MATERIALUL ESTE PENTRU DOCUMENTARE.

A NU FI TIPRIT

Budismul

Budismul reprezint cea de a doua micare reformatoare n snul hinduismului.

Spre deosebire de jainism, budismul va deveni o religie cu pretenii universaliste,
rspndindu-se treptat n afara granielor Indiei.
n secolele al VI-lea i al VII-lea .Hr., cultura i spiritualitatea arian se impusese
cu desvrire, cuprinznd toate aspectele vieii religioase, sociale, economice i
spirituale, ncorsetnd pn la sufocare gruprile indigene i nelsndu-le posibilitatea de
a se manifesta. Promovarea unor moduri de via dominate de sacrificii interminabile, de
legi sacerdotale i structuri sociale imuabile a produs mari deziluzii i nemulumiri. Mai
ales supremaia indiscutabil a castei sacerdotale (brahman) a fost primit cu mari
reticene i ezitri de reprezentanii castei princiare i rzboinice (ksatriya). O prim
reacie din partea reprezentanilor acestei caste o ntlnim n cazul lui Mahavira, el fiind
cel dinti reprezentant al acestei caste care va ncerca o reform a vechilor tradiii
hinduse, dei aceast micare nu va fi suficient pentru a aduce cu adevrat un suflu nou
n ntreaga ambian hindus. Cu toate acestea, ideile sale vor avea un larg ecou, fiind
preluate i formulate ntr-o nou viziune despre lume, om i societate, care i va da
omului, cel puin la nivel psihologic, o nou speran de realizare a desvririi personale
i de eliberare din sfera suferinei existeniale prin efort individual. Aceast viziune este
cunoscut n istoria spiritual a omenirii sub denumirea de budism.
Dac budismul este sau nu o religie, este o tem nc nerezolvat i aceasta, cu
toate c este menionat alturi de marile religii ale lumii, i anume, hinduismul,
iudaismul, cretinismul, islamul etc. ntr-o viziune strict, budismul a fost evaluat ca "un
simplu sistem etic i filosofic ntemeiat pe o teorie pesimist despre via" (Monier-
Williams).
 Izvoare
n ceea ce privete istoria i mai ales doctrina budist, avem la ndemn o
literatur deosebit de bogat i, n pofida faptului c datarea documentelor care ne-au
parvenit este anevoioas, nimic nu minimalizeaz aportul substanial pe care ele l aduc la
cunoaterea acestui fenomen religios.
Primele documente scrise dateaz abia din secolul al III-lea .Hr, mai exact din
timpul domniei mpratului Asoka (275-232 .Hr.). De la el a rmas o serie de inscripii
semnificative despre organizarea i nvtura fundamental a budismului.
Pentru a ne da seama de extensiunea literaturii budiste, este suficient s
menionm c numai canonul budist chinezesc cuprinde aproximativ ntre 3000-7000 de
volume.
Pstrat la nceput ca tradiie oral, literatura budist va fi consemnat n scris, pe
de o parte, din pricina mulimii i bogiei textelor care nu mai puteau fi ncredinate doar
memoriei i, pe de alt parte, datorit infiltrrii i uneori a prelurii voite a unor elemente
doctrinare eterogene care ameninau autenticitatea nvturii.
Literatura budist este mprit n dou mari grupe: dup coninut i dup autori.
Dup coninut, ea cuprinde trei mari seciuni:
a. Dharma - scrierile cu caracter dogmatic;
b. Vinaya - scrieri privind disciplina monahal i
c. Abhidharma - scrieri metafizice.
Cea de a doua seciune, dup origine sau autori, are dou subdiviziuni: sutra, sau
scrieri care, potrivit tradiiei cuprind nvturile rostite direct de Buddha, i shastra,
scrieri sistematice compuse de autori diferii, n mare parte cunoscui dup nume.
Dup scindarea budismului n cele dou mari direcii, hinayana i mahayana,
adic vehicolul mic i vehicolul mare, canon literar budist a suferit ajustrile de rigoare.
Hinayana va adopta un canon nchis, pstrnd n mare mprirea dup coninut a
scrierilor sale. Canonul hinayana este numit tripitaka (n sanscrit) sau tipitaka (n pali),
ceea ce nseamn n traducere "cele trei couri". Este vorba de trei couri n care cele trei
grupe de texte erau pstrate, i anume:
a. Vinaya-Pitaka - textele care expun normele de conduit monahal;
 b. Sutra-Pitaka (n pali: Sitta-Pitaka) - textele care cuprind discursurile i
nvturile lui Buddha i anumite elemente de doctrin i
c. Abhidharma- Pitaka (n pali: Abhidhamma-Pitaka) - scrierile metafizice, care
trateaz problema cunoaterii i a contiinei.
Mahayana adopt un canon scripturistic deschis, n sensul c a permis includerea
de noi texte care oglindeau dezvoltarea n timp i n diverse spaii culturale a nvturii
budiste. Ideea care st la baza acestei atitudini a budismului mahayana pornete de la
credina n descoperirea continu a adevrurilor budiste privind eliberarea din suferina
pmnteasc i realizarea nirvanei. Din aceast pricin, canonul mahayana este deosebit
de bogat. Cea mai complet colecie a scrierilor mahayana este cea chinez, care
nsumeaz cteva mii de tratate.
Lalitavistara - relatarea amnunit a "Jocului" lui Buddha, cuprinznd informaii
despre vieile trite de el;
Mahavastu sau cartea marilor evenimente ce trateaz dspre vieile i nvtura lui
Buddha;
Prajna-Paramita-Sutra sau Sutra nelepciunii perfecte, scris de Nagarjuna*
(aprox. 100 d.Hr.), este unul din cele mai importante texte sutra, care dezvolt teoria
cunoaterii. n esen, Prajna-paramita-sutra neag existena sinelui i, prin urmare,
ajunge s nege existena real a fiinei i a nefiinei. Argumentarea este dus pn la
concluzia paradoxal a negrii existenei lui Buddha i a nvturilor sale.
Budismul tibetan i are propriul canon, sistematizat n dou colecii: Tanjur i
Kanjur. Tanjur nsumeaz un numr de aproximativ 225 de volume, cuprinznd tratate
doctrinare, scrieri de logic, gramatic, medicin, art etc. Kanjur include textele sutra n
100-108 volume.

Viaa lui Buddha

C Buddha a fost un personaj istoric, este acum un fapt ndeobte recunoscut.
Cronica din Sri Lanka, chiar dac a fost scris la mai multe secole dup Buddha, mai
exact n secolul al IV-lea d.Hr., ne furnizeaz o informaie istoric deosebit:
"ntronizarea Stpnului Asoka a avut loc la 218 ani de la intrarea lui Buddha n nirvana".
Se tie c Asoka a fost ntronizat la anul 265 .Hr. Un simplu calcul matematic arat c
evenimentul intrrii lui Buddha n nirvana - moartea sa - a avut loc la anul 483. Dac
inem cont c el a trit 80 de ani, atunci naterea sa poate fi plasat n jurul anului 563
.Hr.
Literatura budist referitoare la viaa lui Buddha este foarte extins. Scrierile
Jatakas cuprind o colecie de 547 de istorisiri ce descriu ntruprile anterioare ale lui
Buddha, cele mitologice, zoomorfe i antropomorfe. Toate relatrile sunt nvemntate n
mantia unei imaginaii deosebit de bogat. Aa se face c pn i n cazul traiectoriei
istorice a vieii sale, este foarte greu s discernem realul de legendar.
Buddha, pe numele lui adevrat Siddharta Gautama, s-a nscut la Kapilavastu,
ntr-o familie aparinnd castei princiare (ksatrya). Familia sa aparinea clanului Sakya,
de unde i numele care i-a fost dat de Sakyamuni, adic neleptul clanului Sakya.
Tradiia vorbete despre conceperea sa miraculoas, mama sa, Maya Devi,
primindu-l n pntece sub forma unui elefant alb. Acest lucru a fost interpretat n sensul
c fiul care se va nate va fi "Cel Iluminat" (Buddha). Naterea s-a petrecut n Parcul
Lumbini, n timpul unei plimbri. La venirea pe lume a copilului, mama sa a rmas n
picioare, sprijinindu-se de un smochin. Zeii s-au strns n jurul ei pentru a primi pruncul
ntr-o plas de aur i a-l adora. Dup ce s-a nscut, pruncul a contemplat cele zece coluri
ale universului i, fcnd apte pai peste univers, a strigat cu voce de leu: "Eu sunt
stpn n lume! Aceasta este ultima mea natere! De acum nu va mai voi o alt
existen!"
Siddhartha este crescut n lux i desftri. Se cstorete la vrsta de aisprezece
sau aptesprezece ani i are un fiu, care va primi numele de Rahula. La vrsta de douzeci
i nou de ani se simte atras de viaa ascetic i, prsindu-i familia, devine clugr
rtcitor. Tradiia prezint acest eveniment ca pe un act de destin, dar i de convertire. Se
spune c la naterea lui Siddhartha, ursitoarele i-ar fi atras atenia tatlui su,
Suddhodana, c pruncul va abandona lumea, devenind ascet, dac se va ntlni cu un
btrn, un bolnav, un mort i un ascet. Mult vreme Siddhartha a fost ferit de astfel de
evenimente, fiind inut n palat, fr a putea veni n contact cu astfel de realiti. ntr-o zi
ns, pe cnd se plimba n grdina palatului, zeii au intervenit fcnd posibil experiena
prezis. Cu acea ocazie i s-a descoperit neputina uman, suferina uman, scurtimea
vieii i calea renunrii la lume. n pofida ncercrilor din partea duhului ru, care i-a pus
tot felul de piedici, ncercnd s-l rein n lumea desftrilor i n snul familiei,
Siddhartha renun la plceri i bogie, i prsete soia i copilul i mbrac haina de
ascet. La nceput el se altur unui grup de nvai, sub ndrumarea crora ncearc s
afle calea spre eliberare din lumea suferinei. Practicnd yoga, el descoper c aceast
metod nu aduce dect "nimicul" i nicidecum linitea i pacea luntric. n consecin el
abandoneaz practicile yoga, adoptnd calea ascezei. Ca urmare se angajeaz n practici
ascetice de mare severitate, atrgndu-i un numr restrns de ucenici i admiratori.
Vznd c nici prin ascez nu izbutete s dobndeasc linitea luntric, abandoneaz
acest mod de via i ncearc s ating desvrirea prin satisfacerea tuturor plcerilor
trupeti. Acest lucru i-a contrariat pe cei civa ucenici ai si, care l prsesc. Rmas
singur, Siddhartha i continu cutrile. ntr-un bun zi, ajunge la vestitul sanctuar din
Gaya. Ieind din cetate, se aeaz sub un copac Bo (Ficus religiosus - smochin sacru)
pentru a se odihni. Aici ia hotrrea de a nu se mai mica pn cnd nu va realiza
iluminarea suprem. Legenda spune c sub coroana acestui copac Bo au ajuns la
iluminare toi Buddha care i-au precedat lui Siddhartha. De aici i denumirea budist a
acestui copac: "Scaunul sau tronul de diamant".
Siddharta petrece sub copac o zi i o noapte n profund meditaie. n cele din
urm, ajunge la iluminare (bodhi), dobndind cunoaterea tuturor existenelor anterioare,
cunoaterea morii i a vieii fiinelor, certitudinea de a fi distrus orice dorin care face ca
o fiin decedat s revin la via, s renasc ntr-o alt form de via, i certitudinea c
a trit pentru ultima dat i c la moarte va intra n starea de linite i fericire absolut
care este nirvana.
ncepnd cu acest eveniment al iluminrii, Siddhartha va purta numele de
Buddha, adic "Cel Iluminat".
Dup cum era de ateptat, ajungnd la iluminare, Buddha trebuia s intre n
nirvana. Legenda spune c Mara, Marele Ispititor, a ncercat s-l determine s ia aceast
decizie i astfel s duc cu sine taina cii spre iluminare. ns zeii l implor s nu fac
acest lucru i, n consecin, Buddha se hotrte s predice noua sa nvtur.
n drum spre Benares, se ntlnete cu cei cinci ascei care l prsiser. Covrii
de strlucirea lui Buddha, acetia l urmeaz din nou, redevenind ucenicii lui.
 Buddha face un popas n parcul Sarnath, la ase kilometri de oraul Benares, unde
va ine prima sa predic despre punerea n micare a "Roii Legii", proclamnd "cele
patru adevruri nobile", "calea de mijloc ntre extreme" i "crarea nobil cu opt
rspunsuri", ca mijloc de realizare a nirvanei. Buddha i va continua activitata misionar
timp de 40 de ani, perioad n care pune temeliile unei comuniti budiste puternice.
La vrsta de 80 de ani (aprox. 483 .Hr.), Buddha se stinge din via n urma
ingerrii de ciuperici sau carne de porc. Ultimele sale cuvinte, adresate lui Ananda,
ucenicul su favorit, au fost: "Degradarea este inerent tuturor lucrurilor compuse.
Concepe-i propria eliberare cu nelepciune". (Digha Nikaya II, 99-101, 156).
Corpul nensufleit al lui Buddha a fost incinerat dup obiceiul hindus. Totui,
cteva relicve au fost salvate. Este vorba de un dinte, o clavicul i un smoc de pr care s-
au pstrat n Sri Lanka. Acestea au fost descoperite n 1898 ntr-o racl la Kushinara, pe
care era nscris: "Acest depozit de rmie este al Binecuvntatului Buddha din clanul
Sakya".
Pentru buditi, viaa pmnteasc a lui Buddha nu are mare importan. Buddha
este doar un simbol. n budism, credinciosul nu trebuie s recapituleze viaa lui Buddha,
el rmnnd un exemplu suprem, un arhetip al omului desvrit.
n virtutea credinei n transmigrare, nvtur preluat din hinduism, era normal
s se afirme c Buddha nu a venit pe pmnt o singur dat, la anul 563 .Hr., i c a
trecut prin mai multe rencarnri ca animal, ca om i ca zeu. Numai aa a putut el s
acumuleze ntregul coninut al doctrinei eliberatoare. Potrivit tradiiei, ciclurile
existeniale ale lui Buddha se ntind de-a lungul a trei eoni, adic 3 x 10, la care se adaug
51 de zerouri.
Dincolo de existena sa uman, Buddha este considerat principiu spiritual. n
aceast calitate este numit Tathagata - Cel care a venit i a plecat astfel. Buddha nu este
ns singurul tathagata. Se vorbete despre un numr nesfrit de tathagatas care se
rencarneaz pentru a proclama mereu aceeai nvtur, ns una circumstanializat,
adaptat la noi i noi contexte istorice, sociale i spirituale. Aceast nvtur este o
variant a credinei hinduse n avatar.

nvtura lui Buddha

 ntruct nu s-au pstrat documente originale, iar predica lui Buddha a fost
transmis n mai multe versiuni, este foarte greu s cunoatem n detaliu nvtura sa
propriu-zis. Potrivit tradiiei, n centrul predicii lui Buddha se afl dharma (dhamma, n
pali), neleas ca virtute sau dreapt conduit. Dharma reprezint "calea de mijloc" ntre
satisfacerea tuturor simurilor i austeritatea ascetic exagerat. n structura ei, dharma
predicat de Buddha conine, pe de o parte, o analiz pertinent a existenei i, pe de alt
parte, calea sau metodele de rezolvare a problemelor existeniale cu care omul se
confrunt. Referitor la existen, Buddha propune "cele patru adevruri nobile (arya)", i
anume: viaa este supus suferinei, originea suferinei se afl n dorin (tanha sau setea
arztoare de via); ncetarea suferinei este posibil prin nlturarea dorinei, iar drumul
spre ncetarea suferinei este reprezentat de "crarea nobil noptit" sau "crarea nobil a
celor opt rspntii". Ultimul adevr nobil, al patrulea, postuleaz metoda prin care
problema vieii, neleas ca suferin existenial, poate fi rezolvat. Ea const n
canalizarea activitii i comportamentului uman spre ceea ce, Buddha afirma, este drept,
mai exact: vorbire dreapt, fapt dreapt, via dreapt, strdanie dreapt, starea dreapt a
minii, concentrare dreapt, concepii sau vederi drepte i intenii drepte. Aceste opt
elemente materializeaz conduita moral, disciplina minii i nelepciunea intuitiv sau
cunoaterea exact, ca etape necesare n drumul spre dobndirea eliberrii din robia
suferinei i atingerea nirvanei.
Se spune c aceast analiz a situaiei umane fcut de Buddha urmeaz aceeai
metod pe care medicii vremii o foloseau n diagnosticarea i vindecarea bolilor. n
primul rnd, medicul determina starea bolii, formula apoi cauza i hotra dac vindecarea
era sau nu posibil, pentru ca n cele din urm s prescrie remediul sau medicamentul. n
aceast pespectiv, Buddha este vzut ca un doctor spiritual care ncearc s vindece o
boal general a omenirii: viaa ca experien a suferinei.

Scurt schi istoric

Istoria budismului, de-a lungul celor 2500 de ani de existen, este destul de
fluid, ceea ce ngreuneaz fixarea ei n perioade de timp exacte. Cu toate acestea, au fost
recunoscute patru mari perioade, cuprinznd etape determinate n dezvoltarea sa istoric.
 Prima perioad este cea a budismului vechi sau primar, care se extinde pe o durat
de 500 de ani, de la Buddha i pn la nceputul erei cretine. Aceasta este etapa indian a
budismului, cunoscut sub denumirea de budismul hinayana sau budismul "vehicolului
mic". Perioada a doua, care ncepe cu primul an al erei cretine i pn la anul 500 d.Hr.,
marcheaz rspndirea budismului n afara granielor Indiei, absorbirea de elemente
strine n nvtura budist i acomodarea ei la noi contexte misionare, ceea ce a dus la
ntemeierea unei noi tendine, numit Mahayana sau "Vehicolul mare". A treia perioad,
de la anul 500 i pn la 1000, timpul n care sferele de influen se deplaseaz din India
spre alte pri ale Asiei, cu precdere n China, i se suprapune cu apariia budismului
tantra i ch'an. Ultima perioad, de la anul 1000 i pn n prezent este martora unei
stagnri accentuate n dezvoltarea doctrinar i chiar a unei deprecieri a budismului.
Din punct de vedere doctrinar, primele trei etape sau perioade angajeaz tematici
diferite: n prima etap accentul a czut asupra unor probleme de ordin psihologic,
preocuparea de baz fiind aceea de a-l ajuta pe om s dobndeasc prin introspecie i
auto-control, stpnirea deplin asupra intelectului su, stpnire proprie unui arhat -
persoan lipsit de orice ataamente, care a izbutit s sting n sine orice dorin de via
i, prin urmare, nu se va mai rencarna. A doua perioad abordeaz problema naturii
(svabhava) adevratei realiti i a realizrii n sinele uman a adevratei naturi a lucrurilor
ca act necesar eliberrii. Chipul ideal este bodhisattva - persoana care dorete s-i
ndrume spre eliberare toi semenii, spernd s devin n cele din urm un Buddha
atotcunosctor. n cea de a treia perioad, ntreaga problematic doctrinar primete o
viziune cosmicizant, viznd nu numai pe om n sine, ci omul armonizat cu ntregul
cosmos. Un astfel de om, denumit siddha, nu mai este limitat de nimic, avnd n sine
puterea de a manipula forele cosmice exterioare i cele interioare.

Rspndirea budismului
Pn la Asoka, budismul rmne o religie pur indian. mpratul Asoka are ns o
viziune mai ampl legat de valenele acestei noi nvturi. n consecin, el hotrte, n
250 .Hr., trimiterea de misionari n regatele diadohilor greci din Egipt, Macedonia,
Cirene i Epir. Nu se tie ce s-a ntmplat cu aceast misiune. Cert este c ea a euat,
nelsnd nici o urm. Concomitent, Asoka trimite misionari n Sri Lanka, printre acetia
numrndu-se proprii si fii, unde va fi ntemeiat o prim comunitate budist, care va
servi ca punct de iradiere a nvturii budiste spre Asia de sud-est: Birmania, Thailanda
i Indo-China.
n primul secol al erei cretine, are loc o nou expansiune a budismului spre Asia
Central, de unde se va infiltra n China, Coreea i Japonia.

Budismul n China
n China, budismul a fost primit la nceput cu suspiciune, fiind considerat o religie
strin. Dup cderea dinastiei Han, el devine ns o for religioas deosebit de
puternic. Primele comuniti budiste monahale vor fi ntemeiate abia pe la mijlocul
secolului al IV-lea, cnd se depune o activitate asidu de traducere a textelor budiste n
chinez. La anul 400 d.Hr., erau deja traduse aproximativ 1300 de tratate budiste. Cele
mai populare scrieri budiste n China vor fi Sutra nelepciunii perfecte i Lotusul legii
bune.
Paralel cu activitatea de traducere se observ un interes deosebit fa de practicile
meditative budiste, mai ales din partea membrilor comunitii taoiste. De altfel, perioada
de nflorire a budismului n China corespunde cu renvierea taoismului. Traducerile n
chinez au folosit adeseori terminologia taoist, ceea ce a dus la o suprapunere lexic i,
n consecin, la noi semnificaii, care fac intepretarea acestor texte deosebit de
anevoioas i chiar controversat. Interesul se concentreaz asupra conceptelor de fiin
(yu) i nefiin (wu), dezbaterile asupra lor ducnd la apariia a "apte coli" sau curente
de gndire, care propuneau tot attea nuane exegetice diferite.
n cea de a doua parte a mileniului nti al erei cretine, mai exact ntre anii 500-
800, budismul chinez atinge punctul culminant al dezvoltrii sale, realiznd o adevrat
simbioz ntre gndirea budist de origine indian i elemente doctrinare confucianiste i
taoiste. Budismul chinez nu va prezenta o structur doctrinar unitar, scindndu-se n
mai multe secte. Dintre acestea, urmtoarele opt secte sau coli de gndire i practic au
exercitat o influen deosebit asupra vieii i gndirii religioase n China i nu numai.
Iat numele acestor coli i ale celor care le-au ntemeiat:
1. Sun-Iun - coala celor trei tratate, ntemeiat de Chi-tsang (549-623), care se
nscrie pe linia colii Madhyamika;
 2. Lu-tsung - coala disciplinei, ntemeiat de Tao-Nsuan (595-667), de nuan
hinayana.
3. Wei-Shih sau Fa-Hsing - coala simplei ideaii, fondat de Yuan-tsang (569-
664);
4. Chen-Yan sau Mi-tsung - coala misterelor tantrice, fondat de Amoghavajra
(707-774):
5. Hua Yen-tsung - coala ghirlandei, ndetemat de Tu-Shun (557-640);
6. T'ien T'ai - coala armoniei, ntemeiat de Chih-k'ai (538-597);
7. Ching T'u - coala Trmului Pur, ntemeiat de Shao-tao (613-681) i
8. Ch'an sau coala Meditaiei, despre care se crede c a fost ntemeiat de
Bodhidharma, n jurul anului 520. coala Meditaiei sau Ch'an este rspndit nu numai
n China, ci i n Japonia, unde o ntlnim sub denumirea de "Zen". Unul din tratatele
predilecte ale aceste coli este Lankavatara Sutra.
Din China, budismul va trece n Coreea ncepnd cu anul 372, extinzndu-se
asupra ntregului teritoriu corean abia n secolul al VI-lea.

Budismul n Japonia
n Japonia, budismul ajunge n jurul anului 550, prin filier corean. Aici el se va
mbogi prin asimilarea unor elemente religioase preluate din credinele i practicile
religioase tradiionale japoneze. Dei la nceput budismul a fost primit aici cu ostilitate, el
se va impune cu sprijinul prinului Shotoku Taishi (523-621), care va construi o serie de
temple budiste. Din cldirile ridicate de el, templul Horyuji (607) mai dinuie nc, fiind
cea mai veche cldire construit din lemn din lume.
Budismul japonez s-a dezvoltat n strns legtur cu cel chinez. Muli clugri
japonezi au vizitat, trit i studiat n mnstirile budiste din China. La revenirea lor n
Japonia, ei au adus multe din tradiiile mnstirilor unde au fost instruii, tradiii pe care
le-au adoptat mediului i mentalitii japoneze. Dintre acetia, Dengya Daishi (767-822)
aduce doctrina T'ien-t'ai (Tendai, n japonez), iar Kobo Diashi (774-835) doctrina Ghen-
zen (Shingon, n japonez).
Paralel cu influenele chineze, vor aprea i o serie de secte care vor introduce n
practica budist elemente noi, cum ar fi arta sau ceremonialul ceaiului, sau artele
mariale. Astfel, Esai, introduce arta ceaiului n Japonia n 1191. Prelund structurile
doctrinare ale budismului ch'an (zen) - budismul meditaiei, Eisai va elabora un tratat
intitulat : "Bei ceai pentru mbuntirea sntii i prelungirea vieii" (1214), prin care
pune temelie colii Rinzai (Lin-chi, n chinez). coala Rinzai, care face parte din
budismul zen (ch'an, n chinez), se va bucura de o mare popularitate, mai ales n snul
claselor educate.
ncepnd cu secolul al XIII-lea, budismul zen (ch'an) se va rspndi i n rndurile
samurailor. Tradiiile de lupt ale acestora - scrima, tragerea cu arcul, aruncarea suliei,
judo, jiu-jitsu etc. - vor deveni mijloace de disciplinare a voinei i spiritului, stimulnd
puterea de concentrare i stpnire de sine, inclusiv n faa morii. Astfel Codul
rzboinicului (Bushido) devine un cod etic ce contureaz comportamentul i modul de
via al adevratului lupttor.
Tradiiile pietiste budiste care aveau drept el adorarea lui Buddha-Amitabha au
gsit i ele un teren propice de dezvoltare. Introdus n Japonia de Honen (1153-1212),
Amidismul sau Judo - coala Trmului Pur a suferit o serie de transformri i adaptri,
divizndu-se treptat n mai multe secte. Dintre acestea, coala lui Nichiren (1222-1282)
se caracterizeaz printr-un acut spirit naionalist i intolerant. Nichren susine c nu este
suficient adorarea lui Amitabha (Nembutsu, n japonez), ntruct aceasta reprezint
adorarea unui singur Buddha. Mult mai eficient ar fi venerarea celor trei corpuri ale lui
Buddha: Nirmanakaya, Sambhogakaya i Dharmakaya. Nirmanakaya sau corpul
transformrii l reprezint pe Buddha istoric, pe Sakyamuni sau Gautama, care a umblat
i a predicat pe pmnt. Samkhogakaya sau corpul fericirii este manifestarea n beneficiul
tuturor Bodhisattvas. Lui i sunt atribuite majoritatea sutrelor mahayana i reprezint
corpul fericirii deoarece se bucur de rsplata strdaniilor sale i la rndul lor toi cei care
au ajuns la starea de bodhisattva se bucur n acelai mod de existen. Dharmakaya sau
corpul legii este Buddha neles ca Absolut; unicul i venicul Buddha care a existat de-a
lungul timpului. n el se regsete adevrul venic, universal i neschimbtor. Venerarea
acestor trei corpuri se poate face prin invocarea Sutrei Lotusului. Ca atare, este propus o
nou mantra care s nsumeze esena acestei nvturi i practici, i anume: Namu-Myo-
Horenge-Kyo, ceea ce n traducere nseamn "Slav sutrei lotusului a adevratei legi",
care va deveni sloganul micrii Nichiren.
 Dup anul 1500, budismul japonez va intra n declin. n secolul al XVII-lea are
loc n Japonia o renviere a confucianismului, iar n secolul al XVIII-lea se impune o
form de shintoism* militant. Abia dup 1890, budismul zen revine n prima linie,
dobndind influen din ce n ce mai mare. n prezent, dou treimi din populaia Japoniei
aparin diverselor forme de budism.

Budismul n Tibet
Dei Tibetul este mult mai apropiat geografic de India, budismul va ptrunde aici
abia n secolul al VII-lea. Adepii religiei bon* (credina tradiional a tibetanilor) s-au
opus noii credine. Datorit suportului regal, budismul va ctiga i aici teren. Prin aliane
matrimoniale, regii tibetani din aceast perioad au ncercat s-i consolideze statutul,
vznd n budism o cale sigur n acest sens. Dup ce regele Srong-btsan sgam-po (620-
649) ncheie o cstorie poligam cu dou prinese, una din Nepal i alta din China, are
loc o deschidere fa de clugrii buditi care cutau refugiu n Tibet. La nceputul
secolului al VIII-lea, regele Mes-ag-tshoms (704-755) se cstorete cu o prines
chinez din dinastia T'ang, care era o fervent credincioas budist. Prin aceast alian
importana casei regale tibetane crete din punct de vedere politic. Acest lucru nu a fost
vzut cu ochi buni de preoimea bon i de vechea aristocraie, a cror alian a dus la
subminarea casei regale, slbind totodat puterea politic i deschiznd drumul spre
teocraie. n a doua jumtate a secolului al VIII-lea regele Khri-srong (756-796) izbutete
s suprime opoziia acestora i trimite mesageri n India pentru a aduce n Tibet misionari
buditi. La chemarea lui, vestitul nvtor budist Santiraksita, de la Universitatea din
Nalanda se deplaseaz n Tibet. Misiunea acestuia eueaz. El prsete Tibetul, dar este
rechemat. Nu accept s revin n Tibet rspunznd c "nu poate face fa zeilor i
demonilor tibetani" i l recomand pe "cel mai mare vrjitor din India, magistrul
Padmasambhava." Biografia acestuia este nvluit n legend i fantastic. Cert este c
Padmasambhava merge n Tibet n anul 747, pentru o misiune de aproximativ doi ani. Cu
ajutorul practicilor magice i tantrice, el izbutete s nfrng opoziia demonilor i zeilor
bon, care nu arareori se vor rzvrti mpotriva lui, plantnd budismul n Tibet. n secolul
al IX-lea se ntreprinde o vast activitate de traducere a textelor budiste n tibetan. n
acest scop, pandiii indieni i lotsabas tibetani au format o comisie i au redactat un ghid
standard pentru traductori (Mahavyutpatti), formulnd o terminologie unitar. Ctre
mijlocul aceluiai secol, au loc o serie de persecuii ndreptate mpotriva budismului,
ducnd la stagnarea misiunilor budiste. n jurul anului 1000, o nou misiune budist i
face apariia n Tibet, cu sprijin masiv din partea Indiei i a Kashmirului. Este vorba de
venirea lui Atisa (982-1054) de la Universitatea Vikramasila din India, n 1042, care va
reprezenta un factor decisiv n rspndirea budismului n partea central i de apus a
Tibetului. Activitatea lui Atisa nu s-a limitat doar la propovduirea nvturii budiste. El
va concepe un sistem cronologic, nc folosit n Tibet, care definete locul fiecrui an
prin poziia pe care o are ntr-un ciclu de 60 de ani i care rezult din combinarea a cinci
elemente (pmnt, ap, fier, lemn i foc) cu cele 12 animale simboluri zodiacale: cinele,
porcul, mistreul, obolanul, boul, tigrul, iepurele, dragonul, arpele, calul, oaia, maimua
i pasrea. Acest sistem cronologic este deosebit de folositor n cunoaterea etapelor
istoriei Tibetului. Totodat, Atisa va ncerca i o sistematizare a nvturii budiste ntr-un
tratat intitulat: "Candela care lumineaz crarea spre iluminare".
Cea mai mare personalitate a budismului tibetan din secolului al XI-lea rmne
ns Mi-la-ras-pa sau Milarepa (1040-1123), cel mai respectat sfnt i cel mai de seam
poet religios al Tibetului, a crui sensibilitate poetic rmne unic n literatura tibetan,
dup cum se poate vedea din colecia sa de poeme "O sut de mii de cnturi". Milarepa a
fost ucenicul lui Marpa (1012-1097), ntemeietor i el al unei coli budiste, i anume,
bKa-rgyud-pa, care l introduce n arta magiei negre specific practicilor amanice.
nainte de a-l iniia n adevrata doctrin budist, el mai este supus unor nevoine
chinuitoare, experien prin care va trece cu succes, devenind modelul ascetului eroic
tibetan. Totodat Milarepa rmne i cel mai de seam reprezentant al colii ntemeiat
de Marpa.
n rstimpul care a urmat activitii lui Atisa, asistm la aparia unor coli budiste
specifice Tibetului. Prima sect sau coal, numit bKa-gdam-pa (secta cuvntului
autoritar), a fost ntemeiat de Brom-ston (1005-1064), ucenicul lui Atisa. Ideologia
acestei grupri se ntemeiaz pe gndirea lui Atisa. Gruparea adopt i o serie de
simboluri tantrice, Atisa nsui fiind adeptul zeiei Tara, consoarta lui Avalokiteshvara,
nlturnd totui excesele practicilor tantrice. Secta se va bucura de sprijinul aristocraiei
tibetane, care i-a facilitat accesul n sferele politice. Aa se face c aceast coal va juca
un rol deosebit de important n dezvoltarea teocraiei n Tibet, iar prin rigorismul ei
doctrinar i disciplinar va sluji ca model pentru reformele i inovaiile religioase de mai
trziu.
coala Sa-skya-pa, ntemeiat n 1073 cu centrul la mnstirea Saskya, ncearc
s contrabalanseze cele dou coli ale lui Atisa i Marpa, reformulnd tantrismul i
punnd n centrul cultului pe Bodhisatva Manjusri. Dup cucerirea Tibetului de ctre
mongoli i distrugerea monarhiei tibetane, conductorii acestei coli vor prelua
guvernarea Tibetului. Implicarea n politic nu a fost de bun augur, consecina direct
fiind angajarea clugrilor n certuri i lupte sngeroase, incompatibile cu nvtura pe
care o profesau.
n jurul anului 1090 apare gruparea Shi-byed-pa Pacificatorii, format cu
precdere din ascei, sihatri i yogini, care au ncercat o adaptare la specificul tibetan a
doctrinei mahayana. Impactul acesteia nu a fost att de mare pe ct s-a sperat.
Deosebit de important pentru budismul tibetan a fost coala Nying-ma-pa, ai
crei adepi pretind a fi urmaii lui Padmasabhava. Dintre textele care aparin acestei
coli, Cartea morilor (Bar do thos grol) este cea mai cunoscut. Aceast carte descrie
pretinsele experiene de dup moarte ca parte integrant a procesului de transmigrare.
Practicile tantrice promovate de Nying-ma-pa i accentul pus asupra nvturilor
esoterice explic gradul ridicat de popularitate de care s-a bucurat n rndul populaiei.
Cu toate acestea, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, aceast coal va fi depit
de o nou grupare, numit dGe-lugs-pa (Gelugpas), ntemeiat de Tsong-kha-pa (1327-
1419), specialist n budismul madhyamika* i cunosctor al practicilor ascetic vinaya.
Tsong-kha-pa reformeaz budismul tibetan, prin purificarea lui de practicile
superstiioase care prevalau la acea vreme i abuzurile Vajrayana, promovnd o via
spiritual profund, impunnd celibatul n cazul clugrilor, disciplina sever i o
moralitate superioar. Reforma sa se ntemeiaz pe nvturile lui Atisa, nlturnd
practicile erotice curente i punnd practicile magice sub control raional strict, aa cum
putem vedea din tratatul su "Etapele marii ci spre tiinele oculte". Totodat,
nlocuiete culoarea roie a vemintelor clugrilor cu cea galben ca simbol al reformei
sale purificatoare. Despre conductorul acestei coli, care va primi numele de Dalai
Lama, se va susine c este rencarnarea predecesorului su, al crui spirit s-a rencarnat
la moarte n unul din primii nscui din cercul de apropiai ai defunctului lama. n plan
teoretic, aceast credin are ca temei o doctrin emanaionist ingenioas, care leag
persoana lui Dalai Lama de Buddha original, AdhiBuddha, el fiind ntruparea lui
Avalokitesvara, n timp ce Panchen Lama era al lui Amitabha. Dalai Lama este
conductorul temporal, pe cnd Panchen Lama deinea autoritatea n probleme doctrinare.
Dalai Lama va conduce Tibetul pn n 1950, cnd acest inut va fi cucerit de China, iar
conductorul vremelnic va fi obligat s ia calea exilului (1959).
n Mongolia, budismul ptrunde mai nti n secolul al XIII-lea, cnd Phags-pa
(1235-1280), conductorul colii Sa-skya-pa, izbutete s-l converteasc pe Marele Khan
Khubilai. n cea de a doua parte a secolului al XIV-lea, mongolii se vor ntoarce la
practicile tradiionale amanice. Reconvertirea lor definitiv este nfptuit de cel de al
treilea Dalai Lama n 1577, cu ajutorul lui Altan Khan, conductorul mongolilor
rsriteni. Permanetizarea budismului n rndurile mongolilor a fost posibil datorit
rspndirii textelor budiste n limba mongol i prin construirea de mnstiri (de ordinul
miilor), dintre care unele au devenit importante centre de cultur.
Dup moartea ultimului conductor budist al Mongoliei, Hutuktu, n 1924,
guvernarea intr n mna comunitilor. Acetia vor distruge majoritatea mnstirilor
budiste, masacrnd zeci de mii de clugri.

Principalele forme de exprimare ale nvturii budiste:

Hinayana i Mahayana
Dezvoltarea n timp a nvturilor budiste a fost deosebit de complex i lipsit de
unitate luntric. La scurt vreme dup intrarea lui Buddha n nirvana, au aprut o serie
de controverse, de altfel inerente oricror nceputuri, dominate de cutarea unei identiti
doctrinare clare. n afara exemplului personal i a unor structuri doctrinare cu caracter
general, Buddha nu a formulat nici un fel de prescripii rituale, destinate mai ales laicilor,
care simeau nevoia unui crez practic. n acelai timp, comunitatea monahal (samgha)
era foarte conservatoare i nchistat. Clugrii se concentrau asupra desvririi
personale n cadrul unui program ascetic imposibil de urmat de credincioii laici. Acest
lucru a cauzat mare nelinite nu numai n rndurile laicilor, care se vedeau privai de
posibilitatea realizrii eliberrii din ciclul transmigraiei (samsara), dar i ale unor
clugri cu vederi mai largi, n concepia crora nvtura avea o perspectiv
universalist.
ntruct disputele dintre ramura conservatoare i cea liberal din snul comunitii
budiste au devenit din ce n ce mai aprinse, s-a hotrt organizarea unor adunri sau
concilii pentru a se ajunge la reconciliere. O prim adunare de acest fel a fost conciliul de
la Rajagriha, cnd s-a ncercat fixarea unui canon scripturistic budist. Acesta a fost urmat
de un al doilea conciliu, inut la Vesali, unde vor apare primele sciziuni majore n snul
membrilor comunitii monahale budiste. Nenelegerile se vor adnci odat cu trecerea
timpului. ncercarea lui Asoka i a conciliului de la Pataliputra de a reconcilia tabra
conservatoare cu cea liberal vor da gre. Budismul se va scinda n dou mari ramuri,
cunoscute sub denumirea de Hinayana sau Vehicolul mic i Mahayana sau Vehicolul
mare. La rndul lor, aceste dou tendine vor suferi noi sciziuni, n aa fel nct budismul
nu va mai putea niciodat s predice o structur doctrinar unitar. colile hinayana
susin c propovduiesc calea lui Buddha aa cum aceasta a fost conceput de el, n timp
ce colile mahayana pretind c nvtura pe care o propag este suficient de larg i de
deschis pentru a da posibilitate ntregii omeniri s ajung la nirvana.
a. Hinayana sau Vehicolul mic. Prima comunitate ntemeiat de Buddha a avut un
caracter strict monahal; viaa monahal, neleas ca renunare total la tot ceea ce este
pmntesc i lumesc, fiind singura cale posibil pentru realizarea desvririi sau
eliberrii. De aceea, nu trebuie s ne suprind deloc fapul c ideologia care a stat la
temelia acestei atitudini fa de via a avut un caracter negativist. Activitatea omului
trebuia s fie caracterizat de a-himsa (non-violen), iar ceea ce reprezenta esena
omului, adic sufletul (atman, n sanscrit i atta, n pali) a devenit an-atta, adic non-
suflet. Pn i inta sau scopul suprem al omului, nirvana, era conceput n termeni
negativi: stingere, dispariie, anihilare, ncetarea de a mai exista a non-eului etc.
Faptul c Buddha i-a exprimat diferite concepte n termeni negativi i-a atras
acuza de nihilist i c ar fi predicat anihilarea sau aneantizarea. Fa de aceast acuz el a
avut urmtorul rspuns: "Aceasta nu sunt i nici nu afirm. Att nainte, ct i acum, eu
predic suferina i ncetarea suferinei", cci "naterea este suferin, degradarea este
suferin, boala este suferin, moartea este suferin, asocierea a ceea ce este neplcut
este suferin, separarea de ceea ce este plcut este suferin, a nu obine ce doreti este
suferin".
Buddha nsui i delimiteaz sfera preocuprilor. El se concentreaz asupra
condiiei umane i ncearc s i dea o rezolvare practic. Respingnd spiritualismul i
idealismul hindus, care afirma perenitatea realitii spiritului, Buddha contrapune
tranziena, efemeritatea, impermanena i suferina ca experiene imediate i condiii
fundamentale ale existenei n ansamblul ei.
Hinayana se pstreaz, mai mult sau mai puin, ntre hotarele doctrinare sugerate
de Buddha. Idealul propus este chipul clugrului ascet, al omului care a izbutit s-i
depeasc condiia limitat prin abandonarea oricror lucruri i ruperea legturilor care
l fcea robul existenei empirice, a ceea ce este efemer i plin de suferin.
n ansamblu doctrina hinayana se prezint astfel:
1. Existena este un efect n cadrul unui proces ciclic predeterminat de legea
imuabil a faptei (karma). Cu alte cuvinte, toate fiinele sunt supuse eternei reveniri la o
nou form de via, n funcie de faptele bune sau rele svrite n existena anterioar,
dar i n cea prezent. Ciclul etern al revenirii angajeaz cinci moduri de via, divizate n
dou categorii valorice:
a. Stri rele: ntruparea ca animal, spirit venic flmnd (preta) i ca locuitor al
iadului;
b. Stri bune: ntruparea ca om sau ca zeu.
Aceste forme existeniale sunt vremelnice, fiind determinate de structura faptelor.
Atunci cnd perioada de rsplat sau pedeaps s-a ncheiat, fiina respectiv reintr n
ciclul transmigrrii, rencarnarea ei avnd loc n funcie de valoarea faptelor. Faptele nu
sunt transmisibile de la o persoan la alta i nici nu exist un loc anume unde ar putea fi
expiate.
2. Suferina (dukkha) este experiena existenial a tuturor fiinelor, deoarece
"toate corpurile compuse sunt suferin" (sabbe sankhara dukkha). Prin suferin nu se
nelege doar durerea sau boala fizic sau psihic. Ea include i alte stri, cum ar fi, lipsa
de armonie, de comfort, iritarea, conflictul n sens filozofic, efemerul. Cu alte cuvinte,
suferina reprezint opusul a tot ceea ce este bunstare, desvrire, plintate, fericire. De
aceea, cel nelept va cuta s se elibereze din ciclul rentruprilor, dominat de suferin.
 3. Dei n sensul strict al cuvntului existena are drept cauz legea faptei
(karma), n realitate, temelia ei este format dintr-o ncrengtur complex de fapte i
evenimente care au loc pe toate planurile vieii. Simbolul acestei ncrengturi existeniale
este roata care se nvrte venic, roata vieii (samsara) cu cele 12 spie (nidanas), ca
factori determinani ai acestui proces. Fora motrice din spatele procesului fiinial este
tanha (trisna, n sanscrit) setea de via, dorina de a tri. Aceast sete de via
cauzeaz svrirea de fapte care, la rndul lor, angajeaz o nou existen sau form de
via; de aici necesitatea suprimrii ei. Acest lcru poate fi fcut prin practici ascetice i
meditaie asupra caracterului vremelnic i inutil al vieii ca obiect al dorinei existeniale
(tanha).
4. nlturarea oricror dorine fiiniale, a setei de via poate fi realizat urmnd
"calea nobil noptit". Aceast cale cuprinde trei elemente care angajeaz: conduita
moral (vorbire dreapt, fapt dreapt, via dreapt); disciplina minii (strdanie dreapt,
starea dreapt a minii i concentrare dreapt) i nelepciunea intuitiv (concepii sau
vederi drepte i intenii drepte).
a. Conduita moral are ca obiect svrirea de fapte bune, evitarea rului i
purificarea minii. O fapt rea nu angajeaz doar propria suferin a svritorului, ci i a
celui sau a celor mpotriva crora este ndreptat.
b. Disciplina minii vizeaz dobndirea stpnirii de sine, a controlului asupra
intelectului. Un proverb budist spune: "Nu exist suficient piele cu care s se acopere
pmntul pentru a-l face neted. Punei-v nclminte din piele i pmntul va deveni
neted". n alt ordine de idei, este posibil distrugerea tuturor obiectelor externe care
influeneaz simurile, dnd natere la pasiuni, lcomie i pofte. Prin realizarea unui
control adecvat al intelectului, prin disciplinarea lui putem realiza acea stare intelectual
care nu va mai permite cderea n greeal sau cutarea de plceri n ceea ce este un fapt
trector i deci izvor de suferin. Atunci cnd este disciplinat cu adevrat, mintea este
golit de coninut i ndrumat spre o stare de perfect linite i senintate.
c. nelepciunea intuitiv se refer la cunoaterea realitii n sensul c orice
existen este suferin (dukka); c orice existen este vremelnic, trectoare (anicca) i
c nu exist suflet personal, nemuritor (anatta). Ideea suferinei existeniale este fora
motrice a nvturii budiste. nc de la nceputul carieriei sale de predicator, Buddha a
susinut c realitatea este suferin, c existena personal nu este altceva dect experiena
acestei suferine cauzat, fr nici un dubiu, de tranziena vieii. Acelai mesaj l
transmite ucenicilor si nainte de a muri: "supuse degradrii sunt toate lucrurile
compuse". Cu alte cuvinte, existena propriu-zis nu este altceva dect un permanent
proces de schimbare, de transformare, fr o consisten ontologic care s-i dea
perenitate. Prin aceast doctrin, buditii se plaseaz ntre extrema materialist, pe de o
parte, i cea nihilist, pe de alta. Viaa nu este static, ea se circumscrie unei curgeri, unei
deveniri permanente. Cu fiecare clip ce trece, devenim altceva dect ceea ce am fost.
Pentru a reconcilia concepia sa antropologic cu viziunea unei lumi n
permanent fluctuaie, budismul hinayana va nega realitatea sufletului ca entitate de sine
stttoare, considerndu-l an-atta non-suflet. Prin aceast doctrin, hinayana se opune
nvturii upanishadice care afirm existena real a sufletului individual (jivan atman),
co-fiinial cu sufletul suprem (param-atman sau Brahman). n esen, doctrina anatta
susine c nu exist suflet permanent i c omul este o fiin compozit, cuprinznd n
structura sa cinci elemente constitutive sau agregate (skandhas), i anume: materia,
senzaia, percepia, predispoziia i contiina. Se pune deci ntrebarea, dac suntem suma
unor elemente constitutive, un conglomerat, atunci ce se supune rencarnrii? Cine se va
bucura de rsplat sau va suferi pedeapsa? Rspunsul la aceste ntrebri este pe ct de
ciudat, pe att de neelocvent. Fapta (karma) este cea care dinuie. La moarte, cele cinci
agregate se dezintegreaz, singure faptele depesc pragul morii, devenind fore motrice
ale roii eternei reveniri (samsara). Ele determin noua existen ntr-un ir cauzal infinit.
Cci att timp ct sunt svrite, faptele sunt determinante existeniale. De aceea,
nelepciunea intuitiv solicit n mod necesar cunoaterea adecvat a lanului cauzalitii
(paticcasamuppada), a irului cauzal al faptelor.
Prin observarea strict a celor trei norme: conduita moral, disciplina minii i
nelepciunea intuitiv, proces ce se extinde de-a lungul a mai multe viei, insul poate
spera s nlture orice dorin de via i astfel s rup lanul robiei cauzale al faptelor i
s intre n nirvana (nibbana, n pali).
Nirvana nseamn stingere, asemenea stingerii unei lumnri sau a focului. n
vestita sa "Predic a focului", Buddha afirma c lumea este aidoma unui foc ntreinut de
vlvtile plcerii, urii i ale deziluziei i c singurul loc unde acesta nu arde este nirvana.
 Existena nirvanei este considerat ca o necesitate logic. Cci aa cum exist
starea de suferin i vremelnicie, tot aa trebuie s existe i o stare a lipsei de suferin i
vremelnicie; o stare care s nu fie supus nici infinitului, dar nici anihilrii.
Exist, frailor, un nenscut, un nedevenit, un nefcut, un necompus. Dac nu, ar
fi existat, frailor, aceea ce este nenscut pentru cel n devenire, pentru cel fcut i
compus. ns ntruct, frailor, exist acest nenscut ... s-a fcut cunoscut o scpare
pentru cel nscut, pentru cel n devenire i compus (Udapa, cap. VIII).
Exist dou feluri de nirvana: nirvana cu substrat i nirvana fr substrat. Nirvana
cu substrat este starea de detaare absolut realizat n aceast via, iar cea fr substrat
ncepe de la moarte. Cea de a doua nirvana, fr substrat, este numit parinirvana.
Condiia nirvanic este interpretat diferit de colile budiste n contextul unor
speculaii complicate din care reinem doar c nirvana nu se poate spune nici c exist,
nici c nu exist.
n zilele noastre, cea mai rspndit coal hinayana este Theravada sau coala
btrnilor, care predomin n Asia de sus-est.

b. Mahayana sau Vehicolul mare nu este numai forma cea mai popular i cea
mai extins a budismului, dar i cea mai complex. Acest vehicol s-a conturat, pe de o
parte, n comparaie cu doctrinele hinayana i, pe de alt parte, n simbioz cu acele
contexte misionare n snul crora s-a rspndit: confucianist i taoist, animist i politeist.
Spre deosebire de hinayana, care susine unicitatea lui Buddha, afirmnd c el se
ntrupeaz o singur dat ntr-un eon i c iluminarea este rezervat celor puini alei,
mahayana promoveaz credina n natura buddhic a fiecrei fiine raionale, capabil s
devin Buddha i c Buddha a trit din venicie, va tri n venicie, manifestndu-se din
timp n timp oamenilor pentru a le descoperi nvtura sa, ca mijloc de eliberare din
robia suferinei.
ntruct natura buddhic este prezent n fiecare om i, ca atare, toi oamenii pot
ajunge la iluminarea realizat de Buddha, aceasta nseamn c i mijloacele de realizare a
iluminrii trebuie s fie la ndemna tuturor. De aceea, mahayana va nlocui practicile
monahale austere cu devoiunea fa de Buddha i cu credina n el, la care adaug
dragostea i compasiunea fa de orice fiin. De exemplu, Sutra Lotusului, text
mahayana prin excelen, susine c toi cei care au auzit nvturile lui Buddha, s-au
plecat n faa unui chip al acestuia sau au construit o stupa, fie chiar i din nisip, vor
ajunge la iluminare i nirvana.
n plus, n budismul mahayana ntlnim nvturi ce depesc sfera strict a
teoriilor budiste clasice pstrate n hinayana. Una dintre acestea se refer la credina ntr-
un mntuitor personal, a unui bodhisattva (fiin iluminat) care, prin faptele sale
meritorii i ajut pe oameni s realizeze iluminarea i intrarea n nirvana.
Bodhisattva este o fiin iluminat, plin de compasiune, care i amn intrarea n
nirvana pn cnd ntreaga lume va fi eliberat de suferin. Dup doctrina mahayana,
prin progresul spiritual realizat de un bodhisattva se acumuleaz un bagaj uria de merite
ce pot fi transferate treptat unor fiine mai puin norocoase, pentru ca i ele s se bucure
de rsplata lor. Virtuile principale ale unui bodhisattva sunt: nelepciunea perfect i
compasiunea universal. Bodhisattva mai poate fi ntruparea unor atribute eseniale ale
lui Buddha: Manjusri este ntruparea nelepciunii lui Buddha, iar Avalokitesvara, a
compasiunii sale. Datorit acestei nvturi, deosebit de popular n rndul credincioilor
buditi, budismul mahayana a mai fost numit Bodhisattvayana, adic Vehicolul fiinei
iluminate. Dei aceast nvtur a aprut n India, dezvoltarea ei propriu-zis a avut loc
n China, n contextul colii "Trmului pur" (Ching T'u). nvtura ei este cuprins n
textele Sukhavati-Vyuha Sutra i Amita-Yurdhyana Sutra, care prezint nvtura despre
eliberare din suferin prin credina n Amitabha (O-mi-to-fo, n chinez; Amida, n
japonez i Amit'a, n corean), preamresc compasiunea infinit a acestuia i prezint
"Paradisul vestic" sukhavati (Trmul pur, n japonez: judo), unde toi credincioii
vor fi rspltii dup faptele lor. Un singur act de credin n Amitabha asigur renaterea
n Trmul pur. n activitatea de ajutorare a oamenilor n vederea eliberrii din suferina
existenial, Amitabha este ajutat de dou mari puteri: Bodhisattva Avalokitesvara
(Kuan-yin, n chinez), ntrupare a milostivirii lui Amitabha, i de Mahasthama (Ta-shih-
chih, n chinez), care reprezint atotputernicia i nelepciunea lui Amitabha. Din China,
aceast coal ajunge n Japonia, unde va fi elaborat, ncepnd cu secolul al XII-lea, de
Honen i discipolul su, Shinran, i va fi cunoscut sub numele de Tendai (T'ien T'ai, n
chinez).
 Spre deosebire de hinayana, care propune realitatea lucrurilor n baza cauzelor-
fenomene care formeaz realul i care sunt compuse dintr-o serie de elemente
(constitutive) cu o existen limitat, mahayana argumenteaz c elementele constitutive
sau dharmas, sunt goale, fr esen, deoarece ele depind la rndul lor de o serie de
cauze. Dac nlturm cauzele, nici ele nu mai exist. Ele nu au o natur proprie, de aceea
se spune despre real c este gol sau vid (sunya).
Nirvana nu angajeaz n mod necesar anularea existenei fenomenale, deoarece
toate sunt goale. nsi nirvana este fr substan i este vid, ntruct Buddha a spus c
depete orice distincie, particulariti sau descriere.
Avnd ca temei teoria vacuitii (sunyata), mahayana conchide c lumea
fenomenal este nirvana i c nirvana este lumea fenomenal. Atunci cnd nu se va mai
gndi n termeni dualiti, fcndu-se separaie ntre lumea empiric i nirvana, se ajunge
la iluminare i la realizarea adevratei naturi buddhice.
Teoria vidului sau a golului (sunya) a fost elaborat magistral de Nagarjuna*,
tritor n secolul al II-lea d.Hr., fiind preluat de coala madhiamika, care duce aceast
teorie la extreme, afirmnd c nici golul (sunya) nu poate exista, deoarece, n acest caz, ar
deveni obiect al dorinei.
Vacuitatea (sunyata) nu poate fi neleas prin cunoaterea intelectual obinuit;
ea aparine domeniului nelepciunii transcendentale (prajna) sau al intuiiei religioase.
Prajna se deosebete de calea obinuit a gndirii raionale i este considerat ca izvor al
cunoaterii autentice.
Nagarjuna susine c sunyata reprezint identitatea dintre da i nu, termenul de
mijloc dintre afirmaie i negaie, dintre existen i non-existen. Exist o singur
realitate ultim, iar aceasta poate fi exprimat doar prin ideea de sunyata, ntruct ea
reveleaz unitatea tuturor lucrurilor, ns nu ca adevr tiinific sau raional, ci ca adevr
mistic i religios. De aceea, sunyata este expresia ultim a adevrului absolut i angajeaz
non-dualitatea subiectului i obiectului, a nirvanei i rencarnrii (samsara).
Eu i toi ceilali Buddha declarm c exist Nirvana, iar modul de existen i
natura nirvanei este golul (sunya) care este o stare a realitii ... Nirvana este trmul
autorealizrii la care se ajunge prin nelepciunea nobil, eliberat de orice difereniere
ntre eternitate i anihilare, ntre existen i non-existen. De ce nu este ea eternitate?
Pentru c a nlturat discriminarea dintre individualitate i generalitate, ea nu este
eternitate. De ce nu este anihilare? Pentru c toi nelepii din trecut, prezent i cei din
viitor ajung s o realizeze. Prin urmare nu este anihilare. (Lankavatara Sutra cap. II,
partea XXXVIII, p. 86-87).
ndeobte nirvana este considerat ca stare fiinial i lca al realitii. Budismul
nu descrie starea celui care a intrat n nirvana i nici ce anume reprezint nirvana. Pentru
a nelege totui aceast nvtur, s reinem c nirvana, aidoma spaiului, face parte din
categoria realitilor necauzate. Ea nu se confund cu spaiul sau timpul empiric, acestea
fiind supuse eternei deveniri i micri. Dup cum lumea empiric este o stare fiinial
supus spaiului i timpului, nirvana este o stare fiinial atemporal i aspaial, n cadrul
creia nu au loc naterea sau venirea la existen, dar nici anihilarea. Ea este fiinialitate
venic care merge pn la a se confunda cu nefiina. Nirvana i lumea empiric sunt
dou existene paralele care se condiioneaz reciproc n cadrul unei stri de
simultaneitate. De aceea putem spune c nirvana este acea stare fiinial care
contrabalanseaz irealitatea lumii empirice. Nirvana exist, fiindc exist lumea empiric.
Una dintre cele mai interesante nvturi din structura doctrinar mahayana se
refer la cele trei corpuri ale lui Buddha sau trikaya. Mahayana, n contrast cu hinayana
care susine c a a existat o singur persoan Buddha care a trit i a realizat nirvana,
consider c Buddha a subzistat n trei dimensiuni cau corpuri, i anume: nirmanakaya
corpul transformrii sau al schimbrii, sambhogakaya corpul fericirii, al delectrii i
dharmakaya corpul legii. Primul corp, nirmanakaya, l reprezint pe istoricul
Sakyamuni sau Gautama, cel care a trit, a realizat iluminarea i a predicat nvtura
budist pentru binele celor necunosctori. Al doilea corp, sambhogakaya, este
manifestarea buddhic pentru beneficiul tuturor bodhisattvas, predicatorul tuturor
scripturilor mahayana; cel care s-a bucurat de rezultatul eforturilor sale. n fine,
dharmakaya este Buddha sau Absolutul, corpul legii reprezentnd adevrul venic,
universal, neschimbtor, nelepciunea perfect (prajna). Ca fiin personal, el
ntruchipeaz compasiunea fa de orice fiin. De altfel, lumea fiinelor nu este altceva
dect dharmakaya, ntruct ea reprezint natura lor.
n cadrul colii mahayana dou tendine distincte au fcut carier deosebit:
budismul tibetan sau lamaismul i budismul zen.
 Budismul tibetan sau lamaismul, la care am fcut deja cteva referiri de ordin
istoric, reprezint una din cele mai stranii coli budiste n care i dau mna cele mai
extreme manifestri ale naturii umane. Aici se regsesc, alturi de preceptele nobile ale
budismului, practicile magice i vrjitoreti n care magia neagr ocup un loc de seam.
Viaa religioas este dominat de lama (stare, superior). Dei aceast denumire
este folosit doar pentru stareii de mnstiri i demnitari, membrii hirotonii ai sectei
gelugpa poart numele de lama. Cele mai importante personaliti din structura religioas
tibetan sunt Dalai Lama i Panchen Lama. Dalai (Marele ocean) a fost titlul acordat
celui de al cincilea lama care a construit complexul monahal Potala din Lhasa. El a
deinut i puterea politic n Tibet pn la cucerirea lui de ctre chinezi n 1950.
Panchen Lama sau Panchen Rimpoche, stareul mnstirii Tashilhumpo de lng
Shigatse, construit n 1445, exercit autoritate religioas deosebit. n realitate, cei doi
lama sunt conductorii a dou secte budiste, i anume: Gelugpa sau Ordinul plriilor
galbene i Nyingmapa sau ordinul Plriilor roii.
Dei budismul tibetan, aidoma budismului n ansamblul lui, nu a nceput prin a
afirma credina n Dumnezeu sau n zei, de-a lungul timpului, n snul lui a fost conceput
un panteon deosebit de bogat. Figura dominant a acestui panteon este Adibuddha sau
nelepciunea primordial, a crui putere concentreaz inteligena colectiv a celorlali
Buddha Dhyani (dintre acetia, cinci s-au artat deja; urmeaz s mai vin nc doi).
Astfel, Buddha Dhyani Choharis s-a rencarnat deja n persoana lui Dhyani Bodhisattva
Avalokitesvara, care l-a pus n umbr pe Gautama Siddharta i reprezint "Spiritul
universal atotprezent din templul naturii". Alturi de Avalokitesvara l ntlnim pe
Buddha Amitabha (Opame n tibetan, Amida n japonez), adorat cu precdere n snul
budismului "Trmului pur". Exist i un Buddha eshatologic, numit Maitreya (Metteya,
n pali), a crui venire va avea loc peste cteva sute de mii de ani.
Pe lng aceste fiine buddhice, panteonul tibetan este plin de spirit i zei ce
personific fore ale naturii i chiar persoan umane zeificat. Ct despre Dalai Lama i
Panchen Lama, se spune c ei sunt ntrupri buddhice. Astfel, Dalai Lama este ntruparea
lui Avalokitesvara (Chensri, n tibetan), iar Panchen Lama a lui Amitabha (Opame, n
tibetan).
 Specific budismului tibetan este tantrayana sau vehicolul tantric. Tantrayana s-a
rspndit n Mongolia, n unele pri ale Chinei i n Japonia. Acest vehicol se distinge
prin aceea c din practica lui nu lipsesc vrjitoria, idolatria, magia neagr i alb i
imoralitatea voit. Se crede c tantrismul s-a conturat ca ideologie i practic n secolele
al V-lea i al VI-lea.
Exist dou tendine tantrice: de stnga i de dreapta. Cea mai important este
tendina de stnga, numit vajrayana sau vehicolul diamantin. Vajra nseamn trznet,
fulger. n budism, vajra denot o substan dur ca diamantul, limpede ca spaiul gol i de
o for irezistibil ca tznetul. Vajra simbolizeaz realitatea ultim, legea i iluminarea.
Vajrayana susine c printr-o combinaie de practici i titualuri magice adeptul budist
poate fi readus la adevrata natur diamantin, intrnd n posesia trupului diamantin i
transformndu-se astfe ntr-o fiin diamantin (vajrasattva). Textul fundamental al
acestei coli este Guhyasamajatantra, iar fondatorul ei a fost Nagarjuna (600-650 d.Hr.)
a nu fi confundat cu omonimul su, ntemeietorul colii madhiamika, care a trit n
secolul al III-lea.
Tendina de dreapta, numit Mi-tsung - coala Tainelor sau a Misterelor a fost
ntemeiat de Amoghavajra (705-774) n China. Mi-tsung combin dou practici tantrice:
cercul pntecelui i cercul trznetului. Ambele practici au ca element comun "cercul
magic" (mandala). Cele dou cercuri reprezint realitatea suprem. Despre Buddha se
spune c ntrupeaz universul ntreg, trupul su fiind mprit n dou pri
complementare: elementul abdominal, care este pasiv i mental, i elementul diamantin,
activ i material. Aceast nvtur s-a rspndit n Japonia prin intermediul tratatului
Lotusul legii bune.
Practica tantric nu poate fi dobndit din cri, ci numai sub ndrumarea unui
guru - nvtor, ndrumtor, maestru i n cadrul unui curs de iniiere.
Din cadrul ritualului tantric mai fac parte: mantras i mudras. Mantra este de
obicei un ir de silabe sau cuvinte care pot avea sens sau nu, despre care se crede c, prin
pronunare corect, genereaz fore bune sau rele. O mantra pozitiv este : Om mane
padme hum O, giuvaer din lotus!, a crei rostire ar duce la eliminarea definitiv a
transmigrrii.
 Strns legate de mantras sau independente de ele sunt mudras, gesturi rituale ale
trupului, minilor i degetelor. Exist credina c prin gesturi adecvate se poate intra n
legtur cu zeitatea adorat.
Mandala este ultima treapt de iniiere. Ea reprezint un cerc magic sau o
cosmogram n care sunt ilustrate simbolic zeitile tantrice. n actul de iniiere, mandala
este desenat pe pmnt, pentru a delimita spaiul sacru de cel profan. Ritualul de iniiere
include i practici erotice yoga, simboliznd drama evoluiei cosmice.
Dup adepii tantra, metodele ntrebuinate de ei au eficacitate sigur i sunt mult
mai accesibile deoarece nu necesit ascez ndelungat ca n hinayana, sau meditaie
asidu, ca n mahayana. De reinut c practicile tantrice au fost preluate din hinduismul
saktic, de aceea ele sunt considerate reprobabile de ctre muli buditi.
Budismul zen aparine tradiiei mahayana. Cuvntul zen (zenno, zenna, n
japonez) ndeamn meditaie i reprezint transpunerea n japonez a termenului chinez
ch'an (ch'an-na), iar budismul chinezesc l-a preluat din pali (jhana) i sanscrit (dhyana).
Dei n zilele noastre se vorbete mult despre budismul zen ca fiind specific Japoniei, el
i are rdcinile n India, de unde a fost transplantat n China de ctre Bodhidharma
(516). De aici a fost adus n Japonia de ctre Eisai (1141-1215), Dogen (1200-1253) i
alii.
Despre "zen" s-a spus c este "apoteoza budismului", n sensul c el susine
"atacul direct asupra citadelei Adevrului, fr suportul unor concepte (ca Dumnezeu,
suflet, nemurire etc.), fr a se face uz de scripturi, de ritualuri sau voturi speciale." Este
adevrat, budismul zen face uz de instrumente sau metode (upaya, n sanscrit sau hoben,
n japonez), pentru a-i atinge inta, ns nu le atribuie nici o valoare. De altfel, budismul
zen refuz tot ceea ce aparine practicilor religioase: ritualurile, scripturile i chiar
doctrinele cuprinse n textele sacre, promovnd ideea unor sensuri paradoxale intuitive.
n structura sa, budismul zen cuprinde tradiia meditaiei (dhyana), doctrina
despre gol (sunya) i iluminare (bodhi), la care se adaug elemente din tradiia taoist i
spiritul practic chinez.
Scopul practicilor zen este experiena direct a iluminrii (satori), deosebit de
cunoaterea intelectual i cea logic. Satori nu trebuie neleas ca rezultat al unei
activiti meditative intense, ci ca o dobndire spontan a unui nou punct de vedere
asupra realitii. n acest sens, are loc o transcendere a evoluiei cognitive obinuite, ca
rezultat al condiiilor externe ce modeleaz gndirea noastr conceptual i analitic.
Disciplina zen rstoarn obinuitul, ncercnd s reconstruiasc vechiul pe temelii noi. De
aceea meditaia asupra unor aseriuni metafizice i simbolice, care sunt produsul
contiinei relative, nu are nici un rol n budismul zen.
Pentru a nelege modalitatea zen de a gndi, s lum ca exemplu versurile lui
Shan-hui (497-569), cunoscut ndobte sub numele de Fu-tai-shih:
Cu mna goal merg i, iat, sapa e n minile mele;
Merg pe jos i totui clare pe spinarea unui bou;
Atunci cnd trec peste un pod,
Iat, apa nu curge, ci podul curge.
Caracterul paradoxal al acestor versuri este evident. Pentru muli critici, acest
mod de gndire pare absurd, depind sfera logicului i a realului natural, logic sau
raional. Printr-o astfel de abordare, budismul zen protesteaz mpotriva a ceea ce este
ndeobte acceptat ca ordine obinuit a lucrurilor, considernd c aceasta nu este final,
deoarece aderena ncpnat la interpretarea logic a lucrurilor ne mpiedec s
dobndim o nelegere profund, complet a adevrului. De aceea, pentru a ajunge s
cuprindem profunzimile vieii, trebuie s abandonm silogismele ndrgite, s evadm de
sub tirania logicii i a unilateralitii frazeologiei zilnice, realiznd un mod nou de
abordare a lucrurilor.
Gndirea paradoxal, la care se apeleaz nu trebuie privit ca o ncercare de
revelare a ilogicului existenial, ci ca mijloc de transcendere a experienei imediate, care
n esen este relativ i deci limitat.
Practica zen este promovat de colile Soto i Rinzai, care se bucur de mare
popularitate n Japonia.

Comunitatea uman n budism

Potrivit doctrinei budiste, societatea uman se mparte n dou case distincte:
clugri i laici. Rolul preponderent l ocup clugrii, dei laicii sunt mai numeroi.
Clugrii se grupeaz n samgha - comunitatea mnahal, care se submparte n
novici i clugri sau monahi. Exist comuniti monahale i pentru clugrie, acestea
fiind ns puine la numr. Denumirea clasic pentru clugr este bhikku sau bhiksh i
nseamn "cel ce triete din milostenie".
Pentru a intra n cinul monahal, un brbat trebuie s aib vrsta de 20 de ani, s nu
aib defecte fizice i s fi trecut prin perioada de noviciat. Primirea n cin se face pe baza
unui ritual prescris care se regsete n textele vinaya.
Viaa monahal se desfoar potrivit unor rnduieli care trebuie respectate cu
strictee. Datoria unui clugr este de a tri n srcie, n castitate i nonviolen (ahimsa).
El poate poseda urmtoarele lucruri: dou robe, un vas pentru cerit hrana, un ac de cusut,
mtniile, un brici pentru a-i rade capul o dat la dou sptmni, un filtru pentru ap i
o cutie cu medicamente. Clugrii mai pot ndeplini anumite funcii n afara mnstirilor
ca profesori, tutori etc.
Laicii. ndatorirea de baz a acestora este perpetuarea speei umane. Scopul vieii
lor nu este nirvana, ci sperana ntr-o renatere propice realizrii nirvanei. Acest lucru l
pot dobndi prin svrirea de fapte bune. Ceritul hranei de ctre clugri este considerat
un mijloc prin care ei i ajut pe laici s svreasc fapte bune.

Ritualuri i ceremonii
ntlnim n budism o via ritual organizat, angajnd participarea efectiv a
credinciosului budist. n primul rnd este vorba de aducerea de ofrande sub form de
flori, mncare, ap, lumnri sau tmie. n al doilea rnd, urmeaz svrirea de acte
rituale, cum ar fi adorarea chipului lui Buddha prin atingerea cu fruntea de trei ori sau
scoaterea sandalelor la intrarea n templu i n cele din urm, rostirea unor formule de
venerare sau magice.
Cel mai venerat obiect este chipul lui Buddha, urmat ca importan de stupa, i
anume, acele stupas sau cldiri ce adpostesc relicve ale lui Buddha. Exist i stupas care
nu adpostesc relicve ale lui Buddha i care au fost construite doar cu scopul obinerii de
fapte bune. Alturi de acestea buditii mai venereaz copacul Bodhi (Ficus religiosus)
sub care Buddha a ajuns la iluminare. Mai sunt adorai dinii lui Buddha, care au scpat
incinerrii i sunt rspndii n Asia. Cel mai important centru pentru adorarea unuia
dintre dinii lui Buddha se afl la Kandy in Sri Lanka. n luna august aici are loc un ciclu
ceremonial comemorativ care dureaz timp de zece zile.
 Ceremonii ocazionale. Aceast categorie cuprinde ritualurile svrite n
momentele cruciale sau de criz din viaa omului: natere, cstorie, moarte, boal etc.
Ceremonii calendaristice. Acstea se mpart n trei grupe:
a. Ceremonii zilnice care angajeaz acte de devoiune n faa altarelor familiale,
aducerea de ofrande i recitarea de texte sacre, mai ales a formulei tradiionale triratna
(Giuvaerul ntreit):
M refugiez n Buddha!
M refugiez n Dharma!
M refugiez n Samgha!
Sunt rememorate apoi cele cinci precepte cardinale (sila): a nu ucide, a nu fura, a
nu mini, a nu svri adulter i a nu consuma buturi alcoolice.
b. Ceremoniile lunare au loc de dou ori pe lun n cadrul mnstirilor: cnd apare
luna nou i cnd apare luna plin. Aceste momente se numesc uposatha. Cu aceste
ocazii clugrii i mrturisesc faptele rele pe care le-au svrit. Laicii sunt obligai s
participe la ceremoniile legate de aceste momente astrale.
c. Ceremonii anuale. Cea mai important srbtoare de peste an este ziua lui
Buddha, care se ine n ziua cu lun plin din luna mai. Urmeaz apoi srbtorile
anotimpului ploios, care se ncheie cu srbtoarea kathina, cnd laicii druiesc clugrilor
materiale pentru robe.
n China i Japonia se observ srbtoarea "Tuturor sufletelor" (Ullambana), n a
15-a zi a celei de a aptea lun a calendarului lunar.

Situaia actual a budismului

Budismul este considerat ca unul din marile sisteme religioase ale lumii de astzi.
Sfera sa de influen este Asia, iar adepii lui l consider a fi o religie universal. n
virtutea acestei consideraii, au fost organizate misiuni budiste n Europa i n America,
fr a avea un impact major.
n rile budiste care garanteaz libertatea religioas, se observ o puternic
strdanie de ancorare a budismului n noile realiti ale lumii contemporane, prin
angajarea n lupta pentru o societate uman mai bun i mai dreapt.
 A. Foucher, La vie du Bouddha, d'aprs les textes et les monuments de l'Inde, Paris, 1949; A.
Migot, Le Bouddha, Paris, 1957; C. Elliot, Japanese Buddhism, New York, 1959; A. Bareau, Bouddha,
Paris, 1962; F. Houang, Le bouddhisme de l'Inde la Chine, Paris, 1963; UNESCO (E.L. Snellgrove), The
Image of Buddha, Tokyo, 1977; H. Zimmer, Filosofiile Indiei, Humanitas, Bucureti, 1997; E. Conze, ; J.
Kitagawa, Religion in Japanese History, New York, 1966, Watanabe Shoko, Japanese Buddhism, Tokyo,
1968;

Confucianismul
Despre lumea fascinant a Chinei, Europa va afla pentru prima dat n secolul al
XV-lea, din uimitoarele relatri ale lui Marco Polo. La sfritul secolului al XVI-lea, mai
exact n 1583, n China i face apariia prima misiune a clugrilor iezuii, condus de
Matteo Ricci. Prezena acestora n China i activitatea lor misionar vor marca
nceputurile sinologiei, ale studiului culturii i civilizaiei chineze. n 1687, un grup de
patru misionari iezuii realizeaz o prim traducere n latin din literatura clasic chinez,
ntr-un corp literar intitulat Confucius Sinarum Philosophus, sive Scientis Sinensis,
cuprinznd Analectele lui Confucius, Marea nvtur i Despre echilibru.
Alegerea i traducerea acestor texte nu a fost fcut la voia ntmplrii. Dincolo
de noutatea ideilor i a concepiilor propuse, care fr ndoial interesau pe orice
gnditor, se regsete preocuparea misionar a traductorilor. Pentru ca o misiune s
poat fi dus la bun sfrit, era necesar o cunoatere adecvat a fondului aperceptiv i a
contextului cultural n cadrul cruia misionarii i desfurau activitatea. Textele cuprinse
n antologia de mai sus, alturi de comentariile lui Mencius i Chu Hsi, alctuiau nsi
esena nvmntului chinez, constituind materia de examen pentru orice funcionar
public imperial i, prin urmare, nsi ideologia imperiului. Accesul la acest material era
deci vital n perspectiva realizrii unei comunicri eficace.
Se pare totui c traducerea n latin a textelor menionate mai sus a depit elul
imediat pentru care au fost traduse, deoarece, dup prerea unor istorici ai filozofiei,
Confucius a devenit "sfntul patron al iluminismului filozofic european". Dac acest
lucru este sau nu adevrat, dac Marele nelept chinez a avut o influen att de mare
asupra gndirii europene, rmne nc o problem deschis. Cert este c el a determinat
cursul dezvoltrii culturale i spirituale a Chinei ntr-o aa msur nct fenomenul chinez
nu poate fi neles n afara motenirii sale filozofice.
 Potrivit tradiiei, istoria civilizaiei chineze i deapn firul ncepnd cu a doua
parte a mileniului al III-lea .Hr., dei o serie de complexe arheologice preistorice
sugereaz existena unei culturi neolitice. Strmoii neolitici chinezi practicau agricultura
i domesticirea animalelor, vnatul i pescuitul fiind ndeletniciri subsidiare.
Istoria propriu-zis a Chinei ncepe cu dinastia Shang (1765-1122 .Hr.).
Localitatea Yin devine prima capital a confederaiei statelor chinez sub domnia lui P'an
Keng (aprox. 1384 .Hr.).
Despre credinele religioase din timpul acestei dinastii exist ample mrturii
arheologice obiecte din bronz cu inscripii i mai ales "oasele oraculare", oase de vit i
carapace de broasc estoas. Acestea erau nclzite n foc pn cnd crpau, iar fisurile
aprute erau interpretate potrivit unui ritual prestabilit. Mesajul decodificat, considerat o
comunicare a voinei zeilor, era consemnat pe os. Exist prerea c n aceast etap se
poate vorbi despre "o religie teocratic dominat excesiv de cultul strmoilor".
Ctre sfritul celui de al doilea mileniu .Hr., dinastia Shang este rsturnat, iar la
conducerea Chinei vine Tan, vestitul duce de Chou, ntemeietorul dinastiei Chou.
Preluarea puterii nu a fost o aciune uoar. Aristocraia, credincioas reprezentanilor
dinastiei Shang, era vdit ostil noului conductor. Motivele erau multe, de la frica
pricinuit de o posibil uzurpare a drepturilor i pn la distrugerea unor structuri regale
ce se bucurau n ochii poporului de binecuvntare divin, toate acestea reprezentau
urgene pe care Ducele de Chou trebuia s le rezolve. Pentru a ctiga ncrederea
aristocraiei, Ducele de Chou va promova o ideologie bazat pe moralitate i religie,
cuprinznd o doctrin a regalitii, dar i o filosofie a istoriei. Structurile ideologice
propuse de el sunt cunoscute din "Cartea documentelor" (Shu Ching) i reprezint "o
revoluie remarcabil n gndirea religioas, dovedindu-se a fi un pas nsemnat spre un
monoteism etic." Astfel toate problemele de stat, structura social, instituiile statale i
nsi ntemeierea statului au fost puse n legtur cu membrii dinastiei Shang, cu
spiritele zeificate ale strmoilor i, n cele din urm, cu un Dumnezeu care a fost numit
T'ien sau Shang Ti. T'ien nu era un simplu spirit strmoesc, ci un Dumnezeu absolut
independent, cruia I se cuvenea adorare. El nu era o divinitate nscocit de Tan din
motive pragmatice. La nceput, T'ien a fost spiritul strmoesc fondator al dinastiei
Shang, pentru ca timp de 500 de ani s fie adorat ca zeitate suprem, calitate n care a fost
preluat de dinastia Chou. De data aceasta, T'ien devine i domn al dreptii. El este cel
care a nlturat de la guvernare dinastia Shang pentru c s-a ndeprtat de la calea
dreptii (neleas ca mod de guvernare drept i cinstit) i a conduitei corecte. Iat o
astfel de justificare a uzurprii menionat n Cartea documentelor sau a istoriei (Shu
Ching):
rioara noastr nu ar fi ndrznit s cucereasc mandatul (dat) lui Yin (n.n.
capitala dinastiei Shang). T'ien a fost cel care nu a mai voit s-l lase s rmn cu ei.
ntr-adevr, el nu mai tolera reaua lor comportare. Ne-a ajutat. Cum am fi ndrznit s
aspirm la tron? (To Shih 3). Sau n alt parte:
Fr mil T'ien a acuzat distrugerea lui Yin, deoarece Yin a pierdut mandatul
conducerii pe care noi, cei din casa Chou, l-am primit. Nu cutez s afirm c ceea ce noi
am stabilit va continua s prospere n venicie. Totui, dac T'ien i ajut pe cei sinceri,
nu ndrznesc s afirm c va sfri n dezastru. (Chn Shih 2).
Bineneles n Shu Ching exist multe alte referiri care amplific aceast idee a
prelurii puterii prin mandat divin, ca act de justiie divin. Credem ns c aceste dou
paragrafe ilustreaz ndeajuns modul n care reprezentanii dinastiei Chou au ales s fac
uz de credinele religioase tradiionale pentru a-i justifica aciunea care, n realitate, era o
uzurpare de tron clasic.
Ajuns la putere, dinastia Chou a elaborat n jurul lui T'ien o teologie monoteist,
iar pentru a-i da consisten n practic a conceput ritualuri fastuoase i jertfe care s
menin treaz contiina datoriei unei guvernri drepte a rii, s asigure prosperitatea i
bunstarea fiecrui clan n parte. Acest cult se va menine n practic pn la abolirea
monarhiei n 1912.
Treptat, bunele intenii pe care dinastia Chou le-a avut la preluarea puterii au
disprut. Regatul Chou a nceput s se dezmembreze n state mici care se rzboiau ntre
ele. Situaia s-a deteriorat n aa msur nct, n jurul anului 551 .Hr., data la care se
presupune c s-a nscut Confucius, viaa n China ajunsese un adevrat calvar. Forma
constituional de guvernmnt a degenerat n despotism, principii conductori au devenit
simple marionete, iar omul de rnd, exploatat la maximum, trebuia s ntrein luxul
denat al nobilimii.
 Viaa, credinele i ritualurile religioase au suferit i ele profunde transformri.
Asistm la dispariia contiinei acelei legturi cu T'ien, zeitatea suprem, care a inspirat
preluarea puterii. Calea i voina Cerului (T'ien) nu mai sunt cunoscute.
Calea cerului este ndeprtat, iar calea omului este aproape de noi. La cea
dinti nu putem ajunge i atunci cum am mai putea s o cunoatem? (Tzu Ch'an)
Exilarea sau ndeprtarea lui T'ien din viaa de toate zilele a avut drept consecin
"antropomorfizarea" religiei, n sensul c locul zeului a fost luat de om: "Pn nu vei
nva s slujii oamenilor, cum putei sluji spiritelor?" (Analecte 11, 11), sau, dup cum a
spus Tzu Ch'an, "calea omului este mai aproape de noi".
Aceast antropomorfizare a devenit din ce n ce mai pregnant n practica
religioas, cci ritualurile religioase, pline de fast, au fost golite de sensuri, devenind
pragmatice, utilitariste.
Aa se face c scena pe care Confucius i face apariia nu este una dintre cele mai
fericite: un stat n dezmembrare, relaii sociale tensionate, stare economic dezastruoas,
iar viaa religioas n plin deriv, cutnd noi sensuri i puncte de sprijin.

Izvoare
Literatura clasic confucianist este grupat ntr-un "canon", divizat n dou pri
distincte: cele cinci tratate clasice, care dateaz, potrivit tradiiei, din timpul sau dinaintea
lui Confucius, i alte patru lucrri atribuite discipolilor si.
Primele cinci tratate clasice (wu-ching) sunt urmtoarele:
1. Cartea istoriei sau Cartea documentelor (Shu-ching) reprezint o colecie de
legi i documente vechi, cu referiri la conductorii ideali din secolele al XXIV-lea i al
XXIII-lea .Hr., ajungnd pn la dinastia Chou n anul 629 .Hr. Nu este vorba despre o
lucrare original, contribuia lui Confucius constnd doar din redactarea i consemnarea
datelor i a informaiilor cuprinse n acest tratat.
2. Carte poemelor sau Cartea cntrilor (Shi-ching) conine un numr de 305 de
poeme, dintre care unele sunt menionate doar cu titlul. Este cea mai bine pstrat
colecie de acest gen, vechimea ei fiind atestat de simplitatea stitlistic i gramatical.
 3. Note asupra ceremonialului (Li-chi) elaboreaz i prezint teme ce privesc
conduita social i moral. Dei spiritul lucrrii amintete de Confucius, se pare c acest
trata nu i aparine.
4. Cartea schimbrilor (I-ching), tratat oracular. textul de baz conine 64 de
diagrame compuse din linii ntrerupte i nentrerupte. Liniile nentrerupte simbolizeaz pe
Yang (lumina), iar cele ntrerupte pe Yin (ntunericul). Toate fenomenele aparin uneia
din aceste diagrame. Dualismul yang-yin este complementar; tot ceea ce exist este
rezultatul conlucrrii acestor dou fore. Se presupune c lucrarea a fost redactat de ctre
Confucius mpreun cu ducele de Chou.
5. Analele de Primvar i de Toamn (Ch'un Ch'in) au fost scrise de Confucius la
btrnee i reprezint istoria statului su natal ntre anii 722-471 .Hr. Sunt de remarcat,
pe lng stilul lapidar i concis, judecata ferm a istoriei i prezentarea temeiurilor eticii
politice specifice gndirii lui Confucius.
Celelalte patru tratate clasice (sze-shu) cuprinse n canonul confucianist aparin
ucenicilor si:
1. Analele lui Confucius (Lun-yu). Culegere de aforisme atribuite lui Cofucius i
unora dintre ucenicii si, considerat a fi cel mai temeinic izvor documentar asupra
gndirii lui Confucius.
2. Marea nvtur (Ta Hsueh). Pn n secolul al XII-lea acest tratat a fcut parte
integrant din Cartea ceremonialului (Li-chi). Sunt expuse n acest tratat principiile de
baz care duc la instaurarea pcii i care au ca temei educaia moral personal. Tratatul
accentueaz asupra necesitii unei instruiri sau educaii exhaustive. De aceea a fost
folosit ca manual de studiu n sistemul de nvmnt chinez clasic.
3. Doctrina despre echilibru i lege (Chung Yung) cuprinde o excelent expunere
a premizelor filosofiei confucianiste. A fcut parte din acelai tratat Li-chi. Lucrarea a
fost atribuit lui Tzu Ssiu, nepotul lui Confucius. Dac prima parte poate fi atribuit
nepotului lui Confucius, partea a doua a lucrrii se crede c a fost elaborat n timpul lui
Mencius, probabil n al II-lea secol .Hr.
4. Cartea lui Mencius (Mong-Tzu, filozof confucianist, 372-289 .Hr.) constituie
prima ncercare de prezentare sistematic a filozofiei confucianiste. Prin gndirea sa,
Mencius a adus o contribuie esenial la rspndirea confucianismului n China.
 n pofida rolului deosebit pe care aceste tratate, adunate ntr-un corp scripturistic
unitar, l-au avut n modelarea spiritului chinez n ansamblul lui, istoria lor nu a fost ntru
totul lipsit de vicisitudini. Primul mprat al Chinei, n adevratul sens al cuvntului,
Cheng din Ch'in, fondatorul dinastiei Ch'iu (221-206 .Hr.) i constructorul "Marelui zid
chinezesc", a poruncit "arderea crilor" n anul 213 .Hr., n ncercarea disperat de a
nltura orice opoziie. Excepie de la acest decret dezastruos a fcut-o I Ching - Cartea
schimbrilor, folosit n divinaie. Se pare totui c mpratul nu a distrus i exemplarele
aflate n arhiva mprteasc. n timpul acestei prigoane au fost ngropai de vii, ca
trdtori, aproximativ 460 de erudii, ntruct au refuzat s predea scrierile confucianiste
pe care le aveau n posesia lor. Dinastia Han, care a urmat (din anul 206 .Hr. pn n anul
9 d.Hr.), a ncercat un act reparator. Literatura confucianist a fost recuperat i transcris
n noua scriere i repus n circulaie. n acest proces, au fost efectuate o serie de
schimbri i au avut loc adugiri de texte. n ceea ce l privete pe Marele nelept, n
jurul lui se ese o literatur legendar, atribuindu-i-se o natere miraculoas, fiind totodat
considerat de obrie divin. Redescoperirea unor texte n scrierea chinez veche, cu un
coninut nealterat, a dus la ntemeierea a dou coli: coala veche, care impunea
restabilirea textelor n forma tradiional, nealterat i coala nou, care sprijinea
tradiiile reformulate dup recopierea lor n timpul dinastiei Han. Disputa dintre cele
dou coli s-a extins, cu scurte intermitene, de-a lungul a aproape dou mii de ani,
ducnd n cele din urm la fixarea unor texte critice de mare valoare tiinific.

Viaa lui Confucius

Potrivit tradiiei, Confucius (forma latinizat a numelui chinez: K'ung Fu-Tzu
Marele nelept K'ung) s-a nscut n anul 551 .Hr., ntr-o familie modest din statul Lu,
actuala provincie Shantung. Din fraged copilrie rmne orfan de tat, fiind crescut de
mama sa n srcie i lipsuri. n pofida acestora, Confucius va primi educaia necesar,
scris, citit i aritmetic, sub ndrumarea unui nvtor din satul natal. Cunotinele astfel
dobndite i vor da posibilitatea s ocupe posturi administrative nc din adolescen,
ajutndu-i n acest fel familia. Dorina de a studia nu-l va prsi niciodat, dedicndu-se
cu mare tenacitate cercetrii trecutului istoric, muzicii, poeziei i ceremonialului. Se
cstorete i are un fiu i o fiic. Moartea mamei sale l-a afectat foarte mult. Tradiia
consemneaz c a inut doliul tradiional de trei ani i c a svrit cu minuiozitate toate
riturile funerare prescrise, dnd prin aceasta un exemplu de pietate filial.
La vrsta de 23 de ani, Confucius era recunoscut ca profesor de ceremonial sau de
etichet (li). Sarcina unui astfel de profesor era de a modela comportamentul viitorilor
gentilomi, motiv pentru care astfel de coli se gseau sub patronajul imperial sau al
nobililor. Confucius va svri n acest domeniu a prim reform, deschiznd porile
colii sale tuturor categoriilor sociale, condiia esenial fiind inteligena i inuta sobr a
elevului. Taxele impuse erau mai mult simbolice, pentru a facilita accesul la educaie a
celor sraci, fr resurse materiale.
Dei exist i preri contrarii, se pare totui c, datorit bunei sale reputaii,
Confucius a ocupat poziii nalte n guvernul Ducelui de Lu: ministru al muncii, ministru
al justiiei i apoi prim-ministru. Din pricina intrigilor de la curte, Confucius a fost obligat
s demisioneze. La vrsta de 55 de ani prsete statul Lu, cltorind prin ar i
oferindu-i serviciile, dar fr succes. Este rechemat, n anul 482 .Hr., s revin n statul
Lu, ncredinndu-i-se funcia de consilier. Aici i petrece restul vieii scriind. Moare n
anul 479 .Hr, dezamgit de insuccesul reformelor sale.

nvtura lui Confucius

Confucius nu a fost un gnditor sistematic, iar dup propria sa prere, nici
originalitate nu i poate fi atribuit, cci el spunea despre sine: "Eu transmit, nu creez".
Cu toate acestea, timp de peste dou milenii, cultura i civilizaia chinez au fost profund
marcate de motenirea confucianist. Dou sunt trsturile majore ale modului de a gndi
al lui Confucius: circumstanialitatea i exprimarea aforistic.
Intenia vdit a lui Confucius nu s-a ndreptat spre formularea unui sistem
filozofic sau teologic nchegat. El a luat n considerare contexul social n ansamblul lui,
pornind de la circumstane concrete crora le-a dat rezolvare, nu att n perspectiva
propriilor sale idei, ct mai ales n virtutea experienei acumulate n trecutul istoric de
ctre generaii de conductori i erudii. Observator abil i perspicace al situaiei
dezastruoase n care se afla societatea chinez datorit rzboaielor interne, corupiei i
degradrii moravurilor sociale, Confucius se va strdui s regseasc calea spre
restabilirea unui echilibru social just, n care fiecare strat social s-i ndeplineasc
ndatoririle aa cum se cuvine. ntreaga sa atenie va fi polarizat n jurul elementului
uman, cruia i va da valene ultime. De aceea se i spune c doctrina confucianist
reprezint mai degrab un sistem etic dect unul religios.
Omul face adevrul mare, spune Confucius, i nu adevrul l face pe om mare...
Adevrul nu se poate ndeprta de natura uman. Dac ceea ce este considerat adevr se
ndeprteaz de natura uman, acesta nu poate fi considerat adevr.
Omul, msur a adevrului, este premiza fundamental a doctrinei confucianiste
Un astfel de om este "omul superior" (chun-tzu), "omul regal" sau "gentilomul", datorit
influenei i exemplului cruia societata uman poate progresa, devenind o societate
ideal. Dac fiecare om ar cunoate i ar observa legile de comportament nu ar mai exista
necazuri i rzboaie.
Oriunde s-ar afla, omul superior va face dovada celor cinci virtui capitale: Calea
(Tao), Virtutea (Te), Omenia (Ien), Dreptatea (I) i Ceremonia (Li), care se manifest
prin respect, mrinimie, sinceritate, statornicie i buntate.
Confucius concepe societatea uman ca pe o mare familie: "n cele patru mari
zri, toi oamenii sunt frai" (Analecte 12,5). De aceea i relaiile din cadrul societii sunt
fixate n funcie de structura familiei: relaia tat-fiu, frate mai n vrst-frate mai mic,
so-soie, btrni-tineri i stpn-supus. Primele trei relaii sunt strict familiale, ultimele
dou au un aspect social mai larg, angajnd relaiile dintre persoanele mai n vrst i cele
mai tinere, pe de o parte, i dintre guvernani i guvernai, pe de alt parte. Fiecare din
aceste relaii implic o atitudine specific: tatl trebuie s arate buntate fa de fiu, iar
acesta, la rndul lui, pietate filial; fratele mai mare trebuie s fie mrinimos, iar cel mai
tnr, respectuos; soul trebuie s fie mrinimos, iar soia, supus; btrnii, s fie
omenoi, iar cei tineri, respectuoi; stpnul (noiunea i include i pe guvernani), s fie
binevoitori, iar supuii, credincioi.
Prin urmare, n opinia lui Confucius, fiecare membru al societii are propriile
drepturi i ndatoriri, de a cror ndeplinire corect depinde nsi bunstarea societii.
Principiul de baz n virtutea cruia acest schem social poate funciona n mod optim
este reciprocitatea (shu). n reciprocitate se regsesc toate ideile etice ale lui Confucius,
ea fiind piatra unghiular a societii. ntrebat de ctre unul dintre ucenicii si, Tsehung,
dac exist un singur cuvnt dup care oamenii s-i duc viaa, Confucius a rspuns:
"Da, ntr-adevr, este reciprocitatea (shu)", pe care o formuleaz astfel: "Ceea ce nu
doreti s i se fac ie, s nu faci nici tu altora".
Din reciprocitate decurge un al doilea principiu: omenia (ien), care implic
respectul fa de oameni prin svrirea de fapte drepte, bunvoin, dragoste - calitatea
cea mai de pre a omului sau virtutea perfect. Fiind ntrebat de Fan Ch'ih despre sensul
omeniei (ien), Maestrul a rspuns: "este iubirea de semeni" (Lun Yu XII,22).
La rndul ei, omenia se ntemeiaz pe dreptate (I), despre care Confucius spune:
"Omul superior nelege dreptatea, omul inferior nelege profitul" (Lun Yu IV, 16), sau
cu alt ocazie: "Dac un conductor svrete ceea ce este drept, el va fi urmat fr nici
o porunc. Dac nu svrete ceea ce este drept, nici poruncile sale nu vor fi ascultate"
(Lun Yu, XIII, 6).
Temeiul practic al acestor principii este ceremonialul (li), neles ca buncuviin,
inut adecvat, comportare distins:
Dac ai nelepciunea de a percepe adevrul, ns nu ai brbia s-l pstrezi, l
vei pierde din nou, dei l-ai descoperit. Dac ai nelepciunea de a percepe adevrul i
adevrata brbie s-l pstrezi, ns nu izbuteti s ai o inut demn n apariiile
publice, nu vei dobndi respectul oamenilor fa de autoritatea ta. Dac ai nelepciunea
de a percepe adevrul, brbia de a-l pstra i inuta demn n apariiile publice, ns
nu izbuteti s fii ptruns de spiritul li (al ceremonialului, al disciplinei sociale) n
faptele tale i n conduita ta, este la fel de nesatisfctor.
Unul din elementele cele mai importante ale ceremonialului, de altfel parte
integrant a tradiiei poporului chinez, este pietatea filial. ntrebat ce este pietatea filial,
Confucius a rspuns: "Cnd prinii sunt n via, slujete-i potrivit ceremonialului (li).
Cnd mor, nmormnteaz-i potrivit ceremonialului (li) i adu-le sacrificii potrivit
ceremonialului (li)." (Lun Yu II, 5).
Pietatea filial vizeaz i sacrificiul personal al fiilor fa de prini: "Slujindu-i
prinii, un fiu ar putea s aib o situaie precar. Vzndu-i pe drumul lor, el trebuie s
continue a-i cinsti din ce n ce mai mult, fr a-i abandona scopul su n via. Chiar
dac se zbate din greu, s nu se plng." El nsui a dat exemplu de pietate filial, innd
doliul tradiional de trei ani la moartea mamei sale i ndeplinind toate prescripiile rituale
cerute de ceremonial pentru astfel de mprejurri.
 n pietatea filial, Confucius a vzut "rdcina virtuii i izvorul oricrei
nvturi". n prim plan, prin pietatea filial copiii perpetueaz bunul renume al familiei,
ceea ce are un impact deosebit asupra relaiilor sociale, dovedindu-se un factor de
stabilitate, cci respectarea ndatoririlor filiale are drept consecin nu numai cimentarea
relaiilor de familie i de clan, dar i ntrirea structurilor sociale ierarhice pe care se
ntemeia comunitatea chinez n ansamblul ei.
Luat ca ntreg, gndirea lui Confucius este antropocentric. El pune n centrul
preocuprilor sale omul, elabornd principii doctrinare care vizeaz n special echilibrul
social. Cu toate acestea, trebuie s reinem c Chung-Yong doctrina i legea, echilibrul,
este o nvtur ce depete limitele unei teorii strict antropocentrice i sociale. La baza
ei se afl credina n "Cale Cerului", iar aceast "Cale" transcende timpul i spaiul,
substana i micarea, fiind totodat venic i fr sfrit. Armonia caracteristic "Cii
Cerului", preponderent prezent n ntreg universul, d consisten naturii umane i, ca
atare, omul i universul formeaz o unitate:
Ct de bogat este manifestarea exuberant a puterii fiinelor spirituale! Le
cutm, dar nu le vedem. Le ascultm, dar nu le auzim. Ele formeaz substana tuturor
lucrurilor i nimic nu poate exista fr ele; ele i fac pe oameni s posteasc i s se
purifice i s se nvemnteze cu cele mai bogate veminte pentru a le aduce jertfe.
Aidoma ntinderii de ap ce cuprinde zarea, ele par a fi deasupra, la stnga i la
dreapta.
De altfel, aceast idee a unei ntreptrunderi structurale ntre om i natur va
deveni un adevrat leitmotv n dezvoltarea ulterioar a spiriualitii chineze i nu numai
n confucianism, dar i n taoism i n budismul chinez. Este adevrat c aproape
ntotdeauna punctul de pornire al acestei ntreptrunderi se afl n om, limitarea ei nu se
face ns la om ci va cuprinde valoric i existenial universul.
Numai cei care sunt absolut sinceri i pot dezvolta pe deplin propria natur.
Dac i pot dezvolta pe deplin propria natur, ei pot dezvolta i natura altora. Dac pot
dezvolta natura altora, atunci ei pot dezvolta pe deplin natura lucrurilor. Dac pot
dezvolta pe deplin natura lucrurilor, atunci ei pot contribui la trasnformarea i
cultivarea proceselor cerului i ale pmntului, ei pot forma o treime mpreun cu cerul
i pmntul.
 Dup cum spuneam, Confucius nu a construit un sistem filozofic sau religios i se
pare c nu acesta a fost elul su. El i-a condensat nvtura n sintagme aforistice, care
au construit noi puncte de referin i de pornire pentru exegeii si de mai trziu, dintre
care unii au izbutit s elaboreze sisteme de gndire coerente. ntre acetia, Meng Tzu
(371-289 .Hr.), Mencius, sub forma latinizat a numelui, ocup un loc de seam.

Mencius
n multe privine, Mencius se aseamn lui Confucius, pe care l considera ca
fiind "cel mai mare nelept". S-a nscut n acelai stat, Lu (actuala provincie Shantung);
a adorat figurile legendare ale mprailor nelepi din antichitatea chinez; a cltorit
prin imperiu, oferindu-i serviciile autoritilor guvernamentale n vederea unor reforme
sociale pozitive ns fr succes i, tot ca Marele Confucius, s-a retras din viaa public
profund nemulumit.
Mencius a studiat ideile lui Confucius sub ndrumarea lui Tzu Ssu, despre care se
spune c a fost nepotul lui Confucius i c ar fi trit cu aproximaie ntre anii 370-290
.Hr., fiind contemporan cu filozoful grec Platon.
Principala i, de altfel, unica lucrare rmas de la el i poart numele: Meng Tzu.
Ea a fost redactat i adunat de ucenicii si dup moartea sa. Chu Hsi (1130-1200) a
anexat-o apoi canonului scripturistic confucianist, devenind unul din textele obligatorii
pentru examenul cerut funcionarilor de stat (ntre anii 1313-1905).
Prin urmare, Mencius se inspir din nvtura lui Confucius, prelund n general
anumite teme predilecte, pe care le-a elaborat ntr-un sistem. Dup el, natura omului este
esenial bun. Cu alte cuvinte, omul este bun prin natura sa, rul fiind determinat sau
cauzat de circumstane externe:
Natura omului este bun n mod natural, dup cum apa curge la vale n mod
natural. Nu exist om fr aceast natur bun, dup cum nu exist ap care s nu
curg la vale. Desigur, poi lovi apa i s o faci s arunce stropi peste capul tu, iar prin
canalizare i direcionare o poi fora n sus. Este ns aceasta natura apei?
mprejurarea forat o determin s fac actest lucru. Omul poate fi determinat s
svreasc rul, deoarece natura lui poate fi tratat n acelai fel.
 Analogia lui Mencius nu este una dintre cele mai fericite, ea putnd fi folosit i
pentru a dovedi contrariul: omul fiind ru de la natur, poate fi obligat s svreasc
binele.
Dei problema caracterului bun nnscut a suscitat dispute vii, n sine afirmaia a
constituit un puternic argument n favoarea educaiei, element deosebit de important n
ideologia confucianist. Datorit capacitii sale nnscute de a cunoate binele i rul,
omul poate ajunge la cunoaterea lumii i a Cerului prin introspecie. n msura n care el
percepe binele prezent n sine nsui, omul reflect n mic structura universului. Prin
introspecie el poate ajunge la cunoaterea adevrat.
Cel care i solict la extrem mintea i cunoate propria natur. Cel care i
cunoate propria natur cunoate Cerul. A-i pstra mintea i a-i cultiva natura este
calea de slujire a Cerului.
n planul relaiilor sociale, Mencius a preluat i interpretat vechile valori propuse
de Confucius, armonizndu-le cu propria sa teorie privind natura bun a omului. Intensa
precupare fa de om, antropocentrismul gndrii sale, accentul pus pe viaa de aici i de
acum sunt elemente care l menin pe Mencius pe linia gndirii tradiionale confucianiste.
Cu toate acestea, modul n care el concepe legtura dintre om i Cer n procesul
cunoaterii nu numai c l ndeprteaz de moralismul convenional, dar va deschide
drumul dezvoltrii teoriilor mistice de mai trziu care vor atinge punctul culminant n
taoism i n budism chinez.

Hsun Tzu
Dei Hsun Tzu (cunoscut i sub numele Hsun Ch'ing sau Hsun K'uang) nu a fost
considerat unul din gnditorii clasici ai confucianismului, doctrina propus de el nu este
lipsit de interes, mai ales pentru cei ce doresc s studieze dezvoltarea ideilor
confucianiste n primele veacuri.
Informaiile privind viaa lui sunt srace. Se crede c a trit n prima jumtate a
secolulu al II-lea .Hr. (320-235). S-a nscut n statul Chao, care cuprindea n jurisdicia
sa prile de sud ale inuturilor actuale Hopei i Shansi. A ndeplinit funcia de magistrat
al oraului Lan-ling. Dintre ucenicii si, cei mai importani sunt Han-Fei i Li-Ssu, ambii
fiind considerai responsabili pentru totalitarismul instaurat n statul Ch'in i care a
dominat pentru un rstimp ntreaga Chin.
n gndirea sa, Hsun Tzu se plaseaz la polul opus fa de Mencius. Dac acesta
din urm a afirmat caracterul nnscut bun al naturii umane, Hsun Tzu va susine
contrariul: "Natura omului este rea, buntatea se dobndete prin educaie". n plus, n
timp ce Mencius considera dragostea (Ien) i dreptatea (I) ca valori supreme, Hsun Tzu,
mult mai practic, pune accentul pe ceremonial i pe necesitatea educaiei. n cele din
urm, spre deosebire de Mencius, care a elaborat o doctrin idealist cu tendine mistice
vdite, Hsun Tzu elaboreaz un confucianism materialist sau, mai exact, naturalist. Ca
nuan comun menionm credina lor n perfectibilitatea naturii umane, n dreptate i
omenie ca valori supreme i n educaie.

Neoconfucianismul
Doctrina conceput de Confucius i elaborat apoi de Mencius i Hsun Tzu se
circumscrie, fr ndoial, unei filosofii etice, aspectul metafizic, dac exist, ocupnd un
rol secundar. Rspndirea taoismului i mai ales a budismului a scos n eviden lipsa de
preocupare a gnditorilor confucianiti fa de metafizic, dar i fa de sensul
eshatologic al menirii omului. Pentru a nltura aceast lacun, o serie de gnditori
confucianiti din secolul al X-lea i pn n secolul al XIII-lea au adoptat un mnunchi de
idei metafizice, preluate din taoism i budism, realiznd o sintez doctrinar care va
domina gndirea confucianist nu numai n China, ci i n Coreea i n Japonia. Dintre
acetia cei mai de seam au fost Chu Hsi, Lu Hsiang-Shan i Wang Yan-Ming.

Chu Hsi
Chu Hsi (cunoscut sub numele de Chu Yuan-Hui sau Chu Wen-king) a trit ntre
anii 1130-1200. S-a nscut n Fukien i a nvat sub ndrumarea tatlui su, apoi a lui Li
T'ung (1088-1163). A ocupat funcii diverse n structura guvernamental: arhivar, perfect,
ministru adjunct etc. Datorit criticilor adresate superiorilor incompeteni, a fost nlturat
treptat din toate funciile pe care le-a deinut. n cele din urm, a fost acuzat de svrirea
a zece crime, cea mai de seam fiind propovduirea de nvturi false, care i-a atras
pedeapsa cu moartea.
 n pofida interdiciei impus scrierilor i nvturilor sale, Chu Hsi s-a bucurat de
o mare audien i aprecieri unanime. Se spune c la nmormntarea lui au participat
peste 1000 de persoane.
Chu Hsi a fost un gnditor profund, analitic, posednd cunotine deosebit de
vaste. Pentru istoria propriu-zis a confucianismului, el este prima personalitate care a
ncercat s formuleze un istoric al liniei ortodoxe doctrinare, ncepnd de la Confucius i
continund cu Mencius, Chu Tun-i (Chou Lien-Hsi 1017-1073), Chang Tsai (Chang
Heng-Ch'un 1020-1070), Ch'eng Ming-tao (1032-1085) i fratele su Ch'eng I (Ch'eng I-
ch'uan 1033-1107). Tot el a inaugurat critica textual, scriind comentarii i interpretnd,
ntr-o nou lumin, vechile principii filozofice confucianiste. n acest sens, el va da un
nou sens conceptului de "li", care pn la el a nsemnat "ceremonial", "ritual" sau
"buncuviin". n concepia lui Chu Hsi, "li" este un principiu i prin urmare fiecare
entitate i are propriul "li". Alturi de "ch'i" energia vital, "li" formeaz lucrurile
individuale n ele nsele. Ca principiu sau esen a lucrurilor i fiinelor, "li" este
incorporal, venic, neschimbtor, unic, uniform i bun, nenscut i indestructibil. Exit
nenumrate "li"-uri individuale, pentru fiecare lucru n parte. n cadrul unei specii, "li"
este identic pentru toi membrii speciei respective. Deosebirea ntre ei o determin "ch'i",
energia vital, material. n pofida multiplicitii lui "li", exist doar un singur "li"
universal din care fac parte toate celelalte "li"-uri i care este pur, nemrginit i fr
form, temei esenial al Realitii supreme (T'ai-chi, termen prezent n taoismul trziu,
semnificnd Supremul ultim, Realitatea ultim).
Prin urmare, fiecare om, fiin sau lucru i are propriul "li" principiu
caracteristic fiecrei specii, acelai, cum am spus deja, pentru fiecare specie n parte.
Individualizarea este efectuat de "ch'i" - fora material, energia, materia sau substana,
care explic forma fizic, individualitatea i realitatea lucrurilor i a fiinelor. Acestui
element i sunt proprii schimbarea, polaritatea, binele i rul, fiind totodat agentul
creaiei.
n acelai timp, Chu Hsi a fcut uz i de polaritatea lui Yin-Yang, universaliile
care dau form lumii perceptibile. El a elaborat o cosmologie potrivit creia, sub
influena lui "ch'i", Realitatea ultim (T'ai-chi) a dat natere mai nti lui Yang
principiul masculin i apoi lui Yin, principiul feminin, prin a cror ntreptrundere au fost
create toate lucrurile, fiinele i forele care guverneaz universul aa cum l cunoatem
noi.
Chu Hsi a realizat o simbioz ideatic nentlnit pn la el. Concepia sa despre
Realitatea suprem sau Marele Ultim (T'ai-chiu) se apropie n anumite privine de
doctrina taoist, la care se adaug i fora dinamic (ch'i), realitatea uman prezentndu-
se astfel ca o interaciune ntre material i spiritual. n ceea ce privete "li"-ul sau
principiul uman, acesta amintete de doctrina budist privind natura buddhic care se
slluiete potenial n fiecare fiin vie. Chu Hsi nu a fost ns interesat de implicaiile
metafizice ale acestei doctrine, reinnd cu precdere aspectul moral al armoniei
universale. Prin aceasta, n pofida criticilor aduse de Lu Hsiang-shan i Wang Yang-
ming, care l-au acuzat de dualism, el se nscrie n tradiia umanistetic a
confucianismului.

Lu hsiang-shan
Cel de al doilea reprezentant de seam al noi micri nscut n snul
confucianismului a fost Hsiang-shan (Lu Chiu-yuan, 1139-1193). Spre deosebire de Chu
Hsi, Lu Hsian-shan va elabora o filosofie idealist, afirmnd existena unui singur
principiu, pe care l identific cu raiunea sau intelectul: "Universul este intelectul meu,
iar intelectul meu este Universul". n alt ordine de idei, Lu Hsiang-shan afirma c ntre
univers i raiunea uman exist o strns corelaie ontologic, intelectul fiind dovada
existenei universului, fr de care nu se poate dovedi c acesta ar exista. Pornind de la
unitatea adevrului perfect, Lu ncearc s nlture dualismul idealist al lui Chu Hsi:
"Intelectul este unu, principiul este unu. Adevrul absolut se reduce la unitate; principiul
esenial nu este niciodat dualitate".
Ca principiu suprem, intelectul este moral suficient i posed cunoaterea
nnscut a binelui, ct i capacitatea de a-l svri. ntruct el umple universul ntreg i
ca atare este identic cu principiul (li), a scruta lucrurile nu nseamn altceva dect a scruta
intelectul sau mintea.
Ideile propuse de Lu Hsian-shan au fost preluate i adncite de Wang Yang-ming,
care a dat natere unei noi coli ce va purta numele ambilor filozofi: Lu-Wang.
 Wang Yang-ming
Wang Yang-ming (numit Wang Shou-jen, 1472-1529) s-a nscut n Yuen (n
actualul Chekiang). Dup terminarea studiilor, Wang ocup o serie de funcii
administrative, devenind chiar general de armat, cu succese deosebite. n pofida marilor
sale realizri, el va fi exilat pentru c a luat aprarea unui confrate care a avut o disput
cu un eunuc. n 1503, n timpul unei perioade de reculegere meditativ sau contemplaie
dup tiparul dhyanei budiste, Wang ajunge s realizeze unitatea dintre spirit i principiu.
Ideile sale filozofice au fost interzise timp de 30 de ani, fiind considerate contrare
nvturii oficiale a lui Chu Hsi. De reinut c filozofia lui Chu Hsi a devenit oficial n
1313, constituind baza legal a materiilor pentru examenele obligatorii n vederea
ocuprii unei funcii guvernamentale.
ncepnd cu anul 1584, prin decret imperial, Wang a fost recunoscut oficial,
aducndu-i-se sacrificii n templele confucianiste.
Wang mbin intuiia lui Mencius, care susinea c spiritul este primul prin faptul
c este unitate, cu teoria lui Lu privind realitatea unic a intelectului, aplicndu-le
procesului noetic pe care l vede parcurgnd etape definite: examinarea lucrurilor, care
angajeaz primordial intenia autentic pentru ca apoi s se treac la extinderea
cunoaterii care culmineaz n cunoaterea nnscut. n alt ordine de idei, nu este
necesar ca spiritul s caute principiul n lucruri, el nsui fiind motorul prim sau generator
de principiu, n virtutea cunoaterii nnscute a binelui i care nu face dect s se extind
asupra oricrui obiect al cunoaterii. Deci omul poate ajunge la cunoaterea intuitiv a
ntregii realiti prin cunoaterea introspectiv a naturii umane. Dac mintea omului se
concentreaz asupra realitilor exterioare omului, atunci ea se pierde n detalii, ignornd
esenialul:
Oamenii nu izbutesc s realizeze c binele suprem este n mintea lor i l caut n
afar. ntruct cred c totul i fiecare eveniment i are propriul principiu definit, ei
caut binele suprem n lucrurile individuale. n consecin, mintea devine fragmentar,
izolat, rupt n buci, amestecat i dezorientat; nu mai are o direcie clar. ndat ce
se realizeaz c binele suprem se afl n minte i c nu depinde de nici o cutare
exterioar, mintea va avea o direcie clar, nemaiexistnd pericolul de a deveni
fragmentar, izolat, frnt n buci, confuz i dezorientat.
 Prin nlturarea pericolului dispersrii minii se realizeaz linitea i pacea
luntric necesare aciunii umane n ansamblul ei, dobndindu-se astfel binele suprem.
Omul are nnscut cunoaterea binelui, aceasta constituind "substana original" a
minii, "principiul naturii", "spiritul creaiei". De exemplu, n substana ei originar
mintea cunoate principiul pietii filiale i de aceea, atunci cnd cineva i vede prinii,
n mod natural aceasta intr n aciune. Intre cunoatere i aciune, susine Wang, exist o
unitate deplin, cci cunoaterea st la nceputul aciunii, iar aciunea reprezint
desvrirea cunoaterii.
Exist o coeren luntric n dezvoltarea gndirii confucianiste de la Confucius la
Wang prin Lu. Confucius redimensioneaz vechea experien religioas chinez dnd
ritualului o dimensiune i un coninut etic. Lu i Wang aduc n prim plan dimensiunea
experienei religioase pe care o remodeleaz n funcie de practicile meditative ale
budismului ch'an, adugnd acesteia nuane etice profunde. Astfel, ritualul i
contemplaia prin care se poate ajunge la purificare primesc justificare prin efectele
benefice morale i sociale. n acest fel, confucianismul plaseaz universul etic naintea
experienei religioase propriu-zise, vznd acest univers sub specie aeternitatis.
Filozofia lui Wang se circumscrie monismului subiectiv idealist. Totul depinde de
mintea subiectiv, prin iluminarea creia se realizeaz adevrul. Influena gndirii sale s-
a fcut simit i n Japonia, unde a fost cunoscut sub denumirea de Yomeigatu,
inspirnd micrile de renatere naional din perioada Meiji.

TREBUIE ELABORAT CONFUCIANISMUL CA RELIGIE

n secolele care au urmat, n China i-au fcut apariia i alte idei filozofice,
mai ales n secolul al XIX-lea, cnd o serie de curente filozofice au fost importate fie
din Europa, fie din America. Lovitura de graie a dat-o ns comunismul sub
conducerea radical a lui Mao Tzedun, n peioada revoluiei culturale. Atenie la
acest paragraf.

Viaa religioas
Cu mici ntreruperi, confucianismul a deinut poziia de religie oficial pn n
secolul al XX-lea, cnd a fost nlocuit n mod brutal de ideologia materialist promovat
de Mao Tzedun. De-a lungul anilor a fost instituit un cult al lui Confucius, dei acesta nu
a fost zeificat niciodat, i a unor personaliti de seam din istoria acestei religii.
Cultul era oficiat n temple. Acestea se aflau sund conducerea i oblduirea
marilor erudii ai gndirii confucianiste i a funcionarilor publici, deoarece n
confucianism nu exist sacerdoiu. Templele se construiau n locuri pitoreti, linitite,
nconjurate de grdini spaioase. n "Marele Hol" se pstrau scrierile lui Confucius i ale
urmailor si.
Ofrande i jertfe erau aduse anual: la mijlocul primverii, la mijlocul toamnei, i
cu ocazia zilei de natere a lui Confucius. Ofrandele erau aduse individual, sau la nivel de
familie i apoi de stat. Adevratul gentilom (chu tzu) este cel ce pstreaz contiina c
prin ndeplinirea ritualurilor i aducerea de ofrande se poate ajunge la desvrirea naturii
morale a omului. Omul de rnd crede c prin ofrandele aduse slujete i cinstete spiritele
ancestrale, ajutnd la supravieuirea lor.
Sistemul de educaie bazat pe doctrina confucianist a fost abolit n 1905, iar din
1928 a fost oprit aducerea de ofrande la templele nchinate lui Confucius. Dei a pierdut
statutul de religie oficial, confucianismul a supravieuit ca religie n multe pri ale
Chinei, n Coreea i n Taiwan.

Hinduismul
Prin hinduism se nelege sfera credinelor i a experienelor religioase specifice
Indiei, termenul propriu-zis, fiind conceput i folosit de ctre misionarii i negustorii
europeni, ncepnd cu secolul al XVI-lea, n ncercarea lor de a delimita sfera vieii
religioase de cea profan. Astfel, cuvntul indian va desemna populaiile i terioriul
Indiei, iar hindus i, n consecin, hinduism, se vor referi la credinele religioase.
Hinduismul este, fr ndoial, cel mai mai vechi complex de credine religioase,
cu o istorie nentrerupt, care urc n timp pn n jurul anului 6000 .Hr., dup cum s-a
putut deduce din descoperirile arheologice de la Mehrgarh, localitate situat n
vecintatea strmtorii Bolan, poarta de intrare n subcontinentul indian a populaiilor
ariene.
Spre deosebire de cretinism, iudaism sau islam, hinduismul este departe de a
avea o structur doctrinar omogen. Descoperim sub aceeai denumire generic,
credine animiste, politeiste, dualiste, panteiste, moniste, monoteiste, agnostice i chiar
atee. Aceast mare varietate de doctrine religioase a permis fiecrui individ s-i aleag
propriul su mod de via i s mbrieze acea credin religioas care rspundea cel
mai bine nevoilor sale interioare. Totodat, ea a stimulat un spirit larg de toleran,
atenund tensiunile ivite prin postularea a dou adevruri considerate absolute, Karma*,
doctrina despre fapte, i Samsara*, doctrina despre rencarnare, ncadrndu-le n sfera
opoziiilor complementare, iar n practic a facilitat asimilarea unor influene strine,
chiar i din partea unor religii, concomitent cu pstrarea i elaborarea propriilor tradiii.
n acest sens, de exemplu, Legea de la Orissa din 1969, privind fundaiile religioase,
include "Religia hindus" la un loc cu celelalte religii: jain, buddhist i sikhist.
Prin urmare, n ansamblul lui, hinduismul nu are un crez unitar, nu are o singur
carte sacr unic, dei posed, dup cum se va vedea, o literatur sacr monumental, ca
punct de referin pentru toate tendinele doctrinare pe care le cuprinde. n plus, spre
deosebire de marile sisteme religioase, hinduismul nu are un ntemeietor, o persoan
harismatic deosebit creia s-i revin momentul incipient al nvturii i experienei
sale religioase. Totodat, nu se poate vorbi de o instituie sacerdotal cu autoritate asupra
ntregului edificiu "hindus". n principiu, nu poi deveni hindus autentic dect prin natere
i, n aceast ordine de idei, vocabularul de specialitate nu conine nici un termen care s
redea ideea de convertire.
Pentru a nlesni nelegerea fenomenului religios hindus, vom ncerca s urmrim
evoluia lui doctrinar, fr a fixa jaloane istorice precise, dect orientative, ntruct ele
sunt controversate. Astfel, n perspectv istoric, aceste fenomen este ndeobte clasificat
dup cum urmeaz: hindusmul vedic, hinduismul brahmanic, hinduismul clasic,
hinduismul modern i contemporan.
Izvoare
La temelia cunoaterii hinduismului se afl dou izvoare care, dincolo de
deosebirile de coninut i de structur, se completeaz reciproc. Primul izvor l constituie
informaiile rezultate n urma descoperirii vechii civilizaii concentrat n jurul cetilor
antice de la Harappa i Mohenjo-Daro, datnd cu aproximaie din mileniul al IV-lea .Hr.
i pn la mijlocul mileniului al II-lea . Hr., civilizaie creat de populaiile care au
ocupat acele teritorii nainte de invazia arienilor (circa 1500 .Hr.), cunoscute sub numele
de dravidieni. Arienii invadatori le-au numit dasas. n multe privine, civilizaia pre-
arian, sau dravidian, se aseamn cu cea a Sumerului*. Descoperirile arheologice au
scos la lumin vestigii artistice i arhitectonice de mare valoare i o scriere ideografic
rmas nc nedescifrat.
n ceea ce privete credinele religioase ale pre-arienilor, pn la descifrarea
neipotetic a scrierii ideografice, trebuie pstrate oarecare rezerve. Se pare totui c legea
karmic (karma* fapt) i credina n rencarnare (samsara*), elemente fundamentale
ale credinelor religioase hinduse de mai trziu, au constituit i fundamentul religiei pre-
ariene. O serie de simboluri amintesc de cultul zeului iva i al zeiei Mam. De altfel,
cultul zeiei Mam a fost foarte rspndit, fiind ntlnit att n Orientul Apropiat ct i n
lumea mediteranian.
Cel de al doilea izvor l reprezint tradiia oral a populaiilor ariene, sedimentat
ntr-o literatur extrem de bogat i imaginativ: literatura vedic (n limba sanscrit,
veda cunoatere, de la rdcina vid a vedea, a cunoate) i cea post-vedic. Aceast
literatur, scris n una dintre cele mai vechi limbi indo-europene, cea sanscrit, s-a
constituit ntr-un canon literar mprit, n virtutea importanei, n dou mari diviziuni:
ruti (auz) i smrti (memorie).
Textele ruti se bucur de autoritate absolut, ntruct sunt considerate a fi
revelate de ctre zei. n acest grup sau colecie (samhita) literar sunt incluse: Rig-Veda,
Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda, Brahmanas, Aranyakas i Upaniadele.
Cel mai important, dar i cel mai vechi text vedic este Rig-Veda. Ea cuprinde un
numr de 1028 de imne nchinate unor zeiti de importan mai mare sau mai mic.
Sama-Veda are aproximativ 1810 de versuri, n marea lor majoritate preluate din Rig-
Veda, coninnd cntri i melodii rituale. Yajur-Veda se mparte n dou seciuni: ukla-
Veda sau Veda alb, n care sunt preluate o serie de imne din Rig-Veda, i Krina-Veda
sau Veda neagr, cu instruciuni rituale pentru sacerdoi. Atharva-Veda este un text
magic, format din 731 de imne. Spre deosebire de celelalte trei texte vedice al cror
coninut nu depete sfera gndirii mitice, n Atharva-Veda se disting nceputurile
gndirii speculative indiene, ntruct aici se regsesc imne nchinate Vieii, Timpului i
Vorbirii (vak).
 Ct privete data la care acest corp literar a fost compus prerile sunt mprite.
Cercettorii moderni din Apus nu le aureoleaz cu aceeai vrst pe care le-o atribuie
indienii. Ceea ce se poate spune, fr a se exagera, este c Vedele au fost concepute de-a
lungul unei perioade de timp care se ntinde ntre anii 2500 i 700 .Hr.
n ansamblul lor, textele vedice menionate mai sus au avut un caracter funcional.
De exemplu, Rig-Veda era o colecie (samhita) de strofe (riks) pentru uzul sacerdotului
care invoca zeii, numit hotr; Sama-Veda era folosit de udgatr, sacerdotul care cnta cu
glas tare, iar Yajur-Veda de adhvaryu, sacerdotul nsrcinat cu svrirea propriu-zis a
jertfelor.
n aceeai diviziune, ruti, sunt incluse Brahmanas texte sacerdotale ce
intepreteaz sensurile i motivaiile ritualurilor i ale jertfelor, cele mai cunoscute fiind
Aitareya Brahmana i Satapatha-Brahmana. Pentru gndirea hindus, textele brahmanas
sunt de o importan deosebit, ntruct ele marcheaz trecerea de la gndirea mitic la
cea speculativ.
n ordinea importanei urmeaz segmentul literar Aranyakas sau Upaniadele
(Upanishadas), textele silvane, n care gndirea filozofico-religioas atinge profunzimi
nebnuite. Aceste texte cuprind n mare parte meditaii ale eremiilor hindui, retrai n
adncul pdurilor i n locuri singuratice, care au ncercat s descifreze semnificaia
tainic a jertfelor, sensul lumii, al omului i al realitii lui Brahman.
Dei numrul upaniadelor este relativ mare, cele mai importante, datorit
vechimii i coninutului lor, sunt urmtoarele: Brihadaranyaka, Chandogya, Aitareya,
Taittiriya, Isa, Kena, Katha, Mundaka, Mandukya, Svetasvatara, Prasna. Primul verset
din upaniade dezvluie de obicei o oarecare legtur cu una dintre Vede.
Cea de a doua ramur a literaturii clasice hinduse, cunoscut generic sub numele
de smrti (memorie), cuprinde tradiia sacr neleas ca lucrare a omului. Textele smrti au
ndeobte un caracter didactic. Cele mai vechi texte smrti sunt Vendangas Membrele
Vedei, tratnd probleme de fonetic, gramatic, etimologie, astronomie i ritual. Vin apoi
textele juridice, Dharma astras, dintre care cele mai cunoscute sunt Legile lui Manu sau
Manavadharmashastras, pe scurt Manu-smrti, compilate ntre anii 200 .Hr i 200 d.Hr. n
aceste texte gsim codificate nu numai elemente doctrinare, dar i multe aspecte le vieii,
inclusiv structura societii indiene.
 n aceeai categorie smrti mai menionm cele 18 Puranas sau istorisiri vechi. De
o adevrat veeneraie se bucur Bhagavata-Purana, cartea sacr a vinuiilor, adoratorii
zeului Vinu. n general, textele puranas dezvolt teme doctrinare legate de creaie, de
genealogia zeilor i a sfinilor, descrierea perioadelor marilor patriarhi indieni i istoria
familiilor regale.
Literatura smrti se ncheie cu cele dou mari epopei indiene: Ramayana i
Mahabharata. Interesant de observat c, spre deosebire de textele vedice care cuprind
imne nchinate zeilor, aceste dou epopei pun n centrul preocuprilor lor pe om. De
aceea ele au fost evaluate ca avnd o viziune antropocentric.
Ramayana sau Faptele vitejeti ale lui Rama a fost scris, potrivit tradiiei, de
neleptul Valmiki, n secolul al IV-lea sau al III-lea . Hr. n cele 24.000 de cuplete sunt
relatate aventurile amoroase i faptele de vitejie ale regelui Rama.
Mahabharata sau Marea lupt a descendenilor lui Bharata cuprinde 220.000 de
versuri i este de opt ori mai mare dect Iliada i Odiseea luate la un loc. Nucleul acestei
epopei l reprezint tensiunea armat a descendenilor lui Bharata, inclus ntr-o uria
urzeal de mituri, legende, dialoguri religioase, care constituie o valoroas surs de
informaii pentru tradiiile doctrinare hinduse, dar i pentru istoria Indiei.
Scrierea acestei epopei este atribuit nvatului legendar Krina Dwaipayana,
cunoscut sub pseudonimul Vyasa, care a aternut n scris i textele vedice. n forma ei
final, Mahabharata dateaz din secolul al V-lea d- Hr. O parte din textul ei, cunoscut
sub numele de Bhagavad-Gita sau Gita, Cntarea Domnului, a ajuns n timp s fie
considerat cea mai elocvent expresie a spiritualitii hinduse.

Hinduismul vedic
Hinduismul vedic reprezint, n mare parte, bagajul de credine i tradiii
religioase adus de invadatorii arieni n India. Aidoma celorlalte popoare indo-europene cu
care s-au nrudit grecii, romanii, iranienii, germanii, arienii indieni au profesat o credin
politeist. Dyaus, Prithivi, Mitra, Indra, Vruna, Agni, Soma etc., sunt doar cteva nume
de zeiti vedice. Majoritatea aparin unor epoci ndeprtate, iar trei dintre ei au fcut
parte i din panteonul altor popoare. Astfel Dyaus Pitar, Cerul Tat, se regsete n figura
lui Zeus Pater al grecilor i Jupiter al romanilor; Prithivi Matar sau Pmntul Mam, n
Gaia sau Geia Mater a grecilor; Mitra n Mithra al iranienilor. Interesant de reinut c cel
mai vechi document cunoscut care face referire la cteva zeiti vedice nu provine din
India, ci a fost descoperit n localitatea Bogaz Ky din Anatolia, Turcia. Este vorba de un
tratat ncheiat de regele hitit Suppiluliumas cu regele din Matanni, Mattiwaza, n care
sunt menionate numele zeilor vedici Varuna, Mitra, Indra i Nasatyas. Documentul
dateaz din anul 1358 .Hr.
Despre hinduismul vedic se spune, pe drept cuvnt, c a fost o credin dinamic,
optimist, care a exaltat viaa pmnteasc i lumea n ansamblul ei, spre deosebire de
hinduismul de mai trziu ale crui trsturi i nuane pesimiste se rsfrng asupra ntregii
existene. Optimismul i dinamismul credinelor vedice este uor de explicat, dac ne
gndim la faptul c erau mprtite de o populaie n plin expansiune, animat de
cuceririle fcute i de posibilitatea unor noi cuceriri. De altfel, una din figurile centrale
ale panteonului vedic, zeul Indra, zeul furtunii i al rzboiului, nu era altceva dect
cuceritorul, aliatul divin al arienilor n campaniile lor rzboinice:
Fr al crui ajutor poporul nostru nu ar fi putut cuceri niciodat;
Pe el, n timpul btliei, l implor s le dea ajutor...
Cel ce nu iart ndrzneala celor care l provoac;
Cel care i ucide pe dasya, el brbailor, este Indra.
Dasyu sunt locuitorii autohtoni ai Indiei, dravidienii, pe care arienii migratori i-au
nvins i ale cror ceti au fost distruse cu ajutorul lui Indra.
Dar nu numai activitatea rzboinic avea ca stpn i aprtor un zeu, ci ntreg
universul, cci dincolo de cerul furtunos i de zbuciumul vieii rzboinice, se ntinde
firmamentul de un albastru profund, devenit senin dup furtun, care d sentimentul
permanenei i al echilibrului att de necesare vieii. Stpn al cerului este Varuna
(Ouranos la greci). El meninea ordinea fizic, dar i pe cea moral din univers. Micarea
stelelor este supravegheat de el, iar legile naturii i erau subordonate. El apr ordinea
fizic mpotriva dezordinei i a forelor haosului, a triilor distructive. n ceea ce l
privete pe om, Varuna era preocupat s-i determine supunerea fa de legea moral. El
descoperea pcatul i judeca adevrul i minciuna. Trimiii si supravegheau faptele
omului i i le aduceau la cunotin. La rndul lor, oamenii se rugau lui Varuna pentru
iertarea greelilor lor:
 Dac am pctuit mpotriva omului care ne iubete; dac am nedreptit un frate,
prieten sau camarad; pe vecinul, care este mereu cu noi, sau pe strin, o, Varuna,
nltur de la noi aceast greeal!
Dac, parteneri de joc fiind, nelm, am nelat, am svrit rul fr a ne da
seama sau am pctuit intenionat, alung de la noi aceste pcate, aidoma unor ctue
desfcute i, Varuna, fie ca noi s fim iubii de tine. (Rig Veda V, 85, 7-8).
Ordinea cosmic cu caracter global, denumit rta (se pronun rita), este instituit
de ctre Varuna printr-un act demiurgic, nu att n sensul crerii lumii, lucrare ce i
aparine lui Indra, ci de rnduire logic n opoziie cu an-rta (ne-legea sau haosul).
Legitatea natural i moral impus de Varuna are drept el stabilitatea, pe cnd legitatea
lui Indra consolideaz conturul lumii noi, dobndit n urma cuceririlor ariene. De aceea,
putem spune c funciile celor doi zei se ntreptrund. n timp ce Indra creeaz contextul
existenial, Varuna impune ordinea n el, fcndu-l viabil.
Pe lng Indra i Varuna, ale cror funcionaliti cosmice i plaseaz deasupra
omului, exist i unele zeiti mai apropiate de el i care sunt angajate n viaa de zi cu zi.
Una din ele este zeul Agni, zeul Focului, personificarea focului, care s-a bucurat de foarte
mare popularitate n credinele popoarelor indo-europene. ntr-un stadiu incipient, Agni a
fost un instrument n cadrul cultului, pentru ca n cele din urm s devin obiect al
cultului. Ca instrument, el era primitorul jertfelor pe care le mistuia ridicndu-le naintea
zeilor n scopul mplinirii nevoilor, aspiraiilor i dorinelor omului. Prezena focului n
soare, n fulger, puterea lui de a alunga ntunericul cu lumina sa, i vor conferi lui Agni o
nsemntate cosmic, dup cum putem deduce din numrul mare de imne ce i-au fost
dedicate n Rig-Veda.
Desigur, numrul zeitilor vedice asupra cror ar merita s zbovim este destul
de mare. Considerm c menionarea acestor trei zei, Indra, Varuna i Agni, este
suficient pentru a prezenta n linii mari credinele hinduse legate de funcia i natura
zeilor vedici.
ndeobte, hinduismul vedic se prezint ca un cult al naturii. Rig-Veda conine
rugciuni i imne adresate unor elemente sau fenomene naturale mai mult sau mai puin
personificate, cum sunt: soarele, luna, cerul, vntul, ploaia, aurora, pmntul etc.
Mitologia vedic nu a antropomorfizat zeii aa cum s-a ntmplat n cazul mitologiei
greceti. Concepia vedic despre zei este mai liber, mai diluat, fr a exacerba
trsturile individuale i fr a-i absolutiza pe zei, situndu-i ntr-un panteon. De aceea,
nu este de mirare c ntlnim n Rig-Veda afirmarea realitii relative a zeilor individuali,
considerai ca manifestri ale "Realului" singular, unic:
Ei l numesc Indra, Mitra, Varuna i Agni
i, de asemenea, cerescul, frumosul Garutman;
Realul este unu, dei nelepii l numesc diferit...
Aceast relativizare a realitii zeilor concretizat n afirmarea Realului unic o
gsim mai clar exprimat n ncercarea de exaltare a unui singur zeu la rang de zeitate
suprem, fr anularea celorlali:
Indra este rege peste tot ce mic i ce nu mic, peste fpturile mblnzite i
cornute; cel ce produce tunetul. Peste toi oamenii vii el domnete ca suveran,
cuprinznd totul aidoma spielor n obad.
Fenomenul de adorare circumstanial a unui singur zeu, ales dintr-o multitudine
de zei, dar fr diminuarea sau anularea funciilor celorlali a fost analizat nc din
secolul al XIX-lea de marele orientalist de origine german Max Mller, care l
denumete katenoteism sau henoteism. Se pare c henoteismul i are originea ntr-o via
ritual intens, trit ca ncercare de afirmare a unitii n multiplicitate.
Gnditorii sau mai degrab poeii vedici au fost preocupai nu doar de trmul sau
lumea zeilor, dei acesta a fost subiectul lor predilect, i i vedem aplecndu-se i asupra
unor teme legate de taina nceputului lumii. Freamtul n faa misterului insondabil al
nceputurilor este admirabil exprimat n Imnul creaiei, pe care l redm, spre
exemplificare, n traducerea lui Theofil Simenschy:
Atunci nu era nici nefiina; nu era vzduhul, nici cerul deprtat.
Ce acoperea? Unde? Sub a cui ocrotire erau apele? Era oare un adnc fr
fund?
Atunci nu era moarte, nici nemurire; semnul nopii i al zilei (nc) nu era.
Liber sufla, fr suflare, acest Unul; mai presus de el nu mai era nimic altceva.
La nceput era ntuneric nvluit n ntuneric; acest Tot era o ntindere nesfrit
de ape;
Germenul care era ascuns n haos, acest Unul s-a nscut prin puterea cldurii.
 La nceput s-a ivit deasupra acestuia dorina, care a fost cea dinti emanaie a
spiritului.
Legtura cu fiina au gsit-o nelepii n nefiin, cercetnd cu nelepciune n
inima lor.
Raza lor luminoas era ndreptat de-a curmeziul; a fost oare deasupra?
Puterile creatoare erau; puterile primitoare erau; puterea pasiv era dedesubt,
puterea activ deasupra.
Cine tie ntr-adevr, cine ar putea spune aici (pe pmnt), de unde s-a nscut, de
unde-i aceast creaiune?
Zeii s-au ivit dup crearea acestei lumi; atunci cine tie de unde s-au nscut?
De unde s-a nscut aceast lume, dac a fcut-o sau nu,
Cel care-i stpnul ei n cerul cel mai nalt, numai acela o tie, sau nu tie nici
el? (Rig-Veda X, 129).
O analiz a acestui text, ncrcat de sensuri teologice i filozofice, se impune.
Ceea ce trebuie s reinem este n special dorina de a cunoate i resemnarea n faa
necuprinderii tainei nceputurilor, att de pregnante n acest imn, i care vor rmne o
coordonat major a gndirii i experienei religioase hinduse de mai trziu.

Hinduismul sacerdotal sau brahmanic

Hinduismul sacerdotal sau brahmanic brahmanismul, dup cum mai este numit
n literatura de specialitate, nu este doar o etap timpurie n istoria fenomenului religios
hindus. El cuprinde i viaa cultic sau ritual ca dimensiune specific a credinei
religioase vedice i ca manifestare palpabil, practic a acesteia.
n hinduismul vedic nu ntlnim temple i sanctuare impuntoare; jertfele
zoomorfe i vegetale erau aduse n cas sau sub cerul liber. Ele aveau ca scop meninerea
ordinei n univers i n snul societii, de unde i clasificarea lor n jertfe solemne i
jertfe domestice sau casnice.
Jertfele solemne erau svrite de sacerdoi i marcau curgerea timpului, secvena
anotimpurilor i ciclul vegetal. De exemplu, "Ofranda pentru foc" (Agnihotra) era adus
zeului Agni n zorii zile i la amurg. Paralel se ntlnesc ceremonii pentru ploaie, pentru
lun nou, pentru anotimpuri etc. Ritualul pravarga era menit s dea trie sparelui slbit
n timpul anotimului ploios. Acest ritual amintete, la scar mai mic, de jertfele aduse
soarelui n tradiia vechilor mexicani, cu deosebirea c n India nu se ofereau n acest caz,
jertfe umane.
Din ciclul jertfelor solemne, cel mai important rmne asvamedha sau sacrificiul
calului, a crui oficiere se extindea de-a lungul unui an ntreg, costurile fiind deosebit de
ridicate. Pentru a ne da seama de amploarea lui, este suficient s menionm c ceremonia
propriu-zis ncepea prin sacrificarea a 609 animale. Eficacitatea sacrificiului calului se
credea c era nelimitat.
Sacrificiile domestice sau casnice priveau ndeobte viaa de familie i viaa
social n ansablul ei. Ele erau svrite de stpnul casei i se ntemeiau pe tradiie
(smrti), pe cnd sacrificiile solemne se bazau pe descoperirea sau revelaia nemijlocit
(ruti) a adevrului peren. Dintre sacrificiile casnice sau domestice cele mai importante
sunt nchinrile (samskara), care includ ciclul vieii personale de la zmislire i pn la
moarte. Ca exemplificare, menionm ritualul upanayama, limitat cu strictee la partea
brbteasc a castei brahmanilor i oficiat n momentul n care copilul brahmin era
prezentat nvtorului (guru) spre a fi iniiat n cunoaterea Vedelor. Cel care trecea prin
acest ritual era considerat nscut de dou ori (dvi-ja), prima natere fiind cea din prini,
iar a doua, prin procesul de instruire la care era supus tnrul brahmin. Upanayama este,
aadar, ritualul prin care adolescentul brahmin este iniiat n cunoaterea sacr a Vedelor,
fapt care i confer, n ordinea social i cosmic, un statut aparte.
Doctrina hinduismului sacerdotal este cuprins n textele Brahmanas. Prelund
ideea sacrificiului de sine svrit de Prajapati pentru crearea universului, textele
Brahmanas vor atribui sacrificiului nu numai semnificaii, ci chiar puteri creatoare, de
recreare a cosmosului, care, fiind supus scurgerii timpului ciclic, se dezintegreaz, se
deterioreaz. Cu alte cuvinte, prin lucrarea sacerdotal a preoilor, cosmosul este reaezat
pe temelii trainice, asigurndu-se astfel perpetuarea vieii. Fr ndoial, o atare
nvtur nu putea rmne fr implicaii sociale i a dus n cele din urm la exacerbarea
rolului preolor, n spe a brahminilor, care ajung s fie considerai egalii zeilor.
Hinduismul sacerdotal s-a menionut ca dimensiune permanent a vieii religioase
hinduse pn n zilele noastre, dei la un nivel mai redus, cci aducerea unei jertfe sau
simpla achitare a unei taxe pentru svrirea acesteia nc mai este considerat o cale
sigur spre eliberare. Mcelurile interminabile, vrsarea de snge inutil, la care s-a
adugat ateptarea zadarnic a mplinirii cererilor puse cu ocazia oferirii sacrificiilor, au
determinat, destul de timpuriu, reacii adverse. Aa se face c n snul hinduismului se
vor ivi reformatori, cum au fost Mahavira i Buddha, care se vor opune sacrificiilor,
atacnd att temeiurile doctrinare pe care au fost ntemeiate jertfele, ct i structurile
sociale derivate din ele. Pe de alt parte, asistm la apariia unor ideologii legate de
sacrificiu, care, printr-o nou interpretare a textelor vedice, deplaseaz ntregul complex
doctrinar i practic al sacrificiilor, din planul material, n cel al vieii spirituale
individuale. n consecin, o nou literatur i face apariia, i anume, literatura
upaniadic. Aceasta va da un nou coninut doctrinei sacrificiilor, transpunnd jertfa
material propriu-zis n planul tririi ascetice, dublat de concentrarea meditativ, ca
strdanie n vederea dobndirii cunoaterii adevratului sens al vieii i prin aceasta a
eliberrii din sclavia existenei pmnteti. Este vorba de o interiorizare a sacrificiului,
care implic i o profund schimbare n nelegerea destinului omului. Dac pn n acest
moment soarta omului era considerat ca fiind n minile zeilor sau dependent de
sacrificiile aduse, de acum ea va fi determinat de faptele omului. ntruct faptele devin
factorul decisiv care hotrsc rsplata sau pedeapsa personal, s-a fcut simit
necesitatea postulrii unui al doilea temei doctrinar, al revenirii la o nou form de via,
care s dea posibilitatea actului de retribuire individual a faptelor. Prin urmare, este
vorba de apariia a dou doctrine fundamentale ce vor caracteriza ntreaga gndire
religioas hindus pn n zilele noastre, i anume, doctrina despre fapt (karma) i cea
despre rencarnare (samsara).
n esen se va considera c condiia fiecrei fiine este determinat de faptele
svrite ntr-o va anterioar, la care se adaug gradul de nelegere sau percepere a
adevratului substrat al existenei. Rencarnarea nu este un fenomen propriu oamenilor.
Orice lucru sau fiin se supune acestei legi inexorabile. Zeii nii sunt angajai n ciclul
acestei eterne reveniri.
La nivel cosmic, lumea nu mai este vzut n multiplicitatea ei manifest, cci,
dincolo de aceast aparent multiplicitate, exist o singur realitate Brahman:
ntr-adevr, aceast lume ntreag este Brahman.
(Chandogya Upanishad III, 14, 1)
 n limbaj religios, Brahman nseamn rugciune; n sens filozofic, el este
substratul existenial, absolut, atotputernic, omniprezent, n care se vor topi toate sufletele
individuale, este singura realitate peren. Tot ceea ce exist nu este altceva dect
manifestarea temporal i finit a lui Brahman i, n consecin, este ireal. realitatea care
ne nconjoar nu este dect un vis sau o iluzie (maya). Eliberarea se dobndete printr-un
act de cunoatere a adevratei realiti a vieii umane i a identitii ontologice a
sufletului omenesc (atman) cu realitatea ultim (Brahman).
La cunoaterea eliberatoare se poate ajunge i printr-un complex de exerciii
psiho-fizice (yoga), care realizeaz o stare de trans n cursul creia contiina existenei
individuale este anulat prin identificarea cu Brahman. ntruct Brahman transcende orice
deosebire ntre bine i ru, adevr i neadevr, cel care realizeaz unirea existenial cu El
ajunge s se situeze i el deasupra acestora. Pentru o astfel de persoan, nu mai exist
problema binelui i a rului, nici lumea nconjurtoare, de care se leapd ca de un
vemnt vechi i uzat. Lanul rentruprilor (samsara) este rupt, dobndind starea de
eliberare (moksa) sau de desvrire (mukti).

Hinduismul clasic
Timp de un mileniu, mai exact ntre anii 500 .Hr. i 500 d. Hr., asistm la o
efervescen creatoare deosebit n istoria hinduismului. Viaa religioas i continu
cursul, avnd ca puncte de referin adorarea zeilor i trirea ascetic, meditativ. Paralel,
i vor face apariia noi doctrine religioase, cum ar fi cea despre avatar - coborrea sau
ncarnarea divinitii, n spe a zeului Vinu, dnd natere unor noi credine i practici
religioase, hotrtoare pentru dezvoltarea ulterioar a hinduismului medieval, modern i
contemporan. n acelai timp, s-a simit nevoia formulrii unor jaloane n gndirea
religioas, a unor modaliti de interpretare a textelor sacre, care nu sunt expuneri
doctrinare sistematice, nu reprezint sisteme de gndire coerente, ci mai degrab curente
hermeneutice. De reinut c nici aici nu a fost impus uniformitatea, hermeneutica
hindus permind existena unor structuri interpretative multiple, adeseori divergente.
Tradiia hindus recunoate ase modaliti autentice sau ortodoxe de interpretare a
textelor vedice n ansamblul lor, numite darsanas sau coli hermeneutice, considerate
adeseori ca sisteme filozofice, noiune puin pretenioas pentru ceea ce ele reprezint.
 Gnditorii indieni clasific aceste coli hermeneutice n trei grupe, dup cum
urmeaz: Nyaya-Vaisesika, Samkhya-Yoga i Mimamsa-Vedanta. Fiecare din aceste
darsanas are o preocupare proprie: logica, gnoseologia, fizica, evoluia materiei etc., iar
apariia lor n timp nu este legat de o dat anume, evoluia lor fiind ndelungat i
adeseori simultan.
1. Nyaya. Obiectivul acestei coli este logica. n esen, Nyaya este un sistem
analitic care face uz att de postulatul aprioric furnizat de textele sacre, ct mai ales de
argumentarea logic, raional. Originea acestei coli se afl, pe de o parte, n disputele
gnditorilor hindui asupra sensului textelor vedice legate de sacrificiu i, pe de alt
parte, n confruntrile dintre adepii diverselor coli de interpretare privind rolul i
temeinicia sufletului n natur i n afara ei.
Cunoaterea se ntemeiaz pe patru instrumente cognitive valide (parnas), i
anume: percepia (pratyaksa), deducia (anumana), analogia (upamana) i mrturia
verbal (sabda). Fiecare din aceste elemente au ca temei o nlnuire cauzal care
determin natura cunoaterii. Acelai lucru poate fi obiect, s zicem al percepiei, dar i al
mrturiei credibile, ns modul n care se realizeaz cunoaterea i condiiile care o
determin difer de la caz la caz. Datorit specificitii fiecrei stri cognitive, Nyaya
susine c ele sunt diferite, dei au un obiect comun.
Structura gndirii logice propus de Nyaya este cea bazat pe silogism, ceea ce a
fcut pe unii cercettori s afirme c Aristotel s-ar fi inspirat, n elaborarea logicii sale,
din scrierile acestei coli. Se pare totui c este vorba doar de o simpl coinciden (Max
Mller).
Textul de baz al acestei coli este Nyaya-Sutra. Prima parte, cea mai veche, a
acestui tratat a fost redactat de Gautama (a nu fi confundat cu Gautama Buddha), n
secolul al III-lea . Hr., iar partea a doua, a fost scris de Aksapada, n jurul anului 150 d.
Hr. n istoria acestei coli se disting dou perioade: perioada veche, de la Gautama i
pn la Gangesa din Mithila (aprox. 1200), i perioada modern. Tratatul standard al celei
de a doua perioade este Tattvacintamani, scris de Gangesa sub influena colii Vedanta.
2. Vaisesika. Dei face uz de argumentaia logic, Vaisesika rmne mai degrab
un sistem cosmologic, n sensul c preocuprile sale principale se concentreaz asupra
analizei temeiurilor existeniale pe care se bazeaz universul.
 Lumea material este rezultatul combinaiei unor particule mici, indivizibile,
numite atomi (anukam), patru la numr: pmnt, ap, foc i aer. Dac materia ar fi
divizibil la infinit, atunci ar trebui s o reducem la nimic, ceea ce ar duce la situaia
paradoxal n care mrimile sunt construite din ceea ce nu are mrime, iar corpurile din
ceea ce este incorporal. Schimbarea n volum este determinat de numrul atomilor care
se angajeaz sau se retrag din combinaia ce formeaz o structur dat. Substana lumii
nu este ns numai material. Pe lng cei patru atomi, mai exist nc cinci elemente:
spaiul, timpul, eterul (akasa), intelectul i sufletul, care, mpreun cu atomii materiali,
formeaz lucrurile corporale i incorporale. Dincolo de multiplicitatea atomilor exist o
for ornduitoare, Isvara, care i folosete n scopuri creatoare.
Prima expunere sistematic a doctrinelor Vaisesika a fost realizat de Kanada
(Kanabhuj sau Kanabhaksa) n tratatul Vaisesika-Sutra. Numele adevrat al lui Kanada,
care nseamn "mnctorul de atomi", a fost Kasyapa. Vaisesika mai este cunoscut sub
denumirea de Aulukya Darsana sau coala Bufnielor.
3. Samkhya. Dup tradiie, fondatorul acestei coli a fost Kapila, considerat fiu al
lui Brahma, avatar al lui Vinu sau ntrupare a lui Agni. Ca personaj istoric, Kapila a trit
n secolul al VII-lea . Hr. Lui i sunt atribuite Samkhyapravacana-Sutra i Tattvasamasa,
dei nu exist mrturiii n acest sens. Cel mai popular i totodat cel mai vechi tratat al
acestei coli este Samkhya-Karika, scris de Isvarakrina, n jurul anului 200 d. Hr.
Samkhya este un sistem dualist, ntruct recunoate ca temei al existenei dou
realiti: materia (prakriti) i sufletul (purusa). Prakriti reprezint potenialitatea naturii,
fundamentul existenei obiective din care evolueaz tot ceea ce exist, printr-un proces
cauzal. Purusa const dintr-o multitudine de euri, suflete sau spirite, entiti venice
contient. Purusa este principiul auto-determinrii, factorul motrice al procesului cauzal
existenial, deoarece latena cauzal se actualizeaz printr-un impuls din exterior dat de
purusa.
Evoluia cauzal a materiei este posibil datorit celor trei puteri constitutive sau
gunas, care pot fi deduse din efectele pe care le produc. Prima guna este sattva sau
contiina potenial ce stimuleaz manifestarea contient, producnd buntatea i
fericirea; sattva fiind principiul luminii. A doua guna este rajas (energie, pasiune),
izvorul oricrei activiti i temei al durerii, al suferinei. A treia guna este tamas,
principiul ineriei i al inactivitii, al apatiei i al indiferenei. Ea duce la ignoran i
lenevie. Aceste trei gunas nu acioneaz niciodat separat. Ele se afl ntr-o permanent
inteaciune, constituind substana materiei.
La baza existenei se afl evoluia materiei, care are loc sub influena lui purusa.
Aceast evoluie trece prin diferite trepte, pornind de la mahat, marea cauz a ntregului
cosmos, i buddhi (intelectul), aspectul psihologic al aceluiai proces de natere a
cosmosului, baza inteligenei individuale. Buddhi creator nu trebuie confundat cu purusa,
asemenea confuzie ducnd la necunoatere, cauza robiei existeniale manifestat prin
rencarnare (samsara). Eliberarea din aceast robie se dobndete prin realizarea
distinciei structurale ntre suflet i materie. Atunci sufletul nu va mai fi nlnuit de
prakriti, iar persoana care a atins aceast cunoatere va deveni doar spectator detaat al
ntmplrilor din aceast lume. La moarte, sufletul su se va elibera, rupnd irul
rentruprilor i intrnd n starea de kaivalya sau izolare venic.
Samkhya este un sistem ateu, dei ntlnim postulat existena unui Isvara, a unui
Domn, care ns nu este considerat Dumnezeu n adevrata accepiune a cuvntului, ci
mai degrab este vzut ca arhetip sau model al omului desvrit; un purusa care a
dobndit starea de desvrire fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor.
4. Yoga. Yoga este o disciplin practic prin excelen. Ea nu a dezvoltat structuri
doctrinare proprii, ci a preluat teoriile propuse de coala hermeneutic Samkhya, pe care
le-a pus n practic. Spre deosebire de Samkhya, care rmne un sistem ateist, yoga va
promova i o doctrin de tip teist, elaborat n jurul conceptului de Isvara, care, fr a fi
agent divin creator i pronietor (cosmosul, viaa i omul fiind create de prakriti, cci
toate provin din substana primordial), rmne figura arhetipal a yoginului desvrit,
care poate accelera, la anumii oameni, procesul de eliberare; el i ajut s ajung mai
repede la samadhi en-staza yogin.
Dup Patanjali, yoga este efortul metodic de dobndire a perfeciunii prin
stpnirea elementelor somatice i psihice ale naturii umane. Practicile sau tehnicile yoga
cuprind o mare varietate de aspecte: o metod teoretic sofisticat de transformare a
contiinei umane; poziii (asanas posturi ale corpului) i exerciii fizice dificile i de
respiraie n vederea controlrii funciilor vitale ale trupului i a realizrii unor stri
psihice mai puin obinuite; sisteme vizuale i auditive simbolice; angajarea n activiti
sexuale i rituale complexe pentru dobndirea unor puteri paranormale sau magice sau a
strii de kaivalya (izolare ontologic).
Exponentul clasic al colii yoga a fost Patanjali, al crui tratat, Yoga-Sutra, scris
n ultima parte a secolului al II-lea .Hr., dar nainte de anul 147 . Hr., a fost comentat de
Vyasa (anul 400 d.Hr.), n Yoga-sutra-bhasya Comentariu asupra aforismelor yoga.
Datorit stilului concis i criptic n care a fost redactat, s-a simit nevoia unei serii bogate
de comentarii. La acesta se adaug glosele lui Vacaspati Misra, Tattva-vaisaradi O
interpretare inerent a principiilor yoga. Aceste trei lucrri formeaz mpreun corpul
literar clasic pe care se bazeaz practicile yoga.
Exist o mare varietate de practici yoga, ceea ce ngreuneaz tratarea lor
exhaustiv. n prezentarea tipurilor de yoga vom folosi cateriile tradiionale, preluate din
Bhagavad-Gita i Yogatatta Upanishad, dup cum urmeaz:
a. Jana Yoga sau yoga cunoaterii este descris n Bhagavad-Gita (II, 11-39).
Scopul acesteia este de a ajunge prin meditaie introspectiv la cunoaterea deosebirii
eseniale dintre eul neschimbtor al contiinei (purusa) i strile fluctuante ale contiinei
obinuite a omului.
b. Karma Yoga sau yoga faptei, a aciunii. Aceasta determin comportamentul
omului fa de ndatoririle ce i revin n contextul vieii pmnteti. Exist fapte pe care
nu le putem evita i trebuie s le svrim. Datoria omului este de a nu se ataa de faptele
sale, de a nu le transforma n scop ultim, ateptnd rsplata lor. (Bhagavad-Gita cap. III).
c. Bhakti Yoga sau yoga devoiunii este cel de al treilea tip de yoga descris n
Bhagavad-Gita (cap. III). Este calea cea mai facil, necesitnd doar credina nestrmutat
n Krina (XIII, 20). ntreaga via i activitate a omului trebuie nchinate lui Krina. Cel
ce acioneaz n acest fel i transcende condiia pmnteasc i dobndete eliberarea
(Bhagavad-Gita XIV, 26).
d. Mantra Yoga sau yoga auditiv face uz de repetarea unor sunete sau expresii
(mantras) considerate sacre, derivate din literele alfabetului sanscrit. Acest exerciiu
trebuie fcut sub ndrumarea unui maestru (guru) timp de 12 ani i va culmina cu
dobndirea cunoaterii discriminatorii i a unor puteri paranormale (siddhis). Yogatattva
Upanishad recomand aceast practic persoanelor cu inteligen medie sau sub aceast
limit.
 e. Laya Yoga sau yoga disoluiei, a dizolvrii. Calea de realizare a absorbirii totale
n manifestrile variate ale materialitii primordiale i de transformare a contiinei
obinuite (citta-vrtti). n toate situaiile n care se afl, fie c umbl sau st, c doarme sau
mnnc, yoginul trebuie s mediteze nencetat la Isvara ca simbol al contiinei
nedifereniate (citta-laya). Meniuni n legtur cu aceast practic se gsesc n
Yogatattva Upanishad.
f. Hatha Yoga sau yoga ncordrii, a strdaniei a exerciiului fizic const ntr-un
program auster de exerciii fizice, de respiraie i alimentare ca mijloc de pregtire pentru
Raja Yoga. Yogatattva Upanishad (24-128) menioneaz aproximativ 80 de poziii
(asanas) ale trupului, exerciii complicate de respiraie i o sever diet alimentar n
vederea purificrii trupului n totalitatea lui, pentru a-l face capabil s stimuleze noi surse
de energie (sakti) latent n diferite centre ale trupului (cakra).
g. Raja Yoga sau yoga cii mprteti, clasice cuprinde disciplina conceput de
Patanjali n Yoga-Sutra i este menionat n Yogatattva Upanishad, 120 i urm.
Yoga lui Patanjali pornete de la distincia dintre contiina sinelui autentic
(purusa) i contiina obinuit (citta). ndeobte, omul face confuzie ntre aceste dou
stri de contiin i prin aceasta se pierde n meandrele vieii pmnteti. Fiind dominat
de contiina obinuit, care se ndreapt spre o int obiectiv exterioar i este reflexiv,
intenional, omul se ndeprteaz de contiina pur, devenind sclavul a ceea ce l
nconjoar. Realizarea contiinei sinelui adevrat este anevoioas, dificil, de unde i
starea permanent de suferin. Este deci necesar ca omul s realizeze contiina pur a
sinelui (purusa), iar aceasta se dobndete prin introspecie meditativ intens. Patanjali
descrie n Yoga-Sutra (II, 28 i urm) metodele de realizare ale contiinei de sine, ceea ce
duce, n cele din urm, la eliberarea final din ciclul rentruprilor, la izolarea absolut
(kaivalya).
Referitor la yoga este necesar s reinem c ea nu este o religie, ci o metod de
disciplinare i conttientizare de sine a omului prin absolutizarea nsingurat a eului
individual. De altfel, chiar marele comentator Vyasa ne atrage atenia asupra acestui fapt.
5. Mimamsa este o coal hermeneutic diferit de cele prezentate pn acum. Ea
a nceput prin a face ordine n principiile de interpretare a textelor vedice care s-au
ndeprtat de nvturile cuprinse n ele. ntruct imnele vedice nu afirm doctrina
despre rencarnare (samsara), iar eliberarea era conceput ca existen paradisiac
cereasc, Mimamsa nltura ideea de moksa sau eliberare sa int final a religiei i o
nlocuiete cu credina n existena paradisiac cereasc, aceasta fiind considerat drept
rsplat pentru evlavia credinciosului. Textele vedice au fost considerate ca porunci care
impun omului un anumit comportament, iar imnele vedice ca instruciuni privind
observarea obligaiilor rituale. n acest fel, Mimamsa acord o importan deosebit
textelor vedice i sacrificiului, zeii ocupnd un plan secundar. Sacerdotul este din nou
investit cu putere sacr maxim, ritualurile svrite de el fiind considerate ca avnd
eficacitate maxim.
Asemenea colii Samkhya, Mimamsa este i ea o coal atee. Preocuparea fa de
ritual i atribuirea unor puteri absolute sacerdotului au dus la o diminuare a credinei n
zei. Vedele sunt depozitare ale ntregii cunoateri sacre i, prin urmare, sunt venice;
cuvintele lor se manifest la anumite intervale de timp, n cadrul ritualului. Totodat,
Mimamsa este singura coal care neag ciclicitatea universului. Distrugerea i crearea
din nou a universului ar fi implicat i distrugerea Vedelor, ceea ce ar fi fost un lucru
imposibil, datorit perenitii lor.
coala Mimamsa sau Purva-Mimamsa a fost ntemeiat de Jaimini, autorul
tratatului clasic intitulat Mimamsa-Sutra (circa 400 .Hr.). Comentatorii Mimamsa i
Prabhakara (secolele VII i respectiv VIII) vor recunoate ns moksa eliberarea, ca
int suprem a vieii religioase a omului.
6. Vedanta. Ultima i cea mai cunoscut dintre cele ase coli hermeneutice
ortodoxe ale hinduismului este Vedanta. Vedanta nseamn sfritul Vedelor (veda i
anta), dar nu n sensul c ar reprezenta concluzia suprem a textelor vedice, ci pentru c
principiile ei doctrinare se afl n Upaniade, ele fiind n realitate grupul literar cu care se
ncheie canonul sacru vedic. Alturi de Upaniade, Bhagavad-Gita deine i ea un rol
deosebit de important, ca surs de inspiraie, pentru scriitorii i gnditorii vedantini, care
i-au dedicat comentarii ample.
Primul tratat vedantin sistematic este Brahma-Sutra sau Vedanta-Sutra, atribuit lui
Badarayana. Data scrierii acestui tratat este incert, fiind fixat cu aproximaie n jurul
anului 400 .Hr.
 Ca multe alte texte clasice hinduse, Brahma-Sutra a fost redactat ntr-un stil
laconic i criptic, ceea ce a dus, dup cum se va vedea, la interpretri variate i, ca
urmare, la apariia unor curente divergente n snul Vedantei. n esen, Vedanta afirm
realitatea singular absolut a lui Brahman i a caracterului iluzoriu a tot ceea ce exist n
afara lui. Cu alte cuvinte, lumea exterioar este ireal, realitatea revenindu-i lui Brahman
ca esen i substan a ntregii existene. Obiectele empirice sunt realiti pur subiective.
Strile onirice sunt ntr-o msur mai mare sau mai mic la fel de reale ca experienele pe
care le avem n starea de trezvie. Universul este o mare iluzie. Nu exist schimbare sau
transformare, ceea ce infirm legea cauzalitii.
Acest nvtur, expus n comentariul lui Gaudapada (aproximativ 600 d.Hr.)
la Mandukya Upanishad, este cunoscut sub denumirea de advaita vedanta sau vedanta
non-dualist, monist. Exponentul cel mai de seam al acestei tendine vedantine a fost
Sankara sau Sankaracarya (sec. VIII-lea), originar din India de Sud. Lui Sankara i sunt
atribuite mai multe lucrri, ntre care: Brahmasutrabhasya (Comentariu la Brahma-Sutra)
i alte comentarii asupra unor texte upanishadice (Brihadaranyaka, Chandogya,
Taittiriya etc.) i un altul asupra textului Bhagavad-Gita.
Sankara adopt o atitudine mai puin exremist, mai conciliant, s-ar putea spune,
dect Gaudapada. Este adevrat, susine el, c Brahman (Sufletul universal) i Atman
(Sufletul individual) sunt una, sunt identice i c nimic nu exist n afara lui Brahman,
ns lumea nu este pur iluzie i nici lucrurile din jurul nostru nu sunt forme pur
subiective al contiinei noastre. Pentru a-i argumenta punctul de vedere, el face uz de
analogie. O frnghie aruncat n drum poate fi confundat cu un arpe. arpele nu este
acolo, ns nici nu este pur iluzie, deoarece frnghia este prezent, dnd impresia unui
arpe. Aparena arpelui dureaz att timp ct frnghia nu este examinat cu atenie.
Lumea poate fi comparat cu arpele, iar frnghia cu Brahman. Cunoaterea adevrat o
dobndim atunci cnd realizm, cnd cunoatem c lumea este doar o manifestare a lui
Brahman. n acest sens, lumea nu este nici real, dar nici ireal cu desvrire; ea este o
apariie ntemeiat pe Brahman. Relaia dintre lume i Brahman este explicat de Sankara
ca iluzie (maya).
n descrierea lui Brahman, Sankara folosete cele dou ci, a afirmaiei i a
negaiei. Orice aseriune legat de Brahman trebuie s fac uz de forme i reprezentri
empirice, care sunt ns incapabile de a transmite adevrata cunoatere. Adevrata
cunoatere depete dimensiunile limitate ale exprimrii lingvistice.
Atman, sufletul individual (jiva atman) este manifestarea lui Brahman. Datorit
strii de ignoran sau necunoatere (avidya), se consider c acesta ar avea o existen
individual. Att timp ct aceast contiin a individualitii persist, omul se afl n
necunoatere, iar consecina acesteia este nlnuirea n ciclul rencarnrii (samsara) i al
suferinei. nlturarea suferinei sau sfrmarea lanului rencarnrilor se realizeaz prin
dobndirea cunoaterii eliberatoare, adic a contiinei unitii absolute dintre eul
individual (atman) i eul suprem (Brahman). Cel care, nc n via fiind, ajunge la
aceast stare se numete jivan-mukta, cu alte cuvinte, devine suflet individual eliberat. La
moarte, el nu se va mai rencarna, ci va intra n starea de moksa, topindu-se pentru
totdeauna n Brahman.
Gnditorii vedantini de dup Sankara vor da o nou interpretare textelor
upaniadice, aducnd n prim plan concepii cvasi-teiste, subliniind totodat necesitatea
devoiunii, a pietii fa de un Dumnezeu personal. Cel mai de seam reprezentant al
acestei tendine a fost Ramanuja (secolul al XI-lea). Lui Ramanuja i sunt atribuite
comentarii la Brahma-Sutra i Bhagavad-Gita.
Ramanuja era nemulumit mai ales de apofatismul lui Sankara i de rolul
important pe care acesta l atribuie iluziei (maya). Exist doar un singur Brahman, adic,
un singur Dumnezeu, "cel cu atribute" (Saguna Brahman), spune el, cel la care se poate
ajunge pe calea cunoaterii pozitive. El este adevrul (satya), cunoaterea (jnana) i
nesfritul (ananta). Brahman este adevrul sau realitatea ca substan, iar modurile sale
fundamentale sunt eurile individuale contiente (jiva sau cit) i materia incontient
(acit). El este sediul oricrei cunoateri, ntruct est eul contient de sine (atman). n
acelai timp, este nesfrit, pentru c reprezint sinteza inexprimabil a oricror limitri
datorate unei gndiri infestate de necunoatere. Brahman este necondiionat.
Acest Brahman este Isvara (Dumnezeu), stpnul luntric din fiecare eu
individual, diriguitorul i mntuitorul a crui lucrare creatoare se nfptuiete pe aceeai
scen pe care eurile individuale se strduiesc, prin fapte, s ajung la eliberare (moksa).
Brahman este eul singular (sesin), imanent n fiecare eu, ptrunznd totodat ntreaga
existen. Scopul omului este de a realiza desvrirea acestui "eu global" prin druire
fa de el, prin nchinare necondiionat lui "Dumnezeu", care nu este altceva dect acest
eu. La desvrire se ajunge prin karma yoga i bhakti yoga.
Sistemul propus de Ramanuja este cunoscut sub numele de visistadvaitavedanta -
vedanta non-dualist calificat, monism calificat, i este acceptat n special de gnditorii
vinuii, adepii zeului Vinu.
A alt tendin n snul colii vedantine este dvaitavedanta vedanta dualist,
propus de Madhva (1197-1276). Madhva a scris peste 30 de lucrri care includ
comentarii la Upaniade, la Brahma-Sutra i Bhagavad-Gita. Centrul acestei coli se afl
la Udipi n Kannara de Sud, pe lng templul fondat chiar de Madhva i nchinat zeului
Krina.
Madhva susine c multiplicitatea existenial din univers este incompatibil cu
nvtura Upaniadelor privind supremaia i omniprezena lui Brahman. Brahman
singur, neles ca "Dumnezeu", este independent (svatantra), n timp ce restul depinde de
El, ntruct Brahman este principiul care controleaz ntreaga evoluie a diferitelor forme
din natur. Deoarece creaia este lucrarea lui Dumnezeu, n consecin i eliberarea ine
tot de El, ea fiind un dar al lui, iar calea spre eliberare constnd din meditaie n druire
devoional (bhakti) fa de El.
n cadul colii vedantine mai exist i alte curente de gndire care au dezvoltat
perspective teologice i filosofice diferite. Dintre acestea mai menionm aici doar
sistemul lui Caitanya, aparinnd vishnuismului bengalez, care a constituit ideologia pe
care s-a ntemeiat cultul lui Krina, n partea de nord a Indiei.

Hinduismul medieval
Hinduismul medieval reprezint dezvoltarea logic a tendinelor filozofice,
teologice i rituale care au luat contur n perioada post-upanishadic. De altfel, o parte din
activitatea colilor hermeneutice pe care le-am descris se desfoar n perioada
medieval, clasicismul acestora nefiind legat de o perioad anume, ct, mai ales de
importana pe care ele au avut-o i o au nc n gndirea hindus. De altfel, periodizarea
istoriei hinduismului trebuie fcut cu mult lejeritate, trecerea de la o epoc la alta
fcndu-se n acest caz prin suprapuneri ce nu permit delimitri nete. Dac n planul
gndirii filozofice i teologice lucrurile se nscriu ntr-un flux continuu, n viaa i n
credina religioas i fac apariia noi practici i nvturi, acestea fiind fie elaborri, fie
consecine ale unor doctrine formulate in nuce n perioada vedic. Masele mari de
credincioi nu au cunoscut i nu cunosc structurile filozofice i teologice dezvoltate de
pandii, practicnd n continuare o religie popular i uneori primitiv, legat de locul
unde triesc, cuprinznd credine diverse (animiste, fetiiste, amaniste, demonolatrice,
zoolatrice, politeiste etc.).
Un loc de seam n credinele religioase din aceast perioad l deine Trimurti, o
triad de zei, format din Brahma, Siva i Vinu. Dei aceast triad a fost adeseori
comparat cu Treimea cretin, ea nu are legtur cu aceasta, ci mai degrab cu tradiii i
structuri triadice similare ntlnite n China, Java, n Orientul Apropiat antic i chiar n
vechiul Mexic. Fiecare din aceste zeiti are funcii cosmologic: Brahma este creatorul
lumii, Siva este distrugtorul, iar Vinu pstrtorul ei. Aceti trei zei au fost i sunt
adorai, individual sau mpreun, n jurul lor esndu-se o bogat literatur mitologic
expus n Mahabharata, Ramayana i Puranas.
Brahma. Pentru nceput se impune o clarificare. Acest termen este ntlnit n
literatura hindus n trei contexte diferite. n primul rnd, este vorba de Brahman,
substantiv neutru care denot n Upaniade principiul absolut, substratul panteist al
ntregii existene. n al doilea rnd, brahman este denumirea membrilor primei caste, casta
sacerdotal. Pentru a face distincie ntre Brahman, principiul upaniadic i brahman ca
sacerdot, vom folosi pentru sacerdoi termenul de brahmin. n al treilea rnd este vorba de
Brahma, substantiv msculin, ntrebuinat cu referire la zeul cu acelai nume, membru al
triadei Trimurti.
Brahma este un zeu mai puin popular. n art este reprezentat fie ca rege cu patru
capete, fiecare citind Veda, i stnd clare pe o lebd alb, fie ca yogin. Ambele
reprezentri sugereaz detaarea lui simbolic de lume i de oameni.
Siva, numit maha deva marele zeu, este unul din cei mai populari zei ai Indiei.
El distruge lumea la sfritul fiecrui ciclu (kalpa). Cel mai frecvent simbol al lui este
lingam-ul (phallus-ul), care sugereaz fertilitatea, viaa, energia vital pur. n acest sens,
Siva este genertorul vieii dar i distrugtorul ei. Este protectorul asceilor. Siva are mai
multe consoarte (Parvati, Sakti, Kali etc.) i mai multe zeiti asociate.
 Vishnu este o zeitate binevoitoare, gata oricnd s ajute omenirea, simbol al
iubirii neptimae. De numele lui se leag una din cele mai populare credine hinduse, i
anume, credina n avatar. Avatar nseamn coborre, coborrea zeitii n lumea
formelor empirice. Adeseori avatarul a fost pus alturi de credina cretin n ntrupare,
dar deosebirile fac imposibil aceast paralel. Avatarurile lui Vishnu sunt in mare parte
mitologice: pete, broasc estoas, porc mistre, om-leu, pitic etc. Cel mai popular avatar
este Krina, n jurul cruia s-a esut o ntreag mitologie.
n literatura epic i puranic, Krishna este prezentat ca erou i ascet, dar i ca
tnr vesel, pus pe otii i aventuri galante. Una din purane menioneaz mpreunarea
simultan a lui Krishna cu 16.000 de fecioare. Aspectul erotic al mitologiei krinuite
amintete de mitologia saktist i tantrist, n care actul sexual devine un ritual important,
o cale de eliberare din ciclul rencarnrilor.
Tradiiile vinuite s-au bucurat de o mare rspndire n India de Sud. Hinduismul
contemporan extinde sfera avatarurilor lui Vinu, incluznd ntre ele pe Buddha, pe Iisus,
pe Mahatma Gandhi, precum i alte personaliti care au avut un rol important n istoria
religioas a Indiei.

Hinduismul modern i contemporan

Perioada de trecere de la epoca medieval la cea modern nu a fost una dintre cele
mai fericite etape din istoria hinduismului i a Indiei n general. n 1510, portughezii
cucerensc Goa, iar dup un secol se nfiineaz "British East India Company", cu centrul
la Surat. Prezena european n aceast perioad i pn n secolul al XIX-lea nu a
reprezentat un pericol real pentu hinduism, care, de altfel, se afla ntr-o perioad d
stagnare. Dup revolta indian din 1857, situaia se va schimba. Puterea politic va
permite accesul misionarilor cretini, impunnd totodat un sistem de nvmnt
elementar i superior dup tiparul celui britanic. Guvernatorul britanic interzice o serie de
practici tradiionale religioase hinduse, considerate inumane, cum a fost sati, sau arderea
de vii a vduvelor mpreun cu soii decedai i impune alte reforme social. (Ceea ce
trebuie s se rein este c misionarismul cretin nu a fost prea primejdios pentru hindui,
ct mai ales pentru comunitile cretine locale, existente nc din perioada apostolic,
cum a fost cazul cretinilor ortodoci vechi orientali tomii din Malabar.) Confruntai cu
noile probleme create de prezena misionarilor cretini i mai ales de impactul culturii
europene, gnditorii hindui au fost obligai s reacioneze, iar reaciile nu s-au lsat
ateptate. Unele au dovedit o deschidere mrinimoas, n timp ce altele au exprimat
atitudini conservatoare i ostile cretinismului.
Iniiatorul micrilor reformatoare hinduse a fost Raja Ramohan Roy (1172-
1833). S-a nscut ntr-o familie de brahmini, fiind crescut n trdiia hindus a familiei
sale. A nvat limbile englez, persan, sanscrit, arab, ebraic, latin i bengali, cu
scopul declarat de a putea citi n original textele sacre ale religiilor monoteiste i vedele.
Studiul acestor texte l-a dus la concluzia unitii tuturor religiilor. Toate religiile, spunea
el, afirm persoana i spiritualitatea lui Dumnezeu ca Fiin venic, nemicat i de
neptruns, autor i proniator al universului.
n 1828, Roy pune temeliile unei micri sincretiste, numit Brahmo-Samaj.
Principiile ideologice de baz ale micrii sunt preluate din Upaniade, pe care le
consider izvorul nelepciunii. Dornic s aduc o schimbare profund n snul societii
indiene, el va cere Guvernatorului general al Indiei impunerea n coli a studiului
matematicii, chimiei, anatomiei i al altor tiine folositoare. Totodat ncepe s publice o
revist n bengali i englez i un sptmnal n persan.
Raja Ramohan Roy moare n timpul unei vizite n Anglia, riturile de
nmormntare fiind svrite potrivit tradiiei hinduse.
Activitatea micrii Brahmo-Samaj a fost continuat de ctre Debendranath
Tagore, tatl marelui poet indian Rabindranath Tagore. Acesta nltur multe din
elementele cretine introduse n ideologia micrii Brahmo-Samaj, subliniind totodat
necesitatea realizrii unor profunde reforme sociale.
mpotriva liberalismului sincretist promovat de Brahmo-Samaj se ridic Swami
Dayanand Saraswati (1924-1883), care ntemeiaz o micare conservatoare, Arya-Samaj,
sub lozinca "napoi la Vede". Saraswati susine universalitatea Vedelor ca unice izvoare
ale adevratei nelepciuni. Religia vedic este cea autentic, ns trebuie purificat de
superstiii i idolatrie, pentru a-i putea ndeplini cu adevrat misiunea ei universal.
Att Brahmo-Samaj ct i Arya-Samaj vor grei, din punctul de vedere al tradiiei
hinduse, prin aceea c vor nltura venerarea idolilor, credina n avatar i meditaia
yogin. De aceea, el nu vor deveni cu adevrat micri de mas.
 Pstrndu-se mai aproape de spiritul tradiiei hinduse, Ramakrishna Paramahamsa
(1834-1886) va ntemeia o micare proprie, punnd accentul pe devoiunea (bhakti) fa
de Dumnezeu i afirmnd c Dumnezeu este unu, ns El se manifest n forme diferite.
Urmaul acestuia, Swami Vivekananda (1862-1902) va rspndi hinduismul advaitin n
Apus n cadrul unor vaste aciuni misionare. Majoritatea sectelor orientale prezente n
Europa i n America i au sorgintea n aceast micare misionar.
ntlnirea dintre cultura european i cea indian a dat roade nsemnate n
filosofie. Aravinda Ghose, cunoscut ndeobte ca Sri Aurobindo (1872-1950) va prelua
teoriile evoluioniste, formulnd un sistem filozofic care se va ndeprta de nvturile
specific hinduse i mai ales de concepia ciclic despre univers. El contrazice cosmogonia
hindus, susinnd c scopul evoluiei este ndumnezeirea universului material. Prin
spiritualizarea fiinei umane se nate un "om noetic universal". Pentru a-i pune ideile n
practic, el nfiineaz la Auroville, n India de Sud, o comunitate religioas bazat pe
principiile sale teoretice.
Cea mai de seam personalitate a hinduismului contemporan rmne ns
Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand), printele Indiei independente (1869-1948).
Susinnd c urmeaz legea venic (santana dharma), el respinge orice pasaje ale
scrierilor sacre care nu sunt compatibile cu raiunea i moralitatea. A dus o via de ascet,
luptnd mpotriva prejudecilor sociale, n favoarea emanciprii structurilor defavorizate
ale societii indiene (paria). Ca arm de lupt mpotriva dominaiei britanice, Gandhi a
folosit non-violena (ahimsa) i fora-adevr (satya-graha). Micarea condus de el a dus
n cele din urm la dobndirea independenei Indiei de sub dominaia britanic. A fost
ucis de unul dintre adepii si, nemulumit de deschidera pe care Mahatma o arta fa de
musulmani i cretini.

Viaa social i religioas

Viaa social n contextul comunitii hinduse pstreaz vechile canoane
discriminatorii impuse de sistemul de cast (jati sau varna). Exist patru mari grupri
sociale: brahminii - sacerdoii; kshatrya - conductorii i rzboinicii; vaisya - negustorii i
agricultorii i sudra - servitorii. La acestea se adaug o a cincea grupare, panchamas, din
care face parte ntregul segment social cunoscut sub denumirea de paria. Aceast uria
mas de oameni este mprit la rndul ei ntr-o serie de caste, numrul lor fiind de
ordinul sutelor. O persoan aparine unei caste n virtutea naterii. Excluderea dintr-o
cast se datoreaz nclcrii legilor matrimoniale sau a altor legi i tradiii. Este adevrat
c sistemul de cast a fost abolit prin lege, n practic ns el se menine i, ceea ce este
mai surprinztor, se ncearc o justificare modern a acestuia de ctre unii filozofi i
sociologi indieni, fcndu-se uz de teoria materialist a diviziunii muncii. Exemplu n
acest sens este Sarvepalli Radhakrishnan.
Viaa religioas perpetueaz vechile tradiii: nchinarea la zei, aducerea de jertfe,
efectuarea pelerinajelor la locuile sacre etc. Ct de tradiionalist este viaa religioas n
India ne putem da seama din persistena unor tradiii mai puin obinuite, care au dinuit
milenii de-a rndul. O astfel de tradiie este i cea legat de sacralitatea vacii.
Vaca este considerat de hindui mam a universului. Fiecare parte a corpului
vacii este locuit de o zeitate. Prul ei este sacru, iar urina ei, cel mai sacru lichid, la fel i
balega, avnd puterea de a curi de pcate i de a sfini. Balega mai este folosit ca
dezinfectant i chiar ca medicament. Cel ce dorete s aib o cltorie sigur n lumea de
dincolo trebuie s in n mn, pe patul de moarte fiind, coada unei vaci.
Pe lng temple, hinduii consider unele ruri ca fiind sacre. Dintre acestea, cel
mai venerat este "Mama Ganga", adic fluviul Gange. Sacralitatea lui se datoreaz
credinei c el izvorte din picioarele lui Vinu, din ceruri, rostogolindu-se peste capul i
prul lui Siva. A muri necat n Gange este o cale sigur spre eliberare din ciclul
rencarnrilor. Dintre centrele de pelerinaj, menionm Hardwar, pe malul fluviului
Gange i Benares.
n prezent hinduismul, cu diviziunile sale sectare, rmne religia predominant a
Indiei. Este adevrat c exist activiti misionare n America i n Europa, care au dus la
ntemeierea unor grupri i comuniti sectare de tip hindus, Acestea ns nu pot aspira la
statutul de grupare hindus autentic, ntruct acest statut le revine doar celor care s-au
nscut n aceast religie. De altfel, diversele comuniti din America i Europa care
mprtesc credine de tip hindus, nu se regsesc n structurile religioase indiene dect
tangenial. De exemplu, Meditaia transcendental, Contiina lui Krishna, Sahaja Yoga
etc., nu sunt recunoscute ca manifestri autentice hinduse. Exist comuniti hinduse i n
alte pri ale lumii, datorate emigraiei. La Londra a fost ridicat cel mai mare templu
hindus din Europa. Centre i temple de mai mic importan se ntlnesc i n America, n
special n New Jersey.

Jainismul

Alturi de buddhism, jainismul este una din primele micri reformatoare, cu

puternice nuane ascetice, aprut n snul hinduismului. Atitudinile critice la adresa
hinduismului sacerdotal i mai ales fa de organizarea social bazat pe sistemul
castelor, care ddeau brahminilor drepturi nelimitate, le-a atras jainilor acuza de pasanda
- eretici. Cu toate acestea, n prezent, jainismul este considerat parte integrant a religiei
hinduse, dup cum stipuleaz legea de la Orissa, din 1969.
Secole de-a rndul, jainismul a fost limitat la scena indian. ncepnd din secolul
al XIX-lea, muli jaini au emigrat, n cutare de munc, n diferite pri ale Africii, n
America, n Australia i n Marea Britanie, unde au ntemeiat comuniti trainice.

Izvoare sacre
Pornind de la ideea c Vedele i n general literatura sacr hindus reprezint o
denaturare a adevrului, jainii i-au conturat un canon scripturistic propriu. Atitudinea lor
anti-brahman a mers pn acolo nct au abandonat limba sanscrit ca limb sacr,
adoptnd limba prakriti.
Jainii susin c religia lor este venic. Drept urmare, canonul scripturistic este i
el aureolat de aura veniciei. n forma lui actual, el a fost stabilit pe baza predicilor lui
Mahavira i ale urmailor si imediai. Potrivit tradiiei, au existat dou feluri de cri
sacre: 14 Purvas i 11 Angas. primele texte s-au pierdut,supravieuind doar cele 11
Angas, care formeaz grupul celor mai vechi scrieri: Acara, Sutrakrita, Sthana etc. La
acestea s-au adugat ulterior 12 Upangas, 10 Prakirnas, 6 Chedasutras, Nandi i
Anuyogadvara i 4 Mulasutras. Definitivarea canonului s-a fcut cu ocazia conciliului de
la Pataliputra din anul 300 .Hr.
n ansamblul ei, literatura religioas jain se mparte n dou diviziuni, n funcie
de cele dou mare tendine sectare care au aprut n snul acestei comuniti: svetambara
i digambara. Aceast sciziune a cauzat schimbri radicale n canonul sacru. Canonul
svetambara a fost ncheiat la anul 500 d-Hr., pe cnd canonul digambara a rmas deschis,
permind includerea de noi texte n lista scrierilor sacre.
Jainii nu au produs numai scrieri religioase. Exist o bogat literatur jain n
proz i n versuri, scris n sanscrit i n prakriti. De o valoare deosebit este contribuia
pe care aceast religie a dus-o la studiul logicii.

Apariia i istoria jainismului

Jainii au preluat de la hindui viziunea ciclic asupra lumii, susinnd c adevrul

credinei lor, care este venic, l precede pe cel vedic. Acest adevr a fost propovduit n
timpul ciclului (kalpa) actual de 24 mari nvtori, numii Tirthankaras - fctori de puni
sau mai exact "deschiztori de drumuri", deoarece ei au deschis omenirii calea spre
izbvire din robia existenei trupeti. Ultimii doi mari tirthankaras aparin istoriei propriu-
zise a jainismului, i anume: Parsva, despre care se crede c a trit n jurul anului 850
.Hr., i Vardhamana Jnatrputra, cunoscut sub numele de Mahavira, ntemeietorul
jainismului.
Vardhamana sau Mahavira, Marele erou, a trit ntr-o perioad deosebit de
fecund n istoria cultural i spiritual a omenirii, fiind aproape contemporan cu Buddha,
Cofucius, Lao Tzi, Zoroastru (potrivit celor mai recente datri), poi cu profeii Vechiului
Testament: Ieremia, Iezechiel i Isaia, precum i cu primii filozofi ai Indiei antice:
Thales, Anaximandru, Anaximene, Xenofan, Pitagora i Heraclit.
Vardhamana s-a nscut n localitatea Vaisali (n prezent Besarh), la aproximativ
30 km distan de Fatna, ntr-o familie princiar (ksatriya), aparinnd clanului Jnata.
Tradiia svetambara, negat de digambara, susine c Mahavira, n calitate de
Tirthankara, a intrat mai nti n pntecele unei femei brahmine, pe nume Devananda, de
unde s-a transferat apoi n pntecele mamei sale Trisala. Aceast credin nu este lipsit
de o oarecare explicaie, cci prin ea se ncerca s se dea legitimitate i credibilitate
sacerdotal lui Mahavira n faa celorlalte caste, inclusiv a brahminilor.
Este crescu n ux desvrit, bcurndu-se de toate "plcerile simurilor". Se
cstorete i are o fiic. Dup moartea prinilor, Mahavira mparte averea sracilor i
devine ascet. Se altur ordinului monahal ntemeiat de Parsva. Nemulumit de tradiiile
acestui ordin, l prsete pentru a rtci gol prin lume, singurul su el fiind eliberarea
din ciclul renaterilor. La vrsta de 42 de ani ajunge la cunoaterea eliberatoare, moment
n care i ncepe activitatea misionar. Mahavira era convins c pentru a te elibera este
necesar s duci o via ascetic strict, iar pentru meninerea puritii i integritii
sufletului, trebuie practicat ahimsa (non-violena), fa de orice fiin. Ideea de ahimsa
propus de Mahavira a fost preluat mai trziu de Mahatma Gandhi i transformat n
instrument de lupt mpotriva dominaiei britanice, pentru independena Indiei.
Mahavira se stinge din via n anul 480 .Hr. Tradiia spune c n urma sa a rmas
o comunitate numeroas: 14.000 de clugri, 36.000 de clugrie i 377.000 de
credincioi laici. Conducerea comunitii a fost ncredinat discipolilor si, numii
ganadharas - conductorii adunrii.
n perioada mauryan, favorabil micrilor ascetice, nvtura jain se va
rspndi n India Central i n partea de nord-vest. Ctre anul 310 .Hr., n timpul unei
mari secete, un numr imens de jaini au emigrat sudul Indiei, n Mysore. Clima de aici,
mult mai cald i mai blnd dect n nordul Indiei, le-a permis s mbrieze practici
ascetice mai severe. Urmnd exemplul lui Mahavira, acetia au lepdat orice veminte.
Practica nuditii complete nu a fost acceptat de jainii nordici i n consecin are loc p
prim sciziune a comunitii jaine n dou secte sau tabere: svetambara sau cei
nvemntai n alb, i digambara - cei nvemntai cu aer, adic goi. Separarea aceasta
va deveni definitiv n anul 82 d.Hr. Pn la venirea musulmanilor n India, jainii
digambara i-au urmat nestingherii tradiia. Musulmanii i vor obliga s poarte o fie de
pnz n jurul coapselor.
Cele dou secte nu s-au difereniat numai n ceea ce privete portul hainelor.
Svetambara va admite femei n snul monahismului, n timp ce digambara nu le va
accepta i va susine c ele nu se vor putea elibera din ciclul rencarnrilor dect numai
atunci cnd se vor fi ntrupat ca brbai.
n partea a doua a secolului al XV-lea o nou sect i va face apariia n snul
jainismului: sthanakvasi, care se va ridica mpotriva nchinrii la idoli. Acest sect se va
diviza n alte 11 sub-secte. Secta svetambara se va scinda n nu mai puin de 82 de
grupri sectare.
 Doctrina jain
nvtura jain nu admite existena unei Fiine divine, a unui Dumnezeu creator,
pronietor i judector. De altfel, gditorii jaini au elaborat o serie de argumente raionale
care s dovedeasc inutilitatea credinei n Dumnezeu i inexistena Lui. Orice ncercare
de argumentare raional a existenei lui Dumnezeu este, pentru jaini, o dovad a
"netiinei", a "ignoranei" (avidya). Dei jainii nu cred n Dumnezeu, ei nu accept s fie
numii atei (nastika) i consider o astfel de calificare drept o mare jignire. n plus, nsui
Mahavira va fi apoteozat, iar gndirea religioas admite existena a mai muli eliberatori,
crora le este acordat venerarea ritual cuvenit.
Lumea este format din lucruri nensufleite (ajiva), din materia moart, care este
venic i rea, i din fiine nsufleite, fiecare avnd un suflet individual (jiva atman) i
trup. n realitate, toate fiinele au suflet, sunt nsufleite. Sufletul este o entitate spiritual,
de sine stttoare, independent, o monad. Sufletele nu se trag dintr-un izvor comun, ele
existnd din venicie ca entiti individuale separate i nici nu se vor topi ntr-un substrat
impersonal asemntor lui Brahman sau Nirvanei, ci vor subzista individual n izolare
(kaivalya) absolut. C sufletul exist, se poate deduce din activitatea sau lucrarea
noetic, deoarece el este posesorul cunoaterii.
Existena pmnteasc este o robie adevrat i este o consecin a legii faptelor.
Fapta este o form subtil a materiei ce se "aga" de suflet. Orice fapt, fiind material,
are consecine materiale. La drept vorbind, trupul uman nu este altceva dect un
conglomerat de fapte acumulate n jurul sufletului subtil i imperceptibil. Drumul spre
eliberare presupune reducerea la maximum a oricrei activiti, inactivitatea stopnd
acumularea de fapte. Asceza este singura cale ce d omului posibilitatea s se dbaraseze
de fapte i n cele din urm s scape de transmigraie (samsara). O dat eliberat, sufletul
se ridic pe culmea universului, undermne n pasivitate absolut.
Moartea prin nfometare este o cale sigur spre eliberare, ns ea nu este permis
dect celor care au ajuns la un grad ridicat de purificare i cunoatere.

Morala jain
n centrul moralei jaine se afl trei principii, cunoscute sub denumirea de "cele
trei giuvaeruri" (tri-ratna), i anume: credina dreapt, cunoaterea dreapt i conduita
dreapt. Ponderea vital i revine credinei drepte, cci dei avem o conduit bun i
svrim fapte bune, dac convingerile noastre sunt greite, eforturile depuse sunt inutile.
Cunoaterea dreapt este cea expus n scrierile jaine. Ct privete conduita dreapt sau
bun, aceasta trebuie s respecte cinci porunci: 1. A nu vtma nici o fiin vie (ahimsa);
2. A nu rosti neadevrul (asatya); 3. A nu fura (asteya); 4. A duce o via feciorelnic
(brahmacarya) i 5. a renuna la lume (aparigraha). Aceleai porunci sunt valabile i
pentru laici, excepie fcnd ultimele dou, care sunt nlocuite cu fidelitatea conjugal i
limitarea la strictul necesar.
Virtutea cea mai de seam rmne ahimsa - non-violena. Dei o ntlnim att n
buddhism ct i n hinduism, n contextul jain ea este o doctrin extrem de elaborat.
Ahimsa nu se rezum doar la interdicia vtmrii ca act, ci implic adoptarea unei
atitudini non-violente n vorbire i gndire. Este interzis orice injurie la adresa oricrei
fiine cu gndul, cu fapte sau cu cuvntul. n plus, ea angajeaz obligaia de a lsuji pe
alii, prin aceasta reliefndu-se caracterul social i comunitar al non-violenei.

Viaa social i religioas

Mahavira a mprit comunitatea n dou mari categorii sau grupe: clugri i

laici, aflate n relaie de interdependen. Prin aceast nou diviziune s-a ncercat abolirea
sistemului castelor, ns fr prea mare succes, acesta fiind rintrodus n viaa social a
comunitii jaine alturi de alte practici hinduse.
Viaa religioas este deosebit de bogat n evenimente i n manifestri rituale,
marcate n calendar ca rstimpuri srbtoreti. Cea mai important srbtoare jain este
Paryusana, cuprinznd ultimele zece zile ale calendarului religios. Cu aceast ocazie se
in slujbe speciale impuntoare i se organizeaz pelerinaje. n tot acest rstimp este
recitat Kalpa Sutra.
Naterea lui Mahavira este celebrat n a patra zi a acestui interval sbtoresc.
Templele nchinate lui Mahavira sunt mpodobite cu flori, se arboreaz steaguri i se fac
procesiuni.
 Jainii au mai preluat i o serie de srbtori hinduse, cum ar fi: Dawali - srbtoare
nchinat zeiei Laksmi, zeia bogiei, care marchez sfritul anului calendaistic hindus;
srbtoarea licenioas Holi, cu ocazia primverii .a.
Un ritual deosebit este cel practicat de secta digambara. De trei sau patru ori ntr-
un secol, digambaraii se adun la Mysore pentru a spla statuia lui Gomatesvara, unul
dintre cei 24 de Tirthankaras. Este vorba de o statuie uria, tiat n muntele Sravana
Belgola acum 900 de ani. Splarea se face numai de ctre credincioii jaini, cu lapte, unt
topit i mirodenii.
Cel mai important centru de pelerinaj al jainilor este Muntele Abu din Rajasthan-
ul de Sud, acoperit de temple spate n stnc i marmor i mpodobite cu sculpturi de o
rar frumusee.

Situaia actual
Jainismul a fost ntotdeauna religia unor clase sociale mai nstrite. Acest lucru se
datoreaz faptului c doctrina jain a permis numai anumite ndeletniciri, i anume,
acelea care nu angajeaz aciuni violente. De aceea majoritatea jainilor au mbrilat
avocatura, comerul, nvmntul i alte activiti care nu primejduiesc nici o form de
via.
Adoptarea unor nvturi i practicinhinduse i mai ales respectarea sistemului de
cast a avut drept rezultat o atitudine mai conciliant din partea hinduilor, ceea ce a dus
n cele din urm la includerea jainismului n marea structur religioas hindus.
Dei n jainism au existat un mare numr de clugri erudii i cercettori care au
studiat i au promovat nvtura jain, cunoaterea acesteia se datoreaz n mare parte
cercettorilor europeni.
n afara Indiei exist cteva comuniti jaine, n Africa de Sud i n Marea
Britanie, alctuite din jaini pornii n cutare de lucru. Dei au fost organizate i aciuni
misionare, acestea nu au avut rezultatul scontat.

Sikhismul
 Aprut relativ recent pe scena istoriei, sikhismul este rezultatul ntlnirii
dintredou tradiii religioase radical opuse, i anume: hinduismul, structura doctrinar
complex care nglobeaz experiena religioas tradiional indian, i islamul, religie
monoteist aparinnd la origine, contextului social i spiritual arab.
Islamul i face apariia n India nu prin misionari, ci este adus de trupele
musulmane cuceritoare. Primele ncercri de cucerire a teritoriului indian de ctre
musulmani, n secolele al VII-lea i al VIII-lea, nu a avut un impact deosebit asupra vieii
religioase i sociale din India. Spiritul larg i mai ales tendinele sincretiste specifice
Indiei au dus la asimilarea i includerea n sistemul castelor a noilor invadatori. Totui,
situaia se va schimba dup secolul al X-lea, cnd stpnirea islamic se extinde pn n
inuturile deccane, incluznd i o parte din coasta Malabarului. n secolul al XIII-lea este
instaurat sultanatul de Delhi, permanentizndu-se n acest fel dominaia islamic asupra
teritoriului de nord al Indiei. Rzboaiele de cucerire din aceast perioad au fost deosebit
de crude i radicale. Dac fa de evrei, cretini i zoroastrieni, ca "popoare ale crii",
musulmanii s-au artat ntructva binevoitori, haraciul devenind preul libertii, fa de
indieni, cu tradiiile lor idolatre, intransigena lor a fost maxim. Incursiunie de cucerire
au luat caracterul de "rzboi sacru", n conformitate cu porunca coranic, care invit la
lupt mpotriva idolatriei i a superstiiei. Jafurile i distrugerile s-au inut n lan. Multe
din mreele temple hinduse, jaine i buddhiste au fost distruse sau transformate n
moschei, crezndu-se c prin aceasta se aduce un serviciu lui Allah.
ntlnirea cu islamul nu a avut ns numai un caracter negativ. nc din secolul al
XII-lea, o seam de gnditori hindui ncearc s promoveze atitudini conciliante prin
preluarea unor concepii i practici religioase islamice i adaptarea lor la mediul hindus.
Astfel, Jaiev, poet reformator hindus (sec. al XII-lea), susinea c ceremoniile i
ritualurile hinduse nu au nici o valoare n comparaie cu "repetarea pioas a numelui lui
Dumnezeu". Repetarea, n cadrul rugciunii, a numelui lui Dumnezeu a fost o practic
islamic i va fi inclus, ncepnd cu Jaiev*, bineneles cu adaptrile de rigoare, n
tradiia hindus.
Dup alte dou secole, Ramananda* (1360-1470), fondatorul unei secte vishnuite,
va cuta s purifice hinduismul de diverse credine i practici restrictive, cum ar fi:
mprirea societii n caste, prohibirea consumului de carne etc. Pentru a arta irelevana
mpririi societii umane n caste, el va accepta n rndul ucenicilor si o serie de
credincioi musulmani. Dintre acetia, cel mai important a fost Kabir* (cca 1440-1518).
Kabir s-a nscut ntr-o familie musulmanp. Tatl su era estor i aparinea unei
caste inferioare. Pentru a nltura stigmatul naterii ntr-o cast inferioar, scriitorii
hindui de mai trziu l vor ridica la rang de avatar, susinnd c el a fost conceput prin
cuvntul lui Dumnezeu sau c ar fi fost gsit ntr-un lac de lotui. Este creescut i educat
de prini n tradiia islamic. n timpul ederii sale la Benares, Kabir a fost impresionat
de hinduism n aa msur nct a nceput s recite numele divin al lui Rama. Aceast
practic i-a deranjat nu numai pe musulmani, opozani ai politeismului, dar i pe hindui,
care considerau c pronunarea numelui lui Rama de ctre un nehindus este o blasfemie.
Kabir ncearc s reformuleze tradiiile religioase hinduse prin renunarea la ceea
ce, dup prerea lui, erau simple forme exterioare ale religiei, ca de exemplu, scripturile,
sistemul de cast, pelerinajele, mbierea n Gane, asceza etc. Fa de credina n idoli, el
este deosebit de intransigent. Dumnezeul infinit i absolut nu se poate sllui ntr-un
chip cioplit n piatr. n locul formelor exterioare, el afirma necesitatea credinei i
iubirea de Dumnezeu, acestea fiind acte religioase suficiente pentru a pune capt ciclului
rencarnrilor i a realiza absorbirea sufletului n Absolut.
Cte de mare a fost influena lui ne putem da seama din faptul c adepii lui,
numii Kabir-panthi, numr n prezent peste un milion de membri. Ei se afl concentrai
cu precdere n partea central a Indiei. Scripturile lor, denumit Bhi jak, sund redactate n
limba hindi. Ele cuprind, printre altele, i poeme ale lui Kabir. Monumentul funerar al lui
Kabir de la Maghar este venerat att de musulmani ct i de hindui.
Fondatorul sikhismului, Nanak, a crescut n aceast tradiie i, de aceea, nu este
de mirare c el va apela adeseori la autoritatea spiritual a lui Kabir.

Izvoare
Izvoarele literare i documentare ale sikhismului sunt destul de bogate.
Principalul monument scripturistic sacru este poart numele de Granth, substantiv de
origine sanscrit, care n traducere nseamn "Carte". Granth reprezint "Cartea" prin
excelen. Ea curinde un numr de 29.480 de versuri. Textul original, Adi Granth - Cartea
original, a fost ntocmit n anul 1604 de ctre Guru Arjun, nsumnd scrierile primilor
patru guru, compoziii proprii i o serie de lucrri ale unor ascei musulmani i hindui
din India de Nord, n total un numr de 37 de autori.
Trstura distinctiv a acestei cri const n caracterul lingvistic prolix. Granth a
fost redactat n ase limbi: punjabi, multani, persan, hindi, marathi i alte cteva
dialecte. Datorit complexitii lingvistice, se pare c numrul celor care o pot citi n
original nu depete cifra de zece.
Pe lng Adi Granth sau Granth Sahib - Cartea Domn, mai menionm colecia
compus n secolul al XVIII-lea, numit Dasan Granth - Cartea celui de al zecelea guru,
considerat de ctre unii credincioi sikh drept o scriere de referin, la care adugm
lucrrile extra-canonice Janam-sakhis - Povestirile vieii, surs deosebit de important
pentru istoria acestui sistem religios.

Viaa lui Nanak

ntemeietorul sikhismului a fost Nanak. Potrivit tradiiei, el s-a nscut n anul
1469 n satul Talwandi (azi, Nanakara), nu departe de Lahore, capitala statului Punjab.
Prinii lui Nanak au fost credincioi hindui, aparinnd celei de a doua caste, denumit
local khati.
Despre copilria i adolescena lui Nanak sunt narate o serie de fapte care
dovedesc o deosebit precocitate. Se spune c la vrsta de apte ani i ndeamn
nvtorul s ncerce s cunoasc "Numele adevrat" al lui Dumnezeu prin milostivirea
Lui i nu prin intermediul sau studiul Vedelor. La nou ani ncepe s nvee limba
persan, iar n timpul ritualului de investire cu "nurul sacru" al hinduismului, l
instruete pe brahminul oficiant n semnificaia spiritual a acestui ritual.
Aparia public a lui Nanak este marcat de o viziune n care i s-ar fi artat
Brahma. Tradiia relateaz c, ntr-o zi, dup ce s-a mbiat n ru, Nanak a disprut n
pdure, unde a avut o viziune a lui Brahma, care i-a oferit o cup cu nectar, spunndu-i:

Eu sunt cu tine. Te-am fcut fericit pe tine i pe toi cei ce vor lua numele tu.
Mergi i repet Numele Meu; convinge-i i pe alii s fac aiderea. Rmi nentinat de
lume. Practic repetarea Numelui Meu, milostenia, splarea ritual, cultul i meditaia.
 Sub impresia acestei experiene, Nanak rostete ceea ce va deveni preambulul
rugciunii zilnice (japji) n sikhism:

Nu exist dect Dumnezeu al crui nume este Adevrul, Creatorul, Cel fr

team i dumnie, Nemuritorul, Cel Necunoscut, Cel Existent prin Sine, Cel mare i
milosrd.
Cel Adevrat a existat la nceput: Cel Adevrat a existat n prima epoc.
Cel Adevrat este, a fost, O, Nanak! Cel Adevrat va fi ntotdeauna.

Nanak rmne retras n pdure timp de trei zile, meditnd asupra sensului vieii,
dup care revine i i ncepe activitatea public declarnd:

Nu exist nici hindui i nici musulmani!

Dup cum aflm din scrierile extra-canonice, Janam-sakhis, Nanak a ntreprins

patru cltorii misionare n India i un pelerinaj la Mecca, predicnd pretutindeni
nvtura sa. Mesajul su critic la adresa instituiilor hinduse i musulmane tradiionale
au strnit nemulumiri n snul autoritilor superioare ale celor dou religii, care i for fi
mereu ostile. Sfidnd ameninrile acestora, el i continu activitatea, fr a se bucura de
un succes deosebit. Cu toate aceste, Nanak izbutete s ntemeieze o comunitate stabil n
Punjab, adunnd n jurul lui un numr mare de ucenici (sikh). n acelai timp, pentru a
particulariza i a diferenia comunitatea fondat de el, dar i pentru a sublinia spiritul ei
reconciliant, Nanak confecioneaz o uniform proprie, mbinnd elemente din
vestimentaia asceilor hindui i a derviilor musulmani.
Ultima cltorie ntreprins de Nanak a fost pelerinajul la Mecca, n compania
ucenicului su iubit, Mardana. La ntoarcerea din pelerinaj, Mardana moare i este
nmormntat la Kartpur, n Punjab, Nanak nsui se simea obosit. Moartea ucenicului
su, oboseala cltoriilor i vrsta (Nanak avea 69 de ani), nsepeau s-i spun cuvntul.
A rmas doar de rezolvat viitorul comunitii. Proprii si fii nu i-au urmat n credin i,
ca urmare, el va numi ca succesor pe Angad, unul din ucenicii si mai tineri.
 n octombrie 1538, Nanak se stinge din via. Tradiia relateaz c n jurul patului
sus-au adunat credincioi sikh, hindui i musulmani pentru a-l plnge. ntre acetia s-a
iscat o ceart, fiecare disputndu-i dreptul de a svri funerariile potrivit proprilor
tradiii. Sikhitii i hinduii doreau s-l incinereze, iar musulmanii s-l nmormnteze.
ntruct disputa tindea s degenereze n conflict, acetia i-au cerut sfatul gurului
murbund. El le-a zis: "hinduii s aeze flori la dreapta mea, iar musulmanii la snga. Cei
ale cror flori vor fi nc proaspete mne diminea pot dispune de trupul meu." Dup ce
a rostit aceste cuvinte, Nanak a tras cearaful cu care era nvelit, acoperindu-i faa i
capul, i a murit. A doua zi, cearaful a fost dat la o parte, ns corpul lui dispruse, iar
florile de la dreapta i cele de la stnga erau nflorite i pline de via. Legenda ncheie
spunnd c pn i n moarte Nanak i-a reconciliat pe hindui i musulmani.

Doctrina sikhist
Urmrind schema doctrinar propus de Nanak, vom observa c ea este format
dintr-o serie de elemente preluate din hinduism i islam, cu scopul de a contura o doctrin
unitar comun. Astfel, concepia sa despre Dumnezeu este vdit islamic: Dumnezeu
este unul, creator atoate, stpn absolut peste soarta omului i a tuturor fpturilor create.
Dei Dumnezeu se descoper sub diverse nume, n locuri i la timpuri diferite, El rmne
acelai stpn atotputernic. Sat Nam - Numele adevrat este singura denumire ce I se
poate atribui, toate celelalte, cum ar fi: Allah, Rama sau Ganesha, fiind total neadecvate,
deoarece l limiteaz. Cu toate acestea, se ntlnesc n Adi Granth nume preluate att din
tradiia islamic, Allah, Khuda - Cel Mre, ct i din cea hindus: Brahma, Parah-
Brahma, Hari (Cel Bun), Rama, Govind, Narayam etc.
n Sine nsui, Dumnezeu este existena adevrat, o existen inform ce
transcende puterea de nelegere a omului, cruia I se descoper prin creaie i
milostivire. Tot ceea ce se cunoate despre Dumnezeu sunt simple reprezentri
intelectuale despre prezena Lui n univers, al cror coninut nupoate reda caracterul
inefabil al Fiinei Sale.
Relaia lui Dumnezeu cu lumea n contextul actului creator i concepia despre
lume n viziunea lui Nanak sunt puternic influenate de elemente hinduse:
 O singur Maya (Iluzie) n unire cu Dumnezeu a dat natere celor trei copii
acceptabili.
Unul dintre ei este creatorul (Brahma), al doilea pronietorul (Vishnu), al treilea
mplinete funcia de distrugtor (Siva)...
El este Dumnezeu i i privete, ns nu este vzut de ei.
Dumnezeu nsui a creat lumea Sa.
De aceea, universul material este ireal i trector: ntreaga lume trece... n afar
de Tine, Doamne, totul este cu desvrire fals.
Omul, cea mai nobil fptur a lu Dumnezeu, est supus cu desvrire voinei
divine, cci Dumnezeu nu este numai creatorul omului, ci i eliberatorul lui. n puterea
lui Dumnezeu st soarta omului:
Dac i face plcere atunci El (n.n. Dumnezeu) i acord cinste (n.n. omului).
Dac i face plcre, atunci l pedepsete. Ceea ce i este plcut, este svrit. Nnak
spune: Ce este omul?
Existena pmnteasc a omului se supune venicului ciclu al rencarnrilor
(samsara), acesta fiind determinat de aceeai lege a faptelor (karma) i de necunoaterea
propriei identiti. Aceast nvtur este, fr ndoial, de sorginte hindus. Ea implic,
pe de o parte existena personal, individual i, pe de alt parte, retribuia just a faptei,
bun sau rea. Or, att timp ct omulcrede n existena personal, separat de Dumnezeu,
identificndu-se cu elementele tranzitorii ale trupului i ale materiei i, n virtutea acestei
contiine, svrete fapte bune sau rele, el se afl n necunoatere i deci supus
rencarnrii. Pentru a evada din aceast stare, omul trebuie s ajung la cunoaterea lui
Dumnezeu, dar i a adevratei sale identiti, prin supunerea necondiionat fa de El.
Cunoaterea eliberatoare nu se dobndete prin efort propriu, ea este darul lui Dumnezeu:
Toate au fost svrite prin porunca lui Dumnezeu. Prin porunca lui Dumnezeu
toate fiinele i ndepliesc sarcinile. Prin porunca lui Dumnezeu se afl sub puterea
morii. Prin porunca lui Dumnezeu sunt absorbite n Cel Adevrat. Nanak! Ceea ce i
este plcut lui Dumnezeu, se va ntmpla. Nu exist nimic n puterea fpturilor Sale.
Pentru a obine darul cunoaterii supreme, eliberatoare, omul trebuie s-i
ndrepte gndul mereu spre Dumnezeu, s repete la nesfrit numele Lui, iar rezultatul va
fi unirea fiinial cu Dumnezeu. Unirea sau absorbia n Dumnezeu prin anularea
trsturilor personale este starea de fericire venic, nirvana. Cci mntuirea nu nseamn
intrarea n rai dup o judecat ultim, ci identificarea de tip panteist cu Dumnezeu,
sufletul lumii.

Comunitatea sikh - khalsa

Primirea unui nou mmbru n comunitatea sikh se face n urma unui ritual de
iniiere numit amrita, oficiat n faa crii sacre Adi Branth i n prezena a cinci membri
care au fost deja iniiai. Candidaii trebui s se mbieze i s poarte cele cinci semne
distinctive ale sikhitilor, cele cinci "K", i anume: Kes (prul lung); Kanta (pieptenele);
Kachk (pantaloni scuri); Kara (brara de oel) i Kirpan (pumnalul). Oiciantul vitete
mrturisirea de credin, care trebuie acceptat de ctre candidai. Apoi este preparat
amrita, adic "nectarul nemuririi". ntr-un vas de fier sunt puse ap i dulciuri i se
amestec cu o sabie cu dou tiuri. Candidaii ngenuncheaz i rostesc Japji i alte
rugciuni specifice momentului. n cele din urm, li se d s bea nectarul pregtit, iar
oficiantul le unge ochii i prul, dup cre se depune jurmntul de credin i supunere
fa de doctrina i canoanele sikh. Ca semn al acceptrii depline n comunitate, noilor
membri li se permite s mnnce mpreun cu ceilali din acelai vas.

Cultul
Viaa cultic se desfoar la templu (gurdwara). n sikhism nu exist sacerdoi, la
fel ca n islam. Funcia sacerdotal a revenit la nceput celor zece guru. Dup moartea
ultimului guru, Gobind Singh (1666-1708), ntreaga autoritate spiritual a fost transferat
asupra crii sacre Adi Granth, care a devenit pivotul vieii cultice.
n fiecare sear Granth este luat i dus n cadrul unei ceremonii deosebite, ntr-
un loc special n afara templului. La Amritsar este pstrat n trezorierie i pzit de
soldai. n fiecare zi, la ora cinci dimineaa, Granth, este scoas din trezorerie, fiind
purtat pe cap de un purttor numit n acest scop, pus ntr-un baldachin de argint,
acoperit cu o bucat de pnz i cu flori, i dus apoi n templu de ase persoane care se
nlocuiesc mereu chiar n timpul ceremoniei. Un purttor de evantai apr Cartea ca nu
cumva mutele sau alte insecte s se aeze pe ea. n fruntea procesiunii un trompetist de-
a-ndrtul, suflnd ntr-un corn de argint. Procesiunea trece prin porile de argint i
parcurge fia de pmnt care duce spre templu. n templu, Granth este pus pe o pern
sub un baldachin i acoperit cu o pnz de mtase care este dat la o parte atunci cnd se
citete din ea. Acelai ceremonial are loc seara la ora nou, cnd Granth este dus n
trezorerie spre a se odihni.
Cultul la templu se deruleaz dup urmtorul tipic: deschiderea Crii (Granh),
cntarea de imne, expunerea Crii, predica, urmeaz apoi Anand (imnul de bucurie
adresat Numelui, adic lui Dumnezeu, scris de Guru Amardas (1552-1574), o rugciune,
citirea unei pericope din Granth, svrirea comuniunii (karah prasad), dup care
membrii comunitii pleac la casele lor. Gustarea care constituie obiectul comuniunii
este fcut din unt, zahr i fin. Practica a fost impus de Guru Nanak n scpul afirmrii
egalitii ntre toi membrii comunitii, nlturndu-se n acest fel deosebrile de cast.
Dintre templele sikh, cel mai important este "Templul de Aur" de la Amritsar.
Acest templu, numit Sri Dabar Sahib (Curtea Divin) sau Hari Mandir (Templul
Domnului) a fost ridicat n mijlocul unui lac artificial, pe un teren druit de sultanul
Akbar. Cldirea original a fost distrus i recldit n 1764.

Scurt istorie a sikhismului

nainte de a muri, Guru Nanak i ncredineaz conducerea comunitii sikh lui
Angad (1538-1552), unul din ucenicii si mai tineri. Dup cum era de ateptat, primul
lucru svrit de Angad a fost s reconsidere tradiia sikh i s-i dea un contur ct mai
clar. Pentru fixarea n scris a tradiiei orale, el concepe un alfabet special, alfabetul
gurumukhi, bazat pe elemente grafice existente n alte alfabete din Punjab. n domeniul
credinei, el aduce o noutate, considerndu-l pe Nanak "egalul lui Dumnezeu".
Lui Angad i urmeaz Guru Amardas (1552-1574). Om deosebit de practic,
Amardas organizeaz comunitatea, mprind Punjabul n 22 manja sau dioceze (manja,
n traducere literal nseamn culcu, pat mare), nfiinnd o cantin comun la care
puteau lua masa credincioii sikh provenind din toate castele. Totodat el reformeaz
ritualul cstoriei i al nmormntrii, puternic influenate de tipicul hindus. Interzice
pelerinajele i se pronun cu fermitate mpotriva incinerrii vduvelor (sati).
Cel de al treilea guru, Ramdas (1574-1581) focalizeaz viaa religioas n jurul
templului Hari Mandir - Templul lui Dumnezeu, pe care l construiete n localitatea
Ramdaspur, ntemeiat de el nsui. Aceast localitate va deveni centrul sikhismului,
cunoscut n prezent sub denumire de Amritsar. n acelai timp, ntreine relaii strnse cu
sultanul Akbar, care, n spiritul su tolerant, a facilitat intrarea n arena politic a acestui
nou curent religios. Tot Ramdas introduce succesiunea ereditar, numindu-l urma pe
propriul su fiu, Arjun Dev.
Guru Arjun (1581-1606) finalizeaz construcia "Templului de Aur" din Amitsar
i lucrrile de ndiguire al lacului artificial care l nconjoar. Paralel cu lucrrile edilitare,
el adun imnele imnele religioase folosite n cult ntr-o singur colecie, intitulat Granth.
Aceasta cuprinde imnele compuse de Nanak i de ceilali trei guru, scrieri ale lui Jaidev,
Namdev, Kabir etc., precum i cele pe care le compune el nsui; el fiind un poet deosebit
de talentat. Dac n snul comunitii sikh acest lucru a fost primit cu mare bucurie,
deoarece n acest fel se evita pierderea tradiiei, cercurile musulmanie nu au vzut cu ochi
buni noua colecie sacr. Albar nsui o va cerceta i, n acelai spirit al toleranei
religioase pe care l promova, declar c nu este o lucrare periculoas. Urmaul acestuia,
Jahangir, l aresteaz ns pe Arjun, l tortureaz i apoi l ucide. nainte de a muri, Guru
arjun izbutete s-l numeasc la conducerea comunitii sikh pe fiul su, Har Govind,
poruncindu-i "s stea pe tron deplin narmat i s menin o armat n msura
posibilitilor".
Guru Har Govind (1606-1638) va urma sfatul tatlui su. La nvestirea sa, el
refuz s mai poarte nsemnele tradiionale, nlocuindu-le cu dou sbii, una ca smn al
autoritii spirituale (faqiri) i alte al autoritii pmnteti (amiri). n plus, se nconjoar
de o armat puternic, pltit din trezoreria "Templului de Aur". Har Govind este primul
conductor sikh care va lupta mpotriva stpnirii mogulilor, ns fr succes, deoarece
Jahangir izbutete s-l ia captiv i l ine n nchisoarea din Gwalior timp de 12 ani. Este
eliberat de urmaul lui n 1628, pltindu-i libertatea prin sacrificarea tuturor averilor
personale.
Har Govind moare n 1638 i este urmat de nepotul su, Har Rai (1638-1660),
care continu s lupte mpotriva lui Aurangzeb. Tensiunile armate dintre sikhiti i
musulmani au continuat i n timpul urmtorilor doi guru, Har Kishan (1660-1664) i
Tagh Bahadur (1664-1675), cu nfrngeri i puini sori de izbnd pentru sikhiti.
Situaia se va schimba radical n timpul celui de al zecelea i ultimul guru sikh, Govind
Rai (1675-1708), cunoscut n istorie sub numele de Govind Singh - Govind Leul.
Govind Singh transform comunitatea sikh ntr-o adevrat teocraie lupttoare.
Sub conducerea sa, cetile Dacca i Assan devin centre ale rezistenei sikh. Pentru a
ntri coeziunea comunitii, el impune ritualul de iniiere numit Khanda di-Pahul sau
Botezul sabiei. Cei ce primeau acest botez trebuiau s rosteasc n semn de angajament
total jurmntul: "Sri wahguru ji ka Kahalso, Sri wahguru ji ki fatah" - "Cei curai sunt ai
lui Dumnezeu i victoria este a lui Dumnezeu." Acest jurmnt era n realitate strigtul de
btliei al soldailor sikh. Govind Singh este totodat i autorul crii Dasam Granth -
Cartea celui de al zecelea guru, pe care o consider c are aceeai autoritate ca Adi
Granth.
Tensiunile armate dintre sikhiti i musulmani continu. Govind Singh i pierde
n lupt pe cei doi fii i astfel sperana de a avea un urma direct i este spulberat. Pentru
a rezolva aceast situaie, el declar c nu mai este necesar ca n fruntea comunitii s se
afle un om, iar sikhitii trebuie s considere cartea lor sacr, Adi Granth, ca fiind
adevratul lor guru, ntruct ea cuprinde ntreaga nvtur i toate normele necesare
unei conduceri adecvate. De atunci, sikhitii nu mai au nici un guru, iar Granth devine
autoritatea divin suprem. n Templul de Aur din Amritsar, Granth primete zilnic
onoruri divine. n fiecare diminea este nfurat n mtase scump i aezat cu
veneraie pe un tron, sub un baldachin mpodobit cu giuvaere, iar seara este pus pe un
pat de aur, ntr-o camer sacr. Pentru a fi protejat de orice profanare, uile camerei sunt
asigurate de bare de fier masive.
ncepnd cu Govind Singh, istoria sikhismului nareaz numeroase victorii.
Sikhitii au ctigat o serie de btlii, ajungnd s domine n Punjab. ntre anii 1845-
1848, perioada n care britanicii i extindeau dominaia asupraIndiei, sikhitii au luptat
cu brbie mpotriva acestora. Cu toat acestea, n 1848, conductorul sikh Maharaja
Dhulip Singh a fost silit s capituleze n faa trupelor britanice victorioase. Ca semn de
supunere i loialitate, el va drui Reginei Victoria vestitul diamant Koh-i-nur. Sikhitii i
vor ine cuvntul dat i nu se vor mai rsculampotriva stpnitorilor britanici, care i vor
rsplti, ncredinndu-le funcii n aparatul administrativ poliienesc.
 Dup divizarea Indiei n 1947, situaia comunitii sikh s-a nrutit. Teritoriul
lor a fost mprit ntre Pakistan i India. Amritsar rmne n India. Partea Punjabului care
a intrat sub stpnire pakistanez a fost muslamizat. Credincioii sikh au fost deportai
n India, iar templele lor distruse sau transformate n moschei. Dei sikhitii lupt i n
prezent pentru instaurarea unui stat independent sikh n Punjab, elul lor pare nc destul
de ndeprtat.

Situaia actual
Potrivit ultimelor statistici, comunitatea sikh numr aprozimativ 10 milioane de
credincioi. Majoritatea sunt grupai n statut Punjab, India, dei comuniti sikh pot fi
ntlnite i n alte pri ale lumii, n Africa, America, Australia i n Marea Britanie.
Dou sunt preocuprile majore ale comunitii skh astzi. Prima are un caracter
strict politic i vizeaz vechea ei aspiraie de a avea un stat propriu, independent. Multe
din resursele umane i materiale sunt mobilizate n acest scop. Adeseori lupta lor pentru
independen ia aspecte deosebit de sngeroase, neevitndu-se nici chiar asasinatul
politic. Cea de a doua preocupare vizeaz pstrarea tradiiei, ntruct muli sikhiti
mbrieaz diverse credine hinduse, iar alii se ndeprteaz de religie, sub influena
pragmatismului apusean, fie el european sau american. Dac lupta pentru independen
ndeplinete sufragiile majoritii, activitile de renviere a tradiiilor religioase au un
succes limitat.

Taoismul

Taoismul este cea de a doua religie a Chinei ale crei origini se pierd n trecutul
ndeprtat, nsoindu-se cu practici amanice, cu tehnicile magico-religioase de vindecare
a bolilor, cu metodele de dobndire a longevitii i a vieii dincolo de mormnt.
Cuvntul taoism deriv de la Tao Cale, drum, i se refer la sistemul doctrinar care
pune n centrul vieii i al gndirii "Calea" (Tao). Taoismul este un sistem religios i
filozofic foarte complex, de unde i dificultatea de a-l defini. Noiunea de taoism include
o filozofie taoist (Tao-chia) i o religie taoist (Tao-chiao). Filozofia taoist a fost
promovat de ascei i erudii n mare parte anonimi, care au ales parabola ca mijloc de
exprimare a gndirii lor, iar religia a fost limitat adeseori la cercuri esoterice de iniiai,
ceea ce ngreuiaz cunoaterea adevratei ei esene.

Izvoare
Literatura sacr taoist a fost rnduit ntr-un canon (tsang) coerent abia n secolul
al V-lea d.Hr. Ea cuprinde apte seciuni (pu) mprite n cte trei i, respectiv, patru
grupe. Primele trei grupe principale sau cele trei "Peteri" (tung) sunt: Tung-chen, Tung-
hiuan i Tung-shen. Folosirea cuvntului "peter" (tung) sugereaz aura tainic,
misterioas care nconjoar aceste texte, precum i credina c ele au fost revelate sau
descoperite de eremii n locuri misterioase, ascunse.
a. Prima Peter (Tung-chen sau Comunicarea cu Integritatea) grupeaz
scripturile Shang-ch'ing aparinnd sectei Mao-chan i cuprinde un poem liturgic n care
sunt prezentate i numele secrete ale zeilor i spiritelor.
b. A doua Peter (Tung-hiuan sau Comunicarea cu Misterul) cuprinde scripturile
Ling-pao, aparinnd aceleiai secte.
c. A treia Peter (Tung-shen sau Comunicarea cu Divinul) conine "Crile celor
trei regi" (San-huang king), aparinnd unor maetri taoiti care serveau la curtea
imperial.
Celelalte patru grupe de texte, considerate auxiliare, sunt mprite astfel:
a. T'ai hsuan pu, auxiliar primei Peteri, cuprinde tratatul taoist clasic Tao-te
Ching.
b. T'ai-p'ing pu, auxiliar celei de a doua Peteri, cuprinde tratatul T'ai-p'ing ching
(Cartea clasic a Marii Pci), text mesianic i utopic.
c. T'ai-ching, auxiliar cele de a treia Peteri, cuprinde tratate de alchimie.
d. Cheng-i este un supliment anexat celorlalte trei grupuri i cuprinde texte
canonice aparinnd sectei Maetrilor cereti.
De menionat c textele incluse n ultimele patru grupuri sunt mult mai vechi
dect cele din primele trei Peteri i se crede c au fost incluse n canon n timpul micrii
de reformare a taoismului, cnd s-a ncercat ntrirea acestuia n faa influenelor budiste.
n ceea ce privete primele trei "Peteri", potrivit unor credine trzii, textele pe
care le cuprind se crede c se afl sub protecia celor trei zeiti incluse n triada taoist,
denumite "Cele trei puriti" (San Ts'ing), dup cum urmeaz: Yu-ts'ing Puritatea de
Jad, Shang-ts'ing nalta Puritate i T'ai-ts'ing Marea Puritate. Totodat textele celor
trei "Peteri" se spune c au fost descoperite unor persoane cu caliti mediumistice, care
le-au consemnat n timp ce se aflau n stare de trans.
Ediia actual a canonului taoist (Tao Tsang) a fost alctuit n 1445 i 1559 i
cuprinde, pe lng scrieri taoiste, o serie de tratate maniheice, cretine nestoriene i
confucianiste. Din cele 1120 de volume, 450 reprezint texte liturgice i rituale. n total
canonul nsumeaz 1464 de titluri.
n privete limba n care aceste texte au fost consemnate, ntruct este vorba de un
limbaj esoteric, criptic, accesibil numai persoanelor iniiate, este foarte greu de descifrat.
Scrierile cu adevrat clasice ale taoismului rmn ns Tao-Te Ching Cartea
despre Cale i Puterea ei, atribuit lui Lao-Tzu i Cartea lui Chuang Tzu.

ntemeietorul taoismului
ntemeierea taoismului se leag de numele lui Lao-Tzu sau Lao-Tan, figur
legendar despre care se cunosc att de puine lucruri nct unii cercettori sunt de prere
c el nici nu ar fi existat. Vechile tradiii chineze afirm c s-a nscut n statul Chou n
anul 604 .Hr. (Unii autori fixeaz datele vieii sale ntre anii 570-490 .Hr.). Se crede c a
lucrat ca funcionar la arhivele imperiale din Leh-Yang, capitala statului Chou.
Fire meditativ i retras, Lao-Tzu ajunge la concluzia inutilitii oricrei
activiti i se retrage n singurtatea locuinei sale. Datorit nelepciunii sale deosebite,
este asaltat de vizitatori, printre care i Confucius. Pentru a scpa de musafirii nepoftii,
Lao-Tzu se hotrte s fug din cetate spre Apus. Paznicul porii de apus, prietenul su
Yin-Hsi, l descoper n momentul n care voia s fug din cetate i l convinge ca nainte
de a pleca s-i atearn n scris nvturile. Astfel, el redacteaz n mare grab "Cartea
despre Tao i Puterea ei" Tao-Te-Ching, dup care se urc ntr-un car tras de doi boi
negri i dispare pentru totdeauna.
Sima Qian (145-86 .Hr.), prozator i istoric din timpul dinastiei Han de Apus,
relateaz n "nsemnri istorice" (Shi Ji), o legend n care afirm c Lao-Tzu s-ar fi
bucurat de o via lung, trind aproximativ 160-200 de ani.
 Care este adevrul despre Lao-Tzu, care sunt detaliile vieii sale, dac s-a ntlnit
sau nu cu Maestrul Confucius sunt probleme care nu afecteaz fondul problemei. Se tie
ns cu certitudine c ntre anii 350-250 .Hr., numele lui Lao-Tzu (n. 380 sau 390 .Hr.)
apare n legtur cu textele care formeaz temelia "taoismului filozofic".

Taoismul filozofic
Dei problema datrii exacte a nceputurilor taoismului este departe de a fi
rezolvat, prima perioad a taoismului istoric este plasat n secolele V i IV .Hr.
Pornind de la structurile religioase existente i nencreztori n promovarea unei atitudini
dinamice fa de via, n capacitatea societii umane de a-i hotr destinul prin
folosirea echilibrat a potenialurilor ei, un grup de erudii au decis s se debaraseze de
orice responsabiliti politice i sociale i, retrgndu-se n singurtate, au cutat s
rezolve problemele existeniale prin supunere fa de legea cosmic.
Aa se face c avnd ca temei credina c dincolo de schimbrile permanente ale
proceselor cosmice exist o unitate mare (T'ai I) sau un principiu venic imuabil numit
Tao (Cale), ei au cutat sensul vieii fie n cunoaterea principiului Tao, fie n
identificarea complet cu el. La acestea se adaug accentul pus pe valoarea vieii
personale, trit n total detaare i desconsiderare fa de tot ceea ce se ntmpl n jur.
Yang Chu, care a trit la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al IV-lea .Hr.,
i-a ocat pe confucianiti cu formula: "Fiecare pentru sine". Iar pentru a-i ilustra punctul
su de vedere, a adugat: "Dac tot ceea ce ar trebui s fac pentru lume ar fi s-mi smulg
un fir de pr de pe fluierul piciorului, nu a face acest lucru".
Dei nu se poate afirma cu absolut certitudine, se pare totui c taoismul s-a
dezvoltat n contradicie cu confucianismul. Dac doctrina confucianist l prezenta pe
om ca pe o fiin raional i moral, avnd anumite obligaii fa de stat i de societate,
taoismul susine c omul este o fptur a naturii, iar instinctele, sentimentele, imginaia i
nchipuirea lui trebuie lsate s se manifeste liber. Taoitii refuz ideea confucianist a
unui stat de drept civilizat, afirmnd ca temei vital imitarea naturii, integrarea n fluxul
universal al vieii naturale.
Elementul principal al filosofiei taoiste este Tao Calea. ntlnim acest concept i
n confucianism, ns cu sensuri i conotaii mai degrab etice, pe cnd n taoism el
exprim realitatea ultim, adevrul suprem, temelia venic a fiinei. Bogia ideatic
cuprins n conceptul de Tao a fcut redarea lui n alte limbi deosebit de anevoioas i
nesatisfctoare. ntlnim urmtoarele sensuri pe care diferii traductori le-au propus
pentru Tao: cale, drum, crare, curs, doctrin, natur, sufletul universal al naturii. Unii
traductori l-au lsat netradus, aa cum s-a ntmplat n cazul cuvntului upanishadic
Brahman, pentru ca prin context s se descifreze posibila lui semnificaie.
Primul capitol din Tao Te Ching ne atrage atenia asupra dificultii
conceptualizrii lui Tao, cci "Tao care este exprimat n cuvinte, nu este venica Tao",
iar "numele care i pot fi date, nu sunt nume reale". Cu toate acestea, Tao poate fi
cunoscut n virtutea funciilor ei, cci atunci cnd ea este conceptual inexprimabil,
funcional se manifest ca origine a Cerului i a Pmntului. n acest sens, Tao este
principiul tainic al universului, realitatea de dincolo de univers. n confucianism, Cerul
este realitatea suprem, pe cnd n taoism, aceast poziie este deinut de Tao. Cu alte
cuvinte, Tao este izvorul, nceputul i esena cosmosului. Ca izvor al creaiei, Tao este
definit ca nefiin (Wu neant, nimicul). ntr-un mit cosmogonic arhaic, Tao este haosul
(hun-tun) ntrupat n persoana regelui Hun-tun, care nu are fa, inim i nici un organ.
Funcionalitatea lui Tao are un caracter profund ontologic, cci prin manifestarea
ei n creaie ea se dezvluie ca Fiin (Yu). De altfel, creaia nu este un act exterior lui
Tao, independent de Tao. Funcia creatoare angajeaz o interdependen fiinial ce
sugereaz o realitate de tip panteist sau monist. Prin aceasta taoismul se apropie mult de
gndirea upanishadic.
Nefiina (Wu) i produce propria Fiin (Yu), iar aceasta deine dou modaliti:
Yin i Yang (ntunericul, potenialitatea, regresul sau principiul feminin i lumina,
activitatea, progresul sau principiul masculin). Referitor la yin i yang, Chung Tzu
declara: "Yin desvrit este pasiv n mod maiestos. Yang desvrit este puternic activ.
Pasivitatea eman de la Pmnt. Activitatea purcede din Cer. Interaciunea celor dou
formeaz armonia din care decurg lucrurile". Tot ceea ce exist i are originea n
interaciunea dintre aceti doi poli, a cror opoziie, departe de a fi distructiv, explic
ntreg ciclul existenial.
Alturi de Tao se afl Te (puterea, virtutea), cci "Tao le-a dat natere, Te le-a
crescut... De aceea toate lucrurile din univers ador pe Tao i preamresc pe Te".
 Forma de manifestare a lui Tao i Te este exprimat ca Wu-wei, ceea ce
nseamn non-aciune, nelucrare. Wu-wei nu este neleas ca inactivitate, ca non-aciune
sau inactivitate steril, ci ca micare sau crugere natural (aidoma unui ru), fr efort, ca
manifestare a activitii fiiniale nnscute. n filosofia taoist primar, wu-wei a
reprezentat filozofia politic suprem a conductorilor nelepi. Ca dimensiune a
filozofiei vieii, wu-wei concentreaz acea form de lucrare sau aciune care nu angajeaz
nici un efort suplimentar dect cel dat de natur. Natura este, n acest context, exemplul
suprem pe care omul trebuie s-l urmeze. n natur ntlnim nu numai spontaneitate, ci i
un flux constant, o transformare nencetat care unific prin uniformitatea ei tot ceea ce
exist.

Taoismul religios
n secolul al IV-lea d.Hr., n snul taoismului apar o serie de micri care, dei
promoveaz o nvtur de tip esoteric, dau via unui spirit comunitar deosebit.
Promotorul acestei tendine a fost Chang Tao-ling, care a trit n secolul al II-lea d.Hr., i
a fost zeificat n secolul al VIII-lea. Tradiia menioneaz c Chang Tao-ling a avut mai
multe revelaii i c ar fi izbutit s prepare elixirul vieii venice. n legtur cu el sunt
relatate o serie de ntmplri fantastice. Astfel, se spune c a trebuit s nfrunte opt
arhidemoni, pe care i-a nvins prin puterile sale magice. Dup mai multe fapte de vitejie,
el se urc la cer mpreun cu soia i doi dintre discipolii si, ns nu nainte de a fi
transmis fiului su nvtura sa secret.
Chang Tao-ling s-a auto-intitulat "Stpn ceresc" (T'ien-shih), titlul transmis
descendenilor si din generaie n generaie pn n zilele noastre.

Concepia despre divinitate

Taoismul religios deine un panteon deosebit de bogat, organizat dup structura
societii chineze. De aceea el este vzut ca o uria administraie guvernamental. Acest
lucru se datoreaz i faptului c, la origine, multe dintre zeiti au fost fiine umane, dar
care, pentru un motiv sau altul, au fost zeificate. De exemplu, Lao-tzu nsui a fost
zeificat, fiind considerat o ncarnare a lui Tao. n aceast calitate, el a condus panteonul
taoist alturi de Huang Ti (mpratul Galben) i a ieit din haosul primordial, devenind
cauza prim a creaiei, primind numele de Tao Chun (Domnul Tao). Mitologia de mai
trziu a contopit cele dou zeiti conductoare, pe Lao-tzu i Huang Ti, ntr-un singur
personaj, numit Huang Lao Chun, care putea fi cunoscut "prin meditaie asupra
microcosmosului corpului uman".
n timp ce taoismul esoteric pstreaz aceast linie, taoismul religios se
mbogete, ncepnd cu secolul al V-lea, cu triada San Ch'ing, adic "Cei Trei Puri",
care se slluiesc n trupul fiecrui individ, fcnd oficiul de zei salvatori pentru toi
oamenii.
Pentru a nelege nuana panteonului taoist, menionm spre ilustrare cteva figuri
de zei mai importante.
Prima zeitate suprem este Yuan Shin T'ien Ts'un "Btrnul ceresc al originii
primare", o ipostaz sau personificare a lui Tao cel care a poruncit lumii s ias din haos.
La porunca lui au venit la via zeii i oamenii, dar i crile sacre. Datoria zeilor a fost s
transmit oamenilor textele sacre (Ling Pao "Giuvaerele sacre"). nelepciunea sacr
cuprins n texte a fost mijlocit zeilor de cel de al doilea personaj al panteonului, Ling
Pao Chun "Domnul Giuvaerelor Sacre". Cel de al treilea personaj ca importan este
Lao-tzu, numit T'ai Shang Lao Chun "Prea Nobilul Domn Lao". El este cel care a
mijlocit oamenilor cunoaterea lui Tao. Toi aceti trei zei sunt patroni ai canonului taoist
(Tao Tsang).
Figura proeminent i conductorul panteonului taoist este Ju-huang-shang-ti
"Supremul i Augustul mprat de Jad", numit "Cerul Tat" (Lao-T'ien-yeh). Acest zeu
ajunge s domine panteonul abia din secolul al IX-lea, cnd mpratul l-a introdus n
cultul oficial (anul 1012). El este creatorul oamenilor, pe care i-a modelat din lut. Dup
ce i-a modelat, i-a pus la soare s se usuce, ns, venind ploaia, el nu a izbutit s adune
toate statuile, aa c unele au fost parial distruse. Acetia sunt oamenii bolnavi din lume.
Soia acestuia a fost Hsi Wang Mu "Regina Mam a Apusului", care domnete peste
paradisul din munii K'un Lun, unde triesc toi nemuritorii. Aici se cultiv "Piersicile
Nemuririi", care sunt date ca rsplat celor drepi pentru a deveni nemuritori.
Pe lng aceste zeiti au mai fost i altele, reprezentnd fenomene sau lucruri din
natur personificate: zeii astrali, zeul soarelui, al ploii, al vntului etc.
 Datorit importanei deosebite pe care educaia i nvmntul o aveau n tradiia
chinez, au existat i mai exist nc un zeu al literaturii i altul al examenelor.
Zeul literaturii, Wen Ch'ang, a fost numit n aceast funcie de mpratul de Jad,
dup ce a trit 16 viei consecutive i a svrit fapte deosebite.
Zeul examenelor, K'nei-hsing, are o nfiare hidoas. nainte de revoluia
comunist din China, statui i reprezentri iconografice ale acestui zeu se gseau n casele
tuturor celor care mergeau la coal i trebuiau s dea examene. El era cel care msura
talentul fiecrui candidat i indica mpratului de Jad cine era ctigtorul examenelor.
Despre K'nei-hsing se spune c, n timpul vieii sale pmnteti, atunci cnd a
trebuit s-i ia doctoratul, mpratul, vznd ct era de urt, a refuzat s-i ratifice
rezultatul. n disperarea sa, el ncearc s se sinucid, aruncndu-se ntr-un lac. Este
salvat de broasca Ao. Aceast legend explic prezena unui cap de broasc estoas sub
piciorul su n reprezentrile sculpturale sau picturale.
Un loc aparte n mitologia chinez l ocup cei Opt Nemuritori, Pa-hsien. Acetia
nu sunt zei propriu-zii, ci fiine umane care au devenit nemuritoare practicnd doctrina
taoist i, ca atare, i-au ctigat dreptul de a participa la banchetele date de Doamna
Wang, soia mpratului de Jad.
Viaa de la ar era i ea sub oblduirea unor zeiti specifice, cum ar fi: zeul
solului, zeul recoltelor etc. La rndul lor, animalele i aveau zeii proprii. Astfel "Zeul
Reproducerii Animalelor" era ajutat de "Regele Boilor" i de "Porcul Transcendent".
"Regele Boilor" era un uria nspimnttor cu coarne enorme i urechi de bivol. "Porcul
Transcendent" avea faa neagr, hidoas i feroce. n neruinarea lui, l-a nghiit pe Erh-
lang, nepotul mpratului de Jad. n cele din urm, el va fi ucis.
Creterea viermilor de mtase, ndeletnicire predilect a chinezilor veacuri de-a
rndul, era patronat de "Doamna Cap-de-Cal". n legtur cu aceast zeitate circul o
legend interesant. ntr-o zi, tatl ei este rpit de ctre pirai, ceea ce o supr nespus de
mult. Cuprins de o dezndejde fr margini, ea refuz orice hran i butur. Vznd
cum se stinge pe zi ce trece, mama ei face legmntul c o va da n cstorie celui care i
va aduce napoi tatl. Calul, care era ndrgostit de fat, pornete n cutarea tatlui rpit
de pirai i reuete s-l salveze i s-l aduc acas. Cnd calul i cere rsplata, tatl se
supr, ucide calul, l jupoaie, iar pielea o pune la soare s se usuce. Dup cteva zile, se
ntmpl ca fata s treac prin preajma pielii ntins la soare. Aceasta se arunc asupra
fetei, o nfac i dispare lundu-o cu ea. Augustul mprat de Jad a vzut totul. El
transform fata ntr-un vierme de mtase i nu dup mult vreme o aduce n Cer, unde
devine una dintre concubinele sale.

Credina n nemurire
Credina n nemurirea a constituit unul din elementele fundamentale ale doctrinei
taoiste nc de la nceput. Textele sacre fac referire la fpturi nemuritoare (hsien) cu
chipuri de psri, care strbat distane uriae i triesc n muni sau pe insule sacre,
hrnindu-se cu rou i cu fructe miraculoase. mpraii le aduceau jertfe pe nlimile
munilor n sperana c vor primi de la ei elixirul nemuririi. Au existat expediii maritime
trimise n cutarea insulelor legendare ale lui P'eng-lai, considerate ca sla al celor
nemuritori.
Datorit faptului c n taoism nu exist dualismul materie-spirit i, prin urmare,
omul nu este conceput ca trup i suflet, nemurirea nu este vzut ca o eliberare a
sufletului din trup. Ea const n conservarea, armonizarea i transformarea energiilor
proprii entitii trup intelect, sau mai exact, n realizarea unei corespondene fiiniale
ntre microcosmos i macrocosmos. La aceast coresponden fiinial se poate ajunge
prin anumite practici igenice i alimentare. n primul rnd, igiena este necesar pentru ca
numele s poat fi trecut n catastiful nemuritorilor, pzit de Ssu Ming Stpnul
Destinelor. n al doilea rnd, ea este obligatorie pentru a menine fericii la posturile lor
pe cei 36.000 de zei care se slluiesc n corpul uman, meninndu-l n via. Aceti zei
nu pot suporta mirosul de carne i vin. De aceea, att carnea ct i vinul trebuie evitate.
Pe lng zeii pe care omul i are n corpul su, n el mai exist trei fiine transcendente:
"Cei trei viermi", care triesc n cele trei cmpuri de cinabru ale corpului uman. Cei trei
viermi sunt cauzele btrneii, a bolilor i infirmitilor suferite de om, deoarece sunt
spirite rele care ncearc s-l mpiedice s dobndeasc nemurirea.
Pe lng hran i igien, taoismul a mai conceput urmtoarele metode de realizare
a nemuririi:
1. Tehnici de respiraie. Una din principalele energii dttoare de via este
respiraia (ch'i). Prin practici specifice, ea poate produce efecte benefice pentru trup.
 2. Tehnici erotice sau sexuale care au n vedere reinerea fluidului seminal pentru
ntrirea creierului.
3. Tehnici alchimiste care au ca baz o ideologie cosmologic ce interpreteaz
relaia dintre yin i yang n perspectiva dobndirii armoniei cosmice i deci a nemuririi.
4. Toate aceste tehnici sunt nsoite de o via moral adecvat, dominat de fapte
bune, de imparialitate, stpnire de sine etc.
Spre deosebire de confucianism, taoismul poate fi considerat ca fiind o religie n
cutare de nemurire i eliberare, cci scopul nvturii pe care o propune este dobndirea
vieii venice, iar aspiraia spre nemurire ascunde n sine cutarea tramscendentului, a lui
Dumnezeu.

Micri sectare sau reformatoare n snul taoismului

Fenomenul sectar nu este specific taoismului. El se regsete n toate religiile
lumii, iar cauzele care au dus la fragmentri sectare sunt ndeobte aceleai. n esen, ele
pornesc de la preri individuale, rezultnd din nelegerea fragmentar a datului doctrinar.
O prim micare de acest gen este secta "Maestrului Ceresc", care se ntemeiaz
pe o interpretare esoteric a textului taoist clasic Tao Te Ching. Cunoscut i sub
denumirea de "Secta celor cinci oboroace" (aluzie la cele cinci oboroace de orez pe care
adepii trebuiau s le dea tribut conductorilor sectei), aceast grupare a jucat un rol
predominant n nlturarea dinastiei Han. Primul ei conductor a fost Chang Tao-Ling.
Urmaii acestuia dein funcia de patriarhi, purtnd numele de T'ien-shin Maestru sau
Stpn ceresc.
n secolele al IV-lea i al V-lea mai apar alte dou micri sectare: Mao-shan i
Ling-pao. Prima grupare poart numele ntemeietorului ei, Mao-shan i are preocupri
eshatologice. Datorit practicilor esoterice n care riturile sexuale au jucat un rol foarte
important, aceast sect i-a atras o proast reputaie. Cea de a doua sect, Ling-pao, este
mai degrab o micare ritualist. nvtura promovat de Ling-pao este exprimat n
Ling-pao Ching (Canonul Giuvaerului Sacru), scris pe la anul 397 d. Hr. ntre anii 1100
i 1400 se ntlnesc i alte micri de renviere sau reformare a taoismului. O prim
micare de acest gen, cu centrul la Lung-hu Shan, n provincia Kiansi, are n vedere
renvierea tradiiei "Maestrului ceresc", stablind ortodoxia acestei nvturi pn n zilele
noastre. A doua micare, Shen-hiao, susine apariia unei noi epoci a mpriei divine.
Este vorba de o doctrin de tip mesianic. Ritualurile promovate de aceast sect se bucur
i acum de mare popularitate. Ultima grupare sectar din aceast perioad care merit s
fie amintit reprezint o ncercare de reform n snul taoismului, asemntoare reformei
protestante n cretinism. Promotorii ei resping elementele magice, vrjile, talismanele i
tehnicile esoterice pentru dobndirea nemuririi, susinnd necesitatea revenirii la vechea
tradiie chinez a educaiei personale. Totodat, se pune accentul pe smerenie, altruism,
renunare i ascez, ca mijloace de realizare a desvririi personale.

Viaa religioas
Viaa religioas n taoism este comunitar i se desfoar cu precdere n templu,
unde serviciile sunt svrite de preoi. Intrarea n sacerdoiul taoist necesit o pregtire i
iniiere dintre cele mai dificile, deoarece sacerdotul taoist trebuie s stpneasc
mijloacele de realizare a nemuririi.
Cel mai important obiect dintr-un templu taoist este "Arztorul de tmie", care
este supravegheat cu grij deosebit de "Administratorul Arztorului de tmie" (Lu
Chu). Pe lng ndeletnicirile de la templu, preoii taoiti pot ndeplini funcii n
conducerea comunitilor locale, pentru a susine n faa oficialitilor rezolvarea
problemelor cu care acestea se confrunt.
Conductorul taoist se numete "Stpnul ceresc" (T'ien shih).
Ca srbtori religioase menionm festivalurile Chiao, menite s ntreasc
unitatea comunitilor taoiste. Exist festivaluri Chiao pentru pace, cu ocazia restaurrii
templelor, sau n cazuri de calamiti naturale. Alte momente principale care marcheaz
calendarul religios sunt: Anul Nou, Srbtoarea canalelor care se ine n a cincisprezecea
zi din luna a asea a fiecrui an etc.

Situaia actual
Nu cunoatem cu exactitate care este situaia actual a taoismului n Republica
Popular Chinez. Se tie c n 1957 guvernul comunist chinez a organizat "Asociaia
taoist chinez" cu sediul la Beijing, cu scopul se a-i uni pe taoiti "n activitatea de
susinere a construciei socialiste". Mnstirea "Norul Alb" din Beijing a fost populat cu
clugri taoiti pn n 1960, cnd s-a declanat revoluia cultural chinez. n ultimele
decenii, se pare c are loc o destindere mai mare n ceea ce privete viaa religioas n
China.
Taoismul este activ i n afara Chinei comuniste, n Taiwan, Singapore,
Indonezia, Thailanda, Hong Kong. Cel mai important centru taoist se afl n Taiwan,
unde triete cel de al 64-lea "Maestru ceresc", Chang Yuan-hsien, presupus descendent
al lui Chang Tao-Ling.

ZOROASTRISMUL

Zoroastrismul este una din credinele religioase clasice ale lumii. Dei istoria lui
apune o dat cu imperiul persan cruia i-a dat strlucire, credina zoroastrian mai este
nc mprtit de comuniti restrnse, rspndite n prile muntoase ale Iranului, i
apoi n India, cu precdere n jurul oraului Bombay, unde credincioii zoroastrieni s-au
retras din pricina persecuiilor musulmane.
Istoria i mai ales dezvoltarea doctrinelor zoroastriene au un caracter mai puin
obinuit. Zoroastrismul apare n istorie ca descoperire a "Unicului Dumnezeu Adevrat",
pentru a deveni n scurt timp o religie dualist-politeist. Cci mesajul original, cu nuane
monoteiste, propovduit de Zoroastru va fi impregnat treptat de un puternic dualism i
apoi de credine politeiste, introduse de castea sacerdotal a magilor.
Scena pe care a aprut i s-a rspndit aceast religie este mult mai larg dect cea
cunoscut sub de numirea de Iran sau Persia. Ea include, pe lng Iranul actual i
Afganistan, alte inuturi nvecinate, cum sunt Turkestanul, Uzbekistanul i Tadjikistanul.
Denuirea de Persia o datorm grecilor. La drept vorbind, prin Persia se nelege
doar provincia Fars sau Pars, ce se ntinde n partea de sud-vest a Iranului modern. n
partea de nord se afla Media a crei capital a fost Ecbatana (Hamadan-ul de azi).
Iranienii au perii au fcut parte dintr-o grupare rasal mai mare, aceea a indo-iranienilor,
inclus n familia popoarelor indo-europene. n aceast ultim familie sunt cuprinse toate
popoarele Europei, cu excepia finlandezilor i a ungurilor. Ct privete aspectul
lingvistic i cultural, n virtutea filiaiei rasiale, iranienii sunt nrudii cu indienii. Ct de
apropiate au fost aceste dou popoare la origini ne putem da seama n special din limba
Avestei (Cartea sacr zoroastrian) i de limba Persiei antice folosit de Darius cel Mare
n inscripiile de la Bisitun sau Behistun, ale crei nrudiri cu sankrita sunt evidente.
Iranienii au venit n Iran aproximativ n aceeai perioad n care populaiile ariene
intrau n India, adic pe la mijlocul celui d al doilea mileniu . Hr. Timp de aproape o mie
de ani istoria lor rmne pierdut n negura trecutului. Abia n secolul al VI-lea .Hr.,
iranienii devin o puternic putere politic, afirmndu-se n istoria Orientului Mijlociu prin
cucerirea cetii Ninive, capitala Asiriei. Graniele imperiului persan vor fi extinse sub
conducerea lui Cirus cel Mare, fondatorul dinastiei ahemenide.
Nu se cunoate cu exactitate care a fost statutul religiei zoroastriene n prima
perioad de expansiune a imperiului persan. Cert este c ahemenizii au recunoscut ca
divinitate suprem pe Ahura Mazda (alte denumiri Auharmazd sau Ormazd), Domnul cel
nelept, ns numele lui Zoroastru nu este ntlnit n nici una din inscripiile persane
vechi. n acelai timp, viaa religioas din imperiu era dominat de o cast preoeasc,
magii, care, mpreun cu focul, au constituit simbolurile fundamentale ale cultului
zoroastrian.
Magii au constituit un segment social ereditar, asemntor brahmnilor din tradiia
hindus sau leviilor din tradiia vechi-testamentar. n virtutea funciei lor spirituale i a
poziiei sociale privilegiat pe care le deineau, magii au monopolizat i dominat ntr-o
foarte mare msur ideologia religioas a imperiului persan.
n anul 330 . Hr., Alexandru cel Mare cucerete imperiul persan i pune capt,
pentru un rstimp destul de ndelung, dominaiei perilor n Orientul Mijlociu. Cderea
imperiului a avut consecine negative i pentru religia zoroastrian, care pierde
prerogativele de religie oficial. Ctre mijlocul secolului al III-lea . Hr. asistm la un
puternic reviriment n viaa politic a Iranului. La conducerea rii ajunge o nou dinastie
de origine part (247 . Hr. 226 d. Hr.), care va aduce elemente noi n viaa religioas.
Credina religioas a parilor avea n centrul ei pe zeul Mithra, zeitate solar ntlnit n
vechiu panteon indo-iranian. Casta sacerdotal a magilor va prelua credina n aceast
zeitate i o va introduce n structura doctrinar zoroastrian, lrgindu-i sfera i
adugndu-i noi dimensiuni nentlnite n tradiia propovduit de Zoroastru. n legtur
cu acest nou cult al zeului Mithra este interesant de reinut c el s-a rspndit n ntreg
imperiul roman, limitele lui atingnd grania de nord a Albionului. Axist dovezi
arheologice care atesta existena acestui cult i pe teritoriul rii noastre, fiind adus aici de
trupele romane care au venit din Orient.
Zoroastrismul va mai suferi i alte transformri dup anul 226 d. Hr., cnd la
conducerea imperiului va veni o nou dinastie, dinastia sasanid, ntemeiat de Ardair.
O puternic micare reformatoric are apoi loc n secolul al III-lea d. Hr., condus de
Marele Preot Kartir. Cu aceast ocazie au fost nmulite lcaurile de cult, n special
altarele focului, cunoscute sub numele de "Porile lui Mithra", iar scrierile sacre au fost
adunate i redactate ntr-un corp scripturistic unitar numit Avesta. Totodat a mai aprut
i o bogat literatur teologic i filosofic scris n limba pahlavi.
Aceast perioad de nflorire a dinuit pn n secolul al VII-lea, cnd imperiul
persan a fost cucerit de ctre musulmani n anul 652. Cucerirea musulman marcheaz
sfritul zoroastrismului ca religie cu aspiraii universaliste. Iranul a devenit un inut
musulman, iar zoroastrienii au fost islamizai aproapie n totalitate. Au mai rmas n
inuturile muntoase ale Iranului un numr foarte mic de credincioi zoroastrieni, n numr
de aproximativ 10.000 de suflete. Cei care nu au acceptat noua credin impus de ctre
cuceritori, au fost forai s-i prseasc ara. Cei care au luat drumul pribegiei s-au
refugiat n India i s-au stabilit n grupri compacte n jurul oraului Bombay. n prezent
aici triesc apropximativ 100.000 de mii de zoroastrieni, cunoscui sub numele de parsi,
adic peri.
Situaia actual a comunitii zoroastriene este departe de a fi mbucurtoare, ea
aflndu-se ntr-un marcat proces de diminuare. Dou sunt motivele care stau la baza
acestei situaii. n primul rnd este vorba de procesul de secularizare care i determin,
mai ales pe tinerii membri ai comunitii, s prseasc vechile tradiii religioase ale
neamului. n al doilea rnd, intervine fenomenul emigrrii. Multe familii parsi au emigrat,
n cutare de munc i de noi oportuniti economice, stabilindu-se cu precdere n marile
centre comerciale ale lumii i aceasta pentru c ndeletnicirea lor de baz este n prezent
comerul. Noile enclave parsi formate prin emigrare nu au avut ntotdeauna posibilitatea
de a perpetua tradiiile, dect n cazuri sporadice, ceea ce a determinat un proces de
alienare i, n final, de dispariiei a religiei zoroastriene.
 n ceea ce i privete pe credincioii zoroastrieni care au rmas n Iran, dup
relaxarea vieii religioase n timpul ahului Reza, n cea de a doua decad a secolului al
XX-lea, acetia au migrat spre orae, participnd la dezvoltarea urbanistic a rii. Dup
anul 1979, cnd Iranul devine Republic islamic, ei au fost readui la statutul de
minoritate religioas tolerat, cu un viitor incert.

Izvoare
n literatura sacr zoroastrian locul de cpti l ocup Avesta, despre ale crei
nceputuri nu avem informaii certe. Nu se tie cine a fost autorul sau autorii i nici data
exact la care a fost redactat. n forma lui actual, Corpul avestic dateaz din secolul al
IX-lea d. Hr., cnd, printr-un gest oarecum disperat, nelepii zoroastrieni au ncercat s
salveze de la risipire i uitare ceea ce a mai supravieuit vremii. Munca de redactare a fost
mult ngreuiat de faptul c limba n care fuseser scrise textele avestice era demult
uitat. Tradiia zoroastrian afirm c la origine Avesta a constituit un corp literar
deosebit de voluminos. Ea ar fi fost scris pe 12.000 de piei de vit, cu cerneal de aur, i
era pstrat n biblioteca din Istakhr, pn cnd, Alexandru cel Mare, n urma victoriei lui
asupra perilor, ar fi poruncit distrugerea ei. A mai putut fi salvat doar o treime din
coninutul original, mai exact ceea ce s-a pstrat pe cale oral.
Avesta cuprinde trei mari seciuni: Yasna, Yata i Videvdat. Yasna nsumeaz
corpul liturgic principal i conine, alturi de diferite texte rituale, aa numitele Gathas
sau Imne, Cntri, ndeobte atribuite lui Zoroastru. Yata este o antologie de imne
religioase adresate celor 21 de ngeri i eroi ai zoroastrismului, iar Videvdat, purtnd i
numele eronat de vendidad (Legea mpotriva demonilor), conine ritualuri de purificare.
Inclus n Yasna se mai afl Khurda Avesta sau Avesta mic, format din
rugciuni i litanii pentru uzul credincioilor.
Pe lng Avesta, s-a dezvoltat un corp literar deosebit de bogat, scris n limba
pahlavi, din care reinem urmtoarele titluri importante pentru cunoaterea doctrinelor
zoroastriene:
Dinkard - Actele religiei. Un compendiu informativ asupra doctrinei, tradiiei,
vieii liturgice, istoriei i literaturii zoroastriene n perioada sasanid.
 Bundahin - Geneza sau Facerea, cuprinznd nvtura despre creaie, despre
fiinele divine i despre oameni; conflictul dintre Ahura Mazda i Angra Mainyu (alt
denumire Ahriman); divagaii despre natura fpturilor create i a popoarelor; despre
eshatologie; despre geografia i istoria mitologic a Iranului.
Arta-Viraf-Namak, un fel de "Divina Comedia" zoroastrian, care elaboreaz o
descriere a raiului i iadului fcut de neleptul Viraf n stare de trans narcotic.
Dup cucerirea Iranului de ctre musulmani au fost scrise o serie de lucrri despre
tradiia zoroastrian. ntre acestea un loc de seam l ocup Cartea Regilor (Shah-
Nameh) a lui Firdusi.
La literatura scris se mai adaug apoi, ca documente de baz, diverse materiale
arheologice i epigrafice, cele mai importante fiind inscripiile lui Darius cel Mare i
Xerxes. Nu trebuie trecute cu vederea nici informaiile furnizate de ctre Herodot, Strabo
i Plutarh.

Viaa lui Zoroastru

Potrivit tradiiei zoroastriene, venirea pe lume a lui Zoroastru a fost profeit cu
3000 de ani nainte de naterea sa, profeia repetndu-se cu 300 de ani nainte de
conceperea sa pmnteasc.
Data naterii sale este incert, istoricii sugernd diverse momente. Unii sugereaz
mileniul al VI-lea . Hr., alii anii 1400 sau 1000 . Hr. Tradiia persan afirm c el s-a
nscut "cu 258 de ani nainte de Alexandru", este vorba de Alexandru cel Mare.
Alexandru a cucerit cetatea Persepolis la anul 330 . Hr. Dac adugm la aceast dat
258 de ani, plus cei 40 de ani, vrsta probabil la care a avut primul su succes profetic,
avem anul 628 . Hr., ceea ce corespunde cu data menionat de Teodor bar Konai.
Pentru a nelege anumite aspecte legate de viaa, alegerea i activitatea profetic
a lui Zoroastru trebuie s avem n vedere faptul, ndeobte recunoscut, c zoroastrismul
marcheaz, ca nici o alt religie, trecerea de la viaa nomad la viaa sedentar de tip
agrar. O analiz orict de superficial releveaz faptul c doctrina zoroastrian se
contureaz, pe de o parte, ca reacie mpotriva abuzurilor i practicilor legate de migraii
i, pe de alt parte, ca o ideologie a unor comuniti stabile, rurale i urbane, n care
agricultura i alte ndeletniciri ocup un rol preponderent.
 Zoroastru, n persana veche Zarathushtra, dup cum sugereaz nsi etimologia
cuvntului, a aparinut tradiiei agrare, rurale. n traducere Zarathushtra nseam "cel ce
ar cu cmilele" sau "cel ale crui cmile sunt btrne" (ustra - cmil).
Textul sacru avestic prezint chemarea profetic a lui Zoroastru ca fiind o alegere
divin determinat, nu att de nevoile oamenilor, ci de "geamtul vacilor" care a ajuns
pn la Ahura Mazda, Dumnezeul suprem, Domnul cel nelept. n alegerea sa, Ahura
Mazda s-a oprit asupra lui Zoroastru, deoarece el a fost "singurul care a ascultat
nvturile noastre" (Avesta, n Max Muller (editor), The Sacred Books of the East, 31,
versetele 10-11. Vom cita Avesta). Vacile ns au fost total nemulumite de aceast
alegere i vor protesta n faa lui Ahura Mazda, spunnd c au primit "un stpn care este
un om neputincios, slab i fricos" (Avesta, 11). Paradoxal, succesul predicii lui Zoroastru
va fi asigurat tot de animale, deoarece, abia dup ce izbutete s vindece, de o boal ce
prea incurabil, calul negru favorit al prinului Vitaspa (Hystaspes), acesta din urm va
mbria nvtura propovduit de el, deschiznd astfel drumul pentru rspndirea
acestei credine n snul populaiei iraniene.
O tradiie religioas trzie vorbete despre conceperea miraculoas a lui
Zoroastru. O lumin nesfrit s-a cobort asupra mamei sale, care avea doar 15 ani,
mbrindu-o. Plinius Secundus (23-79 d. Hr.) ne informeaz c, la natere, "pruncul a
rs". Acest lucru este menionat i n scrierile zoroastriene de cinci ori (Sacred Books of
the East vol. 47, p. 35, 41, 123, 142, 143).
Zoroastru a fost educat n snul familiei de ctre un tutore, special angajat de ctre
tatl su. La vrsta de 15 ani este iniiat, primind nurul sacru (kusti). El se remarc prin
firea sa blnd i grija deosebit fa de btrni i sraci, i mai presus de toate fa de
animale. Cnd mplinete vrsta de 20 de ani, prsete familia, fr consimmntul
tatlui su, pornind n cutarea unei viei religioase superioare. Izvoarele greceti vorbesc
despre retragerea sa n muni, unde a dus o via ascetic aspr, nevorbind timp de 7 ani.
Aceast legend a fost mai trziu amplificat, afirmndu-se c ar fi trit n deert timp de
20 de ani, hrnindu-se cu brnz.
Chemarea profetic o are la vrsta de 30 de ani. Evenimentul s-a petrecut pe
malul rului Daitya, nu departe de locuina prinilor si. O tradiie pioas relateaz c i
s-a artat Arhanghelul Vohu Manah - Gndul cel Bun, care l duce cu trupul naintea lui
Ahura Mazda, Domnul cel nelept. nconjurat de slava ngerilor, Zoroastru primete din
partea Domnului cel nelept normele de credin ale "religiei adevrate". Timp de opt ani
el este vizitat de ctre ase arhangheli care l instruiesc n noua credin.
Urmeaz apoi o perioad de 10 ani n care Zoroastru va ncerca s rspndeasc
noua nvtur. Stradania sa a fost zadarnic, el fiind dezavat de ctre societate. Parc
pentru a accentua acest eec, Angra Mainyu, Duhul cel Ru, l supune la tot felul de
ispite, ndemndu-l mai presus de toate s renune la propovduirea noii credine. Cu
toate acestea, el va strui n activitatea sa predicatorial i, drept rsplat, Ahura Mazda i
faciliteaz ctigarea primului adept n persoana vrului su, Maidhynimaonha.
l ntlnim apoi la curtea prinului arian Vitaspa (Hystaspes), pe care ncearc s-
l converteasc. Aici se izbete de rezistena karpanilor, o grupare religioas cu mare
influen la curte. n urma intrigilor acestora, este aruncat n temni, unde rmne timp
de doi ani. Eliberarea o datoreaz calului negru favorit al lui Vitaspa pe care reuete s-
l vindece. Datorit acestei vindecri, despre care tradiia spune c a fost o vindecare
miraculoas, i cu ajutorul soiei lui Vitaspa, pe nume Hutaosa, Zoroastru l convertete
pe prin la noua religie. Probabil pentru a-i menine poziia la curte, Zoroastru divoreaz
de prima soie i se recstorete cu Huovi, fiica lui Fraotra, personaj important n
consiliul lui Vitaspa.
n urmtorii douzeci de ani, Zoroastru se dedic propovduirii nvturii sale
printre iranieni, nu ns fr dificulti, dup cum suntem informai n textele gathas. El
i consolideaz poziia n urma primei victorii iraniene mpotriva triburilor turanice
invadatoare. Cea de a doua invazie turanic i va fi fatal. El este njunghiat n faa
altarului focului unde aducea ofrande. Evenimentul a avut loc n anul 551 . Hr., cnd
mplinea 77 de ani.
Nu se tie cu certitudine dac lucrurile au evoluat n acest fel. Informaiile pe care
le avem la ndemn sunt de dat trzie, iar adevrul istoric a fost fr ndoial amplificat
cu elemente legendare, anecdotice i mitologice. Un lucru este ns cert. Zoroastru a
predicat o doctrin religioas care va modela secole de-a rndul destinul multor oameni.

Doctrina zoroastrian
 Fundamentul doctrinar zoroastrian este fr ndoial de sorginte indo-european,
cci n multe privine Ahura Mazda - Domnul cel nelept, se nrudete cu zeul Cerului
albastru, Varuna cel atotcunosctor, din tradiia vedic. Zoroastru ns i va da un contur
mai clar persoanei sale, considerndu-l totodat creator universal i susintor al binelui i
al dreptii.
Ca Domn al Binelui i al Dreptii, Ahura Mazda are un puternic oponent n
persoana lui Angra Mainyu, care este i el spirit pur, stpn peste tot ceea ce este ru.
Ahura Mazda reprezint binele i viaa, lumina i adevrul, n timp ce Angra Mainyu,
rul i moartea, ntunericul i minciuna.
Creaia a fost un act necesar, devenind unul din instrumentele folosite de Ahura
Mazda n lupta sa mpotriva lui Angra Mainyu.
Prin nsi natura sa, omul este o fiin bun, dotat cu voin liber, deoarece el a
fost creat de Domnul cel nelept din Pmnt (Spandarmat). n virtutea voinei sale libere,
omul poate alege ntre bine i ru. Dac alege ru, el va merge mpotriva propriei sale
firi, esenial bun.
Lumea este scena pe care se confrunt cele dou puteri opuse: Binele i Rul. De
reinut c nu toat materia este identificat cu rul, ca n maniheism, ci numai materia n
stare de putrefacie i descompunere. Ea este bun, fiind creat de Ahura Mazda i
constituie o unealt vital n lupta mpotriva Rului.
Dumnezeu este venic. Rul, dei coexistent cu Binele, va fi n cele din urm
nvins. De aceea lupta dintre Bine i Ru nu este venic. Ea se va ncheia la sfritul
timpului prin victoria Binelui i restabilirea tuturor fiinelor i lucrurilor la starea de
nestricciune i fericire venic.
Acestea sunt coordonatele de baz ale doctrinei zoroastriene. S vedem acum
modul n care se gsesc elaborate n literatura sacr.
Din Bundahin (Cartea creaiei primordiale) aflm c cele dou spirite: Ahura
Mazda i Angra Mainyu sunt venice i au existat dintru nceput. Afirmarea existenei a
dou principii contrare venice, infinite este un postulat contradictoriu, cci nu pot exista
dou fiine venice, ntruct ele se limiteaz reciproc. Pentru a depi aceast
contradicie, Ahura Mazda este identificat cu timpul venic, iar Angra Mainyu va fi
circumscris la spaiu care este considerat a fi limitat. De fapt, Angra Mainyu mai este
limitat i n timp, deoarece la sfritul lumii el va fi suprimat de ctre Ahura Mazda.
Scena primordial este dominat de aceste dou spirite, Ahura Mazda i Angra
Mainyu, gata s se confrunte. Prevznd lupta cu Angra Mainyu, Ahurna Mazda creaz o
lume ideal ca instrument de aprare; primul instrument de lupt fiind Vay - Vidul, care
separa cele dou mprii a Binelui i a Rului.
Vznd lumea ideal creat de Ahura Mazda, Angra Mainyu devine invidios i
dorete s o distrug. De aceea el creeaz demonii i ntunericul. Ahura Mazda i ofer
pacea; Angra Mainyu o refuz i astfel ncepe ciclul confruntrilor care va dura nou mii
de ani. ntreg ciclul cosmic dureaz "un an cosmic", adic, dousprezece mii de ani.
Primii trei mii de ani s-au scurs n timpul celei dinti confruntri de dup crearea lumii
ideale.
Ahura Mazda ncepe btlia recitnd Ahunvar (Rugciunea domneasc sau
rugciunea principal din zoroastrism), la auzul creia Angra Mainyu i pierde
cunotina i cade n ntunericul creat de el, unde va zace n stare de incontien o
perioad de trei mii de ani, rstimp pe care Ahura Mazda l va folosi pentru a crea
nestingherit lumea spiritelor i a materiei. Din lumea spiritelor fac parte Arhanghelii, iar
din cea material Omul i cele ase creaii materiale: cerul, apa, pmntul, plantele,
Taurul primordial, Gayomart - Omul primordial i focul. Toate aceste creaii materiale
vor fi patronate de Amahraspandas - Nemuritorii binevoitori, care sunt arhangheli ai
Binelui.
n tot acest timp, demonii au ncercat n zadar s-l trezeasc pe Angra Mainyu. n
cele din urm, ei apeleaz la "Marea Desfrnat" care se laud c poate "rpi demnitatea
Omului fericit". Fgduina "Desfrnatei" l readuce n simiri pe Anga Mainyu, care ia
un prim contact cu realitile create de Ahura Mazda n perioada n care el zcuse n
nesimire. Plin de invidie i de ur, el pornete un atac nverunat mpotriva creaiei cu
scopul vdit de a o distruge. Astfel, el strpunge cerul sfiindu-l, polueaz apele cu
nmol, invadeaz pmntul cu toto soiul de inspecte i trtoare, otrvete plantele,
mbolnvete Taurul primordial care moare i trimite mpotriva lui Gayomart pe
Demonul Morii, concupiscena, durerea, boala, plcerile senzuale i degradarea
trupeasc. n plus, "Desfrnata" izbutete s-l seduc pe Gayomart, fcndu-l s-i piard
puritatea trupeasc. n cele din urm, el polueaz i focul sacru fcndu-l s scoat fum.
mbtat de victoriile sale, Angra Mainyu nu a observat c cerul s-a nchis asupra
lui transformndu-l prizonier al universului material, unde va rmne pn la sfritul
veacurilor, cnd Ahura Mazda n va birui.
n ceea ce l privete pe Omul primordial, Gayomart, dup ce se mpreuneaz cu
"Desfrnata primordial", i pierde starea de puritate. El va tri timp de treizeci de ani n
starea de pcat. nainte de a muri, smna lui cade n pntecele "Mamei Pmnt" -
Spandarmat, care d natere primei perechi de oameni: Maye i Mayane, care au
crescut mpreun dintr-o tulpin de revent, lund mai trziu chip de oameni. Sub
influena demonilor prima pereche de oameni svrete tot felul de pcate. n primul
rnd, l vor declara pe Angra Mainyu drept creator al apei, al pmntului i al plantelor.
Apoi vor mnca lapte i se vor mbolnvi. n cele din urm, vor ucide un anima, i vor
frige carnea i o vor mnca. Din pielea lui i vor face haine, iar din pr, covoare. i vor
construi apoi arme din fier. Cu alte cuvinte, vor deveni fiine raionale civilizate.
Datorit acestor "pcate" Ahura Mazda i pedepsete cu sterilitatea. Pedeapsa nu
este ns final, deoarece, mbunat fiind, Ahura Mazda le va da posibilitate s conceap i
s nasc fii i fiice. Naterea de copii era un act necesar deoarece omul este, dup
nvtura zoroastrian, instrumentul principal al lui Ahura Mazda n lupta sa mpotriva
lui Angra Mainyu. Pentru pcatele pe care le-au svrit, Maye i Mayane vor merge n
iad, unde vor rmne pn la restabilirea final a tuturor fiinelor i lucrurilor la starea de
puritate originar.

Morala zoroastrian
Morala zoroastrian este ptruns de contiina marii tensiuni existente ntre
Ahura Mazda i Angra Mainyu, ntre Bine i Ru. Din punct de vedere moral, existena
rului este o condiie esenial, cci a nega rul ca principiu nseamn a-l pune pe seama
lui Dumnezeu, ceea ce este o blasfemie.
Trirea moral se axeaz pe trei coordonate interdependente, i anume: gndurile
bune (humat), cuvintele bune (hukht) i faptele bune (huvarat). Aceste temeiuri ale vieii
morale reprezint n acelai timp mijloacele principale de lupt mpotriva rului.
 Cele mai importane virtui sunt: adevrul, generozitatea, mulumirea cu propria
soart, educaia aleas.
Temeiul oricrei fapte morale este Ahura Mazda. El este garantul ordinei morale
din univers. Binele este o lucrare natural a voinei. Judectorul suprem al faptelor
omului este Ahura Mazda, Domnul cel nelept.

Eshatologia zoroastrian
ntlnim n zoroastrism o preocupare deosebit fa de viaa de dup moarte.
Viaa pmnteasc este vzut i evaluat numai n perspectiva eshatologiei. Textele
religioase cuprind ampe descrieri ale strii de dup moarte a sufletelor.
Astfel, timp de trei zile dup evenimentul morii sufletul st nemicat la cptiul
trupului pe care l-a prsit n sperana c "sngele se va renclzi, iar rsuflarea va intra
din nou n trup iar sufletul se va putea sllui din nou n el."
Zoroastrienii nu-i nmormnteaz morii dect n cazuri cu totul speciale i cu
msuri de precauie foarte mari. Cadavrele sunt depuse n "Turnurile tcerii" (dakhmas),
unde sunt devorate de psrile cerului.
La sfritul celei de a treia nopi, sufletul celui drept este nconjurat de miresme
bine mirositoare, iar Contiina se apropie de el sub forma unei Fecioare (Daena)
frumoase. Sufletul celui pctos este nconjurat de mirosuri urte, iar Contiina i se arat
sub chipul unei femei btrne i urte. Dup aceast ntlnire sufletul trece peste podul
Chinvat spre a se supune unei prime judeci. Cei pctoi nu pot trece peste acest pod i
se prbuesc n flcrile iadului, fr a mai fi judecai. Cei ale cror fapte bune i rele
sunt la paritate, se vor duce n "locul celor amestecai" (hamestagan), un fel de
purgatoriu.
Raiul i iadul sunt locuri materiale, iar plcerile i suferine sunt personale. Raiul
este venic. n schimb, Iadul ns nu este venic, cci acolo omul, orict de ru ar fi,
nelege adevrul i realitatea aa cum este ea, se ciete i prin aceasta se pregtete
pentru restabilirea final (frakart), punctul culminant al dramei cosmice.
Ideea de "restabilire final a tuturor lucrurilor" este o consecin fireasc a
credinei n biruina Binelui asupra Rului, a lui Ahura Mazda asupra lui Angra Mainyu.
Victoria lui Ahura Mazda va fi progresiv i va fi precedat de evenimente ce se vor
derula pe o perioad de trei mii de ani. Atunci vor domni cei trei fii ai lui Zoroastru:
Oetar, Oetarmh i Saoyans. Acetia se vor nate la timpul potrivit din smna lui
Zoroastru pstrat ntr-un loc tainic. Ultimul care va domni va fi Saoyans. n timpul
domniei sale, cei vii vor deveni nemuritori, iar cei mori vor nvia. Tot rul va fi distrus,
iar lucrurile i fiinele vor fi restabilite la puritatea lor primordial.
Ct despre Angra Mainyu, va fi i el distrus. Unele texte afirm totui c el nu va
fi distrus cu desvrire, ci redus la o stare de total neputin. Situaia lui este
asemntoare cu cea a corpului uman la moarte. Acesta nu este distrus, ci se
dezintegreaz n atomi inoperani i incontieni, lipsii de puterea de a se readuna i a se
restabili ca entitate unitar.
Frakar va fi o stare de fericire venic, unde nu va mai exista nici cea mai mic
umbr de ru.

Viaa ritual
Marile evenimente din viaa omului sunt marcate de diverse ceremonii religioase,
svrite de ctre preoi (numii mohad n Iran i ervad, n India).
Fiecare zi este divizat n cinci cicluri rituale, n timpul crora credinciosul este
obligat s rosteasc anumite rugciuni al cror coninut este prestabilit. Obiectul principal
al adorrii este focul. Exist trei feluri de focuri sacre, cel mai important fiind Ata
bahram. Acesta este format din 16 feluri de focuri, inclusiv focul aprins de fulger. n
lumea zoroastrian exist doar 10 focuri de acest gen, dou n Iran i opt n India, i sunt
pzite cu deosebit grij pentru a nu se stinge.
n calendarul religios se regsesc o serie de srbtori: Nauruz (Anul Nou) la 1
septembrie; Mihrajan (Srbtoarea lui Mithra) la 7 septembrie etc.
Cel mai important segment ritualic este "Liturghia avestic", cuprins n Yasna.
Ea dureaz 2-3 ore i este nchinat lui Ahura Mazda. n aceast liturghie se regsesc o
serie de invocri adresate att unor zeiti minore, ct i fenomenelor naturii.
Un element important n viaa cultic l reprezint ritualul purificrii i
mrturisirea pcatelor. Purificarea este de dou feluri: simpl i ritual. Purificarea simpl
se face prin splare cu ap curat. Cea ritual este oficiat de ctre preot i cuprinde mai
multe acte obligatorii: recitarea Avestei, curirea interioar cu nivang (urin de taur
sfinit pe care credinciosul o bea), i cu cenu din focul sacru; curirea exterioar
ntreit cu gomez (urin de taur nesfinit), nisip i ap. Acest ritual este svrit cu
ocazia iniierii i a cstoriei. n cazul unor contaminri grave, cum ar fi atingerea
cadavrelor n descompunere, se efectueaz purificarea celor "treizeci de splri", o form
elaborat a purificrii exterioare.
Mrturisirea pcatelor se face n cadrul unui ritual preornduit i n funcie de
gravitatea pcatului se prescriu fapte de ndreptare.

Schi istoric
Istoria zoroastrismului se mpletete cu cea a Iranului antic, excepie fcnd
ultima perioad de dup cucerirea Iranului de ctre musulmani, cnd zoroastrienii vor
emigra i tri n diaspor, n special n India.
1. ntre anii 583 - 480 . Hr., are loc consolidarea naional a perilor i
expansiunea lor. Ei cuceresc Babilonul n 539 . Hr., extinzndu-i graniele imperiului
pn la hotarele Europei. Sunt nvini de greci la Salamina.
2. Btliile cu grecii (480 -330 .Hr.). Credina zoroastrian devine un puternic
aliat al perilor n lupta lor de expansiune. Herodot a vizitat i descris Persia. Platon nu a
putut s-i mplineasc visul de a vizita Persia din pricina rzboaielor greco-persane, care
vor culmina cu nvingerea lor de ctre Alexandru cel Mare.
3. Supunerea i stagnarea Persiei (330 . Hr. - 226 d. Hr.). Cucerirea Persiein de
ctre Alexandru Macedon a avut efecte de lung durat asupra perilor. Asistm la o
perioad de stagnare i de degradare a vechilor tradiii zoroastriene. Zoroastrismul
mbrieaz credine politeiste, zeul Mithra ajungnd s domine ntreaga via religioas.
4. Restaurarea Persiei (226 - 652). O dat cu ntemeierea dinastiei sasanide sub
ahul Ardair I, Persia i redobndete independena i se extinde cucerind Armenia.
Zoroastrsmul cunoate o perioad de nflorire. n acest rstimp va fi formulat o
adevrat teologie zoroastrian prin sistematizarea credinelor i a tradiiilor religioase.
5. Cucerirea Persiei de ctre musulmani (652). n anul 652, Persia cade n faa
trupelor musulmane invadatoare. Zoroastrienii sunt supui unei convertiri forate la islam.
Cei care au refuzat s se converteasc au luat calea exilului, retrgndu-se n India. n
Persia, puinii zoroastrieni care au rmas, s-au retras n muni, n locuri mai puin
accesibile. Din acest moment soarta zoroastrismului ca religie universal este pecetluit.
Singura speran ce i-a rmas este fgduina venirii lui Saoyans, arhitectul lumii
eshatologice, cnd Persia va fi restabilit la starea de glorie nepieritoare.
Credincioii zoroastrieni din diaspora indian au pstrat tradiiile milenare, fcnd
cinste credinei lor. Aici ei au devenit ceteni de seam, deinnd un loc de frunte n
asistena social, n activitatea de binefacere, n comer i industrie.
Ct privete viaa religioas, se observ tendine de nnoire. n primul rnd se
ncearc nlocuirea limbii avestice folosit n ritual i neneleas de ctre credincioi i
chiar de preoi. Paralel are loc o reform a cultului propriu-zis i, ceea ce este deosebit de
important, se reaccentueaz monoteismul lui Zoroastru. ntruct nu se admit convertiri,
viitorul acestei religii rmne incert. Incertitudinea crete, dac avem n vedere procesul
de secularizare care a cuprins i aceast comunitate religioas.