Dente Canino, de Yorgos Lanthimos 2009

Ao se deparar com Dente Canino, de Yorgos Lanthimos, inevitvel a comparao

com a Alegoria da Caverna de Plato. De fato esta caracterstica est presente de
maneira bastante clara, porm, h de se perceber que o filme pode se relacionar com
uma alegoria poltica de formao de Estado atravs dos Tabus. A Alegoria da
Caverna por ser um artifcio para tal exposio de ideia.

O longa-metragem grego conta a histria de uma famlia com trs filhos j jovens
em suas idades mas que, primeira estranheza, so criados como crianas. Esta
famlia vive em uma grande e bela casa isolada no subrbio envolto por uma alta
cerca que os afasta mais ainda do que h do lado de fora. As crianas jamais
tiveram contato com o mundo exterior. Toda a educao dos filhos de
exclusividade dos pais, sem que se permitam os encontros com o desconhecido.
Assim, por diversas vezes nos deparamos com situaes peculiares, como um saleiro
que, na verdade, chamado de telefone uma clara manifestao do desejo dos pais
em no permitir o contato com o externo, escondendo o verdadeiro significado da
palavra telefone. Vrias palavras, por isso, ganham conotaes diferentes.

O grande muro impede a sada das crianas que vivem do lado de dentro. Atravs do
medo elas permanecem dentro dos limites demarcados.

A caverna de Plato se torna clara. O mundo dentro da casa , para as crianas, o

seu mundo, o real. O que os prende do lado de dentro o medo proporcionado por
uma estratgia que pode ser identificada em polticas de Estado: o medo, o tabu.

Em primeiro lugar h, de maneira visvel, uma fronteira demarcada por muros, de

onde o contato com o mundo externo impedido semelhante, guardada as devidas
propores, com a Coreia do Norte onde histrias sobre o que h do lado de fora
so contadas para que no se ultrapasse o muro e entre em contato com uma cultura
estranha. Em Dente Canino h a inveno de um monstro que ladra. J na poltica de
estado, diversos medos e tabus so construdos a fim de constituir uma moral
estabilizadora dos costumes.

O pai simula ter sido atacado do lado de fora e tenta fortalecer o medo nas crianas.
Ttica comum utilizada pelo Estado na manuteno das relaes atravs do
sensacionalismo das mdias.

No Brasil a carne de porco por muito tempo foi tida como a pior das carnes para a
sade ainda hoje esse tabu sobrevive. O discurso se pautava, apesar de parecer
inocente, no medo com a sade e a tendncia do humano em sobreviver. sabido
que da essncia humana a angstia, ou seja, a percepo de sua finitude, o que faz
com que a todo custo tentemos prolongar nossas vidas. Dessa forma, o tabu trabalha
com essas questes. Hoje, tempos de crise econmica, percebido que a carne de
porco no faz to mal assim. A resposta pode ser encontrada nas polticas de
mercado. O porco servia a uma lgica de abastecimento externo e, por isso, uma
estratgia pautada no tabu foi adotada para diminuir o consumo interno da carne do
porco e aumentar a capacidade de exportao. Por outro lado, hoje, em tempos de
crise, a carne de porco se tornou uma alternativa mais barata para solucionar
problemas alimentares e compor a mesa da classe mdia.

So diversos os tabus que se estabelecem nas relaes sociais de uma poltica moral
de Estado ao longo da histria: monogamia, homossexualidade (at pouco tempo),
incesto, pedofilia so tabus que visam proteo dos valores da famlia. Vandalismo
e o cio (vagabundagem) como meios morais de estabelecer regras de convivncia.
uso de drogas, canibalismo e etc. Todos eles com explicaes, plausveis ou no,
para a manuteno do Estado nacional e seu status quo.

* importante que se diga que no estou aqui fazendo uma defesa pedofilia,
incesto e canibalismo pregando que so tabus que necessitam ser derrubados.
Apenas informando que so sim, tabus sociais que na origem das relaes humanas
no era pautadas no medo da existncia destas prticas.

Assim, tabus so construdos e modificados com o tempo. Monogamia para a

proteo da famlia tradicional inveno da traio e conteno das vontades mais
primitivas do ser e manuteno do status quo do Estado um dos tabus mais
comuns no mundo. O humano um ser sexual e, portanto, o ato de monogmico
um ato moral de origem no medo. Constri-se o medo no prprio ser, o medo de
pecar, de trair, de abandonar a ideia de famlia crist (que est ligada a construo
orgnica do Estado).

A manuteno do medo importante no processo de estabelecimento do status quo do

Estado.

E justamente no ato sexual que as crianas comeam a descobrir o mundo. De

maneira diferente, claro. Estes no tem a percepo do sexo como o que acontece
do lado de fora. Uma moa pertencendo ao mundo exterior faz trocas com uma das
filhas, em troca de um presente pede sexo oral a esta. O ato inocente para a
criana, apenas uma lambida no teclado da mulher assim chamam as partes
ntimas. medida que se desenvolve, a menina quer presentes melhores pelo ato,
percebe que aquilo de certa forma, importante. Da por diante outro tabu se
estabelece, o incesto. Para aquelas crianas no h uma moral, um estabelecimento
prvio pautado no medo das relaes entre irmos e a descoberta do sexo faz com
que se relacionem, afinal, s h eles na casa. At mesmo o pai ganha algumas
lambidas na mo lembrando que a lambida ganha um simbolismo sexual de
descoberta, a mulher de fora pede a lambida no teclado, a menina experimenta
lamber a todos em qualquer lugar, no h maldade nas partes ntimas.

As crianas no sabem muito bem o que significam seus atos, mas a essncia
sexual humana comea a surgir. Com o desenvolvimento dessa potncia original, a
vontade de escapar dos limites impostos pelos muros cresce. Assim Dente Canino,
como alegoria tambm poltica, revela uma tendncia das narrativas e reaes a estas
nas polticas de Estado. Quando a vontade, a potncia supera a moral estabelecida
pelo Estado atravs do medo imposto pelos tabus impostos, nasce revolta, a
inquietao e o motor que movimentas as relaes sociais em equilbrio.
A Arvore da Vida de Terrence Malick 2011

preciso que haja um nvel enorme de insensibilidade e insensatez para colocar A

rvore da Vida como um filme do National Geographic Channel. Junto a Alm da
Linha Vermelha, temos aqui a grande obra-prima de Terrence Malick, que
extremamente potica, vencedora do principal prmio no Festival de Cannes na
ocasio.

Desde o comeo da narrativa, preciso entender que existe um dilogo entre o

criacionismo e o evolucionismo. A f por parte dos personagens, como uma forma
de sensibilidade afetiva por meios divinos como elementos de explicao a todos os
acontecimentos. Em um plano mais externo, o universo sendo formado visto
atravs da biologia evolutiva, desde os primeiros passos da vida no planeta Terra,
passando pelos dinossauros, chegando nos humanos, at a extino destes.

O dilogo entre as duas linhas de pensamentos acontece pela razo de unir uma voz
over de uma personagem que acaba de perder um dos filhos junto evoluo da vida
no mundo. A me do menino recm-falecido entende que Deus quem cura, mas
quem coloca a ferida; quem coloca a vida, mas quem a tira. So dois movimentos
que so casados em A rvore da Vida para discutir a evoluo dos seres vivos em
dois planos diferentes.

Enquanto a Bblia, livro bsico para a construo da narrativa, enxerga a vida,

praticamente, como uma condio humana em termos de regras a serem cumpridas
perante a Deus, ou at mesmo uma punio do ser to poderoso ao homem, a
Biologia Evolutiva, cincia que tambm serve de base para o filme, entende a vida
como uma forma de adaptao e evoluo, de transformao, e o ser humano,
diferente do livro sagrado que o preza demais, enxergado apenas como mais uma
espcie no meio de tantas outras. Todas as duas teorias esto somadas no longa-
metragem o tempo inteiro, podendo o espectador enxergar, se tiver um pouco de
reflexo, as aes humanas pelos dois caminhos.

O cristianismo pode enxergar o ato de julgar como um pecado terreno, j que Deus
o nico que pode cometer tal ato; a cincia, por outro lado, atribui a ao como uma
caracterstica humana, um ser dotado de racionalidade e capaz de se diferenciar dos
animais justamente pelas memrias articuladas que o fornecem bases para o
julgamento. So muitos os momentos do filme em que possvel enxergar os atos
das crianas e dos adultos como aprendizados, sejam estes aprendizados da natureza
humana ou da natureza divina.

No h espaos para encaixar uma teoria como superior a outra. Poder-se-ia falar at
que o lado espiritual muito enfatizado aqui, pois serve de base para a famlia
protagonista, alm de haver os principais caminhos poticos do longa-metragem.
possvel interpretar trs grandes momentos da estrutura da pelcula de acordo com
passagens bblicas: a vida da famlia como o jogo de erros e acertos dos seres
humanos, os aprendizados do que errado e do que certo, as punies, isto , o ser
humano e sua relao com os dogmas cristos; com algumas alternncias ao longo
da narrativa, o apocalipse, em que um mundo de caos urbano est formado;
finalmente, a terceira, com mais nfase na concluso em imagens de uma praia, uma
espcie de paraso.

Tudo muito delicado em A rvore da Vida. A fotografia com iluminao natural

do genial Emmanuel Lubezki energiza bem o plano mundano com algumas
penetraes do plano divino. Essa interseo acontece com a escolha de
enquadramentos tortos, muito espontneos, atrelados a paisagens, ao vento, ao sol, a
fatores abiticos. O diretor sugere com muita maestria os enquadramentos mais
fixos, mais duros, quando h atitudes mais rudes de um pai com seus filhos e sua
esposa.

O crescer humano muito pequeno se comparado com o crescer da natureza. Os

humanos se adaptam rapidamente para com sua forma de viver em uma sociedade
organizada, isto , para com as responsabilidades da vida sobre o que pode e o que
no pode fazer. A natureza universal, porm, demora a afinar seus mecanismos de
adaptao, so processos lentos, mostrando que a adaptao de vida muito maior
do que a adaptao sobre negcios e responsabilidades.

Deus concede, mas tira, a natureza tambm, a energia natural precisa da morte para
que evolua, sem ela a vida estaria estatizada, sem a evoluo nos recursos de
adaptao. O jogo duplo da natureza e da religio uma poesia belssima em A
rvore da Vida, com uma esttica nica e de uma amplitude que oferece riquezas
em imagens.