Sobre la dificultad de leer Horizontal 8/12/16 22'36

Ideas (Http://Horizontal.mx/Category/Ideas/) | Abril 26, 2016

Sobre la dificultad de leer

A veces leer es imposible: el tedio impone su tirana y la opacidad parece la nica
caracterstica de lo escrito. En este breve ensayo, Agamben, uno de los principales
filsofos contemporneos, estudia los trasfondos del acto de leer.
Giorgio Agamben (http://horizontal.mx/author/giorgioagamben/) | Ensayo
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Querra hablaros no de la lectura y de los riesgos que comporta, sino de un Correo electrnico ENVIAR
riesgo que es todava anterior, es decir, de la dificultad o de la imposibilidad de
leer; querra intentar hablaros no de la lectura, sino de la ilegibilidad. Todos
vosotros habis experimentado aquellos momentos en los que quisiramos Ms populares
leer, pero no lo logramos, en los que nos obstinamos en hojear las pginas de
un libro, pero el volumen literalmente se cae de nuestras manos. Y en eso se fue Fidel
(http://horizontal.mx/y-en-eso-se-
fue-fidel/)
Diciembre 5, 2016
Sergio Silva Castaeda
(http://horizontal.mx/author/sergiosilva/)

En los tratados sobre la vida de los monjes, se era precisamente el riesgo por El feminismo no es un fraude
excelencia al cual un monje poda sucumbir: la acedia, el demonio meridiano, (http://horizontal.mx/el-feminismo-no-
es-un-fraude/)
la tentacin ms terrible que amenaza a los homines religiosi se manifiesta sobre
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es-un-fraude/)
la tentacin ms terrible que amenaza a los homines religiosi se manifiesta sobre
Abril 21, 2015
todo en la imposibilidad de leer. sta es la descripcin que hace san Nilo:
Sandra Barba
(http://horizontal.mx/author/sandrabarba/)
Cuando el monje atacado por la acedia intenta leer, inquieto, interrumpe la
lectura y, un minuto despus, se sumerge en el sueo; se talla el rostro con Cmo hacer del amor una prctica
revolucionaria?
las manos, extiende sus dedos y lee algunas lneas ms, mascullando el (http://horizontal.mx/como-hacer-del-
final de cada palabra que lee; y, mientras tanto, se llena la cabeza con amor-una-practica-revolucionaria/)
clculos ociosos, cuenta el nmero de pginas que le restan por leer y las Junio 10, 2016
hojas de los cuadernos, y comienza a odiar las letras y las hermosas Jose!n Hedlund
miniaturas que tiene frente a sus ojos, hasta que por fin cierra el libro y lo (http://horizontal.mx/author/jose!nhedlund/)

utiliza como almohada para su cabeza, cayendo en un sueo breve y

profundo.
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La salud del alma coincide con la legibilidad del libro (que es tambin, en el
medievo, el libro del mundo); el pecado, con la imposibilidad de leer, con que el (htt (htt
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mundo se vuelva ilegible.

Simone Weil hablaba, en este sentido, de una lectura del mundo y de una no
lectura, de una opacidad que resiste toda interpretacin y toda hermenutica.
Quisiera que pusieseis atencin a vuestros momentos de no lectura y de
opacidad, cuando el libro del mundo cae de vuestras manos, porque la
imposibilidad de leer os concierne tanto como la lectura y, quiz, es igual o an
ms instructiva que sta.

Existe tambin otra imposibilidad de leer an ms radical, que hasta no hace

muchos aos era bastante comn. Me refiero a los analfabetos, esos hombres
olvidados demasiado rpido, que tan slo hace un siglo eran, al menos en
Italia, la mayora. Un gran poeta peruano del siglo xx ha escrito en un poema:
por el analfabeto a quien escribo. Es importante comprender el sentido de
por: no tanto para que el analfabeto me lea, dado que por definicin no
podr hacerlo, sino en su lugar, como Primo Levi deca dar testimonio por
aquellos que, en la jerga de Auschwitz, eran llamados los musulmanes, es decir,
los que no podan ni habran podido testimoniar, porque poco despus de
haber ingresado en el campo haban perdido toda conciencia y toda
sensibilidad.

Quisiera que reflexionarais sobre el estatuto especial de un libro que est

destinado a ojos que no pueden leerlo, y que ha sido escrito por una mano que,
en cierto sentido, no sabe escribir. El poeta o el escritor que escriben para el
analfabeto o el musulmn intentan escribir aquello que no puede ser ledo:
sobre el papel colocan lo ilegible. Pero precisamente eso hace que su escritura
se vuelva ms interesante que la escritura concebida para los que saben o
pueden leer.

Existe otro caso de no lectura del que querra hablarles. Me refiero a los libros
que no han encontrado lo que Benjamin llamaba la hora de la legibilidad, que
han sido escritos y publicados, pero estn quiz para siempre a la espera de
ser ledos. Podra nombrar, y tambin cada uno de vosotros, pienso, libros que
merecan ser ledos y no lo han sido, o lo han sido solo por muy pocos lectores.
Cul es el estatuto de estos libros? Pienso que, si estos libros son realmente
buenos, no debemos hablar de una espera, sino de una exigencia. Esos libros no
esperan, sino que exigen ser ledos, aun si no lo han sido y no lo sern jams. La
exigencia es un concepto muy interesante, que no se refiere al mbito de los
hechos, sino a una esfera superior y ms decisiva, cuya naturaleza puede cada
uno de vosotros precisar a su gusto.

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Pero ahora querra dar un consejo a los editores y a todos aquellos que se
ocupan de los libros: dejad de mirar las infames, s, infames clasificaciones de
los libros ms vendidos y presumiblemente ms ledos y, en cambio, tratad
de construir en vuestra mente una clasificacin de libros que merecen ser
ledos. Slo una editorial fundada en esta clasificacin mental podra hacer que
el libro saliera de la crisis que por lo que escucho decir y repetir est
atravesando.

Un poeta en una ocasin resumi su potica en la frmula: Leer lo que nunca

ha sido escrito. Se trata, como podis ver, de una experiencia en cierto modo
simtrica a la del poeta que escribe para el analfabeto que no puede leerlo: a la
escritura sin lectura corresponde, aqu, una lectura sin escritura. A condicin
de precisar que tambin los tiempos han sido invertidos: ah, una escritura a la
que no sigue ninguna lectura; aqu, una lectura que no est precedida por
ninguna escritura.

Pero quiz en ambas formulaciones se habla de algo semejante, es decir, de una

experiencia de la escritura y de la lectura que pone en cuestin la
representacin que casi siempre hacemos de estas dos prcticas, tan
estrechamente ligadas entre s que se oponen y, al mismo tiempo, reenvan a
algo ilegible e inescribible que las precede y que no cesa de acompaarlas.

Habris comprendido que me refiero a la oralidad. Nuestra literatura nace

ntimamente ligada a la oralidad. Porque qu hace Dante cuando decide
escribir en lengua vulgar, sino precisamente escribir lo que nunca ha sido ledo
y leer lo que nunca ha sido escrito, es decir, aquel parlar materno analfabeto que
exista slo en la dimensin oral? E intentar poner por escrito el hablar
materno lo obliga no slo a transcribirlo sino, como todos sabis, a inventar
aquella lengua de la poesa, aquel vulgar ilustre que no existe en ninguna parte
y, como la pantera de los bestiarios medievales, expande por todas partes su
perfume, pero no reside en ningn lugar.

Creo que no es posible comprender correctamente el gran florecimiento de la

poesa italiana del siglo XX si no se advierte en ella algo como un reclamo de
aquella ilegible oralidad que, dice Dante, sola y nica, est primera en la
mente. Si no se entiende, claro, que est acompaada tambin de un
extraordinario florecimiento de la poesa en dialecto. Quiz toda la literatura
italiana del siglo xx est atravesada por una memoria inconsciente, casi por
una afanosa conmemoracin del analfabetismo.

Quien ha tenido entre sus manos uno de esos libros a cuyas pginas escritas o,
mejor, transcritas en dialecto se opone la traduccin en italiano, no ha podido
no preguntarse, mientras sus ojos recorran inquietos ambas pginas, si el
lugar verdadero de la poesa no estara, por azar, no en una pgina o en la otra,
sino en el espacio vaco entre ambas.

Y querra concluir esta breve reflexin sobre la dificultad de la lectura

preguntndome si eso que llamamos poesa no es, en realidad, algo que
incesantemente vive, trabaja y sustenta la lengua escrita para restituirla a

aquello ilegible de donde proviene, y hacia lo cual se mantiene en viaje.

Este ensayo est incluido en el libro El fuego y el relato

(http://www.sextopiso.es/9035-el-fuego-y-el-relato/), libro publicado
recientemente por Sexto Piso.

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Giorgio Agamben
Filsofo, Giorgio Agamben es autor, entre otros libros, de "Lo
abierto. El hombre y el animal" y "La potencia del pensamiento".

(http://horizontal.mx/author/giorgioagamben/) Ms (http://horizontal.mx/author/giorgioagamben/)

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REPENSANDO EL
POPULISMO DONALD TRUMP: EL NEOLIBERALISMO Y
ASCENSO DE LA
(HTTP://HORIZONTAL.MX/REPENSANDO- EMBARAZOS: HACIA UN
EL-POPULISMO/) XENOFOBIA Y EL NUEVO FEMINISMO
NATIVISMO FUNDADOR (HTTP://HORIZONTAL.MX/NEOLIBERALISMO-
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LA-XENOFOBIA-Y-EL-
NATIVISMO-FUNDADOR/) IRMGARD EMMELHAINZ

HUGO GARCIAMARN HERNNDEZ

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Juan Jos Rodriguez

"Hay un demonio, denominado vagabundo, que se presenta a los hermanos sobre todo durante el transcurrir del da. ste pasea
nuestro intelecto de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo y de casa en casa. El intelecto entabla, al principio, simples dilogos.
Luego se entretiene por ms tiempo con algn conocido y corrompe el estado interior de los que encuentra, y luego, poco a poco,
se va olvidando de su conocimiento de Dios, de las virtudes y de su propia profesin.
Es pues necesario que el solitario observe de donde viene este demonio y a dnde ste quiere llegar. No es por casualidad que
este demonio da todas estas vueltas. Lo hace para corromper el estado interior del solitario. De este modo el intelecto, enardecido
por estas cosas, ebrio por todos los encuentros, inmediatamente se tropieza con el demonio de la fornicacin, o de la ira, o de la
tristeza. Sentimientos que masivamente destruyen el resplandor del estado interior". Esto viene en La Filocalia..
Me gusta Responder 10 de mayo de 2016 12:11

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