PRINI I SCRIITORI BISERICETI

----------------30---------------
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA
SCRIERI
PARTEA A DOUA
SCRIERI EXEGETICE, DOGMATICO-POLEMICE I MORALE
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
TRADUCERE I NOTE de Pr. prof. dr. TEODOR BODOGAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 1998

DIALOGUL DESPRE SUFLET I NVIERE

PRELIMINARII
Pe ct de mre a fost felul de via la care s-a ridicat Macrina, cu nimic mai prejos constatm
a fi fost sfritul vieii ei. Dorind s-1 reconstituie sub form de dialog, Sfntul Grigorie a
realizat n aceast scriere una din operele lui mai deosebite. Dac, n legtur cu un alt dialog,
cel al lui Plato, cu care se aseamn, s-a putut spune c "pentru filosoful adevrat ntiegul curs
al vieii ar trebui s fie o piegtire continu pentru moarte" i c aceast scriere a neleptului
antic "este cartea cea mai mare a umanitii" (Const. Noica), atunci cu mai mare ndreptire
se poate afirma c dialogul dintre cei doi frai capadocieni, pe care l prezentm acum
cititorilor notri, depete cu mult modelul lui Plato prin fineea exprimrii i adncimea
gndirii.
S rememorm contextul mprejurrilor n care s-a inut acest dialog, folosindu-ne de
cuvintele biografiei Macrinei: "Cnd s-au mplinit nou luni sau poate ceva mai mult de la
moartea marelui Vasile (1 ian. 379), nc nainte de sfritul anului, mi-a venit un dor mare: s
caut s-mi revd sora... Ea era de acum foarte sleit de puteri din pricina bolii, nct nici nu se
mai odihnea pe pat, ci era ntins jos, pe o scndur nfurat ntr-un sac srccios, iar sub
cap i pusese drept pern o scndur mbrcat n pnz, piezi i mai ridicat. Dar cu toate
acestea era att de departe de a se lsa stpnit de apsrile durerii i ale patimilor, nct
pornind de la amintirea fratelui mort (Vasile) a fcut din aceasta motiv de meditare i de
filosofare i mai nalt, antrenndu-se n discuie despre suflet, despre moarte, dar mai ales
despre nemurire i despre nvierea omului, teme pe care le epuiza cu o senintate uimitoare".
Macrina era numit de fratele ei: "dasclul meu" sau "nvtoarea mea" (dup ce altdat
fusese socotit cu adevrat "mam" pentru ceilali frai pe care i-a crescut i i-a ndrumat), de
aceea Dialogul acesta a i fost denumit de unii cercettori Macrinia, desigur i pentru motivul
c acesta este mai mult un monolog, n care expuneiile ei sunt cele mai lungi i mai
concludente. La nceputul discuiei, Sfntul Grigorie apr rolul diavolului atunci cnd descrie
tragismul destinului sumbru al morii. Macrina obiecta c a crede c omul dispare complet
odat intrat n descompunere prin moarte ar nsemna s se admit teza epicurean a celor care
n-au vrut s asculte pe Sf. Pavel n Areopagul Atenei. Fcnd un pas mai departe "dasclul"
conchide c din clipa n care susinem existena lui Dumnezeu, susinem implicit i nemurirea
sufletului, de aceea ea repet afirmaia din tratatul Despre facerea omului (cap. 16) c omul c
un microcosmos, n care sufletul joac acelai rol pe care-1 are Dumnezeu n lume. Dac
suprimm lumea, rmne Dumnezeu; dac
348
SFANTIH. C.R1GORIE DE NY5SA
suprimm simurile rmne sufletul ceea ce nu vrea s spun c sufletul s-ar confunda cu
Dumnezeu, al crui chip este. La obieciunea Sfntului Grigorie c tot n suflet i au izvoral
att dorina ct i curajul, Macrina i rspunde c pentiu un cretin nu-i destul s identifici
pornirile bune i rele ale sufletului cu nite cai buni sau nrvai prini la trsura condus de
un vizitiu. Numai dac recunoatem posibilitatea unei comuniuni libere ntre om i Dumnezeu
putem asigura o lume lipsit de patimi. Acesta este i idealul urmrit att de om, ct i de
Dumnezeu. E drept c la urm purificarea de patimi e explicat de cei doi frai numai prin
procesul progresiv al unei "restaurri universale" sau prin apocatastaz.
Dac moartea Sfintei Macrina se va fi petrecut n vara anului 380 (19 iulie), scrierea acestui
"Dialog" va fi avut loc la puin timp nainte de aceasta. S urmrim n continuare acest dialog.
Dup ce marele ntre sfini Vasile se mutase din viaa aceasta la Dumnezeu 1, provocnd jale n
bisericile noastre i pe cnd se mai afla nc n via soia i nvtoarea mea Macrina, m-am
dus n grab la ea ca s-i mprtesc vestea despre nenorocirea ntmplat cu fratele nostrxr.
Sufletul mi era adnc ndurerat i de aceea cutam pe cineva la fel de ntristat ca mine, ca s-
1 fac prta lacrimilor mele. Cnd ne-am vzut fa n fa, chipul nvtoarei mi-a strnit din
nou durerea, cci se observa c i pe ea o mcinase mult boala, nct acum se vedea c se
apropie i ea de moarte. La nceput mi-a ngduit totui ctva timp s dau fru liber grelei
mele dureri, apoi, aa cum fac clreii cei istei, a nceput s m liniteasc cu vorba,
alungnd tulburarea din sufletul meu cu dreapta ei socotin ca cu un fru, aducndu-mi
aminte de cuvntul Apostolului c pentru cei ce au adormit nu se cade s ne ntristm, cci aa
ceva fac numai cei care nu au ndejdes. Cu inima nc nfierbntat de durere i-am zis:
- Dar cum ar fi cu putin aa ceva ntre oameni cnd n fiecare din noi exist o ciud i o ur
att de fireasc fa de moarte nct unii nu ndur uor nici mcar privirea unui muribund, iar
cei ce se apropie de moarte ncearc s fug de ea ct mai mult? Or, dac pn i legile
stpnitorilor vd n moarte o mare nelegiuire, pentiu care trebuie dat cea mai mare
pedeaps, atunci, cum s fie socotit lucru de nimic ncetarea din via a unor strini oarecare,
ca s nu mai vorbim de cei apropiai nou? i apoi, am mai zis eu, vedem c toate strdaniile
omeneti au ca
1. Sf. Vasile a murit la 1 ianuarie 379.
2. "nainte de sfritul anului 379 mi-a venit dorul s-mi revd sora", zice Sf. Grigorie n Viaia fericilei
Macrina, uad. T. Bodogae, p. 30-31. Dorul revederii crescuse din pricin c Sf. Grigorie fusese scos din scaun
vreme de mai muli ani, timp n care el a stat ascuns. Moartea Sfintei Macrina are loc la data de 19 iulie 380.
3. I Tes. 4, 13.
SCRIERI DOGMATIC* )-l'OI KM1CL
349
scop s rmnem ct mai mult n via. Doar de aceea au i ridicat oamenii case pentru ca
trupurile lor s fie scutite de prea mult frig sau de prea mult cldur. Ce altceva pregtete
agricultorul, dect mijloace de Crai? nsi grija de via nu se nate ea, oare, din frica de
moarte? Ce este medicina? De unde vine cinstea de care se bucur ea n faa oamenilor? Oaie,
nu din faptul c pare a combate ntructva moartea cu ajutorul tiinei? Oare, de ce se fac
pieptare i scuturi i pulpare i coifuri i arme de aprare i ziduri de ntiire i pori ferecate
i anuri de ascuns i alte asemenea mijloace, dac nu din fric fa de moarte? Deci, dac n
chip firesc moartea este ceva att de nfricotor, cum poi s te lai uor convins de acela,
care ne recomand s nu ne mhnim la plecarea celor ce ne sunt apropiai?
- Dar, zice nvtoarea mea, ce anume te ndeamn n chip deosebit s crezi, c n sine
moartea e un lucru att de trist?4 Cci faptul c aa s-a obinuit s-o cread mulimea nu-i un
motiv suficient ca s-o ponegreti att de mult.
- Cum adic? am rspuns cu. Cum? Nu-i ceva trist s-l vedem pe cel ce pn cu o clip mai
nainte era viu i vorbea, devenind dinti-odat nensufleit, mut i nemicat? Toate simirile
i sunt stinse, vzul i auzul i rmn nesimite i toate celelalte simuri prin care omul i d
seama de cele din jur nu mai funcioneaz. Chiar dac apropii de cel mort un fier nroit, sau i
sfrteci trupul cu sabia sau l azvrli fiarelor sau l ngropi n pmnt, mortul rmne fr
simire la toate. Aadar, n toate acestea noi vedem o schimbare, iar cauza aceea a vieii,
oricare ar fi ea, se stinge i se face dintr-odat nevzut ca flacra unei lmpi aprinse pn
atunci, pe care o stingem i care nu rmne nici pe fitil, dar nici nu se mut altundeva, ci se
nimicete de tot. Cum ar fi cu putin s nduri fr tristee o astfel de schimbare, cnd nu-i
mai rmne nici un punct de sprijin? Cu toate c ne dm seama cumva cu ajutorul minii
despre ieirea sufletului, totui noi nu vedem dect trupul care a rmas, iar despre sufletul care
a ieit nu tim nimic, de ce natur este el i nici unde s-a mutat; cci nici apa, nici pmntul,
nici aerul i nici vreun alt element nu se arat a avea n sine acea for care a ieit din trupul
omului mort. Iar dup ce acea for a ieit, ceea ce rmne este mort i supus stricciunii.
Pe cnd eu i nfiam toate acestea, nvtoarea mi-a fcut semn cu mna s tac i mi-a zis:
- Oare, te tulbur cumva teama i i-a cupiins mintea gndul c n cazul acela sufletul nu mai
are via venic, ci se sfrete i el odat cu descompunerea trupului?
Se vede c, ntmct nu reuisem s m reculeg din suferina ndurat, i-am dat un rspuns cam
prea ndrzne, pn s-mi aleg cuvintele. Cci i-am
4. Idee similar n cuvntarea Despre mori, GNO IX, la nceput.
350
SFANUL GR1GOR1E DE N\5SA
spus c Scriptuiile dumnezeieti par s ne sileasc prin porunci s credem c sufletul triete
n veci. Or, noi n-am fost adui la aceast credin prin vreun argument raional, ci se pare c
mintea noastr primete porunca aceasta ca o roab, din frica sdit nluntrul ei, fr s fie de
acord cu porunca, printr-o micare voluntar. De aici sporete i mhnirea noastr pentru cei
plecai, fiindc nu tim dac piicina aceea dttoare de via (adic sufletul, n.n.) mai
dinuiete nc, i unde este, i cum triete sau dac a disprut complet. Cci nesigurana cu
privire la starea real a sufletului face amndou ipotezele la fel de probabile i unii au o
anumit prere, alii preri contrare. i sunt la greci unii filosofi cu mare vaz care au crezut i
au susinut astfel de idei.
- Las, mi zise ea, palavrele pgneti, prin care tatl minciunii mpletete nite preri
amgitoare n chip convingtor spre paguba adevrului. Uit-te i tu mai bine la ei:
chipul n care vd ei viaa sufletului nu nseamn dect nstrinare de virtute i ncurajare de a
nu lua n seam dect plcerea prezent, viaa venic existnd numai ca ndejde, potrivit
creia numai virtutea are pre5.
- i cum (am ntrebat eu) am putea ajunge la o credin tare i neovitoare despre
nemurirea sufletului, fiindc simt i eu c viaa omeneasc ar fi lipsit de cel mai mare
bine din toate, adic de virtute, dac n-ar prinde rdcini n noi o credin neovielnic.
Pentru c, n ce chip i-ar mai afla loc virtutea n acele suflete care presupun c existena este
limitat la viaa de acum, dup cum nu mai ndjduiesc nimic altceva?
nvtoarea mea mi rspunse:
- Trebuie, deci, s cutm punctul de plecare valabil al unei discuii despre chestiunile acestea.
i dac te nvoieti, ia asupra ta susinerea prerilor contrare credinei cretine. Cci vd c
mintea i-e nc pornit spre acest fel de argumentaie. In felul acesta vom putea stabili
adevrul, dup ce vor fi puse fa n fa i prerile contrare.
Dup ce a spus acestea eu am rugat-o s nu cread c prin vorbele mele a cuta doar s-o
contrazic, ci fac acest lucru numai ca s ias la lumin ct mai sigur dogma despre suflet,
dup ce vor fi fost nlturate argumentele care se opun scopului nostru. "Dar cei care
mbrieaz prerea contrar, n-ar putea ei, oare, susine n chip firesc cum c trupul omului,
fiind un corp compus, se descompune n elementele din care a fost alctuit? Nimicindu-se
unirea dintre cele dou stihii din trupul omului, fiecare n chip necesar pornete ctre cea
nrudit cu ea, ntruct, printr-o atracie neostoit firea fiecrei stihii napoiaz celeilalte ceea
ce i este propriu. Astfel, cldura din trupul nostru se va uni iari cu cldura
5. E vorba de epicurei care afirm "cnd vine moartea noi nu mai existm", N. Balc, Ist. tilos. antice, Bucureti,
1982, p. 276.
SCRIERI DOGMATIGO-I'OLEMJCK
351

din lumea mare i rna din noi cu trmul uscatului i aa fiecare din celelalte stihii va trece la cele nrudite lor.
i atunci sufletul unde va fi? Cci dac s-ar susine cauza c sufletul se cuprinde n nsi stihiile acelea, s-ar
admite numaidect c i sufletul este tot o stihie asemntoare lor. Or, stihiile de un fel nu se amestec cu altele
de alt fel. Dac s-ar amesteca, atunci, desigur, amestecul de nsuiri contrare s-ar nfia ca ceva compus. Dar un
corp alctuit din mai multe buci nu mai este un corp simplu, ci trebuie considerat corp compus. ns orice corp
compus, se i descompune n chip necesar. Iar descompunerea este destrmarea corpului compus. In acelai timp,
corpul care se destram nu este nemuritor, cci dac ar fi nemuritor', atunci i timpul s-ar numi nemuritor, cu
toate c se tie c el se descompune n prile din care a fost alctuit. Dac sufletul este altceva, cu totul deosebit,
atunci n ce loc ar putea presupune judecata noastr c se afl el? Doar nu se afl printre elemente, nefiind de o
fire cu ele; iar n lume nu exist nici un loc n care sufletul s se poat sllui ntr-un mod corespunztor firii
sale. Or, dac spunem despre ceva c nu-i nicieri, nseamn c acel ceva nici nu exist", nvtoarea mea
suspin uor la spusele mele i apoi vorbi astfel: - Poate cu astfel de cuvinte sau cu altele asemntoare au
combtut stoicii i epicureii pe Apostol la Atena 1', cci am aflat c mai ales Epicur nclin spre aceste preri. Ei
presupun c firea lucrurilor este ntmpltoare i independent i c nici o Pronie nu hotrte lucrurile,
ornduindu-le. n urma acestui fapt viaa oamenilor poate fi asemnat pe drept cu nite balonae de aer 7 al cror
nveli este trupul nostru: o vreme oarecare nveliul e pur tot ncoace i ncolo de puterea vntului, dar n scurt
vreme acesta-1 nimicete cu tot ce se cuprinde n el. Odat cu destrmarea trupului se stinge i suflarea vie care
era nchis n el*. Cci mai ales pentru Epicur, natura se mrginea la cele ce se vd, iar, msura cunoaterii
universului se mrginea pentra el la simuri, fiindc era cu desvrire orb sufletete i cu totul neputincios s
vad cele duhovniceti i nematerialnice, dup cum cel nchis ntr-o cas nu poate privi minuniile de pe cer
pentru c zidurile i acoperiul l mpiedic s priveasc afar. De fapt tot ce vedem i pipim cu simurile
noastre n lume sunt ca nite ziduri de pmnt care opresc pe cei miopi la suflet s vad c mai sunt multe
lucruri, care numai cu puterile duhovniceti se pot cunoate. Un astfel de om nu vede dect pmntul, apa aerul
i focul9.
6. Faple 17, 18.
7. II.D. Saffrey: Homobulla. Une image epicureene chez Gr. de Nysse n "Epektasis", J. Danielou, Paris, 1072,
p. 534-544.
8. A se vedea o formulare similar i n Platon, Fedon 70 a.; Tini. 66 b, 83. b.
9. Aa gndeau presocraticii "hilozoiti", care vedeau n aceste patru stihii, patru elemente: pmntul, apa,
aerul i focul, principiul constant al naturii. A se vedea Diels-
352
SFNTUL GRIGOR1E DE NISSA
ns, de unde provin fiecare clin aceste stihii sau n ce constau ele, care este rostul lor, aa
ceva el nu poate nelege din cauza ngustimii lui sufleteti. Cnd vede cineva o hain ndat
se i gndete la estor, iar la vederea unei corbii i vine n minte meterul care a alctuit-o.
Tot astfel vederea unei case ndreapt mintea privitorului spre mna unui zidar, care a zidit-o.
Dar ei privesc doar spre lumea vzut, de aceea rmn orbi i nu vd pe Cel ce se descopere
prin ea.
De aici, cei ce susin c sufletul este pieritor aduc i aceste argumente sftoase i irete: c
trupul este compus din anumite stihii, iar acestea provin din materie i c sufletul nu poate s
existe singur, de sine-stttor, dect dac unul din cele dou principii exist separat ori dac
ele s-au unit unul cu altul. Dar dac mpotrivitorii sunt de prere c sufletul, nefiind de o fire
cu acele stihii, nu ocup loc n spaiu, ei sa demonstreze mai nti c viaa noastr
pmnteasc (n trup) este lipsit de suflet, iar la rndul lui, trupul nu-i dect o mbinare de
elemente. Pe de alt parte, ei pot zice c sufletul nu este o stihie cuprins n celelalte, care
tocmai prin aceast unire d via trupului, nmu:t, dup cum cred ei, nu-i cu putin s existe
laolalt i elemente i suflet. De aceea, drept concluzie ei susin doar un singur lucru: c viaa
noastr este o via moart. Pe de alt parte, ntruct nu pot pune la ndoial existena
sufletului n trup, atunci cum de susin ei nimicirea sufletului odat cu descompunerea
trupului? In acest caz ar avea curajul s susin acelai lucru i despre firea dumnezeiasc!
Pentru c, pe ce s-ar ntemeia cnd ar spune c acea fire cugettoare, nematerialnic i lipsit
de form, strecurndu-se n corpurile umede i moi precum i n cele fierbini i tari susine
universul fr ca ea s fie nrudit cu stihiile n care se afl, i neputndu-se afla n ele din
cauz c nu sunt nrudite cu ele? Aadar, prin aceasta ei vor s alunge cu totul din credina lor
pe Dumnezeu care susine universul!
La acestea eu am rspuns: "M mir c se mai ndoiesc unii de faptul c lumea a fost fcut de
Dumnezeu i c El le susine pe toate cte sunt sau c exist n general o Fiin dumnezeiasc,
superioar naturii acestei lumi". La care ea continu n felul urmtor:
- Ar fi mai nimerit s tcem i s nu mai dm rspuns la asemenea ntrebri nebuneti i
nelegiuite, cu att mai mult cu ct i un cuvnt dumnezeiesc ne oprete de a rspunde
nebunului dup nebunia lui"10. Iar, ntr-adevr, nebun este, dup vorba proorocului, cel ce zice
c "nu este Dumnezeu"11. Dar, fiindc trebuie s-i spun acest lucra, i voi ine o
Kranz: Fragmentele presocraticilor, Iai, 1974, p. 108 i urm.; N. Balc, Istoria filosofiei antice, Bucureti, 1982, p. 19
i u.
10. Pilde 26, 4.
11. Ps. 52, 1.
SCRIERI DOGMATICO-POLEMICE
353
cuvntare, n care nu spun lucruri de la mine i nici de la alt muritor, cci orict de vestit ar fi
un om, el este totui mic12. Ci i voi repeta nvtura pe care ne-o ofer zidirea prin minunile
care se petrec n ea, i pe care o urmrim cu ochiul i o auzim rsunnd n inim, o nvtur
plin de nelepciune i de miestrie, prin mijlocirea celor vzute n jurul nostru. Cci zidirea
strig cu glas mare numele Celui ce a fcut-o i cerurile, dup cuvntul proorocului, "spun
slava lui Dumnezeu13 cu glasuri negrite". Cci privete armonia universului, minunile cereti
i pmnteti, precum i faptul c stihiile dei sunt opuse una alteia, prin firea lor, totui se
mpletesc toate ntr-o comuniune n vederea aceluiai scop, ajutnd fiecare n parte, cu puterea
lor, la dinuirea ntregului.
Vezi mai departe c nici stihiiJe-cele neamestecate i necompuse dup nsuirile lor
particulare, nu se mpotrivesc vinele altora, nici nu se nimicesc unele pe altele, fiindc s-au
amestecat ntreolalt chiar i nsuirile lor. Cci chiar i cele care sunt, prin firea lor uoare,
sunt atrase n jos, precum se ntmpl cu cldura soarelui, care se scurge de sus prin raze. Iar
corpurile grele se uureaz, devenind mai subtile din cauza rsuflrii pe care o scot Vezi, apoi,
cum se ridic n sus i apa, mpotriva naturii ei, fiind dus prin vzduh, pe aripile vnturilor i
focul, dei este de natur eteric, se leag att de strns cu pmntul, nct el face s se
nclzeasc pn la o mare adncime. Vezi, iari, cum umezeala, dei este de o singur
natur, odrslete tot felul de plante diferite, ptrunznd n prile de dedesubt ale pmntului,
precum trebuie. Pune, apoi, la socoteal i rotirea rapid a axei polilor i micarea de revoluie
mereu rennoit i traiectoriile i ntlnirile i fazele armonioase ale corpurilor cereti. Dac
ne gndim la toate acestea cu ochiul cel iscusit al sufletului, oare, nu ne vom convinge de fa,
prin cele vzute, c exist o putere dumnezeiasc, metera i neleapt, care griete prin
toate cte exist i strbate toate, armonizndu-se fiecare n cadrul ntregului i mplinind
ntregul din pri, rmnnd mereu aceeai n sine micndu-se fr impuls din afar cu
micare nencetat fr s-i schimbe locul n care se afl?
- Atunci - am ntrebat-o eu - cum se pot dovedi deodat i existena lui Dumnezeu i existena
sufletului omenesc? Cci sufletul nu-i totuna cu Dumnezeu, aa nct, dac admitem existena
lui Dumnezeu, s admitem totodat i existena sufletului?
La acestea ea mi-a rspuns: "nelepii numesc pe om, un microcosmos sau o lume n mic H,
fiindc, n sinea lui, omul cuprinde aceleai
12. Ps. 48, 2. .
13. Ps. 18, 1.
14. Aceeai expresie i n Despre facerea omului, cap. 16.
23 Sfntul Grigorie de Myssa
354
SFANUL CRIGOR1E DE N\SSA
stihii din care este alctuit i universul ntreg. Dac este adevrat aceast definiie - i aa
pare a fi - poate c nu vom mai avea nevoie de alt ajutor, ca s dovedim concepia despre
suflet. Prerea noasti este c sufletul are o existen proprie i o natur particular i
deosebit de materia cea vrtoas. Cci noi ca unii care cunoatem universul prin nelegerea
pe care ne-o dau simurile, suntem cluzii de nsi puterea lucrtoare a simurilor spre
nelegerea realitii i a gndiii celei mai presus de simuri. Precum ochiul ne tlmcete
atotputernicia lui Dumnezeu i nelepciunea care poate fi contemplat n univers i d
mrturie despre Cel ce ine n mna Lui ntreaga lume i pe care aceast nelepciune l
descoper, tot aa, cnd privim la lumea noasti luntric, avem multe prilejuri de a ne da
seama de cele ascunse i tainice, prin mijlocirea celor vzute. Iar "ascuns" numesc eu tot ce
este inteligibil i fr form n sine i care nu poate fi cunoscut prin simuri". La care eu am
ntrebat: "Dar chiar dac ajungem a cunoate nelepciunea cea mai presus de toate prin
temeiurile cele nelepte i meteugite care pot fi vzute n firea lucrurilor din aceast ordine
armonioas a lumii, la ce cunoatere a sufletului ar ajunge, prin mijlocirea i manifestrile
trupului, cei care urmresc s descopere cele ascunse cu ajutorul celor ce se vd?
Fecioara mi-a rspuns: "Desigur c pe cei care doresc s se cunoasc pe ei nii, nsui
sufletul lor i va nva potrivit ndrumrii lui nelepte: c este nematerialnic i netrupesc, c
lucreaz i se mic potrivit cu propria lui fire, facndu-i-le cunoscute prin mijlocirea
simurilor. Cci alctuirea aceasta organic a trupului se afl i la cei mori, dar acolo ea
rmne n nemicare i n nelucrare, pentru c lipsete puterea sufleteasc. Trupul se mic
numai atunci cnd sau se produce n mdulare o senzaie i facultile intelectuale ptrund
acea senzaie, punnd n micare organele de sim, sau prin impuls propriu spre obiectul
voinei".
- i atunci ce este sufletul? - am ntrebat-o eu. Oare, poate fi el cuprins ntr-o definiie, ca
astfel s cunoatem ntructva obiectul convorbirii noastre?
i nvtoarea mi rspunse:
- Unii au grit despre suflet ntr-un fel, alii ntr-altfel, fiecare nfindu-1 cum a
crezut de cuviin. Dar credina noasti despre suflet este urmtoarea: sufletul este o fiin
creat, druit cu via i nzestrat cu gndire, care de la sine insufl trupului organic i
sensibil puterea de via i d simurilor puterea de a cunoate ct timp firea trupului admite
aceste activiti prin alctuirea ei.
i zicnd aceste cuvinte, mi arat cu un deget pe medicul cale sttea lng ea ca s-o
ngrijeasc, i continu: "Dovada spuselor mele, iat-o aici: cci dup cum medicul lundu-i
bolnavului pulsul, aude, ca s zic aa, prin
SCRIERI DOGMAT1CO-POLEM1CE
355
simul pipitului natura, descriindu-i suferinele i grindu-i n aceeai msur i i spune c
slbiciunea corpului este n cretere, c boala a cuprins cutare organe interne i c inflamaia
nainteaz spre cutare alt organ. Medicul afl i cu ochiul liber alte informaii despre suferina
bolnavului, innd seama de poziia n care zace, de lncezirea muchilor i de felul cum se
nfieaz starea organelor interne, de culoarea feei, palid sau verzuie, ct i micarea
ochilor, care privesc tocmai punctul suprtor i dureros. Tot astfel l informeaz i auzul
despre alte aspecte ale bolii, cci el nelege suferina dup rsuflarea grbit a plmnilor i
dup geamtul care o nsoete. Am putea zice c pentru cunosctor, nici mcar mirosul nu-i
uitat la examinarea bolii, cci el i d seama de ea chiar i numai dup felul n care sufl
bolnavul.
Aadar, dac n-ar exista n fiecare organ de sim o putere
nelegtoare, oare, ce ar putea s ne nvee mna singur, dac gndirea
n-ar cluzi simul pipitului spre cunoaterea obiectului? Cu ce ar ajuta la
cunoatere urechea sau ochiul sau nasul sau alt organ de sim, desprite
de minte, dac fiecare din ele ar fi lsat numai n puterea lui? Este foarte
adevrat ceea ce se pomenete c ar fi spus att de nimerit un nvat
pgn, care a zis c: "mintea aude i mintea vede"1". Cci dac n-am admite
c acesta-i adevrul, ia spune-mi, de ce cnd priveti soarele, l vezi aa cum
ai nvat de la profesorul tu i nu zici c mrimea lui se ntinde doar att
ct se vede, cum zice mulimea, bine tiind c discul lui este cu mult mai
mare dect pmntul? Oare nu spui lucrai acesta numai fiindc urmrind
cu mintea prin cele vzute feluritele micri i distane de timp i de loc i
cunoscnd cauzele eclipselor susinnd sus i tare c soarele este de mii de
ori mai mare dect pmntul. i felul n care scade i apoi crete luna te
nva alte adevruri despre stihiile ei, care sunt multe prin firea lor i se
nvrtesc n jurai globului pmntesc, lundu-i lumina de la razele
soarelui, precum este i firesc s se ntmple cu oglinzile, care dup ce au
primit pe suprafaa lor razele soarelui nu le reflect pe ale lor proprii, ci
reflect tot razele soarelui, care sunt rsfrnte n direcie contrar de
corpul lui neted i strlucitor. Celor care vd strlucirea aceasta fr s-i
cerceteze cauza, li se pare c ea este de la lun. Dar c nu luna lumineaz
ne-o dovedete faptul, c atunci cnd luna st fa n fa cu Soarele, este
luminat n diagonal toat suprafaa ntoars spre noi. Trebuind s
j parcurg un dram mai scurt, luna parcurge mai repede cercul n care se
l mic: mai nainte de a-i fi sfrit soarele drumul su o singur
dat, luna i sfrete cercul mai mult dect de 12 ori. Aa se face c luna
nu este totdeauna luminat n ntregime. Cci prin frecvena revoluiilor
ei, luna nu rmne mereu fa n fa cu soarele, care-i parcurge
15. Kpiharm, filosof i poet comic (540-485).
356
SFANUL C.R1GORIE DE NVSSA
nconjurul ntr-un intei"val de timp mai lung, pe cnd luna se nvrtete de mai multe ori pe
circuitul ei, ntr-un interval dat. Dar, dup cum poziia lunii drept n faa soarelui a fcut s fie
luminat de razele soarelui n faa ntoars spre noi, tot aa cnd luna este n poziie nclinat
fa de soare atunci puterea razelor solare se mparte, aa c partea lunii ntoars spre soare
este luminat iar cea ntoars spre noi ajunge n umbr. Lumina trece de la partea din lun
care este ascuns soarelui la acea parte, care va fi curnd ntoars spre el, pn cnd, trecnd
pe sub elipsa soarelui n linie dreapt, primete razele din direcia contrar. i astfel,
jumtatea de sus a lunii fiind luminat, partea dinspre noi devine nevzut pentru c intr n
eclips, luna fiind prin firea ei nestrlucitoare i neluminoas.
Dac ns luna n micarea ei proprie i rapid trece din nou n cealalt parte a soarelui i ia
poziie oblic fa de raze, partea care cu puin nainte era fr strlucire, ncepe s lumineze,
fiindc razele soarelui trec de la partea care fusese luminat la partea lunii care era lipsit de
strlucire. Vezi, dar, ce lucruri mari te nva vzul? Dar n-ar putea s-i mijloceasc numai
singur astfel de priveliti, dac n-ar exista o rnduial care vede cu ajutorul ochiului i care
fcndu-se ca o cluz de la cunotinele primite prin simuri ptrunde la cele nevzute prin
mijlocirea celor vzute. Ce s mai vorbesc despre metodele geometrice, care prin mijlocirea
unor semne vzute ne duc de mn spre cele de deasupra simuiilor i pe lng metodele
geometiice ce s mai nir mii de alte adevruri prin care se poate demonstra c puterea de
nelegere ascuns n firea noastr ni se face cunoscut prin cele ce se lucreaz nluntrul
nosuu n chip material?"
- Da, am replicat eu, materialitatea este o nsuire comun pentru firea pe care o vedem la
toate stihiile, ns deosebirea este mare ntre diferitele feluri de materie, dup particularitile
fiecrui fel. Cci cu toate c micarea este contrar, unele din elemente ridicndu-se n sus,
altele lsndu-se n jos, ele nu sunt totui de acelai fel, ci au nsuiri deosebite. Ar putea zice
cineva c i n aceste stihii slluiete o putere care produce reprezentrile i micrile
intelectuale, printr-o nsuire i facultate natural precum vedem la unele maini fcute de
mecanici. Prin felul meteugit n care materia este rnduit, mainile imit natura i nu imit
numai forma natural, ci i micarea, ba chiar i sunetul care rsun din partea sonor a
mainii. Dar n toate acestea noi nu vedem cu siguran acea for inteligibil care s produc
forma, felul, sunetul, micarea, potrivite fiecrui lucra imitat de main. Acelai lucru l-am
putea spune i despre felul n care e alctuit firea noastr, care este ca o mainrie, c este
lipsit de orice substan inteligibil ascuns n el. O, dac n firea
SCRIERI DOGMAT1CO-POLEM1CE
357
noastr exist o putere care pune n micare stihiile din noi, atunci toat aceast lucrare a ei
este un rezultat sau nimic altceva dect o pornire luntric spre cunoaterea lucrurilor de care
ne ocupm. Prin acest argument, ce am putea s dovedim mai bine: c exist acea substan
inteligibil i nematerialnic a sufletului, avnd existen proprie, sau c nu exist suflet
defel? Macrina rspunse:
- i cugetarea ta vine n sprijinul gndirii mele, aa nct chiar i ceea ce ai crezut c e
mpotriva spuselor mele ajut mult la ntrirea prerilor mele.
- Ce te face s crezi acest lucru?
- Fiindc, rspunse ea, tiina de a o mnui i de a orndui materia nensufleit n aa fel
nct s nu lipseasc mult ca miestria njghebrii mainilor s in loc de suflet materiei, prin
care sunt imitate micarea, sunetul, forma i celelalte nsuiri ne-ar putea face s credem c
exist n om o putere de acest fel care a produs mainriile prin puterea de cugetare i de
descoperire a minii omeneti, care nscocete mai nti planul unei astfel de maini i apoi
prin meteug le pune n lucrare, fcndu-i astfel cunoscut gndirea prin mijloace materiale.
Cci mai nti mintea este cea care a aflat c este nevoie de aer pentru ca s se produc un
sunet iar apoi tot cu ajutorul minii a studiat i chipul n care s introduc aer n acea
mainrie, cercetnd nsuirile stihiilor, ea a aflat c nu exist loc gol n lume, ci este socotit
ca "gol" ceea ce este de fapt mai uor, n comparaie cu unul mai greu, ct vreme pn i
cerul are nsuirea de a fi des i plin. Un vas este numit gol n chip greit, cnd este golit de
orice substan lichid, dar un om nvat va zice c este plin cu aer 1*. Dovad c un vas, care
plutete pe suprafaa unui lac nu se umple ntr-o clip cu ap, ci mai nti se ine la suprafa,
fiindc aerul pe care-1 conine vasul l mpinge n sus. n schimb, cnd e mpins de mna celui
care-1 folosete ca s scoat ap, vasul se las n jos i atunci apa intr pe gura vasului, ceea
ce dovedete c el nu era gol nainte de a se fi umplut cu ap. Cci la gura vasului vede cum
se d lupt ntre cele dou stihii: pe de o parte apa mnat de greutatea ei ca s intre n vas, iar
pe de alt parte aerul care fusese nchis n vas este mpins n direcia contrar, nind n sus
pe lng ap. Aa c apa se mprtie, vje i spumeg n jurul gurii vasului din cauza
presiunii aerului. Omul a bgat de seam acest lucru i a gsit calea piin care s introduc
aer n main cunoscnd natura elementelor. Fcnd o sprtur ntr-un material piin care
nu trece apa i silind aerul din ea, fr a-i lsa vreo rsufltoare, introduce prin sprtura
16. Aluzie la legea lui Arhimede?

358
SFANUL GRIGOR1E DE NVSSA
aceea ct trebuie, n felul acesta fcnd alturi o alt deschidere din drumul aerului n
direcie contrar. Astfel, fiind mpins de ap, care este mai grea dect el, se nate un curent
puternic, lovind pereii sprturii i provocnd vrtejul acela. Oare, nu se vede limpede din
aceast ntmplare c exist n om o minte, care-i cu totul altceva dect ceea ce se vede?
Mintea, n virtutea caracterului nevzut i inteligibil al naturii ei, le concepe pe acestea de aici
nainte prin imaginaie, dup care, cu ajutorul materiei, aduce la lumina zilei gndul care a
existat n interior. Or, dac ar trebui s punem pe seama naturii elementelor asemenea minuni,
atunci ar urma c i mainile s-ar construi de la sine, n chip automat Nici arama n-ar mai
trebui s-atepte miestria meterului pentru a deveni statuie, ci ar fi statuie de la natur, n
mod nemijlocit Aerul n-ar mai avea nevoie de fluier ca s scoat cntece i sunete, ci el nsui
ar rsuna pretutindeni de la sine, curgnd i micndu-se la ntmplare. Nici nirea apei n
sus prin eava nu s-ar obine cu fora, mijloacele tehnice fcnd s neasc n sus, mpotriva
firii, micarea prin mpingere, ci,dimpotriv,apa ar intra de la sine n mainria cluzit de
propria ei fire. Ins dac nimic din toate acestea nu se desfoar n chip automat printr-o lege
oarb a firii, ci pare-mi-se c fiecare lucru este produs de un meteug, iar meteugul este
desigur un gnd mplinit cu un anumit scop, cu ajutorul materiei, iar la rndul lui gndul este
i o micare i o lucrare deosebit a minii, atunci concluzia discuiei noastre n contradictoriu
dovedete c judecata minii este altceva dect ceea ce ne spun simurile.
- i eu sunt de prere - am adugat la rn du-mi - c e mare deosebire ntre ceea ce poate fi
cunoscut prin simuri i ceea ce trece peste puterea lor. Totui nu vd unde se afl n discuia
noastr miezul ntrebrii pe care o caui. Cci nc nu tiu limpede ce s cred despre partea
nevzut din om, dei prin argumentarea ta am aflat c ea este nematerialnic. Totui nc nu
tiu ce s zic despre ea. Or, eu a vrea s aflu mai curnd ce este acea parte nevzut, dect ce
nu este ea.
Iar ea a rspuns:
- Despre multe lucruri se pot afla lmuriri dac lum n seam nsuirile pe care ele nu le
au. Am putea spune, de pild, despre cineva c e un om bun dac tim c el e lipsit de rutate,
iar despre unul lipsit de brbie c este timid. i sunt multe nsuiri, am putea spune, de
caractere asemntoare, prin care ajungem la ideea binelui prin tgduirea rului sau,
dimpotriv, ne ntoarcem gndurile spre rutate, descriind rutatea prin negarea buntii, aa
nct folosind aceast metod nici n discuia de fa n-a putea grei n ideea cea dreapt
despre obiectul cercetrii. Obiectul cercetrii este urmtorul: n ce msur gndirea cuiva se
acoper
*
SCRIERI DOGMAT1CO-POLEMICE
359
real cu adevrata lui stare sufleteasc? Cel ce nu se ndoiete de existena a ceea ce discutm
din pricina activitii care se manifest n noi, dar care vrea s tie ce este acest lucru, aceluia
i este de ajuns s afle c omul nu-i numai ceea ce zic simurile; el nu-i nici culoare, nici
frumusee, nici trie, nici greutate, nici cantitate, nici nu se ntinde pe cele trei dimensiuni,
nici nu ocup vreun loc n spaiu, nici nu este absolut nimic din ceea ce se poate vedea n
lumea pmnteasc, ci este cu totul deosebit de acestea.
n timp ce dnsa vorbea eu am ntrerupt-o zicnd: "Dac din convorbirea noastr eliminm
toate acestea, atunci nu tiu dac nu va trebui s eliminm dimpreun cu ele i obiectul nsui
al convorbirii. Cci fr aceste consideraii, dorul dup cunoatere nu-i pare omului
nicidecum ca o pornire fireasc, cel puin dup prerea mea. Cci pe fiecare trm de
cercetare a lumii reale cu ajutorul minii care o cerceteaz, cutnd i pipind dup obiectul
cercetrii, noi suntem ca nite orbi care se ndreapt spre u pipind zidurile. Astfel aflm
una din nsuirile despre care s-a vorbit, dnd fie peste culoare, fie peste form, fie peste alte
din cele enumerate de tine. Dac tgduim existena tuturor acestor nsuiri, atunci din
dezndejde suntem silii s tgduim cu totul chiar i existena omului n general."
Adnc tulburat, ea mi-a luat vorba zicndu-mi: "O, ce lucruri nesocotite vorbeti! Iat, la ce
rezultat duce aceast judecat ngust i josnic despre lume! Cci dac tot ce nu se poate
cunoate prin simuri va fi exclus din univers, atunci cel ce susine aa ceva n-ar admite deloc
nici chiar puterea care conduce i cuprinde lumea, ci aflnd c Fiina dumnezeiasc este
nematerialnic i fr form, ar trage din aceasta concluzia c ea nici nu exist. Iar dac n
acest caz inexistena pune n primejdie orice ar mai exista, atunci cum s nu fie tgduit chiar
i mintea omeneasc din clipa n care i s-ar tgdui i orice nsuire material?"
La acestea am rspuns: "Dac vom continua n felul acesta vom nlocui o ciudenie cu alta.
Or, discuia noastr vrea s arate c trebuie s avem n vedere c n Fiina dumnezeiasc i n
mintea noastr ntlnim ceva comun, cci i despre una i despre cealalt ne dm seama c le
vedem a fi n afar de lucrurile care pot fi cunoscute prin simuri."
- Nu spune c sunt unul i acelai lucru, zise nvtoarea mea, cci chiar i numai spunnd
acest lucru svreti o nelegiuire. Ci, aa cum ai aflat, Sfnta Scriptura spune doar c unul a
fost zidit dup asemnarea cu cellalt. Cci ceea ce a fost fcut dup chip nseamn c se
aseamn cu modelul ntru toate; ceea ce e cugettor se aseamn cu modelul atottiutor, ceea
ce este nematerial cu modelul nematerialnic, iar ceea ce nu poate fi cntrit i msurat se
aseamn cu modelul care nu poate fi
360
SFANUL GR1GORIE DE N\5SA
msurat nici n greutate, nici n lungime, ntocmai ca i modelul. Ins este cu totul altceva
dect modelul dac ne gndim la nsuirile firii lui. Cci dac mintea omeneasc ar fi ntru
totul identic cu Dumnezeu, ea n-ar mai fi chipul Su. i tocmai n nsuirile din firea nezidit
din care se nfieaz chipul, n aceleai nsuiri firea zidit arat modelul. i, precum ntr-un
ciob de sticl, cnd este n calea unei raze, se vede ntreg globul solar, doar c nu apare n
mrime natural, ci numai ct micimea ciobului ngduie oglindirea globului, tot astfel n
mrimea redus a firii noastre strlucesc chipurile acelor nsuiri nespuse ale firii
dumnezeieti1'. Aa nct, dac se las condus de aceste strluciri, mintea nu poate grei n
concepia sa atunci cnd crede, c este de esen dumnezeiasc, fiindc nu ia n considerare n
cercetarea acestui subiect numai mijloacele ei materiale i nici nu aduce la acelai nivel cu
firea nevzut i neamestecat a Dumnezeirii pe cea nensemnat i amestecat a minii
omeneti. Cu raiunea credem c sufletul poate fi neles i cunoscut n fiina lui deoarece este
chip al unei fiine cugettoare, dar n acelai timp nu spunem c chipul i modelul sunt unul i
acelai lucru. Cci, precum nu ne ndoim c firea i puterea dumnezeiasc, prin mijlocirea
negritei nelepciuni a lui Dumnezeu, Care vede n toat lumea, este prezent n toate fiinele,
ct timp exist toate, tot astfel putem crede c esena sufletului, dei este altceva, orice ar
putea s fie ea, nu-1 mpiedic s existe, de vreme ce lumea vzut nu se potrivete n nici un
fel cu sufletul n felul lui de a fi. Dac ai ntreba despre felul de a fi al lumii, apoi esena lui
Dumnezeu se deosebete de orice lucru real sau gndit din univers, dar totui mrturisim c
Dumnezeu este prezent n ele, dei El este de alt fire. Nici mcar n trupurile vii, dup cum
am spus adineaori, a cror existen const ntr-un amestec de elemente, nu exist potrivire n
modul de a fi ntre sufletul simplu i nediversificat i materia cea vrtoas. Dar, totui este
sigur c n trupurile vii slluiete o lucrare dttoare de viat a sufletului i anume ea e
legat de un principiu superior puterii de nelegere a omului. Aadar, chiar i dup ce stihiile
din corpul omenesc se despart unele de altele, legtura care le unete prin lucrarea cea
dttoare de via nu piere. Ci, precum atunci cnd nc dinuie amestecul dintre stihii, fiecare
dintre acestea erau nsufleite i sufletul ptrundea n egal msur i cu aceeai intensitate n
toate prile componente ale trupului, dar nimeni n-ar putea afirma, c n contact cu pmntul
sufletul devine tare, sau elastic, sau umed, sau rece sau c i ia nsuiri contrare acestora, dei
el este n toate acestea i le insufl putere
17. Despre sufletul omenesc ca oglind a mreiei dumnezeieti vorbete adeseori Sf. Grigorie. A se vedea J.
Danielou: Platonisme et theologie mystique, Paris 1944, p. 223 i urm.
SCRIERI DOGMATICO-POLEM1CE
3C1
de via, tot aa putem formula prerea c i dup destrmarea stihiilor, cnd ele se altur
fiecare la cele cu care e nrudit, natura simpl i necompus a sufletului rmne n fiecare din
pri chiar i dup desprirea lor. nsui sufletul, odat ce a crescut n chip tainic mpreun cu
stihiile cu care s-a amestecat, rmne n veci aa i odat ce a crescut mpreun cu ele,
nicidecum nu se mai rupe de amestecul acesta chiar i cnd acest amestec se destram.
Fiindc dac se destram un corp compus, nu urmeaz s se destrame mpreun cu el i ceea
ce nu fusese compus.
Eu am rspuns: "Nimeni n-ar putea tgdui faptul c stihiile se ursc i se despart deodat i
c n asta const existena i dispariia corpurilor. Dar deoarece vedem c este deosebire mare
ntie stihii, fiecare dintre ele fiind diferite, dup locul pe care-1 ocup n spaiu i dup
nsuirile lor particulare, cnd se unesc ntre ele mprejurul nucleului, aceast fire cugettoare
i care nu poate fi cntrit i msurat, pe care o numim "suflet", a crescut strns unit cu
trupul. Cnd ns stihiile se despart unele de altele i fiecare ajunge acolo unde le duce firea
lor, ce se va ntmpla cu sufletul, cnd vasul n care triau le va fi risipit n toate direciile? Un
navigator, cnd vasul i-a naufragiat, nu poate s se menin la suprafa apucndu-se de toate
prile vasului, care se mprtie nr-o parte i n alta pe mare, ci, apucndu-se de scndura
cea mai apropiat, las celelalte pri n voia valurilor. Tot aa, dac sufletul, nefiind n stare
s se mpart i el n mai multe, atunci cnd va avea loc destrmarea stihiilor, fiindc nu se
poate despri de trup, se va uni cu o singur stihie, desprindu-se de celelalte. i astfel
ajungem s nelegem c este tot att de imposibil ca sufletul s nu fie nemuritor, i s-i
continue existena ntr-un singur element, ct i s nu fie muritor, dac s-ar afla n mai multe
elemente.
- Dar, mi-a zis ea, ceea ce este cugettor i nu poate fi cntrit, aceea nici nu se strnge, nici
nu se ntinde (cci strngerea i ntinderea sunt nsuiri care se potrivesc doar n lumea
materiei). In acelai fel, ns, conform firii sale lipsite de form i materie, sufletul particip
att la unirea stihiilor ct i la desprirea lor, fr s fie nici strmtat n chip silit cnd se
unete cu ele i nici prsit de ele atunci cnd ele se ntorc fiecare la cele cu care sunt nrudite
i care sunt de acelai fel cu ele, orict ar fi de mare deosebirea ntre nsuirile fiecreia. Cci
ntre un corp uor, care plutete pe sus, i unul greu ca pmntul, este mare deosebire; de
asemenea este deosebire ntie unul umed i unul uscat i ntie unul cald i unul rece. Totui
pentru firea cugettoare a sufletului nu-i nici o greutate s participe la fiecare din stihiile cu
care a fost unit prin amestec, fr s se mpart din pricina deosebirii lor, dup cum i n ce
privete locul i felul nsuirilor stihiile sunt socotite distanate unele de altele, natura
362
SFANUL C.RJGOWE DE N\SSA
nedimensional a sufletului se unete i cu cele deprtate n spaiu. De aceea i este ngduit i
acum minii s preamreasc cerul i s-i ntind dorul cunoaterii pn la marginile lumii, n
schimb, puterea de cercetare a sufletului nostru nu se rupe n dou, nici acum cnd ea se
ntinde pe o distan att de mare. Aa c sufletul nu se simte cu nimic mpiedicat s participe
la stihiile trupului omenesc, nici cnd e vorba s se uneasc cu ele i nici cnd trebuie s se
despart de ele. Cci dup cum la amestecarea aurului i argintului cu alte metale se vdete
miestria celui ce topete laolalt metalele, iar dac s-ar pune i aceast amestectur la topit
atunci i metalele s-ar desface unul de altul, dar miestria tehnic rmne ntreag n fiecare
metal, dei materia amestecului se desparte, iar tehnica nu se desparte mpreun cu materia
(cci cum s-ar putea mpri ceva ce nu se mparte?), tot aa se poate cunoate i firea
cugettoare a sufletului att din amestecul stihiilor, de care nu se desparte nici mcar cnd ele
se desfac din amestec, ci rmne n ele i se ntinde i la stihiile cele mai deprtate, dar nu se
rupe n buci i nici nu se frmieaz n prticele i frme, cci firea ei este curgtoare i
nesupus cntririi, deoarece nu are nimic de suferit de pe urma despririi elementelor.
Aadar, sufletul rmne n aceleai stihii n care a fost la nceput, pentru c nici o nevoin nu-
1 rupe din amestecul cu ele. i atunci ce-i,oare,att de trist n faptul c noi dm pe cele vzute
n schimbul celor nevzute? i pentru ce i se rzvrtete att de mult mintea mpotriva
morii?
Aducndu-mi aminte de cuvintele prin care dnsa dduse o definiie sufletului, eu i-am spus
c n ea nu a lmurit de ajuns puterile lucrtoate ale sufletului, atunci cnd a zis c sufletul
este o substan cugettoare, care d mdularelor trupului o putere dttoare de via n stare
s pun n lucrare simurile. Cci lucrarea sufletului nu se mrginete numai la cunoatere i la
cugetare prelucrnd stihiile adunate de mintea lui i nici nu ndrum numai lucrarea fireasc a
simurilor, ci n fiina sufletului ntlnim i o puternic pornire spre atragere i respingere 18. i
fiindc n noi gsim deopotriv amndou aceste porniri, le vedem n fiecare, desfurndu-se
n multe i felurite forme. Cci vedem multe fapte svrindu-se din poft i multe purced din
mnie, i nici una din ele nu sunt materie iar ceea ce nu e materialnic,aceea este duhovnicesc.
Or, n definiia dat ai declarat sufletul ca avnd doar nsuiri cugettoare. Aa c din
niruirea de argumente i scoate capul una din urmtoarele absurditi: sau c att mnia ct
i pofta sunt n noi nite alte suflete n
18. Sufletul pus n faa vieii i a materiei a putut simi o pornire de atracie sau de respingere, care, cu timpul, s-
a schimbat n "patimi". Oricum, patimile sunt urmarea cderii n pcat. De atunci a nceput "rzboiul nevzut"
din om. A se vedea i cele spuse de J. Danielou, Op. cit., 66 sq.
ra li
altul si
s, ml i
puinul
SCRIERI DOGMATICO-POLEM7CE
363
locul unuia singur, sau c nici puterea de cugetare nu trebuie socotit suflet, cci n amndou
alternativele avem de a face cu noiuni inteligibile, aceasta dovedete fie c toate simirile sunt
suflete, fie ca trebuie s excludem dintie nsuirile sufletului orice provine din simuri.
Macrina mi-a rspuns: "Muli alii i-au pus aceeai ntrebare, pe care i-ai pus-o i tu, adic:
ce trebuie s credem c sunt pofta i mnia? Sunt ele unite cu sufletul i se afl n el nc din
clipa n care a nceput s existe sau sunt altceva dect sufletul i n cazul acesta sunt un adaos
ulterior? ntruct toi sunt de aceeai prere c pofta i mnia exist n sufletul omului, dar
mintea nc nu poate spune cu aceeai siguran ce anume trebuie s credem despre ele, nct
s avem o concepie sigur despre aceste dou simminte. Mulimea st nc la ndoial
avnd preri greite i contradictorii n aceast privin. Dac filosofia pgn care s-a ocupat
cu mult pricepere de acest subiect ne-ar fi de ajuns pentru dovedirea adevrului, ar fi poate
de prisos s mai cercetm aceast chestiune. ns, fiindc filosofii au cercetat sufletul n chip
uuratic, numai dup ceea ce se vede, iar noi nu avem libertatea de a spune orice ne trece prin
cap, cci folosim Sfnta Scriptura ca ndreptar al credinei i al alegerii, referindu-ne mereu la
ea, noi nu primim dect ceea ce se potrivete cu nelesul Scripturii.
Aadar, s lsm deoparte carul platonician i perechea de mnji nhmai la el i care nu trag
la fel de bine19, s lsm i pe vizitiul care-i mn, prin mijlocirea crora Platon i exprim n
pilde nvtura lui despre suflet. S lsm la o parte i pe urmaul su n filosofie 20, care dup
ce a urmrit cu mult iscusin mai ales cele vzute, cercetnd cu grij lumea nconjurtoare, a
declarat c sufletul este muritor. S-i lsm i pe toi cei de dinaintea acestora i pe cei de
dup ei, care au fcut filosofie n proz sau n versuri" 1, ntruct noi vom purcede de la
Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, care ne oprete s credem c sufletul ar avea nsuiri
strine de firea dumnezeiasc. Cci Cel ce numete sufletul "un chip al lui Dumnezeu" " a
declarat prin aceasta c tot ce este strin de firea dumnezeiasc, aceea nu ine nici de suflet,
deoarece nu s-ar putea pstra n ntregime asemnarea dintre chip i model dac am ntlni
ceva de alt natur ntre ele. Iar ntruct n fiina dumnezeiasc nu poate ncpea nici mnie,
nici poft, desigur c nu ne putem nchipui nici c ele fac parte
19. Frul raiunii trebuie s stpneasc bine carul vieii tras de cei doi cai, unul bun, altul nrva. Imaginea
provine de la Platon: Fedros 246 E.
20. E vorba de Aristotel, care s-a exprimat mai corect despre suflet (De anima II, 1, 5,11,2,3).
21. Dintie acetia, se pare c stoicii, epicureii i neoplatonicii au fost cei mai vizai, cel puin aa s-au prezentat
lucrurile n alte opere ale Sfntului Grigorie.
22. Fac. 1,26-27.
364
SFANUL GRIGORIE DE NYSSA
din fiina sufletului. De aceea pentru a ntri credina noastr ne vom descotorosi de filosofie
ca fiind prea puin gritoare i chiar lipsit de argumentarea ncrederii, n dovedirea
adevrului, prin silogism i analiz potrivit iscusinei dialectice, cci toat lumea tie c lupta
btioas de cuvinte se folosete mai ales la tgduirea adevrului i la osndirea minciunii.
De altfel, adevrul nsui cnd este aprat cu iscusina dialecticii ne d de bnuit, ntruct
dibcia folosit la aceste argumentri ne abate mintea i o face s alunece de la adevr. Dac
ar vrea cineva s nfieze adevrul n chip nemeteugit i lipsit de orice nfloritur, s se
tie c noi suntem din cei care vom vorbi fr podoabe, artnd nvtura despre suflet, aa
cum ne-o istorisete Sfnta Scriptur.
n fond, ce susinem noi? C omul, aceast fiin cugettoare este n stare s gndeasc i s
cunoasc - luciu pe care l mrturisesc i cei de alte religii -, dar c fiina noastr omeneasc
nu s-ar putea totui defini numai prin aceste noiuni, dac am admite c mnia i pofta i toate
patimile de acest fel ar fi nnscute n noi de la bun nceput (cci n nici o definiie nu redm
acele caractere ale obiectului definit care sunt comune mai multor feluri de obiecte, ci
exprimm pe cele particulare i specifice). ntruct ns mnia i pofta sunt patimi comune
att firii necugettoare ct i celei cugettoare, n-ar fi lucru cuminte s caracterizm pe fiecare
n parte, plecnd de la nsuirile comune amnduror naturi. Dar ceea ce este de prisos pentru
descrierea unui luciu i de care, aadar, ne putem lipsi, cum s mai trebuiasc i s-1
defineasc? De aceea, la orice definiie se ia n consideraie obiectul definit n trsturile lui
particulare. Tot ce are trsturi strine i care e de alt natur, este trecut cu vederea n
definiie, n schimb, toi cercettorii sunt de prere c aciunea mniei i a poftei o ntlnim n
toat lumea vieuitoarelor necugettoare. nsuirile obteti nu sunt acelai lucru cu cele
particulare. n chip special urmeaz c nu trebuie s socotim mnia i pofta printre
sentimentele prin care se caracterizeaz n primul rnd firea omeneasc, ci dup cum vedem
n noi lucrnd mdulare deosebite pentru pipit, pentru hran i pentru cretere, nimeni nu va
tgdui din pricina lor definiia amintit despre suflet cci existena n suflet a unor nsuiri
anumite nu presupune inexistena n trup a acelor lucrri i mdulare), tot aa dup ce a
observat cineva c pornirile firii noastre spre mnie i spre poft exist, el s-ar opune pe
nedrept definiiei sufletului, sub cuvnt c ea nu e complet1.1
- Ce idee trebuie s ne facem despre acestea? - am ntrebat-o pe nvtoarea mea. Cci nu
sunt n stare s neleg cum pot fi mnia i pofta nlturate pentru motivul c sunt strine de
firea noastr, cnd aceste porniri se afl totui n noi.
SCRIERI DOGMATICO-POLEM1CE
365
Ea mi-a rspuns: "S nu uii c mpotriva lor cugetul nostru duce o adevrat lupt i c
sufletul se strduiete s scape ct mai mult de nrurirea lor. i sunt unii a cror strdanie s-a
dovedit biruitoare, aa cum aflm despre Moise c i stpnea mnia i pofta, fiindc
Scriptura aduce mrturie pentru amndou cazurile, c era blnd mai mult dect toi
oamenii23. Iar prin blndee tim c se nelege fuga i nstrinarea de mnie. Moise n-a poftit
nici unul din lucrurile pe care vedem c le poftete mulimea. Acest lucru nu s-ar fi putut
ntmpla dac mnia i pofta ar fi fost nnscut n fire i dac ar fi inut de fiina ei. Cci e cu
neputin s rmn n fiin ceva ce nu este n fire. Ins n fiina lui Moise nu era loc pentru
mnie i pentru pofte, care sunt cu totul altceva dect firea i de aceea ele nu sunt nicidecum
proprii firii. Cci n adevratul neles, firea este aceea, n care se vd nsuirile de baz ale
cuiva. De noi depinde s ne luptm cu aceste porniri, n aa fel nct nimicirea lor s nu fie
numai fr pagube pentru suflet, ci s fie chiar aductoare de ctig. Este limpede aadar, c
mnia i poftele trebuie socotite ca fiind n afara firii, scderi ale firii, iar nu nsi fiina ei.
Cu alte cuvinte fiina este ceea ce exist prin sine (n mod independent). Cei mai muli
cercettori sunt de prere c mnia este nfierbntare a sngelui din jurul inimii 24, alii spun c
este pornirea de a face ru la rndul nostru celui ce ne-a fcut ru mai nti. Dup prerea
noastr, mnia este pornirea de a face ru celui ce ne-a aat cu ceva. Or, nici una din toate
acestea nu se potrivesc cu definiia sufletului. Pe de alt parte, dac e vorba s definim
poftele, vom zice c ele sunt doruri dup cele ce ne lipsesc, dorin de a tri n plcere sau
durerea dup plcerea la care nu putem ajunge, sau strdanie dup o plcere care nu se poate
ndeplini. Toate aceste nsuiri i altele asemntoare sunt n strns legtur cu poftele, dar
ele nu ne pot descoperi toat definiia sufletului.
Sunt i alte simminte pe care le ntlnim n suflet i care sunt uneori potrivnice ntieolalt,
precum sunt laitatea i cutezana, durerea i plcerea, fiica i nepsarea, i toate cte li se
aseamn, care chiar dac fiecare n parte s-ar prea a fi rnduite cu mnia i pofta,, i arat
fiina proprie printr-o definiie special. Cci cutezana i nepsarea arat o inut de un
anumit fel a pornirii spre mnie, iar starea de laitate i de fric sunt o micorare i o slbire a
aceleiai porniri. La rndul ei, durerea i are i ea pricinile fie n mnie, fie n pofte, cci
atunci cnd omul nu poate s se rzbune mpotriva celor ce mai nainte l-au suprat, patima
23. I Cor. 3, 2-3.
24. Despre cunotinele medicale ale Sfntului Grigorie a se vedea comentariile noastre la Despre facerea
omului, De infantibus etc.
366
SFANUL GR1GORIE DE N\SSA
mniei se schimb n durere. i desndejdea de-a dobndi cele dorite i lipsa de acele obiecte
pentru care avem o slbiciune, ne aduce n minte o stare sufleteasc trist.
Dar i potrivnica durerii, adic boala plcerii i are originea parte n mnie, parte n pofte,
cci plcerea le stpnete pe amndou n aceeai msur. Toate acestea au legtur cu
sufletul, dar nu sunt hotrtoare pentru suflet, ci sunt ca nite rni cu mncrime, care apar n
cmara gnditoare a sufletului. ntruct rdcinile lor se afl n suflet, ele pot fi socotite nite
pri ale sufletului, dar nu fac parte din nsi fiina lui".
Iat, atunci, ce i-am rspuns fecioarei: "Se vede, aadar, c i aceste simminte trag mult n
cumpn la scorul n bine al celor virtuoi. Cci Daniel a cules laud de pe urma poftei lui 2;> i
prin mnie Fineas L-a fcut pe Dumnezeu s se milostiveasc! 21' i de la Pavel aflm c
"ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire 2', iar Evanghelia ne poruncete
s nu ne temem de primejdii, ntruct lipsa de fric nu-i altceva dect ndrzneal 28, pe care
nelepciunea o pune ntre virtui29. Deci prin aceste exemple raiunea dumnezeiasc dovedete
c astfel de simminte nu ajut cu nimic la svrirea virtuii".
nvtoarea mi-a rspuns: "O, poate c eu nsmi am fost pricina unei nelmuriri, cci n-am
vorbit destul de limpede ca s pun n cercetarea noastr ordinea cea mai fireasc. Acum s
pstrm o oarecare ordine, oricare ar fi ea, n desfurarea gndirii noastre, naintnd printr-o
nlnuire fireasc de idei care s nu mai dea loc unor astfel de nenelegeri ntre noi. Cci
suntem de prere c puterea de cugetare de a deosebi i a cerceta lumea sunt nnscute n
sufletul omului i sunt potrivite firii lui ntruct prin aceste nsuiri se pstreaz n el chipul
frumuseii dumnezeieti, deoarece despre Dumnezeu, oricare ar fi firea Lui, mintea ne spune
c cerceteaz tot universul i deosebete binele de ru. n schimb, cele ce se ivesc n unele
unghere lturalnice ale sufletului i se nclin cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, a cror
ntrebuinare e felurit, cnd spre bine, cnd spre ru, precum este mnia sau frica, sau alt
pornire de acest fel din suflet, fr de care nu putem s ne nchipuim firea omeneasc, noi
socotim c acestea i-au fost adugate sufletului din afar, fiindc n frumuseea originalului nu
se vedea nici o trstur de acest fel. Iar de aici nainte discuia va fi dus colrete, ca s
ocolim rutile celor care-i pleac urechea la tlmciri pizmae.
25. Daniel 9, 13; 10, 11.
26. Numeri 25, 3.
27. II Cor. 7, 10.
28. Luca 21, 9; Matei 28, 5.
29. Pilde 9, 10.
SCRIERI DOGMATICO-POLEM1CE
367
Scriptura istorisete c n legtur cu facerea omului Dumnezeu a folosit o anumit cale i a
urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit universul fizic - ne spune Scriptura -
omul nu s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost create fiinele necuvnttoare, iar
nainte de acestea au fost aduse la via plantele. Prin aceast ordine cred c Scriptura a vrut
s ne arate c puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material ntr-o oarecare
ordine: mai nti s-a mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare
i la urm se nal spre firea cugettoare i cuvnttoare.
Adar, dintre toate cte exist n lume, o parte este material i simitoare, iar alta e
cugettoare. Dintre cele materiale, o parte sunt nensufleite, alt parte sunt nsufleite, iar
nsufleite numesc vietile, adic pe cele care au suflare de via. Dintre vieti, o parte au
simire, cealalt parte sunt lipsite de simire. Iar dintre fiinele nzestrate cu simire unele sunt
cugettoare, altele necugettoare. Dar, fiindc viaa nzestrat cu simire n-ar putea s existe
fr materie i nici firea cugettoare n-ar putea s fie altundeva n trup dect nnscut i
amestecat cu partea sensibil, de aceea crearea omului este istorisit la sfrit fiindc el
recapituleaz i cuprinde n sine toate nsuirile specifice de via att ale plantelor, ct i ale
necuvnttoarelor. Cci i omul se hrnete i crete ca i plantele (la ele putndu-se vedea
cum i sug hrana prin rdcini i o elimin prin fructe i frunze), dar n acelai timp el se las
slujit i de simuri, ca i vietile necuvnttoare. n schimb ns, gndirea i raiunea sunt
nsuiri speciale, neamestecate cu cele ale firii vzute, putndu-se cerceta ele pe ele nsele29a.
Dar, dup cum firea are puterea de a atrage cele necesare vieii materiale care la noi oamenii
se numete instinct nutritiv - iar eu cred c acesta ine de felul de via al plantelor, cci i la
ele putem vedea n lucrare nite instincte fireti pentru saturarea cu hran potrivit i pentru
nmulire - tot aa au fost amestecate cu sufletul cugettor i cteva nsuiri specifice firii
necugettoare. Printre ele - continu ea - este mnia, frica, precum i toate celelalte patimi
care lucreaz n noi uneori spre inte potrivnice, afar de vorbire i de gndire care, ele
singure cele mai proprii vieii noastre, avnd n ele, precum am mai spus, chipul trsturilor
dumnezeieti. Numai c, dup cum ne-am lmurit mai nainte, puterea cugettoare a sufletului
nu se poate desfura n viaa trupeasc dect numai prin mijlocirea simurilor. Dar, fiindc
simurile au existat mai nainte n natura fiinelor necugettoare, n mod necesar sufletul
29a. Despre lumea "inteligibil" i cea "sensibil" vorbete Sf. Grigorie adeseori. Aa, n Despre facerea omului
XI-XII; Marele cuvnt catehelic VI, 2, 3; XI, 1 etc.
368
SFANUL GR1GORIE DE NVSSA
nostru unindu-se cu trupul, se unete i cu cele legate de trup, adic cu simurile. Din aceste
dezvluiri luntrice ale noastre, pe care le numim patimi savi simminte, nu toate au fost date
vieii omeneti ca un ru de obte (cci n cazul acesta Ziditorul ar fi Cel care ar purta vina
relelor, dac nevoia de a pctui ar fi fost sdit de El n nsi firea noastr), ci, dup felul
dup cum ntrebuinm voina noastr liber, astfel de porniri ale sufletului devin nite unelte
fie ale virtuii, fie ale rutii, dup cum tot aa i fierul cnd este turnat dup cum vrea
fierarul, ia forma dorit de meter i imaginat n gndul su, devenind fie sabie, fie vreo
unealt oarecare de plugrie.
Deci dac gndirea, care este cea mai aleas parte a firii noastre, ar pune stpnire peste toate
aceste simminte strecurate una cte una n noi - precum a artat-o sub form tainic atunci
cnd Cuvntul Scripturii a poruncit ca judecata omului s mprteasc peste toate fpturile
necugettoare*0 , atunci nici una din aceste porniri nu ne-ar sluji spre pcat. Cci frica ar da
natere ascultrii, iar mnia curajului; laitatea, ignoranei; dorina ne-ar pricinui bucuria cea
dup Dumnezeu i plcerea cea curativ. Dac, dimpotriv, cugetarea, ca un vizitiu aezat n
car, scap friele din mini i este trt ori ncotro l-ar mna pornirea nesocotit a cailor
nhmai51, atunci instinctele se prefac n patim aa cum se poate observa la vietile
necuvnttoare. Cci n msura n care gndirea nu stpnete pornirile firii, unele vieti
slbatice ajung s se i sfie ntreolalt mnate la lupt de furie i de mnie, dup cum unora
din ele cu mult came pe ele i celor cu muchi puternici nu le este puterea de nici un folos,
ntre altele i pentru c fiind lipsite de cugetare, ele ajung n mna fiinelor cugettoare. n
sfrit patimile legate de dorine i de plceri nu stau n legtur cu nici o lucrare netrectoare
i sublim, dup cum iari nimic din ceea ce se vede la vietile necuvnttoare nu duce n
nici un fel la ceva de folos. Aa i n noi oamenii, dac aceste patimi nu sunt ndrumate de
nelepciune i de raiune acolo unde trebuie, ele pun stpnire pe puterea minii, iar omul se
preschimb ntr-un dobitoc lipsit de cugetare, fiindc nu mai d dovad de minte i de
asemnarea cu Dumnezeu".
Foarte micat de spusele ei, am zis:
- Pentru orice om cu mintea ntreag sunt de ajuns aceste mrturii nfiate att de simplu i
fr nflorituri, doar cu judecata sntoas ca s-i formeze o prere dreapt i s nu se
rtceasc de la adevr. ntruct ns, cei dornici de mrturii se sprijin doar pe vorbe
meteugite, singurele n care ei cred c afl adevml, pe care noi mrturisim c mai
30. Fac. 1,28.
31. Platon, Critias 116 c, Polii. 226 e.
SCRIERI DOGMATICO-POLEMICE
369
convingtoare dect orice miestrie logic este descoperirea din Sfintele nvturi ale
Scripturii, sunt de prere c trebuie s cercetm dac spusele tale consun ntru totul cu
nvtura noastr sfnt.
- i cine tgduiete c adevrul const numai n spusele care poart pecetea Scripturii? zise
ea. Dac-i vorba ca n aprarea acestei preri s adugm ceva i tlin nvtura Evangheliei
cred c n-ar fi fr rost pentru noi s adncim puin pilda neghinelor 32. n ea ni se spune c
stpnul a semnat smna cea bun i c arina suntem desigur noi, oamenii. Ateptnd ca
oamenii s adoarm vrjmaul a aruncat smn rea peste smntura cea bun, amestecnd
astfel neghinele cu grul aa nct seminele au rsrit de-a valma, cci nu se putea ca smna
neghinei, o dat amestecat cu grul, s nu rsar deodat cu el. Paznicul a oprit pe lucrtori
s smulg buruiana - pentru c ea crescuse de la rdcin mpreun cu grul -, ca nu cumva s
smulg i grul mpreun cu neghina. Prerea noastr este c prin seminele cele bune
Cuvntul arat acele porniri ale sufletului nostru, care, dac ar fi plugrite spre bine, ar"
odrsli fiecare din ele rodul virtuii.
Dar, fiindc pe lng acestea, a mai fost semnat i judecata fals despre bine, chiar i acel
unic bine, care este bine din propria sa fire, i-a pierdut strlucirea din pricina mugurelui
nelciunii, care a rsrit mpreun cu binele. Cci dorina nu se mai nate i nu se mai ridic
spre acel bine firesc, ci i-a schimbat odrslirea spre ceea ce este animalic i dobitocesc,
fiindc neputina de-a deosebi binele de ru mn ntr-acolo pornirea dorinei. Tot aa smna
mniei nu s-a mai clit nici ea, ca s le vin curaj, ci a narmat pentru lupt pe cei de aceeai
fire cu noi. Iar puterea de-a iubi s-a ndeprtat de cele ale dreptei judeci fiind nnbuit de
buruiana deas a plcerilor trupeti i astfel i celelalte simminte au lsat s creasc muguri
ri n locul celor buni. De aceea plugarul cel nelept a lsat plantele rsrite n locul lor,
desigur din grija de a nu ne opri pe noi de la cele bune dac mpreun cu buruienile ar fi
dezrdcinat cu totul pofta. Cci dac natura omeneasc ar fi pit aa (dac ar fi fost
dezrdcinat cu totul pofta din firea omeneasc), ce ne-ar mai nla spre unirea cu cerni? i
dac dragostea ne-ar fi luat de tot, n ce chip ne-am mai putea uni cu Dumnezeu? i dac s-ar
fi stins cu totul focul mniei din noi, ce arm am mai avea mpotriva vrjmaului? Aadar
plugarul las n noi seminele buruienilor, nu ca s covreasc pe vecie smntura cea de
mult pre, ci ca s usuce arina (cci aa numete Scriptura n chip figurat i inima), prin
puterea care este n buruian, adic gndirea, pentru ca apoi s curee arina de buruieni i s
cultive numai semine roditoare i nfloritoare.
32. Matei 13,24.
24 - Sfntul Qrigorie de Myssa
370
SFANUL GRIGORIK DK NYSSA

Dac acest rezultat nu-i atins (n viaa aceasta) plugarul las focul s despart plantele cele
bune de buruieni. Aadar, dac cineva se folosete de simuri n chip cuviincios, fr a se lsa
n voia lor, ci ca un mpiat, care se folosete de colaborarea miilor de mini ale slujitorilor
si, i va nfptui cu uurin rvna spre virtute. Dai dac se las n voia simurilor, ca i cnd
ar fi nite robi rzvrtii mpotriva stpnului, se las dus n robie, plecndu-se n chip josnic
sub jugul pornirilor slugarnice i ajungnd robul celor pe care ar fi trebuit, n chip firesc, s-i
in el sub jugul su, va fi dus neaprat n direcia n care l silete s mearg puterea
vizitiilor lui. Dac aa stau lucrurile, declarm c nu sunt nici virtui nici nelegiuiri aceste
porniri ale sufletului care depind de libertatea celui ce le folosete: dac sunt pornite spre
bine, ele se fac temei de laud, precum e cazul cu pofta lui Daniel, cu mnia lui Fineas i cu
durerea la cei ce plng plnsul cel bun. Iar dac sunt pornite spre ru, ele sunt i se numesc
patimi sau boli.
Dup ce sora i-a sfrit vorbirea i ntruct a fcut o ntrerupere de cteva clipe, eu mi-am
repetat n minte cele zise i m-am ntors iari la cea dinti concluzie a convorbirii noastre, n
care stabiliserm c se poate ca sufletul s rmn n stihiile tiupului i dup descompunerea
lui i am pus urmtoarea ntrebare:
- De unde acel faimos iad foarte des pomenit, att n viaa de toate zilele, ct i n scrierile
pgne i cretine, n care vor fi mutate ca ntr-un vas sufletele ieite din viaa aceasta, dup
cum cred toi? Cci doar nu vei Vrea s spui c sub cuvntul "iad" am nelege tocmai aceste
stihii.
nvtoarea mea rspunse: "Se vede de departe c n-ai prea luat seam la cuvintele mele.
Cci altfel, atunci cnd am vorbit despre trecerea sufletului din viaa vzut la cea nevzut,
nu cred c ai fi uitat nimic: din cele privitoare la iad, dac ai fi fost atent, cci mi se pare c
acest nume prin care este desemnat locul unde vor merge sufletele, e pomenit att de pgni,
ct i de Sfnta Scriptur. Iadul n-are alt neles dect acela de loc de mutare n lumea tainic
i nevzut".
La aceasta, eu am ntrebat "Pe ce temei se sprijin cei ce cred c acel trm (de sub pmnt)
se numete iad sau Hades, despre care se spune c gzduiete n el sufletele de curnd plecate
n zbor din viaa omeneasc?
nvtoarea mi rspunse:
- Prin aceast tlcuire nvtura noastr nu-i zdruncinat ntru nimic:, chiar dac ar fi
adevrat ceea ce spui tu. Cci prin aceea c bolta cereasc este continu i nentrerupt,
cuprinznd n sfera ei totul i c pmntul i zonele dimprejurul lui se mic circular n jurul
unui punct fix i dens, n chip necesar toate stihiile care se afl pe partea de deasupra a
pmntului se afl i pe partea de dedesubt (adic la antipod, n. n.) i aceasta fiindc

T
SCRIERI DOGMATICO-POLEM1CE
371

numai una i aceeai substan circul de jur-mprejurul globului ntieg al pmntului. Cci
precum, cnd soarele se ivete deasupra pmntului, umbra se ntoarce spre partea de
dedesubt (la antipod, n.n.), fiindc forma sferic a pmntului face ca razele solare s nu poat
lumina n acelai timp peste tot ci, atunci cnd pe o parte a pmntului soarele i revars
razele, n oricare punct al sferei pmnteti s-ar afla peste cealalt parte (la antipod) va fi
ntuneiic i astfel n diurnul nentrerupt al soarelui, la nadir va fi mereu ntuneiic. Aa c, att
partea de deasupra (cea luminat), ct i cea de dedesubtul pmntului (acoperit de noapte)
vor trece pe rnd de la lumin la ntuneric n aceeai msur. Tot aa n-avem motive s ne
ndoim c aceleai stihii, pe care le vedem n emisfera noastr se afl i la antipod. Cci nu
exist dect una i aceeai totalitate a stihiilor n orice parte a pmntului ar fi. De aceea cred
c nu trebuie nici s tgduim nici s ne sprijinim pe cei cunosctori n astfel de lucruri, dac
trebuie s atribuim sufletelor lipsite de trupuri un loca deasupra sau dedesubtul pmntului.
Cci atta timp ct tgduirea existenei sufletului dup plecarea lui din trup nu rstoarn
nvtura noastr fundamental, prerea mea despre locul n care sufletul continu s existe
nu se deosebete de fel de cea general i anume: c a ocupa un loc n spaiu este o nsuire a
corpurilor materiale, pe cnd sufletul fiind ceva nematerial nu are nevoie prin firea lui, de
vreun loc n spaiu".
"Dar, am zis eu, ce se va ntmpla dac cineva vrnd s contrazic (cele de mai sus, n.n.) ar
cita pe Apostol, care se refer la nite lucruri subpmntene cnd zice n Epistola ctre
Filipeni c n viemea stabilirii din nou a lumii88, toate fiinele cuvnttoare vor privi spre
conductorul lumii: naintea Lui tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt?" S4.
"Noi rmnem la prerea noastr, rspunse nvtoarea mea, chiar dac auzim spunndu-ni-
se aa ceva, fiind de acord cu nvtura potrivnic n ce privete existena sufletului, dar nu
vom fi de aceeai prere cnd e vorba de locul n care sufletul petrece, precum s-a spus mai
nainte".
Atunci am ntrebat-o:
"Ce poate s spun cineva celor care vor s afle nelesul dat de Apostol acestei expresii, dac
nlturm din cuvinte nelesul spaial?"
Iar ea mi rspunse: "Sunt de prere c Apostolul nu a ntrebuinat numirile "ceresc",
"pmntesc" i "subpmntesc", gndindu-se la o mprire spaial a fiinelor cugettoare. n
schimb, exist trei categorii de fiine cugettoare. Prima, numit ngereasc, este sortit de la
bun
33. Fapte 3,21.
34. Filipeni 2, 10.
372
SFANUL CKICOK1E
nceput unei vieuiri nematerialnice. A doua, pe care o numim omeneasc, este unit strns cu
trupul. A treia, cea care a fost dezlegat de trupuri prin moarte. De aceea cred eu c Apostolul,
lund n socotin aceste lucruri despre suflete, cu adnca lui nelepciune a nfiat mai nti
unitatea n bine a ntregii firi cuvnttoare, care a existat n trecut, numind cereasc acea
categorie ngereasc lipsit de trupuri, pmnteasca pe cea unit cu trupul, subpmntean pe
cea care este desprit de trup sau pe oricare alt fiin cugettoare, pe care am putea-o numi
fie demon, fie duh, fie orice altceva asemntor; noi nu discutm despre asta. Cci, pe temeiul
credinei obteti i a predaniei Scripturilor, cei mai muli cred c, n afar de cele trei
categorii de fiine, exist i o fire cu porniri potrivnice binelui, care vrea s pgubeasc
omenirea vie i care dinadins se mpotrivete unei vieuiri mai bune. Aceast ceat de fiine a
lsat s creasc n ea rdcina rului prin lepdarea binelui. Pe aceasta Apostolul o pune n
rndul "celor de dedesubt", nelegnd lucrurile n felul urmtor: C odat, ntr-o vreme de
veacuri ndeprtate, pierind rutatea, nu va mai rmne nimic n afar de bine S5. Atunci i
acele fiine vor mrturisi ntr-un glas c Hristos este Domn. Aa stnd n realitate lucrurile,
nimeni nu ne va mai putea sili s nelegem prin numirea de "subpmntesc" locul de sub
pmnt, dat fiind c vzduhul nconjoar la fel tot pmntul, aa c nu rmne nici un loc pe
pmnt care s nu fie acoperit cu acest vemnt aerian".
Dup ce nvtoarea mea termin cu aceste vorbe, am luat eu iari cuvntul i am zis: "Tot
nu sunt nc destul de mulumit de rezultatul discuiei i mai struie nc n mintea mea o
ndoial. Te rog s-mi repei argumentaia din care reiese aceast concluzie, nlturnd din ea
ideile care au fost odat demonstrate de noi. Cci eu nu prea cred, c, prin cele spuse de noi,
cei ce sunt mpotriva noastr pot fi convini s admit c, dup descompunerea trupurilor,
sufletul nu este redus la nimicire i la inexisten, dar nu pot nici s stabileasc viaa
sufleteasc printre cele existente, sufletul fiind de alt natur dect substana elementelor.
Orict nepotrivire este ntre firea cugettoare nemateiialnic i stihiile trupului, ea se afl
totui n ele. Despre faptul acesta avem asigurri din dou pri: mai nti c n aceast via
sufletul se afl n trupuri, cu toate c firea lui e deosebit de cea a trupului, iar n al doilea
rnd prin aceea c, aa cum s-a dovedit, fiina duhovniceasc, cu totul deosebit de lumea
simurilor i a materiei, strbate totui tot ce exist i, fiind strns unit cu universul, ine
ani ea ei
onctl
rea
35. Dup cum se tie, tratatul Despre sutlel i nviere este una din operele n care Sf. Grigoric a susinut
apocatastaza lui Origen. O formulare mai clar este aici, mai jos. La fel n Cuv. cateh., cap. 26, 32, 35.
SCRIERI DOGMATICO-POLEM1CE
373
n via toate cte exist, aa nct nici despre suflet nu trebuie s spunem c s-ar nimici atunci
cnd se mut dintr-o via cu nfiare vzut ntr-una lipsit de orice forme vzute.
Dar, am mai ntrebat eu, dac prin unire i ntreptrundere reciproc stihiile au luat o alt
form cu care sufletul a intrat ntr-o strns legtur, ns deodat cu desprirea stihiilor a
pierit i forma trupului, atunci cum i dup ce semn se va lua sufletul n alegerea sa, cnd nu-i
va mai rmne aici un semn pe care l-ar putea recunoate?".
Dup o scurt reflecie, ea mi-a rspuns aa: "ngduie-mi s m folosesc de o pild cu care s
lmurim aceast ntrebare cu toate c ceea ce spun pare un lucru cu neputin. S zicem c
destoinicia zugravilor e n stare numai s amestece, unele cu altele, culori din cele mai
diferite, dup cum le este obiceiul ca s poat nfia tocmai forma i statura pe care o doresc,
ci pot i s despart aceste culori dup ce odat le-au amestecat lsnd fiecrei culori nuana
ei fireasc. Dac se amestec de pild auriul cu negrul sau roul cu auriul sau oricare alt
nuan, pentru ca pictura s redea ceea ce se cere, i dac pe urm una din ele nu mai este
amestecat cu alt culoare, ci se folosete numai ea singur, eu zic c nici ntr-un caz nici n
altul zugravul nu va recunoate mai puin felul culorii i nu va da uitrii nici roul i nici
negrul, dac una din aceste culori, dup ce a fost amestecat cu altele, intr la locul ei firesc
pentru ca amintindu-i chipul n care a amestecat culorile ntre ele, zugravul tie ct s pun
din fiecare culoare i tot aa tie i pe ce cale se poate ntoarce la culoarea de la nceput, dup
ce nuana cealalt a fost scoas din amestec. Iar dac zugravului i se cere s ajung prin
amestecarea culorilor la o anumit nuan, pregtirea amestecului nu-i va mai da nici o btaie
de cap ntruct a deprins-o n pregtirile de dinainte36.
Dac pilda aceasta a fost bine neleas, atunci s cutm cum trebuie neles lucrul i cnd e
vorba de nvtura noastr cretin. S punem dar, n locul meteugului zugrvitului
sufletul, iar n locul culorilor s ne gndim la elementele trupeti. Amestecul de vopsele de
diferite culori i ntoarcerea la culoarea fireasc de la nceput, de care am vorbit n pilda
noastr, s nchipuiasc unirea i desprirea elementelor trupeti, dup cum spuneam c
zugravul amintit cunoate felul fiecrei culori, att cnd ea e amestecat cu altele, ct i atunci
cnd e ntrebuinat numai ea singur, cu nsuirile ei fireti, aa nct recunoate roul sau
negrul sau orice alt culoare, care, amestecat cu alta, ne d nuana dorit, recunoscnd-o i n
amestec, dar i cnd e folosit singur n starea ei tot astfel recunoate i sufletul nsuirile
fireti ale elementelor trupului n
36. Idee similar i n Epistola XVIIL GNO, VIII, 2 Pasquali ed. II, p. 58.
374
SFANUL GR1GOR1E DE N\5SA
care a trit chiar i dup ce acestea se despart unele de altele. Cu toate c firea ine uneori
elementele materiale desprite din pricina nsuirilor deosebite ale fiecruia, inndu-le pe
fiecare n alt parte, totui sufletul se afl n fiecare, inndu-se, prin puterea de cunoatere n
elementele trupeti care i sunt proprii, struind n acestea pn cnd se va face din nou unirea
acestor elemente mprtiate n vederea unei rennoiri a trupurilor descompuse. i aceasta
este propriu-zis ceea ce numim noi nviere".
La care eu am rspuns: "Mi se pare c ai aprat foarte bine nvtura despre nemurire, cci n
felul acesta s-ar putea ca prin aceste argumente dumanii credinei noastre s fie adui s
neleag c nu-i chiar cu neputin ca elementele trupeti, stihiile s se uneasc din nou i s
alctuiasc iari acelai om".
"Da, zise nvtoarea mea, aici ai dreptate. Cci putem auzi pe potrivnicii acestei nvturi
zicnd urmtoarele: Dup ce deja elementele din trupul nostru s-au desprit mprtiindu-se,
fiecare din ele ntorcndu-se iari spre cele de un fel cu ele, prin ce mijloc se va alege din
nou la un loc cldura de acum, care se va afla mprtiat n- toate prile? Cldura a fost
scoas din amestec i acum trebuie s fie adunat iari ca s alctuiasc omul firesc. Cci
dac n-ar veni din nou n lume tocmai aceeai alctuire i ar primi n amestec doar elemente
nrudite n locul celor care-i sunt proprii, se va reconstitui un alt om, n locul celui autentic,
lucru care n-ar mai fi o nviere, ci o creare pe cale obinuit a unui alt om. Dar dac trebuie s
se ntoarc iari acelai om n sine nsui, trebuie s fie n ntregime acelai i n toate prile
sale elementele s-i capete din nou locul lor n firea lor de la nceput".
"Aadar, am spus eu, ca s ndeprtm aceast rtcire ne-ar fi de ajuns dac am crede despre
suflet c el petrece n elementele trupului i dup desprirea lui de trupul n care a crescut i a
trit nc de la nceput, rmnnd de acum ca un fel de paznic peste ceea ce avea i nelsndu-
le s se amestece cu alte elemente de acelai fel. Agerimea i trezia puterii cugettoare nu
ngduie nici o rtcire n realctuirea elementelor trupeti. i mpreun cu materia proprie
care este amestecat n elementele apropiate se ncorporeaz i sufletul i nu le las s
slbeasc legtura care le ine pe toate n univers, ci rmne pururea n aceste elemente ori n
ce loc i ori n ce chip le-o cere firea.
Iar cnd Crmaciul lumii va face nceputul unirii din nou a elementelor mprtiate prin lumea
vzut, atunci se va ntmpla ca i cnd mai multe funii de diferite lungimi sunt prinse ntr-un
singur punct, toate mpreun i fiecare n parte urmnd s fie trase la Sine: tot astfel prin una
i aceeai putere a sufletului, feluritele elemente sunt atrase i
SCRIERI DOGMATICO-POLF-MICE
375
toata alctuirea tmpului nostra va fi n ntregime ntreesut cu puterile sufletului. Cu ajutorul
sufletului elementele proprii se vor uni din nou, fiecare intrnd iari n alctuirea veche i
obinuit.
"Dar i pilda urmtoare, zise nvtoarea, poate veni n sprijinul celor cercetate de noi, ca
dovad c sufletul deosebete foarte uor elementele care-i sunt proprii de cele strine. S
presupunem c n faa olarului se afl o grmad mare de lut frmntat, din care o parte a fost
pregtit pentru facerea vaselor, cealalt urmeaz abia de acum s fie pregtit. S mai
adugm c nici vasele nu au toate aceeai form, ci fiecare e n altfel: unul o oal, altul
ulcior, altul amfor, altul blid sau farfurie sau alt vas de folos casnic, oricare ar fi el. S ne
nchipuim c nu una i aceeai persoan va cumpra toate aceste vase, ci fiecare va ajunge n
mna unui alt stpn. Aadar, ct timp vasele sunt ntregi meterul lor le cunoate i chiar
dup ce se vor sparge, proprietarii lor vor recunoate tot att de uor care ciob este din ulcior
i care din ceac. Dac cioburile voi fi amestecate cu lutul modelat alegerea lutului modelat
din lut nemodelat va fi cu mult mai uoar i sigur. Tot aa i omul este ca un vas modelat,
alctuit dintr-o grmad de materii prin amestecarea anumitor elemente dar prin conformaia
lui proprie el e cu totul deosebit de materia nrudit a firii. Cnd amestecul acesta se desface,
sufletul care e proprietarul vasului i va recunoate la fel de bine chiar i dup cioburi ceea ce
ine de el, de aceea nu vrea s renvxne la al su nici cnd cioburile sunt grmad i nici cnd
ele s-ar amesteca cu materia cea nemodelat. Sufletul cunoate ntotdeauna ceea ce ine de el
i dup mprtierea elementelor trupului su, recunoscndu-le chiar i numai dup semnele
care rmn n cioburi".
Em am ncuviinat cele spuse ca fiind n strns legtur i apropiate de elul propus i am zis:
"Este bine s spui i s crezi c lucrurile stau aa. Dac ns cineva i-ar pune n fa cuvntul
Domnului din Evanghelie despre felul cum stau lucrurile n iad, care sunt cu totul altfel dect
spusele tale, atunci n ce chip trebuie s rspundem?"
Ea a zis: "Cuvntul Scripturii prezint lucrurile i ne ofer multe prilejuri prin care cheam la
o nelegere mai adnc pe cel care se apropie de ea cu gnd de cercetare mai deplin. Cci
Evanghelia deosebind binele de ru printr-o prpastie mare"*' i fcnd pe cel aflat n chinuri
s simt nevoia unei picturi de ap adus pe vrful unui deget i apoi zicnd c snul
patriarhului Avraam este locul de odihn al celui care a suferit rele n viaa aceasta - dup ce
mai nainte a spus c bogatul i sracul au murit i au fost ngropai -, zguduie puternic pe cel
ce urmrete cu atenie istorisirea, cu o nelegere mai adnc, de la nelesul simplu i la
ndemna tuturor. Cci ce fel de "ochi" mai poate ridica bogatul din iad
37. Luca 16, 19-31.
376
SFNTUL CRIGORIE DE N\SSA
dup ce pe ochii cei trupeti i-a pus n pmnt? i cum de simte "vpaia" arzndu-1 ct
vreme el nu mai avea trup? i ce fel de "limb" vrea s-i rcoreasc cu pictura de ap, pe
ct vreme pe cea de came n-o mai are? Ce fel de "deget" s-i aduc pictura de ap? i nsui
"snul" de odihn ce nseamn? Cci dup ce trupurile sunt n mormnt, iar sufletul nu este
nici n trup i nici nu este compus din pri, ar fi foarte greu s se potriveasc amnuntele
pildei n nelesul lor simplu cu adevrul, dac nu ia cineva aceste cuvinte unul cte unul, ntr-
o nelegere mai adnc. De aceea prin "prpastie" s se neleag ceva ce desparte cele ce nu
se pot amesteca, i care nu le las s fie mpreun, iar nu o oarecare crptur a pmntului.
Cci ce greutate ar fi pentru o fiin nematerial i cugettoare s zboare peste o prpastie,
orict ar fi ea de mare, deoarece fiinele inteligibile piin nsi natura lor, se afl ntr-o clipit
oriunde doresc s fie?"
"i atunci - am ntrebat-o eu - ce-ar putea s nsemneze focul i prpastia i celelalte lucruri,
despre care este vorba, dac ele nu sunt ceea ce le arat numele c sunt?"
Ea mi-a rspuns: "Cred c prin fiecare din acestea Evanghelia subnelege nite nvturi
privitoare la viaa sufleteasc. Pentru c, dup ce mai nainte patriarhul i-a spus bogatului: "Tu
i-ai primit partea de bunti n viaa pmnteasc", i dup ce zice la fel i despre srac, c i
el i-a ndeplinit n via menirea de a suferi rele, patriarhul ne mprtete n cuvintele lui o
adnc nvtur atunci cnd vorbete, apoi, despre prpastia care-i desparte pe cei doi. Iar,
nvtura, dup prerea mea, este urmtoarea: la nceput viaa oamenilor era simpl. Simpl,
adic petrecut numai n bine i neamestecat cu nici un ru. Iar despre faptul c viaa
omeneasc era de acest fel st mrturie prima legiuire a lui Dumnezeu, care fcea omului
parte mbelugat din toate buntile raiului, oprindu-1 numai de la acele lucruri, a cror fire
era un amestec de nsuiri potrivnice, adic un amestec de bine i de ru, de aceea moartea i-a
fost dat omului ca pedeaps dup ce a nclcat legea. Dar omul de bun voia lui, printr-o
pornire liber hotrt, prsind soarta lui cea neamestecat cu rul, a ales viaa stpnit de
porniri potrivnice. Dar Pronia cea dumnezeiasc n-a lsat de capul ei nesocotina noastr.
Totui fiindc moartea trebuia s urmeze neaprat clcrii legii, ca un judector, Dumnezeu a
mprit viaa omeneasc n dou: cea petrecut n trup i cea de dup aceasta, n afara de trup,
lungimea lor nefiind la amndou la fel. Pe cea n trup a mrginit-o Dumnezeu la un interval
de timp foarte scurt, pe cealalt a prelungit-o la nesfrit; din iubire de oameni, Dumnezeu le-
a dat oamenilor libertatea, s-i aleag fiecare ce vrea: adic binele sau rul, fie n aceast
via scurt i degrab trectoare, fie n acele veacuri
SCRIERI DOGMATICO-POLEM1CE
377
nesfrite al cror capt este necunoscut. Att binele ct i rul sunt simple cuvinte, n schimb
fiecare din ele au cte dou nelesuri: unul n legtur cu mintea, cellalt n legtur cu
simurile. Unii oameni pun n locul binelui ceea ce-i plcut pentru simuri, iar alii cred c este
i se numete bine numai ceea ce poate fi socotit bine dup cum ne-o spune cugetul. Cugetul
unora n-a trecut prin ncercri, de aceea ei nu bag de seam ce este cu adevrat bine, aa
nct din lcomie, i cheltuiesc n viaa aceasta trupeasc partea de bine, pe care-1 au din fire,
nepunnd deoparte pentru viaa viitoare nimic. n schimb, ceilali, economisindu-i viaa cu o
minte plin de nelepciune i de pricepere, chiar dac sunt chinuii n viaa aceasta de lucruri
neplcute simurilor, i-au pus binele deoparte pentru veacul viitor, aa nct pentru ei "partea
cea bun" va dura ct venicia. Aceasta este, dup prerea mea, prpastia, are nu-i o despicare
a pmntului, ci e pricinuit de deosebirea pe care o face omul n viaa aceasta prin alegerea
unor ci potrivnice. Cci cel ce i-a ales pentru viaa aceasta numai plcerea i nici nu vrea s-
i vindece nesocotina prin pocin, acela i face locul celor buni din veacul viitor de
neajuns pentru el, spndu-i mpotriv, ca pe o prpastie de netrecut, trebuinele trupeti.
Cred c de aceea i nelege Scriptura prin "snul lui Avraam" starea cea fericit a sufletului,
n care el pune pe lupttorul rzbttor s se odihneasc. Cci Scriptura zice c acest dinti
patriarh a ales n locul plcerii fa de lucrurile de acum ndejdea n bucuriile viitoare i
lepdnd toate bunurile n care trise la nceput, i-a dus viaa printre strini. i prin
mijlocirea patimilor prezente i-a negutorit fericirea n care ndjduia. Aadar, dup cum
numim prin asemnare, "sn de mare", o anumit form a malului mrii, tot aa mi se pare c
poate fi neles, n sensul unor bunti nemsurate, i termenul de "sn" (din Evanghelie) n
care cei ce au trecut prin viaa aceasta, petrecndu-i-o n virtute, i vor adposti sufletele
anume n snul cel bun, ca ntr-un liman fr valuri. Pentru ceilali suferina pentru pierderea
buntilor avute li se va prea asemenea cu o vpaie, care e n stare s ard n ntregime
sufletul, care dorete, spre mngiere, mcar o pictur din marea de bunti ce nconjoar pe
sfini, dar nici pe aceea n-o primete. Iar cnd citim despre limb i ochi i deget i celelalte
numiri ale trupului, ntr-o convorbire dintre fiine nemateriale, trebuie s nelegem c aceste
numiri stau n legtur cu credina noastr despre suflet, tlmcit mai mult n pilde prin
asemnarea nelesului cuvintelor. Cci precum unirea diferitelor elemente formeaz
alctuirea trupului ntreg, credem c pe aceeai cale i vor gsi mplinirea i prile trupului,
una cte una. Aadar, pentru c sufletul este de fa n elementele trupului atunci cnd trupul
este ntreg i astfel cunoate trupul n ntregimea lui aa cum este alctuit din unirea
1
378
SlAKfUL CRIGORIE DE N\SSA
elementelor care se leag mpreun i se afl n ele, prin aceasta el va recunoate dup ce
trupul se va descompune, fiecare parte a trupului cu nsuirile sale, din ce fel de prticele a
fost compus. Nu este deloc cu neputin ca sufletul s existe, att n unirea deplin a
elementelor ct i n fiecare element n parte. i dac cineva, socotind n felul acesta
elementele i gndindu-se c n ele se afl rdcina mdulrilor trupului, una cte una, i
nchipuie c Scriptura nva c sufletul cuprinde n sine i degete i ochi i limb i toate
celelalte mdulare dup ce acestea s-au desprit de trap, acela nu va fi departe de adevr.
Deci, dac toate lucrurile acestea ndeprteaz mintea de la o tlmcire material a pildei,
atunci nici iadul mai sus pomenit nu trebuie s fie socotit un loc n spaiu care poart acest
nume, ci ca ceva nevzut i nematerialnic, n care sufletul i duce mai departe viaa, dup
cum ne nva Scriptura. Dai', din istorisirea despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr mai
aflm o nvtur strns legat de discuiile noastre. Scriptura ne spune despre acel om c era
mptimit i iubitor de trup, ntruct dup ce a neles c nu poate s scape de nefericirea lui,
i fcea griji pentra nadele lui dup trup rmase nc n viaa pmnteasc. i dup ce Avraam
i-a spus c viaa celor care triesc n trap este n grija lui Dumnezeu i c ei au libertatea de a
se lsa condui de Lege i Prooroci, bogatul tot mai struia c doar-doar le va fi mai vrednic
de crezare o solie dus de cineva nviat din mori".
"Dar ce nvtur - am ntrebat eu - putem trage de aici?".
Ea mi-a rspuns: "Vedem pe de o parte c sufletul lui Lazr nu se ngrijoreaz de cele ale
vieii acesteia i nu se mai ntoarce spre nici unul din lucrurile lsate n urm. Pe de alt parte
ns, bogatul i dup moarte se lipete de viaa trupeasc, parc ar fi folosit n acest scop un
clei, fiindc nu s-a dezbrat de ea cu totul, nici dup ce a ncetat de a tri pe pmnt, ci i face
nc mereu griji de trup i de snge. Din aceea c bogatul se roag s-i fie scpate radele de la
rele, reiese limpede c el nu este nc dezlegat de mptimirea trupeasc, de aceea - continu
ea - sunt de prere c Domnul ne nva urmtoarele: cei ce triesc n trup trebuie s se
dezlege de legtura cu viaa, mai ales printr-o via virtuoas, pentra ca dup moarte s nu mai
aib nevoie de alt moarte, care s dezlege lanurile rmase; ci rupnd definitiv lanurile,
moartea s-i lase sufletului cale uoar i nempiedicat spre bine; fiindc acum nu-1 mai
trage n jos nici o povar material. Dac cineva i formeaz o minte cu totul trupeasc,
punndu-i toat pornirea i lucrarea sufletului n slujirea dorinelor trupeti, un astfel de om
nici dup ce a ieit din trup nu se desparte cu totul de patimile trupeti. Dup cum cei ce-i
petrec cea mai mare parte a vieii n locuri ru mirositoare, nici dac s-ar muta n aer
SCRIERI DOGMATICO-I'OLEMICE
379
curat n-ar putea s se cureasc de putoarea aceea, care a intrat n ei prin petrecerea lor
ndelungat n mirosul greu, tot aa i cei iubitori de trup n-ar fi cu putin s nu duc cu ei,
dup mutarea n viaa cea nevzut, mcar ct de puin din putoarea trupului; iar din pricina
aceasta, suferina le sporete, fiindc sufletul lor a ajuns i mai legat de cele materiale. Cu
aceasta se potrivete i prerea celor spuse de unii c n junii mormintelor se arat adesea, ca
nite umbre, nlucile celor adormii. Dac aceasta este adevrat, atunci prin asta se dovedete
c unele suflete sunt foarte alipite de viaa trupeasc, alipire care trece, n cazul acesta,
dincolo de marginile fiieti i aceasta fiindc sufletul n-a putut s ias din trup i s zboaie din
el curat i fr materie, nici s ngduie chipului su s se transforme cu totul ntr-unui
nevzut, ci zbovete nc lng forma trupului, chiar i dup ce forma s-a destrmat i, dei
el a ieit din trup, el cutreier cu dor locurile n care se afla materia trupului i se ntoarce
mereu la ele".
Dup o mic pauz, n care mi-am repetat n gnd nelesul spuselor ei, am zis: "Mi se pare c,
din cele spuse ai* fi o contrazicere fa de cercetrile noastre de mai nainte despre
sentimente, dac credem c anumite porniri ale sufletului renvie n noi din pricina nrudirii
noastre cu fiinele necugettoare aa cum le-am nirat mai nainte, adic mnia i frica i
dorina i plcerea i altele de acest fel. Dar dac am spus c ntrebuinarea lor bun duce la
virtute iar cea greit d natere la pcat, iar cugetul ne-a asigurat mai nainte c i una i alta
ajut la viaa virtuoas, ntruct prin dorin ne nlm spre Dumnezeu, ca i cum am fi trai
de jos n sus cu o frnghie, n acest caz mi se pare, c oarecum aceste lucruri nu se potrivesc
cu nvtura noastr".
- Cum nelegi asta? De ce zici aa?
- Fiindc - am rspuns eu - dup curire, cnd se va stinge n noi acea pornire necugetat, nu
va mai fi n noi nici o dorin, n nici un chip. Iar fr dorin n-ar mai exista nici avntul spre
mai bine, fiindc sufletului nu i-ar mai rmne nici o pornire care s trezeasc n el dorina de
bine.
"La acestea noi rspundem - zice Macrina - c puterea de a cugeta i de a deosebi lucrurile
sunt nsuiri ale sufletului piin care sufletul se aseamn cu Dumnezeu, fiindc i pe
Dumnezeu numai cu ajutorul acestor puteri sufleteti l putem cunoate. Deci, dac, fie printr-
o grij n prezent, fie printr-o curire viitoare, sufletul se elibereaz de legtura cu patimile
proprii fiinelor necugettoare, atunci nimic nu-1 va mai mpiedica de la contemplarea
Binelui. Or, Binele are prin nsi firea lui puterea de-a atrage oarecum la sine pe oricine l
caut. Aadar, dac sufletul este curit de acea rutate, el petrece desigur n buntate.
Dumnezeu este prin firea Sa buntate i de El se va alipi sufletul unindu-se cu fiina cu care
este nrudit prin buntate. Cnd acest lucru se mplinete,
380
SFANUL GR1GOR1E DE KiSSA
nu mai este nevoie de pornire din poft, care s ne cluzeasc sufletul spre buntate. Cci cel
ce i duce viaa n ntuneric, acela duce dorul luminii, iar cnd ajunge la lumin, locul
dorinei l ia desftarea. Iari dac putem s ne desftm la nesfrit, atunci pofta se
dovedete de prisos i chiar suprtoare. Aadar, din unirea cu binele i din eliberarea de astfel
de porniri sufletul nu va resimi nici o pierdere: cci se ntoarce n sine i se vede limpede n
sine de ce natur este, privind prin mijlocirea propriei sale frumusei ca ntr-o oglind, ca ntr-
o icoan, modelul lui de la nceput Cci ntr-adevr am putea spune, c adevrata asemnare
cu Dumnezeu const n aceea c sufletul nostru imit oarecum natura cea mai presus de fire;
iar aceasta fiind neajuns de nici o gndire i nlndu-se cu mult peste tot ce putem noi
pricepe, i duce viaa ntr-alt chip, iar nu cum ne-o trim noi aici pe pmnt. Cci fiind firea
noastr n continu schimbare, noi oamenii suntem mpini ntr-acolo, ncotro ne duce libera
noastr alegere, fiindc sufletul nu tinde aa zicnd s nainteze cam att pe ct d i napoi.
Ndejdea d sufletului o micare n direcie con tiar. Dar dac ndejdea d sufletului un
ndemn spre bine, micarea voinei libere se imprim n memorie ca un fel de dr luminoas,
pe cnd, dimpotriv, dac ndejdea s-a nelat n privina binelui amgind sufletul cu o icoan
fals a mai binelui, atunci amintirea trecutului se schimb n ruine. i aa se isc acel rzboi
luntric n suflet, n care amintirea se lupt cu ndejdea, fiindc aceasta a cluzit spre bine
voina liber. E limpede c n acest neles trebuie tlmcit simmntul ruinii, cnd sufletul
se mhnete din pricina trecutului su, biciuindu-i prin cin pasiunea nebuloas i chemnd
n ajutor uitarea, ca s-i treac necazul. Dar, fiindc firea ne este srac n buntate, ea se
avnt mereu spre ceea ce-i lipsete. i tocmai dorina dup ceea ce ne lipsete este pornirea
pofticioas a firii noastre, care fie c se neal printr-o preuire greit (i atunci se lipsete de
binele adevrat), fie c dobndete binele, care cu adevrat trebuie dobndit. Dimpotriv, firea
dumnezeiasc cea mai presus de cuget i care ntrece orice putere i nu are nevoie de nici una
din buntile care s-ar putea nchipui fiindc ea nsi este plintatea buntilor, fiind bun
nu numai prin parucipare.a la buntate, ci fiind ea nsi esena binelui, orice concepie i-ar
forma cugetul nostru despre bine, aceast fire nu are sentimentul ndejdii. Fiindc ndejdea
tinde nainte spre ceva care n prezent nu exist nc. Iar Apostolul zice: "Cum ar ndjdui
cineva ceea ce vede?"*8. Ea nu are nevoie nici de lucrarea aducerii aminte pentru a ti tot ce
exist, cci pentru a putea vedea ceva nu-i nevoie s ne reamintim de acel ceva.
38. Rom. 8, 26.
SCRJF.RI DOOMAT1CO-POLEM1CE
381
Aadar, fiindc firea dumnezeiasc este mai piesus de toat buntatea, iar buntatea iubete
desigur binele, de aceea Dumnezeirea se vede pe sine nsi i vrea ceea ce are i are ceea ce
vrea, iar de la altcineva nu primete nimic. In afar de Dumnezeire nu exist nimic dect
poate rutatea singur, care, orict ar prea acest lucru de ciudat, i are existena n nefiin,
fiindc originea rului este lipsa a ceea ce exist. Iar natura binelui este existena absolut.
Ceea ce nu este n realitate, nici nu exist defel. Aadar, dup ce sufletul a lepdat toate acele
felurite porniri ale firii i s-a fcut asemenea cu Dumnezeu, el se ridic deasupra poftelor i
ajunge acolo unde era mnat pn atunci de dorinele lui, dup care nu mai voia s tie nimic
nici despre ndejde, nici despre amintire, acum a ajuns la ceea ce a ndjduit i fiind acum
ocupat cu gustarea buntilor le nltur din minte amintirea. i astfel el imit viaa din cer,
modelndu-i fiina dup chipul lui Dumnezeu39, aa nct nu-i mai rmne nici o alt pornire,
afar de dispoziia spre iubire care este din fire contopit cu binele. Cci iubirea nu-i dect
legtura luntric cu obiectul doririi. Aadar, cnd sufletul, devenit simplu i curat i cu totul
asemenea cu Dumnezeu, afl acel bine curat i nematerial, care singur este vrednic de iubire i
cu adevrat de dorit, se unete i se amestec cu el prin pornirea i aciunea nfierii,
ntiprindu-se n forma acelui bine pe care 1-a conceput mereu cu mintea i pe care acum 1-a
aflat. Prin asemnarea sa cu binele, sufletul se mprtete din buntate. El nu mai are nici o
dorin, cci nu simte n sine nevoia nici unui bun. Am putea trage concluzia c sufletul
nemaiavnd trebuin de nimic leapd de la sine pornirea i nclinarea spre pofte, care se
nasc numai atunci cnd obiectul dorinei lipsete.
Spre aceeai concluzie ne duce i dumnezeiescul Apostol (Pavel) cnd vestete ncetarea i
ntreruperea tuturor faptelor noastre de acum, chiar i a celor mai bune; numai iubirii
Apostolul nu i-a aflat sfrit Cci zice: "Proorociile se vor desfiina, darul limbilor va nceta,
dar dragostea nu cade niciodat"40. Ceea ce nseamn c ea rmne mereu aceeai (iubire).
Dar zicnd c credina i ndejdea dinuiesc mpreun cu iubirea, Apostolul a pus-o pe
aceasta mai presus dect acelea. C ndejdea dureaz ct timp nu avem obiect ndjduit i
credina este asemenea unui sprijin, pentru c nu avem sigurana c cele ndjduite se vor
mplini. Pavel a i definit-o zicnd: "Iar credina este ncredinarea celor ndjduite"41. Cnd
39. Modelarea sau plsmuirea dup chipul originar e o imagine care revine mereu n scrisul Sfntului Grigorie.
Astfel Episl. UI (GNO VIII, 2, p. 20); La titlurile Psalmilor, II (Migne P.G. 44, 905); Apoi 6 (Migne P.G. 45,
428) ele.
40. I Cor. 13,8. 41.Evr. 11, 11.
382
SFANUL C.RIGORIE DE NY5SA
ndejdea s-a mplinit, rmne numai lucrarea iubirii, care nu poate s fie nlocuit chiar dac
toate celelalte nceteaz. De aceea i este iubirea cea dinti dintre virtui i dintre poruncile
Legii. Sufletul o dat ajuns la aceast stare nu mai are nevoie de celelalte simiri finale, a atins
plintatea existenei i pare c pstreaz oarecum n sine tiparul fericirii dumnezeieti. Cci
viaa cereasc este iubirea, deoarece binele este vrednic de iubirea celor ce-1 cunosc i
Dumnezeu se cunoate pe Sine. Iar cunoaterea d natere iubiiii, fiindc obiectul cunoaterii
este prin excelen bun. Iar de adevratul bine nu te saturi niciodat 4". Dac ns nici
mbuibarea sau dezgustul zburdalnic nu prinde rdcini cu ajutorul iubirii, urmeaz c a intrat
n aciune viaa dumnezeiasc, ntruct prin nsi firea ei, bun i iubitoare de bine, n-are
margini, fiindc grania binelui nici mcar n-o putem ntrezri, aa c iubirea nu se sfrete
dect o dat cu binele. La urma urmei marginea binelui este numai contrariul binelui (rul).
Cel a crui fire nu accept rul, va nainta mereu spre binele nelimitat i nesfrit Deoarece,
ns, orice fiin atrage la sine fiina nrudit cu ea, iar omenirea este ntructva nrudit cu
Dumnezeu, fiindc poart ntr-nsa asemnarea cu modelul, sufletul este atras n chip necesar
spre Dumnezeu ca spre o fiin nrudit cu El. Cci Dumnezeu n orice caz pstreaz ce este al
Su. Dac sufletul este uor i simplu i nu-1 mpovreaz nici o grij a trupului, calea ctre
Cel ce l atrage este plcut i uoar. Dac ns sufletul este strpuns de cuiele alipirii ctre
materie, atunci se ntmpl ceea ce se petrece de obicei n vreme de cutremur cu trupurile
acoperite de movile de pmnt aceste trupuri nu sunt strivite numai de ruine, ca s dm un
exemplu, ci sunt strpunse i de beele ascuite sau de lemnele care se afl n pmnt. Tot aa
Uupurile cnd sunt sub puterea forei de comprimare plesc de tot i sunt sfiate i sufer cel
mai greu chin cnd le apas pmntul i cnd cuiele le strpung prin fora de atracie. Mi se
pare c la fel sufer i sufletul, cnd Dumnezeirea i scoate, cu iubirea de oameni, din
drmturi ceea ce este al Ei. Cci Dumnezeu, dup prerea mea, d celor pctoi o via
chinuitoare, nu doar pentru c i urte sau c vrea s-i pedepseasc pentru viaa lor vicioas,
cci El stpnete i atrage la Sine tot ce exist de dragul Su. Dai El atrage sufletul la Sine cu
un scop mai bun. Fiindc El este izvorul a toat fericirea. El nu d sufletului cnd l atrage la
Sine, dect durerea necesar. i precum cei ce vor s obin aur curat dintr-o materie brut,
topind-o n foc, nu topesc numai materia de rnd, ci n orice caz se topete
42. O noti marginal osndete aici pe Origen, care a tlmcii greit termenul koros (mbuibare),alunecnd spre
erezie mai ales cnd a fost vorba de preexistenta sufletelor i de apocatastaz. Dup cte tim, Sf. Grigorie a
combtut preexistenta sufletelor, dar a aprobat apocatastaz.
SCRIERI DOGMATICO-I'OLEMJCE
383
i aurul curat mpreun cu materia cea obinuit, n mod absolut necesar i sufletul, care este
unit cu materia, ajunge n foc, pn ce va fi nlturat toat acea materie de rnd i fals care
este mistuit de foc.
i mai amintesc i alt pild: dac ar unge cineva o funie cu lut gros pe toat lungimea ei i
apoi i-ar bga captul printr-o gaur mic i ar trage la sine cu for mare funia nluntru, toat
funia urmeaz traciunii iar lutul cu care a fost uns rmne dincolo de orificiu, fiindc funia
se cur de el. De aceea funia nici nu trece cu uurin prin gaur, ci ateapt s se depun o
for mai mare din pai tea celui ce o trage. Cam tot aa s ne nchipuim c sufletul fiind prins
de ndeletniciri materiale i pmnteti se chinuiete i se ntinde cnd Dumnezeu atrage spre
Sine partea Sa i cnd l subiaz forat de elementele strine, care s-au lipit de el, iar aceast
lucrare pricinuiete sufletului chinuri amare i de nesuferit.
Eu am zis: "Aadar, din cele spuse nainte, s-ar prea c nu judecata dumnezeiasc ar fi* cea
care vestete pctoilor pedeapsa, ci rolul ei const, precum a dovedit demonstraia, numai n
desprirea binelui de ru i n atragerea spre participarea la fericire a celui mai bun. Iar
aceasta produce smulgerea celui bun din legtura cu cel ru, precum i atiageiea lui spre
Dumnezeu i produce durere mare".
- Da, zise nvtoarea mea. Aceasta este i prerea mea. i mai cred c pe ct de mult rutate
este n fiecare, pe att este de mare i durerea. Cci nu se cuvine ca celor ajuni la ultimul
grad de rutate i la svrirea a tot felul de fapte nelegiuite s li se dea aceeai pedeaps de
ndreptare ca i celor care s-au mpovrat doar cu cteva greeli mai mrante, ci acea flacr
chinuitoare va arde mai mult sau mai puin, dup cantitatea de combustibil cu care va fi
hrnit. Aadar, pe cine-1 nsoete o povar mai mare de materie, pe acela l arde o flacr
mare i continu, iar dac la un altul se gsete mai puin combustibil, acolo aciunea
pedepsei i micoreaz tria i ntinderea, pe msur ce se mpuineaz obiectul rutii.
Cci odat i odat rul trebuie s fie nlturat cu totul din existen 4*. i, precum s-a mai
spus, ceea ce nu are existen, nu exist defel. i fiindc rutatea din fire nu are existen, ci
exist numai n liberul arbitru, cnd toi vor vrea ce vrea Dumnezeu, rutatea va pieri
definitiv, fiindc nu-i rmne nimic care s-o conin.
- Dar ce ctig din aceast ndejde bun - am zis eu - cel ce se gndete ct de greu este s
supori o durere, fie i un singur an, iar dac
43. Iari formulat credina n apocatastaza origenist.
384
SFANUL GRJGORJE DE NTV3SA
se transpune acel chin n venicie, ce mngiere rmne pn la urm din ndejdea n viitor
pentru cel cruia i se d pedeapsa venic?
nvtoarea mea mi rspunse:
- Trebuie s ne ngrijim n aa msur, oii s ne pzim sufletul neamestecat i desprit de
petele rutii, ori dac acest lucru nu-i cu putin din cauza firii noastre ptimae, cderile
virtuii noastre s fie ct mai mici cu putin i lesne de ndreptat. Cci nvtura Evangheliei
vorbete despre un om care era dator cu 10.000 de talan i 44, apoi despre un altul care datora
500 de dinari i iari despre altul datornd 50 de dinari, precum i altul dator cu un singur
bnu din cel mai mic45. Scriptura mai zice c dreapta judecat a lui Dumnezeu trece prin toate
i msoar plata dup mrimea datoriei, netrecnd cu vederea nici cea mai mic datorie. Iar
plata datoriei, zice Evanghelia, nu se face prin achitarea banilor, ci datornicul este dat
chinuitorilor "pn-i va plti toat datoria". i asta nu nseamn altceva dect s achite prin
chinuri toat datoria cea silnic contractat prin participarea la ceea ce cauzeaz dureri. Omul
s-a ndatorat n via fiindc, din prostie, i-a ales numai un trai de plceri lipsit de orice
necazuri; i dup ce va lepda tot ce este strin, adic pcatul, i se va spla de ruinea care
vine de pe urma datoriilor, va deveni iari liber i ndrzne. Iar libertatea este asemnarea
cu acea neatrnare i autodeterminare, care ne-a fost druit dintru nceput de Dumnezeu dar a
fost apoi acoperit de ruine din pricina datoriilor cu care ne-am ncrcat fa de El. Dup
natur, libertatea este una singur i se nrudete numai cu ea nsi; prin urmare tot ce este
liber are legturi de prietenie, deci ceea ce se aseamn lui. Or, nsi virtutea este
independent, de aceea n ea totul este liber. n acelai timp, Dumnezeirea este izvorul a toat
virtutea. Aadar, n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate pentru ca, dup cum zice
Apostolul, "Dumnezeu s fie totul n toate"4b. Cci acest citat mi se pare a confirma limpede
ideea cercetat de noi mai nainte, c, adic, Dumnezeu este att totul, ct i n toate. Dar,
fiindc n viaa aceasta faptele pe care le svrim sunt variate i de diferite feluri, tot astfel
sunt i mprejurrile la care lum noi parte, aa e cazul cu timpul, cu vzduhul, cu spaiul,
mncarea i butura, mbrcmintea, micarea i la lumin, precum i alte multe lucruri
necesare vieii. Dar nici unul din acestea nu este Dumnezeu. Nici chiar fericirea viitoare nu
are nevoie de nimic din toate acestea, cci Dumnezeu va fi atunci pentru noi de toate i ne va
ine loc de toate, fiindc El ni se va mpri dup trebuinele acelei
44. Luca 7, 41.
45. Matei 18, 23. 40. 1 Cor. 15, 28.
SCRIERI DOGMATICO-POLEMICE
385
viei viitoare. i din cuvintele dumnezeietii Scripturi reiese clar c Dumnezeu se face celor
vrednici i lca, i cas, i vemnt, i hran, i butur i lumin, i bogie i mprie, i
orice lucru despre care gndim sau afirmm c ar contribui la mbuntirea vieii. Scriptura
ne mai nva i aceea c dispariia definitiv a rului const n faptul c ntruct Dumnezeu se
afl pretutindeni, n tot ce exist, atunci e clar c rul nu exist. De aceea dac ar presupune
cineva c Dumnezeu este numai ntr-un anume loc, cum ar mai menine afirmaia c El este n
toate? Dac facem o excepie, zicnd c rutatea exist paralel cu Dumnezeu, aceast excepie
infirm ntreaga demonstraie. Cci cel ce se afl n toate, nu poate s se afle n cele ce nu
exist.
- Cum trebuie s le vorbim, am ntrebat-o eu, celor care-i pierd curajul n nenorociri?
nvtoarea mi rspunse:
- S le spunem aa: In zadar v pierdei rbdarea i abia ndurai nirarea ordinii necesare a
lucrurilor, pentru c nu tii spre ce scop se ndreapt iconomia celor rnduite pentru fiecare.
Cci se cade ca toate s se potriveasc naturii divine dup ordine i rnduial stabilit, potrivit
nelepciunii nentrecute a Ocrmuitorului. Cci tocmai de aceea a luat natere firea raional,
ca s nu rmn nefolosit belugul de bunti dumnezeieti. Ins, nelepciunea care ine
lumea, a pregtit un fel de vase i ncperi, ca locuri de gzduire pentru bunti, n care ele s
ncap i care s creasc mereu pe msura adaosului ce se revars n acele ncperi
i vase. Cci participarea la buntatea dumnezeiasc l face pe participant mai mare i mai
primitor de bunti, fiindc i d spor n for i mrime, aa nct cel ce este hrnit cu
buntatea dumnezeiasc crete mereu i niciodat nu nceteaz de-a crete.
Deoarece izvorul de bunti curge fr ncetare, firea primitorului devine mai capabil s-1
primeasc i s-1 cuprind, fiindc nimic din ce primete nu este aici de prisos, nici fr folos,
tot ceea ce curge n sufletul primitor aprndu-i propria-i mrime. Cci amndou cresc
mpreun: puterea hrnitoare sporete i mai mult belugul de bunti, iar izvorul de hran
curge i mai mbelugat prin lrgirea sufletului, care se face din ce n ce mai mare. Aadar
sufletul trebuie s se ridice la atta sporire, nct nimeni s nu-i mai poat stvili creterea. Iar
apoi fiindc aa stau lucrurile cu noi oamenii, te mai superi c natura nainteaz spre scopul
ei, pe calea care a fost croit pentru noi? Cci noi n-avem alt cale de a ajunge la buntile de
dincolo, dect dac, dup ce sufletul se va fi uurat de aceast povar pmnteasc grea i
apstoare, precum i de ataamentul fa de povar pe care l-am avut n viaa aceasta, dup
ce am fost curii
25 - Sfntul Qrigorie de Myssa
386
SFANUL GRJGORJE DE N\5SA
printr-o rnduial mai bun, s ne putem uni cu Cel curat, fcndu-ne i noi curai. Dac ai
legturi de rudenie cu mortul i te doare desprirea de cel pe care-1 iubeti, nici atunci s nu-
i pierzi ndejdea; cci acest nveli material, acum descompus prin moarte, i va aprea din
nou esut din aceleai elemente, nu cu aceast alctuire grea i grosolan, ci esut din nou
subtil i eteric, aa nct obiectul iubirii tale va fi tot lng tine, dar refcut mai frumos i mai
vrednic de a fi iubit de tine.
- Dar, am zis eu, mi se pare c prin nlnuirea argumentelor am ajuns la nvtura despre
nemurire, care dup ct ne nva Scriptura, mi se pare adevrat i convingtoare, nct nu
m ndoiesc de ea. Dar, fiindc neputina minii omeneti ne face s ne sprijinim oarecum mai
mult pe argumente uor de neles pentru a crede n nemurire, ar fi bine s nu trecem peste
acest punct, fr s-1 cercetm. S vedem ce trebuie s afirmm despre acestea.
La care nvtoarea mea rspunse:
- i cei strini de noi, adic filosofii pgni au atins parial, unii ntr-un fel, alii ntr-altul,
dup diferitele lor concepii, credina n nviere. Desigur, ei nu sunt n totul de acord cu ideile
noastre, dar nici nu renun de tot la ndejdea nvierii. Unii defima omenirea propunnd
ideea unei comuniuni a omenirii cu universul 47, zicnd c sufletul este parte
omenesc, parte animalic, uneori mbrcnd un trup, alteori trecndu-1 n alte fiine dup
plac4*, ajungnd dup ce a fost om, s se fac o dat pasre, alt dat pete, alt dat animal
de uscat, i se ntoarce dup acestea iari n firea omeneasc. Alii, merg cu prostia lor pn
la a susine c sufletele intr i n tufiuri, nct socotesc c i viaa copacilor ar fi potrivit
pentru suflet i nrudit cu el. Alii, n fine, sunt de prere c sufletul trece mereu dinu-un om
n altul i c viaa omeneasc se petrece mereu cu aceleai suflete, ele aflndu-se necontenit
aci n unii, aci apoi n alii 49. Noi ns pornind de la nvtura Bisericii, zicem c e bine s
prelum de la filosofii care s-au ocupat de aceste chestiuni numai att, ct se dovedete a fi de
acord cu nvtura despre nviere. Cnd ei afirm c sufletul se strecoar iari n nite
trupuri, dup ce s-au desprit de cele pmnteti, ei nu se deosebesc prea mult de noi,
cretinii, care ndjduim n nviere. Cci i nvtura noastr susine c trupul este compus,
att n prezent ct i n viitor, din elementele din care este compus i lumea, i tot aa spun i
filosofii pgni. Cci ei nu-i pot nchipui pentru trupuri o
47. Platon: Fedvos 248 c; Menon 81; Fedon 84 b; Republica 620. 621; Timeu 42 s.
48. Hermias, Irris. Gentil. Philos., p. 83 (citat dup F. Oehler, Bibi. d. K. Vaier 1, Leipzig 1858, p. 108).
49. Tertulian, Despre suflet, cap. 28-35, trad. rom. n "Prini i scriitori bisericeti", voi. 3, p. 298-308.
SCRIERI DOC.MATICO-POLEM3CE
387
alt modalitate de natere dect unirea pe mai departe tot cu nite elemente existente de la
nceput. Dar ntre noi i ei intervine o deosebire, n faptul c noi susinem c acelai trap va
nvia i mpreun cu acelai suflet, numai o singur dat, fiind alctuit din aceleai elemente,
pe cnd ei cred c sufletul decade mereu, ajungnd n alte trupuri, fie de fiine raionale fie
iraionale, ca i n lucrurile lipsite de simire despre care ei zic c sunt compuse din aceleai
pri ca i lumea ntreag. Se mai deosebesc de noi i prin faptul c ei nu cred c aceleai
elemente se unesc cu sufletul i cresc mpreun cu el de la nceputul vieii trupeti pn la
sfritul ei. Recunoatem, dar, c i dup mrturia filosofiei pgne este posibil ca sufletul s
vin iari n trup.
n schimb, ns, ar fi momentul potrivit s cercetm netemeinicia doctrinei pgne i s
artm adevrul pe ct putem, ntr-o nlnuire raional de argumente. i cum s vorbim
despre acest lucru? Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit,
confund proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu
raionalul, sensibilul cu insensibilul, care dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite
ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i
gnditor-, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se
n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile sau se face vit de povar sau carnivor
acvatic sau decade pn la insensibilitate i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri
care cresc i pe ele apar fie o floare, fie un fruct comestibil, fie unul otrvitor. Dar asta nu e
altceva dect s credem c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit
ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile
unul de altul. Cci cel ce afirm c n tot universul nu este dect o singur natur, prin aceasta
susine c toate sunt una, pentru c diferena nnscut n lucruri nu le mpiedic s aib ceva
comun cu ele50. Aa nct, cnd un filosof pgn vede vreun animal veninos sau o fiar
slbatic o socotete n chip necesar de acelai soi cu sine nsui, nrudit cu propria lui fiin.
Ba nici cucuta n-o socotete a fi de alt natur dect a lui proprie, ntruct vede i n plante tot
oameni, ba va bnui c este om chiar i strugurele cultivat pentru hran. Cci i strugurele este
plant i tot plante sunt i spicele care ne hrnesc. Cum s taie el spicele? Cum s zdrobeasc
strugurii? Cum s culeag floarea sau s vneze psrile ori s fac focul cu lemne? Cci nu-i
sigur dac nu cumva i ridic mna mpotriva rudelor sale, a strmoilor, sau a conaionalilor
50. Se pare c aici e vizat gndirea filosofului presocratic Empedocle, care vorbete n chip original despre o
cosmogonie 'Vie". N. Balc, Ist. filos. antice, I, p. 54.
388
SFANUL GRIGOR1E DE NVSSA
si i din trupurile lor apiinde foc sau drege vin sau gtete mncare? Prin credina c sufletul
omului devine plant sau animal i nu sunt semne care s arate care anume plant sau animal
are suflet omenesc n el i care plant sau animal are suflet de la natur, cel care are o astfel de
concepie este mboldit s se poarte cu aceeai inim fa de toate trupurile. Aa c el,
numaidect, fie c va fi crud fa de oamenii care sunt oameni din fire, fie, dac se nduplec
spre egalii si din iubire fireasc, el se poart n acelai fel cu orice om sau lucru. In felul
acesta el va fi cu aceeai purtare fa de toate animalele, fie trtoare, fie cu patru picioare. Ba
chiar dac s-ar duce ntr-o pdure, ar considera copacii un neam de oameni. Cum poate fi
viaa unui astfel de om, care se poart cu acelai respect fa de toate lucrurile din cauza
nrudirii lui nchipuite cu ele? Sau se poart cu cruzime fa de oameni, fiindc nu-i
deosebete de celelalte lucruri.
Aadar, din cele ce am spus mai nainte rezult c ar trebui respins aceast doctrin fiindc i
alte multe argumente ne deprteaz de concepiile ei51. Cci am auzit de la adepii acestei
filosofii, c ei presupun c multe soiuri de suflete triesc mai nainte de viaa lor n trup ntr-o
anumit stare i din cauza naturii lor subtile i mobile se nvrtesc mereu mpreun cu
micarea de rotaie a universului. nclinnd spre rutate, sufletele i pierd starea de fericire i
se ntrupeaz, mai nti n trupuri omeneti, apoi, cnd ies din viaa omeneasc, prin alipirea
de patimile iraionale, se prefac n animale. Din viaa animalelor decad pn la viaa vegetal,
lipsit de simuri, aa c sufletul care este de la fire subtil i mobil se face mai nti greu i
este tras n jos, slluindu-se n trupuri omeneti din piicina rutii. Apoi, dup ce i s-a stins
i intelectul, sufletul se mut n animale, iar de acolo, dup ce i-a fost luat harul simirii intr
n viaa lipsit de simire a plantelor.
Dup aceea se suie iari la aceeai treapt i este aezat iari la locul lui n cer. Dar o astfel
de nvtur a fost nscocit de oameni care nu judec, pentru c se vede limpede c o astfel
de nvtur sau gndire este cu totul lipsit de coninut: cci dac din pricina rutii sufletul
este tras de la viaa cereasc n jos, la viaa vegetal, iar de la aceasta prin virtute, se ridic
iari la cea cereasc, atunci mintea lor nu tie nici mcar pe care via s pun mai mult pre,
pe cea vegetal sau pe cea cereasc? Ajungem astfel la un cerc vicios n care se cuprind n
neornduial att fiine, ct i lucruri de acelai fel, dar pe care sufletul nu le poate reine,
fiind mereu n micare, ori n care trup s-ar afla el. Cci dac sufletul decade, schimbndu-se
din netrupesc n ceva trupesc penau ca s-ajung chiar n nesimire, iar dup aceea s devin
iari netrupesc nseamn c
51. Idee similar n alt scriere a Sfntului Grigorie, De horn. opii., n acelai volum.
SCRIERI DOC.MAT1CO-POLEMICE
389
cel ce adopt aceste nvturi confund fr nici o socoteal rul i binele. Cci nici n ceruri
viaa sufletului nu rmne mereu fericit fiindc rutatea i atinge i pe vieuitorii cereti, dup
cum, de altfel, i copacii i pierd virtutea, fiindc dup prerea acestor gnditori dup ce a
petrecut un timp n copaci sufletul se ntoarce iari la o stare bun, pentru ca din nou s
decad la viaa de rutate. Or, dac i n existena lui cereasc sufletul nu-i ferit cu totul de
rutate, ci este tras n jos spre materie iar apoi se nal de acolo la o via sublim, reiese
limpede din acestea c chiar i n condiiile ei materiale viaa se poate elibera de pcat, pe
cnd dimpotriv existena nertcit din cer poate fi pentru suflete nceput i cauz a relelor.
Cci datorit virtuii, sufletelor le cresc aripi n timpul vieii materiale i se ridic spre
nlimi, dar chiar i acolo pierzndu-i aripile, prin pcat, cad pe pmnt i devin pmnteti,
asemnndu-se prin densitate cu natura cea material.
Or, absurditatea acestei nvturi nu const numai n a ntoarce ideile pe dos, dar nici
nelesul lor nu e ntotdeauna statornic. Cci dac ei susin c natura cereasc este
neschimbtoare, cum ar mai putea avea loc patima n astfel de mprejurri? i dac firea
pmnteasc este ptima, cum ar fi cu putin s ajung la neptimire o fire ptima? Dar
aceti oameni confund idei care nu se pot amesteca i n schimb contopesc pe cele care nu au
nimic comun, fiindc vd n patimi neschimbare i se schimb n neptimire. Mai mult, ei nici
mcar nu struiesc n aceste idei; ci chiar n acel loc, unde susin c sufletul se mut din
pricina rutii, l aeaz iari pentru o via sigur i neprihnit la ieirea din viaa
material, ca i cum ar fi uitat ce au susinut mai nainte, c sufletul ngreunat de rutatea de
acolo s-a amestecat cu firea cea de jos.
Aadar, ei confund i amestec ntreolalt ponegrirea vieii de aici i lauda vieii cereti,
fiindc dup prerea lor tocmai ceea ce este de osndit n viaa pmnteasc duce sufletul spre
bine; iar ceea ce am acceptat ca bun d sufletului prilej s alunece n rutate. S alungm
aadar dintre nvturile adevrate orice concepie rtcit i netemeinic despre nemurire 52.
Nu ne vom lua ns nici dup cei ce susin prerea c sufletele se mut din trupuri de femei n
trupuri de bibai sau invers, c sufletele ieite din trupuri brbteti devin femei sau din
bibai se mut n bibai i din femei n femei, fiindc ei s-au nelat n privina adevrului.
Cci prerea de mai sus este de nesusinut, nu numai prin caracteral ei
52. Ca i cum Sfntul Grigoric s-ar fi temut ca nu cumva, prin expunerile sale, Sfnta Macrina s lase
neterminat ceea ce avea de explicat, nainte de a muri; Sfnta Macrina ne d s nelegem c ultima problem pe
care o mai credea necesar este cea despre nviere, cu care se termin scrierea.
390
SFANUL GRIGORJE DE NBSA
instabil, nvitindu-se mereu n ea nsi ca n fine s ajung la ideea contrar, ce este cu totul
nelegiuit, care susine c nici unul din lucrurile existente nu poate exista dect dac rutatea
i-a fcut un nceput existenei. Dac oamenii, animalele i plantele nu se nasc dect atunci
cnd sufletul vine n ele de sus, iar venirea pe lume a unui suflet se face din pricina rutii,
cci dup cum se spune, ei cred c rul este principiul existenei universale. i cum e cu
putin s aib loc n aceeai clip i naterea unui om printr-o cstorie i cderea sufletului
n aceeai clip n care are loc mpreunarea dintre brbat i femeie? Mai reiese o prostie i mai
mare: dac primvara, cele mai multe din fiinele materiale se mperecheaz, oare, trebuie s
presupunem c n cerurile cele mai de sus primvara face s se nasc rutatea, ca s coincid
cderea sufletelor pline de rutate cu luarea n pntece din partea animalelor necuvnttoare?
Ce-ai zice despre plugarul care ar nfige n pmnt tulpinile plantelor? Cum s ngroape mna
lui deodat cu planta i sufletul omenesc, coinciznd cderea sufletului cu grija omului pentru
vegetale? La fel de neghioab este i cealalt prere, dup care sufletul ine seam de unirea
celor cstorii, pndind clipa naterii ca s intre n trupurile abia nscute. Dar, oare, dac
brbatul ar renuna la nsurtoare, iar femeia s-ar lepda de inevitabilele chinuri ale naterii,
atunci pcatul n-ar mai mpovra sufletele? Cu alte cuvinte, s fie oare mpreunarea dintre soi
cea care d rutii existente nc n rai libertate mpotriva sufletelor, sau i fr nunt, unirea
cu rul cuprinde sufletul? Lipsit de locuin i pribeag, sufletul va rtci prin lume fiindc s-a
nstrinat de cer i n-a avut noroc de lcaul unui trup. Dar cum se mai poate presupune c
Dumnezeirea guverneaz lumea, dac ei pun originile vieii pe seama acelei cderi
ntmpltoare i iraionale a sufletelor, ct vreme neaprat trebuie s existe armonie ntre
nceputul unui lucru i desfurarea lui ulterioar? Dac viaa omeneasc a nceput dintr-o
ntlnire ntmpltoare, desigur c toat desfurarea ulterioar este i ea ntmpltoare. i
zadarnic adepii acestei doctrine leag existena lumii de puterea divin, cnd ei nu recunosc
c lumea a fost creat prin voina lui Dumnezeu, ci pun nceputurile lumii pe seama unei
ntmplri nefericite, ca i cum n-ar exista via omeneasc, dac rul nu i-ar fi dat prilejul de
a exista. i dac acesta este nceputul vieii, atunci e limpede c i urmarea ei se va desfura
conform cu originea. Cci nu susine nimeni c din ru se nate binele i nici din bine rul.
Dup felul smnei ateptm i rodul. Aceti gnditori cred c lumea e guvernat de o
micare ntmpltoare i necontrolat, fr ca vreo Pronie s strbat universul. Gndurile
prevztoare ar fi fr nici un rost, din virtute n-ar avea nici un ctig iar
SCRIERI DOGMATICO-POLEMICE
891

deprtarea de vreun pcat n-ar fi rspltit nicicum. Cci toate ar depinde n ntregime de
ntmplare i viaa nu s-ar deosebi deloc de corbiile fr ncrctur, care sunt duse ca de
nite valuri, de ntmplarea oarb, aci spre o soart bun, aci spre una rea. Cci cei a cror fire
are la baz contradicia nu pot realiza un ctig n virtute. Dac ns viaa noastr este condus
de Dumnezeu, atunci trebuie s admitem c ea nu-i are nceputul n rutate. Dac ar fi un
produs al rutii, am tri mereu i exclusiv n ea. Prin aceast concepie se poate admite c
temnia de dup moarte nu este rsplat dup merit i toate cte se spun i se cred c sunt spre
nlturarea rutii n-ar fi dect vorbrie goal! Cci cum ar putea omul s rmn n afar de
ele, cnd este zmislit n rutate? Cum s-ar putea produce vreo pornire liber spre viaa
virtuoas n om, dac firea lui, aa precum spun aceia, i are originea n ru?
Cci precum nici un animal nu ncearc s vorbeasc aa cum vorbete omul, ci folosindu-se
de vocea lui obinuit i natural nu socotete c a fi lipsit de cuvnt este o pagub, tot aa i
cei ce socotesc c rutatea este originea i cauza vieii nu pot ajunge s doreasc virtutea, ea
fiind n afar de natura lor. Prin aceasta se dovedete clar c rul nu-i mai vechi dect viaa i
nu n el i are originea firea, ci viaa noastr i are nceputul n nelepciunea lui Dumnezeu,
Care conduce toat lumea prin iconomia sau purtarea Lui de grij. Dar dup ce sufletul a fost
adus la via n modul n care I-a bineplcut Ziditorului, atunci i alege n libertate, dup
judecata lui proprie, prin facultatea liberului arbitru, orice vrea el, aceea s i devin. Acest
adevr l aflm i din exemplul ochiului, care din firea lui vede, dar din voina lui liber sau
din cauz de boal, poate s nu vad. Cci se poate ntmpla cteodat i un fenomen contrar
naturii la un ochi natural, fie c omul i nchide ochiul de bunvoie, fie c o boal 1-a lipsit
de vedere.
Acelai lucru trebuie spus i despre suflet: anume c originea lui este de la Dumnezeu, dar
fiindc nu ne putem nchipui nimic ru n legtur cu Dumnezeirea, sufletul este n afar de
constrngere i aa fiind este dus la propria lui judecat spre ceea ce i se pare bun, fie
nchizndu-i nadins ochiul n faa binelui, fie c are ochiul vtmat de uneltirea vrjmaului
care triete cu noi, i-i duce viaa n bezna amgirii. Dar tot aa se. poate ntmpla i situaia
invers: c sufletul privete limpede spre adevr i se deprteaz de patimile cele ntunecate.
Dar s-ar putea ntreba cineva: de unde a aprut i cum s-a nscut sufletul? Chestiunea modului
n care au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-o lsm la o parte, cci nici despre lucrurile mai
uor de neles, pe care le pricepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipul n care au
fost
392
SFANUL GR1GOR1E DE mSSA
aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucru ca neneles pn i de Sfinii cei deprini
cu contemplaia. Cci dup cum zice Apostolul, doar prin credin pricepem c s-au ntemeiat
cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd 5S. Dup prerea mea,
Apostolul, afirm fecioara, n-ar zice aa ceva dac ar fi socotit c aceast chestiune poate fi
cunoscut prin raiune. Dar Apostolul zice c el crede c att lumea, ct i cele ce sunt n
lume, au fost ntemeiate de voia lui Dumnezeu, indiferent de nelesul pe care 1-a dat el
cuvntului "lume", n care se cuprinde indirect toat zidirea vzut i nevzut.
ns Apostolul a lsat neexplicat chipul ntemeierii. Cred c acest chip nu-i uor de neles
pentru cercettori, fiindc ntlnim mari greuti cnd vrem s tim cum a luat nceput
micarea din ceva care st pe loc? Apoi cum se explic deosebirile dintre lucruri precum i
compunerea lor ntr-o fiin simpl i nediversificat? Oare din nsi Fiina suprem? Dar
acest lucra nu-i admisibil fiindc realitatea nconjurtoare este de alt natur dect Fiina
suprem. i nu cred c cercettorii pot ajunge s soluioneze astfel de chestiuni, fiindc este
foarte spinoas ntrebarea: cum s-a produs micarea din natura fix i din cea simpl i
nediversificat, cum s-a produs diversitatea i compoziia? Oare chiar prin ajutorul Fiinei
supreme? ns nu suntem de acord nici cu faptul c lumea ar fi cu totul strin de Fiina
dumnezeiasc. Atunci, de unde, de altundeva, au aprat micarea i diversitatea? Pn la urm
mintea nu vede nimic din care ar putea s fi provenit ele n afar de Firea dumnezeiasc,
pentru c ar trebui s concepem diverse principii i s ne mprim n mai multe preri asupra
lor, chiar dac ne nchipuim ceva n afar de cauza eficient i de la ea i cerete
nelepciunea creatoare mijloacele de creaie.
Deci, fiindc una singur este cauza a tot ce exist, dar cele pe care Fiina suprem le-a adus
la existen sunt de alt natur dect Ea, este la fel de absurd s presupunem att c toat
zidirea este de aceeai fiin cu Dumnezeu, ct i c lumea a fost alctuit dintr-o alt
substan oarecare n afar de Dumnezeu. n caz c presupunem c Dumnezeirea este una din
proprietile zidirii lumii, atunci tot ce exist ar trebui s fie de aceeai natur cu Dumnezeu
sau trebuie s introducem, paralel cu natura dumnezeiasc i n afar de ea, o substan
material care, fiind necreat, s dureze venic, ca i lumea. Acest lucru i-1 nchipuie i
maniheii; i fiindc unii filosofi greci au avut aceeai prere, aceast fantezie a fost ridicat la
rang de dogm54.
53. Evr. 11,3.
54. Oehler (Op. cit., p. 126) crede c n afar de "manihei", aici se face aluzie la Plotin.
SCRIERI DOGMATICO-POLEMICE
393
Ca s evitm ct mai mult absurditatea din ambele ipoteze n cercetarea lumii existente, dup
pilda Apostolului, vom lsa nebgat n seam chestiunea providenei fiecrui lucru,
menionnd numai c dorina i voia lui Dumnezeu devin realitate i se fac fapt, intenia
devenind imediat realitate fiindc orice voiete s fac voina dumnezeiasc n nelepciunea
i miestria Ei, aceea i mplinete. Cci dac exist la Dumnezeu voin, ea este totodat i
mplinire. i fiindc lumea ntreag este mprit n dou, o lume a fiinelor nelegtoare i
alta, cea material, iar zidirea cea inteligibil nu pare strin de firea nematerial, ci este
aproape de ea, fiindc se dovedete nevzut, nepipibil i fr mrime, de aceea cel ce
aplic aceste nsuiri Fiinei supreme nu se nal deloc. Dar fiindc noi socotim zidirea
material ca avnd nite nsuiri care nu sunt aceleai cu ale Dumnezeirii, tocmai de aceea i
d mult de furc raiunii, care nu poate s explice cum a ieit din ceva nevzut ceva vzut, din
ceva nepipit ceva tare sau moale, din ceva nesfrit ceva sfrit, din ceva nemsurat i fr
ntindere ceva ce poate fi msurat i aa una cte una din proprietile naturii materiale.
Despre acestea nu spunem dect c nici una dintre nsuirile materiei nu formeaz materia
nsi, nici forma, nici culoarea, nici greutatea, nici poziia n spaiu, nici cantitatea, nici
altceva din cele ce determin materia, ci fiecare din aceste nsuiri i au rostul lor; abia
alctuirea i unirea lor laolalt spunem c formeaz trupul. Deci fiindc acele nsuiri, care
hotrsc trupul, pot fi nelese numai cu mintea fr s poat fi pricepute cu simurile, n
vreme ce firea dumnezeiasc este cugettoare, atunci ce greuti ar reprezenta pentru o astfel
de fiin s creeze acele nsuiri inteligibile, a cror unire reciproc d natere pentru noi firii
trupeti? ns acest adevr l-am lmurit doar pe scurt, fr s-1 adncim mai mult
Vom cuta s rspundem acum la ntrebarea cum i cnd se nasc sufletele i dac nu cumva
ele existau nainte de naterea trupurilor? Pn acum convorbirea noastr a lsat necercetat
aceast ntrebare nefiind acolo locul ei. Acum problema despre momentul n care sufletele i
ncep existena, fiind totui n legtur cu ceea ce am discutat pn acum, rmne s o
examinm aici. Cci dac nu admitem c sufletul triete ntr-o situaie aparte, nainte de a se
mbrca n trup, atunci ar trebui s socotim cu totul valabile acele nvturi rtcite 55, dup
care sufletele sunt ntemniate n trupuri din pricina faptelor rele pe care le-au fcut ntr-o
55. A se vedea, ntre altele, Marele cuvnt cateh. XIII, ed. Meridier, p. 74-76. De reinut c, dei Sf. Grigorie este
dependent n unele privine de Origen, totui, cnd e vorba de preexistenta sufletului, el socotete aceast
nvtur "rtcit .
394
SFANUL GRIGORIE DE NVSSA
via anterioar. Pe de alt parte nici un om ntreg la minte nu poate presupune c sufletele s-
ar nate mai trziu dect trupurile, fiind astfel o fptur mai tnr dect cea a trupurilor,
fiindc e limpede pentru toi c nici unul din obiectele nensufleite nu are puterea de a se
mica de la sine, lucrul pe care nu-1 tgduiesc nici vieuitoarele pe care le hrnesc pntecele
mamelor lor i nici faptul c acestea se mic singure. Deci rmne s admitem c naterea
sufletului i a trupului au unul i acelai nceput i precum pmntul dup ce a primit de la
plugar un rsad, produce un pom, fr s-i dea rsadului pe care-1 hrnete i puterea de
dezvoltare, ci i d doar posibilitatea de dezvoltare, tot aa zicem c ceea ce a fost luat din om,
ca s fie sdit n alt om, este tot o fiin vie, fiin nsufleit i nutrit provenind din alt fiin
nsufleit i nutrit. Iar c n acel mic rsad nu ncap toate lucrrile i pornirile sufletului, nu-i
de mirare. Cci nici grul semnat nu are ndat aparena de spic (cum ar putea s ncap
ntreg spicul ntr-un singur bob de gru?), ci pmntul hrnind la snul su grul cu hrana
potrivit, bobul se face spic, fr s-i schimbe n pmnt firea lui, ci rmnnd acelai, rsare
i se coace, datorit lucrrii sale nutritive. Deci n ce chip nainteaz creterea la seminele
plantelor, puin cte puin, pn la coacere, n acelai chip i n viaa omeneasc, pe msur ce
trupul crete, se descoper i puterea sufletului. Mai nti sufletul intr n trupul care se
plmdete n trupul mamei, iar apoi prin nutriie i cretere d sensibilitate celor ieite din
pntece la lumina zilei; pe urm, dup ce trupul a crescut ca o plant, sufletul i arat, ca pe un
rod, puterea de a gndi, n msura corespunztoare, nu pe toate deodat, ci crescnd mpreun
i proporional cu creterea plantei trupului. Aadar, fiindc germenul unei fiine nsufleite,
care este luat din ea n vederea naterii unei alte fiine, nu poate fi mort (cci a fi mort
nseamn a fi lipsit de suflet i nu poi fi lipsit de ceva dect dup ce ai avut acel ceva), de
aceea putem s ne dm seama c intrarea n via a acestor duble alctuiri este simultan
pentru amndou pri ale ei, cci nici sufletul, nici trupul nu sunt nici n avans, nici n
ntrziere unul fa de cellalt56.
Dar cugetarea ne spune c trebuie s existe cndva neaprat i o oprire a creterii numrului
de suflete, pentru ca scurgerea firii, care prin transformare succesiv merge mereu nainte i
nu nceteaz de a se mica, s nu fie fr sfrit. Cauza pentru care firea noastr va s devin
cndva fix i nemicat, credem c este urmtoarea: dac toat firea inteligibil este stabil
n plintatea ei, atunci poate va ajunge odat i omenirea la
56. Se tie c privitor la originea sufletului Sf. Grigorie de Nyssa a oscilat ntre creaionism i traducianism (I.G.
Coman, Patrologie, p. 175).

SCRIERI IXGMATICO-POLEMICE
395
inta ei, cci inta omenirii este foarte aproape de firea inteligibil. Deci s nu ni se par c
omenirii i-ar fi lipsit mereu cte ceva, fiindc natura omeneasc ar putea fi nvinuit c mereu
simte o lips, din faptul c i se fac mereu adugiri. Aadar atunci cnd omenirea va ajunge la
cea mai mare deplintate a ei, micarea aceasta de evoluie natural se va opri de tot, cci firea
omeneasc va ajunge la msura la care trebuie s ajung i existena va continua ntr-o alt
stare, deosebit de cea prezent, care, aceasta, const din natere i distrugere. De vreme ce nu
va mai fi natere, nu va mai fi nimic de distrus; cci daca sinteza trebuie s premearg
descompunerii - iar sintez numesc naterea -, atunci desigur c nu va mai avea loc sinteza, nu
va mai urma nici descompunerea. Aadar viaa viitoare se dovedete stabil i nepieritoare i
nu-i schimb starea prin nici o natere i nici o distrugere.
ntruct, ns, cei mai muli din cei prezeni credeau c nvtoarea mea a terminat de expus
aceste idei, fiindc se prea c a ajuns cu argumentarea la sfritul celor mai multe dintre
ntrebrile puse, eu temndu-m ca nu cumva s nu mai poat nimeni rsturna nvinuirile pe
care ni le aduc cei de alt credin, n cazul n care i s-ar ntmpla nvtoarei mele o
nenorocire din pricina bolii - precum i s-a ntmplat -, am zis:
"Dar nc n-am ajuns s vorbim despre punctul principal al nvturii privitoare la dogma
nvierii, despre care Scriptura cea insuflat de Dumnezeu pomenete n nvtura Vechiului i
a Noului Testament. Deci odat i odat, dup ce firea noastr va fi trecut ntr-o oarecare
ordine i niruire prin schimbarea periodic a anilor, se va opri i trecerea aceasta care merge
mereu nainte prin niruirea evenimentelor. Iar faptul c lumea ntreag va fi ajuns la
desvrita ei dezvoltare nu-i va mai ngdui s creasc mai departe. Atunci toat mulimea de
suflete se va ntoarce iari din starea ei de cretere i rspndire nevzut ntr-o stare vzut
i statornic, elementele de acelai fel unindu-se ntre ele iari n aceeai ordine. Acest mod
de via este numit nvtura sfnt a Scripturilor: nviere, cuvnt prin care se arat n acelai
timp i micaiea de trezire i de renviprare a tuturor elementelor legate de viaa
pmnteasc".
Ea m ntreb: "i ce a mai rmas neatins n convorbirea noastr de pn acum?"
- Dogma despre nvierea nsi, am rspuns eu.
- i totui - zise ea - multe din lucrurile discutate pn aici, pe larg, duc la acest rezultat al
nvierii.
- Nu tii, am ntrebat-o eu, ce roi de contraziceri strnesc mpotriva ndejdii n nviere cei de
alte preri? i deodat cu aceasta am nceput s-i
390
SFANTVl. GR1GORIK DE NYSSA
spun tot ce au nscocit iubitorii de glcevi spre rsturnarea credinei n nviere.
Ea mi-a zis: "Mi se pare c trebuie s parcurgem pe scurt cele spuse ici-colo de Sfnta
Scriptur despre dogma aceasta, ca de acolo s putem scoate ncheierea convorbirii noastre.
Aa am aflat de la David, care a cntat imnuii sfinte, c i-a luat obiectul Psalmului 103 din
organizarea universului i zice la sfritul cntrii: "Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n
rn se vor ntoarce; trimite-vei Duhul Tu i iari se vor zidi i vei nnoi faa
pmntului"'7. Psalmistul vrea deci s spun c puterea Duhului este cea care lucreaz totul n
toi, care d via celor n care intr i care lipsete de via pe cei din care iese. Aadar,
fiindc zice c prin retragerea Duhului tot ce-i viu nceteaz, iar prin prezena Duhului se
nnoiesc cele ce au dispmt, i fiindc n ordinea cuvintelor pieirea este pus nainte de
nnoire, eu susin c taina nvierii a fost prevestit Bisericii de Duhul proorocesc al lui David,
care a vorbit mai nainte despre acest har. Acelai Prooroc zice n alt loc c: "Dumnezeu este
Domnul i S-a artat nou. Tocmii srbtoare ntru cele frumoase, pn la coama altaralui".
Prin cuvntul "coam" psalmistul nelege Srbtoarea corturilor care, dup tradiie, fusese
aezat n vechime de ctre Moise. Cred c, n chip de profeie, legiuitoral vorbete despre
viitor ca i cum s-ar fi mplinit. Srbtoarea corturilor trebuia s urmeze, dar n clipa n care
Moise vorbete despre ea, nc nu era n fiin. Adevrul este artat n asemnarea cu faptele
n chip figurat. Cortul cel adevrat nc nu fusese statornicit. Dar pentru aceea "ni S-a artat
nou Dumnezeu i Domnul tuturor", ca s fie ntocmit pentru omenire locuina cortului
nostru descompus, care i-a dobndit iari tria prin unirea elementelor alctuitoare. Cci
cuvntul "coam", n neles propriu, nseamn haina i podoaba ei. Iar citatul din Psalmi este
aa: "Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou, ca s tocmeasc srbtoare n cele acoperite
pn la coama altarului"5". Aceasta mi se pare c exprim mai nainte printr-o figur de stil, c
Dumnezeu avea s ntocmeasc o singur srbtoare pentru toate fpturile inteligibile, cnd n
adunarea celor buni vor dnui mpreun cei mici cu cei mari. Cci n alctuirea ritual a
templului nu le era tuturor ngduit intrarea n lcaurile cel mai dinluntru, ci era oprit s
intre orice pgn i strin. i iari nu toi aveau voie s intre n curile interioare, ci numai
cei sfinii printr-o via mai curat i prin stropirea cu ap sfinit. Dar i dintre acetia, nu
tuturor le era ngduit intrarea n interiorul templului, ci numai preoilor le ngduia Legea s
stea n
57. Ps. 103, 29.
58. Ps. 48. 25.
i
SCRIERI DOGMATICO-POLFJVflCE
397
luntrul catapetesmei, cnd slujba lor cerea acest luciu. Dar n partea cea mai ascuns i mai
tainic a templului, n care era zidit altarul mpodobit cu nite vrfuri ca o coam nu era voie
s intre nici mcar preoii, ci doar ntistttorul tagmei preoeti, odat pe an, ntr-o anumit
zi rnduit de Lege: intra s oficieze o slujb mai tainic i mai deosebit, aa ptrundea n
partea cea mai din luntru.
Diferitele categorii de oameni de la intrarea n acel templu sunt chiar i asemnare a unei
anumite stri duhovniceti, care prin mijlocirea observaiilor trupeti ar vrea s ne nvee c nu
toate fiinele cugettoare au voie s se apropie de Templul lui Dumnezeu, adic de
mrturisirea adevratului Dumnezeu, ci cei rtcii n nvturi false sunt n afara curii
dumnezeieti, iar cei ce au intrat nuntru prin mrturisirea lui Dumnezeu, sunt cei care s-au
curit mai nainte prin stropire i prin viaa nentinat. De aceea ei se bucur de cinste mai
mare dect ceilali59. Dintie acetia cea mai deplin cinste o au cei care i-au nchinat viaa
total lui Dumnezeu, aa nct s-au nvrednicit s guste din tainele cele mai adnci.
Dar pentru ca s explicm i mai limpede nelesul figurat din acest cuvnt de nvtur,
putem afla c i printre puterile cugettoare unele sunt aezate ca un sfnt altar n locaul de
necuprins al Dumnezeirii, altele pot fi vzute n contemplaie ieind n afar n chip de coam
de altar i iari altele ntr-o ordine stabil sunt rnduite n jurul acestora. Cu alte cuvinte,
unele iau loc n primul rnd, iar altele n al doilea rnd. Ct despre neamul omenesc, el fusese
scos n afara curilor din pricina rutii de care a dat dovad, ns, fiind curit prin apa
botezului, intr iari n luntru. ntruct ns odat totui vor dispare ngrditurile acelea din
mijloc, prin care rutatea ne desparte ca printr-un zid de cei aflai n luntrul catapetesmei,
atunci cnd, prin nviere, firea noastr i va nfige iari cortul i va pieri din lume toat
stricciunea provocat de noi, prin rutate, o srbtoare obteasc va rndui Dumnezeu n
jurul lui pentru cei ce i-au dobndit prin nviere o "coam" sau un acopermnt de aprare,
nct n faa tuturor va sta una i aceeai bucurie i nu va mai fi nici o deosebire, ci toat firea
cuvnttoare va avea parte egal la bucurie. Iar cei ce acum sunt lipsii de rutate i ajung n
locurile cele de tain ale fericirii dumnezeieti, se vor ine de "coama" altarului, adic de cele
mai nalte dintie puterile cereti.
Chiar acest lucru l spune Apostolul mai de-a dreptul, dnd un neles bun armoniei universale
cnd zice c "tot genunchiul s se plece, al celor
59. Aluzie la pregtirea prin catehumenat a primirii n snul Bisericii a celor dornici de a intra n rndul
cretinilor. nsui Sf. Grigorie ne-a lsat n aceast privin i cteva canoane.
398
SFANUL CJUGORIE DE KiSSA
cereti, al celor pmnteti i al celor de sub pmnt, s mrturiseasc toat limba c Domn
este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" 60. n locul "coamei" altarului, Apostolul
vorbete despre firea cea ngereasc i cereasc, iar prin celelalte numiri nelege celelalte
fpturi, la care ne gndim n afar de ngeri, adic de noi, care toi mpreun vom prznui una
i aceeai srbtoare. Iar srbtoarea nseamn mrturisirea i cunoaterea Celui cu viaa mai
presus de fire.
Sunt, adug Macrina, i multe alte locuri din Sfnta Scriptur, care se pot cita n sprijinul
dogmei despre nviere, cci i Iezechiel, piin duhul profetic, strbtnd toat vremea care era
la mijloc i ajungnd la epoca prezent, se transfer, prin facultatea vederii nainte chiar n
vremea nvierii i, vznd viitorul, ca i cum ar fi prezent, ni-1 pune naintea ochilor prini-o
istorisire61. El a vzut un cmp mare care se ntindea la nesfrit i pe el o grmad mare de
oase risipite la ntmplare, ici-colo. Apoi micndu-se toate mpreun i unindu-se cu cele
nrudite i propiii i crescnd mpreun n ncheieturile lor potrivite, apoi nvelindu-se n
nervi, cu muchi i cu piele, acest lucru Psalmul l numete "acopermnt". Un duh le d
oaselor via i au nviat toate care zceau acolo. Ce s-ar putea spune despre descrierea
amnunit a minunilor din vremea nvierii, care se afl n cartea Apostolului b"i care este la
ndemna cititorilor? Citatul zice c la porunc i cu sunet de trmbi, ntr-o clipit, tot ce
zace mort va fi schimbat n stare de fiin nemuritoare. Dar vom cita i cuvintele Evangheliei
care sunt cunoscute de toi. Cci Domnul nu zice numai cu cuvntul c vor nvia morii, ci
svrete ntr-adevr i unele nvieri, ncepndu-i minunea de la cele apropiate de noi i
fcnd-o astfel uor de crezut. Mai nti El i arat puterea dttoare de via, lucrnd
mpotriva bolilor mortale, alungnd suferinele prin porunca i prin cuvntul Su. Apoi
nviaz o feti moart de curnd6*, pe urm ridic din moarte un tnr care era dus la groap
i l red mamei luib4. Dup aceea scoate viu din mormntul de piati trupul lui Lazr care
ncepuse deja a putrezi, fiind ngropat de patru zile 115. A dat via celui ce zcea, printr-o
porunc fcut cu glas tare. Apoi nviaz din mori partea omeneasc a persoanei Sale care
fusese strpuns de cuie i de suli i purta ca mrturie a nvierii semnele cuielor i rana
fcut de suliw'. Dar cred c
60. Filipeni 2, 10.
61. Iezechiel 37, 4. i etc.
62. I Cor. 15, 15-51.
63. Marcu 5, 23-43.
64. Luca7, IM7.
65. Ioan 11,32-47.
66. Idee similar n tratatul Despre facerea omului, cap. 28.
SCRIERI DOGMATICO-POLEMTCE
399
despre acestea nu trebuie s mai vorbim deloc, fiindc cei ce admit Scriptura nu au nici o
ndoial n privina lor.
"Totui, am zis eu, nu aceasta era ntrebarea care trebuia lmurit. Cci n urma descrierilor
scripturistice i a cercetrilor noastre de pn acum, majoritatea asculttorilor va admite c va
fi odat o nviere i c oamenii vor fi supui unei judeci nemitarnice. Rmne s vedem dac
existena n care noi ndjduim este la fel cu cea de acum. Dac aa este, a zice c oamenii ar
trebui s fug de ndejdea nvierii, Cci dac trupurile oamenilor vor fi redate vieii, din care
ncetaser s mai fac parte, atunci oamenii i-ar pune ndejdea doar ntr-o nefericire fr
sfrit. Cci ce privelite ar putea fi mai jalnic dect trupurile ajunse n ultimul hal de
btrnee i urite, care ar fi refcute n hidoenia i diformitatea lor, cu carnea putred de
vechime, cu pielea ncreit i uscat pe oase? i vinele se contract, fiindc nu le mai umfl
sngele, cum e natural, i tot trupul este i el contractat, ceea ce formeaz o privelite urt i
jalnic. Cci capul se apleac spre genunchi iar mna care nu-i mai face lucrarea fireasc
tremur mereu fr s vrea. Cum arat trupurile celor care au suferit de boli ndelungate i se
deosebesc de scheletele goale numai prin aceea c sunt acoperite de o piele subire i roas i
trupurile celor care au murit de hidr opizie? Dar ce cuvnt ar putea s nfieze violena cu
neornduial a celor stpnii de boala rea aa nct toate mdularele lor i organele de sim le
mistuie putreziciunea care avanseaz pe ncetul? Ce-ar mai putea zice omul despre cei ce au
fost mutilai n cutremure sau n rzboaie sau din alte pricini i au trit nainte de moartea lor
n aceast stare nenorocit? Sau de cei care au trit mutilai nc de la natere? i ce s mai
credem despre copiii nou-nscui, care au fost prsii sau sugrumai, sau au murit de moarte
fireasc? Oare, vor rmne tot la vrsta copilriei?6'. i ce-ar fi mai trist dect asta? Oare, vor
mai ajunge ei la maturitate? i cu ce fel de lapte i va hrni natura?
Aa c, dac trupul nostm va trece din nou prin toate aceste mprejurri, noi nu ateptm dect
nenorocire. Iar dac nu este identic, atunci trupul nviat va fi diferit de cel care a murit. Cci
dac a murit un copil i nviaz o persoan matur sau invers, cum se poate susine c a nviat
mortul? Doar a intervenit o diferen de vrst n persoana mortului. Cci cine vede un om
matur n locul unui copil, un om tnr n locul unui btrn, un om ntreg n locul celui mutilat,
un om gras n locul celui slbit, i aa mai departe, ca s nu mai adaug, niruindu-le unul cte
unul, vede dou persoane diferite. Dac trupul nu nvie la via n starea n care era cnd a fost
amestecat cu rna, atunci nu va mai nvia cel care
(>7. Idei similare n tratatul Despre- pruncii morii prematur.
400
SFANUL GRIGORIF. DE NTffiSA
a murit, ci pmntul va fi modelat din nou i se va forma alt om. i ce m privete pe mine
nvierea, dac va reveni la via un altul n locul meu? Cci n ce fel a putea s m recunosc
eu nsumi pe mine nevzndu-m pe mine n mine nsumi? Pentru c n-ar fi cu adevrat eul
meu, dac, n-ar fi n ntregime identic cu mine nsumi. Cci dac n aceast via mi-a aminti
de o persoan i aceasta ar avea, s zicem, prul rar, buzele crnoase, nasul cam cm, faa cam
alb, ochii albatri, trupul cam veted i prul crunt; iar apoi cutnd acea persoan a
ntlni-o iar, cu prul des, cu nas de vultur, brun la fa i schimbat la toate trsturile, cnd l-
a vedea, zic, a mai putea crede c este tot el?
i mai cu seam de ce s m opresc la contrazicerile mici i s le las la o parte pe cele mari?
Cci cine nu tie c fiina omeneasc merge nainte ntr-o curgere continu, trecnd mereu de
la natere la moarte prin micarea de progres i c o dat cu micarea nceteaz i existena
omului? Micarea aceasta nu const ntr-o mutare din loc (cci firea nu poate iei din ea
nsi), ci nainteaz prin schimbare. Iar- schimbarea niciodat nu rmne n acelai punct,
cci n ce fel i-ar putea pstra identitatea un obiect care se schimb? i precum focul de pe
fitilul lmpii este mereu acelai la aparen (cci continuitatea micrii l face s par
neschimbat) dar n realitate se nlocuiete mereu pe sine i nu rmne niciodat acelai. Cci
umezeala provocat de cldur se face flacr, i arznd se preface n fum, i activeaz
micarea flcrii. Nu-i cu putin s atingi de dou ori aceeai flacr, dei arde n acelai loc,
cci viteza schimbrii ei nu-i ngduie s atingi de dou ori flacra, orict de repede ai face-o.
Ci flacra este mereu n devenire, nou i proaspt, nlocuindu-se mereu singur pe sine i
niciodat nermnnd n ceea ce era. Cam aa este i cu firea trupului nosuu. Refacerea i
desfacerea firii noastre care mereu nainteaz i se mic prin transformare i mobilitate doar
atunci se va opri, cnd noi vom nceta din via. Dar ct timp noi vom rmne n via, ea nu
se va opri. Cci firea noastr ori crete ori scade, ori trece pe rnd prin acomodarea acestei
stri. Aadar dac omul de ieri nu este acelai ca cel de azi, ci devine altul prin schimbare,
atunci cnd nvierea va readuce la via trupul nostru, urmeaz c fiecare individ va deveni un
popor ntreg, pentru c nu-i va lipsi nici unul din trupuri nici trupul de ft, nici cel de prunc,
nici cel de copil, nici cel de flcu, nici cel de brbat, nici cel de tat, nici cel de moneag, nici
cele care sunt ntre aceste vrste1'8. Dar dac att cuminenia ct i nenfrnarea au loc: prin
mijlocirea trupului i
08. Lista celor (>-8 "vrste" ale omului revine adeseori n operele Sfntului Grigorie: Despre pruncii mori
prematur, In Eccl. horn., VI, Despie facerea omului ele.
SCRIERI DOGMAT1CO-POLEMICE
401
att cel ce rabd durerile pedepselor pentru dreapta credin, ct i cel cldicel n credin se
manifest prin mijlocirea organelor de sim ale trupului, cum se va mntui cel drept la
judecat? Sau dac acelai om, o vreme a pctuit, dar apoi prin pocin s-a curit i, chiar
aa curat cum este, ajunge s cad din nou n pcat prin schimbare i ntinare potrivit firii sale,
fie el chiar i nentinat fiindc nici pocina, nici pctoenia nu i-au fost continue, care dintre
trupuri va fi pedepsit pentra nenfrnare? Cel covrit de btinee i care se apropie de
moarte? Dar trapul aceluia este altul dect cel care a svrit pcatul. Va urma oare s fie
pedepsit cel ce s-a ntinat prin patimi? i atunci ce se ntmpl cu trupul din btinee? Cci
ori nu va nvia acela i n acest caz nvierea nu este efectiv, ori va nvia acelai, dar persoana
respectiv scap de pedepas.
Dar s spun ceva i despre cei care nu admit dogma despre nviere. Firea, zic ei, n-a lsat nici
o prticic din trup n nelucrare ntruct mdularele trupului sunt cauza i fora vieii noastre.
Fr ele nu putem tri n trup: aa sunt ficatul, plmnii, creierul, stomacul i celelalte
mdulri interne. Unele din acestea sunt sortite simirii, altele ne ajut n munc ori n
micare, pe cnd altele asigur nmulirea seminiei. Aadar, dac viaa viitoare va consta doar
din aceleai funciuni trupeti, atunci trecerea n venicie nu ne asigur nici un folos. In
schimb, dac cuvntul este adevrat - precum i este - c n viaa de dup nviere nu va avea
nsemntate nici cstoria i nici mncarea, nici butura nu vor fi cele prin care se prelungete
aceast via, atunci la ce vor folosi mdularele trupeti? Fiindc n viaa de acolo nu mai
putem ndjdui acele lucruri care nu mai au rost ntruct nemaiexistnd cstorie, nu vor mai
exista nici mdularele n vederea mpreunrii dintre brbai i femeie. Tot aa va fi cazul i cu
minile pentru lucra, cu picioarele pentru mers, cu gura pentru primirea hranei, cu dinii
pentra nutriie, cu intestinele pentru digestie i cu orificiile prin care sunt eliminate materiile
nefolositoare. Deci dac funciile acestea nceteaz atunci, n folosul cui i pentru ce s mai
existe astfel de mdulare, care au fost create n vederea acestor funcii?
In chip necesar dac nu vor mai exista acele funcii, care s mai continue cumva la viaa
viitoare, atunci nu va mai exista nici unul din mdularele care alctuiesc trapul nostru. Cci
dup nviere viaa noastr va consta n cu totul altceva, fr de care nici nu s-ar putea vorbi cu
adevrat de nviere, dac fiecare mdular n parte n-ar nvia sub alt form, n .forma actual
dovedindu-se nefolositor pentru viaa aceea. Or, dac nvierea se dovedete schimbtoare i
acestor mdulare, atunci Cel ce ne-a dat nvierea, ne-a dovedit c vechile mdulare sunt
zadarnice i
26 - Sfntul Qrigorie de liyssa
402
SFANUL C.R1GOWE DE NVSSA
nepotrivite pentru viata aceea. Noi ns trebuie s credem c nvierea exist i c nu este zadarnic. Deci s
lum seama cum vorbim, ca s putem menine prin toate argumentele valabilitatea nvturii despre nviere.
Dup ce am ajuns la captul acestor argumente, nvtoarea mea zise: "Tu ai atacat dogma nvierii cu mult
dibcie i dup aa-numita art oratoric, ocolind adevrul de jur-mprejur, prin argumente care inspir
ncredere. Aa c cei ce n-au cercetat taina adevrului ar' admite, dup aparene, ceva mpotriva doctrinei,
socotind c au temei s se ndoiasc de spusele mele. Aadar, dei nu suntem n stare s ne mpotrivim
demonstraiei tale, cu dovezi la fel de puternice, adevrul este aa: n aceast chestiune adevrul este depus n
comorile cele ascunse ale nelepciunii i va fi dat pe fa numai atunci cnd vom afla chiar din faptul nsui al
nvierii taina ei. Atunci nu vom mai avea nevoie de cuvinte pentru a exprima cele pe care acum le ndjduim; i
precum cei care au cltorit mult vorbesc multe despre ct este de mare strlucirea soarelui, dar- frumuseea unei
singure raze face zadarnic orice descriere prin cuvinte, tot astfel se va dovedi fr rost orice gnd care vrea s
adnceasc situaia noastr viitoare, atunci cnd vom tri noi nine cele acceptate. Dar- pentru c nu trebuie s
lsm de tot neexaminate obieciunile care ni se aduc, vom continua convorbirea dup cum urmeaz.
Mai nti trebuie s nelegem care este scopul dogmei despre nviere i de ce vorbete despre ea glasul lui
Dumnezeu, Sfnta Scriptur, i de ce credem noi n ea. Aadar ca s cuprindem ntr-o definiie aceast noiune i
s-o rezumm, vom zice c sub nviere nelegem restaurarea sau rentoarcerea firii noastie la starea ei de la
nceput i anume n acea prim via, al crei ziditor a fost nsui Dumnezeu i n care firete n-a existat nici
btrnee, nici pruncie, nici suferin, de pe urma feluritelor boli, nici oricare alta din mizeriile trupului, poate
pentru c n-a fost cu putin ca Dumnezeu s fi creat vreun lucru ru de acest fel. Ci dimpotriv, nainte de a fi
ajuns s ncline spre ru, firea omeneasc aa cum a fost ea plsmuit de Creator- era aproape dumnezeiasc.
Toate aceste nenorociri au dat peste noi o dat cu nceperea rutii.
Aadar, nu va trebui deloc s aib consecinele rutii viaa lipsit de rutate. Cci precum e lucru firesc s
nghee trupul celui care cltorete prin locuri geroase, iar celui care umbl n btaia razelor fierbini urmeaz s
i se nnegreasc faa, dar dac cltorul iese din frig sau din cldur, ndat nceteaz nghearea trupului i
respectiv nnegrirea feei, cci nimeni nu ar- avea motiv s caute urmrile unei cauze cnd cauza nu exist, tot
aa firea noastr dup ce a czut n patimi a fost silit s sufere
SCRIERI DOGMATICO-t'OLEMICE
403
urmrile vieii mptimite. Dar dup ce se va ntoarce iari la starea de fericire neptima,
va scpa i de urmrile rutii. Dup cum, aadar, nici una din nsuirile vieii nesocotite,
care s-au amestecat n firea omeneasc, n-a existat la nceput n noi, pn cnd prin pcat
omul a czut prad patimilor, tot aa, de ndat ce vom prsi patima, vom prsi i toate
urmrile ei. De aceea nimeni nu este ndreptit s caute n viaa de dincolo ceea ce ni s-a
ntmplat nou aici pe pmnt, ca urmare a patimilor. Cci precum un om care are pe el o
hain rupt, dup ce s-a dezbrcat de acel vemnt, nu mai vede c poart urenia zdrenelor
pe care le-a aruncat, tot aa i noi, dup ce ne vom fi dezbrcat de haina cea moart i ru
mirositoare care a fost pus pe noi i care este fcut din nite piei fr socoteal 69 - iar cnd
zic piei, neleg trsturile firii rtcite cu care ne-am mbrcat dup ce ne-am unit strns cu
patimile -, de toate zdrenele de piei lipsite de socoteal, care au fost pe noi, ne vom dezbrca
odat cu dezbrcarea de hain. i iat cte se leag de aceste piei lipsite de socoteal:
mpreunarea trupeasc, zmislirea, naterea, murdria, alptarea, hrnirea, darea pruncului la
doic, creterea ncetul cu ncetul, pn la maturitate; vrsta de mijloc, btrneea, boala,
moartea. Or, dac nu vom mai fi nvelii n piele, cum va mai rmne vreo urin a ei pe noi?
Aa c dac este ndejde s existe vreodat alt stare n viaa viitoare, este zadarnic s faci
obieciuni mpotriva dogmei despre nviere, folosind nite idei care nu au nici n clin nici n
mnec cu viaa viitoare.
Cci ce legtur este ntre faptul c cineva e slab ori e gras, c are n el puin snge ori are
mult - precum i alte ntmplri ale naturii schimbtoare a trupurilor - i viaa de dincolo, care
cu totul este strin de cursul cel trector al vieii acesteia? Dogma nvierii cerceteaz numai o
singur chestiune i anume c omul a venit n lume prin natere, sau mai bine, cum zice
Evanghelia, "c s-a nscut un om pe lume" 70. A mai cerceta apoi lungimea sau scurtimea
vieii, sau felul morii, dac a fost ntr-un fel sau n altul, este cu totul nefolositor pentru
credina n nviere. Oricum am admite c stau lucrurile, situaia rmne totui aceeai, pentru
c din astfel de deosebire nu rezult nici o dificultate, nici o uurare pentru nviere. Cci cel ce
i-a nceput odat viaa trebuie, oricum, s triasc mai departe, pentru c sfritul adus de
moarte i primete adevratul neles abia prin nviere. Dar cum i cnd se ntmpl acel
sfrit, ce are a face asta cu nvierea? Cercetarea despre nviere are alt scop, i anume: Cine a
trit n plceri i cine n necazuri, cine n virtute i cine n pcat, vrednic
G9. "Pieile moarte" mbrcate n rai de primii oameni sunt imaginea oamenilor czui n pcat.
70. Ioan 16, 2.
404
SFANUL GRIGOR1E DE KVSSA
de laud sau vinovat, vrednic de mustrare sau fericit. Toate acestea i altele asemntoare rezult din
msura tririi i modul de via. i pentru a judeca pe cei mori, judectorul ar trebui s in seama de
patim, de nprazn, de boal, de btrnee, de maturitate i de tineree, de bogie i de srcie numai
n msura n care omul venind n contact cu fiecare din aceste mprejurri i-a petrecut bine sau ru
viaa ce i-a fost soi tit i a adunat multe fapte bune sau rele n timpul vieii, ori dac a rmas cu totul
nepstor att fa de bine ct i fa de ru, ncetnd de a tri cu adevrat, ca i cum mintea lui n-ar fi
fost dezvoltat deplin. Iar atunci cnd, prin nviere, Dumnezeu va readuce firea omeneasc la starea ei
de la nceput, ar fi zadarnic s vorbim despre astfel de lucruri i s credem c prin astfel de ntrebri
puterea lui Dumnezeu poate fi mpiedicat de la scopul ei.
Scopul lui Dumnezeu este ca dup ce toat firea noastr n ntregimea ei va ajunge la desvrire prin
fiecare om n parte, unii fiind de acum gata curii de pcat n timpul vieii, alii urmnd s fie
vindecai prin foc ntr-un anumit timp dup aceea, iar alii nerecunoscnd prin faptele lor nici binele
nici rul n viaa aceasta, li se va oferi tuturor participarea la buntile care se afl n Dumnezeu.
Despre acestea Scriptura zice c nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici gndul
omului n-a ajuns la ele71. Or, dup prerea mea, aceasta nu-i altceva dect a ajunge pn la Dumnezeu,
Cci binele care nu poate fi cuprins nici cu auzul, nici cu vzul, nici cu inima, ar putea fi numai Binele
suprem. Iar deosebirea dintre viaa n virtute i n pcat se va manifesta n viaa de apoi prin
participarea mai devreme sau mai trziu la fericirea ndjduit. Cci pe msura rutii care este n
fiecare, i se va potrivi i lungimea purificrii sau a ndreptrii. Iar aceast curire a sufletului se face
prin purificarea de rutate. Curirea la rndul ei nu este cu putin s se fac fr durere, precum s-a
stabilit mai nainte. Ar putea constata cineva i mai mult caracterul de prisos i nepotrivit al
pretextelor" cnd examineaz temeinic adncimea nelepciunii apostoleti. Cci lmurindu-le taina
aceasta corintenilor, care i ei, poate, i opuneau aceleai argumente care i astzi sunt ntrebuinate de
cei ce atac credina n nviere, spre sminteala credincioilor, Apostolul mustr prin propria tiin
ndrzneala lor cea din prostie, zicnd aa: "Dai' va zice cineva: Cum nvie morii i cu ce trap au s
vin? Nebun ce eti! Ceea ce tu semeni nu d via, dac nu va fi murit mai nti. i ceea ce semeni nu
este trupul ce va s fie, ci un bob gol, poate de gru sau de altceva din celelalte, iar Dumnezeu i d un
trup precum a voit El" 72 Mi se pare c aici Apostolul vrea s nchid gura
71. Cf. ICor. 2,9.
72. I Cor. 15,35-38.
SCRIERI DOGMATICO-POI.ENOCE
405
celor care tgduiesc msurile proprii ale firii omeneti i, comparnd fora lor cu puterea
dumnezeiasc, cred c Dumnezeu nu poate mai mult dect poate concepe omul, iar ceea ce
este mai presus de noi ntrece i puterea lui Dumnezeu. Cci cel ce ntreab pe Apostol cum
nvie morii, arat c ar fi ceva cu neputin revenirea elementelor la unire dup mprtierea
lor, fiindc nu recunosc alt trup n afar de cel format prin unirea elementelor. El trage din
ipotezele sale o concluzie ca un dialectician iscusit. i zice aa: Dac trupul este format prin
unirea elementelor i dac este imposibil ca elementele s se uneasc a doua oar exact n
aceeai coeziune, ce fel de trup vor avea cei nviai? Dar tocmai faptul c aparena a fost
mpletit de ei cu oarecare nelepciune meteugit, Apostolul 1-a numit "nebunie" a celor
care nu vd n toat creaia puterea suprem a lui Dumnezeu. Cci Pavel las la o parte
minunile cele mai mari ale lui Dumnezeu prin care putea s-i pun la ncurctur auditoriul
precum sunt: din ce fel de materie este cerul i de unde provine materia aceea? Dai' materia
solar sau cea lunar? sau materia din stele? ce este eterul, aerul, apa, pmntul? 7* El mustr
uurtatea celor ce i se mpotrivesc pornind de la lucruri comune.
Nu te nva chiar plugria, zice el, c este un prost cel ce msoar cu msura sa de om
mreia puterii dumnezeieti? De unde au seminele trapurile care cresc n jurul lor? Prin ce
ncepe odrslirea lor? Nu prin moarte, dac moartea este cauz de descompunere a unui corp
compus? Cci smna n-ar ajunge s ncoleasc dac n-ar fi pus mai nti n pmnt
devenind moale i poroas, aa nct umezeala nconjurtoare s se amestece cu piopiiile ei
nsuiri i aa s se tiansforme n rdcin i mldi. Or, smna nu rmne mereu n aceeai
stare, ci se schimb n paiul, n care este din loc n loc cte un nod ca un fel de ncheietur ca
s poat purta prin poziia lui dreapt spicul ngreunat de rod. Aadar, unde erau toate aceste
componente ale grului mai nainte de a fi putrezit bobul n pmnt? n adevr, toate provin
numai din gruntele de gru. Cci, dac n-ar fi fost mai nti aceasta, nu s-ar fi format nici
spicul. Deci precum tmpul spicului crete din smn, puterea dumnezeiasc lucrndu-1 cu
miestrie, dintr-un bob i spicul nici nu este identic n toate privinele cu smna, nici cu totul
identic lui, tot astfel, zice Apostolul, i taina nvierii i este de mai nainte tlmcit prin
minunea fcut cu seminele. Cci puterea dumnezeiasc are deplin libertate nu numai s-i
napoieze acel trup care s-a descompus, ci i d pe deasupia i alte caliti mari i excelente
prin care firea ta va fi pregtit pentru o stare mai
73. Cf. ICor. 15,40-41.
406
SFANUL GRIGORIE DE NKSA
mrea, cci zice: "Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn n slbiciune, nviaz n
putere; se seamn n necinste, nviaz n slav; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc" 74. Cci precum
dup descompunere bobul de gru din pmnt nu-i pierde nici micimea, nici forma, nici celelalte nsuiri, ci
rmnnd tot gru, devine un spic care difer total de bob n mrime i frumusee, n varietate i n form, n
acelai fel i firea omeneasc, dup ce-i va fi pierdut prin moarte toate acele nsuiri care i s-au adugat din
pricina nclinrii spre patim, adic: necinstea, stricciunea, neputina, diferitele vrste cu deosebirile dintre ele,
fr a iei din sine se preschimb n nemurire ca ntr-un spic, ntru mrire, n cinste i n putere i n toat
desvrirea. Iar viaa omului nu mai este ornduit dup nclinrile fireti, ci se schimb ntr-o stare
duhovniceasc i neptima. Cci natura trupului firesc are proprietatea de a se schimba din starea n care se
afl i se preface n altceva printr-o curgere i micare nentrerupt. Din acele caliti fizice pe care acum le
vedem nu numai la oameni, ci i la plante i la animale, nu va mai rmne nici una n viaa de apoi.
Mi se pare c cuvntul apostolic consun ntru totul cu concepia noastr despre nviere i exprim ceea ce
conine i definiia dat de noi: c nvierea nu este nimic altceva dect restaurarea firii noastre n starea ei de la
nceput. Cci citim n Scriptur la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti diferite ierburi, apoi,
din fiecare plant a crescut smna; dup ce aceasta a czut n pmnt dn ea a crescut iari acelai soi de
plant cum a fost la nceput. i zice slvitul Apostol c acelai lucru se petrece i la nviere. Dar aflm de la el nu
numai c firea omeneasc se va schimba n ceva foarte mrit, ci c ceea ce ndjduim noi este altceva dect
starea noastr primordial. Cci la nceput spicul n-a rsrit din smn, ci smna a crescut din spic; iar dup
aceea spicul a rsrit din smn. nvtura care se poate trage n chip firesc din acest exemplu arat c toat
fericirea care ne va odrsli din nviere, ne va aduce napoi la starea fericit i plin de har de la nceput. Cci
fiind i noi la nceput ca un spic, ne-am uscat de aria pcatului, iar pmntul primindu-ne pe noi ca pe nite
descompui prin moarte, n primvara nvierii va face ca gruntele cel gol al trupului s fie un spic mare i
rodnic, i drept i tinznd spre nlimea cerului, n loc de paie i de musti nfrumuseat cu nestricciunea i cu
celelalte semne ale mreiei dumnezeieti. Cci "trebuie, zice Apostolul, ca acest trup striccios s fie mbrcat n
nestricciune"75. Or, nestricciunea i mrirea i cinstea i

74.1 Cor. 15, 42-44. 75.1 Cor. 15,53.

SCRIERI DOGMATICO-POLEMICK
407
puterea, mrturisim c sunt nsuiri ale firii dumnezeieti, dar au devenit i nsuiri ale celui fcut dup chipul lui
Dumnezeu i n felul acesta, ndjduim, i se vor da iari celui dup chip. Primul spic a fost primul om, Adam.
Dar dup ce prin ivirea pcatului, firea s-a dezbinat ntr-o mulime de prticele, ca boabele de gru dintr-un spic,
fiecare din noi, dup ce ne-am dezbrcat de chipul acelui spic i ne-am amestecat cu pmntul, vom fi prin
nviere ridicai iari la frumuseea de la nceput i vom lua locul acelui prim i unic spic, fcndu-ne dintr-unul
mii nesfrite de arini de gru.
De fapt adevrata deosebire dintre viaa virtuoas i cea pctoas const n aceea c cei buni plugrindu-i
propriul eu aici, prin virtute, ajung curnd la coacere cu spicul lor. Iar pentru ceilali puterea seminei sufleteti
piere i este scuturat de vnt din cauza pcatelor n viaa de aici, precum zic botanitii c se ntmpl cu
legumele care au coaja tare: dei sunt i ei rsdii prin nviere, voi' avea parte de mult asprime din partea
Judec toiului fiindc nu pot s se ridice la chipul spicului s se fac ceea ce eram cu toii nainte de a cdea pe
pmnt. Iar conductorul nsmntrilor are grij s sting neghinele i spinii care cresc mpreun cu smna,
fiindc toat seva hrnitoare din rdcin se scurge spre buruieni i de aceea smna cea bun rmne fr sev
i se usuc nnbuit de plantele crescute mpotriva firii. Dup ce va fi smuls din mijlocul plantelor hrnitoare
tot ceea ce e buruian de alt soi i va fi nimicit de focul care va mistui ierburile crescute mpotriva firii, atunci i
firea lor va primi hran i se va umple de rod prin purtarea de grij a Marelui Grdinar, ceea ce vrea s spun c
dup mult vreme i va relua iari acel chip care ne-a fost dat de Dumnezeu tuturor la nceput. Fericii cei care,
atunci cnd vor fi rsrii prin nviere, vor ajunge ndat la frumuseea desvrit a spicelor!
Asta o spun nu c ar aprea la nviere vreo deosebire trupeasc ntre cei virtuoi i cei ri, aa ca s crezi c unii
sunt cu trupul desvrit, iar ceilali l au nedesvrit, ci precum n aceast via trupul unui om ntemniat este
la fel cu al unui om slobod, dar deosebirea dintre ei n ce privete plcerea sau durerea pe care o resimt ei este
mare, tot aa cred c trebuie socotit i deosebirea dintre cei buni i cei ri n veacul ce va veni. Cci
desvrirea trupurilor care s-au nscut din smn, va fi ntru nestricciune, n mrire, n cinste i putere, zice
Apostolul, iar nedesvrirea nu nseamn schilodire trupeasc pentru cel ce crete, ci nstrinarea de tot binele
pe care ni-1 putem nchipui. Deci, fiindc de noi
408
SFANUL GR1GOWE DE NTCSA
depinde fie binele, fie rul, care de altfel sunt cu totul strine unul de altul, e limpede c, dac
cineva nu prezint dovezi c este bun, acela este ru. Or, cel ru nu va avea nici cinste, nici
mrire, nici nestricciune, nici putere. Deci.n chip necesar nu trebuie s ne ndoim c unde nu
se afl nimic din toate acestea, acolo se afl contrarele lor: neputina, necinstea, stricciunea i
tot ce este asemenea cu ele, care, dup cum am spus mai nainte, sunt patimi ruinoase.
Sufletul anevoie se poate elibera de acestea, fiindc ele au pus stpnire pe el, au crescut
mpreun cu el i s-au fcut una cu el. Deci,dup ce unii ca acetia au fost curii i sfinii
printr-un fel de curire, toat buntatea va intra n ei: nestricciunea, viaa, cinstea, harul,
slava, puterea i toate celelalte nsuiri pe care de obicei le atribuim lui Dumnezeu i celor ce I
se aseamn, adic oamenilor.
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
----------------30---------------
SFANUL GRIGORIE
DE NYSSA
SCRIERI
PARTEA A DOUA
SCRIERI EXEGETICE, DOGMATICO-POLEMICE I MORALE
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
TRADUCERE I NOTE de Pr. prof. dr. TEODOR BODOGAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 1998