, refira-se o milho, o linho, as mezinhas e os brinquedos tradicionais), bem
como na abertura ao pblico de parte da reserva. Vrios cursos, organizados pelos
Servios Educativos, relacionam as exposies e os participantes (ver pgina de
Facebook do museu), e a sua durao varia conforme o interesse demonstrado e
a durao considerada apropriada. As actividades tm tido uma grande aderncia
por parte do pblico.
Uma comisso cientfica, constituda por profissionais da rea de museologia,

colabora com museu, e embora os trabalhadores do museu no sejam formados
em museologia, so incentivados a participar em vrios cursos de conservao
preventiva, o que lhes permite intervir directamente nos objectos e no seu estudo.
O espao igualmente composto por uma pequena loja onde se vendem livros,
vrios produtos regionais e artesanais, bem como a msica do Grupo de Folclore.
Desta forma, tenta-se criar um espao no s familiar como se tenta apelar ao
retorno dos visitantes, especialmente da populao local.
A ligao entre os Grupos de Folclore e os Museus de Etnografia foi igualmente

identificada no Museu Rural e Etnogrfico Casa do Lavrador, em Baio (distrito
do Porto). Neste caso, o Grupo de Folclore local no s recolheu todo o material
necessrio, como mandou construir a Casa de raiz e associa-se s actividades
que so desenvolvidas, recebendo parte do lucro. interessante notar que o
museu, gerido por pessoas sem formao em museologia, se especializou em
recriar vivncias. A Casa em si no oferece nenhuma exposio, mas a recriao
de uma antiga casa rural (no possui, por exemplo, electricidade) e dos seus
diversos espaos (uma cozinha, uma sala, a loja do vinho e a eira), que podem ser
modificados e aumentados medida que surgem novos interesses e necessidades.
Aps reserva, os visitantes so convidados a participar em refeies tradicionais,
ou em actividades associadas a diversas fases da agricultura e da vida rural (tal
[80]
como o pisar do vinho, a matana do porco, a apanha do milho). Estas aces so

desempenhadas tendo em conta os utenslios e os trajes do incio do sculo XX, e
a prpria propaganda ao espao baseia-se na autenticidade.
Poder-se-ia dizer que este museu perde por ser difcil de encontrar (tendo em
conta a m qualidade dos acessos e a falta de sinalizao), mas tal no impede de
serem feitas muitas reservas e de haver sempre quem queira vivenciar o ambiente
recriado pelo museu7 .
Como se tem verificado, os Museus Etnogrficos divergem no tipo de abordagem

que tm, e enquanto alguns apresentam vivncias a partir de objectos, ou
experincias a partir de recriaes, no caso do Museu Etnogrfico Dr. Louz
Henriques , apresenta-se uma coleco pessoal. Este museu situa-se no mesmo
edifcio que o Ecomuseu da Serra da Lous (distrito de Coimbra) e o Posto de
Turismo. Para alm da exposio etnogrfica ser gratuita aos visitantes, a sua
localizao no centro da malha urbana torna-o bastante acessvel.
Como se mencionou, divulga-se uma coleco pessoal, pertencente ao Dr. Louz

Henriques8, que no s recolheu materiais da regio, como tambm coleccionou
e estudou objectos de todo o pas. O valor da representatividade dos objectos (e a
sua relao com vrias actividades) constituiu a base para a formao de pequenos
micro-cosmos dentro do museu. Como tal, os objectos reflectem uma perspectiva
expositiva e pessoal (e no local), e so acompanhados por citaes explicativas
do prprio Dr. Henriques.
Paralelamente, disponibiliza-se um espao onde a comunidade pode apresentar

os seus projectos, enformando assim parte do museu (por exemplo, em 2011
decorreu uma exposio temporria de fotografia, intitulada Portas de Lous,
que envolveu estudantes), ou onde se apresentam objectos emprestados por
outros museus (como foi o caso da exposio sobre cestaria portuguesa em 2011).
Para alm destes projectos, aposta-se na Pea do ms, o que permite explorar
mais pormenorizadamente um objecto que faa parte da coleco do museu.
Assim, com estas iniciativas, geram-se motivos para atrair de novo quem j tenha
visitado o espao, e tenta-se familiariz-lo.
A existncia de um auditrio e de um amplo espao para os Servios Educativos

permite que decorram vrias actividades e conferncias que divulgam os
7 Ver http://www.casadolavrador.org/cdl/tmp/catDetail.asp?cat=171#
8 Ver http://www.cm-lousa.pt/cultura/eco_museu.htm
[81]
conhecimentos associados aos objectos do museu e outros tipos de saberes,

envolvendo activamente a populao local. A relao entre o museu e a comunidade
resultou na criao da Liga de Amigos do Museu Etnogrfico Dr. Louz Henriques,
que promove tambm actividades culturais e recreativas.
Algumas consideraes sobre o papel social dos Museus Etnogrficos

Podem ser feitas algumas observaes, tendo em conta a visita aos museus
mencionados. Em primeiro lugar, os vrios Museus Etnogrficos divergem bastante,
no s na sua origem, como tambm em termos de dimenso, de localizao,
de formas de abordagem, exposio e projeco. A sua localizao, em termos
geogrficos, e a acessibilidade, podem contribuir para uma maior projeco, mas,
e como se verificou, no so factores determinantes (como no caso da Casa do
Lavrador, em Baio); o facto de se cobrarem, ou no, as entradas pode restringir
a quantidade de visitantes, mas tambm no um factor que impede a sua visita.
Assim, o que poder ter influncia na dinmica do museu a forma como ele se
relaciona com o visitante, ao fomentar e reforar a identidade local sem deixar de
transmitir conhecimentos ou proporcionar experincias agradveis e pedaggicas.
O carcter dos Museus Etnogrficos e a relao que devem estabelecer com as
vivncias locais so factores que estimulam a sua presena na sociedade. De facto,
os vrios museus abarcados tentam projectar-se, do ponto de vista sociocultural,
de diferentes formas. A dimenso do museu, especificamente a sua abrangncia
em termos regionais, no parece influenciar o papel que ele poder desempenhar
em termos sociais e culturais, como demonstra o Museu Etnogrfico de Vlaga.
Por sua vez, cada museu explora e divulga a etnografia de maneira diferente:
alguns pela exposio de objectos comuns (Museu Nacional de Etnologia ou o
Museu Etnogrfico da Murtosa), outros pela exposio de uma coleco pessoal
(Museu Etnogrfico Dr. Louz Henriques), ou mesmo pela oferta de experincias
diferentes (Museu Rural e Etnogrfico Casa do Lavrador).
De forma a estabelecerem uma relao entre a regio onde se inserem e o seu

papel de divulgarem e reforarem a identidade local, vrios dos museus apostam
em:
trazer novidades ao espao, atravs da Pea do Ms, ou atravs de
exposies temporrias, por exemplo. Estas exposies podem envolver trabalhos
de habitantes ou escolas locais, bem como peas de outros museus;
envolver, atravs de actividades, vrios tipos de pblico e reforar a ligao
entre a coleco etnogrfica e a populao (salienta-se a criao de grupos
associados ao espao, como a Liga dos Amigos do Museu);
colaborar com projectos escolares, divulgando posteriormente os resultados
dessas actividades no seio da comunidade;
[82]
abrir o espao do museu sociedade, pela realizao de vrios tipos de

eventos, quer associados exposio, quer associados a outros assuntos
relevante notar que os Grupos de Folclore esto relacionados com a criao de

alguns dos museus. Estes Grupos desempenham importantes papis no s porque
recolhem objectos para o espao museolgico e participam nas suas iniciativas,
mas tambm porque divulgam o patrimnio e os costumes locais quando actuam
noutras cidades. J na segunda metade do sculo XX vrios escritores abordaram
a importncia destes grupos na documentao das formas de vida regionais,
salientando a relao entre eles, a etnografia e as Casas do Povo (ver PEREIRA,
2009 [1965]: 35)
igualmente importante a cooperao, por parte de alguns museus (como

o de Setbal e o da Pvoa do Varzim), na divulgao do patrimnio da regio,
especialmente atravs da realizao de visitas guiadas e do apoio publicao de
revistas e de livros.
Apesar do panorama parecer optimista, na realidade o papel que os Museus

Etnogrficos poderiam desempenhar minimizado por diversos factores: o
simples facto de no estarem abertos desmotiva os visitantes. Referimo-nos, por
exemplo, ao Museu Etnogrfico do Porto, que pretendamos incluir no trabalho.
No entanto, este encontra-se encerrado, e alguns dos seus objectos esto agora
no Museu Etnogrfico da Pvoa do Varzim. Tendo em conta que o Porto um dos
maiores ncleos urbanos de Portugal, fica em aberto a questo sobre qual ser o
efeito, na sociedade, da ausncia de uma entidade museolgica que se dedique
especificamente etnografia da regio.
A influncia de motivos externos pode-se reflectir no envolvimento que o museu

poderia ter, como o caso do Museu Etnogrfico da Murtosa, sendo transmitida
uma imagem negativa da instituio.
No caso do Museu Nacional de Etnologia, Jean-Yves Durand comentou que

devi-do a constrangimentos financeiros, este tornou-se um espao receptor de
exposies temporrias. Apesar da qualidade destas exposies, elas no seguem
nenhum discurso problematizado sobre Portugal. Por um lado, este museu est
numa posio privilegiada para impulsionar formaes, e coordenar a proliferao
de projectos museolgicos associados etnografia. Mas estes projectos deveriam
basear-se na cooperao entre os vrios Museus de Etnografia, permitindo assim
desenvolver um discurso crtico e desafiante. Isto no se verifica na maioria dos
[83]
museus, apesar de haver troca de objectos. Alm disso, a cooperao poderia

compensar o que o autor aponta como uma certa falta de estratgia museolgica
regional (DURAND, 2007: 382).
A falta de renovao das exposies, dos discursos e dos objectos expostos diminui
a informao que transmitida, e consequentemente o interesse do pblico.
Paralelamente, por vezes mencionado que os Museus Etnogrficos apresentam
bastantes semelhanas em termos dos objectos que exploram (ver BRANCO,
2008: 2). O que se observa, e como Srgio Lira comentou (LIRA, 1999: 3, 4), que
foi dada mais importncia ao objecto, e no tanto s pessoas e s memrias a ele
associadas. Os objectos eram agrupados segundo as suas antigas funes, mas,
e como se mencionou na Introduo, despersonalizados e descontextualizados.
Esta forma de expor continua a ser visvel, criando a sensao de que os objectos
expostos so semelhantes nos vrios museus. Embora haja actualmente um maior
interesse pela memria associada ao objecto, muita informao foi perdida, e esta
talvez uma das maiores lacunas nos Museus Etnogrficos.
Uma outra lacuna visvel est na ausncia de uma ligao entre as actividades
gerais (semelhantes por todo o pas) e as especificidades regionais. Os Museus
Etnogrficos podem e devem apostar na diferena, relacionando o que descrito
e exposto no museu com a realidade social dessas actividades e desses materiais
no s no passado, mas principalmente hoje em dia. Uma vez que os vrios museus
se inserem em contextos sociais diferentes, esta seria uma forma de os relacionar
com esses contextos. Por isso, apesar de apelarem a um reforo da identidade, essa
identidade muitas vezes baseada em vivncias do passado, e no em prticas do
presente. preciso re-territorializar na sociedade contempornea as actividades
retratadas, e no somente descrev-las (ver BRANCO, 2008: 3), podendo at dar-
se maior visibilidade pblica e social de situaes culturais que possam ser mais
desconhecidas ou estar fragilizadas (CARIA, 2003: 9).
A pequena repercusso externa poder igualmente indicar que transmitir

conhecimentos etnogrficos em museus pode no ser sempre a forma adequada
de explorar o estilo de prticas que se retratam. No entanto, esta situao variar
conforme o contexto e o tipo de abordagem que se pretende.
Para finalizar, deveremos reflectir no que se espera que seja o papel dos museus
etnogrficos no seio da sociedade. Devero ser simples repositrios de tradies,
ou podero ajudar a fortalecer e mesmo desenvolver essas tradies? Neste
trabalho, a opinio de que os museus etnogrficos no so somente compostos
pelos objectos que expe, mas sim pelas pessoas e todos os conhecimentos
que, atravs desses objectos, esto nele representados. As pessoas so o mais
[84]
importante, e por isso o Museu Etnogrfico deveria estabelecer a relao entre

os objectos e o que eles significam no seio das nossas prticas, e para as pessoas
envolvidas. Consideramos, ento, que este trabalho representa um esboo para
uma futura investigao mais abrangente sobre os Museus Etnogrficos em
Portugal, e sobre o papel que eles podem desempenhar na nossa sociedade.
BRANCO, Jos Freitas [2008] Significados esgotados: sobre museus e coleces

etnogrficas [Online]. Lisboa: Anikulegi. Disponvel em: http://repositorio.iscte.
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[85]
Versin digital en :
Civilizacin, sociedad, cultura, arte,... viejos conceptos para

la actual recontextualizacin musestica del patrimonio
etnolgico.
Agust Andreu Toms
Departament dAntropologia, Filosofia i Treball Social.

Universitat Rovira i Virgili
Resumen: En esta comunicacin se analiza el proceso de redefinicin de los museos de etnologa

en Europa, caracterizado por una recontextualizacin del objeto etnolgico y por una profunda
renovacin museogrfica:
La recontextualizacin del objeto etnolgico afecta tanto a los museos de temtica extica
como a los que contienen el patrimonio de la cultura local. Aquellos museos que han constituido
su fondo a partir del tpico modelo colonialista de la sociedad occidental, se han visto obligados
a redefinir su papel. La mayora de estos museos se han convertido en un espacio de dialogo y
reconocimiento entre culturas, se orientan hacia una reflexin sobre el multiculturalismo y las
relaciones interculturales. Otros, en cambio, han optado por reconvertir el objeto etnolgico en
obra de arte y han apostado por una desvalorizacin de los componentes sociales y culturales
de los objetos en beneficio de sus cualidades estticas o de sus aspectos tcnicos.
Palabras clave: Patrimonio etnolgico, museologa, ecomuseos, museos de sociedad, museos

de civilizacin
Abstract: This paper analyses the process of redefining ethnological museums in Europe, which
is characterized by a re-contextualization of ethnological objects and a profound renewal of the
museums.
The re-contextualization of ethnological objects has occurred in both museums containing
exotic exhibits and those that contain local cultural artefacts. Those museums that were
created on the basis of the typical colonialist model of Western society have been obliged to
redefine their role. Most of these museums have become a space for dialogue and recognition
between cultures and are oriented towards a reflection on multiculturalism and intercultural
relations. Others, however, have chosen to turn their ethnological objects into works of art and
have opted to devalue the social and cultural components of these objects in favour of their
aesthetic qualities or its technical aspects.
Keywords: Ethnological heritage, museums, ecomuseum, museums of society and civilization
[87]
Los primeros museos de etnologa: el patrimonio de los otros.

El museo etnogrfico, creado en el siglo XIX, tiene sus orgenes en el movimiento
folklorista, en el proceso de naturalizacin del mundo que se da en esta poca,
la multiplicacin de los viajes de exploracin y las grandes conquistas coloniales.
El paso del gabinete de curiosidades al museo etnogrfico implicar pasar de un
coleccionismo preocupado por mostrar lo bizarro e inhumano de las costumbres
de determinadas sociedades a un sistema de clasificacin que, al igual que la
antropologa, intentar poner de relieve la existencia de unos estadios evolutivos
culturales y demostrar cientficamente, a partir de los objetos, la superioridad
de unas culturas sobre otras. En la construccin del patrimonio etnolgico cabe
destacar el papel que desarroll Edme-Franois Jomard, conservador del Dpot
gographique de la Bibliothque Royale. Para Jomard los objetos etnogrficos
deben ser considerados en relacin a su utilidad prctica y social, destacando tres
dimensiones: su uso econmico, su dimensin tcnica y sus aspectos simblicos.
Los esfuerzos de Jomard por crear una coleccin de etnografa, circunscrita al
dominio extra-europeo, culminarn con la creacin del Museo de Etnografa de
Trocadero en 1878.
Aos ms tarde, a finales del siglo XIX, en Inglaterra y Estados Unidos, se produce
la consolidacin del modelo tipolgico en los museos de etnografa. Uno de los
mejores ejemplos lo encontramos en el Museo Pitt-Rivers, en donde la coleccin
de objetos, pertenecientes a diferentes perodos y culturas, se presentaba como un
intento de reconstruccin de la historia del mundo a partir de la dicotoma primitivo/
civilizado, convirtiendo el museo en un claro ejemplo de etnologa comparada.
Ms adelante Boas y su particularismo histrico introdujeron en el museo una
nueva manera de concebir el objeto etnogrfico, a partir de ahora el no debe
ilustrar un perodo de desarrollo, ha de representar una cultura. El particularismo
histrico, junto al funcionalismo, provocarn la definitiva constitucin del mtodo
etnogrfico a travs del trabajo de campo y, por tanto, la relacin directa del
antroplogo con el informante. Este hecho incidir en el progresivo alejamiento
de la disciplina del mundo de los museos y su ubicacin en la Universidad.
Finalizada esta poca de oro de los museos, el patrimonio etnolgico tendr un

nuevo impulso a partir de la creacin de una serie de museos, aparecidos a finales
del s. XIX, que se ocuparn de la cultura popular.
De los otros al nosotros: museos de etnologa y cultura popular y tradicio-

nal
La extensin del patrimonio etnolgico a la cultura popular tuvo un gran impulso
con la creacin de los museos al aire libre escandinavos, los heimatmuseos
alemanes y, posteriormente, con los museos de artes y tradiciones populares.
[88]
La mirada de los museos etnolgicos sobre la cultura popular implicar una

serie de fases caracterizadas por mantener un posicionamiento diferencial sobre
el contenido del mismo concepto de cultura popular. Desde este punto de vista
y siguiendo la clasificacin que Prat (1999) hace de este concepto, podemos
establecer, sin ser exhaustivos, cuatro grupos de museos:
1.- Los museos al aire libre y los heimatmuseos que, en una primera fase, se
caracterizan por la asociacin que hacen entre cultura popular y tradicin,
recogiendo las diversas manifestaciones de los estilos de vida preindustriales y
generando toda una serie de oposiciones de tipo temporal (tradicional / moderno)
y espacial (rural / urbano) que ya haban caracterizado el trabajo de los folkloristas.
Posteriormente y por la propia temtica tratada estos mismos museos construirn
la base de la relacin entre patrimonio etnolgico e identidad.
2.- Los museos de artes y tradiciones populares y, tambin los museos de los
pases descolonizados, entienden la cultura popular como cultura nacional y
generan unas oposiciones del tipo (espaoles / catalanes-gallegos / valencianos)-
3.- Los museos comunitarios, que operan con una idea de cultura popular ms
estrechamente ligada al modelo italiano basado en una oposicin de clase
social (cultura dominante / cultura subalterna) que mantienen una actitud
crtica hacia los desajustes econmicos y sociales provocados por el sistema
capitalista y el estado moderno. Son museos que surgen a finales de los aos
60 para ofrecer a los grupos sociales desfavorecidos la posibilidad de acceder a
su propia cultura e incitar a asumir su futuro (Duclos y Vieillard, 1993).
4.- Los ecomuseos, museos de civilizacin y los museos de sociedad incluyen

una serie de elementos presentes en las anteriores etapas: trabajos desde la
ptica de la tradicin, la cultura nacional y la clase social. La diferencia, en
este caso, se establece a partir del uso del plural en estas nociones. Es decir,
no pretenden recoger una sola tradicin, una sola identidad nacional o una
visin desde una sola clase social, sino que el museo representa la diversidad
cultural ya sea de un territorio, una regin, una nacin o bien de la misma idea
de humanidad.
Uno de los primeros museos al aire libre fue el de Skansen (Suecia), creado
por A. Hazelius (1891). El modelo propuesto por Friluftsmuseet Skansen sent
las bases y los principios generales de los primeros museos al aire libre que, a
finales del siglo XIX y principios del XX, aparecieron en la mitad norte de nuestro
continente y que se pueden resumir en los siguientes puntos: a) se ocupan de los
estilos de vida preindustriales, pero, a diferencia de otros museos con la misma
[89]
vocacin, en este caso el mbito del museo no es un edificio, sino un espacio donde
encontramos varias construcciones del mundo rural, pertenecientes a lugares
y pocas diferentes, b) desarrollan una serie de actividades relacionadas con la
artesana y la recuperacin de antiguos oficios, la reproduccin de diferentes fases
de los procesos de trabajo y fiestas de temtica agrcola.
Los museos al aire libre museografan la temtica popular y tradicional y se

convertirn en los precursores de una mirada que perseguir poner de relieve la
identidad cultural de un determinado territorio. El museo se convertir en una
institucin poltica en un momento que, como afirma Pierre Nora (1986), la nacin
toma conciencia de s misma como nacin. Esta vinculacin entre patrimonio
etnolgico y cultura popular, tendr un nuevo impulso con la creacin en Francia,
por parte de Paul Rivet y Georges-Henri Rivire, del museo de Artes y Tradiciones
Populares (MATP).
Este museo represent una ruptura con la tradicin folklrica que en cierto
modo representan, en el momento de su surgimiento, los museos al aire libre y
los heimatmuseos alemanes. Desde los aos sesenta el inters de Georges Henri
Rivire se centr en un espacio patrimonial, en un territorio concebido como
entidad social, cultural y territorial que implicar la conservacin in situ de
los elementos patrimoniales y que a finales de los aos 60, se concretar con la
creacin de un nuevo tipo de museo, el Ecomuseo.
Los ecomuseos y la nueva museologa.

A mediados del siglo XX se produce una crisis y un agotamiento de las teoras
museolgicas tradicionales. La superacin de esta crisis conllevar la aparicin de
unas nuevas formas de trabajar y entender el patrimonio y los museos. En este
sentido podemos hablar de dos nuevas vas: a) la va angloamericana (finales de los
aos 50): los centros de interpretacin y b) la va francesa (aos 60): los ecomuseos.
Ambas vas comparten unas mismas caractersticas: un origen vinculado a las
polticas institucionales de proteccin de la naturaleza, a la aparicin y desarrollo
de los parques nacionales (Estados Unidos / va interpretativa) y la creacin de los
parques naturales (Francia / va ecomusestica) y, tambin coinciden, en que las
activaciones patrimoniales que proponen centran su inters en la bsqueda de la
participacin de la poblacin y se implican en el desarrollo econmico y social del
territorio: convierten el patrimonio en un instrumento de desarrollo.
La va interpretativa tuvo una gran importancia en el mundo anglosajn sobre

todo en las instituciones de proteccin de la naturaleza, los servicios pedaggicos
[90]
de educacin ambiental y en la conservacin in situ de los elementos del

patrimonio cultural y natural. La va ecomusestica implic una revolucin
desde dentro de la misma institucin musestica y sus planteamientos tendrn
una mayor incidencia en el concepto y valorizacin del patrimonio as como en la
funcin social que deben llevar a cabo los museos. El encuentro entre los parques
naturales franceses y el mundo de los museos desemboc en la creacin de una
nueva manera de concebir, activar y dinamizar el patrimonio a travs de presentar
la relacin de un colectivo humano con su entorno tanto social como natural. La
prctica ecomusestica, muy brevemente, la podemos caracterizar de la siguiente
manera:1) toma en consideracin el hombre y la naturaleza, 2) es un museo del
tiempo y del espacio, 3) es un museo con un programa interdisciplinario, 4) es un
museo implicado en la proteccin de la naturaleza , 5) es un museo de carcter
territorial, 6) est al servicio de la sociedad y de su desarrollo y 7) implica a la
poblacin local en su gestin.
Aunque los ecomuseos delimitan un nuevo marco en relacin al uso social del
patrimonio, la multiplicacin de este fenmeno implicar su propia crisis. La mayora
de ecomuseos no fueron capaces, en su intento de representar una cultura ligada
a un territorio, de escapar al nfasis y la focalizacin de sus representaciones
sobre la cultura popular y tradicional y el pasado.
Las propuestas de los aos 80 y 90 del siglo XX: los museos de civilizacin
y de sociedad.
Para escapar de esta, como le llama Segalen (2005), obsesin por el pasado
Roland Arpin y su equipo crearon un discurso museolgico nuevo alrededor del
Muse de la Civilisation de Qubec. Inaugurado en 1988, bajo la denominacin
de civilizacin, trata de integrar las diferencias tnicas (diversidad cultural) y las
particularidades sociales, territoriales, culturales y religiosas (especificidad /
identidad cultural). Es un museo que no se circunscribe, como sus predecesores,
a fenmenos limitados a un perodo histrico determinado ni a un grupo cultural
particular. Se trata de un museo que sita a la persona humana y no al objeto
como centro de sus preocupaciones, que da prioridad a la accin cultural y a su
relacin con los visitantes, que desplaza la identidad por la diversidad y el objeto
por hombre (Viellard, 1993). Un museo que no fundamenta su existencia en torno
a lo que tenemos (las colecciones) sino en relacin a lo que decimos y hacemos
(Pais de Brito, 2008).
Al otro lado del Atlntico los museos de etnologa se reubicaron bajo una nueva
denominacin, el de sociedad. Vaillant explica el porqu de la utilizacin de este
[91]
concepto para el nuevo renacer de los museos franceses: Ce terme est choisi
pour rassembler les muses qui partagen le mme objectif: tudier levolution de
lhumanit dans ses composantes sociales et histriques, et transmetre le relais, les
reperes pour comprendre la diversit des cultures et des socits (Vaillant, 1993,
p.37). Prado (2003) sintetiza la diferencia entre un museo clsico de etnologa
y un museo de sociedad a travs de las siguientes palabras clave, el primero, es
un museo del autre/aillleurs /hier mientras que, el segundo, se caracteriza por
los trminos proche/ici/modernit-contemporain.Los museos de civilizacin y
los sociedad implicaron una progresiva disminucin de la importancia del objeto
y de la obsesin por el pasado sustituyndolos s por la idea de hombre y por el
inters hacia el presente y su proyeccin al futuro, as como por la exploracin de
la diversidad cultural.
El paso de la construccin del otro a la construccin del nosotros, junto con

los cambios sociales y polticos de la poca que se dieron, constituyen el punto
de partida de las nuevas reformulaciones de los museos de etnologa que son
depositarios del patrimonio de los dems, es decir, de aquellos museos que han
constituido su fondo a partir del tpico modelo colonialista de la sociedad occidental.
En algunos casos, como en Europa, esta crtica se realiz desde dentro mismo de la
propia institucin, mientras que en el resto del mundo, este cuestionamiento fue
liderado por las poblaciones autctonas locales. La voluntad de estas poblaciones
para hacer or su voz dentro del museo provoc un replanteamiento sobre el
sentido de las colecciones acumuladas y sobre la imagen de las representaciones
que de stas ofreca el museo. Otra consecuencia de esta crtica social al museo
ser la aparicin de los museos administrados por los autctonos.
Los museos europeos que contienen colecciones extra-europeas tambin

redefinirn su mirada sobre el patrimonio etnolgico. La mayora se convertirn
en un espacio de dilogo, de reconocimiento entre culturas y se orientarn hacia
una reflexin sobre el multiculturalismo y las relaciones interculturales
En las ltimas dcadas la mayora de los museos de etnologa se han renovado

mediante diferentes actuaciones y planteamientos: desde una renovacin que
afecta a sus polticas de exposicin: mayor peso de las exposiciones temporales
(renovacin constante de sus contenidos), creacin de exposiciones espectculo
(con un claro dominio del diseo respecto del mensaje), introduccin de las nuevas
tecnologas (nuevos medios tecnolgicos y realidades virtuales), renovacin de las
mismas colecciones (entrada en el museo del objeto actual, como en el museo
al aire libre de los Pases Bajos). En otros casos esta adaptacin ha significado el
[92]
acercamiento de esta institucin a la manera de hacer de los parques temticos

(caso del comuse dAlsace) o bien a partir de la creacin de nuevos tipos de
museo (como es el caso de los economuseos canadienses, una combinacin
original de empresa artesanal y museo).
Entre el siglo XX y el siglo XXI: la renovacin de los museos a partir de la

transformacin del patrimonio etnolgico.
Desde el siglo XIX hasta el siglo XX la renovacin de los museos de etnologa
se ha llevado a cabo, tambin, a partir de diferentes maneras de interpretar el
patrimonio etnolgico: ya sea para mostrar estadios culturales, reas culturales,
para presentar el progreso tcnico, para mostrar las identidades culturales o, entre
otros, para explicar la diversidad cultural o hacer un ejercicio de crtica cultural.
El museo tambin se ha redefinido a partir de los cambios en sus funciones
sociales: desde la educacin y la investigacin a la implicacin de esta institucin
en el desarrollo social y econmico de un determinado territorio. A pesar de estos
cambios que acabamos de citar, an existe una continuidad en la idea y concepto
del patrimonio etnolgico. Patrimonio que podemos diferenciar del patrimonio
artstico, del cientfico y tcnico, del natural y de cualquier otro tipo. As, mientras
que el patrimonio artstico se centra en el valor esttico y el cientfico y tcnico en
los conocimientos, los savoir-faire y en las tcnicas, el etnolgico se ha centrado
en el valor de uso y en los aspectos simblicos (creencias, rituales...).
La redefinicin de los museos de etnologa que actualmente se da en Francia

implica, en cierto modo, la transformacin del patrimonio etnolgico en patrimonio
artstico y en patrimonio cientfico y tcnico. Lo intentaremos explicar a partir de
un museo que ya existe, el Muse de quai Branly, y de dos museos que an no
estn inaugurados: el Muse de les Civilisations de lEurope et la Mditerrane
(MuCEM, cuya inauguracin est prevista para la primavera de 2013) y el Muse
de las Confluences (inauguracin prevista para el primer trimestre de 2014).
Lo que, en el ao 1996 en Pars, se anunci como un nuevo museo, Muse

de lHomme, des Arts et des Civilisations, finalmente se ha convertido en un
museo que contina con el mismo nombre que antes (el Muse de lHomme) y
dos nuevos museos (el Muse de quai Branly y el MuCEM). La creacin de quai
Branly no ha estado exenta de polmica ya que las colecciones etnolgicas de
dominio extra-europeo se han ubicado en un espacio museogrfico dedicado a
presentar la vertiente esttica de los objetos. Para los idelogos de este museo la
interpretacin etnolgica del patrimonio de las sociedades y culturas no europeas
est totalmente pasado de moda: no es polticamente correcto hablar de estadios
[93]
evolutivos, ya sean de tipo cultural (como hacan los evolucionistas) o de tipo

tcnico (como planteaban las escuelas del materialismo cultural, el marxismo
y la ecologa cultural) ni tampoco se consideran adecuadas las propuestas de
reconstruccin etnogrfica (de Boas y Malinowski). Tampoco parece que sean
de su agrado las soluciones propuestas por otros museos como, por ejemplo, el
Muse dEthnographie de Neuchtel, con su museologa crtica y de deconstruccin
cultural a partir del abandono del fetichismo del objeto y la apuesta por la
transculturalidad y la interdisciplinariedad, ni los planteamientos de aquellos
museos que se han convertido en un espacio de dilogo y reconocimiento entre
culturas diferentes que conviven en un mismo territorio (como, entre otros, el
Museo de Etnolgico de Barcelona). Finalmente, tampoco han credo conveniente
apostar por un discurso que tome en consideracin las reivindicaciones de los
autctonos sobre este patrimonio. La apuesta de este museo se ha caracterizado
por mettre en avant la diversi des cultures en laccent sur lart. Quai Branly es
un museo sobre los arts premiers que, como comenta Lvi-Straus (Chiva, 1992)
toma por nombre su direccin. Un museo que presenta el patrimonio como obra y
no como documento. Las estrategias utilizadas en la exposicin permanente para
mantener una relacin entre el valor esttico y el valor de uso (aspectos sociales y
simblicos) de los objetos consisten en una serie de recursos multimedia y virtuales
sobre las cuales Clifford (2007) opin lo siguiente:
The overall interpretive strategy minimizes written labels and explanations while
aking extensive use of touch-screen video programs. The short programs provide
cultural background and show present-day rituals and practices. But it is difficult
to connect these performances with the adjacent objects, which seem to occupy
a separate time of aesthetic/mystical power and traditional authenticity. One
wonders, for example, what connections will made between New Guineacarvings
and a film clip showing scores of seminaked men brandishing spears inthe classic,
but now dated, ethnographic film Dead Birds (1965). (p.10)
Si, a partir de quai Branly, asistimos a un proceso de transformacin de una parte

del patrimonio etnolgico en patrimonio artstico, la creacin del MuCEM y del
Muse des Confluences apuntan hacia otro tipo de transformacin que convierte al
patrimonio etnolgico en patrimonio de la ciencia y la tcnica ya que lo presentan
como un conjunto de conocimientos, de tcnicas y de savoir-faire. En el caso del
MuCEM este planteamiento se argumentar a travs de una exposicin temporal
que este museo realiz en el ao 2009 y en el caso del Muse des Confluences en
base a su proyecto museolgico y museogrfico.
[94]
La reconversin del MATP en MuCEM se inserta dentro de un proceso de

europeizacin de los ATP que pasaran de representar identidades nacionales a
dotar de referentes simblicos la idea de Europa. En esta misma direccin Segalen
(2005) comenta que actualmente en Europa estamos asistiendo a la creacin de
tres museos de mbito europeo: el Museum Europischer Kulturen (Mek-Berlin),
el Muse de lEurope (Bruselas) y el MuCEM (Marsella). Con la destitucin de M.
Collardelle, en 2009, como responsable del proyecto del MuCEM, parece que
se ha producido un cambio en la orientacin de este museo y su inters se ha
desplazado hacia la idea de Mediterrneo, definindose como: un grand projet
pour la Mditerrane (www.mucem.org/). Que un museo de etnologa muestre
la temtica de la identidad no presenta ninguna novedad, lo interesante de este
caso es que, en lugar de las clsicas identidades, locales, regionales o nacionales, se
representan unas identidades supranacionales (ya sea europea o mediterrnea).
El MuCEM, y los otros museos europeos que hemos citado, son ante todo, unos
museos identitarios que enlazan con la filosofa de los museos etnolgicos de
finales del s. XIX y del s. XX.
El 9 de enero de 2009 se inaugur la exposicinSOS. Save our resources realizada

por el MuCEM con la colaboracin de la Fdration des Muses dAgricultue
et du Patrimoine Rural en el marco del programa europeo CULTURE 2000. Esta
exposicin, de tipo itinerante, se inaugur en el comuse de Marquze (Landes de
Gascogne-Francia). Creado en 1969 por Georges Henri Rivire, este ecomuseo se
renov en el ao 2008 con unos nuevos espacios de exposicin y salas polivalentes
que han implicado una actualizacin del discurso museogrfico a partir de la
incorporacin de un anlisis contemporneo (el presente del territorio y los posibles
escenarios de futuro) sobre la zona de las Landes de Gascogne. En esta exposicin,
consagrada, como tantas y tantas exposiciones de etnologa, al patrimonio rural
lo interesante es que no se pretende idealizar los estilos de vida del pasado sino
de inspirarse en ellos. Este planteamiento implica recuperar el patrimonio rural
desde una ptica diferente, no como identidad (aspectos simblicos) sino como
savoir-faire (aspectos tcnicos): En effet, le patrimoine rural constitue une
resource ancre dans des paysages, des savoir-faire, de techniques ou encore des
traditions, donc nos modes de vie actuals peuvent sinspirer et tirer parti (Laubrie
y Foissey, 2009:3). Se trata de presentar el patrimonio rural como un conjunto
de tcnicas, conocimientos y habilidades que nos ayuden a repensar nuestra
manera de ser y de actuar. Una mirada sobre el patrimonio rural realizada desde
las preocupaciones del presente y en base a uno de los mitos de la modernidad:
la idea de sostenibilidad y, por tanto, a lo que este patrimonio rural puede aportar
(a travs, por ejemplo, de la recuperacin de antiguas artesanas aspecto este,
[95]
por cierto, que ya desarrollaron los ecomuseos- o de tcnicas de construccin de

la arquitectura popular y tradicional) a la prctica del desarrollo sostenible.
Si el MuCEM enfatiza los aspectos tecnolgicos de la cultura popular y tradicional,

el Muse des Confluences (Lyon) lo har (2014) con el patrimonio etnolgico
extra-europeo. Definido como un proyecto cultural para comprender el mundo y
como un museo de ciencia y sociedad que pretende comprender los mecanismos
del desarrollo de las sociedades y su relacin con el medio ambiente. El fondo de
este museo est compuesto por colecciones de ciencias de la tierra, de la vida, de
etnologa extra-europea y de la ciencia y la tcnica. La presencia de la coleccin de
tipo etnolgico (extra-europeo) entre las colecciones de las ciencias de la tierra y
de la vida en cierta manera nos remite al origen de la museologa etnolgica en
los Estados Unidos y su desarrollo en los museos de historia natural. Por otro lado
la presencia de las colecciones de ciencia y tcnica as como los planteamientos
expuestos en su pgina web (www.museedesconfluences.fr/, consultada el
25/08/2011) en los que se destaca que, a travs de las colecciones etnolgicas,
se presentaran exposiciones que permitirn a los visitantes interrogarse sobre las
dimensiones tcnicas, histricas, estticas y contemporneas de la sociedad induce
a pensar en una mirada sobre el patrimonio etnolgico que sustituye los aspectos
culturales y simblicos por los tcnicos (saberes, tcnicas,).Posiblemente estemos,
pues, asistiendo a una renovacin de los museos de etnologa que implica, en
algunos casos, la transformacin del patrimonio etnolgico en patrimonio artstico
y en patrimonio de la ciencia y la tcnica. Habr que observar el desarrollo de los
planteamientos de los nuevos museos etnolgicos que se estn creando, as como
los cambios que se producen en los museos ya existentes, para poder definir con
ms precisin las transformaciones de los museos de etnologa que se analizan en
la ltima parte de esta comunicacin.
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Versin digital en :
Desafios da diversidade cultural nos museus do sc. XXI9

Ana Carvalho
CIDEHUS Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e
Sociedades da Universidade de vora.
Resumo: Mudanas na forma como os museus se relacionam com a sociedade tm levado a

que assistamos hoje a uma maior responsabilidade para com as comunidades que os museus
servem. O museu do sc. XXI porventura um museu que celebra a diversidade cultural, mais
interessado no patrimnio imaterial e no dilogo entre culturas. Algumas das experincias
actuais implicam a participao das comunidades de diferentes formas e a diferentes nveis. No
mbito desta investigao pretende-se analisar as estratgias desenvolvidas por trs museus
europeus com coleces etnogrficas, que em diferentes contextos culturais, enfrentam os
desafios contemporneos de uma museologia mais representativa, inclusiva e participativa. Este
artigo enquadra teoricamente a investigao em curso e faz um primeiro balano do trabalho
desenvolvido.
Palavras-chave: Museus e Diversidade cultural; Multiculturalismo; Globalizao; Museus

Etnogrficos; Papel Social dos Museus; Museus e comunidades.
Abstract: Changes in the way museums connect with society as lead to an increased responsibility
regarding the communities that museums serve. The 21st century museum is perhaps a
museum that celebrates cultural diversity, more involved with intangible heritage and with
the dialogue between cultures. Some of the current experiences in the museums world tend to
incorporate the participation at the core of their praxis in different ways and levels of depth. In
the framework of this research, the objective is to study the strategies implemented by three
European museums with ethnographic collections, which in different contexts face the challenge
of a more representative, participative, and inclusive museology. Therefore, this article presents
a preliminary analysis.
Key-words: Museums and Cultural Diversity; Multiculturalism; Globalization; Ethnographic

Museums; Museum Social Role; Museums and Communities.
9 Este artigo tem por base a investigao desenvolvida no mbito de um projecto

de doutoramento na Universidade de vora (CIDEHUS e CEHFCi) com o apoio da
Fundao para a Cincia e Tecnologia (FCT).
[101]
Introduo
A complexidade do mundo actual, um mundo globalizado, traz novas perspectivas
e desafios aos museus. No conjunto de ensaios reunidos em Museum Frictions
(Karp & et al., 2006, p. 522) reconhecem-se neste contexto mudanas significativas
para os museus, que passaram a adaptar-se a um contexto mais diverso,
mas tambm contraditrio e, por vezes, conflituoso. A globalizao tem sido
frequentemente associada ideia de compresso do tempo e espao e de novas
formas de comunicao e transporte, permitindo, por sua vez, os contactos e as
relaes de carcter social e cultural entre pessoas que antes estavam separadas,
tanto geogrfica como culturalmente (Kratz e Karp, 2006, p. 4). Por sua vez, os
fluxos migratrios que transformam as cidades em cidades multiculturais levam
ao reequacionar de polticas, fazendo com que os museus se deparem tambm
com potenciais pblicos e a necessidade de repensar estratgias e prticas.
Neste contexto, o multiculturalismo oferece renovados desafios para os museus,
sobretudo os etnogrficos (Pieterse, 2005). Afinal, o Outro passou a ser o nosso
vizinho (Muoz, 2008, p. 61).
Sobre o papel dos museus nesta matria, o antroplogo Anthony Shelton sublinha
uma responsabilidade acrescida aos museus etnogrficos e aos museus com
coleces no-europeias e a necessidade de dar resposta a estes novos pblicos
que foram, em grande medida, o objecto de estudo no passado (cit. em Lagerkvist,
2008, p. 90).
A progressiva valorizao da diversidade cultural tem feito parte do discurso

poltico relativamente globalizao. Em resposta a estes desafios, em 1997, o
ICOM formulou um conjunto de orientaes para o desenvolvimento de estratgias
neste contexto (Museums and Cultural Diversity: Policy Statement), sublinhando
a importncia de uma museologia mais inclusiva, equitativa e democrtica (ICOM,
1997). No obstante, tambm a UNESCO tem assumido a importncia da diversidade
cultural como instrumento favorvel democracia, tolerncia, justia social
e ao respeito entre diferentes culturas. Disso exemplo a Declarao Universal
da Diversidade Cultural (2001), que reconhece que a diversidade cultural to
importante para a Humanidade como a diversidade biolgica para a natureza.
Esta ideia , mais tarde, confirmada na Conveno sobre a Proteco e a Promoo
da Diversidade das Expresses Culturais (2005) e, de certo modo, tambm pela
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003),
uma vez que o PCI um elemento fundamental da identidade e da diversidade
cultural. Tanto nos princpios da UNESCO como nas orientaes do ICOM prevalece
a ideia de que todas as culturas so igualmente vlidas e que o seu entendimento
deve servir objectivos de paz, promover o dilogo intercultural e contribuir para o
desenvolvimento e sustentabilidade cultural.
[102]
Em 2000, Eilean Hooper-Greenhill ao propor a emergncia do ps-museu,

em oposio a um modelo mais tradicional, o museu modernista, sublinhava
que o museu do futuro implicaria uma maior ateno para as relaes que se
estabelecem entre os objectos e as pessoas, em detrimento de uma abordagem
demasiado centrada na cultura material e na acumulao de objectos (p. 152). E
tambm o patrimnio imaterial passa a assumir especial interesse, uma vez que as
coleces so enriquecidas a partir da dualidade: material e imaterial (memrias,
significados, etc.). Por outro lado, enquanto para o museu modernista as
exposies so assumidas como um dos eixos mais importantes da comunicao,
para o ps-museu importa tambm todo um conjunto de eventos e actividades
mais alargado, que tm lugar antes e depois da exposio propriamente dita.
Mediante um processo mais dinmico, as comunidades so convidadas a participar
nestes eventos, nomeadamente na construo de conhecimentos, permitindo a
introduo de diferentes leituras, perspectivas e interpretaes. O conhecimento
torna-se, assim, fragmentado e multivocal. Esta proposta configura, assim, um
museu do futuro mais centrado nas comunidades e na celebrao da diversidade
cultural (p. 153).
O compromisso com a diversidade cultural pode revelar-se, assim, um aspecto

fundamental nas estratgias dos museus, independentemente da sua natureza.
Todavia, parece claro que as preocupaes com a diversidade cultural assumem
especial relevo para os museus etnogrficos, enquanto locais especialmente
dedicados apresentao de culturas. Tambm estes museus no escapam
aos problemas de reconstruo da ideia de museu e de articulao com uma
sociedade em transformao. Em 1987, as crticas de Kenneth Hudson sobre o
papel e relevncia dos museus etnogrficos ficariam conhecidas ao considerar
que estes no faziam parte da sua lista de museus de influncia (p. xiii). Mais
recentemente, Paul Voogt e Lydia Kitungulu (2008) ao reflectirem sobre os
museus etnogrficos, especialmente os museus herdeiros de coleces coloniais,
ressaltam a ideia de crise face a emergncia de novos paradigmas, entre estes os
novos contextos multiculturais (que j no so assim to novos) e a necessidade
dos museus se tornarem relevantes para a sociedade actual (p. 6). Apesar das
interrogaes iniciais, Voogt e Kitungulu concluem que os museus etnogrficos
podem fazer a diferena, sobretudo a partir de experincias que extrapolem o
modelo e as funes tradicionais dos museus, arriscando novos desafios (p. 16).
Maior representatividade, incluso, participao e acesso so assim algumas
das questes-chave, em resposta s necessidades das comunidades e do seu
desenvolvimento. Neste contexto pode assumir especial relevo o desenvolvimento
de polticas museolgicas que reflictam sobre a representao da diversidade
cultural, nomeadamente no que se refere s comunidades de imigrantes e do seu
[103]
patrimnio (Duarte, 2010, p. 57). Para o fazer o museu pode socorrer-se da ideia
de museu como zona de contacto (Clifford, 1997), ou seja um espao no qual
pessoas geogrfica e historicamente separadas entram em contacto entre elas e
estabelecem relaes (p. 192). Para traduzir os desafios da relao entre ns
e os outros no mundo globalizado para a prtica museolgica, James Clifford
prope tambm a ideia de museologia cooperativa (1991, p. 224), assente em
estratgias articuladas com as comunidades.
Partindo da premissa de que os museus, especialmente os museus etnogrficos,

esto a redefinir as estratgias museolgicas no sentido de se tornarem instituies
mais inclusivas, seleccionamos para esta anlise trs museus europeus: o World
Museum Liverpool (Inglaterra), o Museum of World Culture, em Gotemburgo
(Sucia) e o Tropenmuseum, em Amesterdo (Holanda)10 . A partir destes estudos
de caso, formulam-se as seguintes questes: de que modo esto a lidar com a
diversidade cultural e a responder aos desafios da multiculturalidade? Qual o
trabalho desenvolvido por cada um dos museus junto das suas comunidades, com
particular ateno para as comunidades de imigrantes e para o seu patrimnio?
Neste contexto, apropriamo-nos dos fundamentos de Helen Coxall para a definio
de prticas de carcter inclusivo: 1) servir as comunidades; 2) consulta com os
pblicos e comunidades; 3) Prticas de recolha e interpretao; 4) colaborao
com organizaes externas; 5) trabalho/aco de base interdisciplinar; staffing e
formao; e 7) reconhecimento e integrao da diversidade nas aces do museu
(2006, p. 139).
A partir das primeiras visitas de estudo aos museus em anlise e a realizao

de entrevistas (entre Junho e Setembro de 2011) foi possvel fazer um primeiro
levantamento e balano que identifica problemticas, potencialidades e
impossibilidades.
Estudos de caso
A histria do World Museum Liverpool recua ao sc. XIX. Sendo um dos
mais importantes portos do sc. XIX, Liverpool beneficiou de um prolfico
desenvolvimento, que se reflectiu num extraordinrio fluxo de pessoas, objectos
e outras mercadorias.
10 No mbito do projecto de doutoramento em curso o nmero de estudos de

caso em anlise mais alargado, incluindo o Museu Nacional de Etnologia, em
Lisboa e o Muse du Quai Branly, em Paris.
[104]
Neste contexto floresceu o coleccionismo e, por sua vez, a criao de museus.

Este um dos museus mais antigos de Liverpool e a diversidade das suas coleces
reflecte, em grande medida, a histria de Liverpool: cidade porturia, cidade de
comrcio, cidade de acesso Amrica e sia. Nalguns casos, as biografias dos
objectos deste museu permitem descobrir as rotas do imprio britnico (sobre as
trajectrias das coleces etnogrficas africanas ver por exemplo Kingdon & Van
den Bersselaar, 2008). Assim, coleces etnogrficas, arqueolgicas, de histria
natural, instrumentos cientficos, incluindo um aqurio, para referir algumas,
formam parte de um universo muito alargado de objectos museolgicos. Aps
um longo perodo de reformulao que recua segunda guerra mundial, quando
grande parte do edifcio foi destrudo por uma bomba incendiria, o museu (re)abre
em 2005, sendo que at a se encontrava reduzido em termos de espao e apenas
apresentava parte das suas coleces (Millard, 2010). A (re)abertura representou,
de certo modo, uma metamorfose em vrios sentidos, a comear pelo nome (de
Liverpool Museum a World Museum Liverpool) e pela renovao de parte da
rea expositiva, entretanto ampliada, com as galerias Horseshoe a integrarem
o espao do museu (anteriormente ocupadas por um instituto universitrio). A
marcar uma nova fase no World Museum Liverpool e em todos os museus sob a
tutela da agncia National Museums Liverpool (NML)11, refira-se a nomeao de
David Fleming (2001) para o cargo de director e a redefinio da estratgia para
estes museus. sob a direco de Fleming que se posiciona favorvel incluso
social como ferramenta de mudana e regenerao social (cf. Fleming, 2002), que
criado um grupo de trabalho (NML Diversity Working Group) para promover a
noo de diversidade, numa tentativa de melhorar a performance dos museus de
Liverpool sobre esta matria. A promoo da diversidade cultural faz parte de um
documento pblico, no qual se afirma: Valuing diversity is about recognizing the
differences between people and respecting the valuable contribution that those
differences can make to society. These differences include race/culture, religion,
gender, sexuality, disability and age (National Museums Liverpool, 2006?).
O Museum of World Culture abriu ao pblico no final de 2004 a partir de um novo

programa museolgico, mas herdeiro de coleces etnogrficas e arqueolgicas
(na sua maioria latino-americanas, mas tambm de outras partes do mundo) do
11 A organizao NML foi criada em 1986, nessa altura com a designao de

National Merseyside Museums and Galleries (NMGM). Em 2003 passou a
designar-se NML. Esta organizao tutela actualmente 7 museus: International
Slavery Museum, Lady Lever Art Gallery, Merseyside Maritime Museum,
Sudley House, Walker Art Gallery, World Museum Liverpool e o recentemente
inaugurado Museum of Liverpool. Para mais informaes consulte: http://www.
liverpoolmuseums.org.uk (Consult. em 13 Out. 2011).
[105]
final do sc. XIX e do sc. XX. O projecto insere-se num contexto mais alargado
de reestruturao de museus com coleces de carcter internacional na Sucia,
sob a tutela de uma nova agncia National Museums of World Culture (1999),
que passou a gerir trs museus nacionais em Estocolmo (National Ethnographic
Museum, Museum of Mediterranean and Near Eastern Antiquities e Museum of
Far Eastern Antiquities) e o museu etnogrfico de Gotemburgo administrado at
ento pelo municpio (para maior aprofundamento cf. Fiskesj, 2007).
Interdisciplinariedade, dilogo e participao das comunidades so palavras-

chave na redefinio da ideia de museu que preconizada por este museu: In
dialogue with others, the Museum of World Culture is a forum for emotional and
intellectual encounters that help people feel at home wherever they are, trust each
other and accept joint responsibility for the planets constantly changing future
(Museum of World Culture, 2004)12 . A palavra etnogrfico declaradamente
omissa do discurso para privilegiar a ideia de um novo museu, tal como parece
confirmar a seguinte afirmao:
The Museum of World Culture works actively to rejuvenate and modernize the
form of museums. The museum is a blend of museum, cultural centre, art scene,
debate arena and forum, with the focus on integrating diversity and hybridism into
the programmes (Alin, 2009, p. 10).
Desde que abriu ao pblico, o museu tem apresentado apenas exposies

temporrias13, privilegiando uma narrativa que evoca uma forte preocupao
com as questes sociais da actualidade, num contexto que no se circunscreve
apenas Sucia, mas escala global. Disso so exemplo exposies sobre o trfico
humano (Traficking, 2006-2008), sobre a SIDA (No Name Fever, 2004-2006), sobre
as comunidades LGBT (Gender Blender, 2006-2007), entre outras.
semelhana dos exemplos anteriores, o Tropenmuseum um museu dedicado

s culturas do mundo. Os antecedentes do museu recuam a 1864, servindo os
propsitos da empresa ultramarina holandesa e o comrcio com as colnias (para
12 Aps 7 anos desde a abertura, um documento pblico sobre a misso do museu

est a ser reformulado (Muoz, 2011).
13 Esta estratgia actualmente objecto de discusso no seio do museu, uma vez
que se equaciona a possibilidade de organizar exposies de mdio prazo, ou seja
entre 5 a 7 anos (Lagerkvist, 2011).
[106]
um enquadramento histrico sobre o museu e as coleces cf. Faber & Van Dartel,
2009; Kreps, 1988; Van Brakel & Legne, 2008; Woudsma, 2004). O museu faz
parte do Royal Tropical Institute (KIT), instituio internacional que funciona como
centro de investigao na rea da sade, informao, cultura e desenvolvimento
econmico, e que em grande parte financiada pelo governo holands.
O museu foi objecto de vrias reestruturaes ao longo do sc. XX e a mais recente

renovao terminou em 2007, encerrando um perodo de 10 anos de reorganizao
das exposies permanentes (cf. Legne, 2009). Sobre a misso do museu, pode
ler-se: The Tropenmuseum presents, studies and promotes knowledge of and
interaction with other cultures. The museum offers perception and experience to
a wide and diverse audience using the full spectrum of museological means, which
includes exhibitions, collections and expertise, publications, the historic building
and educational and other activities (Tropenmuseum, 2011b)14 .
Museus e incluso: das possibilidades s impossibilidades?

Entre os trs estudos de caso, o World Museum Liverpool destaca-se pelo
compromisso pblico de implementar uma poltica que reconhece a importncia
da diversidade cultural e a sua aplicao transversal nas diversas actividades
museolgicas. Para alm do j referido grupo de trabalho para a diversidade, que
assegura uma abordagem integrada da diversidade na estrutura e funcionamento,
o museu dispe de um departamento para trabalhar com as comunidades,
Communities Department (partilhado pelos 7 museus NML), cuja misso sublinha
o compromisso para com a incluso: The department serves to engage children
and adults who are under-represented, marginalised and at risk of exclusion from
society (National Museums Liverpool, 2010). No cerne da actividade desenvolvida
por este departamento, assume especial relevo aquilo que se pode apelidar de
networking, ou seja o envolvimento do museu com organizaes externas
diversas (sade, educao e outras) seja de mbito estratgico ou local, atravs
da consolidao de parcerias que possam, assim, garantir de forma sustentvel o
envolvimento com as comunidades a longo prazo. Esta posio justificada nos
seguintes moldes: We need to () demonstrate to partners the benefits of cultural
engagement in working together to find solutions to community and neighborhood
problems i.e. anti social behavior, employability (), [and] to identify gaps in
the community provision and show how our service can support and enhance
14 Um novo texto sobre a misso do museu est actualmente a ser preparado

(Modest, 2011).
[107]
peoples lives (National Museums Liverpool, 2010). O trabalho desenvolvido

pelo departamento em torno da diversificao de pblicos organiza-se tambm a
partir de iniciativas locais e nacionais (ex. Black History Month, Refugee Week15,
International Womens Day, Slavery Remembrance Day), que incluem tambm
a participao em eventos como o Liverpool Irish Festival, Liverpool Arabic Arts
Festival, entre outros16 .
Acresce ainda um programa pblico de exposies comunitrias (cf. National

Museums Liverpool Community Exhibition Policy). Para Ruth Phillips, o trabalho
colaborativo com as comunidades no contexto das exposies organiza-se a partir
de dois modelos distintos: Community-based Exhibit e Multivocal Exhibit (2003). O
programa de exposies comunitrias desenvolvido pelos NML recai no primeiro
modelo, que de acordo com a definio proposta por Phillips tem a seguinte
moldura terica:
[In] Community-based exhibits the role of the professional museum curator

or staff member is defined as that of a facilitator who puts his or her disciplinary
and museological expertise at the service of community members so that their
messages can be disseminated as clearly and as effectively as possible. The
community is the final arbiter of content, text, and other key components, and
the museum becomes an extension of its space, a place in which its own images of
its members lifestyles, values, and concerns are projected (Phillips, 2003, p. 163)
A realizao do programa de exposi-es comunitrias operacionalizada atravs

da cedncia de uma rea expositiva (que tambm serve de espao de reunio para
as comunidades) em todos os mu-seus da tutela NML. Tal como sublinhado em
documento pblico Community Exhibtion Policy -, um dos objectivos consiste
na representao da diversidade e dos valores identitrios das comunidades e do
seu patrimnio, no contexto local e regional. Esta iniciativa tem poucos anos, pelo
menos da forma como assumida publicamente, mas decorre de um trabalho com
as comunidades com alguma tradio nos museus de Liverpool. Neste contexto,
15 Sobre o trabalho desenvolvido pelos museus de Liverpool com grupos de refu-

giados, ver por exemplo: (Working with refugees, 2008)
16 Para conhecer cada uma destas actividades pode consultar o site:
http://www.liverpoolmuseums.org.uk/learning/ (Consult. 15 Out. 2011)
[108]
importa referir que um dos objectivos

da estratgia definida para os museus
de Liverpool para os prximos
anos tornar-se the international
benchmark for social justice and
social inclusion work in museums
(National Museums Liverpool, 2009,
p. 15), o que revela uma posio
bem demarcada sobre o impacto
social que estes museus pretendem
alcanar. Todavia, esta postura
proactiva relativamente incluso
social deve ser tambm enquadrada
naquilo que j uma tradio
inglesa no campo do investimento
na diversidade cultural ao longo dos
ltimos 30 anos (cf. Khan, 2006) e no
enfoque em prticas de consulta com
Fig. 1 Sala de exposies Comunitrias, as comunidades, nomeadamente as
World Museum Liverpool, 2011. Ana Carvalho da dispora (Peers & Brown, 2007).
Por outro lado, estas preocupaes
esto tambm estreitamente associadas a uma agenda poltica e social que tem
incentivado os museus a trabalhar neste sentido.
Apesar da existncia de uma estratgia e de uma tentativa de dotar os museus

de Liverpool de infra-estruturas que possam responder a uma abordagem em
torno da diversidade cultural, e reportando-nos em particular ao WML, as
tenses e resistncias no esto ausentes deste processo. Projectos como Re-
Interpret (National Museums Liverpool, 2007) so um exemplo do trabalho
realizado pelo departamento das comunidades em torno de novas leituras de
objectos pertencentes s coleces etnogrficas com base na colaborao com
comunidades locais, mas representam iniciativas pontuais. Por outro lado, apesar
do compromisso institucional, parece prevalecer a ausncia de comunicao entre
o departamento curatorial (ex. coleces etnogrficas) e o departamento das
comunidades (Kingdom, 2011), que evoca tambm as frices entre o poder e o
controlo do conhecimento sobre as coleces que reivindicada pelos curadores e
a relao com novos profissionais, que no detm o conhecimento aprofundado
das coleces, mas que dominam um conjunto de competncias que lhes
permite trabalhar e desenvolver uma relao de proximidade com as diferentes
comunidades.
[109]
O Museum of World Culture tem sido referido por vrios autores como um
exemplo de uma nova vaga de museus, que se tem demarcado de uma postura
mais tradicional de museu etnogrfico (Golding, 2009; Santos, 2010; Shatanawi,
2011b; Shelton, 2006) e cuja praxis inclui iniciativas de carcter inclusivo (Coxall,
2006). A diversidade cultural assumida como um pilar do trabalho desenvolvido
pelo museu, assente na construo de colaboraes dialgicas com diferentes
comunidades e a diferentes nveis, e que vai para alm das questes da etnicidade
(Muoz, 2011). Pode dizer-se que o museu adopta um discurso sobre diversidade
cultural no seu sentido mais alargado, privilegiando duas perspectivas, uma
abordagem generalista direccionada para todos os pblicos, a par com uma
abordagem dirigida a determinados grupos, como, por exemplo, pessoas com
necessidades especiais (ex. fsicas, intelectuais ou sociais), homossexuais, jovens
mulheres, pessoas com background tnico, etc., atravs de exposies ou
programas pblicos que reflictam esse enfoque (Lagerkvist, 2008, pp. 92-93).
O trabalho com as comunidades de imigrantes ficou patente em projectos

como Advantage Gteborg (2003-2004), que tinha como objectivo integrar
um grupo de cidados com ligao ao Corno de frica no mercado de trabalho.
O projecto incluiu actividades em torno da reinterpretao de coleces, e a
participao na exposio Horizons: Voices from a global Africa (2004-2007),
que incorporou os testemunhos orais deste grupo de pessoas (cf. Golding, 2009,
pp. 99-100). O projecto no foi isento de negociaes, tenses e dificuldades (cf.
Lagerkvist, 2006; Rinon, 2005), sendo possvel reconhecer que o trabalho de
colaborao com as comunidades um processo que se constri e que requer
uma reaprendizagem de prticas. Tanto na exposio referida como na maioria
das exposies j realizadas pelo museu, a estratgia adoptada parece privilegiar
o segundo modelo identificado por Ruth Phillips, the Multicoval Exhibit, segundo
o qual curadores e representantes/consultores das comunidades trabalham em
conjunto para a coexistncia de mltiplas perspectivas (Phillips, 2003, p. 164).
Tomando como exemplo a exposio Destination X (2010-2012), que explora
os diferentes significados que a ideia de viagem pode implicar - do turista ao
peregrino, ao backpacker, ao refugiado, ao viajante do sc. XIX, ao imigrante dos
tempos modernos - o tema colocado em perspectiva. A par com o discurso
curatorial, emerge a diversidade de vozes, seja atravs da incluso de citaes
diversas, seja atravs de narrativas sob a forma de texto, de vdeo ou outras que
do conta de um leque alargado de pontos de vista, desde o acadmico a outros
especialistas e s experincias pessoais at s interpretaes artsticas (poesia,
fotografia, msica, artes visuais, etc.) sobre a temtica.
[110]
Fig. 2 - Ride. Audio installation by Palle Dahlstedt.
The exhibition deals with most aspects of travel its conditions, causes and
consequences. But I want to give an impression of the movement in itself, of going
somewhere, because that aspect was lacking. Palle Dahlstedt is composer, sound
artist and researcher, active at the Academy of Music and Drama, and at the Dept.
of Applied Information Technology at the University of Gothenburg/Chalmers.
(Legenda da exposio Destination X). Ana Carvalho
Community Nights foi tambm um projecto desenvolvido pelo museu com

o objectivo de envolver as comunidades, convidando organizaes e grupos
locais (ex. organizaes desportivas, de solidariedade, associaes diversas,
etc.) a organizar os seus eventos e programas no espao museu (Museum of
World Culture, 2011). Tomando em considerao a anlise de Ruth Phillips para
a definio de Commnunity-based Exhibit, pode dizer-se que este projecto
formula um enquadramento similar a que poderamos designar de Community-
based Event, no qual o museu permanece como intermedirio ao servio das
comunidades, que passam a projectar no museu a sua mensagem, ainda que
dentro de uma estratgia autorizada pela instituio e de acordo com princpios
regularizadores, nomeadamente em funo da legislao vigente e em respeito para
com a Declarao dos Direitos Humanos (Lagerkvist, 2008, p. 97). Este programa
foi entretanto interrompido, no s pelo decrescimento de propostas (e da sua
[111]
diversidade e qualidade) por parte das comunidades (Rees, 2011; Lagerkvist,

2011), como tambm pelo consumo de tempo exigido ao pessoal do museu para
mediar a organizao dos eventos, tendo em conta que muitas das propostas de
eventos surgiam a partir de organizaes no profissionais (Rees, 2011). Por outro
lado, os pblicos dos programas das community nights dificilmente visitavam
as exposies temporrias (Rees, 2011), frustrando, assim, o objectivo de captar
e cativar estes pblicos para outros eventos promovidos pelo museu. A equipa
do museu equaciona agora a possibilidade de rever o projecto e a forma de
trabalhar com as comunidades neste contexto (Rees, 2011), atendendo s razes
j enunciadas.
Todavia, projectos como os que foram referidos foram imprescindveis para

repensar ou reinventar as formas de actuar. Actualmente, o museu considera a
implementao de uma estratgia que tem por base a criao de um programa
de embaixadores, no qual so convidados stakeholders que iro funcionar como
intermedirios entre o museu e as diferentes comunidades (Rees, 2011).
O Tropenmuseum um museu que tem assumido uma atitude reflexiva em torno

das suas estratgias e prticas. Disso exemplo a conferncia Tropenmuseum
for a Change! Present Between Past and Future (2008), que reuniu especialistas
de vrias partes do mundo para reflectir sobre a reorganizao das exposies
permanentes. E tambm a conferncia Can We Make a Difference? Museums,
Society and Development in North and South (2008), que juntou vrios profissionais
para discutir a crise dos museus etnogrficos. Nos dois debates, organizados pelo
museu, foi suficientemente discutida a necessidade do museu se relacionar mais
com os pblicos e de um papel mais activo na sociedade multicultural. Apesar de
no serem raros os contactos entre curadores e as comunidades, nomeadamente
as de imigrantes (cf. Shatanawi, 2011a; Shatanawi, 2011b), no existem resultados
tangveis de uma estratgia que se possa estender ao museu na sua globalidade.
De facto, embora o museu reconhea a importncia de se tornar uma instituio
mais inclusiva (Modest, 2011), prevalece uma atitude de alguma conteno sobre
o tema, justificada, entre outras razes, pelo facto de no haver uma tradio dos
museus holandeses neste sentido (Shatanawi, 2011c).
Por outro lado, o trabalho com as comunidades exige, para alm de tempo,
um compromisso com repercusses nos oramentos das instituies. Neste
contexto, impe-se a pergunta: Faz sentido falar de incluso em tempo de crise?
Na Holanda, prev-se que os museus nacionais sofram um corte de 26% (Weide,
2011), o que representa limitaes tangveis e difceis de gerir. Para alm disso, o
[112]
governo holands declarou publicamente o fim das polticas multiculturais neste

pas (Shatanawi, 2011a, p. 1), o que significa a perda de financiamento de muitas
organizaes culturais dedicadas diversidade cultural a partir dos prximos
anos. Ainda no contexto de restries polticas e econmicas, foi anunciado muito
recentemente que o Tropenmuseum deixar de ser financiado pelo Ministrio
dos Negcios Estrangeiros, entidade que tutela o museu (80%), com repercusses
a partir de 1 de Janeiro de 2013 (Royal Tropical Institute, 2011; Tropenmuseum,
2011a), sendo que o museu corre, assim, o risco de fechar. Diante de contextos
polticos e econmicos austeros e favorveis a um ambiente exclusivo, como
parece ser o caso na Holanda, mas cujas consequncias se fazem sentir tambm
noutros pases europeus, pode a incluso ser uma realidade ou apenas uma
ambio adiada? Por outro lado, publicaes recentes como More Than Worth It
(Netherlands Museums Association & DSP-groep, 2011) sublinham a importncia
do valor social dos museus (expressos atravs de cinco valores: Collection Value,
Connecting Value, Educational Value, Aesthetic Value e Economic value), e da
necessidade de equacionar esta perspectiva de forma mais efectiva e proactiva
a favor dos museus. Na situao de crise em que se vive, em que a cultura de
public accountability, para citar Alice Semedo (2011), se traduz no maior enfoque
da avaliao dos impactos causados pelo museu na sociedade, como podem os
museus demonstrar a sua relevncia (e como tal merecedor de apoios) se no
tambm pela sua capacidade de se relacionar com o tecido social, cultural e
econmico envolvente? Avaliar a sua capacidade de networking, ou seja a criao
de laos, relaes, parcerias, links com outras organizaes, que podero no ser
apenas aquelas com quem o museu tradicionalmente trabalha, mas alargadas a
outros campos (sade, organizaes socais, etc.). Assim, ao mesmo tempo que
a crise obriga a uma economia de meios, e por sua vez, uma aco condicionada
na sociedade, o impacto social dos museus cada vez mais um factor decisivo
para confirmar a relevncia de um museu e, porventura, a sua sobrevivncia num
contexto cada vez mais competitivo entre as organizaes pblico-dependentes
(e no s).
Concluso
Em jeito de concluso, pode dizer-se que a incluso um tema que no indife-
rente aos museus etnogrficos, sejam estes de perfil mais tradicional ou no. Por
outro lado, esta uma questo transversal, ainda que atendendo a que os estudos
de caso identificados se situem em contextos culturais distintos, organizados a partir
de diferentes sistemas de museus e, consequentemente diferentes tradies de
organizao e funcionamento, e, ainda, agendas polticas e sociais. O que parece
ser divergente, e tendo em conta os museus analisados, at que ponto estes
[113]
museus esto comprometidos com o desafio se tornarem uma instituio inclusiva.

Efectivamente, no existe um modelo para um museu se tornar inclusivo, tal como
parece comprovar esta anlise preliminar, mas a necessidade de se reflectir numa
base de projecto a projecto, mas que se socorra de um posicionamento estratgico
do museu sobre estas matrias. S assim possvel fazer face aos contextos
polticos e econmicos mais adversos e valorizar o valor social dos museus, atravs
de uma articulao e envolvimento com outros actores, a favor da incluso e do
desenvolvimento.
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Muoz, A. (2011). Entrevista conduzida pela autora a 15 de Junho, no Museum of

Kingdom, Z. (2011). Entrevista conduzida pela autora a 22 de Setembro, no World

Museum Liverpool.
Robinson, H (2011). Entrevista conduzida pela autora a 22 de Setembro, no World

Museum Liverpool.
Modest, W. (2011). Entrevista conduzida pela autora a 29 de Setembro, no

Tropenmuseum, Amesterdo.
Shatanawi, M. (2011c). Entrevista conduzida pela autora a 29 de Setembro, no

Tropenmuseum, Amesterdo.
Versin digital en :
Estudo de uma coleco de objectos etnogrficos:

especificidades dos objectos e dos modelos de estudo
Maria Manuela De Castro Restivo
Universidade do Porto.
Resumo: O poster apresentado no III SIAM constituiu um fragmento de um estudo realizado a

um conjunto de objectos etnogrficos do grupo cultural Maconde (Moambique), recolhidos
em 1918 e pertencentes ao Ncleo de Arqueologia e Antropologia Mendes Corra do Museu
de Histria Natural da Universidade do Porto. No decorrer da investigao foi desenvolvido
um modelo de estudo dos objectos baseado nos modelos de Pearce, Prown, Batchelor e
Shanks (1994), que foi aplicado a todos os objectos estudados. Com a investigao realizada,
pretendeu-se demonstrar no s a utilidade metodolgica dos modelos de estudo dos objectos
em contextos museolgicos, mas tambm a forma como um estudo apropriado dos objectos
converge com as exigncias da museologia (etnogrfica) contempornea, marcada pelos
conceitos de interpretao, colaborao e comunicao.
Palavras-chave: objecto etnogrfico, modelos de estudo dos objectos
Abstract: The poster presented in the III SIAM constituted a fragment of a study made with a group
of ethnographic objects which were collected in 1918 from a Maconde group (Mozambique)
and now belong to the Nucleus of Archeology and Anthropology Dr. Mendes Corra of the
Museum of Natural History of the University of Oporto. In the course of the investigation, it was
developed a model for objects study, based on the models by Pearce, Prown, Batchelor e Shanks,
which was applied to all the objects studied. The investigation was meant to show not only the
methodological utility of the models for object study in museological contexts, but also the ways
in which this model converges to the interests of contemporary (ethnographic) museology, in
which the concepts of interpretation, collaboration and communication prevail.
Key-words: ethnographic object, models for objects study
[121]
O estudo dos objectos ou da cultura material sempre esteve presente em

vrias cincias humanas e sociais, mas foi apenas na dcada de 70 do sculo XX
(com destaque para E. Fleming (1974)) que se procurou criar uma metodologia
que pudesse ser aplicada ao estudo dos artefactos em contextos museolgicos,
tomando os objectos do museu como centro ou ponto de partida da investigao.
Contudo, deve-se essencialmente a Susan Pearce (1994) e a mais alguns
investigadores (Elliot, Batchelor, Prown, Shanks: 1994)) a tentativa de construo
de modelos sistemticos que pudessem ser aplicados aos vrios tipos de objectos
existentes nos museus e que funcionassem como uma ferramenta fundamental
para o desenvolvimento do trabalho museolgico. Estes modelos consistem
essencialmente em conjuntos de coordenadas de anlise que pretendem facilitar
o trabalho de investigao do objecto e so normalmente divididos em tarefas a
efectuar (ordenadas hierarquicamente) e especificaes a realizar para cada tarefa.
Mais do que tarefas a seguir rigidamente, estes modelos devem ser vistos como
aides mmoires (Pearce 1992), cujo objectivo principal incitar a investigao
dos objectos sob vrios pontos de vista. A pertinncia destes modelos reside ainda
no facto do estudo dos objectos ser realizado quer de uma perspectiva formal
(material, construo, design e funo), anteriormente associada histria da
arte, quer de uma perspectiva conceptual, ou seja, ligada ao contexto cultural e
vida social dos objectos (prxima da antropologia).
Tomando como ponto de partida os modelos de estudo desenvolvidos pelos

autores acima enunciados, e uma vez que os objectos a estudar se enquadram
na categoria de objectos etnogrficos, procurou-se desenvolver um modelo
especialmente sensvel a este tipo de objectos e suas especificidades, acabando
por se construir o seguinte modelo:
Anlise do objecto Contedos
Identificao Observao e manipulao do objecto/ Recolha de dados observveis/

Informao recolhida num primeiro contacto
Anlise cultural/ Pesquisa da localizao geogrfica de origem (quando ausente) / Autor e grupo cultural /
Contextual Pesquisa do modo de vida, de preferncia com recurso a trabalho de campo ou entrevistas:
quem fez, porqu, quem utilizava, em que situaes, etc.
Anlise formal O objecto na sua fisicalidade: materiais utilizados, tcnicas, design e ornamentos, etc. /
Comparao com outros objectos do mesmo grupo cultural: possvel falar num estilo? /
Valor de troca ou comercializao dos objectos

Especulaes e Registo de ideias que vo surgindo ao longo da investigao e que podero ser utilizadas
derivaes na realizao de exposies temporrias / Relao entre o objecto e ideias ou conceitos a
explorar / O objecto ao longo do tempo (Quais os usos do objecto na actualidade? De que
forma este objecto um reflexo das mudanas sociais? Quais as perspectivas de diferentes
pessoas sobre este objecto?)
[122]
So duas as principais modificaes introduzidas neste modelo em relao aos

anteriores: tratando-se de um modelo desenvolvido especificamente para objectos
etnogrficos, considerou-se que a anlise cultural (contexto) deveria sobrepor-se
comparao esttica e tipolgica. Uma vez que os objectos etnogrficos esto
particularmente ligados s sociedades que os produziram - j que a maior parte
dos objectos era utilizado em situaes quotidianas -, o contexto social deve ter
um especial destaque na anlise destes objectos.
Por outro lado, no modelo aqui desenvolvido colocada uma nfase particular
na seco especulaes e derivaes. Deste modo, pretende-se introduzir
uma vertente interpretativa no estudo do objecto, atravs da construo de
mltiplos significados que o objecto pode suscitar. Os objectos etnogrficos so
frequentemente apresentados unicamente na sua vertente histrica, onde so
destacados os usos originais dos objectos, ficando ausente a transformao que
os objectos (e os usos a eles associados) foram sofrendo ao longo da passagem
do tempo. No decorrer do estudo do cesto Maconde, por exemplo, foi possvel
perceber, atravs de conversas realizadas com afro descendentes, que, na
actualidade, este tipo de cesto utilizado de diferentes formas por diferentes
classes sociais: enquanto as classes mais baixas continuam a us-lo na sua funo
original (a preparao dos alimentos), algumas famlias de classe alta tm vindo a
utilizar o cesto nas suas casas como um elemento decorativo. Trata-se, portanto,
de procurar os contextos sociais e modos de vida associados ao objecto (como
, de resto, essencial para os objectos etnogrficos), mas procurando introduzir
a vertente diacrnica no estudo dos objectos, ou seja, perseguindo as suas
modificaes ao longo do tempo e a sua insero nas sociedades contemporneas.
No fundo, pretende-se abrir a possibilidade de alguns objectos etnogrficos
falarem no apenas daquilo que uma sociedade ou cultura foi aquando da
recolha do objecto mas tambm daquilo que ela na actualidade. Esta questo
particularmente pertinente no actual panorama museolgico, onde os museus,
essencialmente por razes financeiras, raramente tm possibilidades de continuar
a recolher artefactos para enriquecer o seu esplio. A contnua reinterpretao
dos objectos por vrios agentes (investigadores, comunidades relacionadas com os
contextos de origem) e atravs de diferentes fontes (bibliogrficas, documentais,
entrevistas/conversas) possibilita uma constante actualizao dos significados
associados aos objectos, permitindo que o mesmo objecto funcione como um
catalisador de diversas interpretaes e percepes. A esta concepo inerente a
ideia de que os museus etnogrficos devem procurar enderear temas pertinentes
para as sociedades actuais, ao mesmo tempo que devem procurar dialogar com
as correntes da antropologia contempornea, destacando-se a necessidade de
[123]
se pensar os sistemas sociais como entidades essencialmente dinmicas e em

constante transformao (Duarte 1998). No caso dos objectos Maconde, e ainda
que estes tenham sido recolhidos no ano de 1918, seria interessante perceber,
por exemplo, quais destes objectos continuam a ser utilizados quotidianamente
e quais as razes para a sua manuteno ou desaparecimento social (Entrada nos
mercados globais? Modificao nos hbitos sociais? Urbanizao da populao?
etc.).
A adopo deste tipo de modelo de estudo dos objectos, para alm de constituir
uma ferramenta facilitadora da investigao, permite aos museus a explorao
dinmica e criativa das suas coleces etnogrficas, principalmente atravs de
exposies temporrias. Ao abrir as possibilidades de contextualizao cultural
(no apenas passada mas tambm presente) e ao realizar um esforo de ligao
dos objectos s problemticas contemporneas, este modelo contribui para
tornar os objectos em objectos sociais (Simon 2010), ou seja, objectos cujo
potencial de comunicao visivelmente ampliado. Consequentemente, quanto
mais aprofundado for o estudo do objecto, mais possibilidades ter o museu de
apresentar o objecto criativamente, e mais facilmente poder criar dilogos com
os pblicos que o frequentam.
[124]
Duarte, Alice. 1998. O Museu como lugar de Representao do Outro.

http://ceaa.ufp.pt/museus2.htm
Flemming, McClung. 1974. Artifact Study: A Proposed Model. In Winterthur

Portfolio. Vol 9. Pp. 153-173.
Pearce, Susan (ed.). 1994. Interpreting Objects and Collections. Routledge. Londres
e Nova Iorque.
Pearce, Susan. 1992. Museums, Objects and Collections. A cultural study. Leicester
University Press. Leicester.
Simon, Nina. 2010. Social Objects. In Simon, N. The Participatory Museum.

http://www.participatorymuseum.org/chapter4/
[125]
Versin digital en :
Caminhos do PCI na comunidade das Minas da Borralha

Pedro Arajo
Universidad do Porto
Resumo: A pesquisa de terreno iniciada nas Minas da Borralha em 2009 e ainda em curso,
centrou a sua ateno entre a recolha de histrias de vida, intercmbios de experincias acerca
da problemtica do contrabando e a investigao documental.
Fruto do trabalho realizado, encontra-se em vias de elaborao um glossrio, atualmente com
cerca de 100 variantes lingusticas, retiradas diretamente dos discursos dos informantes.
Para a Ecomuseologia, este tipo de projetos permite um contacto privilegiado com os mltiplos
significados e experincias que a comunidade mineira foi construindo ao longo de quase 90 anos
de histria. Por outro lado, abre caminhos para a compreenso dos territrios fsicos e mentais
que conduziram apropriao, por parte da comunidade, de um lxico to extenso e rico como
o falar mineiro.Para as instituies museolgicas, esta uma oportunidade nica para a
criao de um Thesaurus dedicado ao PCI em geral e ao Patrimnio Mineiro em particular.
Palavras-chave: Ecomuseu, Comunidade, Pesquisa no Terreno, Patrimnio Industrial Mineiro.
Abstract: The field research in the wolfram Mines of Borralha, in Portugal, started in 2009, and
has focused its attention in miners lifestories.
In a result of a vast process of investigation, the construction of a glossary is in process and
containing about 100 linguistic terms and expressions, selected from the direct speech and
testimonies of the informants.To Ecomuseology, this particular kind of projects allows for a very
close contact with the meanings and expressions of a mining community.
To the museums, this is an unique opportunity to create a Thesaurus dedicated to the Intangible
Heritage in general and to the Mining and Industrial Heritage of in particular.
Keywords: Eco-museum, Community, Field Research, Industrial Heritage
[127]
Introduo
O Couto Mineiro da Borralha situa-se no norte de Portugal, preenchendo parte
do concelho minhoto de Vieira do Minho e parte do concelho transmontano
de Montalegre. As minas laboraram oficialmente de 1902 at 1986, altura
em que fecharam portas abruptamente, fruto, entre outras contingncias, de
graves problemas financeiros da empresa. No seu legado, as Minas da Borralha
apresentam-se como as principais produtoras de concentrados de volfrmio
at sensivelmente 1930, altura em que a produo das Minas da Panasqueira
ultrapassou definitivamente as da Borralha. Porm, ao longo da sua histria, as
Minas da Borralha mantiveram-se firmemente na segunda posio da tabela de
produo nacional de ferro-tungstnio at ao seu encerramento. Do seu legado
histrico faz tambm parte a nica Fundio de concentrados de volfrmio,
pertena de uma companhia mineira, edificada em finais da dcada de 1940 e em
laborao a partir de 1953.
De 1986 at aos dias de hoje muito pouco se fez pelo Patrimnio das Minas da
Borralha. Consciente desta lacuna, o municpio de Montalegre, por intermdio do
Ecomuseu de Barroso, colocou em prtica em 2009, um projeto de pesquisa no
terreno, com a finalidade de recolher as histrias de vida de antigos trabalhadores
das minas. Este projeto, ainda em curso, conta atualmente com cerca de 63
depoimentos primrios, a que correspondem 57 situaes de entrevistas no
estruturadas, 6 delas em grupo, totalizando cerca de 70 horas de gravaes udio
e vdeo.
Caminhos do PCI na comunidade das Minas da Borralha: a Pesquisa de

Terreno.
Cientificamente, o trabalho procura uma aproximao ao paradigma ps-positivis-
ta. Revestido de um forte pendor historiogrfico, o projeto procura dar a palavra
ao que Marc Bloch designou como os mudos da histria (Bucaille & Pesez, 1989).
Concetualmente, a pesquisa procura explorar os princpios da ecomuseologia
participativa (Nabais, 2003), trabalhando, atravs de uma abordagem construtiva,
com a ideia de memria coletiva. Foi seguido um processo de recorrer, por um
lado, ao reconhecimento das caractersticas coletivas e repetitivas que sustentam
a ideia de comunidade mineira, sobrepondo noo de individualidade a ideia
de coletividade (Bucaille & Pesez, 1989), ao mesmo tempo que se procuravam
enfatizar as experincias inter-partilhadas entre informantes, evitando aquilo a que
Jean Poirier se refere como la rcit de la pratique (Poirier et al, 1995). A necessria
transcrio dos depoimentos e a posterior anlise preliminar dos seus contedos,
revelou um patrimnio a todos os nveis riqussimo. Subitamente, o investigador
[128]
deparou-se com uma srie de possibilidades de investigao, jamais colocadas

no incio do projeto. Com o exerccio da transcrio, foi possvel redesenhar uma
nova srie de caminhos, que partindo das memrias da comunidade, ofereciam a
oportunidade equipa do projeto de aprofundar aspetos at ento fora do contexto
da investigao.Destes, o que provavelmente mais se destaca a linguagem
utilizada pelos antigos operrios, nomeadamente o uso de termos e expresses
muito peculiares para designar, por exemplo, a procura e contrabando de minrio
de forma clandestina - essencialmente nas dcadas de 1940 e 1950 - Frria, o
conceito de apanhistas ou mesmo os artefactos de separao de escombro por
ao da gua lavadouros.
Do gria mineira utilizada nas

Minas da Borralha, encontram-
se sinalizados atualmente mais
de 100 termos e expresses,
devidamente contextualizados
nos discursos dos informantes.
Este tipo de informao permi-
te desvendar um pouco mais
dos pilares em que outrora
assentaram os diversos contex-
tos scio-econmicos da comu-
Fig.1: Lavadouro. nidade, revelando ao mesmo
tempo algumas das paisagens
mentais (Rodrigues, 2005) construdas pelos informantes ao longo da sua vida.
Os termos e expresses, auxiliam tambm compreenso dos complexos

fenmenos subjacentes migrao e emigrao de indivduos de e para as Minas da
Borralha. De facto, alguns destes termos e expresses so muitssimo semelhantes
aos encontrados em outros coutos mineiros portugueses, nomeadamente
nas Minas do Lousal e de Aljustrel, na regio do Alentejo. Estes factos acabam
fatalmente por revelar, por exemplo, que ao contrrio do que partida se poderia
pensar, os territrios mineiros, apesar de se situarem grosso modo em zonas mais
ou menos remotas, geraram vrios fenmenos de confluncia, nomeadamente
os de ndole lingustica. Consequentemente e impulsionados por estas dinmicas,
constituram-se como importantes plos scio-econmicos, cujo magnetismo
gerou uma rara e curiosa mescla de gentes e culturas.
[129]
Para a Museologia a identificao deste tipo de caractersticas, traduz-se num

indubitvel contributo para a elaborao do plano museolgico, que dar lugar
ao futuro plo museolgico das Minas da Borralha. Atravs da explorao e
experimentao dos mltiplos significados presentes nos termos e expresses,
ser possvel criar um projeto cujo contributo ativo das populaes no se ficar
pela mera doao, emprstimo ou venda de artefactos. Alis, a inteno de todo o
processo investigacional, consiste na inverso dos papis das tradicionais prticas
museolgicas, em que a valorizao da dimenso material dos artefactos acaba,
na maioria das vezes, por secundarizar as vertentes intangveis dos mesmos.
A utilidade deste tipo de contedos para a concretizao do projeto museolgico

das Minas da Borralha assume, complementarmente, uma outra perspetiva.
Para o muselogo, a possibilidade de aprofundar as noes que Claude Rivire
descreve como etnohistria e etnolingustica (Rivire, 1995), potencia, como foi
experimentado neste projeto, uma abordagem construtivista do conhecimento.
Partindo da escolha seletiva de um conjunto de termos recolhidos nos discursos
dos informantes, foi possvel selecionar uma srie de histrias muito concretas,
acerca de uma srie de artefactos construdos e usados pelos antigos operrio/
apanhistas/contrabandistas de volfrmio.
Uma vez selecionadas essas mesmas histrias, o investigador, usando os mtodos

de investigao propostos por Robert Burguess (1997) e Claude Rivire (1995),
iniciou uma intensa pesquisa bibliogrfica. O intuito consistia em confrontar os
depoimentos e as informaes da retiradas com dados cientificamente validados
em obras de carter cientfico ou literrio. O resultado foi surpreendente. Por
exemplo, no caso do termo sarilho, foi no s possvel a partir das descries
dos informantes, traar a sua evoluo tecnolgica desde o perodo romano
at dcada de 1980, como tambm enriquecer a sua dimenso material com
as narrativas partilhadas pelos informantes. Mais importante ainda, ter sido a
constatao da extraordinria semelhana verificada entre os sarilhos de origem
romana referidos por Jorge de Alarco (2002) e imortalizados no papel sculos
mais tarde por Georgius Agricola, com os referidos pelos informantes nos seus
depoimentos.
[130]
Fig.2: Construo de sarilho por informante.
Perante este facto, coube ao investigador recorrer aos mtodos da antropologia

experimental, desafiando os prprios informantes a materializarem as suas
representaes mentais na construo de um sarilho.
Um outro exemplo, porventura mais enigmtico no que concerne sua origem,

prende-se com um sistema de separao do escombro usado pelos apanhistas.
O lavadouro, artefacto de madeira, de forma retangular, aberto numa das
extremidades, foi-nos descrito como um utenslio largamente difundido pela
comunidade. Mais uma vez, partindo dos depoimentos dos informantes, foi pedido
a um antigo operrio a construo do artefacto. Uma vez construdo, foi exposto
num evento local dedicado s Minas da Borralha. Sem que nada o pudesse prever,
a grande maioria dos antigos operrios presentes, reconheceram o lavadouro.
Concluso.
A centralidade do Patrimnio Cultural Imaterial nestes curiosos processos
de (re)conhecimento e (re)encontro da comunidade com a sua histria mais
do que evidente. Temos porm ainda um longo caminho a percorrer at que
novas dimenses e novos caminhos, abertos pelo estudo do intangvel, sejam
reconhecidos, com efeito, como absolutamente relevantes para a museologia
mineira, em igualdade de tratamento, por exemplo, com a vertente tecnolgica.
Como reflexo final, relembramos a oportuna afirmao partilhada por Jos
M. Brando (1998), quando refere que [] por detrs da leveza desta possvel
[131]
definio [de museu de mina], esconde-se uma realidade cultural muito mais
complexa, multifacetada, inspiradora das mais variadas abordagens, muito
para alm mesmo, do estrito ponto de vista dos recursos geomineiros e da sua
explorao [].
Alarco, Jorge de, 2002. O Domnio Romano em Portugal. 4 Edio. Lisboa:

Publicaes Europa-Amrica.
Bucaille, Richard & Pesez, Jean-Marie, 1989. Homo-Domesticao. Cultura

Material. In Enciclopdia Enaudi. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, pp.
11-47.
Burguess, Robert G., 2001. A Pesquisa de Terreno. Traduzido do ingls por Freitas,
Eduardo de & Mansinho, Maria Ins. Oeiras: Celta Editora. ISBN: 972-8027-43-5.
Garcia, Francisco, 1946. Minas concedidas no continente, desde agosto de 1836 a

junho de 1946. Lisboa: Ed. do Ministrio da Economia e Direo Geral de Minas e
Servios Geolgicos.
Ghiglione, Rodolphe & Matalon, Benjamin, 1992. O Inqurito. Teoria e prtica.

Traduzido do francs por Pires, Conceio Lemos & Saint-Maurice, Ana de (Reviso
tcnica). Oeiras: Celta Editora. ISBN: 972-8027-01-X.
Nabais, Antnio Jos C. Maia, 1993. Nova Museologia Novas Prticas

museolgicas. In Revista Vrtice, 54 (2), maio junho de 1993. Lisboa: [s.n], pp.
46-50.
Pearce, Susan, 1994. Thinking about things. In Interpreting Objects and

Collections (Ed. de Susan M. Pearce). Londres: Routledge. ISBN: 0-415-11289-3
(pbk), pp. 125-132.
Pereira, Jos Jorge Alvares Pereira, 1984. Riquezas mineralgicas de Barroso.

Montalegre: Ed. da Cmara Municipal de Montalegre.
[132]
Rivire, Claude, 1995. Introduo Antropologia. Traduo do Ingls por Martins,

Jos F. Espadeiro. Lisboa: Edies 70. ISBN: 972-44-1032-3.
Rodrigues, Paula. 2005. Vidas na Mina: Memrias, Percursos e Identidades. Lisboa:

Celta Editora. ISBN 972-774-216-5.
*o investigador agradece Cmara Municipal de Montalegre o apoio prestado na

preparao da comunicao ao SIAM 2011.
[133]
Versin digital en :
Entre benzeduras, ervas e rezas: A ao poltica e cultural

das benzedeiras da Lomba Do Pinheiro, porto alegre, Brasil
Ana Maria Dalla Zen1 Cludia Feij da Silva2 Antonio Morates2
Aline Portella1 Daniela Amaral da Silva2 David Kura Minuzzo1
1
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
2Museu da Lomba do Pinheiro
Resumo: Relata pesquisa realizada no bairro da Lomba do Pinheiro, Porto Alegre, RS, Brasil, a
fim de preservar a memria das prticas de rezas, benzeduras e uso de plantas medicinais por
mulheres do bairro, como soluo de problemas de sade de uma comunidade praticamente
sem assistncia, com altos ndices de vulnerabilidade social. Utiliza a metodologia da histria
oral, sob a forma de encontros denominados de Rodas de Memria, para registrar os saberes
populares envolvidos nas oraes e produo de medicamentos fitoterpicos e, assim, incentivar
o sentimento de pertencimento social, conscincia coletiva e auto-estima desses agentes sociais.
Analisa a benzedura, a orao e o uso de plantas medicinais como prticas sociais e polticas
reconhecidas pelo grupo de pertencimento das benzedeiras. Destaca o papel da ao das
mulheres no combate excluso social. Os resultados sero disponibilizados on-line, e criados
viveiros de plantas medicinais junto ao Museu. Ressalta o papel do Museu como um lugar
permanente de encontro entre as benzedeiras e a comunidade. Conclui que se trata de uma
prtica poltica, religiosa e cultural surgida como resposta aos problemas cotidianos e estratgia
de resistncia, num dos bairros de mais elevados ndices de excluso econmica e social de
Porto Alegre. E que o registro desse processo se caracteriza como uma ao de preservao do
patrimnio da cultura imaterial do bairro.
Palavras-chave: Cultura imaterial. Saberes populares. Museus comunitrios.
Abstract: The paper reports the results of a research work carried out in the neighborhood
of Lomba do Pinheiro, Porto Alegre, Brazil. It aimed to preserve the memory of the practices
of prayers, blessings and use of medicinal plants by local women, as the solution for health
problems in a neighborhood with virtually no assistance and with high levels of social
vulnerability. It employs oral history methods in the form of meetings called Wheels of Memory,
to record the popular knowledge involved in prayer and production of herbal medicines and
thereby encourage a sense of social belonging, collective consciousness and self-esteem of these
social agents. It analyzes blessings, prayers and the use of medicinal plants as social and political
[135]
practices recognized by the group of traditional healers. It stresses the role of womens action
in combating social exclusion. The results will be available online, and nurseries of medicinal
plants will be created next to the Museum. It emphasizes the role of the Museum as a permanent
meeting place for healers and the community. It concludes that the phenomenon is a political,
religious and cultural practice created in response to everyday problems and as a resistance
strategy, in one of the Porto Alegres neighborhoods with the highest levels of economic and
social exclusion. The registration of this process is an act of preservation of the neighborhood
intangible cultural heritage.
Keywords: Intangible culture. Popular knowledge. Community museums.
Introduo
O uso de plantas, na cultura humana, se constitui de uma prtica milenar que
permanece at hoje. As primeiras civilizaes cedo se perceberam a existncia, ao
lado das plantas comestveis, outras dotadas de maior ou menor toxicidade que, ao
serem experimentadas no combate doena, revelaram, embora empiricamente,
o seu potencial curativo (CUNHA, 2011). Toda essa informao foi sendo, de incio,
transmitida oralmente s geraes posteriores. Esse homem primitivo, a exemplo
de muitas pessoas hoje, buscava na natureza a soluo para a cura dos mais diversos
males que afetam sua sade. No entanto, muitas vezes essas curas entram para
o contexto espiritual, surgindo os feiticeiros, curandeiros, xams e benzedeiros,
pessoas s quais cabe a tarefa de livrar o corpo e a alma das enfermidades, fazendo
assim a ligao entre a magia, religio e sade.
Os novos modelos de sade surgidos a partir da evoluo da cincia do sculo

XVI em diante, excluram o uso de plantas medicinais, benzeduras e oraes,
consideradas no cientficas, nem experimentais ou racionais. Elas ento foram
rebaixadas condio de simples saberes populares, ligados superstio ou
at mesmo bruxaria. Mesmo assim, elas persistiram e hoje, em pleno sculo XXI,
permanecem vivas.
Embora a Medicina tenha obtido sucessos sem limites na erradicao de doen-

as, e consiga resultados significativos para o bem estar, sade e equilbrio das
pessoas, as prticas mgicas de interveno no corpo permanecem vivas e
atuantes, particularmente nas comunidades tradicionais ou de baixa renda. J que
os avanos da medicina eram para poucos, as prticas da benzedura, do uso de
plantas medicinais e de rezas, permanecem sendo utilizadas, particularmente entre
[136]
as classes populares. O uso teraputico de plantas, por sua vez, foi apropriado pelo
meio cientfico, e hoje considerada uma estratgia complementar medicina.
O interesse nesse assunto nasceu quando se iniciou uma pesquisa junto ao

bairro Lomba do Pinheiro, na periferia da cidade de Porto Alegre, Rio Grande
do Sul, Brasil, para recuperar as prticas culturais daquela comunidade, que se
constitussem em elementos de preservao do patrimnio da cultura imaterial
do bairro. Dentre elas, uma das primeiras a chamar a ateno foi o uso de
plantas medicinais, benzeduras e oraes para cura de doenas do corpo e da
alma. Identificaram-se, de imediato, cerca de doze mulheres (e um homem) que
so reconhecidos pela comunidade como os detentores desse saber, e que so
procurados cotidianamente pelos moradores da regio. Percebeu-se que, alm
dessas pessoas, h uma prtica entre as famlias em cultivar, em seus jardins ou
hortas, uma variada srie de plantas medicinais. Talvez isso ocorra por se tratar
de um bairro que mantm as caractersticas rurais que o constituram, no qual
parcela da populao permanece vivendo em stios e pequenas chcaras, voltadas
agricultura e pecuria.
Aliado a isso, um dos bairros que apresenta os maiores ndices de excluso

social de Porto Alegre, cuja precariedade dos recursos pblicos de sade somente
h pouco vem sendo solucionada. Desse modo, o uso de plantas medicinais se
configurou historicamente como uma estratgia de cura, no preferencialmente,
mas em substituio aos servios mdicos.
Ento, o que faz com que essa prtica sobreviva? Como as mulheres detentoras
desses saberes se enxergam? O que leva essas pessoas a oferecerem essas
alternativas para solucionar doenas e inquietaes humanas? Qual o papel
poltico e cultural que essas pessoas representam junto comunidade. Essas
indagaes deram origem a este trabalho, cujo objetivo no foi de incentivar o
uso de ervas ou benzeduras, mas registrar essa prtica como forma de preservar
o patrimnio cultural que a ao dessas mulheres envolve.
A investigao resultado de uma proposta de integrao entre o Museu

Comunitrio da Lomba do Pinheiro e o curso de Museologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, atravs das disciplinas de Ao Educativa em Museus
Comunitrios e Metodologia da Pesquisa em Cincias da Informao, para incentivar
a experimentao de contedos de sala de aula numa experincia de investigao
e de extenso universitria em periferias urbanas. O Museu Comunitrio da
Lomba do Pinheiro, por sua vez, fundamenta-se no conceito de Hugues de Varine
[137]
(2011), de que eles se caracterizam pela valorizao das pessoas. So elas que
produzem, conservam e transformam esses acervos, a partir de suas memrias,
narrativas e experincias de vida. A ao dos museus comunitrios se volta s
pessoas, s comunidades, e incentivam o desenvolvimento local sustentvel.
Ao invs dos museus tradicionais, que se centram em seus acervos e edifcios,
os museus comunitrios os consideram to somente como um pretexto para o
desenvolvimento comunitrio E assim, complementa Chagas (2011), todos esses
elementos, as colees, os acervos, o patrimnio, o local, passam a ser estratgias
de desenvolvimento e mudana social. Nesse sentido, o Museu da Lomba, nascido
por iniciativa e interesse do prprio bairro, ao invs de edifcio, trabalha com a idia
de territrio; em lugar de coleo, a idia de patrimnio, e ao invs de pblico, a
idia de comunidade ou de sociedade local.
Portanto, o trabalho se relaciona diretamente a essas perspectivas de ao, e, a

partir da conexo universidade-comunidade, foi iniciada em 2010, sob a forma de
uma pesquisa-ao, que partiu do levantamento entre os moradores mais antigos
que moram no bairro, desde as dcadas de 1930, 1940, 1950 e 1960. Dentre eles,
foram identificadas oito pessoas, ligadas s benzeduras e oraes e outro ligado
utilizao de ervas e chs. Para coleta dos depoimentos, foi utilizada a metodologia
da histria oral, atravs da realizao de encontros, denominados Rodas de
Memria. Sob a forma de grupos focais, as Rodas de Memria foram conduzidas por
mediadores que realizaram perguntas para melhor direcionamento das conversas,
em torno dos temas a serem abordados. Mediante prvio consentimento dos
participantes, os relatos foram gravados em udio e vdeo, sendo alguns recortes
apresentados neste trabalho.
Religiosidade & ao poltica das mulheres da lomba do pinheiro

A religiosidade popular, expressa pelas benzedeiras, rene elementos da herana
indgena e africana. Cavalcante e Chagas (2011, doc. eletr.) lembram que, hoje,
embora as benzedeiras no sofram conseqncias fsicas por sua prtica mdico-
religiosa, essa forma de terapia vista como algo supersticioso e sem valor. A igreja
dbia, sendo a religiosidade popular aceita por alguns padres, enquanto outros
a vem com desdm. A maioria, contudo, as condena, sobretudo pela prtica da
benzedura. Mas, mesmo assim, em especial nas periferias urbanas, elas continuam
praticando o seu ofcio. Todavia, para isso, devem reinventar a sua ao a todo o
momento, resistindo a uma sociedade que busca, ao invs da heterogeneidade
cultural, a sua homogeneizao:
[138]
[...] esquecendo toda a diversidade constituda historicamente ao longo do

tempo, sempre prontas a intermediar as pessoas que a procuram com o sagrado,
restaurando a sade fragilizada e produzindo respostas alternativas s que o saber
oficial produz, agindo assim politicamente e revelando que as prticas populares,
longe de serem sem valor, funcionam tanto quanto as prticas mdicas e religiosas
oficiais.
Nas falas das pessoas ligadas s rezas, notamos uma forte crena nessas prticas
ritualsticas, e que a busca por rituais de rezas e benzeduras se mantm muito
popular na Lomba do Pinheiro, bem maior do que se imaginava de incio. Tais
rituais, na prtica, se concretizam atravs da utilizao de pequenos ramos, caules
e folhas de determinadas plantas, acompanhados de oraes. Todos os rezadores
entrevistados afirmaram ser catlicos, e a maioria freqenta missas e pratica os
demais rituais da Igreja. Quando indagados sobre onde e como aprenderam a
utilizar as rezas e benzeduras para curar, as respostas convergiram: trata-se de um
conhecimento calcado na tradio, que repassada oralmente de uma gerao
para outra. E que todos esto preocupados em repassar seus saberes para pessoas
prximas, como parentes e amigos.
J entre aquelas que utilizam ervas e chs, as suas manifestaes evidenciam

que a maioria possui conhecimentos bsicos sobre fitoterapia, adquiridos atravs
de contatos com especialistas ou leituras e estudos. Todavia, o uso das plantas ,
acima de tudo, considerado uma prtica cultural, atravs da qual essas pessoas se
tornam figuras respeitadas junto comunidade, e sejam consideradas como as
mantenedoras do saber e dos rituais de cura atravs do uso de plantas:
Meu nome Cldis Marta Lenhares de Bezina [ ...] eu fao um trabalho com os
alunos com ervas medicinais, colgio Irmo Jos Dario, que hoje de detentos, so
reeducandos, quer dizer acho que a palavra ree nem cabe, at porque se fossem
educados no estariam l. Mas se usa esse termo reeducando [...] Alm de ser
educadora, eu ensino como as receitas, ento a gente faz varias receitas, como
condimentos com ervas finas que a gente planta. A gente tambm faz xarope,
essa semana eu fiz um remdio para a sinusite [...]
Outro aspecto interessante a ressaltar que o grupo mantm o hbito de trocar

plantas entre si. E, quando algum conhece algo novo, de imediato preocupa-
se em repassar para as demais. Elas destacam tambm que, semelhana das
benzedeiras, o seu conhecimento considerado um dom divino, o que torna
a atividade uma obra de caridade. E, como tal, no pode ser cobrado. Mas, na
[139]
manifestao da D. Cldis, percebe-se que, diante das necessidades econmicas,

a venda das mudas aceita:
Temos uma poro de plantas medicinais, que se planta e vende mudas. Fao
tambm os doces, conserva de figo de laranja de abbora, que se distribui para
eles e se comercializa pra repor os gastos [...]
Nesse processo, a f o elemento mais importante, para quem presta o servio,

como para aquele que o recebe. Caso contrrio, a cura no se efetiva:
Meu nome Maria Dorvalina [...]. Sim, a me fazia muitos chs, e a gente morava
no interior, no ia ao mdico, o nosso remdio era ch caseiro, e a gente melhorava,
porque agente tomava com f[...] era muito engraado a gente tomava aquilo e
melhorava[...] tomava aquilo com uma gua bem geladinha com aquele remdio
e a gente sarava daquele problema. Porque a mentalidade da gente ajuda muito.
A f muito importante, seno no d certo [...] no interior agente no tomava
remdio era s ch. E nem precisava, como eu estou dizendo, a f ajuda muito, a
f cura. Ento a gente tomava aquilo ali, se convencia que ia melhorar[...] a me
meu deu tal chazinho assim ento eu vou melhorar. E a gente melhorava mesmo.

O poder poltico dessas mulheres fica claro na forma como interferem em seus
cotidianos de trabalho e na conscincia que possuem acerca das condies de
excluso envolvidas em sua atividade. Exemplo disso a D. Cldis, professora, que
ensina de uma forma muito particular o uso de plantas medicinais:
O meu colgio fica no fundo da Faculdade de Agronomia, passa o colgio

Desiderio Finamor e vai no caracol l em cima, dois quilmetros adiante, onde era
a antiga FEBEM, que saiu e entrou a SUSEPE. Antigamente era a Escola Tcnica de
Agricultura. [...] Brizola, Jair Soares, Joo Dib, eles todos foram internos l. Mas
hoje um presdio mesmo. A escola, que eram da FEBEM, continuou como escola
de educao especial,. A gente trabalha muito diferente. Eu aproveito, todo, todo
o material que eu tenho para trabalhar. Por exemplo, se eu for trabalhar a letra S,
utilizo o ch de slvia e ento vamos fazer as mudas, sabo, a gente integra tudo.
A idade dos alunos?Depende. No momento, acho que o mais novo tem vinte e
trs e o mais idoso tem sessenta e quatro, tem de todas as idades.
A D.Vanilda reafirma que se trata de um trabalho de caridade, que no cobrado.

No mximo, so coletados materiais bsicos para a produo, porm sem qualquer
outro tipo de valor monetrio que no o de cobrir os custos:
[140]
Sim, na poca que eu trabalhei ali na parquia, a poca que eu trabalhei ali muita
gente procurava. A tambm ensina a fazer, mas para o pessoal da comunidade,
que so os que tm mais dificuldades de ir ao mdio, essas coisas. Ento a gente
ensinava muito, dentro do nosso trabalho da pastoral a gente ensinava a usar as
ervas. E ento, quando a gente fazia, vendia. Bom, no era bem vendia. Algum
doava alguma coisa para que se prodesse comprar mais produtos para a gente
continuar a fazer. Mas no era nada vendido assim, at mesmo porque na pastoral
da criana tudo era doado, era ensinado era doado, s no usava quem no queria
mesmo. E agente curou ali mesmo, agente curuo, dentro do nosso trabalho da
pastoral da criana agente curou muitas crianas, muitas pessoas.
Em seu relato, D. Cldis tambm se refere ao apoio da igreja catlica, atravs dos
freis franciscanos que participam da vida da escola, atravs da Pastoral Carcerria:
Sou professora do estado. Tenho duas matrculas, ento trabalho de manh e de

noite. Mas hoje dia que eu devia ser trs. Eu deveria estar aqui na escola, porque
nas teras-feiras, uma semana tarde e outra noite, para fazer um trabalho
com eles. Ento eles esto cuidando mais a parte da horta e eu cuido a parte das
plantas medicinais.
Evidencia-se que a igreja catlica desempenha tambm um papel pedaggico,

ao ensinar as mulheres a utilizarem as plantas medicinais de acordo com os
conhecimentos cientficos acerca de seu uso, ao capacit-las para o prprio ensino
da prtica e ao incentivar o seu uso teraputico de forma adequada. A D.Vanilda,
nesse sentido, assim destaca esse apoio:
[... a gente sabe que faz bem, h muitos anos a gente trabalha nisso. Eu tambm
ensino, nos cursos de capacitao da pastoral da criana que eu dou. Agora existe
uma capacitadora s para isso ai. Mas ela mais capacidatadora de segurana
alimentar, ento trata de todo o tipo de alimento, e tambm tem separada a parte
da sade, que faz chs, ervas,pomadas. Ns mesmos trabalhamos com esses
materiais. Tinha at uma farmacinha com pomada, com chs de tudo que tipo.
Agora vai abrir de novo ali na [parada] dez.
Como se viu acima, a escola a que D.Cldis se refere num presdio, cujas
condies ela descreve de forma crtica e consciente do papel que faz:
Tem um xarope que agente faz para gripe, tuberculose que ns temos muitos
casos l ento.. No precisam me olhar com susto, mas 90% 95% dos brasileiros
[141]
j esto contaminados pela tuberculose s que no se desenvolve. uma doena

que nunca foi erradicada. Ento, como para mim vm muitos do presdio central
direto, impressionante o que vem de gente com tuberculose, bastante mesmo,
ento a gente tem algumas plantas, como a pulmonria essa que para o pulmo
e mais algumas coisas. Quando eles vm tossindo assim, eu penso ai meu deus, da
corro l e pego uma pulmonria, que ela antes falou para comer com ovo batido,
omelete, a me fazia muito a tal da pulmonria. Mas eu tenho a minha restrio
devido a quantidade, ai tu vai comendo uma gordurinha, friturinha ai tu pode passa
das medidas, qualquer ch remdio, s tem que ter um pouco de cuidado com
a dosagem. Ento faz o ch da pulmonria, eu dou o ch da pulmonria de trs
a quatro dias, tem que toma rigorosamente, ento no sexto dia, passou. Passou,
professora, ningum mais tosse.
A sua relao de um poder inclusivo, de carinho e acolhimento, como estratgia

nica a que eles podem recorrer, e, assim, reconhecem a ao da professora, D.
Cldis:
, eles aceitam muito bem, eles gostam. Quando comecei a trabalhar pensei
assim... que ia ser complicado trabalhar com eles com as plantas medicinais.
E, para a minha surpresa os que eu no trabalhei, esto sempre atrs de mim
pedindo tambm que tivessem a oportunidade. Eles gostam muito, agora eu estou
sem horrio. Mas eu pegava as turmas ia l fazia os canteiros fazia as mudas,
cuidava das plantas em si, e os maiores de quinta a oitava iam trabalhar [...] ,
ento at hoje eles me cobram quando eles querem ch[...] Como eles no tem
medicamento, eu no posso dar um paracetamol assim para eles, comprimido,
no posso no tenho autorizao proibido. Mas eu posso da um ch, ento eles
vm muito atrs de ch para muitas coisas, ento a gente v l.
Os resultados parciais da investigao j foram divulgados atravs de exposio,

aberta ao pblico no Museu Comunitrio da Lomba do Pinheiro, desde maio
de 2011. O seu impacto se fez sentir de imediato, com crticas de determinados
grupos do bairro, que viram na valorizao dessas pessoas uma forma de incentivar
a comunidade a substituir os servios pblicos de sade pela busca a essas
alternativas de medicina popular. O objetivo do trabalho, longe de ser esse, previa,
como se disse no incio deste trabalho, apenas a recuperao da memria dessas
prticas sociais, enquanto elementos do patrimnio local. Com os documentos
produzidos, foi possvel ampliar o acervo da instituio e contribuir com a guarda
e preservao da memria cultural do bairro. Trata-se de um patrimnio que se
constitui em capital simblico para a comunidade, e que contribui para incentivar o
[142]
sentimento de pertena entre as pessoas. A valorizao dos elementos da cultura

local, objetivo permanente do Museu, uma estratgia eficaz para incentivar
o aumento da auto-estima entre os moradores, que passam a se ver como
pertencentes ao patrimnio local nas vozes de seus atores sociais, como o caso
das benzedeiras.
Consideraes finais
A partir das primeiras rodas de memria, buscou-se incentivar os entrevistados a
percebessem o valor de suas memrias e histrias de vida, tanto como estratgias
polticas de sobrevivncia numa sociedade pouco inclusiva, em especial para a
Lomba do Pinheiro, comunidade de periferia que, semelhana de milhares de
outras em diferentes cidades do mundo, permanece margem dos avanos da
cincia tradicional. O alto custo da medicina contempornea, a baixa qualidade
dos servios pblicos prestados, a falta de polticas pblicas para os mais pobres,
tudo isso permite que a ao daquelas mulheres permanea como uma alternativa
para minimiza o problema.
Esta pesquisa, enquanto ao de um museu comunitrio e integrada ao curso

de Museologia se props a to somente registrar parte da histria de resistncia
do bairro, nas vozes de seus prprios atores sociais. Trata-se de uma forma para
promover a aproximao entre os antigos e atuais moradores da comunidade.
Atravs dos processos de comunicao oferecidos pelas aes museais, sob a
forma de exposies, documentrios e artigos cientficos, pretende-se que permita
a troca de saberes entre moradores e favorea a valorizao e o reconhecimento
dos diferentes grupos que se preocupam com a criao de laos de pertena mais
consistentes no bairro Lomba do Pinheiro.
A partir da exposio, j puderam ser avaliados os impactos e as mudanas

surgidas dentro da comunidade, no que se refere ao aumento da auto-estima e
do sentimento de pertencimento ao bairro. Para o curso de Museologia, por sua
vez, significou a insero de seus alunos numa prtica pedaggica que estabelece
as necessrias relaes entre a teoria e a prtica, dentro do cotidiano de um
museu comunitrio, formando no apenas o pesquisador, mas tambm o carter
do cidado. Porm, enquanto integrante de uma das principais universidades do
Pas, o curso de Museologia sugere o engajamento, nessa ao, de outros cursos
da UFRGS, em especial aqueles relacionados fitoterapia, para que essas prticas
populares sejam autorizadas pelo conhecimento cientfico.
[143]
Hoje, novos paradigmas orientam a produo do conhecimento. Em sentido

inverso s concepes mais tradicionais, h cada vez mais brechas para o ingresso
de diferentes formas de saber, para o reingresso das emoes, da espiritualidade
e da tradio ao mundo acadmico. A complexidade do mundo contemporneo
tem permitido que novos olhares sejam lanados s estratgias populares de
sobrevivncia que a sociedade cria diante da inoperncia dos servios pblicos
de sade. Quem sabe, agora, seja o momento de trazer as benzedeiras da Lomba
do Pinheiro para dentro da Universidade, invertendo o processo iniciado por este
trabalho.
CMARA NETO, Isnard de Albuquerque. Religiosidade popular e catolicismo

oficial: o eterno contraponto. Disponvel em:
http://site.unitau.br/scripts/prppg/humanas/download/religiosidadepopular-N1-2003.
pdf
Acesso em 10 de maro de 2011.
CAVALCANTE, Joel Martins; CHAGAS, Waldeci Ferreira. As mulheres benzedeiras:

entre o a sade e a poltica. In: II Seminrio Nacional de Gnero e Prticas Culturais:
cultura, leituras e representaes. Disponvel em:
http://www.seminariogeneroufrpb.org/. Data de acesso: 30 de junho de 2011.
CHAGAS, Mario. Entrevista concedida a ngelo Vahoni, em 27 de agosto de 2009.

Disponvel em :
http://www.vanhoni.com.br/2009/08/mupe-museu-de-periferia-do-sitio-
cercado-entrevista-com-mario-de-souza-chagas-diretor-de-centros-museais-do-
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CUNHA, Antnio Proena Mrio Augusto da. Aspectos Histricos Sobre Plantas
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Disponvel em: <http://www.esalq.usp.br/siesalq/pm/aspectos_historicos.pdf>.
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INOCNCIO, Doralice. Entre a cincia e a crena: A postura mdica frente Cura

Religiosa. Disponvel em: <http://www.revistaancora.com.br/revista_3/03.pdf>.
Acesso em: 13 ago. 2010.
[144]
VARINE, Hugues de; MIRANDA, Odalice Priosti. O novo museu das gentes
brasileiras: criao, reconhecimento e sustentabilidade dos processos museolgicos
comunitrios. Cadernos de Museologia. Lisboa: Universidade Lusfona, n.28, 2007.
Disponvel em: http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia/
article/viewFile/512/415
[145]
Seccin C::
NUEVOS MUSEOS DE ESPIRITUALIDAD
[147]
[148]
Versin digital en :
Dilogos sobre la Catedral de Plasencia

Elena Pol y Juan Antonio Rodrguez Mndez
Interpretart
Resumen: En los ltimos aos, en Espaa, se estn produciendo interesantes debates dentro
de los entornos de la iglesia catlica espaola respecto a su poltica de museos, que responde a
un modelo de mostrar las colecciones de objetos litrgicos a modo de tesoro y los fondos ms
artsticos de sus bienes a modo de museo de arte. Con ello, la Iglesia se despoja a s misma de
uno de los valores principales de dichos objetos, a saber, el fin por el que esos objetos fueron
creados, disfrutados y conservados. Tambin se despoja de sus conocimientos de transmisin
de mensajes, donde ha sido experta en el uso de los ms variados recursos comunicativos. El
proyecto del nuevo museo diocesano de Plasencia reconsidera su misin, visin y objetivos, con
una propuesta museolgica y museogrfica que rompe esta inercia y propone un nuevo modelo.
Abstract: In recent years, in Spain, interesting discussions are taking place within the environments
of the Catholic Church over its policy of museums, that match a model to show collections of
liturgical objects as a treasure, and those more artistic as a museum of art. With this, the
Church itself is stripped of one of the principal values of these objects, namely the purpose for
which these objects were created, enjoyed and preserved. Also stripped of their knowledge
of content transmission, which has been practiced in the most varied use of communication
resources. The proposal of Plasencia new diocesan museum reconsider the mission, vision and
objectives of such museum with a new museological and museographic proponed, breaking this
inertia and proposes a new model.
Los museos de la Iglesia: reflexiones generales
[149]
Los museos de la Iglesia solo consiguen atraer, salvo excepciones, a unas pocas
decenas de miles de visitantes, y la misin y visin de los mismos est siendo
cuestionada por sus responsables. Y, sin embargo, cada ao, desde hace diecisis,
las exposiciones de las Edades del Hombre supusieron un punto de inflexin en
la difusin del patrimonio cultural catlico; con mensajes, colecciones de apoyo y
recursos museogrficos novedosos, logran atraer a miles de visitantes (en 2011,
la exposicin Passio, desarrollada en las sedes de Medina del Campo y Medina de
Rioseco, atrajo a 448.229 personas).
Misin y visin de los nuevos museos religiosos

As, en este momento de cambio social, se plantea: cul es el papel de un
museo de la Iglesia, tanto como una criatura de ese cambio y, quizs tambin,
como un agente de cambio? Evidentemente, un museo catlico est cargado
ideolgicamente y una primera decisin es si dirigimos nuestra oferta a aquellos
pblicos afines con dicha ideologa, asumiendo la negativa a captar a aquellos
pblicos que, por formacin, creencias, experiencias, etc., estn ms o menos
alejados de los objetos religiosos o de los postulados de la Iglesia Catlica. Es
decir, aspiramos a ser un museo inclusivo, con un mensaje que invite a entrar, o
asumimos la exclusividad de nuestros mensajes. Si pretendemos ser un museo
inclusivo, cmo captar a los pblicos potenciales?, cmo un museo catlico
podra captar pblicos divergentes sin perder su esencia, al igual que lo hacen
muchos museos judos, que captan cientos de miles de visitantes no judos?.
Ideas seminales del proyecto de nuevo museo, teniendo en cuentas estas

premisas:
- sin renegar del valor material y esttico de los fondos custodiados, se
plantea que el patrimonio intangible y valores asociados a los catlicos a lo largo
de los siglos debe ser el hilo conductor de las distintas narrativas expositivas. Es
decir, a nivel de mensaje expositivo nos alejaramos de los modos tradicionales
de los museos de bellas artes, que suelen clasificar y organizar las colecciones en
funcin de los estilos artsticos de referencia, para -sin obviar la calidad artstica
de las mismas- transmitir aquellos mensajes para las que fueron creadas: en
unos casos, como reflejos de la magnificencia divina o diocesana, en otros, como
recurso didctico, pero siempre al servicio apostlico, como recurso que hoy
denominaramos didctico.
- en segundo lugar, debamos tener presente que la propia Iglesia Catlica es

una experta en el uso de los ms variados recursos comunicativos (adems de la
palabra) generando una comunicacin multisensorial: imgenes, aromas, msica,
[150]
teatro, De hecho, si contrataban determinado artista sola ser porque era el

que mejor saba transmitir determinadas ideas a travs de aquellas imgenes que
mejor entendan los feligreses y de aquellos recursos pictricos ms efectivos
para alcanzar el fin propuesto. Se parte de que las catedrales fueron los primeros
museos, y con conceptos absolutamente novedosos, incluso hoy en da: a saber,
la Iglesia fue mecenas y cliente de artistas; fue coleccionista ms o menos
voluntaria; diseaba los recorridos, las luces, los espacios, las escenografas, la
indumentaria, los colores, la msica, los salmos, los aromas, la participacin de los
asistentes, , con el fin de generar un espectculo global que hiciera vibrar todas
las sensibilidades.
- en tercer lugar, que el patrimonio custodiado est ligado a la historia de

los lugares en los que se inscriben y de las personas que lo hicieron posible. De
esa forma, individualizaramos cada museo. Porque, si no, por qu se distinguira
entonces un museo diocesano de otro?, por el valor artstico o crematstico de
las colecciones que hemos dicho que no era el esencial?
- en quinto lugar, y no por ello menos importante, el proyecto no debera

perder de vista la sostenibilidad, tanto en su labor patrimonial de conservacin,
como cultural de dinamizacin con una oferta para todos los pblicos.
Proyecto de museo diocesano en y para la ciudad de Plasencia: puntos de partida

Plasencia es una poblacin extremea que cuenta con dos catedrales
(una abierta recientemente tras aos de restauracin), con los bienes muebles
que contienen, adems de colecciones tpicas de museos diocesanos (algunas
expuestas en el pasado en el interior de la catedral romnica).
[151]
Adems cuenta con espacios anexos a la catedral, como el Palacio Arzobispal

y partes de la muralla pegadas o formando parte del propio conjunto.
Plasencia es una dicesis muy rica, histricamente hablando, y que tambin
posee un patrimonio destacable que, creamos, deba tenerse en consideracin.
A nivel de contenidos, la jerarqua diocesana estuvo de acuerdo con de que

fuera abordado como un museo de historia (insistiendo en que no olvidramos
tener en cuenta que ese patrimonio no es fruto de un coleccionismo arbitrario,
sino que ha sido guiado por un objetivo, por una fe).
A nivel eclesistico, se deba tener en cuenta tanto en el proceso de

elaboracin, como de transmisin de mensajes, la complejidad organizativa
eclesistica. Tambin se deba tener en cuenta la compatibilidad con el culto
A nivel urbano Plasencia recibe 80.000 turistas/ao (posee un museo

etnogrfico y un centro interpretacin de la muralla), siendo la catedral el inmueble
patrimonial ms visitado.
A nivel poltico y econmico: la financiacin del futuro museo iba a ser

llevada a cabo por la Junta de Extremadura (socialista), fruto de una poltica de
apoyo al patrimonio catlico por la que, en el caso concreto de Plasencia, se haban
restaurado prcticamente la totalidad de los fondos de pintura y escultura de sus
colecciones.
[152]
Exista, asimismo, un acuerdo entre todas las parte en que el futuro

museo deba contemplar todas las funciones bsicas que definen a un museo
(conservacin, documentacin, investigacin, difusin).
Estudios realizados
Todo proyecto museolgico precisa unos estudios previos que fundamenten la
toma de decisiones. As, en este caso concreto, se realizaron una serie de estudios
que, por el espacio del que disponemos, haremos una brevsima resea a cada
uno de ellos.
Para el programa expositivo, se hizo un estudio de contenidos de la historia

de la dicesis placentina (iniciando este estudio por el del toponmico, ya que
Plasencia significa: Ut placeat Deo et hominibus, es decir: Para que agrade
(plazca) a Dios y a los hombres), la historia de la construccin de las catedrales, de
los espacios y modos de vida, de la historia de los distintos agentes histricos, etc.
Para el mismo programa expositivo, se hizo un estudio de las colecciones de

partida: de pintura, retablos, escultura, orfebrera, objetos litrgicos, Fruto de
este estudio fue la elaboracin del inventario de las colecciones.
Tambin se realiz un estudio del patrimonio inmueble: las dos catedrales,

junto con el de los espacios adyacentes (rgano, andito, sala del tesoro, sacrista,
torre catedral, enlosado), y otros patrimonios muebles e inmuebles de la dicesis,
adems de espacios relacionados.
Se inici una lnea de documentacin que permiti considerar o sacar a

la luz patrimonio y contenidos de gran valor (etnohistricos, textiles, inmaterial,
arquitectnicos/geolgicos , cientficos )
Para el programa expositivo, as como para el arquitectnico y el de

audiencias, se realizaron diversos estudios de pblico.
Para el programa arquitectnico, se realizaron diversos estudios adems

de los histricos y constructivos; entre ellos, los estudios de los cinco recorridos
bsicos de un museo (visitantes, usuarios, personal, colecciones, suministros), de
accesos, flujos, servicios, etc.
Para el programa econmico se realiz un estudio de viabilidad y gestin.
[153]
Algunos resultados
Resultados estudios patrimoniales:
Deteccin de espacios susceptibles de conservar y musealizar (ejemplo, cerera,
vivienda del sacristn, )
Deteccin de patrimonio destruido con pervivencia de huellas (casa del

campanero y su familia)
Deteccin de espacios de los que se ignoraba su funcin (ejemplo, escaleras del

coro para los ministriles).
Deteccin y elaboracin de inventario de patrimonio intangible susceptible de

musealizar (por ejemplo, simbologa de los colores de la indumentaria).
Deteccin de otro patrimonio tangible susceptible de musealizar (que era

fundamental para transmitir determinados contenidos, por ejemplo, una biblioteca
de gran importancia que su especial ubicacin la mantuvo a salvo de su destruccin
y que sus fondos permitan ilustrar la labor cientfica de la dicesis; o la caja de
caudales que nos permita hablar de la economa, etc.).
Deteccin de patrimonio en riesgo de conservacin y destruccin.
[154]
Resultados estudios patrimonio arquitectnico:

Identificacin de contenidos relativos a la construccin de la catedral moderna (y
los motivos de la brusca detencin de las obras), e dentificacin de otras iglesias
de la dicesis con similitud de circunstancias constructivas.
Anlisis de la construccin de las catedrales en relacin con la historia de la

dicesis.
Identificacin de espacios de las catedrales y del Palacio Arzobispal susceptible

de programacin de visitas especiales.
Identificacin de otro patrimonio histrico de obra civil realizado por la dicesis.
Resultados estudios de pblico:

Identificacin y definicin de los pblicos objetivo: pblicos locales y regionales
(individual, colectivos diversos, familias, educativo, ); pblicos turistas, tanto
nacionales como extranjeros (turista cultural, turista educativo, turista religioso);
pblicos ocasionales de eventos y servicios.
Identificacin y definicin de las motivaciones, expectativas, conocimientos e

intereses previos.
Identificacin y definicin de las sinergias de los pblicos de otras instituciones.
Identificacin de los flujos de acceso a la ciudad y de los recorridos y centros de

inters de los pblicos forneos.
Definicin de los flujos, recorridos y ubicacin de la reas funcionales y de los

servicios de uso pblico.
Resultados estudios arquitectnicos:

Identificacin y definicin de las necesidades estructurales y funcionales de las
reas de uso pblico y privado (con colecciones y sin colecciones).
Anlisis de los espacios destinados al museo y de su estado actual, definiendo las

necesidades de actuacin.
Definicin de los distintos recorridos, flujos, cargas, accesos y ncleos de

circulacin (vertical y horizontal, en funcin de los flujos de los usuarios potenciales).
[155]
Resultados estudios de viabilidad y gestin:

El dato ms relevante de los estudios de viabilidad fue el de la previsin de
captacin de visitantes, que permita valorar los gastos de inversin en relacin
con los ingresos por recursos propios y los ingresos por recursos indirectos. Un
dato relevante es que el museo se constitua como una inversin turstica de
primer orden para la localidad y para la regin, ya que a priori captaba la atencin
de prcticamente la totalidad de visitantes, y le ofreca a stos las herramientas
necesarias para aumentar los destinos en la zona (aumentando, por tanto,
permanencia y gasto) y captaba a nuevos pblicos forneos. Y como museo de
historia de ciudad, se constitua como equipamiento para la propia ciudad capaz
de captar nuevos pblicos locales.
Se definieron asimismo las cantidades presupuestarias de inversin (excluidas las

relativas al programa arquitectnico).
Definicin de las necesidades de recursos humanos y su gestin.
Lneas generales del proyecto del nuevo museo

Los objetivos bsicos de contenido giran en torno a la interpretacin de la
construccin de la Catedral insertada en un tiempo y espacio histrico, sin perder
de vista que fue realizada como testimonio de una fe. En este sentido, el tratamiento
fundamental de la coleccin es el de documento primario. Todo ello, lo convertira
en un museo histrico, parte del cual sera en s mismo un museo de historia de la
[156]
ciudad, ya que la construccin y la historia de las Catedrales va indisolublemente

asociada a la propia historia de la ciudad.
Tambin sera un museo que abordara el anlisis histrico de la conformacin

del territorio extremeo ya que la dicesis placentina ha jugado un papel muy
activo. Dentro de la Red de Museos de Extremadura, el Museo Diocesano
podra abanderar proyectos especficos relacionados con la historia extremea,
proporcionando a algunos de los museos ya existentes nuevas posibilidades
con propuestas coordinadas de acciones, rutas o materiales. Pensemos que la
construccin de las Catedrales de Plasencia, y de otras iglesias y patrimonio de
la dicesis, va indisolublemente asociado al trasiego de gentes y mano de obra
itinerante, que favoreca el intercambio de ideas, tcnicas y costumbres; que la
Catedral implicaba un hito en las rutas de peregrinaciones; tambin al de frontera
durante los dos siglos de reconquista, etc.
Asociados a estos ncleos conceptuales, se definen contenidos relacionados

con las tcnicas constructivas y artsticas; con los usos y funciones de los distintos
objetos; con las celebraciones; con las labores sociales; con las educativas; con las
relacionadas con el estudio y el conocimiento; con la vida cotidiana, etc.
En definitiva, como manifestacin y producto del ser humano, el patrimonio

mueble e inmueble, tangible e intangible, de la dicesis de Plasencia en relacin a la
presencia de las Catedrales, se plantea con la complejidad propia de los productos
humanos, huyendo de la simplicidad y superficialidad, en el convencimiento de
que la amplitud de los contenidos enriquece la propuesta y ser capaz de captar
un amplio abanico de pblicos potenciales con intereses muy distintos.
En cuanto a las orientaciones de cmo materializar el proyecto, se contempla

el uso de los ms variados recursos museogrficos y comunicativos, desde
recreaciones, y escenografas, a manipulativos, multimedia, maquetas, o realidad
aumentada.
En cuanto a los servicios, se definen los mismos y los espacios asociados, co-
mo las reas de interpretacin y descanso distribuidas por el espacio; la tienda
y cafetera-restaurante, con una oferta diferenciada, por ejemplo asociada a
determinada celebracin o tradicin; los espacios para eventos y desarrollo de
programas; etc.
[157]
En paralelo a la definicin de contenidos y espacios, se diseaban las directrices

de los programas pblicos (perfilados a los distintos tipos de pblicos objetivo) y
los programas educativos. Tambin los materiales (por ejemplo, de realizacin de
actividades en el museo, en las Catedrales, y tambin en la ciudad).
Respecto a los contenidos, se respet la lgica del visitante tanto como de

los espacios o las colecciones. As, se tuvieron en cuenta aspectos como las
condiciones de seguridad, la secuencia narrativa o la sintaxis expositiva. Se
trataban en cada mbito uno o varios contenidos principales y unos contenidos
transversales. Tambin se contemplaba la duplicidad de algunos contenidos pero
en espacios y con tratamientos diferentes. El caso ms claro es el de la msica, que
se abordaba en los espacios dedicados a la vida cotidiana dentro de la catedral
(los msicos vivan en ella), en los dedicados a los cantorales, el los capiteles del
claustro o en el coro y rganos de la Catedral Nueva. El objetivo es introducirnos
en el complejo entramado de una catedral desde sus mltiples puntos de vista e
ir interrelacionndolos, de tal modo que el Museo se plantea como un museo de
las personas que crearon, usaron y disfrutaron los objetos expuestos (incluida la
Catedral), tanto como de los propios objetos.
A continuacin enumeramos los contenidos bsicos de los distintos mbitos:

PLANTA BAJA
A modo de introduccin y para situar al visitante en el espacio (perteneciente
al Palacio), se iniciaba el recorrido con Los espacios diocesanos menos visibles:
el Palacio Episcopal, introduciendo al visitante en la organizacin diocesana,
distribucin territorial y cambios histricos.
[158]
El siguiente mbito, el que se situaba la cerera, se abordaba el mundo del trabajo

en la Dicesis; los modos de produccin y su relacin con la sociedad; los modos
de vida de los distintos estamentos A travs del ejemplo concreto de la cerera
se planteara el mundo del trabajo y las relaciones laborales, y su incidencia en la
vida cotidiana, tanto de los clrigos como de los placentinos de la poca.
En torno a las catedrales, se desarrollan o se han desarrollado multitud de trabajos

y oficios. Hasta hace relativamente pocos aos, los contenidos ms antropolgicos
no gozaban del reconocimiento y prestigio que gozaban las bellas artes. Sin
embargo, las posibilidades de acercarse a la catedral desde una ptica diferente
resulta muy atractivo para los pblicos potenciales consultados.
El tercer mbito, por su ubicacin y condiciones del espacio, se consider que era
la idnea para exponer el proceso tcnico de la construccin de las Catedrales.
El siguiente mbito trata de acercarnos al contexto de la poca, con especial

atencin a los feligreses y a las actividades cotidianas y religiosas en, y en torno a,
la Catedral; las peregrinaciones; la convivencia cultural y religiosa; administracin;
educacin; actividades econmicas; guerra; enfermedades; etc.
El mbito seis era un espacio de exposiciones especiales. Los distintos estudios

nos alertaban de la fragilidad de la sostenibilidad, por lo que se consider que se
dedicara un espacio singular para exponer el patrimonio del resto de la dicesis,
de tal forma que no se despojaba a las parroquias de su patrimonio, pero permita
llevar a cabo labores de documentacin, difusin o restauracin continuada en el
tiempo. En este espacio se pretenda mostrar la cultura religiosa de la Dicesis y
su patrimonio; actividades de la misma, como prestar asistencia a los necesitados
de la comunidad (enfermos, viudas, hurfanos, prostitutas, etc.), o la construccin
[159]
y mantenimiento de las obras pblicas, la docencia, la asistencia espiritual, etc.

Tambin era un espacio para poder abordar los ciclos festivos de las parroquias;
la vida cotidiana de otros religiosos (en referencia, por ejemplo, a los hospitales y
a la vida en el Lazareto, o en el caso femenino, al monasterio de las Clarisas). Este
mbito sera el espacio, asimismo, para mostrar las diferencias entre la msica
catedralicia y la msica de los monasterios o de otras parroquias de la misma.
PLANTA PRIMERA
En la planta primera se dispondran, por cuestiones de espacio y de seguridad,
el grueso de las colecciones de pintura, escultura, platera y suntuarias. Asimismo,
se planteaban en esta planta espacios diferenciados dedicados a las otras artes,
en especial el canto, la msica y la danza. Las seleccin de contenidos permita
realizar distintas agrupaciones desde las que tratar los objetos desde distintas
pticas, sincrnicas y diacrnicas.
El primer mbito se dedicaba a la funcin, forma y uso de los objetos, de tal

forma que se entendiera la adecuacin de cada uno, con especial atencin a los
programas iconogrficos, dogmas y liturgias. De forma transversal se abordaran
cuestiones como el cambio del tratamiento de las imgenes en funcin de los
cambios del dogma, del fervor popular hacia ciertos santos, o de la presencia de
ciertas rdenes religiosas; el tratamiento de la iconografa en las distintas artes
y en funcin de la ubicacin en el interior de los templos; el simbolismo de los
objetos empleados en la liturgia o los tratamientos decorativos.
Tambin se dedicaba un espacio especial a las tcnicas y a los artistas y, otro, el

ligado con la biblioteca, estara dedicado a la ciencia, al conocimiento.
SEGUNDA PLANTA
Dos contenidos fueron seleccionados para la planta de azoteas, la de La vida
en la Catedral, con especial atencin a los espacios donde viva el campanero y
su familia; y La Catedral en tu vida, espacio de participacin ciudadana, donde
exponer fotografas -u otro patrimonio-, en las que sus propietarios explicaran el
asunto de las mismas y los recuerdos, las memorias, asociados a ellas.
CATEDRAL
Adems del recorrido por los espacios ms visibles de las Catedrales, con
recursos museogrficos especficos en determinados puntos, en la Catedral Nueva
se propone musealizar el coro y el rgano, adems de un mbito dedicado a la
indumentaria (en la sacrista).
[160]
Situacin actual
Debido a los problemas detectados en el edificio, el proyecto precisa la elaboraci-
n de un proyecto arquitectnico de cara a la obra civil necesaria para la adecuacin
de los espacios destinados a museo. Ello implicaba una dotacin presupuestaria
no prevista al comienzo del mismo, por lo que ha tenido que posponerse la
continuidad del proyecto.
Referencias bibliogrficas.
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Washington, DC: American Association of Museums.
[161]
Versin digital en :
Documentao de f: biografia e histria social de objetos

Bianca Gonalves de Souza y Eduardo Ismael Murguia
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Programa de
Ps-Graduao em Cincia da Informao
Resumo: O estudo se desenvolve ligado pesquisa, proveniente da rea da Cincia da Informao,

na qual o ex-voto analisado como sendo uma materializao da informao. O documento
precisa ser analisado em sua trajetria como objeto, mesmo antes de ser um objeto votivo, a
fim de que se possa nela identificar os caracteres que o constroem como documento. O estudo
tange a trajetria social dos objetos votivos, trazidos ao Santurio Nacional de Nossa Senhora
Aparecida/Brasil. Eles constituem uma documentao de f, subsidiados por uma intencional
relao entre f, milagres, devoo e registro documental. Tais objetos constroem socialmente
histria e constituem biografias, as quais os individualizam, trazendo a eles o carter de documento
e de representao da relao entre Maria e o devoto. Ex-voto o tipo de objeto dado como
paga de promessa ou para pedir por uma interveno divina. No Santurio de Aparecida, h um
espao dedicado aos ex-votos, no qual os objetos so ofertados e, posteriormente, atribui-se a
eles novos rumos para os mesmos. Objetivo do trabalho mostrar como a biografia do objeto
fomenta a motivao do carter documental desses objetos.
Palavras-chave: biografia de objeto; ex-voto; documento; informao; Santurio Nacional de

Aparecida/Brasil.
[163]
Abstract: This research develops itself linked with the thesis, which is come from Information
Science area, where the votive offering is analyzed as materialisation of information. The
document needs to be analyzed in its trajectory as object, before to be votive offering, in a
way to be possible to identify in this object the elements which construct it as document. Such
study chases the social trajectory of votive offerings, came to the National Sanctuary of Our
Lady who Appeared/Brazil. They constitute a faith documentation, subsidized by the intentional
relation among faith, miracles, devotion, and documental record. These objects construct social
history and constitute biographies, which individualize them, bringing to them the character of
document and the possibility to represent the relation between Mary and the faithful person. The
votive offering is a kind of object given as promise payment or to beg for a divine intervention.
In the Sanctuary of Aparecida, there is a place dedicated to theses votive offerings, where the
objects are offered, and, afterwards it is given to them new paths. The objective of this research
is to show how the biography of the object foments the motivation of documental character of
these specific objects.
Key words: biography of object; votive offering; document; information; National Sanctuary of
Aparecida/Brazil.
Introduo
O contexto Cristo-catlico brasileiro compreende uma diversidade de
manifestaes e devoes, no entanto concentra na regio do vale do Rio Paraba
(distante h quase 200km de So Paulo e localizada no eixo Rio de Janeiro-So
Paulo, regio essa margeada por uma das principais rodovias brasileira, a rodovia
Presidente Dutra) o principal plo religioso catlico brasileiro. Nessa regio esto
trs cidades relevantes nesse cenrio: Guaratinguet, Aparecida e Cachoeira
Paulista.
Com exceo da ltima localidade que concentra uma famosa emissora de

televiso e de rdio, chamada Cano Nova as outras duas possuem destaque
pelos santurios que abrigam. Guaratinguet o municpio onde nasceu, no sculo
XVIII, o primeiro santo oficialmente canonizado pelo Vaticano, frei santo Antonio
de SantAnna Galvo (1739-1822), que teve sua santidade reconhecida em uma
solenidade no ano de 2007, na cidade de So Paulo, evento que contou com a
presena do Papa Bento XVI.
Aparecida o municpio que abriga o maior santurio mariano do mundo (em
rea), o Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Uma
[164]
pequena estatueta de terracota fora pescada no rio Paraba no ano de 1717 e desde
ento as romarias e devotos acorrem ao local para pagar suas promessas, pedir
graas e visitar esse famoso santurio religioso brasileiro. Porm, antes de tratar
da coleo de ex-votos que h no Santurio Nacional, mister se faz rapidamente
fazer um histrico da esttua e da construo desse espao sagrado.
A imagem de Aparecida e o Santurio Nacional

A esttua de Nossa Senhora da Conceio Aparecida traz as seguintes caractersti-
cas: ancorada em um suporte, a esttua tem cabelos longos, veste um manto azul
e uma coroa de ouro na cabea, esta fruto de um concurso ocorrido em 2004,
no qual vrios profissionais fizeram rplicas para concorrer ao novo modelo que
ornamentaria a imagem17) . A pequena estatueta foi pescada em um rio da regio,
o Paraba do Sul.
De outras maneiras semelhantes a essa, sempre remetendo pescaria de Felipe,

Joe Domingos, contada em livros18 a histria de Nossa Senhora da Conceio
Aparecida, objeto que o centro e a origem da construo do que hoje o
maior santurio mariano do mundo. uma narrativa que remete ao surgimento
da estatueta; variando alguns elementos em torno dessa pescaria, construram-
se histrias que contam como a santa emergiu das guas. Uma imagem escura,
singela, o surgimento das guas, tudo isso ajuda a compor, em certo sentido, um
mito de origem da esttua de Aparecida.
Para Lvi-Strauss (1996, p. 242) os mitos tm um carter lingustico intrnseco, ou

seja, sem a linguagem e a fala, o mito no se justifica nem existe.
Alm disso, para Eliade (2002, p. 22) o mito no apenas explica como se
constituem a Histria de seres sobrenaturais; essa Histria tida como verdadeira
e sagrada, pois remete criao, contando como algo veio existncia. O mito
reconhecido tambm pela possibilidade que oferece s pessoas de conhecerem
as origens das coisas, bem como uma maneira de vivenciar o sagrado.
17 H uma primeira coroa, tambm feita em ouro, doada pela princesa Isabel, em
1884. Ela pediu santa que pudesse engravidar. Quando conseguiu o feito, doou
a pequena coroa para ornamentar a imagem. Essa, porm, s passou a compor o
todo em 1904, quando houve uma celebrao para a coroao oficial da imagem
da Aparecida.
18 Alguns desses ttulos so mencionados na bibliografia dessa tese, tais como
Azevedo (2001), Brustoloni (2004), Megale (2007), Ribeiro (2004;2007).
[165]
Em O sagrado e o profano, Eliade (2001) refora a discusso sobre a religio, indo

alm da discusso do mito. Destaca que qualquer religio tem a necessidade de
materializar o mundo sagrado: nesse sentido, esttuas, objetos, lugares sagrados
so componentes necessrios que aproximam as pessoas do mundo do sagrado.
O Santurio Nacional de Aparecida (SNA) localiza-se no vale do rio Paraba, no
municpio de Aparecida/SP. Cidade pequena, Aparecida tem sua origem e destaque
no Brasil associados histria da estatueta. O municpio v boa parte de sua
arrecadao e das oportunidades de trabalho oferecidas pelo SNA.
Santurio, nesse sentido implica em uma forma concreta de tomar contato com
o sagrado. Sugere tambm uma representao social de algo etreo e em um
projeto de dimenses material e simblica. No que tange ao simbolismo, ento,
dentro de uma perspectiva catlica, pautada pela interpretao litrgica do espao,
o santurio analisado como a morada do Deus que ali habita.
O SNA, em parte, se assemelha a um memorial. Isso porque ele pretende preservar

(por meio das dores, dos pedidos e das graas, pelas experincias vividas pelas
pessoas) a memria da Aparecida. No raro encontramos uma ampla bibliografia
em que os memoriais so analisados como espaos dedicados memria de
eventos, tais como memoriais de guerra, de atrocidades ou catstrofes19 .
H um elemento em comum entre os trabalhos sobre memoriais: a memorializa-

o, um exerccio constante de celebrao, memorizao e manuteno de um
fato, evento ou pessoas, a fim de tornar ativa na memria social de um grupo ou
coletividade um dado que no se pretende esquecer. O processo de memorializao
ajuda a constituir o chamado lugar de memria (NORA, 1993), responsveis por
lembrar aquilo que a memria social no d conta de recordar.
O complexo que envolve a Baslica Nova no se limita somente a essa construo:

em frente da imensa igreja, possvel visualizar parte de um dos estacionamentos
(com nomes de apstolos de Jesus Cristo), bem como aparece o incio do caminho
coberto por toldos na cor marrom que leva ao Centro de Apoio ao Romeiro (CAR).
A rea total do complexo, construda, conforme consta do kit entregue imprensa
de 18 mil metros quadrados (SANTURIO, s.d.). Essa dimenso tende a crescer,
pois ainda agora o SNA amplia sua estrutura, pois est em fase de edificao e
finalizao de um grande espao para recepo de romeiros, atrs da praa de
alimentao do CAR.
19 Williams (2007), Templer e Radford (2007/08), Thaler (2008).
[166]
Sendo assim, a Baslica Nova e todo seu entorno compem um grande e diversifica-
do espao: as pessoas podem orar, passear, distrarem-se. As grandes dimenses
da Baslica Nova, todavia, com toda essa estrutura circundante - semelhante a um
parque temtico, muitas vezes traz a sensao de uma espetacularizao, assim
como Guy Debord [2003] interpreta o espetculo. Participar de um espetculo
observar algo grande, gigantesco, um evento ou um lugar, no qual o indivduo
percebe e se sente o tempo, alm do que trata-se de algo que nos envolve em um
tempo histrico.
Grandiosidade, aparncia, expresso de uma sociedade, so alguns dos elementos

que so identificados no espetculo e que fazem parte do contexto em questo. O
SNA emprega, assim como o espetculo, o tempo a seu favor, utilizando-o de uma
maneira que favorea a manuteno dessa memria.
Alm de vivenciar o espao como algo espetacular, h a grandiosidade que

prpria da Baslica Nova: tudo muito grande, muito alto e espaoso, fazendo do
lugar algo enorme perto da pequenez em dimenses da imagem de 39 cm pescada
no rio Paraba em 1717. Oposio que leva a refletir sobre como a relao com a
miniatura e o gigantesco. Para Stewart (2007, p. 71):
Our most fundamental relation to the gigantic is articulated in our relation to

landscape, our immediate and lived relation to nature as it surrounds us. Our
position here is the antithesis of our position in relation to by it, enclosed within its
shadow. Whereas we know the miniature as a spatial whole or as temporal parts,
we know the gigantic only partially. We move through the landscape; it does not
move through us. This relation to the landscape is expressed most often through
an abstract projection of the body upon the natural world. Consequently, both the
miniature and the gigantic may be described through metaphors of containment
the miniature as contained, the gigantic o container20 .
20 Nossa relao mais fundamental para com o gigantesco articulada em nossa

relao com a paisagem, nossa relao imediata e vivida para com o natural como se ele
envolvesse-nos. Nossa posio aqui a anttese de nossa posio em relao para com
ele, fechada sob sua sombra. Ao passo que ns conhecemos a miniatura como um todo
espacial ou como partes temporais, ns conhecemos o gigantesco somente parcialmente.
Ns nos movemos atravs da paisagem; ela no se move atravs de ns. Esta relao
para com a paisagem expressa mais frequentemente atravs de uma projeo abstrata
do corpo sobre o mundo natural. Consequentemente, ambos a miniatura e o gigantesco
podem ser descritos atravs de metforas de contedo a miniatura como contida, o
gigantesco como continer (Traduo livre).
21 Dados apresentados mensalmente no stio do SNA. Disponvel em http://www.a12.
com/noticias/noticia.asp?ntc=santuario_nacional_encerra_o_ano_de_2010_com_
movimento_de_mais_de_10_milhoes_de_visitantes___.html, acesso em 17 jan. 2011.
[167]
O ano de 2010 encerrou a contagem de romeiros no dia 26 de dezembro,

atingindo o nmero recorde de 10.264.354 visitantes. Tambm em 2010, superou
a marca anterior de pblico em um nico dia: 245.023 em 14 de novembro, contra
os 231 mil contabilizados em 20 de outubro de 2002 . Para o primeiro ms de 2011
a previso de visitantes girava em torno de 316 mil22 .
A sala das promessas e os ex-votos

A sala das promessas aberta ao pblico para que ali se conhea a manifestao
de f de romeiros que crem ter sido agraciado por Nossa Senhora Aparecida. Ao
longo da totalidade das paredes e do teto esto coladas fotografias ali deixadas
por fiis. Algumas prateleiras, gndolas e estantes armazenam peas doadas
por peregrinos como sinal de gratido. Dentre esses h os deixados por sujeitos
annimos, bem como outros conhecidos, como uma rplica do capacete do piloto
de frmula 1, Ayrton Senna, camisetas autografadas por jogadores de futebol,
dentre eles, Ronaldo Nazrio, conhecido como Ronaldo Fenmeno, etc.
Compreende uma rea muito grande, na qual trabalham pelo menos de 10 a 12

funcionrios, revezando-se todos os dias, das 8hs s 17hs, no recebimento desses
objetos. Para se ter uma ideia da quantidade de ex-votos, em um sbado do ano
de 2009, somente no perodo da manh, um funcionrio registrou mais de 400 ex-
votos, fora os outros funcionrios que tambm exerciam a mesma funo.
No portal A12.com consta que a sala das promessas o segundo lugar mais
visita-do do SNA, s perdendo para a visitao da imagem de N. Sra. Aparecida.
Recebe, em mdia, mensalmente dezenove mil objetos e, nos meses de outubro,
esse nmero alcana trinta mil23. Conforme o portal so setenta mil fotos que
ornamentam a sala das promessas e, na entrevista feita com o padre Rodrigo
Arnoso, responsvel pela sala em 2010, essas eram trocadas, ao menos, uma vez
no ano.
Um objeto pode se tornar objeto votivo porque uma promessa ou uma graa
alcanada, na viso de um devoto, o transformou como tal. Uma cdula de
dinheiro, um jogo de ch, uma mao de cigarros, roupas, rgos humanos, tudo
que pode ser compreendido (na viso do devoto e porque est delimitado ao
22 Final de semana de 15 e 16 janeiro: expectativa de 120mil; 22 e 23 janeiro:

expectativa de 108 mil; 29 e 30 de janeiro: expectativa de 90 mil. Disponvel em
http://www.a12.com/santuario/servicos/servicos.asp?srv=srv_estimativa_de_
movimento.html, acesso em 17 jan 2011.
23 Disponvel em http://www.a12.com/santuario/pastoral/sala_das_promessas.
asp, acesso em 27 de agosto de 2011.
[168]
espao de um lugar sagrado, como o caso da sala das promessas, do SNA) como
objeto votivo est apto a receber esse valor biogrfico. O objeto que se torna um
ex-voto pode ser qualquer coisa, desde que tenha uma biografia que o valide, o
confirme enquanto tal. Ele precisa mais do que a materialidade para ser ex-voto,
para estabilizar essa relao de f e devoo com Nossa Senhora Aparecida: o
objeto votivo precisa estar no espao da sala das promessas ou, ao menos, do
SNA, para ser visto como tal e isso ocorrem porque algum o levou at l. O ex-
voto se destina a esse espao, porque houve um fato, uma motivao por parte de
algum que viu nele, no objeto, a relao de f entre ele e a imagem de Aparecida.
Objetos podem ser possudos, estocados, manipulados, manuseados por qualquer
pessoa. Possuem valor, os quais so atribudos a eles pelos indivduos. A forma
fsica deles permite que contatemos essa esfera abstrata, divina, ideal que no
podemos tatear, pois est alm da materialidade mundana. Sem o material, o
imaterial no se constitui. Sem o gigantesco, a miniatura no se constri, sem o
descartvel, o que perene no tem razo de ser. Na composio desse cenrio,
que se prope alicerar a anlise desses objetos em dicotomias selecionadas, que
nos auxiliaro a bem conhecer, interpretar e perceber o que so os ex-votos do
SNA e como eles medeiam relaes sociais e concretizam em si mesmos o carter
documental. Sendo assim, as dicotomias so marcantes dentro do SNA e so uma
reproduo de dicotomias que so prprias do pensamento ocidental moderno.
Modern Western thought places a low value on the material world and its
products, paralleling traditional Christian morality: both are at odds with modern
Western capitalism, which places an inordinately high value upon the possession
of material. This is one of the fundamental paradoxes of Western life, and museum
collections are part of the heart of it. Here we are concerned with the role Western
philosophy has allotted to material culture, a role which objects are seen as merely
the outcome or the product or even the detritus of primary thinking, feeling and
acting which is carried out elsewhere (PEARCE, 1993, p. 17)24 . A apreenso que se
tem, no todo, tanto dentro da sala das promessas, como no SNA, que o gigante
24 O pensamento moderno ocidental coloca um baixo valor sobre o mundo

material e seus produtos, paralelamente moralidade tradicional crist: ambos
so discordantes com o capitalismo ocidental moderno, o qual atribui um valor
excessivamente alto sobre a posse do material. Isto um paradoxo fundamental
da vida ocidental e colees de museus so parte central disso. Aqui ns estamos
preocupados que regra a filosofia ocidental tem atribudo para a cultura material,
uma norma na qual os objetos so vistos como meramente o resultado ou o
produto ou mesmo o detrito de um pensar primrio, sentir e agir, o qual
posto em prtica em qualquer lugar (Traduo livre).
[169]
se valida na relao com a miniatura, e outras tantas dicotomias se constroem

nesse espao. Essas dicotomias vo se dando o tempo todo e foram escolhidas
para a reflexo desse trabalho para classificar esses espaos e objetos que, dentro
do Santurio de Aparecida, definem uma histria social como objetos votivos.
Por histria social dos objetos se entende o conjunto de percursos, caminhos e

desvios que definem a vida social do mesmo. A histria social dos objetos depende
do uso e das relaes que esse objeto auxilia a alinhavar. Qual a relao, por
exemplo, do homem com o chapu? Ao longo da histria ocidental, o chapu foi
se mantendo e modificando sua forma, uso, matria-prima, mas esteve presente
no cotidiano das sociedades nas quais existia. O artefato chapu, no entanto, no
modificou sua finalidade que a de revestir a cabea de homens e mulheres.
Assumiu, no entanto, formas, cores, texturas diversas, significados diversos e foi
vestido por milhares de pessoas, constituindo biografias que os individualizavam
no contexto no qual eram utilizados. A histria social dos objetos abstrai a
individualidade de cada unidade; independente dos elementos que possam ser
nicos em um artefato, a histria social maior e reflete o processo de construo
daquele objeto dentro do contexto social.
A biografia do objeto, no entanto, o processo que individualiza o objeto perante

outros semelhantes ou dentro de um contexto prprio. Tendo, ento, como ponto
de partida sua produo, criao ou elaborao pelo homem e pela sociedade
ou mesmo se tratando de um objeto natural, a contar do momento em que esse
passa a ter utilidade como utenslio para o ser humano (uma pedra ou uma rvore,
por exemplo) o objeto comea a constituir uma vida social pelos usos e prticas
que a ele se ligam, conforme a utilidade que esse atenda socialmente25.
No estudo da histria social de objetos que se pode desvendar, por fim, como
uma sociedade se relaciona com esse, quais os usos e prticas que esse objeto
materializa, o tipo de agenciamento que este promove, quais suas finalidades
dentro de uma sociedade ou por que um objeto descartado e destrudo, deixando
de prosseguir com sua trajetria. Em suma, os movimentos que o objeto traceja
25 Appadurai (2006), Geary (2006), Kopytoff (2006) e os textos de Pearce

(1993;2005 a) sos os principais referenciais tericos para tal discusso.
[170]
dizem mais sobre suas caractersticas que a prpria materialidade que o compe
como tal. Conclui-se que a histria social de um objeto se liga intimamente com a
existncia temporal do mesmo: enquanto o objeto existir, ele constitui histria. As
biografias so constitudas por traos definidos; esto atreladas retirada desse
objeto do circuito de comrcio e troca, para ento se ver encerrado dentro de uma
instituio ou sob usufruto de indivduos e grupos. A biografia do objeto o define
como smbolo, isto , dentro de um contexto definido, atendendo a determinadas
funes e sob dadas circunstncias, o objeto simblico atende a uma proposta
dentro da cultura material, representando uma intencionalidade (por exemplo, a
mercadoria que deixa de ser tal para se tornar objeto de museu, a fim de atender
a um propsito de exposio).
Na biografia do objeto o que importa a espacialidade, e no a marca do tem-po:

no importando em qu tempo da sua histria (so) definida (s) a(s) biografia(s),
o que lhe personaliza um valor, efmero ou duradouro. Esse valor biogrfico faz
com que esse objeto seja retirado de sua cotidianidade, do circuito de trnsito
de mercadorias. o exemplo do violino vermelho do filme: conforme ele vai
atravessando os anos o que o torna relevante na vida das pessoas que o tocam
onde ele est, quem o utiliza, no importando quando ele foi fabricado e qual
matria-prima o compe.
O objeto que se torna um ex-voto pode ser qualquer coisa, desde que tenha
uma biografia que o valide, o confirme enquanto tal. Ele precisa mais do que a
materialidade para ser ex-voto, para estabilizar essa relao de f e devoo com
Nossa Senhora Aparecida: o objeto votivo precisa estar no espao da sala das
promessas ou, ao menos, do SNA, para ser visto como tal e isso ocorrem porque
algum o levou at l. O ex-voto se destina a esse espao, porque houve um fato,
uma motivao por parte de algum que viu nele, no objeto, a relao de f entre
ele e a imagem de Aparecida. O objeto biografado, nesse caso, ser o ex-voto.
Diferentemente da relquia, que permanece embaixo do altar e no se altera o
tempo todo, o ex-voto muda com agilidade, transforma-se e no se limita apenas
a ser pedaos de corpos ou objetos de contato das pessoas. Eles tambm podem
o ser, mas o ex-voto todo aquele objeto que, segundo a percepo do devoto,
assume uma mediao entre ele e Nossa Senhora Aparecida.
Algumas consideraes finais

Frohmann (2009) contempla a discusso do documento de uma maneira a fugir da
definio do mesmo. A definio ou a formao de um conceito sobre documento
no deixa de ser uma construo intencional de algum sujeito ou instituio que o
[171]
compreende de determinada maneira a fim de atender s suas necessidades, foras

e circunstncias. Portanto, o autor direciona a discusso no sentido de apreender
que mais importante que a prpria definio sobre documento o processo de
documentao, ou seja, como tais instituies, sujeitos, pessoas se apropriam dessa
ideia para embasar um saber e suas relaes de poder. Para o autor, os objetos
eram pensados como evidncias da realidade, dentro do espao dos gabinetes
de curiosidades, porm somente para atender a intenes prvias e limitadas.
No eram vistos por todos, ao contrrio, apenas reis, nobres e poucos indivduos
tiveram acesso a esses espaos que, mais tarde, muitos deles inclusive, resultaram
e museus pblicos. No entanto, no interior do gabinete de curiosidades, se tinha
uma srie de documentos, mas documentos que eram apenas compreendidos e
interpretados por poucos e segundo vises e percepes bem definidas. Ainda
no que tange discusso sobre documento e documentao, Frohmann (2008,
p. 176) prope um estudo de documentao como sendo algo produtivo, e no
conflituoso: isto , no novamente necessrio definir o conceito de documento,
e sim apreender como esse construdo historicamente e a que fins atende bem
como quem o produz e a partir de que lugar. Para o autor, Documentation provides a
very robust set of resources materiality, institutional arrangements, technologies,
and power to investigate specific, historical instances of documentary ontology
at work26 . E prossegue para concluir:
When the mere practice of documentation becomes what is documented (the act
of representation becomes the thing represented), then documentation becomes
constitutive; it brings its own subject into being: Carrying out an audit is itself an
enactment of procedures of improvement (STRATHERN apud FROHMANN, 2008,
p. 176)27 .
A prtica de documentao, por conseguinte, uma maneira de proceder que

em si mesma torna-se um elemento constitutivo e inextrincvel do documento.
Por fim, pensar documento implica, inevitavelmente, pensar o seu processo de
constituio e de representao.
26 Documentao prov um robusto conjunto de recursos materialidade,

arranjos institucionais, tecnologias e poder para investigar instncias especficas
e histricas de uma ontologia documental em uso (traduo livre).
27 Quando a mera prtica de documentao torna-se o que documentado (o ato
de representao torna-se a coisa representada), ento documentao torna-se
constitutiva; ela traz seu prprio sujeito em si: cumprindo um exame ela mesma
um ato de procedimentos de desenvolvimento (traduo livre).
[172]
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[173]
Versin digital en :
A plula que salva: Santo Antonio de SantAnna Galvo e

cultura material 28
Bianca Gonalves de Souza
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Programa de
Ps-Graduao em Cincia da Informao
Resumo: Santo Antonio de SantAnna Galvo (1739-1822, paulista de Guaratinguet/SP) ou,

simplesmente, Frei Galvo, foi o primeiro brasileiro oficialmente canonizado pelo Vaticano, no
ano de 2007. Contando com uma celebrao eucarstica, o frei foi canonizado em So Paulo/
SP, lugar em que viveu e faleceu. O trabalho fruto da tese de doutorado em Histria Social,
defendida em 2009 (PUC/SP), na qual se examinou a construo do processo histrico que levou
canonizao desse brasileiro. Juntamente com a anlise de fontes jornalsticas e documentais,
viu-se como a cultura material foi preponderante para a edificao da santidade de Antonio
Galvo de Frana (nome de batismo do santo). Ele inventou uma plula de papel, no sculo
XVIII, para curar um mal de sade, a qual se tornou o principal objeto relacionado ao frei. A
plula popularizou-se e hoje distribuda aos milhares em alguns pontos estabelecidos no Brasil.
Por meio dela, ao longo dos sculos, identifica-se a histria social desse objeto, seu carter
biogrfico, sua importncia para a cultura material e para a manuteno da f e devoo das
pessoas. Conhecer a biografia da plula de Frei Galvo leva compreenso da relao entre
materialidade, f, devoo e documento.
Palavras-chave: plula de frei Galvo; f; biografia de objeto; cultural material.
28 Comunicao oral. Linha de investigao: museologia/cultura material.
[175]
Abstract: Santo Antonio de SantAnna Galvo (1739-1822, He was Born at Guaratinguet/SP/

Brazil), or simply, friar Galvo, was the first Brazilian officially canonized by Vatican, in 2007. For
this there was an Eucharistic celebration, and the friar was canonized at So Paulo/SP/Brazil,
where friar Galvo was lived and died.This article is fruit of my Doctorate thesis, defended in
Social History area, in 2009 (at PUC/SP), and the thesis examined the construction of historical
process which ended up in the canonization of this Brazilian man. Together with this analysis of
documental and journalistic sources, I could see how material culture was important to construct
the sanctity of Antonio Galvo de Frana (this is his Baptisms name). He invented a papers pill,
during XVIII century, to cure a disease; for this reason, the pill became the most important object
related to the friar. The pill became popular too and nowadays it is distributed in large scale, but
in determinate places situated in Brazil. For this creation, and during the centuries, it is possible
to identify the social history of this object, its biographical character, its relevance to material
culture, and to maintenance of faith, and to the devotion of people. Knowing the biography of
the friar Galvos pill goes on in the direction to comprehend the relation among materiality,
faith, devotion and document.
Key words: friar Galvos pill; faith; biography of object; material culture.
Introduo
Santo Antonio de SantAnna Galvo, ou simplesmente, frei Galvo, foi um padre
franciscano alcantarino, nascido no municpio de Guaratinguet/SP, no ano de
173929 . Desde muito jovem, demonstrou interesse pela vida religiosa, vindo a
adentrar em uma ordem religiosa, os jesutas. Depois, por motivao de foras
polticas e contextuais, os jesutas foram expulsos do pas e frei Galvo tornou-
se um franciscano, dedicando sua vida religio e ao sacerdcio, especialmente
onde viveu, em So Paulo. Ali tambm, construiu o Mosteiro da Luz (finalizado em
1774), abrigo para as freiras concepcionistas, prdio hoje tombado pelo IPHAN
(Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional [MAGALHES, 2006]) pelo
seu valor histrico e pela arquitetura. Frei Galvo faleceu em So Paulo, no ano de
1822, e jaz dentro da capela do citado mosteiro, lugar de visitao e peregrinao
de seus devotos.
29 H vrios trabalhos que contam a vida de frei Galvo, tais como os de Maia
(2007), Back (2007), Santos (2007), Congregatio (1993).
[176]
Em 25 de outubro de 1998 tornou-se beato, ttulo a ele dado pelo ento papa
Joo Paulo II; em 11 de maio de 2007, tornou-se santo, aps um processo de
canonizao, e essa data foi marcada por uma missa solene realizada pelo papa
Bento XVI. A celebrao aconteceu na capital paulista, contando com um pblico
superior a um milho de participantes. Frei Galvo tornou-se nesse dia o primeiro
brasileiro canonizado pelo Vaticano.
No entanto, para se tornar santo, o candidato santidade precisa constituir

uma histria e uma memria que avalizem esse ttulo. Milagres e graas,
obras, sobrenaturais, exerccio de dons sobre-humanos, etc, so algumas das
manifestaes que podem ser identificadas nos santos e santas catlicos. Frei
Galvo, dentre as memrias que se constituram ao redor desse indivduo, tem
como principal referncia um objeto, uma plula feita em papel; nela, em letras
minsculas, vem escrita uma jaculatria em latim (Post partum, Virgo Inviolata
permanisisti: Dei genitrix intercede pro nobis30 ). As plulas de frei Galvo so o
principal documento da existncia e trajetria do frei, bem como so tambm o
patrimnio material mais relevante e relacionado ao santo e so um objeto que
remete f e crena em milagres por ele operados.
O presente artigo pretende demonstrar como essas plulas de papel, objetos de

devoo e de f, auxiliaram na construo da memria de frei Galvo, bem como
so hoje um elemento de identidade com o santo, com a f catlica e com as
prticas religiosas relacionadas.
As plulas
Certo dia, Frei Galvo foi procurado por um senhor muito aflito, porque sua mulher
estava em trabalho de parto e em perigo de perder a vida. Frei Galvo escreveu em
trs papelinhos o versculo do Ofcio da Santssima Virgem (o mesmo mencionado
anteriormente). Deu-os ao homem, que por sua vez levou-os esposa. Apenas a
mulher ingeriu os papelinhos que Frei Galvo enrolara como uma plula, a criana
nasceu normalmente.
Caso idntico deu-se com um jovem que se estorcia com dores provocadas por
clculos visicais. Frei Galvo fez outras plulas semelhantes e deu-as ao moo. Aps
ingerir os papelinhos, o jovem expeliu os clculos e ficou curado.
30 Aps o parto, Virgem, permanecestes Inviolada: Me de Deus, orai por ns.
[177]
Esta foi a origem dos milagrosos papelinhos, que, desde ento, foram muito
procurados pelos devotos de Frei Galvo, at hoje o Mosteiro fornece para as
pessoas que tm f na intercesso do Servo de Deus. (SANTOS, 2007, p. 69).
O que se manteve ao longo do tempo que duas pessoas, ao menos, foram

socorridas pelo mesmo instrumento, as plulas de papel. E esse um objeto
inextrincvel da anlise para melhor compreender quem foi Antonio Galvo de
Frana. Mais do que isso, o prprio frei continua vivo de certa forma atravs das
plulas, pois a ideia delas, a concepo das mesmas partiu dele, e esse gesto o
eternizou como sendo o criador das plulas do Mosteiro da Luz.
A histria de frei Galvo e seu patrimnio, portanto, resultado de um fazer

social, que revela uma abordagem especfica, qual seja, a de que ele era um
homem santo, especial, diferente, milagreiro, extraordinrio. Outras abordagens,
provavelmente, no foram mantidas ou porque o fazer social no permitiu, nas
disputas e lutas que se deram no tempo, ou porque o prprio esquecimento se
encarregou de apagar, sufocar, extinguir. Na costura dessa memria historicizada
e na manuteno de um patrimnio, participaram fortemente essas narrativas da
famlia, da Igreja, de devotos. So eles os indivduos que compem os sujeitos
sociais que dizem quem foi Antonio Galvo de Frana, e so eles tambm que,
movidos por seus interesses e intenes, por ventura, retiraram da cena os
elementos que no julgaram procedentes de compor esse cenrio.
O patrimnio composto tanto em parte por uma cultura material, como dele
podem participar elementos de uma cultura imaterial, como as narrativas. Mas
essas tambm se tornam materiais, quando so registradas e documentadas nos
livros, nos quadros, nos testemunhos escritos. Os quadros da casa de frei Galvo,
em Guaratinguet, por exemplo, querem ser documentos aos olhos do visitante,
que provam a veracidade da santidade, da vida e da trajetria do frei. Mas, para a
histria, no pode ser assim. Enquanto memria e como patrimnio material que
o so, esses quadros revelam intenes, quais sejam, de formar uma compreenso
do visitante sobre o frei. E a histria que l vista nos quadros e objetos
especialmente uma histria cotidiana, seja dele mesmo ou de sua famlia, dos
milagres que realizou, dos locais por onde passou, dos feitos que praticou em vida.
O patrimnio relativo a frei Galvo adquire relevncia em face da Histria pela
cultura que abarca, pelas relaes sociais que esto por trs dele, pelas memrias
que compem esse patrimnio. Memria essa que implica em identidades, em
uma religiosidade, em uma f comum. Tudo isso faz com que o patrimnio ligado
figura do primeiro santo brasileiro seja relevante para seus devotos, para a
Igreja Catlica, para a famlia e para segmentos da sociedade em geral que, por
motivaes diversas, se identificam com as histrias que esse patrimnio possa
contar. [178]
Como mencionado anteriormente, foi diante de uma situao de emergncia

que as plulas foram criadas pelo frei: no podendo atender a um doente e a uma
parturiente, escreveu a orao, enrolou o papelzinho e pediu que dessem aos
convalescentes e os fizessem tomar, como um comprimido.
O primeiro fator preponderante aqui a associao, desde a origem das mesmas,

conforme conta a tradio, do uso da plula a casos de partos, gravidez, nascimentos
prematuros. A plula ajudou a construir uma imagem de um frei devotado s mes
e aos filhos. Outros elementos tambm podem ter contribudo para isso, como a
devoo que Antonio Galvo de Frana nutria por Santa Ana, me de Maria.
Desse momento j se depreende que a figura de frei Galvo, desde quando vivo,
foi associada s plulas. Hoje mais fortemente e tornaram-se indissociveis, frei
Galvo e as plulas de papel. E, nesse sentido, um legitima a validade do outro: frei
Galvo foi quem as criou, e elas so a prova da santidade, da capacidade que ele
tinha de curar e salvar pessoas. A plula, por conseguinte, mais do que um pedao
de papel, uma extenso viva da histria de Antonio Galvo de Frana.
Nesse sentido, criou-se uma tradio, ou seja, originou-se um conjunto de

prticas subsequentes, executadas e/ou vividas, as quais consolidaram a fama de
tais pedaos de papel como sendo um socorro em situaes como essas. Vale
lembrar que, ento, atrelado plula se filia uma tradio.
Para Hobsbawm (apud HOBSBAWM; RANGER, 2002, p. 9), por tradio

inventada:
Entende um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar
certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que
possvel, tenta-se estabelecer continuidade com o passado histrico apropriado.
Uma tradio, para o autor, sempre inventada, implicando em prticas que

repetem uma determinada situao, mantendo relao com um passado; nesse
sentido, ela se pretende mostrar invarivel, bem como apresenta sua prpria
ritualidade, exigindo uma formalizao. A plula auxilia na constituio de uma
tradio; com ela surge uma prtica absorvida pelos fiis de que, obedecendo
a uma novena (ritualizao), a qual rezada por nove dias, e durante a qual, no
primeiro, quinto e nono dias, se toma uma plula. A novena recebida na casa
onde o frei nasceu, em Guaratiguet, no Mosteiro da Luz, em So Paulo, e tambm
na igreja de Santo Antonio, em Guaratinguet, onde o frei fora batizado e feita
nesses municpios tambm.
[179]
A tradio de tomar a plula, por conseguinte, revela que, em obedincia ao rito,

h que se tomar as plulas feitas em locais autorizados, que as do, no as vendem.
Isso revela uma forma prpria. Uma reportagem da revista poca, utilizada na
compreenso da realidade na qual se constituiu o processo de beatificao de frei
Galvo, por exemplo, trazia essa discusso acerca das plulas em 1998:
Nas ltimas semanas, espertalhes estocavam o remdio espiritual para

comercializ-lo. O cardeal [Dom Alosio Lorscheider] alegou que as freiras de
Guaratinguet, idosas, andam cansadas demais desde a beatificao. A deciso foi
acatada no mosteiro. Ele pediu que suspendssemos o trabalho, mas no para
sempre, diz uma das irms enclausuradas. A ordem est provocando protestos
entre os devotos da regio. Eles agora tero de viajar em busca do papelucho
milagroso. O maior fabricante dele o Mosteiro da Luz, em So Paulo, onde o
frei est enterrado. Ali, cerca de 2 mil plulas so feitas semanalmente. A devota
Dorvalina Magalhes viaja 15 horas de nibus, de Vitria at So Paulo, para
conseguir o remdio que a me, Doraliza, toma. Ela no andava, tinha angina e
osteoporose. Est quase curada, diz a filha (PARE..., 1998).
A reportagem tratava de um cardeal brasileiro que proibira a distribuio das

famosas plulas em um perodo prximo da beatificao de frei Galvo, em 1998.
Por motivos mencionados no texto surgiram falsrios que falsificavam as plulas
de papel e as estavam vendendo ao tempo da beatificao o cardeal proibiu a
distribuio at que esse fato cessasse.
Dessa forma, o que fica claro que, quando se define claramente onde e quem
capaz de produzir as plulas, se limita tambm sua circulao, evitando que
pessoas possam dela fazer uma fonte de lucro, que, para setores da Igreja Catlica
e para a famlia e descendentes de frei Galvo, no so o objetivo que elas devem
promover. Mais do que isso, limitando quem as faz diga-se, somente as freiras
do Mosteiro e outras que residem em Guaratinguet esto aptas a fazerem as
plulas e delimitando a distribuio, se evita que elas percam esse carter de
legitimao e de fortalecimento da figura e da memria de santo frei Galvo.
Para aqueles que insistem na plula e no querem enfrentar as filas no Mosteiro da

Luz, madre Teresa, do mosteiro de Guaratinguet, ensina: Faa sua prpria plula.
Basta escrever a orao em um papel, enrolar e tomar. Em tempo: a orao
Post partum Virgo inviolata permansisti, Dei Genitrix intercede pro nobis (LUNA,
1998).
[180]
A revista Veja trouxe a sugesto de que cada fiel fizesse sua prpria plula para
tomar. Dessa maneira, seria solucionado todo problema, na poca da beatificao,
da distribuio das mesmas, fato que resultou em certas desavenas. Isso
consequncia do fato de que a plula no mero objeto, mas um objeto gerador
de uma tradio; sendo feita ela pelo devoto, no adquire a mesma potncia, por
assim dizer, que ela possa ter quando recebida no mosteiro ou em outros pontos
de distribuio. E para que seja a tradicional plula de frei Galvo, essa precisa
ser confeccionada pelas pessoas autorizadas para tanto. A tradio acaba por
conceder autoridade aos indivduos, s freiras que fabricam milhares e milhares
delas todos os anos.
Relevante salientar a discusso acerca da tradio e de como essa caracterizada

por uma ritualizao, por uma formalizao, pela repetio e pelo fato de tambm
ser seletiva. Conforme lembra Williams (1979, p. 119).
O que temos de ver no apenas uma tradio, mas uma tradio seletiva: uma
verso intencionalmente seletiva de um passado modelador e de um presente
pr-modelado, que se torna poderosamente operativo no processo de definio e
identificao social e cultural.
Por implicar em uma prtica social, h que se notar que a tradio no lembre
tudo. Ela seleciona. O grupo seleciona aquilo que ser lembrado e revisitado
constantemente para que a tradio seja mantida e experimentada com frequncia
pelo grupo social ao qual ela se liga.
Dessa maneira, a ao de produo e utilizao das plulas, desde o tempo de

frei Galvo, foi sendo repetida por outros, at os dias atuais. O que importa nesse
caso que houve indivduos que continuaram fazendo as plulas e, mais do que
enrolarem minsculos pedaos de papel com uma frase, acabaram por criar uma
estrutura de relaes e de sentimentos que promoveria a manuteno de uma
tradio. E toda essa tradio tambm envolta por essa aura de espiritualidade
e religiosidade, importantes no caso da plula: de papel, sim, mas no qualquer
papel, a plula de frei Galvo, um remdio espiritual, um auxlio da f, para
superar dificuldades, para dar fora e coragem aos devotos que dela se utilizam.
O esforo empreendido at ento foi para demonstrar o papel singular que as
plulas ocupam na histria de frei Galvo, como o sentido rico de anlises que elas
simbolizam para o devoto. A plula um remdio, um blsamo, uma alternativa
para momentos de crise para muitos devotos do frei; para a histria, ela parte
da construo de uma memria e de uma tradio, de um patrimnio, bem como
[181]
no deixa de ser digna de ser estudada e analisada pelo seu carter simblico, pela
sacralidade que a envolve aos olhos dos fiis.
Dessa maneira, possvel perceber que no estudo da cultura material no se

desvenda apenas a relao das pessoas com os objetos, com o patrimnio, com
colees e relquias. Como lembra Pesez (2005, p. 284-285):
Ento, a histria da cultura material est condenada a ser apenas uma retrica
da curiosidade? Talvez, mas nem por isso se mostrar menos necessria, porque
apresenta o interesse de reintroduzir o homem na histria, por intermdio da
vivncia material.
Apesar de sucinta a fala do autor, marcante lembrar que a cultura material,

ou seja, o conjunto de objetos e prdios, experincias e pessoas que circundam
a figura de frei Galvo em Guaratinguet e no Mosteiro da Luz so uma maneira
de construir e atualizar sempre a devoo que para ele dirigem os fiis. Cada
visitante do Mosteiro ou da Casa, bem como cada indivduo que participa de uma
missa de comemorao no dia dele, vive, sente e experimenta diversamente quem
o frei. E mais do que isso, o devoto de frei Galvo tem a particularidade de ter
um objeto, algo palpvel, visvel, tangencivel, que o faz sentir a relao com o
santo: as plulas. Frei Galvo no o nico santo com um objeto assim associado:
por exemplo, h o po de santo Antonio, distribudo em geral nas missas festivas
de 13 de junho.
Diferentemente do po de Santo Antonio, a distribuio das plulas se d em

celebraes, festividades, mas tambm a qualquer hora, todo o tempo, na Casa
de frei Galvo, no Mosteiro da Luz e em outros locais. Apesar de no comestvel, o
minsculo pedao de papel ingerido, trazendo consigo uma jaculatria. Mais do
que rezar, com a plula se ingere a orao, a fala, o pedido, se ingere f e devoo.
E, como j dito, a fama das plulas somente refora a fama de santidade do frei,
tornando-o mais conhecido do pblico catlico. Em 25 de outubro de 2008, em
uma celebrao festiva do dia do frei, em Marlia/SP, centenas de pessoas lotavam
a igreja de Nossa Senhora de Ftima. Havia uma cesta enorme com centenas de
novenas, todas elas com plulas. As pessoas acorriam missa e s plulas para
solucionar problemas, para curar males e recuperar a sade, para alcanar outras
graas; e h tambm os que foram para agradecer algo j recebido.
A questo relevante perceber na cultura material, nos objetos, nas construes,

o que eles podem dizer historicamente. Tais fontes da cultura material apontam
a formao de um patrimnio que referenda uma prtica religiosa. A cultura
[182]
material refora crenas, comportamentos, constri e propaga a memria de um

ser humano tornado santo por uma religio.
A anlise da cultura material caminha no sentido de demonstrar que o santo

uma construo dos vivos. No a Igreja Catlica e sua hierarquia, nem os objetos
exclusivamente que fazem de frei Galvo santo. Os devotos e todos que esto
diretamente envolvidos com a causa dele constroem esse homem como tal, como
modelo, como representante de uma f.
Para a Histria, frei Galvo no se tornou santo, partindo do pressuposto de

seus milagres e obras, por determinao papal. Ele santo perante um grupo de
homens e mulheres que, independente de uma determinao cannica, o veem
dessa maneira. Os atores sociais que ajudaram a fazer dele santo (imprensa, igreja,
famlia, religiosos) colaboraram para fortalecer e espalhar sua fama de santidade,
promovem aes que realimentam memrias de frei Galvo. Mas tudo isso
as memrias, o patrimnio, os lugares de memria, os relatos, os milagres s
adquirem sentido e vida quando eles tm a quem se dirigir. H um pblico que
alimenta sua f com base nesse patrimnio ligado ao frei. A f dos devotos, como
objeto de estudo histrico, mostrou que um santo se baseia em uma construo
social, da qual participam uma srie de grupos e elementos, que no exerccio dirio
da f, agem intencionalmente para juntos difundirem a figura de frei Galvo como
homem santo, caridoso e milagreiro. Tambm as plulas de frei Galvo se propem
a documentar a existncia do frei. Dentro de uma perspectiva histrica, as plulas
funcionam como documento-monumento (LE GOFF, 1996): caracterizam-se assim
pelo fato de que naturalizam a santidade do frei, validam essa imagem em torno
dele, bem como so um elemento de identidade e de manuteno da memria do
frei. As plulas, por conseguinte, quando apropriadas como elemento documental,
acabam por reforar uma memria de santidade e de devoo ao santo: quanto
mais os relatos de curas e milagres relativos ao usos das plulas so propagados
e conhecidos, mais forte torna-se a fama de santidade dele, e as plulas so o
principal artefato que concretiza essa relao.
Por fim, tem-se que essas plulas concretizam essa memria, remetendo
existncia de frei Galvo. Nesse sentido elas podem ser encaradas como
cristalizaes que estabilizam essa relao de santidade: diante do universo que
abarca a histria material, as memrias e os contextos e lugares relacionados ao
santo, as plulas auxiliam, cristalizando a ideia de que Antonio Galvo de Frana
fora, realmente, algum especial, santo e dotado, por Deus, de dons divinos, de
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Versin digital en :
Museos, memorias y participacin cul-

tural: la vida en un dilogo
Lorena Sancho Querol31
Universidade de Coimbra. Creative University.
Resumen: En el mbito de la Sociomuseologa, una corriente museolgica heredera de la Nueva

Museologa y que resulta de una fusin progresiva de principios, mtodos e ideas entre esta y el
universo de las ciencias sociales, con la finalidad de adaptar el movimiento a las caractersticas
y necesidades de la sociedad contempornea, y tomando como punto de partida los desafos
planteados por la UNESCO en su Convenio para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural
Inmaterial, presento aqu los ltimos resultados obtenidos en el proceso de elaboracin de una
tesis doctoral realizada en la Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias de Lisboa.
Bajo el ttulo El Patrimonio Cultural Inmaterial y la Sociomuseologa: estudio sobre inventarios,
este trabajo se ha desarrollado en torno a una funcin como el inventario, en el mbito del
panorama museolgico portugus y desde el punto de vista del nuevo paradigma patrimonial y
de su dimensin participativa.
Palabras clave: Museo, Salvaguarda, Inventario participativo, Patrimonio Cultural Inmaterial,

Sociomuseologa.
Abstract: Taking as starting point the challenges set by UNESCO in the Convention for the
Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage and working within the field of Sociomuseology
- a museology trend which develops from the progressive fusion of principles, methods and ideas
between New Museology and social sciences, with the aim of adapting to its characteristics and
needs to contemporary society - I hereby present the latest results obtained in the process of
31 Estudio realizado con el apoyo del proyecto Celebrao da Cultura Costeira (promovido por
la Mtua dos Pescadores, financiado por los fondos EEA Grants y co-financiado por la Cmara
Municipal de Sines, 2007 -2010) y del programa doctoral de la Fundao para a Cincia e a
Tecnologia del Ministrio de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior portugus (2010-11).
[189]
development of my PhD thesis. Titled The Intangible Cultural Heritage and the Sociomuseology:
study about inventory, and realized at Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
of Lisbon, this project has been developed around museological inventory, within the current
scenario in Portuguese Museology and taken under the point of view of the new heritage
paradigm and its participatory dimension.
Keywords: Museum, Safeguarding, Participatory inventory, Intangible Cultural Heritage,

Sociomuseology
Los desafos de la Convencin del 2003, o la emergencia de un nuevo paradigma

patrimonial humanizado y sostenible.
A lo largo de la segunda mitad del siglo XX y acorde con el surgimiento y la evolucin

de nuevas ideologas basadas en la democracia participativa, el concepto de
Patrimonio Cultural ha ido sufriendo toda una serie de modificaciones provocadas
por la necesidad de ampliacin, primero hacia una dimensin mundial - con la
Convencin de Pars en 1972 - y ms tarde, a partir de 1982 con la Declaracin
de Mxico, hacia una dimensin social que permitiese recoger otras formas de
cultura y de Patrimonio hasta ah consideradas en segunda lnea.
Acompaando este cambio progresivo de paradigma hemos visto surgir en la

dcada de los 90 el concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI), con el objetivo
de abarcar las formas de expresin, de adaptacin al medio y de manifestacin de
la creatividad y el ingenio humanos, propios de colectivos ignorados hasta ese
entonces en el mbito de un concepto de Patrimonio asociado a lo monumental
como forma de expresin de poder, y a un concepto de Historia de lectura
unidireccional (ver Sancho Querol 2010: 3 y 2011: 61).
Este proceso, orientado por la UNESCO con el objetivo de alimentar un dilogo

transversal entre culturas basado en el respeto y la valorizacin de la diversidad
cultural, fue evolucionando poco a poco en una direccin especfica: reconocer
que el Patrimonio Cultural es el resultado de un proceso de valorizacin social de
la diversidad cultural de un colectivo, a travs de su participacin, y con vistas a su
salvaguarda en el mbito del desarrollo local.
Si cada paso del proceso fue fundamental, cabe decir que el momento de su
materializacin definitiva a nivel mundial se dio con la aprobacin del Convenio para
la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial en el 2003, momento en el que
[190]
la UNESCO reconoce formalmente la dimensin inmaterial de diversos elementos

culturales, colmatando as una laguna histrica causante de una discriminacin
patrimonial de consecuencias irreversibles.
La definicin del PCI y las recomendaciones metodolgicas definidas en este

Convenio suponen as el principio de un nuevo captulo de la UNESCO que rompe
con una visin jerrquica del Patrimonio Cultural, estableciendo que su valor
viene dado por las propias comunidades, y abriendo de esta forma un camino sin
retorno que se manifiesta en el paso de un enfoque eurocntrico, monumental y
elitista del Patrimonio, a una visin antropolgica y omnicomprensiva de la cultura
y de todos los componentes materiales e inmateriales que la conciernen (DUva
2010:70)
Dicho en otras palabras, el Convenio equipara la dimensin material a la

inmaterial, reconociendo que el proceso es tan importante como el producto para
la definicin y preservacin de la identidad de un colectivo. Como consecuencia, se
abre la puerta al trabajo de inventario y de salvaguarda de este tipo de expresiones
y manifestaciones culturales, a travs de la participacin de las comunidades,
detentoras de los saberes a ellas asociados.
En este contexto, la dimensin inmaterial o PCI constituye el otro ingrediente de

una gramtica patrimonial, ahora centrada en un concepto de Patrimonio Cultural
amplio, flexible y socialmente activo.
Bajo este nuevo modelo, es posible afirmar que la UNESCO trae al presente
varios de los conceptos y criterios surgidos en la Declaracin de Santiago (1972) y
en la de Quebec (1984), es decir de los dos primeros documentos que asientan las
bases de la Nueva Museologa a partir de la dcada de 70 del siglo XX, colocando
en primer lugar el carcter dinmico de la cultura y, con ello, la necesidad de
asumir, comprender e integrar en los nuevos modelos de gestin patrimonial, su
naturaleza social y evolutiva.
Centrando su actuacin en una prctica renovada y socialmente activa de los

conceptos de Comunidad, Salvaguarda y Participacin con vistas a la valorizacin,
transmisin y revitalizacin de las formas de cultura local, el Convenio del 2003
pone el acento en herramientas como el inventario para que, bajo las lentes de
la contemporaneidad y segn una metodologa profundamente participativa, los/
as agentes locales asuman un papel clave en el proceso de salvaguarda de sus
propias expresiones culturales.
[191]
Pues bien, en el mbito de las polticas patrimoniales que han ido ganando
forma a partir de este Convenio y del panorama museolgico actual, donde el
museo se presenta como un potencial mediador del proceso de salvaguarda junto
a las comunidades locales, el inventario museolgico est llamado a constituir un
espacio de democratizacin cultural y patrimonial y, simultneamente, un lugar
de produccin y reconocimiento de los saberes asociados a las formas de cultura
local.
Desde esta perspectiva, la participacin de quienes dan forma y vida a las

manifestaciones abarcadas por la nueva ptica de la UNESCO constituye ahora
una prioridad y, adems, la clave metodolgica del proceso de salvaguarda.
De esta forma diremos que, cuando hablamos del nuevo paradigma patrimonial,
nos referimos a este concepto de Patrimonio Cultural abierto y en contante
construccin, que resulta de la unin de las manifestaciones materiales con las
inmateriales y que, por ello, pone ms que nunca su acento en las personas.
La salvaguarda en su dimensin colectiva: herramientas clave

Desde esta perspectiva, la participacin constituye ahora una forma de
legitimacin del estatuto de museo por parte de la comunidad. Es decir, no solo
pasa a ser el alma del inventario contemporneo, sino tambin del museo, y por
ello, la respuesta al concepto de Patrimonio Cultural que hemos visto. Este hecho
conlleva la necesidad de adecuar las prcticas y funciones a l asociadas en el
contexto del museo contemporneo, si queremos responder a los nuevos desafos
establecidos, es decir, la salvaguarda activa de nuestra diversidad cultural.
Dicho de otra manera, el museo debe aceptar y metabolizar la revolucin

metodolgica que acompaa a este cambio de paradigma, en el que el inventario ha
dejado de ser el paisaje de fondo para convertirse en una de las figuras principales
del escenario museolgico y patrimonial de este milenio.
Sin embargo a qu nos referimos cuando hablamos de salvaguarda activa? Y,

cules son las claves de ese renovado concepto de salvaguarda?
La definicin establecida en el Convenio de 2003 (Artculo 2/3) nos coloca ante

un concepto de salvaguarda que pretende asegurar la viabilidad del PCI a largo
plazo y que, segn Cabral (2011: 112), se encuentra formado por tres conjuntos
especficos de medidas, que presento en el siguiente organigrama:
[192]
El organigrama de la Salvaguarda activa segn la Convencin de 2003
Identificacin Preservacin Valorizacin

Documentacin Proteccin Transmisin
Investigacin Promocin
Revitalizacin Educacin formal y no formal
Como en la prctica, y segn el concepto defendido de Patrimonio Cultural,

cada una de las medidas enumeradas debe ser llevada a cabo de la mano de la
comunidad, razn por la que hemos colocado el adjetivo activa junto al concepto
de salvaguarda, nos encontramos con que:
El primero de estos conjuntos se refiere a las diversas acciones que acaban

por dar forma al inventario en su sentido tradicional, con la diferencia de que
ahora el carcter social del concepto nos coloca ante un inventario que constituye
una verdadera central de informacin asociada a una comunidad, es decir, que
se regenera mediante el ejercicio regular de estas medidas y desde la ptica del
respeto y la transmisin del conjunto de gestos y manifestaciones que la propia
comunidad reconoce como parte de su identidad.
El segundo y el tercer conjuntos toman como punto de partida los datos que
resultan del primero - y tambin las relaciones establecidas con las comunidades
a travs de sus diversos agentes y del proceso de identificacin/documentacin
participativo - para desde ah, definir medidas que permitan la continuidad de la
manifestacin, aceptando que por su naturaleza viva y por su carcter dinmico,
se trata de una realidad en constante transformacin.
De esta forma, teniendo en cuenta que el inventario constituye ahora la base

de una salvaguarda activa, resulta fcil entender que haya llegado el momento
de sacarlo de su letargo para que, dando seguimiento a las buenas prcticas
encontradas a lo largo del estudio realizado, podamos caminar en direccin a una
poltica actual y sostenible de nuestros bienes culturales.
[193]
La Comunida, una geometra sociocultural variable

A partir de aqu y en respuesta a la prctica del nuevo paradigma patrimonial,
surge la necesidad de definir, en cada caso, y desde el punto de vista prctico, el
concepto de comunidad. Ello se debe a que su definicin constituye el punto de
partida para el proceso de salvaguarda, siendo adems el eje central en torno
del cual se deber desarrollar el conjunto de acciones que integran esta idea de
salvaguarda.
Lejos de las recetas predefinidas y aplicadas uniformemente, propias del viejo

modelo patrimonial, los conceptos que se consolidan con el Convenio nos
colocan ante una idea de comunidad de geometras variables que constituye, en
cada caso, el resultado de una serie de acontecimientos histricos, de sinergias
locales y de formas de relacin socio-cultural y econmica, en constante cambio.
Pero adems, y segn la opinin de Lameiras-Campagnolo, las comunidades
constituyen verdaderas terminales cognitivas del museo, a partir de las cuales se
estructura la relacin museo-territorio y, consecuentemente, el propio proyecto
museolgico (1998: 107-112).
Simultneamente, y de forma indisociable con respecto a los conceptos anterio-

res, surge la participacin como opcin metodolgica central con relacin al nuevo
paradigma.
Un principio muy deseado: el Principio de la Participacin

En el mbito de la Sociomuseologa y tomando como punto de partida:
Una idea de cultura como la establecida en la Declaracin del Salvador (2007)
es decir, como bien con valor simblico, derecho de todos y factor decisivo para
un desarrollo integral y sustentable (Directrices, punto 1);
Una idea de museo que, como nos recuerda Bruno, tem na participao a
essncia de sua lgica institucional, otorgndole una funcin estruturadora e
definidora do recorte patrimonial, da dinmica das aes museolgicas e das
relaes que so estabelecidas com a comunidade envolvente (Sancho Querol
2011: 312) y, donde el museo constituye un proyecto colectivo centrado en la
democratizacin de las herramientas museolgicas, con vistas al desarrollo local;
Una idea de democracia basada en la transformao de relaes de poder

desigual em relaes de autoridade partilhada (Santos 2011: 108);
[194]
Colocando adems junto a ellas la experiencia de trabajo en las comunidades

de la costa portuguesa, en el mbito del estudio sobre inventario de patrimonio
realizado en los museos portugueses, y bajo las consideraciones de dos especialistas
a quienes invit a compartir conmigo el desafo de formular los conceptos que
presento en las prximas lneas (ver Sancho Querol 2011: 302-324) me propuse
responder a las siguientes cuestiones:
cmo podramos definir el Principio de la Participacin del que nos habla la

Sociomuseologa?
hasta qu punto este Principio responde al concepto de participacin comunitaria

defendido por la UNESCO en su Convenio del 2003?
cmo democratizar el museo y cada una de sus iniciativas relacionadas con la

salvaguarda, la educacin y la difusin del conocimiento, si en la base se encuentra
una funcin congelada en el tiempo y practicada de forma fragmentaria y esttica?
Como resultado optamos por definir el Principio de la Participacin como
el derecho de todo ser humano a participar en los procesos de identificacin,
construccin y definicin de los conceptos, dimensiones y significados de la
realidad histrica y cultural de un determinado colectivo, a travs del museo y con
vistas al desarrollo local, es decir, a participar activamente en el proceso moderno
de patrimonializacin.
A partir de aqu, y con relacin a los conceptos, mtodos y recomendaciones de

la UNESCO, cabe decir que este principio parece ir al encuentro de las prcticas
asociadas al nuevo paradigma patrimonial, con lo que, en cierta forma, podemos
incluso plantear la hiptesis de que se trate de un principio compartido.
Pero adems, desde este punto de vista podramos incluso considerar que el
momento de arranque para la construccin de este paradigma patrimonial y de
este principio museolgico lo constituye el Seminario Regional de la Unesco sobre
el Papel Pedaggico de los Museos (1958), es decir, el documento que constituye
el germen ms remoto de la Nueva Museologa, precisamente porque en ese
momento la presencia de una serie de especialistas procedentes de diversas reas
de la cultura, permitir que el organismo internacional tome conciencia de la
necesidad de caminar hacia una integracin de la dimensin social del Patrimonio
en los museos y, con ello, hacia una progresiva construccin social de los conceptos
y significados asociados a lo que, con el tiempo, acabara por ser el nuevo modelo
patrimonial.
[195]
La variante democrtica del inventario: el Inventario Participativo

De la misma forma, y de nuevo como fruto de un trabajo colectivo, surgi la
definicin del modelo de inventario que, tomando como punto de partida el
concepto de PCI definido por la UNESCO, y tambin la filosofa sociocultural
definida por la Sociomuseologa, pudiese responder a las necesidades actuales de
nuestro Patrimonio Cultural: el Inventario Participativo.
De esta forma el concepto de Inventario Participativo qued definido como una

variante democrtica del inventario, consistente en la intervencin de personas y
comunidades en la identificacin y documentacin de sus recursos culturales, lo
que incluye su reconocimiento como elementos de identidad local y personal, es
decir, como Patrimonio Cultural.
Ante este desafo, y considerando que, a partir de las ideas de Morales (2010:
168) y de los conceptos definidos por Desvalles y Mairesse (2010: 68), la
patrimonializacin podra ser definida como una seleccin valorizada que implica
un proceso de activacin simblica del valor patrimonial de una determinada
manifestacin cultural, en funcin de su carcter representativo con relacin
a la identidad de un colectivo, podemos entonces concluir que el Inventario
Participativo es, en su esencia, un proceso de patrimonializacin contemporneo
centrado en la salvaguarda activa de los recursos culturales de una comunidad, y
en el reconocimiento de su status social.
Siguiendo esta lgica participativa y con base en las lneas que definen el nuevo
modelo de Patrimonio, podramos hablar de una triple caracterizacin segn la
cual este inventario se perfila como un acto territorial, participativo y evolutivo.
Desde este punto de vista cabe decir, en primer lugar, que el Inventario Participativo
puede ser realizado, tal y como refiere la UNESCO, por una persona, un colectivo
o una comunidad, y que el museo asume el papel de mediador entre los bienes
que se pretende inventariar y la propia comunidad, orientando el proceso de
manera que la informacin contenida en el expediente refleje el sentimiento y el
conocimiento de la comunidad sobre los referidos bienes.
Con este objetivo, especialistas y comunidades se colocan en un mismo nivel

para decidir de forma participativa e igualitaria los mtodos, principios y objetivos
de cada una de las fases del proceso de inventario. Como resultado, el conjunto de
datos, es decir de nuevo conocimiento producido a lo largo del proceso y asociado
a un determinado bien cultural, ser el fruto de una co-autora entre las dos partes
que protagonizan el inventario.
[196]
Pero adems, podemos igualmente afirmar que este tipo de inventario constituye
el primer paso del proceso de desarrollo local de un colectivo y, simultneamente,
una herramienta primordial del plan de gestin patrimonial de los recursos
culturales y naturales de un territorio, con vistas a la salvaguarda activa de los
valores que caracterizan su diversidad (De Varine 2011).
Esta frmula participativa, que constituye la ms importante contribucin de las

ltimas dcadas al concepto hermtico de inventario, conlleva ahora un objetivo
especial: el fortalecimiento de la gestin social del Patrimonio Cultural.
Reflexin final
Pues bien, en este contexto y retomando la idea de museo que nos propone la
Sociomuseologa, nos encontramos con que el museo constituye una institucin
especialmente apropiada para orientar este proceso de gestin social permitiendo
de esta forma:
El acceso a los bienes culturales y a la participacin en su definicin, gestin

y nuevas formas de utilizacin a travs del museo;
La mejora del ambiente social a travs del aumento de la cohesin y de la

integracin cultural;
La promocin y salvaguarda de la diversidad cultural de la mano de sus

actores/actrices en interaccin con el museo;
La difusin y reutilizacin de saberes ancestrales que utilizan el medio segn

los principios del equilibrio y del desarrollo sostenible.
[197]
Cabral, Clara Bertrand (2011): Patrimnio Cultural Imaterial. Conveno da

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[198]
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[199]
Versin digital en :
CIDADE-BEIRA...Musealizao do
Patrimnio Cultural e Ambiental
Gercinair Silvrio Gandara
Universidade Estadual de Gois
Resumo: A partir da noo de patrimnio histrico evocaremos dimenses

mltiplas como imagens de um passado vivo. Neste texto tiraremos pequeninas
lascas da histria
Palavras Chave: Cidade, Patrimnio Cultural e Ambiental, Memria, Histria
Abstract: A from the historical notion of multiple dimensions evokes images of a

living past. In this paper we will take tiny slivers of history.
Keywords: City, Heritage Cultural and Environmental, Memory, History
O patrimnio cultural e ambiental de uma nao ou de um povo abrange um

acervo maior, do que as construes antigas e seus pertences representativos de
geraes passadas. Entendo que a preservao/restaurao do Patrimnio Cultural
deve ser vista em conjunto com o estmulo criatividade artstica da populao,
com a defesa da identidade cultural e da prpria vida social e ambiental que lhes
so prprias. Assim pensando, preservar pressupe um projeto de construo do
presente. Falar de patrimnio cultural e ambiental falar de valores. exatamente
a que reside a questo da restaurao do patrimnio cultural e ambiental. preciso,
pois, sublinhar que os valores so sempre atribudos. Da serem historicamente
marcados. Assim, para falar dos valores culturais exige-se um conhecimento
das redes de interao por intermdio dos quais so produzidos, armazenados,
consumidos, reciclados e/ou descartados. Neste processo, as coisas materiais e
seus atributos desempenham papel de enorme relevncia.
[201]
Nesse sentido os museus tem um papel a cumprir nas construes do passado,

da memria e do conhecimento. O seu papel de difcil desempenho, marcado por
uma longa histria de relaes com o poder, com o sacralizado e com as elites. Um
bom museu deve, por sua dinmica, permitir que a sua mensagem se aproxime
do cotidiano contemporneo, fornecendo aos individuos meios para a reflexo e o
aprendizado. Sabemos que h diversas modalidades de museus. Como bem disse
Guarnieri (1989, p.8) Se algum falasse ou escrevesse sobre Museologia como
uma cincia h trinta, ou mesmo vinte anos atrs, receberia um sorriso indulgente
e piedoso de grande nmero de pessoas. Hoje a situao bastante diversa.
Quando o gosto e a prtica de colecionar objetos, porque exticos, raros, belos
ou intrinsicamente valiosos nasceram os museus como sistemas organizados.
Concomiantemente surgiu a Museologia para estudar os mtodos e as tcnicas
apropriadas para recolher, para classificar, para conservar e para os exibir. Contudo,
nas ltimas dcadas, o universo do saber, do pensamento formalizado na academia
tem alargado profundamente suas fronteiras. s antigas responsabilidades de
conservar, documentar e guardar o patrimnio, outras exigncias foram impostas. A
preservao da herana cultural passou a exigir outros mecanismos de transmisso,
na tentativa de interagir com uma sociedade em constante mutao. A partir da,
os museus tm atravessado um perodo de grande transformao no contedo,
forma e funo. Com os progressos advindos das outras cincias, das tecnologias
e com a prpria evoluo de valores e comportamentos das sociedades humanas,
foram-se desenvolvendo conceitos aplicveis ao quadro museolgico. Teorizaram-
se e foram ensaiados novos modelos de tais instituies. Aperfeioaram-se
mtodos de recolha e de classificao de peas. Inventaram, desenvolveram ou
adaptaram sofisticadas tcnicas de restauro e de conservao. Despertaram novos
interesses e os mais eficazes processos de comunicao. Com estas questes o
universo museal comeou a ser revirado. Particularmente entendo que o campo
museal do atual momento no tem um objeto de conhecimento, e sim, tendncias
de conhecimento. A construo do objeto de estudo do museu implica tambm
na demarcao do seu campo de atuao que passa ento a ser delimitado pelos
partcipes de uma realidade em trnsito; o homem/sujeito, o objeto/espao
cultural, o espao/cenrio. Para Mrio de Souza Chagas, (1994, p.25) os termos
territrio, edifcio e espao/cenrio colocam-nos diante da dimenso do espao. E
os termos comunidade ou sociedade local, pblico e homem/ sujeito, introduzem
nesta relao a dimenso humana, a conscincia histrica e social. Sem esta
ltima dimenso a museologia e os museus perderiam a finalidade. (CHAGAS,
1994, p.25)
[202]
A idia de musealizao da cidade e/ou do patrimnio ambiental surge aqui e

associa-se especialmente ao conceito de espao e tempo. Surge, ento, a partir da
delimitao de um determinado territrio, onde se considera desejvel preservar
manifestaes da cultura e da histria do lugar.. Segue-se um trabalho de inventrio
e de preservao do patrimnio, sua paisagem, suas construes, sua produo
tecnolgica e artstica, seus costumes e suas tradies.Seria uma interpretao
do espao. De espaos privilegiados, dos locais de parada e dos caminhos do
homeme suas relaes com a natureza. Assim, a idia de museu entra aqui como
um cenrio onde se processa e se evidencia o fato museolgico. Afinal quando
recolhem-se objetos como testemunhos porque eles so documentos e tem
fidelidade. So testemunhos do homem e do seu meio. (grifo meu). por meio da
musealizao de objetos, cenrios e paisagens que constituem sinais, imagens e
smbolos que permitem a leitura do mundo. Segundo Gaurnieri (1990, p.08)., ...
podemos dizer que atravs da musealizao de objetos, cenrios e paisagens
que constituam sinais, imagens e smbolos, que o museu permite ao indivduo a
leitura do mundo. Ento, bem verdade que, quando musealizam-se objetos e
artefatos procuram-se passar informaes comunidade. A musealizao que aqui
insinuo teria como grande tarefa permitir uma clara leitura do mundo, de modo a
aguar e possibilitar a emergncia de uma conscincia crtica sobre a Histria do
Ambiente. Da a idia de musealizao preocupar-se com a informao trazida
no s pelos objetos, mas pelo espao-ambiente em termos de documentalidade,
testemunhalidade e fidelidade. Ressalto que nas minhas leituras a memria
entendida no como uma propriedade da inteligncia, mas a base, sobre a qual se
inscrevem concatenaes de atos
Entendo que a musealizao uma das formas de preservao e tambm de

restaurao ambiental. A idia de preservar e restaurar est interligada idia
de patrimnio e idia de cultura em si. Assim ambas idias so estreitamente
interligadas. A preservao/restaurao proporciona a construo de uma
memria que permite o reconhecimento de caractersticas prprias, ou seja, a
identificao.Essa memria permite, inclusive, o contato cultural em termos
de dilogo e a tradio como uma transferncia sem constrangimentos de uma
herana reconhecida como tal.
Waldisa Rssio Camargo Guarnieri (1989) entendeu que a explorao da

questo patrimnio era feita superficialmente, colocando simplesmente que
o patrimnio um conjunto de bens, e o patrimnio cultural um conjunto
de bens culturais, esquecendo que eles so bens na medida em que o homem
atribui a eles significados. E a atribuio de significados um dado estritamente
[203]
cultural. (Guarnieri: 1989, p.61) Considerando este entendimento h toda

uma gama alm do reconhecimento do objeto, ou seja, de elementos naturais
existentes fora do homem aos quais o homem pode atribuir funo, e no atribuir
funo ele pode, inclusive, intervir sobre esse dado natural e construir o artefato.
Ento, compreende toda aquela linha muito rica e variada de artefatos, que inclui
desde a criao de pequenas utilidades, de utenslios, inclusive domsticos at a
construo de caminhos, de cidades, como artefatos extremamente complexos
da criao humana. exatamente a que insiro a muselaizao da cidade. Seria a
muselaizao desses elementos interagidos ao ambiente cotidiano da cidade e/ou
da localidade. A exposio museal seria um texto claro, algo que pode ser feito
como uma releitura do mundo.. O tempo de colocar todo o acervo intraparedes
em exposio j passou h muito tempo. O museu no se limita ao espao do
edifcio que recebe os objetos, mas estende-se ao territrio de sua influncia e/ou
aos bens conservados in situ . (Nabais, 1993,p.66)
Sabemos que os documentos so representaes de memria. Prolongar a vida

til de um documento buscar projetar o bem cultural de um tempo em um
outro tempo. J a idia de preservao do docuemnto desvinculada pressupe
intocabilidade .Portanto, faz-se necessrio que ao lado da preservao se instaure
o processo de restaurao ambiental para a produo do conhecimento original
a partir do bem cultural e a sua relao com o meio ambiente. Os bens culturais
enquanto signos, so suportes de informao, representao de memria e a
informao no existe por si mesma, mas em relao com o tempo e o espao.
No se pode mais conceber o museu apenas como uma casa de preservao
ou um centro de excelncia cientfica, ou uma casa de espetculos, mas a
combinao de todas essas tendncias. Entendo que esta dever ser uma lenta
e gradual transformao conceitual que este modelo de instituio sofrer e
estar, inexoravelmente, subordinada s prprias mudanas de compreenso das
sociedades cinetficas, pois um museu no uma organizao que responde a um
modelo definido, realizvel num indefinido de exemplares. uma instituio de
formas variveis. (Henri Rivire, In Nabais, 1993, p.69) Assim um novo conceito
est na base do ambiental.
Creio que a experincia museolgica do patrimnio ambiental criaro uma

nova imagem de museu, tornando-se uma instituio da comunidade e para a
comunidade, onde ela se encontra e reencontra descobrindo-se e redescobrindo-
se intimamente com o ambiente que lhe prprio. Compartilho com Gaston
Bachelard (1996, p. 2), a idia de que a imagem potica no eco do passado.
antes o inverso: com a exploso de uma imagem, o passado longnquo
[204]
ressoa de ecos e j no vemos em que profundezas esses ecos vo repercutir e

morrer. No mbito de uma musealizao do pratrimnio ambiental e cultural
tudo pode ser, em princpio, considerado como um eco. E nessa musealizao
pressupe-se a existncia de imagens que o passado ressoar em ecos trazendo
tona pela histria e pela memria um conjunto conducentes de imagens que
ressoaro como mensagens socio-culturais que ao espao-cidade repercutir. Tal
fato contm implicitamente que os objetos, para alm do seu valor intrnseco,
transmitem por si s ou em conjunto com outros, informaes ligadas histria,
ao ambiente natural, ao ambiente artificial, ao ambiente social, economia, ao
progresso tecnolgico dentre outros., da poca a que respeitam. preciso nos
convencer que os museus so os organismos destinados no para se conservar
os objetos de forma conveniente, mas a estud-los e apresent-los no contexto
espao temporal da sua criao e utilizao, transformando-os em elementos de
informao preciosos para a compreenso da atividade humana..
Inicialmente ao se pensar este texto havia a sensao da necessidade de se

restaurar o patrimnio ambiental e cultural de pequenas localidades, pores
do espao fsico ambiental. Como acredito que no h compreenso sobre a
natureza que no seja humana entendo que a restaurao ambiental dos
espaos cidade uma necessidade contempornea. Sabemos que o espao
uma realidade que dura como enfatizou Maurice Halbawachs a estabilidade do
espao pode constituir-se ncora da memria. Diz ainda que o espao uma
realidade que dura: nossas impresses se sucedem, uma outra, nada permanece
em nosso esprito, e no seria possvel compreender que pudssemos recuperar o
passado, se ele no se conservasse, com efeito, no meio material que nos cerca.
(HALBWACHS: 1990, p. 143). Como j disse parti de uma sensao que fez parte de
uma cenrio em que se encontra a dimenso humana e o componente ambiental,
citadino e domstico constitui-se num elemento de representao obrigatria.
Pires do rio: cidade-beira nos caminhos dos trilhos32

Hugues de Varine Bohan, nos fez encarar a problemtica do Patrimnio Cultu-
ral de modo bastante abrangente.... Em aula ministrada na FAU-USP, em 1974,
considerou que tanto o Patrimnio Natural quanto o Patrimnio Cultural e de
32 Este trabalho fruto do Projeto de Pesquisa que desenvolvo na UEG-Unidade

Universitria Pires do Rio, intitulado Pires do Rio... Cidade da Estrada de Ferro:
Patrimnio, Turismo e Memria . desenvolvido como horas atividades na UEG-
PrP-Pesquisa. Atuam na pesquisa como Colaboradora Profa: Luene Gonalves dos
Santos. Bolsistas: Suselly Ramos Soares (PBIC/UEG) e Wesley Pereira Cunha (PBIC-
AF/CNPq) Voluntrio: Fidlio Valverdes Pereira
[205]
recursos deveriam ser reunidos num patrimnio comum: o da humanidade. Este

professor francs sugeriu trs grandes categorias de elementos em que se dividia
o patrimnio cultural: elementos pertencentes natureza, ao meio ambiente;
elementos no tangveis do Patrimnio Cultural, compreendendo toda a
capacidade de sobrevivncia do indivduo no seu meio ambiente - conhecimento,
tcnicas, saber e saber fazer - o grupo de elementos que rene os chamados bens
culturais que englobam toda sorte de coisas, artefatos e construes obtidas a
partir do meio ambiente.
A partir da sugesto de Bohan entendi que se deve prestar ateno s relaes

necessrias que existem entre o meio ambiente e o saber/o artefato/o indivduo
e a natureza. Destarte, o Patrimnio Cultural de uma sociedade e/ou de uma
regio bastante diversificado. Como j disse uma nova linha de pensamento
preservacionista, pautada na idia da representatividade foi inaugurada na dcada
de 7033. Desde ento, verificou-se que uma paisagem urbana tinha importante
misso a cumprir do ponto de vista da memria social. A partir da, a paisagem
foi conclamada a desempenhar vrias funes, entre elas, a de espao mediador
para a vida e as coisas. Falo de uma paisagem da cidade como imagem. A cidade
tambm imagem da cidade como diz Bezerra de Menezes (1985, p.199). Todavia,
as imagens da cidade, as representaes urbanas constituem um dos componentes
da prtica social global, que inclui o universo de valores, as aspiraes e as
legitimaes. Nesse sentido, nossas tnicas tero que se deter na pluralidade das
representaes do espao vivido.
A categoria cidade por si s um documento que nos conduziu ao conceito de

patrimnio ambiental e conduz-nos ao de memria como se pudssemos pens-
la como documento que se autoexplica. Em verdade, a cidade memria densa
que superpe fazendo com que o exerccio de identific-la seja prtica e restrita.
Hoje, numa poca em que a memria foi sequestrada pela irreversibilidade do
tempo histrico resta descobrir os lugares onde esta memria se preservou
espontaneamente, em posturas, hbitos e na sabedoria de nossos silncios. Edgar
Salvadori Decca, (1992, p.129) insiste tomamos conscincia que memria e histria
no so a mesma coisa e que inclusive se opem constantemente. J para Le Goff
33 Ulpiano Bezerra de Menezes/Condephaat
[206]
(1992) a memria por onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura
salvar o passado para servir o presente e o futuro. Esta discusso sobre natureza,
histria, memria, patrimnio ambiental e cultural tem um sentido nico e forma
um espao de sentido mltiplo. Penso que a noo de patrimnio histrico deve
evocar estas dimenses mltiplas como imagens/paisagens de um passado vivo.
Acontecimentos, coisas e ambiente devero ser preservadas e/ou restauradas
porque so coletivamente significativas em sua diversidade e constituem o
Patrimnio Cultural e Ambiental de uma sociedade. Para alm desses aspectos,
cremos ser preciso politizar o tema articulando-o com as lutas pela qualidade de
vida, pela preservao e/ou restaurao do ambiente, pelos direitos pluralidade
e, sobretudo, pelo direito cidadania cultural. Preservar pressupe um projeto de
construo do presente. Restaurar o espao, o ambiente e a memria do coeso
a um povo, conferindo-lhe identidade. Particularmente considero que a noo de
Patrimnio Ambiental se insere neste conceito, pois se refere a todos os elementos
materiais e imateriais decorrentes de uma produo cultural que representa a
experincia histrica acumulada e a relao com a natureza por uma determinada
sociedade. A definio legal proposta pela Constituio Federal Brasileira de 1988
reza em seu artigo 216:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,

tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos
quais se incluem: V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (grifo meu)
Quanto ao Patrimnio Ambiental de Pires do Rio a histria dever estud-lo,

dar significaes e\/ou conceitu-lo e, assim, possibilitar seu conhecimento no
tempo e no espao. como diz Nora, a histria, e somente a histria, que pode e
deve lhe dar, pela escolha que ela dita, pelas hierarquias que ela sugere ou impe,
pela escala de valores que ela comporta, pela disciplina que ela representa. (Nora,
1997, p. 397)
A cidade Pires do Rio localiza-se a Sudeste do Estado de Gois/Brasil. Esta cidade

nasceu com a construo do entroncamento ferrovirio, que ligou a Ferrovia
Centro Atlntica (FCA) ao porto de Santos SP. Ela no seu verdadeiro sentido
uma organizao que compreende todas as funes de uma cidade-museu. na
totalidade desta cidade que a comunidade constri sua memria coletiva e cujo
patrimnio lhe pertence inalienavelmente. Pires do Rio transpe-se, reunindo e
recuperando sua memria, reagrupando-se em estruturas e gestos. Ela se constitui
[207]
e guarda em sua totalidade elementos museveis que assim concebidos urgem

dinamizar como medida de interesse cultural e de preservao/restaurao do
ambiente construdo e do natural. um museu do tempo. uma interpretao
do espao, na medida em que ajuda a preservar e a valorizar o patrimnio da
cultura e da natureza goiana das primeiras dcadas do sculo XX.
Entraremos aqui num espao/cenrio onde se processa parte importante da

histria da Ferrovia de Gois e se evidencia a histria de um tempo no tempo.
Sabemos que o tempo categoria fundamental para os estudos histricos, inscreve
a memria na histria. (Le Goff, 1992, p. 476) Acentuo que neste estudo a cidade
Pires do Rio nosso palco, o espao fsico. A cidade por si s um documento e nos
conduz pensar este documento como aquilo que se autoexplica ou como suporte
de informao. Refiro-me cidade, sua arquitetura, ao seu entorno, suas matas,
suas guas doces, rios e ribeiras, ao seu sol, suas gentes e sua monumentalidade
e documentalidade. Debruamos sobre ela como fonte que nos apresenta no
apenas objetos de acervo museolgico, mas tambm os resultados de suas aes/
reaes com o ambiente que permite novas interpretaes, trazendo luz, novos
significados. Para que este legado, esta herana, esta histria, como produo
simblica e material tenha significao atravs da sua preservao/restaurao
imprescindvel que se faa a construo do passado.
A insero do Estado de Gois/Brasil no mercado nacional teve dois fatores

fundamentais, o desenvolvimento da economia cafeeira no Centro-Sul do Pas
e a penetrao dos trilhos da estrada de ferro. A construo da Estrada de
Ferro Mogiana, encampada pela Estrada de Ferro Gois ampliou a relao de
complementaridade entre Gois e a regio Sudeste, provocando uma fluidez de
mercadorias e o crescimento de algumas cidades que possuam estaes ferrovirias
e que forneciam mercadorias como arroz, caf, charque, couro, toucinho, feijo,
gado etc. Esses fatores do incio a um processo de diferenciao regional em
Gois, onde o desenvolvimento se procede substancialmente na regio sul do
estado. A reivindicao da ferrovia tomou forma liderada por Xavier de Almeida.
Iniciou-se em fins de 1909 com o ramal de Araguari a Goiandira, devendo atingir a
Cidade de Gois, na poca capital do Estado. Trs anos depois os trilhos chegavam
ao sudeste do territrio goiano34 s proximidades do rio Corumb.
33 Em 1913, a estrada de ferro chega Ipameri, no ano seguinte a Roncador, em

1924 em Vianpolis e em 1935 a Leopoldo de Bulhes.
[208]
Naquele tempo... a Estrada de Ferro de Gois chegou s margens do rio Corumb

e, ali parou sua construo, mediante ao grande obstculo ambiental, o prprio
rio. E na beira-rio Corumb surge, ento, um povoado denominado Roncador.
Inaugurou-se a estao de Roncador em 1914 que ali permaneceu como ponta
de linha por oito anos, de quando foi aberta a estao seguinte, ou seja a de
Pires do Rio. A Estrada de Ferro Gois aliada a uma teia de estradas de rodagem
implantadas entre 1915 e 1921 concretizava a poltica econmica do estado que
presenciou a uma expanso da agricultura e da pecuria. Como ponta de linha,
Roncador chegou a ser um povoado considervel advindo das/pelas atividades
de um porto fluvial no rio Corumb e dinamizada pela presena da ferrovia. Em
verdade a Estao do Povoado de Roncador era um ponto terminal de comrcio,
que crescia com a insero da linha ferroviria. Contudo a Estrada de Ferro de
Gois precisava seguir rasgando a hinterlndia. Era preciso sobrepor o obstculo
natural, pois a estrada frrea tinha a misso de continuar em extenso at atingir
a capital do Estado. Assim sendo, a construo de uma ponte era vista como um
divisor de guas na histria da ferrovia no sudeste goiano, pois eliminaria o entrave
causado pelo rio Corumb.
D-se inicio a construo da ponte sobre o rio Corumb. De estrutura metlica

esta ponte chegara curta dos Estados Unidos. Concluda e sob a denominao de
Ponte Epitcio Pessoa foi inaugurada em 1922 no porto fluvial de Roncador. Ela
tinha alm do destino de estender os trilhos pela hinterlndia a funo explicita de
ligar, unir espaos e gentes. Contudo, aps sua concluso o porto fluvial perdeu seu
esplendor e sua utilidade, como se l no Boletim Goiano de Geografia (1987/1988)
...em detrimento de Roncador que perderia o esplendor da localidade ameaado
pela construo da ponte Epitcio Pessoa. De fato, em conseqncia chegou ao
fim o povoado de Roncador, pois o terminal ferrovirio e o porto fluvial que o
mantinha sob elevado movimento comercial e econmico desativaram-se. Com a
desativao do porto e o progresso em ascenso a margem da Estao Ferroviria
de Pires do Rio, a populao migrou, levando tudo que podiam, desde pertences
pessoais at materiais de construo das edificaes do povoado Roncador que
desapareceu completamente. Nogueira (1977 p.23) desabafou que Roncador
desaparecia to depressa quanto nascera e crescera. Essa certeza, por si s, fez
com que a populao do lugar migrasse toda, carregando consigo todo material de
construo: telhas, tijolos. Tudo das casas que demoliram.... De fato a povoao
Roncador desapareceu completamente e a estao foi descaracterizada, restando
apenas alguns cmodos internos originais e sua plataforma. interessante registrar
que esta localidade hoje um stio arqueolgico em runas, abandonado poltico e
socialmente. A maior parte do seu patrimnio desaparecera quando da as gentes
se foram.
[209]
A Estao Pires do Rio foi inaugurada em 22/11/1922, a nove quilmetros do

rio Corumb. A se formou um arraial s beiras dos trilhos circundando a estao
e dando inicio a formao de um novo ncleo. O arraial Pires do Rio cresceu
rapidamente, sendo elevado a Distrito (1924) e em 1930 elevada categoria de
cidade. O nome dado estao em homenagem ao ento Ministro da Viao Jos
Pires do Rio. Se estendeu ao Arraial, Cidade e seu Municpio. Foi na sua gesto
que se construiu a ponte da Estrada de Ferro Gois sobre o rio Corumb ligando
aquele municpio ao de Ipameri. (FERREIRA, 1958, p.257).
Vale dizer que h controvrsias locais sobre a histria da formao do stio Pires
do Rio em que se apresenta duas alternativas para os primeiros habitantes e o
ponto inicial do surgimento de Pires do Rio. H o povoado da Rua do Fogo, atual
Bairro Santa Ceclia e a fazenda Brejo, local de moradia de Coronel Lino Teixeira
Sampaio. Como se v o ambiente em estudo contm mistrios indecifrveis, quase
mticos. H tambm contingentes profundamente histricos. Partir dos objetos
que a compunha, dar-lhe um papel condutor, de guia, e as palavras seguiro o
percurso por eles traados. Compreendemos, agora, que este Patrimnio Cultural
e Ambiental reflete alguns traos constantes, e isto apesar das diferentes leituras
possveis e das inflexes de sentido que os aspectos scio-polticos lhe comunicam.
As vises mltiplas, a plenitude receptora, sua capacidade de vida, transformam-
na num objeto sujeito de curiosidades e conduz-me provocando assim a convico
da necessidade de sua anlise e significao.
Pires do Rio possui um territrio bem definido distribudo em sua rea de influn-
cia. Para alm do seu ncleo sede com toda a apresentao global do territrio
real e histrico, possui plos que valorizam o patrimnio. Deste modo, o poder de
comunicao do objeto mais forte e rico, porque no se concentra isoladamente
nem fora do contexto que lhe deu origem e funo. Esta cidade , tambm, um
exemplo de acervo ambiental, tendo como rea de influncia o centro nervoso da
linha de ferro e os edifcios que serviam a estrada. Ela constitui-se, portanto, num
ncleo museolgico dedicado ao patrimnio arquitetnico, cultural e ambiental
do inicio do sculo XX em Gois. Vale informar que a Estao Ferroviria de Pires
do Rio foi transformada para novo uso e abriga a Casa da Cultura de Pires do
Rio e o Galpo/Oficina das locomotivas abriga em suas dependncias o Museu
Ferrovirio de Pires do Rio, o nico museu ferrovirio do estado e o 5 do gnero
no pas. Ali se encontram depositados bens materiais que reportam histria do
apogeu dos trilhos no sudeste de Gois. A ponte nos anos 1980 em prol de sua
salvaguarda fora tombada juntamente com vrios objetos ligados Estrada de
Ferro de Gois pela Lei 1484 de 17/07/1985 que faz o tombamento do Patrimnio
Histrico Municipal
[210]
Em nossas pesquisas e reflexes sugerimos a musealizao do patrimnio

ambiental dessas localidades, o da cidade inicial e a do antigo povoado Roncador
considerado por ns um centro histrico. Seria um museu ambiental e cultural,
de identidade fincada e de histria regional. Sei que aderir a um novo paradigma
como dar um salto no vazio como bem disse Carvalho (1989, p.87). Contudo
parto do pressuposto do que disse Loureno, (1999, p.15), pensar o museu
definir o que queremos legar como princpios s prximas geraes, tratando-o
como um bem comum e para diferentes pblicos, estando na sua prpria raiz
a continuidade e a permanncia. Sei que impossvel pensar em patrimnio
sem levar em considerao as possibilidades de tratamento que seus diversos
segmentos necessitam para serem transformados em herana. Atualmente, s
aes museolgicas se atribui aspectos de documentalidade e testemunhalidade
no que diz respeito realidade patrimonial. Contudo, penso que os espaos
cidade elevada a museu ambiental representaria um passo frente, integrando
habitante, visitantes e ecologia circundante. Seria como um espelho fiel no qual a
populao olharia para si mesma para reconhecer-se e procurar explicaes para o
territrio ao qual est ligada, juntamente com a das populaes que a precederam
na descontinuidade ou na continuidade das geraes. Um espelho estendido aos
seus hspedes para mirar seus tributos, seus comportamentos, sua intimidade e
a sua histria. Seria assim um museu do indivduo e da natureza. Nele o indivduo
seria interpretado em seu meio natural e artificial. Seria tambm um museu do/no
tempo que se escalona atravs dos tempos vividos pelo indivduo desembocando
no tempo em que est vivendo e abrindo-se em direo do amanh.
Ali em Pires do Rio e seu entorno os stios de interesse cultural correspondem

a espaos a cu aberto, permitindo a observao de seus fenmenos naturais
e arquitetnicos nos seus locais prprios. Assim sendo, este acervo requer um
tratamento adequado, haja vista, serem encarados como patrimnio ambiental
e cultural a manter/preservar/restaurar. O acervo desse stio/cidade so peas
museveis que assim concebidos urge dinamizar como medida de interesse cultural
e de preservao/restaurao do ambiente. Um museu de espaos privilegiados,
dos locais de parada, dos caminhos dos trilhos e dos indivduos. Assim a cidade-
museu entra aqui como um cenrio que se processa e evidencia sem fechar-se
a si mesma. Ela dever ser largamente atuante nos vrios setores de nossa vida
intelectual, sobretudo nos meios escolares, em todas as modalidades tursticas,
voltada no apenas para o passado, mas predominantemente para o presente, e
mesmo para o futuro. Esta cidade ainda pouco conhecida entre tantas ignoradas
e esquecidas na histria dever ser entendida como uma cidade-documento um
centro ativo de ensino e um centro receptor do fenmeno Turismo que se verter
em produto de dinamizao para o desenvolvimento local.
[211]
Boletim Goiano de Geografia (1987/1988)
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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[212]
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[213]
Versin digital en :
Museologia, Patrimnio e Direitos Humanos

Pedro Pereira Leite
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Resumo: Como a museologia e os estudos patrimoniais esto a integrar a questo

dos Direitos Humanos a questo base que procuramos resolver. Depois de nos
interrogarmos sobre a ampliao do campo de investigao-ao induzido pela
integrao da problemtica dos direitos humanos no mbito dos processos de
globalizao, apresentamos uma proposta de investigaoao que estamos a
iniciar no mbito do nosso ps-doutoramento.
Palavras-chave: Museologia do Patrimnio, Globalizao, Direitos Humanos,

Muselogo mediador, Intersubjetividade
Abstract: How museology and heritage studies are incorporating the issue of human
rights as a proposal of work is the basic problem that we seek to solve. After we
analyze haw the research field had been amplified, we ask, in a broader research-
action methodology, haw we can promote the integration of human rights issues
in the context of globalization processes. At least we present the methodological
process that we are engaged in our post-doctoral research.
Keywords: Museology Heritage, Globalisation, Human Rights, Museologist

mediator, Intersubjectivity
[215]
Museologia, Patrimnio e Direitos Humanos

A Museologia na globalizao
Nos ltimos anos a globalizao tem vindo a ser problematizada como um
fenmeno complexo. Um conjunto de processos de mudana nas nossas sociedades,
economias e organizaes. Traduz uma mudana no nosso mundo. A globalizao
est tambm afetar as nossas organizaes de produo de saberes, levando-nos
a questionar as suas funes sociais. O sentido da produo do conhecimento
Grosso modo Globalizao um conceito denso e difcil de delimitar, que se

refere ao fenmeno da perceo da compactao do espao e da acelerao do
tempo pelos sujeitos sociais. Como fenmeno a globalizao tem vindo a alterar
a nossa conscincia do mundo. Temo a perceo que a nossa viso do mundo, a
nossa conscincia do real, hoje mais ampla do que a dos nossos antepassados
por dispormos de mais recurso de informao e mais instrumentos de anlise.
Ao mesmo tempo, a globalizao traduz a ideia de que no interior da diversidade
h uma unidade. Temos a convico que em todos os objetos de anlise existem
elementos que so comuns, que ao mesmo tempo em que se individualizam
participam em algo que sendo comum os transcende. A cincia e o discurso
cientfico propem-se resolver esta questo atravs do seu mtodo.
Ao nvel do senso-comum a noo surge frequentemente agregada aos

processos financeiros, econmicos, comunicacionais; emergncia dos temas
da preservao ambiental e do uso dos recursos naturais; conscincia da
cidadania e da necessidade de regulao abrangente dos vrios domnios da ao
da humanidade. Tambm se poder aqui incluir a emergncia da conscincia dos
outros, da mulher e da etnia e do gnero. O fenmeno da globalizao fez emergir
uma nova conscincia da posio do ser no mundo. Uma conscincia de que somos
todos cidados do mundo, portadores de mltiplas identidades e circulamos por
espaos mltiplos e reconhecemos tempos diferenciados. , portanto natural que
a cincia assuma a globalizao como um fenmeno.
A construo das nossas perspetivas identitrias hoje transcalar. Temos

conscincia da dimenso global da humanidade. Uma dimenso que incorpora
olhares e saberes diversificados em permanente processo de comunicao atravs
de mltiplos canais. Paralelamente perceo de que tudo acontece mais rpido
e onde o tempo se transformou num recurso escasso, temos a conscincia que
na sucesso dos eventos, os tempos so diferenciados e os discursos e as suas
narrativas so mltiplas.
[216]
Nos estudos dos museus e do patrimnio a sociomuseologia tem feito um esforo

crtico considervel ao procurar alargar os campos de ao para os mais diversos
domnios do social. Uma reflexo que procura renovar a prtica e as configuraes
das organizaes (MOUTINHO, 2007). Um esforo que levou integrao da
dimenso do territrio, das comunidades e dos seus saberes nos processos
patrimoniais. Ao mesmo tempo emergem objetos de anlise, como por exemplo,
a imaterialidade, que desafiam os nossos saberes e praticas.
O que poderemos ento concluir sobre o impacto da globalizao na museologia?

fcil entender a crtica severa s tradicionais narrativas patrimoniais, insensveis
ao tempo e mudana. certo que o patrimnio e os objetos museolgicos
transportam uma dimenso de intemporalidade, que se constituiu como funo no
passado. Mas o que a globalizao nos fez entender que o tempo um processo,
e que aquilo que nos chega do tempo passado uma viso do presente. E por
isso que essas crticas questionam o lugar da vida no interior dos museus. Onde
est a mudana que todos os dias acontece. Ser que os museus e os processos
museolgicos e patrimoniais devam permanecer como espaos de outros tempos
ou devero procurar, nesses mesmos espaos, outros tempos ou explorar os seus
silncios. No a museologia uma cincia do resgate das memrias? Se assim
onde esto as narrativas esquecidas. Ou se quisermos ser prticos, onde esto
as narrativas sobre os processos de escravatura dos europeus sobre os povos
africanos, onde esto narrativas sobre as mulheres, ou onde esto os povos vtimas
de genocdio.
Podemos portanto concluir que a globalizao no pode deixar de influenciar as

nossas prticas. Considerando a museologia como um campo de conhecimento
social de interlocuo processual de objetos socialmente qualificados como
expresso das relaes de poder ou de saberes dominantes, numa determinada
comunidade num determinado tempo; os processos museolgicos no podem
deixar de se assumir como uma expresso das tenses geradas entre as heranas
e os desejos de futuro. Os objetos museolgicos e patrimoniais so construes
sociais (que emergem do processo de qualificao) que refletem essas tenses.
A matria-prima da nossa cadeia operativa um sempre um objeto envolvido
processualmente com o mundo. Um reflexo desse mundo que transporta memrias
e silncios.
Que alterao esto ento a ocorrer na ao do muselogo? Se com a globalizao a

construo da objetivao do real se torna processual, se as narrativas se relativizam,
os objetos so plurais, se os espaos se metamorfoseiam e as comunidade so
plurais, como construmos o nosso objeto de conhecimento?
[217]
J verificamos que uma das crticas que tem sido feita a desconformidade.
Um desajustamento das narrativas museolgicas e dos discursos patrimoniais.
Uma desorientao das propostas e das dinmicas de muitas instituies com o
pulsar pressentido do mundo. A globalizao tem vindo a revelar na nossa ao
museolgica, os contedos das narrativas que temos vindo a propor so processos
que refletem as tenses entre a nostalgia do tempo perdido em confronto com a
melancolia do paraso. Mas mais do que isso, a globalizao tambm nos revela
que essas narrativas, ainda que reflexivas duma determinada realidade subjetiva,
influem nessa mesma realidade contendo um potencial transformador.
Em suma a globalizao tem vindo a interrogar a museologia sobre a forma como

as suas narrativas e os seus espaos expressam o conflito entre os indivduos e a
sociedade; as tenses entre os poderes mltiplos. Mas tambm interroga a sua
proposta de ao. De que forma os espaos museolgicos se podem constituir
como lugares de negociao e de construo de compromissos entre os membros
de uma ou vrias comunidade, num ou em vrios territrios. Assim a museologia
exprime-se como compromisso num determinado tempo e espao global
como reflexo desse mundo no mbito da construo duma cultura de paz e de
desenvolvimento.
O Patrimnio na globalizao
Se alargarmos a nossa problemtica s questes patrimoniais verificamos que a
globalizao tambm tem vindo a colocar idnticos desafios aos estudos sobre as
heranas. Franoise Choay uma autora que ao longo dos ltimos anos tem vindo
a refletir de forma critica a relao da globalizao com o patrimnio. (CHOAY,
2005). Segundo a autora, a evoluo do conceito de patrimnio tem vindo a ser
resolvido a partir da anlise das problemticas que analisam a tenso entre a
tradio e modernidade.
Neste domnio a globalizao afetou estas problemticas de diversas formas.

Uma primeira questo que a autora prope na sua anlise coloca a emergncia
de uma maior clarificao da interlocuo das comunidades entre a nostalgia do
passado, da reinveno das suas tradies, no confronto com a modernidade vivida.
uma problemtica que emerge entre a tenso do crescimento da afetao dos
recursos com a perceo dos seus benefcios para a sociedade. As sociedades ps-
modernas, centradas nos consumos de mercado, tem uma necessidade incessante
de criar novidades, modas que hoje so seguidas e praticadas por muitos, e que
amanh so esquecidas e vilipendiadas. As sociedades ps-modernas, organizadas
em redes, seja de bens e servios, sejam de ideias e emoes, provoca a expanso
[218]
exponencial dos objetos patrimoniais. O patrimnio, com a sua imobilidade

confronta-se com este desafio de participar na modernidade reinventado
incessantemente o seu valor simblico exigindo a afetao constante de recursos
limitados, sejam eles financeiros ou sociais.
Uma outra dimenso, que tambm j acima referenciada, a conscincia de

que os objetos patrimoniais j no so exclusivamente constitudos por objetos
simblicos de espaos identitrios ou de tempos socialmente significativos,
mas integram dimenses interculturais, referenciais de dilogo intercultural e
processual. Esta conscincia introduz nos estudos patrimoniais uma dimenso
reflexiva sobre os seus objetos. A significao dum objeto patrimonial torna-se
mltipla, a sua densidade semntica amplia-se, ao mesmo tempo que a emergncia
da subjetividade e da interao processual induz a perceo da transitividade.
Assim, em paralelo com a emergncia da desmaterializao do patrimnio, irrompe
nos estudos sobre o patrimnio a ideia e a emoo, do momento vivido (o conto, a
dana, a performatividade como ao patrimonial). Estes novos objetos adicionam
novos campos e ampliam as reas de anlise das problemticas associadas s
heranas das comunidades e dos territrios, induzindo dilogos com outras reas
disciplinares. Atravs destes dilogos as problemticas dos estudos do patrimnio
integram-se hoje com as problemticas da transitividade. Ao invs da fixao no
imvel, ou da joia que caracterizava a noo do monumento, o patrimnio hoje
total e fluido.
A perceo da permeabilidade dos territrios, da fluidez das fronteiras em

paralelo com importantes mutaes na organizao social, com uma progressiva
horizontalidade das relaes entre pessoas, grupos e organizaes, que se aglutinam
em configuraes matriciais (ao invs das velhas estruturas hierrquicas), no s
tem vindo a incrementar a perceo da desmaterializao do patrimnio, com
tem igualmente incorporado no seu campo de anlise novos processos, como
sejam os fenmenos da desertificao, das Alteraes climticas, da Democracia e
dos Direitos Humanos. Aos velhos problemas, da guerra, da fome e da excluso
social, emergem hoje entes novos problemas, do Gnero e da igualdade, da
imigrao.
Finalmente, uma ltima dimenso onde o patrimnio emerge hoje como um

potencial recurso para a governao representativa e participao cidad. Neste
perspetiva o patrimnio pode ser um instrumento usado para a gesto dos
conflitos, para a reconstruo das cidadanias, a que se junta o seu j debatido
papel como recurso para o desenvolvimento. Estes novos campos patrimoniais
[219]
acrescentam novas responsabilidades aos atores do patrimnio. Entre estas novas

funes est o desafio sobre o uso dos recursos disponveis. Recursos integrais,
que passam pelo ambiente, pela conscincia da diversidade que acrescentam
valor o objeto patrimonial. Tambm aqui hoje muito mais clara a ideia que olhar
para o patrimnio como um recurso para a ao, implica a sua transformao
num ativo. Mas como sabemos da cincia econmica, a criao de produtos
implica igualmente a criao de passivos. Como vemos o paradoxo dos estudos
do patrimnio (o de conservar para mudar) persistem como o campo seu campo
essencial de interlocuo. Um paradoxo que continua a ser resolvido na prtica
patrimonial de cada um. Em sntese, Choay alerta-nos para trs dimenses da
relao do patrimnio na globalizao. Para uma relao transitiva, onde a noo
de patrimnio como conceito se torna numa ideia complexa construda no tempo;
para uma relao semntica, em que o objeto emerge como uma construo da
conscincia humana sobre a sua ao no mundo (o objeto patrimonial como uma
relao entre o significado e o significante num processo); e finalmente como uma
relao processual, onde o objeto patrimonial assume uma funo mnemnica,
onde o passado como experiencia de projeta no futuro como vontade de ao.
Museologia, Heranas e Direitos Humanos

O processo de globalizao tem implicado a museologia e os estudos patrimoniais
numa reflexo sobre os seus mtodos de trabalho. Verificamos que as prticas
museolgicas e patrimoniais, no tempo da globalizao, se tem vindo a densificar e
a complexificar pela permanente interrogao sobre os seus objetos. O tradicional
binmio conservao-comunicao amplia-se em significados pela integrao
das comunidades e dos territrios como objetos mnemnicos. J no so apenas
dos lugares de memria que so objeto de anlise e prtica patrimonial, como
a prpria memria social, com sua dimenso intersubjetiva que emerge como
objeto de estudo.
Se o olhar sobre o mundo hoje global, as ferramentas de trabalho devero

igualmente estar ajustadas e dimensionadas a captar e a intervir sobre essa
globalidade a partir da escala local. J acima enunciamos alguns do campos
onde a globalizao tem vindo a constituir-se como um campo de problemticas.
Nas organizaes e nas prticas sociais a implicao dum pensamento global
traduz-se atravs do pensamento focado no concreto do local. Se os problemas
so globais, as aes e os processos tm hoje que ser pensados de forma global
numa relao estreita entre os atores locais e os seus problemas. Nessa relao, a
incorporao dos saberes e valores das comunidades emerge como um espao de
ao dialgica. Os processos que afetam as comunidades envolvidas em processos
de transformao global caracterizam-se por uma relao interativa permanente
[220]
Numa perspetiva de abordagem de forma integrada dos modelos de

desenvolvimento relacionado o global com o local, partindo dos problemas
locais e implicando a mobilizao das capacidade e saberes das comunidades
como principal recurso a mobilizar, constitui-se hoje como um programa de ao
indispensvel para as prticas museolgicas e patrimoniais. So os problemas
locais, a comunidade e os seus territrios que constituem o objetivo das aes
patrimoniais. Mas esse exerccio de incorporao do local no pode deixar de ser
feito com uma conscincias das dinmicas globais que o afetam. esta integrao
do todo no particular que se constitui como um modelo de construo das nossas
prticas profissionais, e que igualmente necessitam de se conformar com os
modelos de prtica das organizaes locais. Uma conformidade que se constitui
como objetivo, no necessariamente de reproduo desse modelo, mar para a
partir dele construir a transformao e a inovao que a dinmica global mostra.
Importa portanto problematizar o lugar da museologia e dos estudos patrimoniais

como praticas sociais inclusivas: Importa, em paralelo com a resposta aos
problemas do presente adotar uma prtica prospetiva que se integrar no processo
de mudanas das sociedades, dos grupos e dos indivduos. Quais so ento os
espaos de se constituem como campos potenciais duma ao museolgica e
patrimonial na globalizao? Como se incorpora a ao museolgica e patrimonial
na dimenso reflexiva e transitiva? Como se parte dos velhos objetos da tradicional
idade para construir uma critica da modernidade processual e intersubjetiva
atravs de praticas inovadoras. Como que a museologia e os estudos patrimoniais
reconstroem a relao entre a tradio e a modernidade no mbito das relaes
entre o local e o global.
A questo da condio humana nos estudos museolgicos e patrimoniais

tem constitudo uma preocupao constante ao longo de vrias geraes de
profissionais. Na atualidade esta questo tem vindo a ser respondidas atravs
de diversas propostas nos museus de conscincia, nos museus de comunidade
ou nos mais diversos pontos de memria. A questo da cultura de paz e dos
Direitos Humanos, inscrita dos textos fundadores das organizaes internacionais
a adotadas como princpio de ao na maioria dos pases democrticos, tem vindo
a constituir, para alm da sua dimenso politica, uma proposta de interveno no
mbito da UNESCO e dos seus organismos especializados: o ICOM e o ICOMUS. Nos
fruns internacionais a cultura de Paz e dos Direitos Humanos emerge como um
elemento estruturante das relaes humanas num mundo feito de pluralidades
diversas. Essa conscincia da diversidade um elemento de ao comum, seja na
sua preservao, seja na sua partilha como projeto.
[221]
Existe j ao nvel da reflexo terica um campo consolidado em torno desta

relao entre as Heranas (os patrimnios) e os Direitos Humanos. Por exemplo
nas publicaes mais recentes, da novssima coleo Novos Temas do Patrimnio
Cultural da editora anglo-saxnica Routlege, esta questo emerge como uma
das variadas intercees entre a teoria e a prtica neste campo de complexidade
semntica constituda pela museologia, pelo patrimnio e pelos estudos da
memria social35. Num conjunto muito variado de textos de reflexo vemos
emergir as questes dos direitos dos povos indgenas, dos direitos memria dos
excludos pelos processos de globalizao como propostas de reflexo na relao
entre a teoria e a prtica museolgica. Muitos destas propostas constituem-se
hoje como narrativas museolgicas em espao to distintos como no Brasil, na
frica do Sul, na Austrlia
No vamos naturalmente aqui detalhar tantas e to variadas experiencias em

outros tantos espaos36. Interessa-nos aqui fixar, fundamentalmente que como
resultado duma conscincia crtica sobre o desenvolvimento emergem novas
formulaes sobre a implicao dos direitos humanos como ferramenta de
trabalho. E essa constitui uma proposta de trabalho. Assumir o desafio de praticar
uma museologia e trabalhar o patrimnio a partir do seu significado e ao servio
do ser humano.
A nossa proposta de ao: a sociomnese, de construir uma museologia e uma prtica

patrimonial a partir das memrias individuais, como processo de reconstruo dos
laos e sentidos do social integra-se nesta dimenso de interrogar sobre de que
forma os processos de ao sobre o social se apresentam com potencialidade para
gerar ao (LEITE, 2011). Nessa proposta utilizamos as ferramentas patrimoniais
como proposta geradora dum processo de transformao. A gerao de um
processo disjuntivo37 suscetvel integrar uma leitura critica transcalar38 com
base na intersubjetividade.
35 Veja-se por exemplo Cultural Diversity, Heritage and Human Rights ,(Langfield
,2011), ou Heritage and GlobalisationLabali , 2010)
36 Cabe aqui uma especial referncia ao Programa Memria do Mundo da UNESCO,
criado em 2033. Trata-se dum programa, vocacionado para a preservao de documentos
e arquivos de grande valor histrico. No entrando na questo de quem, como e o que
que valorizado, este programa tem vindo a suscitar um acesso debate que relaciona a
questo das heranas com os Direitos Humanos.
37 Concebe a ao como um ato consciente sobre o real que ao ocorrer vai implicar
uma transformao do todo. Sendo que ao influenciar uma das dimenses afeta o todo,
ao mesmo tempo que o todo, ou afetado pela ao, ou absorve os efeitos das ao.
Etimologicamente a ao disjuntiva a que produz a disjuno, que separa do jugo. As
aes disjuntivas tornam-se elementos catalisadores de mudana social.
38Transcalar um anglicismo que se refere dimenso processual de localizao entre
lugares ou pertena simultneas a diferentes escalas.
[222]
A proposta de investigao-ao em Herana Globais no mbito dos Direitos

Humanos
A nossa proposta de interveno parte da relao do ser humano com os seus

objetos socialmente qualificados (com atributos de valor), para procurar uma
conscincia da mudana na ao. Os objetos so produtos do processo social e a
suas relaes intersubjetivas. Recolocar os objetos de anlise no domnio processual
da intersubjetividade o nosso princpio de ao. Propomos a investigao-ao
como metodologia para integrar diferentes competncias da cadeia operativa,
que vo desde a documentao e a salvaguarda, passando pela e comunicao e
partilha dos objetos patrimoniais como expresso da vontade de construo dum
futuro das comunidades a partir da nossa conscincia dos seus presentes. Estamos
perante a conscincia da necessidade de transformao processual que assegura
a partilha dos espaos e dos territrios, que assegure a diversidade cultural e a
incorporao dos outros saberes.
Num mundo globalizado, transcalar a ao dos muselogos cada vez mais a

figura do mediador de questes que facilitem a construo dos compromissos. A
figura do mediador emerge assim como uma das suas principais competncias.
Ao assumirmos as heranas da comunidade como objeto do nosso trabalho no
podemos deixar de ser construtor de futuros. Um projeto que se pode construir
com base na herana dos Direitos Humanos e que se pode constituir como
uma plataforma de dilogo entre cidados em funo do desenvolvimento da
comunidade.
Procuramos atravs da abordagem da questo dos direitos humanos como um

elemento constituinte de um processo patrimonial crtico, validar as metodologias
de investigao-ao como uma metodologia transdisciplinar. Temos vindo
igualmente a defender que os processos museolgicos assumem novas configuraes
organizacionais, em forma de redes transcalares criadoras de solidariedades e
potenciadoras de uma cultura de paz. A nossa proposta Heranas Globais no
campo dos direitos humanos, como proposta de investigao ao busca alargar
o campo de conhecimento sobre os objetos patrimoniais e museolgicos atravs
a mobilizao dos saberes das comunidades para criar processos transitivos.
Propomos a questo da escravatura como tema de referncia, que nos permite
criar uma rede transcalar. O fenmeno da escravatura tem vindo a ser abordado no
mbito da UNESCO . Uma abordagem que trata da sua histria e da sua atualidade
no presente como gerador de diversidades. Trata-se portanto dum fenmeno
global que influi nas comunidades locais por via de mltiplas formas.
[223]
Que ferramentas propomos para mediar a nossa proposta. Partimos das

ferramentas tradicionais da museologia, de resgate das memrias. Propomos uma
abordagem intersubjetiva com base nas narrativas biogrficas para reconstruir
os sentidos do social. A integrao dos outros olhares sobre o mundo; suscitar
a construo de elos de sentidos socialmente partilhados, por via a imagem, da
oralidade; da expresso artstica, da msica e do movimento constituem como
processos que tem vindo a ser usados de forma crescente na museologia para a
incluso das comunidades na participao dos seus inventrios patrimoniais.
Trata-se portanto de induzir num grupo de trabalho dinmicas de grupo de resgate

de memrias coletivas, e de sobre a criao de compromissos sobre os objetos
patrimoniais, criar aes de mudana no mundo. Portanto ao invs de partir das
tradicionais narrativas preexistentes, construdas por muselogos, transformar o
muselogo num facilitador de produo de objetos socialmente qualificados, que
constitudos como recursos se transformam em produtos de ao sustentveis.
Para alm dessa ao, efetuada ao nvel dos vrios grupos e dos vrios territrios,
propomo-nos ainda constituir uma rede de partilha de recursos. Dessa forma
procuramos desenvolver localmente e pensar globalmente a museologia. Nessa
dimenso integrar o temo dos Direitos Humanos na museologia e no estudo do
patrimnio no se cinge dimenso poltica dos conceitos, alargando-se a uma
prtica de solidariedades para emancipao do ser humano, onde o passado e as
suas heranas serve de pretexto para a construo do futuro. Um futuro que todos
queremos.
[224]
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Versin digital en :
El museo se abre a la comunidad. Actuaciones conjuntas

para el desarrollo local. Estudios avanzados en museos y
Patrimonio Histrico-Artstico
Luz Helena Carvajal Bautista
Universidad Complutense de Madrid
Resumen: Este trabajo busca encontrar y describir experiencias de museos que

plantean un trabajo vinculado al desarrollo de la comunidad en la que se inserta.
A partir de un breve recorrido por los postulados que promovi el movimiento de
la Nueva Museologa, se eligen tres casos de estudio que pretenden reflexionar
sobre los paradigmas de un museo abierto, flexible, en constante transformacin y
en permanente dilogo con los requerimientos de la comunidad. Para ellos se crea
una estructura base que permite analizar las experiencias a pesar de su diversidad.
Al finalizar, se sealan los aspectos que destacan de las experiencias analizadas.
Palabras clave: museo comunidad desarrollo local patrimonio
Abstract: This paper seeks to identify and describe experiences of museums that
present a work linked to the development of the community. Through a general
analysis of the postulates that promoted the movement of the New Museology,
I chose three case studies that seek to reflect on the paradigms of a open, flexible
and constantly changing museum, and in constant dialogue with the needs of the
community. I created a basi for comparison to analyze the experiences despite their
diversity. In the end, one identified the issues that stand out from the analyzed
experiences.
Keywords: museum - community - local development equity
[229]
Objetivo general
Describir casos exitosos donde la accin museal se consolida a travs de una
estrecha relacin con la comunidad y establecer las estrategias que emplean en
sus diferentes contextos, as como sus repercusiones.
Marco terico
Por qu el inters se centra en actuaciones comunitarias de los museos y en
contextos diferentes?
Esta es una lnea de actuacin del museo que se desarrolla con vigor en las
ltimas dcadas, con importantes resultados en sus entornos locales, y con una
diversidad muy amplia de posibilidades sin que hasta ahora se recoja, analice y
documente lo suficiente.
Las condiciones de la sociedad contempornea, en cualquier entorno, hacen un

llamado a la necesidad de contar con agentes sociales que dinamicen y potencien
el crecimiento y desarrollo de cualquier comunidad; que propendan por la mejora
de sus condiciones, preservando y protegiendo sus tradiciones, sus riquezas,
su patrimonio natural y cultural, rescatndolo y resguardndolo del proceso de
globalizacin y homogenizacin que actualmente enfrente nuestra sociedad.
El estudiar contextos diversos permite explorar la propagacin, en diversas zonas

geogrficas, de estas actuaciones y de los conceptos que las fundamentan, lo que
en ltimo trmino, apoyar una revisin del papel del museo en la actualidad.
Tambin se promueve la difusin y el intercambio de experiencias, algo que
siempre beneficiar a los implicados en las actuaciones.
Por qu se centra la atencin desde los aos setenta del siglo XX hasta hoy? A
partir de este momento se pueden identificar una serie de reuniones, documentos
y experiencias que recogen los intereses planteados desde pocas anteriores y que
van a dar un impulso consistente y contante a esta lnea de actuacin del museo.
Se utilizan como soporte los organismos oficiales (ICOM, ICOFOM, MINOM)
desde los que algunos tericos han promulgado sus ideas, han realizado sus
investigaciones y han documentado este proceso. Sirven de base los documentos
que recogen las conclusiones de encuentros y conferencias en los cuales se plasma
el pensamiento crtico y de reforma, en el que estaba envuelto el museo.
[230]
Marco metodolgico
Cmo se identificaron los posibles casos de estudio?
Para identificar los posibles casos de estudio se elabor un listado inicial de
experiencias que abarcara diversas zonas geogrficas. Para ello se cont con
la asesora de Mario Moutinho y Judite Primo, de la Universidad Lusfona de
Humanidades y Tecnologa de Lisboa, quienes desarrollan un trabajo coordinado
desde el Centro de Estudios de Sociomuseologa de Lisboa, con instituciones como
el IBRAM (Instituto Brasilero de Museos) y en particular con el proyecto Puntos de
Memoria, proyecto que abarca una serie de experiencias reseadas en museos
constituidos a partir de los requerimientos de comunidades particulares, a lo largo
del territorio brasileo.
Otros puntos de apoyo fueron los artculos publicados en revistas especializadas

en museos, que recogen experiencias en torno al tema; as como la asesora
de la curadora, crtica y escritora Nina Mntmann, quien adelanta desde hace
varios aos, proyectos enfocados en la transformacin de las condiciones de las
instituciones artsticas y el papel de las comunidades como entidades sociales de
la esfera pblica, entre otros temas relacionados.
Cules fueron los criterios de seleccin?

Una vez elaborado el listado de casos, se tuvieron en cuenta los siguientes
parmetros para seleccionar los casos a revisar:
El grado de participacin de la comunidad para la consolidacin de la
experiencia;
Las actividades propias de cada museo;
Los resultados alcanzados;
La fecha de realizacin de las actividades;
La posibilidad de establecer un contacto de primera fuente para obtener
informacin;
La diversidad geogrfica y temtica establecida entre ellos, y
La reflexin que aportan frente a la estructura y metodologa propia de los
museos.
Adicionalmente, se uso como punto de referencia el postulado central que

propone el movimiento de la Nueva Museologa, a partir del cul de plasma
el cambio que deba experimentar el museo para adaptarse con eficacia a los
reclamos de la sociedad actual, y es el de transformar los elementos constitutivos
del museo: edificio, coleccin y pblico, por otros concebidos como abiertos y
dinmicos: territorio, patrimonio y comunidad.
[231]
Se escogi entonces, un caso de estudio por cada uno de estos elementos:
El primer caso es el Museu do Horto (Museo del Jardn), Ro de Janeiro Brasil,

que se extiende, sin muros, por una regin enriquecida natural y culturalmente
por la comunidad que lo habita. Aplica en el postulado del territorio.
El segundo caso seleccionado es el Proyecto Zaharkiak, a partir del cual se

han organizado exposiciones en diecisiete municipios de la regin de Gipuzkoa,
Espaa, acerca de su patrimonio etnogrfico,
El tercer caso es la Tensta Kunsthall, Estocolmo, Suecia, donde se reflexiona

sobre el rol del museo en el desarrollo y proyeccin de una comunidad perifrica.
Este conjunto diverso se establece con el nimo de hacer evidente la riqueza,
variedad, y expansin que las acciones comunitarias del museo han alcanzado en
la actualidad.
Cmo se ha desarrollado el anlisis de los casos de estudio?
Sobre los casos de estudio seleccionados se realiz un anlisis cuantitativo,

no con un nimo comparativo sino con un inters complementario. As mismo,
ha sido el anlisis descriptivo la manera como se han establecido los aspectos
constitutivos de cada caso. Sin embargo, al ser tan diversas las experiencias
a revisar, se estableci un modelo que permiti establecer puntos en comn y
facilitar el anlisis de cada experiencia, este modelo permiti estructurar cuatro
ejes a describir en cada caso:
Comunidad que rodea cada museo.
El contexto histrico de cada museo, con especial nfasis en cada postulado

(Territorio, Patrimonio y Comunidad).
Un proyecto especfico de cada museo.
Las acciones puntuales que ha emprendido el museo y que han permitido

reconocer cmo se ha transformado la comunidad que participa en ellas.
[232]
Casos de estudio.
Museu do Horto (Museo del jardn). Ro de Janeiro Brasil. 2010 - 2011
1. Comunidad de la que forma parte: 589 familias de bajos recursos, formadas
sobre todo por ancianos. Tradicionalmente la regin ha estado formada por familias
de trabajadores de las plantaciones de caf y azcar, fbricas textiles y de plvora
que se han instalado en la regin, una importante reserva natural, desde hace
ms de tres siglos. En la misma zona deben convivir y relacionarse con el Jardn
botnico. La poblacin se ve continuamente amenazada por nuevos proyectos de
urbanizacin que pretenden desalojarlos, borrando las huellas de su presencia en
la zona.
2. Historia del Museo: En el ao 2000, las profesoras Edith Lacerda, Nathercia

Lacerda y Maria do Carmo Cardoso, llevan a cabo el proyecto Memrias Brincantes:
Oficina de Artes, con nios y nias de la Escuela Municipal Capistrano de Abreu.
Experiencias como esta, fueron frecuentes desde la dcada de 1980, con especial
importancia las emprendidas por la comunidad de vecinos Amahor. En todos ellos
se recoga una importante muestra patrimonial de la memoria de los habitantes
de la regin.
En los aos posteriores, las iniciativas vincularon a una importante parte

de la comunidad. Se cont con la participacin de historiadores, arquitectos,
urbanistas, trabajadores sociales, que aportaron la coordinacin de nuevas
etapas y dimensiones, a un proyecto global (Incluye bibliotecas, ludotecas, nuevas
publicaciones, proyectos de urbanizacin y la consolidacin de una pgina web,
en donde se recoge el Museu do Horto) que recupera la historia y la memoria oral,
sustentadas en los habitantes de esta regin.
Gracias a la riqueza y variedad de las propuestas presentadas por los propios

habitantes de la zona de Vila do Horto, en la ciudad de Ro de Janeiro, diversas
organizaciones se sumaron, entre ellas el IBRAM (Instituto Brasileiro de
Museos), con el nimo se convertir las actuaciones comunitarias en un Museo.
Su consolidacin debi adelantar varias etapas, cursadas colectivamente, y en
el ao 2010 se inaugura el Museu do Horto. Ms all de poseer una estructura
fsica, se extiende por las zonas naturales que conforman la regin, relacionando
el patrimonio natural con lo que se considera su coleccin: la riqueza de sus
tradiciones culturales.
3. Proyecto especfico: En la actualidad el Museu do Horto desarrolla varios

proyectos, entre ellos, el que los mismos habitantes de la regin, incluidos jvenes
[233]
y ancianos, sean los mediadores encargados de los recorridos por las siete rutas
establecidas que cruzan su territorio.
4. Acciones puntuales: el principal logro del Museu do Horto es la suspensin de

los desalojos y bsqueda de figuras legales para garantizar la tenencia de la tierra
para los habitantes. Tambin destaca la coordinacin de diversos proyectos que
recogen la memoria de la regin, plasmada en sus costumbres y riqueza natural.
Proyecto Zaharkiak. Gipuzkoa, Espaa, 1989 2004

1. Comunidad de la que forma parte: Habitantes de 17 municipios de Gipuzkoa,
Espaa. Gipuzkoa comienza el siglo XXI con una sociedad dominada por poblacin
adulta de edades avanzadas, en la que escasean los jvenes (hay 12,4 personas
mayores de 65 aos por cada 10 jvenes). Su poblacin se encuentra repartida
entre hombres y mujeres. Como actividad econmica destaca una tradicin en
actividades agrcola.
2. Historia del Proyecto: Es una experiencia coordinada por Fermn Leizaola,

etngrafo de la Sociedad de Ciencias Aranzadi, a travs de la cual, se busc la
vinculacin de la comunidad en la recuperacin y puesta en vigencia del patrimonio
etnogrfico de la regin. La iniciativa parte de las dificultades de asistencia de
pblico a los pequeos museos etnogrficos locales, y para contrarrestarlo
proponen el proyecto Zaharkiak, que denomina una experiencia de No-Museo,
debido a sus caractersticas: a la manera cmo se ha vinculado la comunidad, a no
poseer inicialmente una coleccin y a lo particular y temporal de la exhibicin. El
proyecto ha consistido en organizar exposiciones en los municipios que conforman
la regin, compuestas por objetos que en exclusiva han sido aportados por los
habitantes de cada poblacin. Entre 1989 y 2004, se ha realizado 17 exposiciones,
a travs de las cuales, se han cedido ms de 25.000 objetos por la comunidad, de
los cuales una seleccin ha ingresado en el inventario etnogrfico de Gipuzkoa. La
propia comunidad ha sido la encargada de llevar a cabo cada una de las etapas de
la exposicin, as como de coordinar y desarrollar las actividades complementarias
como recorridos, conferencias y talleres.
3. Proyecto a analizar: Cada experiencia tiene aportes significativos, sin embargo

se resaltan los aportes y las consecuencias positivas de la segunda exposicin
realizada en 1990 en el municipio de Zerain. En ese momento, Zerain contaba
con cerca de 227 habitantes distribuidos en barrios dispersos. Sufra un constante
descenso de pobladores debido a que estaba rodeado de municipios de mayor
tamao, que posean un tejido industrial que atraa a los moradores de otras
[234]
poblaciones. Con la exposicin realizada se transform esta situacin. En la

realizacin del proyecto se vincul casi al completo cada uno de los habitantes
del municipio. Se reunieron cerca de 828 piezas de variadas tipologas y usos,
expuestos en el frontn municipal. La exposicin dur cuatro semanas, tiempo
durante el cual fue visitada por cerca de 12.000 personas, un record histrico para
el municipio. Pero la actividad no solo qued en el tiempo de la exposicin, si no que
gener una serie de acciones adicionales que promovieron el acondicionamiento
de infraestructuras para el municipio.
4. Acciones puntuales. Las exposiciones generaron una nueva relacin entre los
habitantes de los municipios participantes y sus objetos de uso. Se recuperaron
oficios y se consolid un inventario de los objetos etnogrficos de la regin, entre
otros.
Tensta Konsthall. Estocolmo, Suecia. 1998 2011

1. Comunidad de la que forma parte: Tensta y Rinkeby son suburbios ubicado en
el norte de Estocolmo, caracterizados por sus grandes edificios de hormign que
conforman bloques de apartamentos en los que convive y se concentra poblacin
inmigrante. Es un barrio que se asocia con inseguridad, dado que presenta brotes
de violencia y actos vandlicos, llevados a cabo en algunos casos por jvenes;
adems de sostener una convivencia difcil generada por las creencias religiosas, ya
que entre los habitantes inmigrantes confluyen luteranos, catlicos y musulmanes,
algunos con ideas fundamentalistas. En particular los nios viven situaciones
dramticas en la medida que deben sobrellevar situaciones dispares dependiendo
de su origen y del bando en el que encuentren.
2. Historia del Museo: la Tensta Konsthall inicia sus actividades desde el ao

2008, con el propsito de revisar el mbito de las instituciones artsticas, as como
logar una interaccin con la comunidad. Su investigacin parte desde el enfoque
comunitario y desarrolla una prctica que pretende crear un escenario para dicha
reflexin. Este enfoque prctico lleva a la bsqueda de produccin de obras a
travs de solicitudes directas a los artistas, colaboraciones con colectivos, creacin
de vdeos, proyecciones en lnea o proyectos de extensin, con socios locales,
nacionales e internacionales, ya que se plantea una interaccin constante de estas
tres reas.
3. Proyecto a analizar: Proyecto 163 04/. Proyecto de innovacin pedaggica de

tres aos de duracin, en la que cada ao, 25 estudiantes de Tensta High School
y La Escuela Superior de Artes, Artesana y Diseo (Konstfack), estudian junto con
[235]
artistas profesionales, arquitectos y diseadores. All los estudiantes de secundaria

descubren el arte contemporneo y la educacin artstica, y los estudiantes de
arte exploran nuevas formas de trabajo a partir de la interaccin y el intercambio
cultural.
4. Acciones puntuales: formacin crtica y sensible a los jvenes que habitan

los suburbios de Estocolmo, lo que significa para ellos, captar y apropiarse de
herramientas emocionales y mentales, que les permiten relacionarse de una
manera positiva y constructiva, con las diferentes situaciones de desarraigo cultural
que enfrentan cotidianamente.
Consideraciones Finales.
1. Se hace complejo tratar de observar cada postulado (territorio, patrimonio y
comunidad) por separado.
Esta dificultad evidencia el carcter complejo y particular de las relaciones que

se tejen entre cada uno de los casos estudiados y la comunidad. Estos museos
se relacionan con su entorno desde diversos frentes: polticos, econmicos,
culturales, geogrficos, etc. Estas relaciones obligan a cada museo a reformularse,
a mostrarse abierto, dinmico y multidireccional, a ser innovador, arriesgado y
construirse en el proceso.
2. Revisin del concepto museo.

La apertura de estas experiencias a nuevos procesos, permite la revisin de
conceptos como patrimonio, comunidad, memoria, identidad, etc., y plantea
maneras actualizadas de entenderlos en relacin con el hombre y el entorno. Estas
reflexiones exploran y aportan nuevas lneas tericas y prcticas en el mbito de
la museologa, donde expanden su propia definicin, volvindose sensibles a la
estructura de la comunidad.
3. Dimensin local: la comunidad

Los casos estudiados reivindican una convivencia constante y cercana con un
pblico que ya no es annimo, con quien se establece una relacin abierta,
constructiva y orgnica. Sin esta dimensin manejable y focalizada, no es posible la
cercana y la reparticin de roles, fundamental para el desarrollo de los proyectos.
Esta cercana tambin es necesaria, de cara a un proceso con pruebas, ensayos y
verificaciones, indispensable cuando se abordan las condiciones particulares de
cada comunidad.
[236]
4. Sistema en red
La revisin de estos casos evidencia que la relacin no slo se establece con la
comunidad circundante. Las estrategias de diseo, produccin o gestin, plantean
una necesidad de asociacin. La dimensin local no alcanza a brindar todos los
recursos necesarios en el desarrollo de los programas, por ello la red facilita una
serie de asociaciones que constituyen un soporte que garantiza la sostenibilidad
de las propuestas.
5. Compromiso con el desarrollo.

Cada accin que emprende cada uno de los casos estudiados, parte del inters
por mejorar las condiciones de la comunidad. Esto ha comprometido al museo con
nuevos mbitos como el microempresarial, el de sostenibilidad, el socioeconmico
y administrativo, indispensables para lograr ese impulso de desarrollo.
[237]
ALONSO FERNANDEZ, Luis, Introduccin a la Nueva Museologa, Alianza Editorial,

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http://www.tenstakonsthall.se/
[239]
Versin digital en :
La museologa social como herramienta del cambio en los

museos de Japn
scar Navajas Corral
Nebrija Universidad.
Resumen: En los aos setenta apareci una nueva tipologa de museo en el mundo, el ecomuseo.
La aparicin de este concepto en 1971 fue la consecucin de una serie de cambios en la forma de
entender el museo, desde finales del siglo XIX, con los museos al aire libre escandinavos, hasta
los aos cincuenta y sesenta con la Interpretacin del Patrimonio estadounidense y sus museo
de barrio o los museos comunitarios mejicanos. Pero la consagracin de este nuevo tipo de
museo, con la denominacin de Museo Integral, se produjo en la Mesa Redonda de Santiago
de Chile de 1972 lo que supuso que se expandieran por todo el mundo. En esta comunicacin
se presenta parte de la investigacin realizada en Japn en materia de museologa social
y ecomuseologa que se llev a cabo gracias a colaboracin de la Fundacin Europea Canon.
Japn es uno de los pases que en los ltimos aos ha incrementado el nmero de museos que
se rigen por los parmetros de la Nueva Museologa y de los ecomuseos, hasta el punto de
haber redefinido y adaptado los modelos francfonos y anglosajones a las particularidades de su
territorio y de sus comunidades. Este anlisis pretende servir para plasmar cmo la museologa
social en Japn se ha convertido en la herramienta utilizada por algunas poblaciones para buscar
el cambio y el desarrollo social, cultural y econmico.
Palabras Clave: Japn, ecomuseo, Nueva Museologa, desarrollo comunitario
Abstract: In the seventies a new type of museum appeared in the world, the ecomuseum. This
type appeared in 1971 following a series of changes in the way of understanding the museum
from the late nineteenth century, with the Scandinavian open-air museums, until the fifties and
sixties with the Heritage Interpretation and neighborhood museums of United States of America,
mexicans or community museums. But the institutionalization of this new type of museum,
under the name Integrated-Museum, took place in the Round Table of Santiago de Chile, 1972.
This communication is part of the research about social museology and ecomuseology in
Japan that was carried out through collaboration of the Canon Foundation in Europe. Japan is
a country that in recent years has increased the number of museums with the parameters of
the New Museology and ecomuseums, adapting Francophone and Anglo-Saxon models to the
particularities of its territory and its communities. The social museology in Japan has become the
tool used to seek change and social development, cultural and economic.
Keywords: Japan, ecomuseum, New Museology, community development

[241]
Una presentacin
En el ao 2010 la Fundacin Europea Canon40 financi un proyecto de investigacin
por el que se analizaban diferentes museos que se han desarrollado al amparo
de la museologa social en Japn. Esta investigacin se pudo realizar gracias a la
inestimable colaboracin del profesor Kazuoki Ohara de la Universidad Nacional
de Yokohama, quien no slo aport los medios necesarios para el desarrollo de
la investigacin sino tambin el asesoramiento, terico y prctico, en materia de
Nueva Museologa y Museologa Social japonesa e internacional.
La investigacin pretenda elaborar, concretamente, un anlisis de los ecomuseos

japoneses, sus parmetros y modelos, comparndolos con las primeras
generaciones de ecomuseos (fundamentalmente de los pases francfonos) y con
la situacin actual de la ecomuseologa mundial. En el trabajo de campo pronto
nos dimos cuenta de que los parmetros de la Nueva Museologa no se usaban
nicamente para aquellas instituciones que se auto-denominaban ecomuseos
sino que otras instituciones culturales y museales tambin usaban parmetros
afines a sta rama de la Museologa. As mismo, y como ocurre en otros pases
donde se han multiplicado los ecomuseos en los ltimos aos, como Espaa, Italia
o Portugal por mencionar algunos casos, encontramos instituciones que usaban
el apelativo ecomuseo pero, tanto su gestin como filosofa, eran ms prximas a
una museologa tradicional, quedando este nombre como un incentivo para la
actividad turstica o para un enfoque ambientalista.
Esto nos llev a definir los parmetros concretos con los que trabajaban aquellos
ecomuseos japoneses que s se acercaban a una filosofa ecomuseal internacional y
dentro de la Museologa Social. En esta presentacin se aglutinan cinco ejemplos de
ecomuseos japoneses que son representativos de estos parmetros ecomuseales.
De la nueva museologa a la museologa social

Concepto de ecomuseo
Los ecomuseos nacieron en Francia, concretamente en 1971 cuando el Ministerio
de Medio Ambiente francs, Robert Poujalde, pronunci esta palabra en la IX
Conferencia General del Consejo Internacional de Museos (ICOM) celebrada en
Grenoble.
40 Fundacin Europea Canon www.canonfoundation.org
[242]
El ecomuseo fue una forma revolucionaria de entender los museos. Propona un

cambio de la estructura de los museos que se haba ido fraguando desde los museos
al aire libre escandinavos y que con la Segunda Guerra Mundial se haba acelerado.
Un museo tradicional tiene tres caractersticas bsicas: un edificio, una coleccin
de objetos y un pblico. Un ecomuseo pretenda una visin ms holstica41 . El
edificio sera entendido como el lugar en el que habita una comunidad, es decir,
un territorio. Si nos encontramos en un territorio ya no tenemos una coleccin de
objetos sino que poseemos un patrimonio (natural y cultural). Y, por tanto, ya no
tenemos solo un pblico, sino que tenemos habitantes.
El cambio no modific slo la estructura bsica de entender la institucin museal

sino tambin la relacin entre el pblico (habitante y visitante), el entorno y el
museo, as como la forma de gestin, y la profesionalizacin de sus trabajadores.
Marc Maure (1996) enumeraba esta nueva relacin cuando el ecomuseo, como
tipologa, superaba su abstraccin para alcanzar el nacimiento de una nueva rama
del conocimiento de la Museologa, la Nueva Museologa:
La democracia cultural. Con democracia cultural se pretende el dialogo

participativo de todas las partes integrantes de la comunidad (profesionales
de la museologa y del resto de disciplinas cientficas, los poderes polticos o
gubernamentales, las entidades o empresas privadas, los movimientos asociativos
o comunales, y el propio ciudadano).
Un nuevo y triple paradigma: de lo monodisciplinariedad a la
pluridisciplinariedad, del pblico a la comunidad y del edificio al territorio.
La concienciacin. Este sistema necesita de una pedagoga enfocada en la
interpretacin, la provocacin, y la concienciacin de la comunidad de sentirse
arraigada a su patrimonio.
Un sistema abierto e interactivo. Una nueva forma de trabajar en el museo,
no de puertas hacia dentro sino en el sentido inverso.
Dilogo entre sujetos. Interaccin y participacin como claves para el
desarrollo de la comunidad.
En estos nuevos planteamientos ni la exposicin, ni el museo son el fin en s

mismos de la accin museolgica, sino que son medios. Son los medios por los
cuales la comunidad puede dialogar con su Patrimonio. Son los medios por los
cuales la comunidad puede trasmitir su identidad. Y, en definitiva, son los medios
por los cuales la comunidad se desarrolla y evoluciona hacia un futuro por medio
de la recuperacin, utilizacin y potenciacin del pasado.
41 En este sentido el ecomuseo, en cierta medida, se acerca ms al museion hele-

nstico que al museo nacido de la Revolucin Francesa.
[243]
El nuevo museo que se propona deba tener una concepcin completamente

distinta al museo tradicional, no por ello sin olvidar o dejar de atender las
funciones de conservacin e investigacin patrimonial. As el museo deba salir
fuera del edificio y mirar las relaciones con los habitantes y el territorio. Esta forma
de romper con el museo tradicional fue el cmulo de una serie de iniciativas en
el campo de la museologa y el patrimonio, y apoyadas por ciencias humanas y
sociales como la antropologa, la sociologa, la pedagoga, etc.
Pilares del ecomuseo

Pero de qu cambio hablamos? O para qu un cambio? Debemos recordar
que cuando se est fraguando esta filosofa el entorno socio-poltico y econmico
tambin acompaa. Final de la Segunda Guerra Mundial, descolonizacin
desobediencia civil y neocolonizaciones econmicas, crisis de identidad
mundial, nuevas expresiones artsticas que no parecan tener sitio en los museos
convencionales: Lan Art, Arte de Accin, Body Art, etc. Una guerra fra entre bloques
capitalistas y comunistas, un desencanto social que tuvo su icono en el mayo del
68 francs. La conquista social del tiempo de ocio por parte del trabajador que se
tradujo en el desarrollo de las industrias culturales y del turismo. Un turismo de
litoral para algunos pases y de interior para otros. Y en el medio de esta pastilla
efervescente numerosas comunidades buscaban rescatar su identidad cultural,
lo que muchos han llamado patrimonios pobres, aquellos que no se encuentran
en los grandes museos nacionales y/o regionales pero que la memoria viva de
numerosos territorios. Comenzaba la intensa lucha entre lo local y lo global.
La fecha clave de este proceso a podemos centrar en el mayo del 68 francs.

Un movimiento estudiantil y obrero que super las barreras del pas galo para
constituirse en el movimiento social ms importante del siglo XX. La descolonizacin
trajo consigo una independencia poltica a pases deseosos de fortalecer y recuperar
su identidad cultural. El museo era una forma de empezar con este trabajo de re-
identificacin. Las minoras tnicas de pases desarrollados como Estados Unidos
constituan otro foco por la lucha de las igualdades. A esta situacin social se
sumaban los pases del cono sur americano en los que la identidad nacional de cada
estado se fomentaba por medio de los estudios antropolgicos y arqueolgicos
de las culturas autctonas al mismo tiempo que se desarrollaban movimientos
dictatoriales.
En materia patrimonial y museolgica los cambios se vieron reflejados en

diferentes modificaciones sustanciales como la redefinicin y ampliacin de
conceptos obsoletos y para nada acordes con la evolucin social a nivel mundial,
[244]
la apertura de las instituciones culturales a disciplinas como la antropologa o la

pedagoga, y a un visin global del patrimonio y los museos con la ayuda de la
recin creada Naciones Unidas (Alonso Fernndez, 2006: 79-80).
El museo y el patrimonio comenzaron a ser demandados como espacios para la

accin social y cultural de las comunidades. Lugares en los que no nicamente se
ejerce una direccin contemplativa visitante-objeto sino que poda ser recproca.
La concepcin del objeto patrimonial, fuera o dentro del museo, cambia de la
pasividad de la vitrina a la visin como testimonio vivo y til de las sociedades.
Los museos, nuevos o ya institucionalizados, deban adaptarse a las nuevas
necesidades sociales.
Este panorama requera de nuevas ideas, nuevas polticas y de una redefinicin de

las instituciones museales que an se divida entre los que sostenan que el trabajo
de la museologa se centraba en el objeto-coleccin, y aquellos que entendan el
trabajo museolgico como una relacin del ser humano con el Patrimonio y el
entorno (Txeira en 2002)42 .
Nuevos y distintos museos comenzaban a aparecer en diferentes pases. Y si

aparecan nuevos museos, tambin germinaban nuevos pensamientos y formas
de entender el museo y la museologa, la ciencia metodolgica del museo.
Los museos al aire libre de finales del siglo XIX, los museos de barrio de Estados
Unidos de Norteamrica, la corriente naturalista que desemboc en la disciplina
de la Interpretacin del Patrimonio, o los museos comunitarios mejicanos que
nacieron del recin creado INAH son algunas de las experiencias de este panorama
y que no sirvieron nicamente para el nacimiento de los ecomuseos sino tambin
para la configuracin de la llamada Nueva Museologa. Una Nueva Museologa,
entendida como una ciencia aplicada y una ciencia de accin (Alonso Fernndez,
1999: 63). Un movimiento que surge de la mano de una serie de profesionales, les
jeunes musologues de la gnration contestataire43 , de diferentes disciplinas
en los aos 70 con una mirada distinta (multidisciplinar) hacia el museo. El punto
de partida de esta forma de entender los museos y la museologa ser la Mesa
42 TEIXEIRA MOURA SANTOS, M C. (2002). Reflexes museolgicas: caminhos de

vida. Cuaderno de Sociomuseologa n 18. Universidad Lusfona (Portugal).
43 Olc ina, 1984: 52.
[245]
Redonda celebrada en 1972 en Santiago de Chile, organizada por la UNESCO y con

el ttulo el papel de los museos en Amrica Latina44 . Aunque como movimiento
institucionalizado y adherido al Consejo Internacional de Museos (ICOM) no
podemos hablar de l hasta la Declaracin de Qubec de 1984, y la posterior
fundacin del Movimiento Internacional para la Nueva Museologa (MINOM) en
Portugal en 198545.
Los ecomuseos nacieron, as, en comunidades con necesidades: crisis econmica

(industrializacin y postindustrializacin), prdida de poblacin, patrimonio en
peligro, etc. El ecomuseo fue la frmula que permita trabajar a expertos y a las
comunidades locales para desarrollar sus territorios. De este trabajo conjunto
fueron desarrollndose los parmetros que han hecho de esta tipologa museal
diferente al resto. Entre los autores que han teorizado sobre estos indicadores:
Rivire, Hugues de Varine, Pierre Mayrand, Boylan, Peter Davis, Corsane, Bedekar,
Su Donghai u Ohara entre otros; podemos resumirlos en cinco como los ms
relevantes y que aparecen en todas estas instituciones:
Comunidad (Concienciacin). Es la parte esencial del ecomuseo. Es el motor

del ecomuseo. Es el sujeto y objeto a la vez del ecomuseo. Para los ecomuseos la
comunidad es la portadora de la identidad de un territorio. Hay que trabajar para
concienciar a esa comunidad en sus propias posibilidades
Participacin (Movilizacin Social). Los ecomuseos no son nicamente una

institucin administrativa sino que nacen de la movilizacin social (asociaciones) y
de la participacin.
44 La Mesa Redonda de Santiago de Chile organizada por la UNESCO en 1972 con el

ttulo: El papel de los museos en Amrica Latina. La Mesa Redonda de Santiago de Chile
marc un antes y un despus en la concepcin del museo como lugar para el patrimonio
y espacio para la sociedad.
45 En este panorama no podemos olvidar otros momentos que contribuyeron a la fa-
bricacin de estos pensamientos museolgicos y patrimoniales. En 1957 Freeman Tilden
publicaba su libro Interpreting our Heritage, una visin distinta de entender el entorno.
El Seminario Regional de la UNESCO sobre la Funcin Educativa de los Museos. Ro de
Janeiro (Brasil, 1958), donde el objeto patrimonial dejaba de tener una nica dimensin
esttica sino que tambin tiene una dimensin histrica y educativa (Primo, 1999: 9). En
1966 se organizaron las jornadas de Lur (Provenza, Francia). En estos aos Francia est
gestando la Ley de Parques Regionales Naturales que vera la luz al ao siguiente, en
1967.
[246]
Sostenible (Motor de cambio). Los objetivos de los ecomuseos son a

largo plazo, pensando en el futuro. Sostenibilidad (desarrollo integral de una
comunidad). La sostenibilidad se entiende en los ecomuseos como algo integral, en
el que no entra nicamente la preservacin de la naturaleza sino que el concepto
medioambiente es una relacin de actores de un geosistema considerado como
un conjunto de entidades biticas, abiticas y antrpicas.
Patrimonio (Red de Trabajo). Lo ms importante es la relacin del hombre

con su territorio. La relacin entre el Patrimonio Natural y Cultural
Desarrollo (til para el futuro). El ecomuseo se gesta como una frmula

para el desarrollo social, cultural y econmico de un entorno determinado. Esta
es una de las caractersticas que ms separan al museo tradicional del ecomuseo.
El ecomuseo debe tender a una relacin de actores, pblicos y privados, que no
solo lleven a la conservacin de bienes culturales o de un entorno natural sino a
la supervivencia econmica desde el punto de vista antropolgico. El turismo y las
industrias culturales son los focos de atencin de esta caracterstica
Museologa social en Japn

El lector habr apreciado que hasta aqu se han utilizado algunos conceptos
como sinnimos. Nueva Museologa y Museologa Social46 . Como disciplina
o rama asociada a la Museologa est reconocida internacionalmente la Nueva
Museologa tanto como Movimiento, el MINOM, asociado al ICOM-UNESCO, como
por profesionales de todo el mundo que reconocen sus parmetros y experiencias
nicas y propias de ella. No obstante existen otras experiencias museolgicas que
no usan especficamente la Nueva Museologa pero si tienen un planteamiento
social de la institucin. stas, como la Nueva Museologa, se han categorizado
dentro de la Museologa Social como una forma de entender el acto museal como
aquel en el que Museo, Comunidad y Patrimonio estn en una lnea horizontal.
Open Air Museum

La historia de los ecomuseos tiene sus antecedentes, como hemos visto, en los
museos al aire libre escandinavos de finales del siglo XIX. Estas experiencias fueron
usadas por el precursor de los ecomuseo, George H. Rivire, para la primera
generacin de ecomuseos franceses. Japn cuenta con una red extensa de museos
al aire libre que se forma justo despus de la Segunda Guerra Mundial. Se puede
considerar una primera tentativa para salvaguardar un patrimonio tradicional que
se vea amenazado por la industrializacin de los aos de la postguerra.
[247]
Estos museos fueron los primeros en salir de las cuatro paredes del museo
tradicional y en preocuparse por el patrimonio de las comunidades locales. El
desarrollo industrial de Japn foment la creacin de este tipo de museos desde los
aos cincuenta con la intencin de preservar hbitats tradicionales: construcciones
tpicas, tradiciones, folclore, etc., configurndose como la protohistoria de su
museologa social. Es interesante ya que pases como Espaa que tambin han
aumentado considerablemente la creacin de entidades con el apelativo de
ecomuseo no tienen una tradicin reseable en esta tipologa. Pero estos museos
al aire libre no se pueden considerar estrictamente como el preludio de la
ecomuseologa como pas en otros lugares de Europa, Francia y Pases Nrdicos
fundamentalmente, ya que en el caso japons son una consecucin de decisiones
polticas de emergencia para recuperar un patrimonio en peligro de destruccin
tras el frentico desarrollo industrial y tecnolgico que estaba sufriendo Japn
tras la Segunda Guerra Mundial.
Asahi-Machi Ecomuseum. Concienciacin.

El ecomuseo de Asahi fue el primero en crearse. Tomando la iniciativa de trabajar
en el sistema ecomuseal entre los aos 1988-1989 y constituyndose como tal en
1991. Hace 35 aos se creo una pequea sociedad interesada en la educacin
ambiental, con la premisa de concienciar a la poblacin sobre la importancia del
territorio y el desarrollo sobre el mismo vieron en la filosofa de los ecomuseos el
mejor sistema para conseguir este propsito.
El ecomuseo hace de asesor y promotor en actividades como el desarrollo

de itinerarios naturales y culturales, recuperacin de patrimonio material e
inmaterial en que se involucra a la poblacin para la concienciacin y educacin, y
un patrimonio estrella que es la Ermita de culto a la Tierra construida en 1990. La
ermita fue pagada por los habitantes del lugar. Una placa en una roca deja reflejado
el nombre de todos los que contribuyeron a esta empresa y lo que abonaron. Es
un smbolo muy importante de cohesin e implicacin ciudadana. Un pequeo
camino por el interior del bosque con diferentes monumentos a los elementos
de la naturaleza: madera, fuego, tierra, metal y agua. En el ltimo, el agua, es
el que sirve para lavarse las manos antes de orar. La ermita es una plancha de
metal que refleja el cielo y desde donde se puede observar la luna en las noches
abiertas. Debajo de la ermita se encuentra un recinto vaco cerrado en el que se
han colocado vasijas de arcilla vacas que juegan con el sonido de la naturaleza y
de las personas que pasan por ese lugar. Todos los aos, en el mes de julio est
ermita es el lugar elegido por la comunidad para la realizacin de un festival donde
los nios con trajes tradicionales bailan encima de la plancha de metal.
[248]
El ecomuseo actualmente se encuentra centralizado en un edificio municipal y se

adapta a un ecomuseo de corte centralizado con satlites. Este lugar comparte el
edificio con diversos servicios para la comunidad, una biblioteca general que tiene
una zona especializada para la historia del lugar; un servicio de apoyo educativo
tanto a profesores como estudiantes, una auditorio; y diferentes instancias para
talleres, cursos o actividades. El ecomuseo, en consenso con el resto de actores
de la comunidad est potenciando nuevas industrias: la produccin de vino, la
industria de la manzana y el turismo invernal de esqu. Pero sus responsables
siguen entendiendo que el ecomuseo es una entidad para la concienciacin de la
poblacin que lo habita. Este es el verdadero sentido del ecomuseo de Asahi. El
ecomuseo realiza su labor ms importante en este sentido enseando el significado
del lugar. Es una forma de conocer el entorno. Integracin es una palabra clave en
este ecomuseo. El ecomuseo vive para los habitantes y el territorio.
Hirano-cho. Ecomuseum Movilizacin Social

Es una de la iniciativas ecomuseales ms tempranas y emblemticas de Japn.
Hirano-ku es un barrio del sureste de Osaka que cuenta con una historia particular
dentro de la historia de Osaka y de la del propio Japn. Una historia de autarqua
que desde su crecimiento le dot de independentismo desde los regmenes
feudales hasta la actualidad. La idiosincrasia de sus habitantes muestra un carcter
algo inusual al estereotipado de la poblacin japonesa. Una comunidad afable y
emptica. La idea gnesis en activar este barrio comenz a principios de los aos
noventa con el movimiento local de los residentes apoyados y coordinados por el
sacerdote del templo budista Senkouji, Ryonin Kawaguchi (Davis, 2007). En 1993
se estableci como ecomuseo o como un museo vivo de desarrollo comunitario.
El proyecto no est sujeto a directrices gubernamentales, sino que posee libertad
para autogestin en la toma de decisiones.
El proyecto planteaba la recuperacin del barrio por medio de la intervencin

ciudadana, su identidad, y la rehabilitacin del espacio urbano. Se han recuperado
y restaurado edificios singulares y emblemticos, se han recuperado bienes
materiales mviles; se han acondicionado las infraestructuras urbanas; y se han
potenciado las actividades sociales, culturales y econmicas. Muchos de los objetos
que son parte de la identidad de los habitantes se encentran en pequeos museos
o en pequeos establecimientos (satlites) en los que la actividad econmica
sigue su ritmo pero al mismo tiempo se pueden observar bienes que acompaan
la historia de ese lugar.
[249]
Pero lo interesante es ver como estos lugares de relacin no cumplen una nica
funcin de exposicin sino que la forma en la que estn emplazados y los mismos
lugares, los propios establecimientos, incitan a relacionarse con las personas
y el entorno, a implicarse. La idea principal de la que se parte es el sentido de
comunidad e involucracin de todos los habitantes. La visita a Hirano se convierte
en un descubrimiento de pequeas identidades que poco a poco construyen un
rompecabezas del conjunto del barrio. Se pretende pasar de un turista-visitante
a un turista-visitante-participante.
Hirano posee un modelo de descentralizacin ecomuseal en el que el centro

neurlgico no ostenta las polticas de intervencin sino que corresponde a un
modelo de interaccin de lugares que se complementan entre si construyendo
una red de relaciones donde la idea de ecomuseo es la que une el mismo ideal de
trabajo (Davis, 2004: 97-101; Corsane, 2006: 116; Ohara, 2008: 45).
Oku-Aizu Ecomuseum. Motor de cambio.

La zona de Oku, es un rea con dieciocho pequeas poblaciones que suman en
conjunto no ms de 2000 habitantes. El 45% de la poblacin que habita estas
zonas montaosas se encuentra en la jubilacin. La natalidad ha descendido y
gran parte de los jvenes se ha ido a las grandes a buscar trabajo o a realizar
sus estudios superiores. Las industrias ms potentes de la zona son el turismo, la
madera polonia y la agricultura, aunque esta ltima es practicada por no ms de
100 personas y como medio de autoabastecimiento.
El proyecto del ecomuseo naci hace cerca de treinta aos cuando esta zona
empez a ser reclamada como lugar turstico fundamentalmente en primavera
y en otoo por su clima y sus paisajes. Aunque la iniciativa ecomuseal ya tena
sus miradas puestas en este lugar desde los aos noventa las fases del ecomuseo
principales son el ao 2002 cuando se realiza el plan para formar armar un
ecomuseo, y el ao 2006 cuando se pone en marcha el proyecto del ecomuseo.
En la ciudad de Mishima se encuentra el edifico pblico que hace las funciones
de centro del ecomuseo. Un lugar de uso pblico para la comunidad. En l se
encuentra una seccin de promocin industrial, un rea de bienestar social,
una librera, una sala de documentacin histrica de la zona, administracin y la
seccin del ecomuseo relacionada con las dems y se dedica fundamentalmente
a la educacin de nios y mayores. La mayor labor es la de concienciacin sobre
la importancia de la conservacin de las tradiciones como recurso identitario y
econmico para la sostenibilidad del lugar.
[250]
Pennsula Miura Ecomuseum. Red de Trabajo. Confianza.

La Pennsula de Miura se encuentra al suroeste de Tokio, con una longitud de
21 kilmetros de norte a sur y cerca de 8 kilmetros de media de este a oeste. Se
encuentra baada por las bahas de Sagami y de Tokio que dan la bienvenida a una
industria pesquera abundante en aguas clidas del caribe y en uno de los pocos
lugares de la pesca del atn que quedan en Japn. Aparte de la industria pesquera
la pennsula de Miura es caracterstica por su orografa donde multitud de colinas
que no superan los 400 metros hacen de este espacio geogrfico una zona donde
los abundan los espacios verdes naturales con los ncleos urbanos e industriales.
La zona en la que se ubica se encuentra en la influencia de corrientes martimas
tropicales que le hacen tener algunas especies de peces nicas. La industria del
motor es tambin muy importante, fundamentalmente en la zona noreste, las
reas que colindan con Tokio y Yokohama donde la industria del automvil es
una gran fuente de recursos. Por ltimo la industria del ocio y turstica est en
alza, posee lugares de inters turstico nacional e internacional como Kamakura o
Hayama, as como una desarrollada industria de la navegacin deportiva.
En 1998 un grupo de investigadores descubri una serie de actividades

relacionadas con las actividades martimas, agrcolas y el Patrimonio Cultural
organizadas por diferentes grupos de trabajo pero con la deficiencia de que no
exista una interrelacin entre ellos, lo que dejaba un panorama rico en actividad
pero individualizado, minoritario en la participacin e inconexo. Se elabor un
informe sobre estas evidencias y se tom la decisin de comenzar a trabajar con
un modelo ecomuseal. Este modelo sigui el esquema de los primeros ecomuseos
franceses y de los que, posteriormente, se desarrollaron en Japn como el de
Asahi Machi; un modelo con un sede y una serie de satlites.
La realidad de la Pennsula de Miura, su idiosincrasia y fundamentalmente el

hecho de que antes de ecomuseo ya existan grupos de trabajo en la zona llev a
optar por otro modelo de interaccin basado en el modelo satlites relacionados
con el centro y a su vez estn interrelacionados entre si. El centro dej de tener una
posicin predominante convirtindose en una satlite ms a la hora de planificar
actividades y en el lugar de reunin, dilogo y planificacin de los grupos de
trabajo. Con este modelo descentralizado los grupos de trabajo continan teniendo
autonoma de accin pero al mismo tiempo conocen las lneas de actuacin del
resto.
Fue un proceso lento, de conocer cada lugar y cada grupo de trabajo, de

establecer relaciones de confianza. Fundamentalmente fue un proceso evolutivo,
[251]
en el primero se afianzaron algunos grupos de trabajo y poco a poco estos se

relacionaban con otros amplindose la cadena hasta el momento actual.
En a actualidad el ecomuseo est compuesto por 45 grupos locales de trabajo

(ecomuseos), en su mayora organizaciones no gubernamentales, y 7 entidades
pblicas oficiales que trabajan conjuntamente en la redaccin de una publicacin
anual, Totteoki no Hanashi (Tesoros de este regin), donde se recogen actividades
e investigaciones que se han realizado a lo largo del ao; elaboracin de guas
especficas de cada lugar del ecomuseo; una Newsletter que recoge informacin
ms actual e inmediata de toda la Pennsula de Miura y se encuentra a disposicin
de todos los ciudadanos en los edificios pblicos y en las sedes de los grupos de
trabajo. Es una forma de conexin con la poblacin y de concienciacin sobre lo
que supone el ecomuseo. Anualmente se celebra un Forum en que participan los
grupos y toda la comunidad. En este forum se discute sobre las actividades de
cada zona y las lneas temticas de las mismas y de las guas. Es un importante
lugar para el debate y el intercambio de informacin. Segn Ohara (2006: 9-10) los
propsitos para el futuro de este ecomuseo estn dirigidos hacia la proteccin y
difusin de la diversidad de la Pennsula de Miura con los valores de la sostenibilidad
y promover la participacin comunitaria intentando que la poblacin se sienta
pertinente de su territorio. Estos objetivos parten de la investigacin, el desarrollo
de actividades educativas y la vinculacin con la comunidad por medio del trabajo
social. El objetivo que se persigue con mayor nfasis es poder tener la autogestin
y autofinanciacin de las actividades del ecomuseo, y conseguir una red de grupos
locales de trabajo fuerte e interconectado.
Kareigawa Ecomuseum. til para el futuro.

Kareigawa es una poblacin en el extremo sur de la isla de Kyushu con una pobla-
cin de 186 habitantes y una edad media de 72 aos. Hace una dcada decidieron
crear una cooperativa para conseguir recuperar su patrimonio cultural, activar su
economa (pequeos huertos cuya produccin se dedica a la venta en mercados
locales) y atraer el turismo. Todo esto con un claro objetivo, conseguir poblacin
joven a la comunidad. Demostrar que es un lugar para construir un futuro. La
idea de utilizar la frmula de los ecomuseos vino de un contacto con un grupo de
franceses que realizaban un intercambio con la Universidad de Kagoshima.
Su primera accin fue recuperar y restaurar una antigua estacin de tren y

ponerla en uso. La estacin ahora es monumento nacional y un tren turstico
pasa por esa estacin cuatro veces al da. Su siguiente accin fue inventariar los
objetos patrimoniales y crear un museo en un antiguo granero. Lo curioso es
[252]
que algunos de los objetos an los usan para cultivar, hacer alcohol de arroz, etc.
despus decidieron cultivar la tierra pero de forma comunal para sacarle mayor
rendimiento y poder comercializar los productos.
Conclusiones
Desde los aos noventa los ecomuseos haban empezado a perder su ideal
utpico, revolucionario, o simplemente de museo diferente, de ser un til para la
sociedad. Es decir se estaban convirtiendo, cuando no lo haban hecho ya algunos,
en museo convencionales. Pero en lugares como Japn han resurgido con nuevas
fuerzas y nuevos modelos. Como hemos visto el claro componente iniciador de la
museologas social y los ecomuseos en Japn vino del aporte francfono pero ahora
sus modelos se estn complementando con las ideas anglosajonas de Peter Davis
o Gerard Corsane y las iniciativas, muy ligadas a estas ltimas, del observatorio
ecomuseal de Mauricio Maggi en el Piamonte italiano. Todo ello reflejado en el
trabajo del profesor Ohara que ha conseguido aglutinar ms de 100 experiencias
en este campo en la Sociedad de Ecomuseologa Japonesa (JECOMS)47
Finalmente concluir con que los modelos de ecomuseos japoneses estn

demostrando ser una apuesta para recuperar la identidad de comunidades locales
(rurales y urbanas) y la forma de gestionar territorios desde la participacin social
con garantas para un futuro sostenible. Y todo ello gracias a una mxima: la
Democracia. Sin el dilogo en igualdad de condiciones entre los profesionales, las
comunidades, los poderes polticos, el asociacionismo y el sector empresarial este
tipo de experiencias estaran condenadas al fracaso.
47 Japan Ecomuseologycal Society. www.jecoms.jp.
[253]
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Seccin E::
MUSEOLOGA Y GNERO

[257]
Versin digital en :
Museologia (d)e Gnero

Aida Rechena
Museu de Francisco Tavares Proena Jnior.
Resumo: Iniciamos este artigo com uma reflexo terica sobre os conceitos de
Museologia e de Gnero. Trabalhamos o impacto terico e metodolgico da
integrao de uma perspetiva de gnero sobre os elementos definidores do campo
cientfico da museologia: os seres humanos, os bens patrimoniais e o espao
(museal). Conclumos com a possibilidade de trabalharmos no mbito de uma
museologia de gnero.
Palavras-chave: Museologia, Museus, Gnero, Igualdade, Mulheres
Abstract: We begin this article with a theoretical reflexion on the concepts of

Museology and Gender. We present the theoretical and methodological impacts of
and integrated gender perspective upon the elements that define the scientific field
of museology: the human beings, the cultural heritage and space (the museum).
Finally, we present the possibility of working within the framework of a Gender
Museology.
Key-Words: Museology, Museums, Gender, Equality, Women
[259]
Introduo
A relevncia cultural, social e poltica das questes decorrentes da incorporao
da categoria analtica gnero nas diversas cincias humanas e sociais, conduziu-
nos a pesquisar e analisar as consequncias de uma secundarizao do papel das
mulheres na teoria e prtica museolgicas. Levou-nos ainda a procurar saber como
pode a museologia incorporar a categoria analtica gnero contribuindo dessa
forma para resgatar a memria e os patrimnios femininos e contribuir para a
igualdade de gnero que a sociedade contempornea tanto anseia.
Desenvolvemos uma pesquisa segundo a tica e a crtica femininas da museologia,

entrando naquela franja temtica que tradicionalmente diz respeito mulher
considerada um dos vrtices das complexas relaes de gnero.
Ao abordarmos as relaes entre a museologia e a categoria de anlise gnero

sob uma tica feminina pretendemos avaliar a possibilidade de desenvolver uma
metodologia que utilize um olhar feminino sobre o trabalho museolgico para
resgatar da sombra esse universo apagado ou esquecido e contribuirmos para o
surgimento progressivo de uma museologia de gnero.
Museologia: desafios de uma definio

Definimos Museologia como aquela rea do conhecimento que investiga a relao
entre os seres humanos com os bens patrimoniais, relao essa que ocorre num
espao que habitualmente o museu. Aceitamos desta forma uma matriz terica
ternria composta pelos elementos sujeito / bens patrimoniais / espao que
delimitam o campo da museologia.
Na contemporaneidade a museologia aceita e reflete sobre a hibridao cultural,

a multiculturalidade, a relao entre a memria e o poder, os impactos da
globalizao nos patrimnios culturais a preservar; aceita que o objeto do museu
v muito mais alm do que a pesquisa e a recolha de colees, colocando a(s)
pessoa(s) no centro das suas preocupaes.
Desta forma o entendimento da museologia como a cincia ou disciplina terico-

prtica que trata de tudo o que respeita aos museus, sua histria, misso e
organizao est ultrapassada e hoje trabalha-se uma conceo de museologia
com uma vincada funo social, atuante na comunidade e tomando como ponto de
partida a prtica social e no as colees, a ponto de falarmos em Sociomuseologia.
Decorrente desta alterao do entendimento da museologia tambm os museus
so hoje definidos e vividos como instituies sociais ativas que refletem e
[260]
transmitem aquilo que se passa na sua envolvente, integrados na dinmica

histrica e fundamentais na modelao das identidades sociais. So considerados
participantes ativos e no observadores passivos, responsveis pela mediao das
estratgias de identificao e apropriao do patrimnio e no meros locais de
armazenamento de colees ou memrias.
O aparecimento duma Nova Museologia que se consolidou como rea disciplinar

do conhecimento na dcada de setenta do sculo XX, deu-se num perodo em que
as cincias sociais passaram por marcadas mudanas epistemolgicas, naquilo a
que Boaventura Sousa Santos (1989) chamou de transio paradigmtica, que
favoreceu o surgimento de teorias emergentes.
ngela Arruda (2002) ao analisar o aparecimento dessas teorias emergentes

considera existirem vrias caractersticas comuns a todas como a ligao a
realidades especficas, a questes e a problemas concretos. Verifica que as
teorias emergentes entram em conflito com as previamente existentes, recebem
benefcios da transio paradigmtica que abre brechas nos campos cientficos
constitudos e, como ltima caracterstica, passam por um perodo de latncia entre
o aparecimento das ideias fundacionais e o desenvolvimento da sua aplicao.
Tambm a nova museologia surgiu na sequncia da constatao de uma crise

dos museus resultante da inexistncia de ligao entre estas instituies e as
comunidades onde se inserem, ou seja, da falta de ligao realidade. Questionou-
se o museu, o seu lugar na sociedade, a sua relao com as pessoas e com o meio
ambiente e alargou-se substancialmente a noo de patrimnio.
Vrios movimentos e associaes foram determinantes para o surgir desta nova

museologia de forte carter social a que hoje chamamos Sociomuseologia.
Refira-se o MINOM (Movimento Internacional para uma Nova Museologia), a
MNES (Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale) e o ICOFOM (Comit
Internacional do ICOM para a Museologia) que produziram documentos e reflexes
de grande impacto na alterao do pensar e do fazer museolgicos.
Apesar deste enfoque nas pessoas continua a verificar-se um deficit de ateno

por parte da museologia relativamente s questes de gnero e se hoje existe
uma antropologia de gnero, uma histria de gnero, uma psicologia de gnero,
uma arqueologia de gnero, ainda raro falar-se em museologia de gnero.
Numa pesquisa efetuada na internet nas lnguas inglesa, francesa, espanhola e
portuguesa atravs do motor de busca Google, encontramos uma nica referncia
[261]
a gender museology postada a 15 de Maio de 2010 no blog womeninmuseum.

net/blog. Trata-se concretamente duma proposta de um curso de formao
profissional a realizar em Npoles e designadoGender Museology and History of
Women.
Gnero como categoria de anlise

A categoria analtica gnero apesar de incorporada em tempos relativamente
recentes nas cincias humanas e sociais tem j uma histria que decorre das
sucessivas anlises tericas, interpretaes e utilizaes de que foi objeto em
vrias cincias.
Ao fazermos uma sntese desta evoluo percebemos que uma primeira abordagem
aos estudos de gnero considera-o uma construo social. Desenvolvido no seio
dos movimentos feministas de segunda vaga pretende-se com a adoo desta
categoria, ultrapassar as vises essencialistas da diferena dos sexos que consistem
em atribuir caractersticas imutveis s mulheres e aos homens em funo das
caractersticas biolgicas. Esta naturalizao da condio de ser mulher e de ser
homem tem como consequncia a permanncia da desigualdade entre homens e
mulheres baseada no papel desempenhado por elas na procriao e na reproduo
da espcie (Bereni, 2008).
O gnero nesta perspetiva anti-essencialista est no centro do pensamento de

Simone de Beauvoir (1949) ao considerar na obra O Segundo Sexo que a essncia
da feminilidade uma aprendizagem ao longo da vida dos comportamentos
socialmente esperados duma mulher e no uma condio inata.
Numa segunda abordagem aos estudos de gnero este entendido num

contexto relacional. Ao considerar que as caractersticas associadas a cada sexo
so socialmente construdas numa relao de oposio entre homens e mulheres,
depreende-se que no se pode estudar o que depende das mulheres e do feminino
sem articular essa anlise com o que depende dos homens e do masculino. O
gnero passa dessa forma a englobar os estudos sobre homens e a construo da
masculinidade (Bereni, 2008).
Alguns setores dos estudos feministas criticam esta perspetiva acusando-a de se

tratar de uma forma encapotada de destacar e sobrepor o masculino relativamente
ao feminino.
A terceira abordagem aos estudos de gnero insere-o numa relao de poder.

Consiste em compreender as relaes sociais entre os sexos como uma relao
[262]
de poder, sendo essa relao hierarquizada e historicamente de dominncia

masculina. O entendimento da relao entre o gnero e o poder s percetvel
quando se clarifica o papel das mulheres na sociedade ao longo da histria e a
forma como os homens tm controlado os papis sociais da mulher (papis de
gnero) atravs da diviso sexual do trabalho e da estreita associao entre a
mulher e a maternidade.
A quarta abordagem aos estudos de gnero considera-o numa dimenso de

intersecionalidade com outras categorias de relaes de poder como a classe,
a raa/etnia e a idade. Nesta abordagem os estudos de gnero apontam para a
relao multicategorial e de interdependncia entre o gnero e as outras categorias
sociais que definem a relao social entre seres humanos. Ou seja, no se pode
analisar apenas a questo das mulheres como uma categoria de caractersticas
universais, mas nas especificidades das relaes com a raa/etnia, a classe social e
a idade, numa interao entre as categorias sociais, o territrio e o tempo.
Naquela que podemos considerar como uma quinta abordagem fala-se duma
crise do conceito caracterizada por uma problematizao do gnero que coloca
em causa a sua operacionalidade na anlise social (Stolcke, 2000; Tubert, 2003;
Trillo-Figueroa, 2009).
Independentemente das diversas abordagens e do debate continuado sobre a

utilidade da categoria analtica, consideramos que o gnero permite estudar
os papis sociais, os esteretipos e as relaes de poder em cada sociedade,
possibilitando um entendimento da relao e da construo das categorias
sociobiolgicas (masculinidade, feminilidade, androginia e outras). Ao centrar-se
no conhecimento das pessoas - um dos vrtices definidores do campo cientfico da
museologia - o gnero surge como uma das categorias essenciais para os estudos
museolgicos.
Existe uma Museologia de Gnero?

Ao introduzirmos a categoria de anlise gnero no mbito da investigao em
museologia as consequncias sobre os elementos da matriz terica parecem-nos
profundas.
Tomemos em primeiro lugar o sujeito. Uma das consequncias imediatas da

introduo duma perspetiva de gnero na museologia a incluso e, do ponto
de vista da nossa investigao, a incluso da mulher. A museologia inclui o estudo
da relao de homens e mulheres (e das outras categorias socioculturais de ser
[263]
pessoa) com o patrimnio. No podemos continuar a utilizar uma definio de

pessoa que seja generalista, como o sujeito, o indivduo, o Homem e devemos
procurar evitar cair na armadilha do falso neutro.
Podem argumentar que Homem, Indivduo, Sujeito inclui homens e mulheres

no havendo por esse facto necessidade de especificar. Mas, como aponta Barreno
(1985), Homem quer dizer em simultneo ser humano e ser humano do sexo
masculino e Mulher apenas quer dizer ser humano do sexo feminino. E continua:
() a prpria assimetria - uma palavra com dois significados, outra s com um -

mostra que no se trata de um conceito igualitrio (). Tudo concorda para que se
torne claro que uma das primeiras categorias de poder, o direito nomeao.
(Barreno, 1985, 84).
Ao introduzirmos uma perspetiva de gnero na dimenso social da museologia

asseguramos o direito nomeao e nenhuma construo sociobiolgica do ser
humano (aqui incluindo mulheres, homens, andrginos, transexuais, transgnero,
etc.) fica excluda da anlise. No com o sentido de considerarmos as mulheres
como um objeto de estudo da museologia, mas numa perspetiva de gnero
integradora, valorizando igualitariamente as diferenas, as contribuies, as
realidades e os simbolismos de homens e mulheres em cada sociedade, tempo e
espao determinados.
Ficamos dessa forma perante uma transformao e aprofundamento do

conhecimento e no um mero alargamento do objeto de estudo da museologia.
Introduzir uma perspetiva genderizada no vrtice social da definio de museologia
conduz a uma multiplicao das abordagens ao estudo da relao entre esse
elemento matricial com os dois restantes: os bens patrimoniais e o espao / museu.
A museologia deve tomar em considerao que a relao de homens e mulheres
com o patrimnio e com o espao/museu no igual e que essas relaes diferem
ainda mais quando as cruzamos com outras categorias analticas promotoras da
desigualdade como a raa/etnia, a idade e a classe social. Essa distino na relao
com os bens patrimoniais advm em grande parte dos papis sociais atribudos a
mulheres e a homens estando estes associados aos meios produtivos e ao controlo
da produo e as mulheres no.
Tambm a tradicional vivncia do espao pblico destinado aos homens e do

espao privado s mulheres tem como consequncia um relacionamento distinto
com os bens patrimoniais. nesse sentido que concordamos com as palavras de
Per Uno Agren (2001):
[264]
() cada indivduo alberga o seu prprio museu; cada pessoa formada,

preenchida e constantemente influenciada por contra-correntes de impulsos ao
longo da sua vida e, consequentemente, representativo de um lugar, de uma
idade, de uma gerao. (Agren, 2002, 22).
Genderizar o vrtice social da museologia implica um cuidado especial com

a linguagem utilizada ao referirmo-nos s pessoas participantes nas aes
museolgicas ou por elas representadas. Sabemos que quando utilizamos uma
linguagem neutra num processo de comunicao, estamos efetivamente a
referir-nos ao modelo masculino dominante. Investigadores como Foucault (2001)
ao estudar o papel do discurso na construo da realidade, sugere que parte das
diferenciaes existentes no nosso entendimento do papel de homens e mulheres
resulta da linguagem utilizada para descrever essa realidade.
Se certo que ao longo da existncia da humanidade a participao de homens

e mulheres na construo da sociedade paritria, ou seja, ambos contribuem
de igual forma nessa construo, aquilo que desigual a forma de descrever
e registar essa participao, que favorece e valoriza predominantemente a
participao e a contribuio masculinas.
As categorias mulher ou homem alteram-se no tempo e no espao. Mas

em ca-da tempo e em cada espao, coexistem entre si e numa relao de
intersecionalidade com as outras categorias socioculturais, refletindo uma
multiplicidade de entendimentos daquilo que ser homem e ser mulher. Esta
multiplicidade deve ter um lugar na anlise museolgica que assume o ser social,
a pessoa como a sua principal preocupao.
Tomando agora os bens patrimoniais como o segundo vrtice do ternrio matricial

definidor da museologia, o gnero como categoria de anlise e realidade cultural
conduz a um significativo alargamento das categorias patrimoniais representadas
em museus e a uma necessidade de reinterpretao dos patrimnios j constitudos
e musealizados.
H reas patrimoniais, mais especificamente aquelas relacionadas com o

poder (poltico, militar, administrativo, econmico), que privilegiam o ponto de
vista masculino. A dimenso de gnero conduz a um repensar do processo de
constituio das colees patrimoniais e a incluir o ponto de vista feminino na
anlise das mesmas.
[265]
Se a museologia estuda a relao do ser humano com o patrimnio num

determinado espao, esse estudo tem sido caracterizado por um tom de
neutralidade, ou seja, no se estuda a relao com o patrimnio tomando em
considerao as especificidades dos seres humanos (homens, mulheres e outras
categorias socioculturalmente construdas), nem os diferentes impactos que os
patrimnios tm em cada um.
Quando, por exemplo, se aborda a relao feminina com os patrimnios remete-

se o estudo para recortes marginais das reas patrimoniais relacionadas com a
domesticidade, as relaes de parentesco e a maternidade, em museus de traje
ou exposies etnogrficas com reconstituies dos espaos domsticos.
A histria dos museus no tocante seleo patrimonial tem uma forte componente
de excluso: dos pobres, de determinadas raas/etnias, religies e das mulheres.
necessrio decidir que bens patrimoniais vamos recolher no presente para
salvaguardar as memrias e as identidades excludas, incluindo as femininas. To
importante quanto esta recolha ser questionar os acervos j constitudos sob
uma perspetiva de gnero e sob um olhar feminino.
Debrucemo-nos em seguida sobre o terceiro vrtice da matriz definidora da

museologia, o espao onde ocorre a relao com o patrimnio.
Como demonstrou Joan Scott (1985) o gnero uma forma primria de significar
relaes de poder e cremos que a dimenso espacial se relaciona diretamente
com as relaes de poder e o exerccio do poder.
Se considerarmos que o vrtice definidor do ternrio matricial relativo ao espao

um museu, sabemos que estas instituies so desde a sua inveno smbolos
do poder poltico, o que na sociedade ocidental significa o poder masculino
(androcntrico), so marcos territoriais e espaciais desse poder e espaos de
memria do poder.
Ao introduzirmos a categoria gnero no campo de anlise da museologia,

podemos questionar qual a imagem que tanto as mulheres como os homens fazem
ou constroem desse espao/museu, quais as vivncias de homens e mulheres no
espao/ museu e qual a relao deste com o entorno e com as outras instituies
de poder. Outra questo pertinente analisar o museu como o local de trabalho
onde os homens antes exerciam o seu papel de investigadores e estudiosos e hoje
as mulheres passaram a exercer o seu papel de educadoras e cuidadoras. E sendo
[266]
aparentemente as mulheres a maioria da fora de trabalho nos museus atuais, a

perspetiva de gnero conduz-nos a questionar como interrogam e se relacionam
as mulheres com as colees que representam o universo masculino ou foram
constitudas por homens.
Mas se entendermos que o espao onde ocorre a relao entre o sujeito com
os bens patrimoniais o territrio, a introduo da categoria gnero leva-nos a
analisar a forma como vivenciam as mulheres e os homens esse territrio; quem
detm a propriedade e a utilizao dos recursos territoriais; qual o impacto sobre
o territrio das atividades atribudas e desenvolvidas pelos homens e o impacto
daquelas desenvolvidas pelas mulheres; como se distribuem os homens e as
mulheres por esse territrio.
Se pensarmos por um momento sobre a maioria dos bens culturais imveis

classificados como monumentos nacionais, veremos que se trata de edifcios
associados ao exerccio do poder masculino, tais como castelos, igrejas, palcios,
que marcam de forma impositiva os territrios envolventes, constituindo-se em
referentes da identidade e da memria coletiva (masculina). Mas o territrio
e o espao podem ser considerados duma forma distinta da dimenso fsica,
geogrfica e natural j que o territrio tambm um espao constitudo, um
suporte de memrias, de sensaes e de experincias, um resultado das vivncias
e identidades. Nesse sentido o territrio tem inscrito valores simblicos, afetos,
patrimnios, tradies, ou seja, a vida. O territrio assim compreendido distinto
e assume significados diversos conforme se relaciona e confronta com a mulher ou
com o homem, decorrente da vivncia social e das formas de apreenso do espao
pelas pessoas.
[267]
Concluses
As consequncias para a museologia da integrao de uma perspetiva
de gnero sobre os elementos definidores da matriz terica so, em sntese, as
seguintes:
A transformao e a ampliao do conhecimento museolgico;
A multiplicao das abordagens ao patrimnio e a ampliao das categorias
patrimoniais;
A museologia tambm considerada como o estudo da relao das mulheres
com os bens patrimoniais;
A seleo patrimonial inclusiva com processos de recolha participativa e
desagregada por sexos;
O territrio considerado como espao constitudo, suporte de memrias,
sensaes e experincias e resultado de vivncias e identidades femininas e
masculinas (e outras).
Gostaramos de afirmar que estas consequncias apontam j para uma museologia

de gnero, mas neste momento em que a investigao sobre museologia e gnero
carece de uma maior ateno, aprofundamento e debate, parece-nos suficiente
propor aos investigadores que procedam submisso dos conceitos basilares da
museologia a uma rearticulao e reapreciao crticas sob uma perspetiva de
gnero, tendo como objetivo a visibilidade e a incluso das mulheres em todas as
aces museolgicas.
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[269]
Versin digital en :
Exposicin y gnero: El ejemplo de los museos de

arqueologa
Isabel Izquierdo Peraile1 Clara Lpez Ruiz1 Lourdes Prados
Torreira 2
1Subdireccin General De Museos Estatales (MCU).
2Universidad Autnoma de Madrid, Dto. Prehistoria y Arqueologa.
Resumen: Los museos, como espacios de valores histricos y de comunicacin

social, constituyen un medio para la visibilizacin de las mujeres. En el caso de los
museos de arqueologa, la cultura material posibilita el desarrollo de narraciones y
discursos integradores donde distintos grupos sociales, de edad y de gnero estn
presentes. Este trabajo, enmarcado en la renovacin de los museos arqueolgicos
esencialmente espaoles de la ltima dcada, pone de relieve las posibilidades
que, en este sentido, brinda la exposicin en los museos de arqueologa, tanto
desde un punto de vista museolgico en los contenidos-, como desde un punto
de vista museogrfico en la presentacin formal a travs de elementos grficos y
recursos complementarios-.
Palabras clave: Museologa, Gnero, Arqueologa, Exposicin.
Abstract: The museums, as spaces of historical values and social communication,

constitute a way for womens visibility. In the case of the archaeological museums,
material culture makes possible the development of History stories and integration
speeches where different social groups are present. This paper emphasizes the
possibilities that exhibition offers in archaeologicals Spanish museums, from a
museological point of view in the contents- and from a museographical one
formal presentation across graphical elements and complementary resources-.
Key words: Museology, Gender, Archaeology, Exhibition.
[271]
Gnero, arqueologa y museologa

En el marco de la museologa y el gnero, partimos de la definicin de los museos
como espacios de valores histricos y de comunicacin social, por tanto, un medio
para hacer visibles a las mujeres. En este sentido, en los museos de arqueologa,
a travs de las piezas de la coleccin se hace posible el desarrollo de narraciones
y discursos integradores donde distintos grupos sociales, etnias, grupos de edad y
tambin de gnero pueden y deben estar presentes. A lo largo de estas lneas es
nuestro objetivo poner de relieve algunas posibilidades que brinda la exposicin
en los museos arqueolgicos. Para ello es necesario bocetar previamente algunas
ideas sobre el concepto de gnero y el avance de esta perspectiva como categora
de anlisis actual en las ciencias sociales, en la arqueologa y en la museologa.
Nosotras nos adscribimos a la corriente terica que considera el gnero como
una construccin cultural que vara, por tanto, segn las sociedades y las pocas
(Snchez Romero, 2005; 2008; Prados y Ruiz, 2005). Reflejara la idea de cul es
el comportamiento que la sociedad otorga a cada individuo, su interiorizacin, y
cmo las diferencias biolgicas o cognitivas son interpretadas culturalmente y en
qu medida esas diferencias varan segn las diversas sociedades. La aparicin de
la perspectiva de gnero en las ciencias sociales est directamente relacionada
con la preocupacin del feminismo de la dcada de los aos setenta y ochenta del
siglo pasado por introducir a las mujeres como sujetos de la Historia, como objetos
de conocimiento. Concretamente, el desarrollo de la arqueologa de gnero
en Europa ha sido muy heterogneo. Mientras en los pases escandinavos y en
Gran Bretaa cuenta con una larga tradicin, en el resto del continente europeo
se est incorporando de una forma lenta y desigual. En Espaa, en los ltimos
aos, ha experimentado un importante desarrollo, tanto en el campo docente,
como investigador, en las universidades, con la incorporacin de estas materias
en sus planes de estudios, con encuentros, seminarios, publicaciones, proyectos
I+D+i, etc., fruto del mayor peso que la sociedad est otorgando a los estudios de
gnero en la actualidad. Asimismo Internet, la red de redes, ha abierto muchas
posibilidades y ha facilitado el trabajo en red a travs de distintas asociaciones y
redes de trabajo, entre otras, Archaeology and Gender in Europe 48 (AGE) o British
Women Archaeologischts49 , entre otras.
48 http://www.upf.edu/materials/fhuma/age/index2.html
49 http://britishwomenarchaeologists.ning.com
[272]
En cualquier caso, desde una visin contempornea de la Historia y la Arqueologa,

se considera necesario incluir esa visin de gnero como categora de anlisis de las
relaciones sociales de cualquier cultura, aunque seamos conscientes de la dificultad
que entraa muchas veces su aplicacin. Existen distintos campos de inters para
el desarrollo de la arqueologa de gnero. En nuestro mbito de investigacin, el
mundo de las culturas protohistricas mediterrneas, los contextos donde se ha
explorado esta temtica son especialmente los funerarios o religiosos, as como
las actividades de mantenimiento vinculadas a los espacios de hbitat y la vida
cotidiana.
Paralelamente, en el marco jurdico podemos citar la reciente Ley 14/2011

de la Ciencia, la Tecnologa y la Innovacin, ms conocida como ley de la
ciencia, que reconoce la perspectiva de gnero como categora transversal en
la investigacin y la tecnologa, y la puesta en marcha de unidades y planes de
Igualdad en distintas administraciones pblicas. Asimismo en el marco de algunas
leyes autonmicas recientes de museos, como la nueva Ley 8/2007 de Museos y
Colecciones Museogrficas de Andaluca, se recoge la igualdad de gnero en las
instituciones culturales. En el mbito del Ministerio de Cultura (MCU) y sus museos
estatales, se estn desarrollando unas primeras iniciativas que apuestan por esa
investigacin del gnero a travs de distintos convenios de colaboracin para el
estudio de colecciones, exposiciones virtuales, actividades en museos, cursos,
etc50. Hemos de tener en cuenta que, en el caso de los museos estatales espaoles
dependientes del MCU, tanto el personal como el pblico es de mayora femenina,
con un 66,44% de mujeres trabajadoras en museos en general destacando la
mayora abrumadora femenina en los cuerpos tcnicos: conservadoras, ayudantes,
auxiliares, restauradoras-, y un 53% de pblico femenino, con picos como en el
Museo del Traje (con cerca del 75% de visitas femeninas) . Todos estos avances y la
mayor presencia femenina51 en los circuitos cientficos, acadmicos y museolgicos
conducen a que el museo y su exposicin se abra naturalmente a nuevos valores
de significacin social.
50http://www.mcu.es/novedades/2011/novedades_patrimonio_femenino.html.
51 Segn datos del Informe de recursos humanos de la Subdireccin General de
Museos Estatales (noviembre 2011). Agradecemos su colaboracin a Rosa Arjona,
Jefa de Servicio de Organizacin de Museos Estatales (MCU).
[273]
Como ms adelante veremos, a modo de ejemplo, muchas imgenes de mujeres

que se representan en los museos arqueolgicos, transmiten la idea de que se
trata de individuos pasivos, secundarios, que desarrollan funciones naturales
y ahondan en la idea de que los roles de gnero son inmutables a lo largo de la
Historia y en todas las culturas. Pero adems, pueden hacer pensar que el valor
que la sociedad daba a esos trabajos y experiencias de las mujeres del pasado,
generalmente ligadas al mbito domstico, es igual al valor que la sociedad
occidental les otorga en la actualidad. Por este motivo nos parece importante
apostar por la introduccin de esa perspectiva de gnero en los museos, para
evitar estos sesgos androcntricos y ofrecer una visin ms rica de los individuos
y los grupos sociales del pasado: sus funciones, relaciones y comportamientos, ya
que el museo como campo de aprendizaje, de disfrute y de educacin, permite
avances decisivos en este sentido.
La exposicin en los museos arqueolgicos: relatos sobre la sociedad

Si nos concentramos ahora en las instituciones musesticas, los museos
arqueolgicos del siglo XXI han experimentado un avance notable en nuestro pas,
con actuaciones de muy diversa naturaleza y tipologa (museos de nueva planta,
rehabilitaciones, ampliaciones, reformas integrales, musealizacin de yacimientos
arqueolgicos), por parte de las distintas administraciones pblicas. Dentro del
panorama de museos estatales de la ltima dcada podemos destacar desde el
Museo de Altamira, que inaugura el nuevo siglo, al recientemente inaugurado
Museo de Albacete (septiembre 2011), sin olvidar el Museo de Almera (2006), el
Museo de Len (2007), el Museo Nacional de Arqueologa Subacutica, ARQUA
(2008), la ampliacin del Museo Arqueolgico de Crdoba (31 de enero de 2011), o
el Museo Arqueolgico de Asturias en Oviedo (21 de marzo de 2011). Las prximas
e inminentes inauguraciones destacadas corresponden al Museo Arqueolgico
Nacional (primera fase, inicios de 2012) o el Museo de la Necrpolis Pnica de
Puig des Molins de Ibiza (inicios de 2012). A estas actuaciones estatales, se aaden
otras propuestas impulsadas por distintas administraciones locales en la ltima
dcada, como el destacado Museo Arqueolgico de Alicante (MARQ) (2003),
el Museo Romano de Oiasso (2006), la Villa Romana de La Olmeda en Palencia
(2009), el Museo de la Evolucin Humana de Burgos (2010) o la remodelacin
parcial del Museo de Arqueologa de Catalua en Barcelona (2010), sin nimo
de ser exhaustivas. Se trata de museos y sitios con diferentes planteamientos
conceptuales y diversas propuestas y estilos museogrficos (Hernndez, 2010),
ms o menos tecnolgicos, interactivos, sensoriales, equilibrados, neutros o de
autor. No obstante, a pesar de este gran nmero de actuaciones, la renovacin de
las infraestructuras, no coincide muchas veces con la renovacin de los discursos
en la exposicin.
[274]
Los discursos
Los relatos musesticos sobre las sociedades del pasado resultan muchas veces
incompletos, parciales o claramente androcntricos. Como seala Gonzlez Marcn
(2006), estos discursos y sus imgenes se han esgrimido histricamente como
argumentos legitimadores de situaciones de discriminacin o de desvalorizacin
de las mujeres y han quedado incrustados en el imaginario colectivo como
arquetipos naturalizados. Por ello, los museos, como espacios de aprendizaje y
conocimiento, pueden brindar oportunidades a la integracin y la normalizacin
y contribuir de manera efectiva a esa igualdad entre hombres y mujeres. En este
sentido, hay un inmenso campo por desarrollar: la museografa que materializa
esos discursos, arropando las colecciones, puede contribuir sin ninguna duda a
visibilizar esos segmentos sociales, tradicionalmente invisibles. sta se proyecta a
travs de distintos factores, como expondremos a continuacin.
Los textos
Distintos proyectos de investigacin han demostrado que el uso del lenguaje no
es algo natural ni aleatorio. La expresin de la palabra no es inocente. Querol (2005)
ha demostrado, a partir del anlisis de los lenguajes empleados en la mayora de
los discursos sobre los orgenes humanos, que la utilizacin de trminos como
hombre no es sinnimo de humanidad, ni es genrico, ni universal. De esta forma,
comprobamos que existe un sesgo sexista en nuestra lengua cotidiana y comn,
inconsciente en la mayor parte de ocasiones52. En este sentido, es necesario avanzar
para hacer visibles a las mujeres en los discursos expositivos de nuestros museos
evitando utilizar un lenguaje sexista, que expresa un mensaje androcntrico.
Los grafismos
En el caso concreto de los grafismos de la exposicin (dibujos, infografas,
animaciones y todo tipo de ilustraciones como recursos museogrficos de la
exposicin, en paneles, cartelas, hojas de sala etc.) la situacin es similar. Muchas
veces las instrucciones arqueolgicas sobre la flora, la fauna, el paisaje, las
estructuras domsticas y urbanas, las caractersticas de las cermicas, de los
ajuares, son muy precisas, como seala Querol (2006; 2008). Y sin embargo,
apenas se aportan indicaciones sobre qu personas y de qu edad se representan;
haciendo qu clase de labores; en qu actitudes o gestos; si deben aparecer como
52 A modo de ejemplo, una bsqueda en el navegador Google sobre el origen del

hombre/ mujer/ homnidos/ evolucin humana, ofrece un nmero de resultados
y tipo de representaciones que resulta muy significativo.
[275]
protagonistas o en una situacin secundaria dentro de las escenas, etc. Un claro

ejemplo lo constituyen las imgenes acerca de la evolucin humana en las que
nicamente se representan varones como protagonistas de dicha evolucin, pero
acaso las mujeres no hemos evolucionado? Son escasos los museos que, en pro
de una visin real de la historia, incorporan en la grfica de sus salas una opcin
dual de la evolucin del ser humano; entre ellos cabe destacar el Museo Nacional
y Centro de Investigacin de Altamira en Santillana del Mar (figura 1) o el Museo
de la Evolucin Humana en Burgos.
Figura 1: instalacin dedicada a la Evolucin Humana en el Museo Nacional y Centro

de Investigacin de Altamira. Paneles que muestran homnidos de ambos sexos como
protagonistas de la evolucin. Foto: D. Rodrguez. MNCIA, MCU.
Las conclusiones del estudio de Querol (eadem) sobre una muestra de museos
arqueolgicos y yacimientos son claras: las presentaciones son desequilibradas
y no precisamente a favor de las mujeres. Tampoco debemos pasar por alto la
representacin de grupos infantiles o juveniles en las escenas asimismo, muchas
veces olvidados. No debemos ignorar que las representaciones histricas, sobre todo
de la prehistoria o de la protohistoria, adems, soportan el peso de la antigedad,
y de la ciencia arqueolgica. Su importancia es vital ya que estos pequeos
detalles calan en el pblico de los museos y transmiten ideas sobre valores, roles
o funciones y relaciones sociales, en especial en los nios y nias, que conforman
el pilar fundamental de la sociedad del futuro. Como ejemplos significativos, en
la figura 2 podemos observar una escena prehistrica, correspondiente al periodo
magdaleniense en la que se ha representado una mujer que pinta en el espacio de
una cueva, pertenece a la nueva instalacin del Museo Arqueolgico de Asturias.
[276]
Al final del paleoltico superior, una mujer -por qu no?- participa del proceso
social del grupo pintando en la cueva. A pesar de que la idea original era mostrar
la tradicional imagen del hombre pintando, gracias a las directrices del equipo
tcnico, se decidi representar esta imagen mucho ms conciliadora.
Figura 2: Instalacin de Prehistoria del Museo Arqueolgico de Asturias. Escena que ilustra el
proceso de pintura en una cueva magdaleniense. Versin primera (A) y versin definitiva (B)
con una mujer como protagonista de la escena. MArAs, MCU.
De otra cronologa ms avanzada, perteneciente al mbito de la prehistoria reciente

del Museo Arqueolgico de Crdoba, observamos en la figura 3, imgenes de
hombres y mujeres participando en distintas actividades, en trabajos metalrgicos,
el procesado de alimentos Son una muestra de la sensibilidad de los equipos
tcnicos responsables de los proyectos museogrficos por mostrar esa participacin
femenina en los procesos econmicos y, en definitiva, en las actividades del grupo.
Figura 3: Instalacin de Prehistoria reciente

del Museo Arqueolgico de Crdoba. Escenas
con hombres y mujeres que ilustran distintos
procesos de trabajo. Museo Arqueolgico de
Crdoba, MCU.
[277]
Tambin en el Museo Arqueolgico de Alicante (MARQ) se apuesta por presentar

imgenes en las que la mujer participa activamente en la sociedad, como puede
verse en una escena de la Edad del Bronce en la que se relaciona dos mujeres con
el hilado y el cuidado del ganado (figura 4).
Figura 4: Escena de la Edad del Bronce en la que se representan mujeres hilando y al

cuidado del ganado del Museo Arqueolgico de Alicante. MARQ.
Este tipo de representaciones, sin embargo, no constituyen la norma. En general,

las mujeres suelen aparecer en una disposicin secundaria, en espacios interiores,
realizando tareas poco valoradas en la actualidad y relacionadas casi nicamente
con la crianza y el procesado de los alimentos. Y sin embargo, existen razones
cientficas para estos desequilibrios? Ya en 1949 el conocido prehistoriador y
religioso Henri Breuil, despus de una prolongada estancia en frica, opt por
representar en una escena de caza a las mujeres participando en la misma medida
que los hombres y fabricando su propio instrumental ltico (figura 5).
Figura 5: Escena de caza en frica dibujada por el Abate Breuil en 1949.

Imagen recogida en Gilchrist (1999: 5).
[278]
Tambin el montaje museogrfico del Museo Arqueolgico Regional de Madrid

ha optado por esta visin y el pblico visitante puede observar, por ejemplo, la
imagen de una mujer curtiendo una piel de animal con un raspador, o una escena
de aprovechamiento animal en la que hombre y mujeres, una anciana y un nio
participan activamente en el despiece del elephas antiquus (figura 6). Es evidente
que la caza tena que ser una labor de grupo en la que intervendran hombres,
mujeres, poblacin infantil y anciana. Cada uno de estos grupos posiblemente
tendra una tarea especfica (la vigilancia y localizacin del animal, la caza del
mismo, su despiece, etc.). De hecho, hay estudios que reconocen el trabajo de
las mujeres en actividades tradicionalmente masculinas como en los diferentes
procesos ligados a la caza o la industria ltica (en sus distintas fases de extraccin,
produccin, seleccin, aprovisionamiento, procesos tcnicos, mantenimientos,
usos, reciclajes), etc. (Orozco, 2006).
Figura 6: Escena de aprovechamiento animal del Museo Arqueolgico Regional de

Madrid. Museo Arqueolgico Regional de Madrid.
[279]
Estas revisiones de funciones y de usos, estn afectando tambin a la propia

categorizacin de la cultura material. As atribuciones espontneas, naturales y
casi automticas que se estn reestudiando, por ejemplo, en relacin con la cultura
material ligada a la violencia, plantean si se trata en muchos casos de armas o
herramientas -artefactos empleados como armas que no son ms que objetos con
muchas funciones en relacin con el trabajo, prestigio o diversos usos rituales-
(Aranda-Jimnez et alii, 2009).
En la exposicin permanente de los museos arqueolgicos se suelen incluir en los

ltimos aos mdulos temticos sobre el mtodo de trabajo de los profesionales
de la arqueologa, en sus distintas fases. As, en las animaciones de ARQUA, se
visibiliz el protagonismo femenino en el desarrollo de contenidos de metodologa
de la arqueologa subacutica, en sus diferentes etapas: antes de la excavacin,
durante y despus, con la conservacin e investigacin del material subacutico
(figura 7).
Figura 7: Ilustracin sobre la metodologa arqueolgica subacutica. Hombres

y mujeres formando parte del equipo tcnico del museo. Museo Nacional de
Arqueologa Subacutica ARQUA. ARQUA, MCU.
[280]
Esculturas o representaciones en tres dimensiones

Imgenes de mujeres representadas en tres dimensiones correspondientes a
pasados remotos estn cada vez ms presentes en los museos como elemento
divulgador de la ciencia. Podemos observar algunos ejemplos recientes en el
Museo de la Evolucin Humana de Burgos o el Museo Arqueolgico de Asturias
con la conocida imagen de la neandertal del yacimiento del Sidrn (figura 8),
emblema del museo, representada a escala real, protegida del fro, en actitud
activa, como lo estara en su contexto, con la cultura material que podra utilizar.
Figura 8: Escultura en tres dimensiones que representa una neandertal del yacimiento del
Sidrn en el mbito prehistrico de la exposicin permanente del Museo Arqueolgico de
Asturias. MArAs, MCU.
La accin cultural y didctica de la exposicin

Complementariamente a los discursos de la exposicin y su museografa, es
necesario plantear estrategias educativas que revisen estos discursos de gnero
en los museos, materializadas en recursos didcticos diversos o en la propia Red.
En este sentido son esenciales las ideas previas que se trabajan en la escuela,
por lo que la revisin de los textos y materiales escolares un reto pendiente- se
configura como una tarea decisiva. Para ello es necesaria la creacin de talleres
[281]
o grupos de trabajo sobre la representacin de los roles de gnero y la revisin

de piezas, conjuntos de colecciones o temas especficos de la exposicin. Como
sealbamos antes, la educacin en los museos puede convertirse en un agente de
transformacin social y la revisin de los discursos de gnero desde una perspectiva
integradora, puede contribuir de manera concreta y real, a ese paulatino cambio
social. Como ejemplo de esta accin educativa, citaremos distintos materiales del
Museo de Prehistoria de Valencia, cuyos contenidos pueden consultarse en su
pgina web . Asimismo, hemos de mencionar iniciativas divulgativas especficas
tales como exposiciones temporales, en esta lnea del reconocimiento o la
visibilizacin femenina. Sin duda, un claro ejemplo lo representan las exposiciones
La mujer en el mundo antiguo (2007-2008) ideada por el Museo de Cdiz, o la
muestra Las Mujeres en la Prehistoria, organizada en por el citado Museo de
Prehistoria de Valncia (desde 2006 y vigente en la actualidad), que ha itinerado
por diferentes ciudades espaolas (Alicante, Granada, Corua, Santander, Badajoz,
Guadalajara, entre otras), con xito de pblico a pesar de presentar una temtica
muy restringida, como corroboran sus ms de 100.000 visitantes. En el mbito
internacional esta misma iniciativa se planteaba en la exposicin celebrada por el
Museo Arqueolgico Nacional de Atenas La Mujer en la Antigedad (2009).
Valoraciones finales
En paralelo al proceso de democratizacin de la cultura, el enfoque de gnero
en el mbito de la museologa se configura como una herramienta esencial para
asegurar la igualdad entre mujeres y hombres al actuar el museo como centro
de transmisin de la memoria de una comunidad, y por lo tanto, de construccin
de su cultura. Existe en esta lnea todo un camino por recorrer y muchos retos
pendientes. Y en el mbito pblico de la exposicin permanente en el museo
se ofrecen mltiples posibilidades de sensibilizacin e interaccin. En el caso de
los museos arqueolgicos, especficamente, se fomentan una serie de valores
sociales ya que la arqueologa, en palabras de Grahame Clark (citado en Ruiz
Zapatero, 2010), hace ver la Historia desde una perspectiva amplia y promociona la
solidaridad humana al ocuparse desde las grandes obras a los restos de basura a
travs de fuentes directas, inmediatas; proporcionar evidencias sobre identidades
e inquietudes bsicas de los seres humanos, permitiendo conectar con otros
intereses y materias, fomentar el respeto sobre el valor colectivo del patrimonio,
y despertar la conciencia social frente al racismo, la xenofobia o las desigualdades
sociales. En este ltimo valor, a favor de la convivencia y la igualdad, se enmarca
nuestra aportacin.
[282]
Y en el terreno concreto del gnero, las grandes metas planteadas, a travs de

los ejemplos que hemos analizado, son desterrar esos mensajes tradicionales que
asimilan a los hombres con las tareas principales y a las mujeres con una actitud
pasiva; explicar y expresar que la divisin del trabajo en su especializacin sexual
o de gnero indica diferencia y no preeminencia o jerarquizacin en las tareas que
han de realizarse por cada grupo, tal y como ha supuesto la arqueologa tradicional
y ha reflejado la museologa tradicional; y, en sntesis, alejarnos de ese discurso
tradicional de la invisibilidad, inferioridad o escasa funcin social o importancia
de las mujeres (Sada, 2010). En esencia, el objetivo, sera por tanto, desterrar los
sesgos androcntricos presentes en los museos y transmitir con claridad que las
mujeres tambin (han formado y) forman parte de la Historia. Todo un desafo
para las nuevas generaciones a favor de la normalizacin de estos temas, es decir,
de la educacin en igualdad.
[283]
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OROZCO KHLER, T. (2006): Reflexiones sobre las herramientas de piedra, en

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QUEROL, M.A. (2005): El origen del hombre y la identidad femenina: mitos

duraderos, en M. Snchez Romero, Arqueologa y Gnero, Universidad de
Granada, Granada: 441-456.
QUEROL, M.A. (2006): Mujeres y construccin de la Prehistoria: un mundo de

suposiciones, en VV.AA., Las mujeres en la Prehistoria, Museu de Prehistria de
Valncia, Valencia: 27-36.
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Antigedad Clsica., gnero, poder y conflicto, Slex, Madrid: 229-247.
[285]
Relacin de autores del volumen 4.

Nuevos Museos, Nuevas Sensibilidades.
Agust Andreu Tomas Universitat Rovira i Virgili

(agusti.andreu@urv.cat)
Ada Rechena Museu de Francisco Tavares Proena Jnior

(aida.rechena@gmail.com)
Aline Portella Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(ninepf@yahoo.com.br)
Ana Carvalho Universidade de vora

(ana.alexandra.carvalho@gmail.com)
Ana Maria Dalla Zen Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(00000335@ufrgs.br)
Lucas Antonio Morates Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(historiaeduca@bol.com.br)
Bianca Gonalves Universidade Paulista Jlio de Mesquita Filho

biancagsouza@yahoo.com.br)
Carlos Betro Do Valle Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

(kkbeltrao@gmail.com)
Clara Lpez Ruiz Ministerio de Cultura

(clara.ruiz@MCU.ES)
Cludia Feij da Silva Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(claudyafds@hotmail.com)
Daniela Amaral da Silva Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(danielamaral@yahoo.com.br)
David Kura Minuzzo Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(davidminuzzo@hotmail.com)
Eduardo I.Murguia Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita

(murguia@marilia.unesp.br)
Elena Pol Interpretart

(interpretart.pol@gmail.com)
[287]
Gercinair Silverio Universidade Estadual de Gois

(gercinair@msn.com)

Isabel Izquierdo Ministerio de Cultura
(isabel.izquierdo@mcu.es)
Juan Antonio Rodrguez

(juanantoniorodriguez05@hotmail.com)

Lorena Sancho UNIDCOM- IADE, Creative University
(lorenaquerol@gmail.com)
Lourdes Prados Ministerio de Cultura

(lourdes.prados@uam.es)
Luz Helena Carvajal Universidad Complutense de Madrid

(bautistaluz@gmail.com)
Maria M. De Castro Universidade do Porto

(manuelarestivo@hotmail.com)
Mariana Pinto Leito Universidade do Porto

(mari4ever@gmail.com)
Marlia Xavier Cury Universidade de So Paulo

(maxavier@usp.br)
Mikel Asensio Universidad Autnoma de Madrid

(mikel.asensio@uam.es)
scar Navajas Universidad Antonio de Nebrija

(onavaja@nebrija.es)
Pedro Arajo Universidade do Porto

(pedromgaraujo@sapo.pt)
Pedro Pereira Unviversidad Lusfona

(casa.muzambike@gmail.com)
[288]
Portada: Coleccin de Tejidos del
MUSEO NACIONAL DE ARTES DECORATIVAS
SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA

EN MUSEOLOGA
Ao 3. Volumen 4
Nuevos Museos Nuevas Sensibilidades

Elena Pol (Editora invitada)
Elena Asenjo & Yone Castro (Editoras asociadas)

2012
[290]

Series de Investigación Iberoamericana en Museología Año 3. Vol. 4. Nuevos Museos, Nuevas Sensibilidades

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Asensio, Pol, Asensio, M.

Universidad Autnoma de Madrid

Mikel Asensio (Editor principal)

Elena Asenjo (Editora asociada)

Yone Castro (Editora asociada)

Diseo y Desarrollo del SIAM

Laboratorio de Interpretacin del Patrimonio de la Universidad Autnoma de Madrid

Universidad Autnoma de Madrid

Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Madrid

Internacional Council of Museums

de toda la serie 2012: Mikel Asensio.

SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA. Ao 3.

Volumen 1: Gestin de colecciones: documentacin y conservacin.

Volumen 2: Museos y Educacin.

Volumen 3: Gestin de Audiencias.

Volumen 4: Nuevos museos, nuevas sensibilidades.

Volumen 5: Colecciones cientficas y patrimonio natural.

Volumen 6: Historia de las Colecciones e Historia de los Museos.

Volumen 7: Criterios y Desarrollos de Musealizacin.

Volumen 8: Museos y Arquitectura.

SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA

SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA

SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA EN MUSEOLOGA

Versin digital en: http://www.uam.es/mikel.asensio

NUEVOS MUSEOS, NUEVAS SENSIBILIDADES.

Mikel Asensio (Editor principal)

Ao 3, Volumen 4: Nuevos Museos, Nuevas sensibilidades.

Seccin A: Nuevos Museos de Historia.

Seccin B: Nuevos Museos de Etnologa.

Seccin C: Nuevos Museos de Espiritualidad.

Seccin D: Museos, Inclusin social y Derechos Hu-

Seccin E: Museologa y Gnero.

A las Series de Investigacin Iberoamericana de Museologa

Editor Principal del SIAM

Las SERIES DE INVESTIGACIONES IBEROAMERICANAS DE MUSEOLOGA son el fruto

Seleccin de trabajos para las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA

El segundo filtro se realiz por un comit editorial, volviendo a evaluar la

1 Miembros del Comit Cientfico del SIAM:

PROCESO DE SELECCIN DE LAS PROPUESTAS

PROCESO DE SELECCIN DE LAS PROPUESTAS

Estructura de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE MUSEOLOGA

La edicin general de la totalidad de estos volmenes ha contado con el trabajo

Adems, cada uno de estos volmenes ha contado con la participacin de un

Volumen 1: Gestin de Colecciones: documentacin y conservacin

Volumen 2: Museos y Educacin (20 propuestas).

Volumen 3: Gestin de Audiencias (23 propuestas).

Volumen 4: Nuevos museos, nuevas sensibilidades (22 propuestas).

Volumen 5: Colecciones cientficas y patrimonio natural (10 propuestas).

Volumen 6: Historia de las Colecciones e Historia de los Museos (12

Volumen 7: Criterios y Desarrollos de Musealizacin (22 propuestas).

Volumen 8: Museos y Arquitectura (9 propuestas).

La prctica museolgica, como la mayora de los campos de conocimiento, se entiende

El peso hoy del mundo de patrimonio y los museos es creciente por el

Origen de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE

La comunidad iberoamericana, tanto a uno como al otro lado del Atlntico,

histricas, sociales y econmicas como las que tradicionalmente se imponen desde

Finalmente, los seminarios de investigacin iberoamericanos de museologa

Misin de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE

Estamos convencidos de la que prctica en museologa debe estar sustentada

Una sostenibilidad no solamente econmica, por ms que ste sea el aspecto

ms saliente en estos tiempos, sino tambin patrimonial o profesional. Por

Por contra, la investigacin siempre se ha beneficiado de la colaboracin entre los

Visin de las SERIES DE INVESTIGACIN IBEROAMERICANA DE MUSEOLOGA.

la globalizacin no es que todos tengamos que expresarnos en ingls y aadirle