FUNDAMENTOS HISTRICOS DE LA MODERNIDAD

LA BOLSA Y LA VIDA

Sergio Daniel Arias Carrera

Cod: 110200112016

Universidad del Tolima

Facultad de ciencias Humanas y Artes
Historia
Ibagu-Tolima
 LA BOLSA Y LA VIDA

PALABRAS CLAVES

Usura
Clrigo
Dinero
Tiempo
Purgatorio
Muerte
Mujeres (viudas-esposas)

1. Entre el dinero y el infierno: La usura y el usurero

La usura tuvo lugar en Europa occidental durante siete siglos, desde el siglo XII al
XIX en donde los hombres actuaban bajo los smbolos antiguos de la iglesia y la
modernidad surga lentamente.

El usurero que surge, segn Jackes Le-Goff constituye el parto del capitalismo,
difcil de creer debido a la visin negativa que se tena de este personaje
interesado solo por el dinero, que era comparado con los Judos en un mundo en
donde el dinero significa lo mismo que Dios, por esto los usureros con su codicia,
son grandes pecadores, siendo especialistas en prestar a inters, convirtindose
en un hombre necesario y detestado, poderoso y frgil.

La iglesia con sus valores cristianos marcados por las repetidas prohibiciones y
control de las mentalidades propone legitimar la diferencia entre el beneficio lcito
y la usura ilcita. La legislacin eclesistica y laica son los principales interesados,
pero desde fines del siglo XI a comienzos del siglo XIII, la concepcin del pecado
se interioriza hacia algo ms espiritual, la gravedad del pecado se mide por la
intencin del pecador, es decir si su intencin era buena o mala. El IV concilio de
Letrn de 1215 fue importante debido a que obligaba a todos los cristianos a
confesarse una vez al ao explicando los pecados desde su situacin familiar,
social, profesional y su motivacin para que el confesor haga lo posible en lavar a
esta persona antes de castigar sus faltas, clasificando los pecados graves que son
mortales, hasta los ms leves que pueden redimirse y aquellos que mueran en
estado de pecado iran al infierno, algunos podran ir al purgatorio un tiempo para
ser purificados y entrar al paraso.

Los telogos y Canonistas de esta poca escribieron sumas y manuales en donde

detallaban como castigar ciertos pecados para los sacerdotes que apenas
iniciaban, la usura ocupaba un lugar importante en estos manuales y tambin eran
los principales protagonistas de los expemplum, eran relatos breves destinados a
insertarse como discursos para convencer a un auditorio, en caso de lograrlo
podra ser una llave a las puertas del paraso, el articular la voz en los sermones
era importante ya que constitua el medio de comunicacin ms grande, dando en
el siglo XIII un gran renacimiento de la predicacin, inicialmente como
enfrentamiento contra los herticos, naciendo nuevas rdenes como los
franciscanos y los dominicos especializados en la predicacin, despus de que
predicaran las cruzadas, predicaron la reforma, ac resalta la conciencia del
usurero que representa toda la agona de los cristianos por la dualidad del hombre
en querer ser enterrado la tierra cristiana y no ir al infierno, destino del que todos
consideraban apropiado para los usureros que no se separan de esta bolsa que
los arrastra hacia la muerte eterna, esta es la batalla que libra el usurero entre
riquezas y el paraso, el dinero y el infierno.

2. LA BOLSA: LA USURA

La palabra usura funciona para mltiples practicas por lo que es complicado

diferenciar lo ilcito de lo licito en las operaciones que impliquen un inters, la
usura en s es el conjunto de prcticas financieras vedadas, en donde se impone
un inters en las operaciones de prstamo, pero usura e inters no son sinnimos,
igual a usura y beneficio. Es decir, en todos los contratos que haga, usted puede
recibir un beneficio, debido a que usted ayudo primero a una persona, como si yo
diera un prstamo de vestiduras y muebles, Por qu yo no puedo recibir un
precio por ello?, totalmente contrario al prstamo de dinero, la mentalidad
eclesistica de la Edad Media constituye la condena de la usura.

Los hombre en la Edad Media se basaban en la Biblia ante cualquier fenmeno a

pesar de que en algunos casos se contradeca, en el caso de la usura no existan
fallas en su condenacin, los textos que comprende la usura son cinco.

1. Si prestas dinero al pobre de entre mi pueblo que habita contigo, no sers

con l como logrero, ni exigirs del inters (xodo, XXII, 24).

2. Y cuando empobreciere tu hermano y cayere a tu lado, t le apoyaras

(aunque fuera extranjero o transente) para que pueda restablecerse junto
a ti. No tomaras de l usura ni ganancia. Teniendo como temor a tu Dios
para que pueda restablecerse tu hermano junto a ti. Tu dinero no le dars a
inters, ni le dars a ganancia vituallas (Levtico, XV, 35-37).

3. No exigirs a tu hermano inters de plata ni usura de comestibles, ni usura

de ninguna otra cosa de que suelen exigir usura. De uno de tierra extraa,
podrs exigirla, mas no la exigirs a tu hermano (Deuteronomio. XXIII, 19 y
20)
 4. Yahv, Quin habitara en tu tabernculo?
Quin residir en tu santo monte?
El que anda con integridad y obra justicia
El que no presta su dinero a inters
(Salmo XV)

5. Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, Qu gracia habris de

tener? Pues aun los pecadores prestan a los pecadores para volver a
recibir otro tanto. Vosotros, al contrario, amad a vuestros enemigos y haced
el bien y prestad no esperando nada de ello (San Lucas, VI, 34-35).

El texto de mayor influencia fue el de San Lucas, expresaba dos palabras claves,
mutuum que significaba un contrato que transfiere una propiedad y que consiste
en una prstamo que debe ser gratuito, y el termino sperare esperar que
representa a todos los actores econmicos que utilizan el tiempo en sus
operaciones que buscan una remuneracin.

La condenacin de la usura lleva consigo una larga tradicin cristiana, primero los
cnones de los primeros concilios prohben la usura en los clrigos (canon 20 del
concilio de Elvira, alrededor del ao 300) luego a los laicos mediante la Asmonitio
generalis de Aix-la-Chapelle de 789.

Hasta el siglo XII que la rueda de la fortuna cambia, la usura se convierte en un

gran personaje, la iglesia se subleva por esto e intenta combatir ese fenmeno con
el derecho cannico y el escolasticismo que se esfuerza por ordenar las relaciones
de la sociedad con Dios, deciden tomar medidas en los concilios y textos, por el
temor de que la sociedad se trastorne por la proliferacin de las practicas
usurarias. En 1179 el concilio de Letrn declara que son demasiados los hombres
que abandonan su estado para convertirse en usureros, en el siglo XIII el papa
Inocencio IV teme que la actividad de los campos se paralice por la cantidad de
campesinos que se convierten en usureros y por lo tanto el crecimiento del
hambre.

Los significados de usura en la Edad Media son descritos hacia la condena, como
la usura es recibir ms de lo que se ha dado, recibir cualquier exceso que sea
este, si se percibi ms de lo que se dio o todo lo que se exige ms all del
capital es usura. La decretal Consuluit de Urbano III (1187) es la que mejor
expresa la actitud de la iglesia: La usura es todo aquello que se exige a cambio de
un prstamo ms all del bien prestado mismo, practicar la usura es un pecado
prohibido por el antiguo testamento y por el nuevo testamento.

El siglo XIII es el siglo de la justicia que llega a ser al mismo tiempo una idea y una
fuerza del dominio de la economa, la actividad econmica del mercado comienza
a exigir el justo precio y el justo salario, la usura va en contra de este justo precio y
a la ves un pecado contra la naturaleza, la concepcin de los clrigos y laicos en
el siglo XIII consista en un inters en dinero sobre dinero. Un texto incluido en el
Cdigo de Derecho Cannico representaba la mayor influencia de esta mentalidad
negativa contra los usureros, el texto reza sobre la actividad de los usureros que
venden una cosa dada por Dios, no adquirida por el hombre, que luego reclama un
inters de un bien ajeno, la moneda fue creada para ser consumida, gastada en
intercambios, por lo que es injusto recibir un pago por el uso del dinero prestado.
Este dinero que duerme no produce ningn fruto, en cambio de la vida que es
naturalmente fructfera que trabaja para conseguir el dinero, el ser usurero
implicaba trabajar de da y de noche, ya que mientras duerme tambin crece su
deuda y aumenta sin pausa, este acto representaba una ofensa para Dios, los
das de fiesta los hombres tenan que dejar de trabajar, como la usura peca sin fin,
debe ser castigada sin fin. Es el nico pecado que no se detiene, enfrentando el
orden que Dios estableci, por lo que deba enfrentar su nico destino, el infierno.

3. EL LADRON DEL TIEMPO

Las imgenes que se tena de los usureros era de un rico que sostiene entre sus
manos una bolsa, pero era a la vez apoderada del diablo, engordado por sus
usuras. La historia vinculo estrechamente la imagen del usurero con la del judo,
ellos prestaban a todos, contrario a los cristianos que solo tenan permitido prestar
con intereses a extranjeros. El IV concilio de Letran impeda que estos cristianos
fueran tratados inhumanamente por los judos al pedir excesivos intereses. Los
cristianos tenan que comparecer ante los tribunales eclesisticos, pero los judos
deban comparecer antes la justicia laica que era ms dura.

La usura es un robo en primer lugar contra la propiedad, pues recibe un bien

ajeno, contra la propiedad de su propietario, es decir Dios, su robo es destacable
en la medida en que roba a Dios. Roba el tiempo que transcurre entre el momento
que presta hasta el momento en que es reembolsado con inters, tiempo que solo
pertenece a Dios.

Surge otra categora profesional experimentada, clasificada como vendedores,

nuevos intelectuales que vendan ciencia, desde que pudieran demostrar la pureza
de sus actos podran ser ricos respetados.

La situacin del usurero medieval lo reconoce como el precursor de un sistema

econmico que a pesar de sus injusticias y defectos, ayuda en occidente a al
progreso del capitalismo. El mayor argumento contra la usura es el de su nica
fuente de riquezas, que debe ser adquirido por el trabajo del espritu y cuerpo. Su
nica posible salvacin deba ser la restitucin integra de todas las ganancias mal
adquiridas, incluso an ms all de la muerte a travs de los testamentos. El
usurero codicioso que saba que era malo tomar el bien ajena de otro pues
devolver era tan duro que aun el pronunciar la palabra devolver, rasgaba la
garganta con esas r, que significaban los rastrillos del diablo.

4. EL USURERO Y LA MUERTE

El usurero la peor clase de hombre de negocio, es alcanzado por varias

condenaciones: el manejo del dinero, la avaricia, la pereza y por pecados contra la
justicia y contra la naturaleza. Incluso los prncipes y la misma iglesia estaban en
relacin con la usura, de manera que el usurero corrompe la sociedad hasta la
cspide, estaba condenado por su naturaleza como las prostitutas y juglares,
negndoles dos privilegios de cualquier hombre de oficios: la sepultura cristiana y
el derecho a dar limosnas.

La vida del usurero estaba invadida de una esquizofrenia social, vive como el
juglar (es adulado y al mismo tiempo excluido), es despreciado y maldecido a
causa de ese dinero, este oficio era tan vergonzoso que nadie se atreva a
confesarlo, aun con sus donativos para comprar las oraciones de la iglesia
lograban salvarlo despus de la muerte.

El mundo medieval estaba fascinado por interpretar a los humanos como

animales, en este caso del usurero era comparado con un buey que trabaja sin
cesar, len rapaz que no descansa hasta atrapar a una presa, las araas que se
esfuerzan en capturar a moscas. En un sermn mostraba la creacin del hombre
dividida entre campesinos y otros trabajadores para asegurar la subsistencia de
los dems, los caballeros para defenderlos, los clrigos para gobernarlo, pero el
diablo creo una cuarta clase, los usureros, estos no sern castigados por los
hombres, si no por los demonios. Antes de ser su presa, ser su amigo en la tierra
y su protegido aqu abajo, hasta el momento de su muerte, haciendo todo lo
posible para que no se le escape, algunos usureros perdan el uso de la palabra,
impidindoles la confesin. La muerte sbita era la peor muerte para un cristiano,
ya que no le daba tiempo para arrepentirse y terminar en pecado mortal, en
algunos casos la locura se apoderaba de los usureros, llevndolos a la muerte.

5. LA BOLSA Y LA VIDA: EL PURGATORIO

La iglesia y los laicos ponan a escoger al usurero entre la bolsa o la vida, una
minora escoga ambas, tratando de burlar a la muerte.

Alrededor del ao 1000 se produjo el cambio llamado feudalidad en donde

aumentaban las injusticias y desigualdades, pero aseguraba a las masa
seguridad, adems se esforz por cristianizar a la sociedad, con dos mtodos
habituales muy poderosos: la zanahoria y el palo. El palo fue satans, fue
racionalizado e institucionalizado por la iglesia como una figura que funcion muy
bien, mientas que la zanahoria fue el Purgatorio que naci finalizando esta
transformacin quera por la iglesia como una modificacin de toda la sociedad: la
reforma gregoriana. La salvacin del usurero solo se debe al purgatorio.

Ms adelante hubo dos caminos de aceptacin para el usurero, uno fue la

moderacin en la prctica y la aparicin de nuevos valores en la esfera de las
actividades econmicas, la usura y el inters no era lo mismo, adems de esto la
iglesia no condenaba todas los tipos de inters, la usura no era reprimida siempre
y cuando no sobrepasara las tasas de inters aplicadas en los contratos,
igualmente en la tasas del mercado, ya en la alta Edad Media se autorizaba una
usura anual. En realidad, ni siquiera en los textos oficiales se condenaba a los
usureros que no exageraban, de manera que el usurero moderado tenia
posibilidad de pasar a travs de las mallas de la red de Satans.

La tradicin escolstica define cinco excusas: Las dos primeras tiene que ver con
indemnizacin, se trata de un retraso en el reembolso del dinero, por lo que es
necesario un inters que ya no es usura. La tercera puede considerarse como un
salario, la remuneracin del trabajo, esta es la justificacin para lo que enseaban
ciencias, supona un aprendizaje y la aplicacin de mtodos que proceden del
trabajo. Las dos ltimas excusas van ligadas a los riegos que sufren todos de
inseguridad, de perder el capital prestado, el peligro de no ser reembolsado.

De esta manera los usureros tenan la posibilidad de moderar su oficio o

cambiarse hacia las nuevas zonas de prstamo. Pero aun haba numerosos
usureros que permanecan an amenazados de ir al infierno a causa de sus
prcticas. La iglesia controlaba este proceso de salvacin mediante exhortaciones
y advertencias, utilizando la prctica de la penitencia que limpiaba a los hombres
de su pecado, basado en la sentencia entre paraso o infierno pronunciada por
Dios en el juicio final. Los cristianos esperaban que su suerte no estuviera sellada
en el momento de su muerte y que las oraciones y sufragios ayudaran a los
muertos a escapar del infierno.

En el auge de occidente, desde el ao 1000 al siglo XIII para los hombres y la

iglesia la idea de paraso e infierno era muy simplista por lo que comenz a
definirse las condiciones de un tercer mundo el purgatorium en donde las almas
de los pecadores menores eran enviados para que fueran convertidos. Si antes de
morir de arrepintieron sinceramente, pasaran un tiempo en el purgatoria, donde
sufrirn penas comparables a las del infierno e infligidas tambin por demonios.
Pero el purgatorio solo tiene una salida, el paraso. El muerto ya saba que se iba
a salvar a ms tardar en el momento del juicio final. Si el usurero quiere evitar la
condenacin, debe devolver todo su dinero y hacer una confesin espiritual, esto
puede ser difcil, ya que en algunos casos las victimas del usurero pueden estar
muertas y sus descendientes sean difcil de localizar, o aun cuando el dinero ha
sido gastado.

Otro problema del usurero es cuando deja viuda e hijos, surgen dos opiniones: la
mujer deber vivir de su propio trabajo y si no tiene puede abandonar a su
marido, otros dicen que debe persuadir a su marido de abandonar este oficio, de
esta manera puede vivir de sus bienes de forma lcita. Pero en esta tradicin de la
iglesia la mujer tambin es afectada por el consentimiento mutuo de los cnyuges,
la prctica del matrimonio que clasificaba al hombre y mujer como uno, en este
caso como no se castiga a la mujer que acompaa al hombre.

6. EL CORAZON TAMBIEN TIENE SUS LAGRIMAS

La buena mujer del usurero era la que convenca a su marido de entregar todas
sus riquezas ilcitas, era preferible estn en la pobreza de Cristo a ser un rico del
Diablo, aunque en algunos casos sus esfuerzos fueran impotentes

El sistema tradicional de redimirse antes de la muerte comprenda la confesin, la

contricin, y la satisfaccin, en ltimas instancias la contricin sin penitencia
llevaba al purgatoria que significaba lo mismo a la satisfaccin. La mujer poda
salvar el alma de su marido con las oraciones y limosnas, luego de devolver el
dinero.

El usurero tendr ms oportunidad si puede manifestar su contricin, pero esta

contricin no est en la lgrimas, est en el movimiento del corazn del cual las
lgrimas de los ojos son seales: pero el corazn tambin tiene sus lgrimas. Todo
hombre justo o pecador, si ha muerto aunque sea tan solo una pizca de contricin,
vera a Dios. El purgatorio es una de esas ayudas que presta al usurero,
representando su nica esperanza que conduce al paraso.

Un sistema econmico remplaza a otro al cabo de una larga carrera de obstculos

de todas clases, la historia son los hombres, los iniciadores del capitalismo son los
usureros, mercaderes del futuro, que ms adelante en el siglo XV son definidos
como el dinero, pero lo que lo retiene no es la iglesia, si no el miedo angustioso
del infierno, estando en una sociedad en la que la conciencia es religiosa. La
esperanza de escapar al infierno gracias al purgatorio permite al usurero hacer
progresar la economa y la sociedad del siglo XIII hacia el capitalismo.

BILIOGRAFIA
 Jacques Le Goff. (1986). La bolsa y la vida. Barcelona,
Espaa: Gedisa S.A.