UMA IGREJA INCLUSIVA NA PARADA: RELIGIO, VISIBILIDADE E POLTICA DA

DIVERSIDADE
FTIMA WEISS DE JESUS
Programa de Ps Graduao em Antropologia
Universidade Ferderal de Santa Catarina
fatimaweiss@hotmail.com

Resumo:
Este trabalho fruto da pesquisa e doutorado em Antropologia na qual realizo a
etnografia de uma igreja inclusiva no estado de So Paulo (Brasil).
As igrejas inclusivas so um fenmeno recente no Brasil e chama ateno pela
compatibilizao de condutas no heterossexuais e cristianismo (majoritariamente
evanglico). A partir de inicio dos anos 2000 acontece a proliferao de diversas
denominaes no Brasil, sendo que os dois grandes centros com maior nmero de
igrejas so Rio de Janeiro e So Paulo.
O recorte desta apresentao est em minhas observaes da participao da ICM
(Igreja da Comunidade Metropolitana) nas paradas do orgulho LGBT em So Paulo nos
anos de 2009 e 2010 e as narrativas sobre a parada de 2008. Nestas trs ocasies
percebe-se um esforo tremendo para que a Igreja tenha uma visibilidade miditica
atrelada a militncia LGBT, especialmente nas duas edies da celebrao coletiva
de unio homoafetiva que aconteceram como parte dos eventos da parada,
evidenciando seu carter cristo e LGBT.
Igreja Inclusiva o termo mico e controverso, pelo qual se designam as igrejas, que
em geral pode ser definido nos termos de compatibilizar sexualidades no
heterossexuais e religiosidades crists. As igrejas inclusivas so um fenmeno recente
no Brasil, surgido a partir do final dos anos 1990 com a articulao de alguns grupos
que discutiam religio e homossexualidade a partir da experincia de LGBTs em suas
igrejas de origem. Mas somente a partir do incio dos anos 2000 que acontece uma
proliferao de diversas denominaes religiosas inclusivas no Brasil.
A presente comunicao visa colocar em debate as primeiras impresses da pesquisa
etnogrfica que realizei numa das igrejas inclusivas em So Paulo para minha tese de
doutorado destacando pontualmente aspectos da observao sobre a participao
desta igreja inclusiva na Semana do Orgulho LGBT de 2009 e 2010 em So Paulo.
As reflexes aqui iniciadas buscaro novas pistas no entendimento das estratgias de
legitimao social e religiosa na articulao poltica por cidadania, que inclui
sobretudo os direitos sexuais para LGBTs.
Pra tal num primeiro momento farei uma breve contextualizao sobre a Igreja da
Comunidade Metropolitana em So Paulo a ICM-SP. Desenvolverei a descrio
etnogrfica sobre a participao da ICM-SP na semana do orgulho LGBT em So Paulo
no ano de 2009 mencionando brevemente a participao da ICM na parada de 2010 e
finalmente procurarei tecer algumas questes que possam contribuir para a reflexo
entre mdia, espetculo e mercado religioso uma vez que a ICM realiza estratgias
alternativas e diversas das encontradas tradicionalmente (ou majoritariamente) em
outras igrejas crists, especialmente as pentecostais (e neo pentecostais). Em muitas
ocasies percebe-se um esforo tremendo para que a Igreja da Comunidade
Metropolitana tenha uma visibilidade miditica atrelada a militncia LGBT,
especialmente nas duas edies da celebrao coletiva de unio homoafetiva que
aconteceram como parte dos eventos da parada, evidenciando seu carter cristo e
LGBT.

Uma Igreja Inclusiva

A instalao oficial da ICM no Brasil, como Igreja da Comunidade Metropolitana
acontece do ano de 2006 a partir da ICM de So Paulo, estando ligada a FUICM
(Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade Metropolitana) apesar de diversos
grupos terem se reunido a partir do conhecimento de sua Matriz americana ao longo
das dcadas de 1990 e 2000. Atualmente no Brasil presente nos Estados do Cear,
Espirito Santo, Minas Gerais, Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte e So
Paulo.
A ICM - SP intitula-se uma Igreja Crist Inclusiva, contrapondo-se a identidade
evanglica e considera-se herdeira de um movimento cristo gay que tem inicio
nos Estados Unidos no final da dcada de 60 com a fundao da Metropolitan
Community Church. Possui hoje cerca de 50 membr@s cadastrados e um pblico
flutuante bastante grande a maioria composta por homens homossexuais.
Elegi a Igreja da Comunidade Metropolitana no Brasil ICM como lcus privilegiado de
minha pesquisa etnogrfica, pois na ocasio me pareceu ser a mais institucionalizada
organizada e a que possui o maior nmero de membros no Brasil (Rodrigues 2007),
alm estar presente em um grande nmero de pases e contar com mulheres em sua
hierarquia. Tambm foi fundamental para a escolha a minha percepo de que as
questes ligadas sexualidade e relaes de gnero nesta igreja eram bem diversas
daquelas encontradas por Marcelo Natividade (2008) em sua etnografia sobre uma
igreja inclusiva no Rio de Janeiro.
Desde que iniciei a pesquisa em setembro de 2008 at o primeiro domingo do ms de
junho, (em que ocorreu a Parada de 2010) a ICM-SP estava sediada na regio central
de So Paulo prximo a Liberdade. O prdio de trs andares, ento abandonado, foi
cedido pela prefeitura de So Paulo em 2008 para a Aprofe - Associao Pr-
falsemicos, organizao ligada ao movimento negro, que convidou a ICM que
dividia espao com o grupo CORSA (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e
Amor) em outro bairro e enfrentavam dificuldades financeiras e ambos inicialmente
ocuparam dois andares do prdio. Em meados de 2009 o CORSA deixou o espao fsico
compartilhado com a ICM e os membros da igreja desvincularam-se da diretoria do
grupo de ativismo LGBT. Concomitantemente o reverendo responsvel pela ICM-SP
comeava a viajar pelo Brasil divulgando a Associao das ICM no Brasil, segundo ele
brao social e militante da igreja que iniciava sua articulao neste momento.
Minhas inseres em campo colocaram em evidncia a narrativa da regio como um
espao degradado da cidade, pois na rua onde se localiza o prdio da igreja h
inmeras construes que foram ocupadas por moradores sem teto. A ICM realizou
trabalhos sociais pontuais com a populao circundante, mas ela no freqenta os
cultos da igreja.
Uma das questes levantadas pelo prprio grupo, seria a insero da Igreja nos
espaos mais prximos das baladas GLS na cidade de So Paulo, como a Vieira de
Carvalho. Por diversas vezes esse desejo foi expresso por diferentes membros e
lideres da ICM-SP, algumas delas seguidas de comentrios ao filme Oraes para
Bobby (2009), no qual a uma igreja MCC (Metropolitan Community Church) fica
localizada em um espao de bares e boates GLS numa cidade dos EUA. O que aponta
para uma significativa matizao da fronteira entre o ns- os cristos- e o mundo,
encontrada em grande parte das igrejas evanglicas e tambm em algumas igrejas
inclusivas.
Em Junho de 2010 a ICM-SP muda seu templo para um salo alugado em Santa
Ceclia, aproximando-se dos ideais de insero em locais de sociabilidade LGBT
(como bares, boates) e espaos de prostituio de travestis e boys.

2009: Visibilidade e Poltica

A participao da ICM-SP na semana do orgulho LGBT em So Paulo, no se deteve
apenas a panfletagem na parada como pude observar. A ICM-SP organizou pelo
segundo ano consecutivo a celebrao da beno de unio homoafetiva coletiva.
Em 2008 dois casais (um gay e um lsbico) receberam a beno, entre os noivos
estava o presidente do grupo CORSA. Sueli e Rosana, o outro casal que celebrou
unio em 2008 contou-me que foi atravs da cerimnia que tornaram pblica a sua
relao, com o apoio da ICM. O evento teve uma grande cobertura na imprensa, os
vdeos das reportagens e as matrias impressas, ainda circulam nas pginas da
Internet d@s membr@s da Igreja (do Orkut, Blogs, sites da Igreja).
Em 2009 a ICM-SP celebrou a unio coletiva de trs casais lsbicos e um gay. Essa
celebrao coletiva s vsperas da parada realizada como ato poltico, j que a
igreja celebra casamentos durante todo o ano queles que desejarem e diversos
lugares do pas, no sendo exigido que as pessoas sejam membr@s da ICM.
Procurei estar entre as pessoas, seja nos espaos de bastidores dos eventos, nas ruas,
no metr, como em todas as vezes em que estive na ICM-SP. Para acompanh-los at
o local da Beno de Unio Coletiva fui at a casa do Reverendo, onde um grande
nmero de pessoas preparava-se para a cerimnia. Nesta ocasio, pude perceber
entre as conversas, uma grande expectativa em relao ao evento e a visibilidade
(poltica) que este poderia dar a Igreja. O dicono me contava que iria trazer a
palavra na cerimnia e que estava naquele momento preocupado com a produo
de uma teologia inclusiva no Brasil e procurava fazer leituras e interpretaes
queer do texto bblico, quando pregava em algum culto.
O Reverendo chamando-me para ir ao casamento, disse que naquele perodo a
igreja esteve sempre lotada e em alguns cultos faltaram cadeiras/espao para
sentar. Perguntei a ele se achava que havia relao com a aproximao da Parada e
respondeu no saber, mas acreditava que fosse em funo da sua atual visibilidade
em encontros promovidos pelos governos municipal e estadual em SP.
Chegando em frente ao local da cerimnia percebemos a presena da imprensa e isso
causou certa euforia entre os membros da igreja. O dicono disse: Gente que luxo,
eu quero entrar dando close! Lindamente. Todos especulavam: E a Record? , a
Globo! o SPtv!
Fica evidente que a articulao deste evento religioso dentro da parada de So
Paulo como um momento de visibilidade, seja pelo close ou pelo seu lugar poltico
que a ICM ocupava naquele momento em So Paulo.
Ao entrar, percebi o grande salo cuidadosamente ornamentado com flores do campo
e detalhes em tule branco, depois soube e vi que tudo havia sido organizado e
realizado pelos membros da prpria igreja, que aos poucos ficava repleta de
familiares, representantes do movimento, polticos e imprensa.
A cerimnia teve inicio com louvores entoados pela equipe de louvor da ICM-SP,
seguidos da palavra trazida pelo dicono. Toda a celebrao enfocava aquela
cerimnia como transgressora e representativa de uma virada na histria
brasileira, cuja mensagem realizada pelo dicono articula elementos polticos,
religiosos, morais e de visibilidade e cidadania:
Reunimo-nos aqui hoje para a celebrao do amor que dentro de uma
perspectiva contratual prope uma relao marcada pela fidelidade, pelo
companheirismo mtuo, pelo ato de compartilhar na conjugalidade a
felicidade social. E fosse apenas isto, estaramos em apenas um dos milhes
de eventos definidos como casamento.
Esta noite e este evento trazem algo que repete o ano anterior: a beno
crist sobre o casamento homoafetivo. Essa particularidade que chama para si
o interesse do pblico presente deve-se ao carter transgressor deste
momento. Na sociedade brasileira, alm de no haver o reconhecimento legal
das unies homoafetivas, h uma forte rejeio e condenao ao amor entre
pessoas do mesmo sexo pelas instituies religiosas e seculares.
Duplamente negado: pela justia e pela igreja, o amor contratual manifesto
(...) marcado pela transgresso.
E talvez, neste contexto do termo transgresso, faa-nos sentido as palavras
do Cntico dos Cnticos que diz no captulo 7 e versculo 6:
Pe-me como selo sobre o teu corao,
Como selo sobre o teu brao,
Porque o amor forte como a morte.
Dado em sentido pejorativo em nossa cultura, o verbo transgredir possa no
ser quisto por muitos presentes. Contudo, quero recuperar esse verbo em sua
ao que d o tom certo ao ato do amor. Originado do Latim transgredire
tem como sentido primeiro ir alm, quebrar regras, desobedecer.
Moiss foi transgressor, quando, em nome de Deus, desafiou o poder de Fara
e a cultura escravista dos egpcios para libertar o povo de Israel.
Cristo foi transgressor, quando, na Cruz, rasgou o vu do templo e ultrapassou
a lei judaica para garantir a salvao de graa a toda humanidade.
Martinho Lutero foi transgressor ao desafiar o poder da Instituio Catlica e
garantir o direito a f a todas as pessoas sem ter de pagar indulgncias.
Mahatma Gandhi foi transgressor, quando desafiou o poder colonizador da
Inglaterra para garantir o direito a vida digna dos indianos.
Rosa Parks foi transgressora quando desafiou as normas racistas dos Estados
Unidos para garantir direitos iguais entre brancos e negros.
Marthin Luther King foi transgressor ao combater o racismo nos Estados Unidos
em defesa da igualdade pelos direitos civis.
Harvey Milk foi transgressor ao lutar pelos direitos LGBTs na California e
combater a homofobia nos Estados Unidos.
Me Menininha do Cantu foi transgressora quando, contra uma cultura
religiosa exclusivista e racista, defendeu o direito e lutou pela manuteno
dos terreiros de Candombl.
Nelson Mandela foi transgressor ao desafiar o apartheid na frica do Sul,
combatendo o racismo e defendendo a igualdade racial.
Irm Dorothy foi transgressora ao desafiar fazendeiros e exploradores
criminosos da Regio Amaznica em defesa dos camponeses e da reforma
agrria.
Pois exatamente isso que fazemos neste dia: vamos alm do que nos
permite a lei brasileira, vamos quebrar a regra heteronormativa de nossa
cultura e vamos desobedecer, em nome de Deus, o que nos imposto pelas
instituies religiosas, abenoando e reconhecendo a legitimidade do amor
desses casais.
E fazemos isso no apenas como um ato militante ou um ato de protesto, mas
pela fora do amor que traz diante de ns cada um desses casais. Ao penhorar
diante de Deus este amor, fazem-nos testemunhas desse ato transgressor que
desafia a moral repressora, que desafia a prpria histria e que buscam para
si a isonomia, legitimando o amor que j vivenciam entre si.
por amarem-se que se dispem publicamente a transgredir e contribuir para
uma virada na nossa histria brasileira. por amarem-se que vo alm do que
determinado socialmente como casamento. por amarem-se que quebram e
enfrentam as regras sociais. por amarem-se que desobedecem a imposio
das instituies para legitimar e declarar este amor publicamente. este
amor to forte como a morte e to real quanto a vida que possibilita a
 felicidade e a dignidade de se constiturem como um casal diante de Deus e
da sociedade.
O Reverendo (...), como ministro institudo por Deus, abenoar a cada um
destes casais. Mas que possamos ns juntos dispensar nossas bnos como
forma de reconhecimento e de legitimao deste ato. Que (...) os [noivos],
possam dizer neste momento:
Pe-me como selo sobre o teu corao,
Como selo sobre o teu brao,
Porque o amor forte como a morte.
E que as bnos de Cristo que nos amou infinitamente dando sua vida para
cada um de ns sejam manifestas na vida desses casais.
AMM!

Aps a cerimnia - que seguiu com a troca das alianas, beijos e orao de bnos
aos noivos - @s convidad@s foram recebid@s no salo acima do auditrio. A
cerimonialista da festa foi a Drag Rosimere que animava os convidados entre as
performances de cinco das Drags da ICM. Na festa, as pessoas convidadas
circundavam o pequeno espao de show, atentas e entusiasmadas, enquanto noivos,
noivas e lideranas da ICM-SP concediam entrevistas .
No dia seguinte dez noivas (entre lsbicas, travestis, gays e drags) marcharam na
Parada do Orgulho LGBT de So Paulo cujo tema era Sem Homofobia, Mais Cidadania
Pela Isonomia dos Direitos!. Formando um bloco frente do carro da Associao da
Parada de So Paulo as noivas e outros membros da ICM-SP seguiam empunhando
faixas e bandeiras, panfletando e posando para fotografia, enquanto algumas
lideranas da igreja, no carro, tomavam o microfone proferindo palavras de ordem
em defesa da unio civil e ao combate a homofobia.
E a parada foi o mote da unio civil, ai tinha uma motivao mais poltica ns
fomos todos de noiva com uma inteno, foi combinado aquilo. Ainda mais
que eu fiz, se pra fazer, eu quero fazer bem feito. Vamos tentar fazer uma
noiva bonita, vamos tentar disfarar a barba pra ficar legal. (Marcos, 43 anos,
membro da ICM-SP)

Bastidores
Cheguei na Igreja por volta das nove horas da manh, algumas mulheres (todas
lsbicas) estavam auxiliando na montagem das noivas. Perguntei se eu poderia
ficar ali, disseram que sim e logo Paula (travesti) perguntou se eu sabia fazer o
olho, respondi que no e evidente foi sua decepo. Ao poucos comecei a ser
chamada para prender grampos nos cabelos, perucas e arranjos de cabea (fiquei
abismada ao ver que usam base para unhas para fixar os clios postios).
Um rapaz, que no Drag e nunca havia se montado, ficou muito feliz quando o
corpete de seu vestido foi apertado formando um volume de seios. Seu companheiro
que no estava vestido de noiva, passou a trat-lo no feminino e atribuindo sua
noiva caractersticas como nervosismo, ansiedade e histeria, dizendo: Meu esposo
no assim, mas ela .
Eu pensei que a minha presena no seria bem vinda nesse processo de desnudar-se e
transformar-se em noiva, mas ao contrrio, fui extremamente solicitada para
colaborar e opinar sobre a roupa e a maquiagem das noivas. Em alguns momentos eu
as decepcionava pois no tinha os talentos necessrios para maquiar e lidar com
amarraes, pequenos botes dos vestidos de noiva e todos os detalhes que eram
meticulosamente checados. Aquele feminino que esperavam de mim como ddiva
(MAUSS, 2003) era muito mais exercido por elas que por mim.
Enquanto terminavam a montagem eu perguntava a cada um@ o que significava a sua
participao como noiva na parada daquele ano como membr@ da ICM. A grande
parte das noivas suscitou um discurso de igualdade de direitos. Nos pagamos nossos
impostos, somos cidados, queremos os mesmos direitos referindo-se a lei de unio
civil entre pessoas do mesmo sexo. Algumas poucas remeteram aos esteretipos da
noiva como um sonho a ser realizado. O escracho, a brincadeira, foram levantadas
tambm como forma de reivindicao de direitos. uma brincadeira sria, disse
uma das noivas. Dentre as noivas o nico casal de mulheres era Rosana e Sueli que
havia recebido a beno no ano de 2008 na celebrao coletiva e levantou tambm a
necessidade de se fazer o registro civil da unio e mostrando para mim o contrato
registrado em cartrio. A fala de ambas afirmava que mesmo que ainda no haja lei
preciso que as pessoas lutem por seus direitos, elas contaram que conseguiram
na justia que o plano de sade de uma delas fosse estendido a sua companheira.
O reverendo afirmou que a participao da ICM na parada com as noivas era um
protesto, uma manifestao em nome da ICM e que dias antes o dicono tinha
reunido as pessoas para falar da importncia dessa mobilizao mas elas j tinham
tudo na ponta da lngua.
Na estao de metr o grupo chamava ateno mesmo daquelas pessoas que se
dirigiam Parada. Uma das noivas encontrou algum conhecido e disse no t me
reconhecendo?! Sou eu, o fulano, evidenciando que algumas das noivas no se
montam com freqncia, apenas em momentos definidos como especiais da igreja
(festas, comemoraes e nos retiros no chamado show de talentos) como a
participao na parada, enquanto que outras so drags, detm um saber e fazem
circular a ddiva do feminino entre @s que so iniciados na montagem, tornando-
se Drags em determinados momentos na/para a Igreja.

Na Paulista, sobre a Paulista

Da estao de metr Paraso seguimos em direo ao local de concentrao em
frente ao prdio da Gazeta, andamos cerca de dois quilmetros e as noivas eram
fotografadas e paradas para posar com as pessoas. L chegando algumas pessoas da
igreja j esperavam, o Reverendo reuniu tod@s em um grande crculo e realizou uma
orao pedindo que Deus abenoasse aquele momento, muitas pessoas ficaram em
volta observando.
Chegando em frente ao carro, as noivas fizeram uma espcie de peloto de frente e
as demais pessoas ficaram encarregadas de distribuir panfletos. Oscilei entre
entregar panfletos pois eu tinha recebido um pouco deles e entendi que queriam
que eu o fizesse- e observar o que acontecia em vrias frentes: a movimentao no
carro da Associao da Parada (onde estava o dicono, representando a ICM); a
ateno dispensada s noivas que eram chamadas para conceder entrevista; a
panfletagem. Ao poucos fui ouvindo o que as pessoas diziam quando entregavam os
panfletos. Um casal de mulheres jovens dizia, em tom de brincadeira: Quer casar?
Vem visitar a nossa igreja ao entregar folheto. Alis elas estavam muito
preocupadas se seriam filmadas pois as pessoas de sua cidade no sabiam que elas
eram casadas. Outras pessoas diziam Jesus te ama enquanto distribuam o
panfleto que estampava uma bandeira com cruz e arco-ris.
Alm da ICM tambm estavam na Parada a CCNE- Igreja Comunidade Crist Nova
Esperana, que empunhava cartazes altos e a Igreja Paratodos que distribua
panfletos, mas no era fcil localiz-las pois seus participantes no andavam em
bloco como a ICM-SP.

Era possvel perceber enquanto entardecia que o clima ficava diferente, havia muitas
pessoas alcoolizadas, algumas meninas que estavam no grupo da igreja foram
agarradas por um grupo de homens e eu resolvi entrar na estao do metr. Depois,
no culto soube que todos os participantes foram logo embora, no estando mais
presentes na disperso quando muitas pessoas foram agredidas.
No culto daquela noite, intitulado Culto do Orgulho LGBT as falas sintetizavam o
que representava para a ICM sua participao na Parada. O Reverendo iniciou
afirmando que estavam felizes e cansados e que a parada foi um momento de
unio e uma oportunidade para falar de nossa proposta teolgica e agradeceu
pelas pessoas que tem se prontificado a levar a mensagem do Seu (de Deus) amor.
O ministro do Louvor disse que a ICM vai provocar um abalo no noticirio, no
mundo. O dicono compartilhou no plpito que pegou o microfone da DJ que
tocava no carro da Associao da Parada para falar da ICM e contra a homofobia,
disse que quanto mais falarem, mais violncia haver, mas que no devem se calar
(em referncia aos ataques no final da Parada).
O reverendo enfatizou que a presena da Drag Rosimere na feira cultural LGBT
(ocorrida naquela semana), fez com que muitas travestis, outras drags e as mais
pintosas se aproximassem do estande da igreja, e concluiu dizendo que a ICM deve
trabalhar para que toda a diversidade possa ser includa e pediu para que todos
continuassem construindo um reino de amor, de incluso radical.

2010: ICM e Poltica (Pblica)- Algumas consideraes

Em 2010, as relaes entre a ICM-SP e os governos Estadual e Municipal tornaram-se
mais prximas. O reverendo da ICM-SP participou nos anos de 2009 e 2010 das
campanhas de divulgao da lei estadual 10.948/2001 (conhecida agora como lei
contra a homofobia) promovida pela Coordenao de Polticas para Diversidade
Sexual da Secretria de Justia e Cidadania do Governo Estadual. Em 2010 o dicono
e o reverendo da ICM-SP tornaram-se parte do Conselho Municipal de Ateno
Diversidade Sexual, um rgo consultivo e vinculado Coordenadoria de Assuntos de
Diversidade Sexual (CADS), da Secretaria de Participao e Parceria da cidade de So
Paulo. A participao da ICM-SP na Parada cujo tema foi Vote contra a homofobia:
defenda a cidadania!, repetiu a manifestao com as noivas , desta vez dez homens
e uma mulher desfilaram no alto do carro da CADS, com outros membr@s da ICM-SP
que empunhavam bandeiras da Igreja, do arco-ris (com a cruz) e atiravam panfletos
para a multido do alto do carro, enquanto outr@s membr@s da igreja desfilaram no
cho prxim@s ao carro, fazendo a panfletagem.
Estas relaes mais prximas entre a ICM-SP e setores governamentais voltados s
polticas pblicas LGBTs, indica a participao da Igreja na cena poltica de forma
autnoma como mais uma componente entre agentes (ONGs e outros coletivos de
ativismo e militncia LGBT) que configuram o movimento LGBT em So Paulo. Como
se do essas relaes? H tenses? O que a insero da ICM nestes meios pode
significar para as discusses sobre direitos sexuais ?
Bibliografia
ALMEIDA, M.V. Quando a mscara esconde uma mulher. In: Outros destinos: Ensaios
de Antropologia e Cidadania. Porto: Campo das Letras, 2004. pp-211-222.
BUTLER, J. Problemas de Gnero. Rio de Janeiro: Editora Record, 2003.
FACHINI, R. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e a produo e identidades
coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
MAUSS, M. Ensaio sobre a Ddiva: Forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas.
In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. pp-185-318.
NATIVIDADE, M.T. Deus me aceita como eu sou? A disputa sobre o significado da
homossexualidade entre evanglicos no Brasil. 2008. Tese doutorado Antropologia e
Sociologia- UFRJ, Rio de Janeiro.
RODRIGUES, E. L. As Igrejas Inclusivas: O Movimento Homossexual buscando seu
espao no meio evanglico. 2007. Apresentao Oral. XIV Encontro Nacional da
Abrapso, So Paulo.