DISTINCIN ENTRE PROBLEMA Y MISTERIO1

Despus de haber expuesto a grandes rasgos la situacin histrica en la que vivi

Gabriel Marcel y sus antecedentes filosficos, voy a comenzar con la exposicin de su
doctrina. Para esto es prioritario especificar una distincin fundamental que hay que
comprender, en cuanto a los que el hombre puede conocer.

Por qu comenzar la exposicin de la filosofa de Gabriel Marcel con un

planteamiento de la Teora del Conocimiento? Es que para nuestro filsofo no existe una
definicin de hombre, pues para conocerlo, si lo defino, lo limito, y por lo tanto, lo
cosifico, no expreso en su totalidad la realidad humana implicada en l mismo. Para
poder acercarnos a la concepcin de hombre en Gabriel Marcel tenemos antes que
plantear cmo conocemos.

Marcel hace una distincin en el conocimiento, segn la posicin del sujeto

respecto al objeto, diferente a como se haba planteado en las diversas corrientes
filosficas mencionadas con anterioridad: segn el cuerpo o el alma. Plantea que le
hombre tiene dos formas de conocer, segn se trate de un Problema o de un Misterio.

Hay que partir de su definicin de objeto, pues de ah surge la divisin que Marcel
hace entre problema y misterio.

Etimolgicamente hablando, un objeto es algo que se arroja delante de m; es

algo que yo encuentro como fuera de m y en contraste conmigo. De aqu surge la
objetividad.

Siguiendo esto, hay dos formas de conocer la realidad: la que est en contraste
conmigo y la que me tiene implicado. He aqu la distincin entre problema y misterio.

Un problema es, pues la inquisicin que se hace respecto a un

objeto que el yo aprehende de un modo exterior2

1 Texto extrado de la Disertacin titulada LA IDEA DE HOMBRE EN GABRIEL MARCEL

de Juan Francisco Espino Godnez.

2 Gallagher, LA FILOSOFA DE GABRIEL MARCEL, p. 70)

 Algunos ejemplos de problema son: un problema matemtico, o el problema con
que se encuentra un mecnico al reparar un automvil. An en los problemas
matemticos, en los cuales el objeto es mental, y, por lo tanto, no existe con
independencia de la persona que lo piensa, como el objeto fsico, necesitan una solucin
al estilo de un problema. Lo importante en el problema es que los datos no me incluyen a
m como sujeto.

Teniendo en cuenta este concepto, puedo darme cuenta de que el mayor ejemplo
de un problema lo encarna la ciencia. La ciencia es objetividad, es observacin y
conclusin, siempre sin tomar en cuenta el propio ser del cientfico.

La ciencia es uniformemente la aplicacin de la mente a un objeto

en el sentido estricto de la palabra3

Pero no es la nica expresin de los problemas, pues tambin se considera

problema los pequeos incidentes de la vida cotidiana, como pueden ser el seguir un
horario, el preparar un desayuno, o el buscar transporte, por ejemplo.

Un misterio, en cambio, es una cuestin en la cual lo que se da no puede ser

considerado como separado del yo. Hay datos que en su misma naturaleza no pueden ser
puestos frente a m, porque yo tambin estoy incluido en ellos, y pretendiera hacerlo, me
saldra de la realidad de ellos mismos. El misterio plantea un enfoque muy distinto que el
del problema, pues en el misterio yo me encuentro inmiscuido hasta la mdula, por as
decirlo. Un ejemplo podra ser el conocimiento de m mismo; yo no puedo tener un
conocimiento objetivo de m mismo, pues no puedo salirme de m para conocerme, y si lo
hiciera, no me conocera a m, sino a algo que se parece a m, pues yo sera el
conocedor, no el objeto de mi conocimiento. El conocimiento de m mismo es siempre
subjetivo.

De todos los posibles misterios que habra, hay uno que para Marcel es el Misterio
por antonomasia, del cual derivan todos los dems: es el Misterio del Ser. Este misterio es
el nico misterio, y de este se derivan todos los dems.

En el caso del ser, me doy cuenta de que mi conocimiento acerca de l no puede

ser igual que el conocimiento de una pera, por ejemplo, porque la pera la conozco desde

3 Ibid
fuera. En cambio yo no me puedo salir del ser para estudiarlo; tengo que hablar de l solo
de una manera: siendo.

Ahora bien, con respecto a la solucin, tambin hay diferencias entre un problema
y un misterio. Un problema admite solucin, porque mediante adecuadas manipulaciones
el sujeto llega a la resolucin del problema. Una vez que se ha llegado a ella ya no hay
problema a investigar, pues ya se lleg a su fin, ya se solucion.

En filosofa, en cambio, no pasa como en las ciencias. Yo no puedo conocer o

decir que conozco la respuesta a un planteamiento filosfico, pues siempre va a haber
algo ms que decir. Siempre voy a poder incursionar una vez ms en el ser para sacar
nuevas conclusiones, ms profundas y algunas veces distintas a las anteriores. Estas
conclusiones no son totales, sin embargo son verdaderas en cierto grado: Gabriel Marcel
dice:

La nocin de resultado no puede aplicarse en esta regin del

misterio como se aplica en la regin de la problemtica4

Ahora bien, en la resolucin de un misterio, que es el tipo de investigacin ms

profunda, hay un requisito muy importante, sin el cual podramos fallar desde el principio.
Este es: la libertad.

Digamos simplemente que si el pensamiento filosfico es el

pensamiento libre, en primer lugar es porque no quiere dejarse influenciar
por ningn prejuicio5

Un prejuicio sera alguna afirmacin que se me obliga a tomar como propia, por eso no
puede estar a la base de ningn pensamiento filosfico, ya no sera pensamiento libre
sino determinado por el prejuicio.

En resumen, un problema puede resolverse siempre mediante la razn; un

misterio se da, en cambio, sin resolverse, y se nos ofrece en lo que hay de ms hondo en
nosotros, y es el sentido verdadero del hombre y de su mundo.

4 Ibid

5 Marcel, Gabriel: El MISTERIO DEL SER, p. 24

 As como el tcnico en general posee una nocin o prenocin de
lo que busca, lo caracterstico de la investigacin filosfica es que quien
la persigue no puede tener el equivalente de esa prenocin6

Esto equivale a decir que en la resolucin de un problema puedo tener frmulas o

tcnicas para llegar a ella, mientras que para resolver el misterio yo tengo que abrirme mi
propio camino.

Gallagher especifica otras dos dimensiones entre problema y misterio, que voy a
mencionar a continuacin, pues nos ayudan a entender mejor el pensamiento de Gabriel
Marcel.

La primera se refiere a que en un problema el objeto es indiferente para m; esta

ah para cualquiera, ya fin de cuentas, est ah para nadie. Esto quiere decir que yo, en
cuento consciente de un objeto, no importo en la observacin objetiva, el sujeto que
objetiva el objeto puede ser cualquier otro, sin cambiar los resultados, pues el objeto es el
mismo. En un misterio no pasa esto, porque aqu el yo debe ser individual, personal, y
para poder responder a las preguntas que en un misterio se hacen, cada uno responde
desde su yo, desde s mismo; esto significa que no hay un misterio nico, aunque la
materia del mismo se refiera a algo similar, siempre ser respondido desde la
experiencias y realidad personal del que se lo plantea.

La segunda distincin se refiere al estado de nimo en que se hacen las

preguntas; no es el mismo para un problema que para un misterio. En un problema lo que
mueve es la curiosidad ms o menos intensa. Se parece a una red que quiere captar
siempre algo ms, o a un deseo de adquisicin. En un misterio, en cambio, la principal
fuerza motriz que nos lleva a formular las preguntas es la admiracin en su sentido ms
amplio, y no una simple curiosidad. Es decir, en el misterio la personas contempla la
realidad y desde su experiencia de admiracin, formula sus preguntas y sus respuestas.
La filosofa se nutre de un sentimiento de lo santo, de un deleitarse en la existencia. En
pocas palabras, la filosofa se nutre y se realiza a partir del misterio.

Un misterio es, en resumen, mucho ms profundo y trascendente que un

problema, pues implica al ser mismo, y lo toma como sujeto de investigacin, y no como
un siempre objeto ajeno a l.

6 Ibidem, p. 17