Al lector
La controversia en cuanto a si el uso de joyas tiene o no un lugar
Ttulo del original ingls: Jewelry in the Bible
Director editorial y traductor: Flix Corts
Diagramador: Leonardo Moreno
Portada: Ideyo Aloma
Copyright 2000, por
Asociacin Publicadora Interamericana
ISBN 1-57554-188-2
Asociacin Publicadora Interamericana
2905 N.W. 87th Avenue
Miami, FI 33122. E.U.A.
Impreso por Quebecor Impreandes
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
en una vida cristiana dedicada, crece cada da. Este libro se propone
ayudar al lector a abrirse camino a travs del laberinto de interro
gantes, opiniones, e incluso pasiones, para llegar a obtener respuestas
genuinamente bblicas. Responde a peticiones presentadas al Instituto
de Investigaciones Bblicas por dirigentes, pastores y laicos interesa-
dos de la iglesia. Se pidi al Dr. Angel Manuel Rodrguez, director
asociado del Instituto, que realizara un estudio serio de la forma en
que la Biblia trata el asunto de las joyas y cmo lo comprenden los
adventistas del sptimo da.
Los captulos que el lector encontrar en esta obra, fueron
revisados por la Comisin del Instituto de Investigaciones Bblicas,
formada por ms de 30 eruditos bblicos y profesores. En el proceso
de las discusiones, caldeadas a veces, pero siempre dentro del marco
de la armona cristiana, surgieron numerosas sugerencias que mejo-
raron notablemente el producto final.
A causa de su especial valor para los pastores, ancianos y laicos
interesados, la Asociacin Ministerial de la Asociacin General se
une al Instituto de Investigaciones Bblicas para producir este libro y
ponerlo a disposicin de la iglesia. El Dr. Rodrguez ha compartido
una parte considerable de su acervo con los pastores en varios con-
cilios ministeriales, en los que su percepcin del tema obtuvo una
vigorosa y positiva recepcin. Creemos que este libro har una con-
tribucin duradera al crecimiento cristiano de los creyentes que
desean escuchar la voz de la Biblia a pesar de la confusin de valores
que prevalece en la actualidad.
James A. Cress, Secretario ejecutivo
George W. Reid, Director
Asociacin Ministerial
Instituto de Investigaciones
Bblicas

Contenido
I. Introduccin .. ... . .. . . .. . ... . ... . . ... . . .. . .. . .. . .... . .. . 8
A. Propsito y definicin ..................................... . . . . 8
B. Organizacin de la discusin .................................... 8
C. Fundamentos de las normas cristianas ............................. 9
II. Tendencias recientes relacionadas con la norma
Adventista sobre el uso de joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
A. Posicin de la iglesia con respecto al adorno personal ................ 12
B. Controversia con respecto al anillo de compromiso .................. 13
C. Controversia por causa de la Norma sobre
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
D. Conclusin ................................................19
III. Joyas en el antiguo testamento: Una descripcin de sus funciones ..... . .26
A. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
B. El uso de las joyas en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1. Se usaron como adorno . . ................................... 26
2. Usadas como moneda .................. . ................... 28
3. Evidencia de riqueza ....................................... 28
4. Smbolo de posicin social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
6. Funcin religiosa .......................................... 32
7. Funciones mgicas y apotrpicas (apotropaic) .................... 34
C. Actitud del Antiguo Testamento hacia las joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
D. Conclusin ................................................39
IV Joyas en el Nuevo Testamento: Una descripcin de su funcin . . . . . . . . . 52
A. Introduccin . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
B. Usos de las joyas en el Nuevo Testamento ......................... 52
1. Usadas como adorno ........... . . . ......................... 52
2. Usadas como moneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3. Evidencia de riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
4. Usadas como smbolo de posicin social ........................ 54
5. Smbolo de poder y autoridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
6. Usadas como ofrenda . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
B. Actitud del Nuevo Testamento hacia. . las . . joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
C. Conclusiones ............................................... 57
V. 1 de Pedro 3:1-6 Un anlisis exegtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
A. Consideraciones contextuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
B. Anlisis del pasaje ................................... . ... . ... 63
1. Adorno exterior . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... 63
2. Rechazo de las joyas o uso impropio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3. La fuente de la autoridad de Pedro . . . . . . . . 65
4. La naturaleza del verdadero adorno ..... . ...................... 67
C. Conclusin ................................................68
VI. 1 Timoteo 2:9-10: Un anlisis exegtico ............. . ............ 74
A. Consideraciones contextuales ....... . ... . .. ........... . ........ 74
B. Anlisis del pasaje .................... ....................... 75
1. Definir el dorno apropiado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
6 7
2. Definiendo el atavo impropio ................................ 78
3. Adorno y espiritualidad .............. . . . .................... 79
C. Razn y propsito de la instruccin .............................. 80
D. Conclusin ................................................82
VII. Las mujeres en las epstolas pastorales:
1 Tomoteo 2:11-15 como parte del contexto de 2:9-10 .......... . . . . . . . 91
A. Introduccin ............................. ..................91
B. Las mujeres en las Epstolas Pastorales ............ . .............. 93
C. Anlisis de 1 Tim. 2:11-15 . . .................................. 95
1. Aprendiendo en silencio- 2:11-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Adn y Eva- 2:13-14 ....................................... 100 99 95
3. Engendrando hijos- 2:15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .elusodjya . 101
VIII. Resumen de los materiales bblicos: Fundamento
para la norma de la iglesia ......... . ........ - ................. 109
A. Resumen de las enseanzas bblicas sobre el uso
ornamental de joyas ......................................... 109
1. Diversidad de funciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
2. Actitud bsicamente peyorativa ............ . ................. 110
3. No son intrnsecamente malas ............................... 110
4. Uso restringido de joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
5. Se rechaza el uso ornamental de joyas ......................... 112 .5Smboldepryauti. 32
B. Fundamento de la norma adventista sobre el uso de joyas . . . . . . . . . . . .
C. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 112
.8Usadcomfren. .35
IX. Implicaciones para la iglesia y peligros potenciales ................. 116
A. Algunas implicaciones ...................... ................. 116
1. La norma adventista sobre el uso de joyas y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . 116
2. Uso restrictivo de las joyas funcionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
3. Smbolos de posicin social .................... - ....... - .... 119
4. Principios vs normas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
B. Peligros asociados con la norma sobre el uso de joyas ............... 120
1. Pecado y joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
2. Legalismo vs joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
3. Principios, joyas, casas, automviles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
4. El gnero y las joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
C. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ 123
Razones para la norma bblica sobre el uso de joyas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
A. Las normas sobre el uso de joyas y la voluntad de Dios . . . . . . . . . . . . . 124
B. La norma sobre el uso de joyas y el valor humano . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
C. La norma sobre el uso de joyas y una vida tranquila . . . . . . . . . . . . . . . . 126
D. La norma sobre el uso de joyas y la humanidad ...... . . ............ 126
E. La norma sobre el uso de joyas, la gracia de Dios y
la comunidad de creyentes ....... .. ............ . . . . . . . . . . . 127
F. La norma sobre el uso de joyas y la re-creacin .................... 127
G. La norma sobre el uso de joyas y la soberana de Cristo . . . . . . . . . . . . .
H. Conclusin .............................. ............. 128
Apndice l ............................................. . ..... 130
Apndice II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Apndice 111..... ........................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

I ntroduccin
_ e_ ha dicho con frecuencia que el tema de las joyas es uno en
el cual no deberamos gastar tiempo. Esto es cierto en
muchos sentidos. Hay otros temas ms importantes, que
merecen nuestra atencin. Sin embargo, cuando analizamos
este tema estamos explorando la naturaleza de la vida cris-
tiana, la funcin de las normas y principios bblicos y su relacin con la
justificacin por la fe en Cristo. S, el asunto de las joyas es un detalle,,
pequeo quiz, pero nos abre un ancho campo de estudio, pues nos con-
fronta, no slo con nuestro Salvador, sino tambin con un Seor que
reclama autoridad sobre cada uno de los aspectos de nuestras vidas.
A. Propsito y definicin
Este estudio es, fundamentalmente, un estudio bblico sobre la fun-
cin del uso de joyas en la Biblia y sus implicaciones para los miembros
de nuestra iglesia alrededor del mundo. Haremos un esfuerzo especial
para dejar que el texto bblico hable por s mismo. Prejuicios? S.
Escribo como un adventista del sptimo da que acepta las normas de la
iglesia sobre el uso de joyas como ornamento. Pero mi inters principal
es examinar todos los materiales bblicos relevantes con el propsito de
determinar si la norma es bblica o no, o si necesita algn ajuste.
Siendo que usar constantemente el trmino "joyas", es importante
que el lector sepa qu quiero decir con l. "Joyas" se usa en este docu-
mento para referirse a los ornamentos hechos de diversos materiales,
con diferentes funciones, que pueden colocarse directmente sobre el
cuerpo o en la vestimenta de una persona con el propsito* de mejorar su
apariencia, establecer distinciones sociales y comunicar convicciones
personales. Esta definicin est basada en mi anlisis de los materiales
bblicos pertinentes al tema.
B. Organizacin de la discusin
Es posible que a veces nuestra exposicin de este tema parezca
Introduccin
............................................................................. g
demasiado tcnica y hasta un tanto difcil de seguir, pero los resmenes
que aparecen al final de casi todas las secciones principales facilitarn la
comprensin de los materiales. El lector encontrar un significativo
nmero de notas al final de cada captulo que tienen el propsito de citar
las obras de referencia para quienes estn interesados en hacer un estu-
dio ms profundo, desarrollar ideas que no pueden colocarse en el texto
principal y evaluar los argumentos ms tcnicos. La naturaleza del tema
exige este procedimiento.
Iniciamos nuestro estudio haciendo una breve consideracin de
las tendencias recientes que se han manifestado en el seno de la Iglesia
Adventista con respecto a las actitudes hacia la norma tradicional refe-
rente al uso de joyas. Identificaremos algunas de las fuerzas que han
conducido al actual debate y algunos asuntos que deben analizarse. La
mayor parte de la investigacin se concentra en el anlisis de los mate-
riales bblicos con el propsito de comprender su relacin con el tema
del uso de joyas. Al final exploraremos las implicaciones para la igle-
sia y sus miembros. Pero antes de comenzar nuestro estudio debemos
aclarar brevemente los fundamentos de todas las normas cristianas.
C, Fundamentos de las normas cristianas
Debo declarar desde el principio que la aceptacin de las normas
adventistas sobre el uso de joyas no hace ninguna contribucin parti-
cular a nuestra salvacin, y no debela ocupar el centro de nuestras
vidas. El cristianismo se centra en la persona y la obra de Cristo en
favor de la familia humana y no debiera permitirse que nada ms ocupe
esa privilegiada y anhelada posicin. La muerte expiatoria de Cristo es
el camino nico y exclusivo de acceso a Dios y slo a travs de l
somos aceptados por nuestro Padre celestial. Segn las Escrituras, todo
esto es un don de la gracia divina en la cual los logros humanos no
desempean la ms mnima funcin meritoria. Cada doctrina o norma
de la iglesia debe contribuir en alguna medida a develar el amplio sig-
nificado de la cruz y a sealar sus implicaciones para la vida cristiana.
Un estilo de vida cristiano queda determinado fundamentalmente
por la obra redentora de Dios en Cristo, y es la amante respuesta de un
corazn agradecido por la inmerecida manifestacin de amor que el
Creador hizo en favor de la humanidad cada.' Los seres humanos ca-
dos pertenecen a Dios a travs de la creacin, pero tambin son propie-
dad suya por causa de la redencin. La redencin no consiste nicamen-
te en la restauracin de la comunin con Dios a travs de la muerte de su
10 ................................................................................ , .. ............................................................................... 11

Hijo, sino intenta tambin restaurar en nosotros la imagen original de Referencias

Dios. La eficacia salvadora de la muerte de Cristo tiene un poder trans- 1 Las normas para la vida cristiana no son incompatibles con la justificacin
formador de tal magnitud que puede, por medio de la obra del Espritu, por la fe; vase J. Robert Spangler, "Righteousness by Faith and Standards" Ministry,
recrear a cada ser humano a la semejanza del Salvador. octubre de 1989, pp. 30-31.
Dios no nos ha dejado la tarea de hallar o determinar la forma como
esta gloriosa transformacin se produce. El nos ha hablado a travs de
las Escrituras y de su Hijo, a travs de la Palabra y del magnfico
Modelo, con respecto a la naturaleza de la vida cristiana. Adems, ha
provisto para nosotros la direccin y el poder del Espritu Santo para que
podamos llegar a ser en verdad lo que l quiere que seamos. Solamente
al someternos al amante cuidado de Dios creceremos a la semejanza de
nuestro Creador y Salvador.
Por tanto, no debera sorprendernos encontrar tanto nfasis en las
Escrituras sobre la forma como los creyentes deberan relacionarse con
Dios, con sus compaeros de peregrinacin y con la sociedad en gene
ral, e incluso con el resto del mundo creado. Nuestra cada ha nublado
nuestras percepciones con respecto a lo correcto y lo errneo, razn por
la cual fue necesario que Dios nos instruyera con respecto a su voluntad.
Unicamente al escucharle y seguirle hallaremos significado y valor per-
sonal para nuestras vidas. En un grado significativo, la Biblia es una des-
cripcin de la clase de vida que debieran disfrutar plenamente, ahora y
hasta la eternidad, aquellos que han aceptado a Cristo como su Salvador.
Las normas y principios bblicos para la vida cristiana son, de hecho,
extremadamente importantes porque son instrumentos de Dios, a travs
de la obra del Espritu Santo, para la internalizacin de los valores celes-
tiales en la expresin concreta de un estilo de vida celestial sobre este
planeta.
Los adventistas estn interesados en la proclamacin del evangelio
y en el llamamiento a los seres humanos a someterse humildemente a la
voluntad de Dios tal como se revela en la Biblia. Consecuentemente, no
slo han enfatizado la importancia de la obediencia a la ley de Dios sino
tambin los valores de una serie de normas bblicas especficas que tie-
nen que ver con nuestra espiritualidad, salud y temperancia, vida social,
mayordoma y la sencillez de la vida cristiana. La soberana de Cristo
abarca todas las dimensiones del ser humano y al hacerlo, transforma y
enriquece nuestras vidas. En este estudio, como indicbamos arriba,
exploraremos uno de esos aspectos, es decir, el uso de joyas.

111 !'
 .............................................................................. 13
dumbre y la piedad que son los frutos producidos por el rbol cristiano,
y su influencia estar segura en cualquier parte. El hecho de que provo-
ca observaciones el no cumplir con la costumbre no es suficiente motivo
Tendencias recientes para adoptarla. Los norteamericanos pueden hacer comprender su situa-
cin declarando sencillamente que en su pas la costumbre no se consi-
relacionadas con la norma dera obligatoria. No necesitamos llevar el smbolo, porque no somos
i nfieles a nuestros votos matrimoniales, y el hecho de llevar un anillo no
Adventista sobre el uso de joyas probara nuestra fidelidad al respecto. Me preocupa profundamente este
proceso semejante al de la levadura que parece sentirse entre nosotros y
que tiende a conformarnos con las costumbres y modas. No debiera gas-
A. Posicin de la iglesia con respecto al adorno personal tarse un centavo en un anillo de oro para testificar que somos casados.
En los pases donde la costumbre impera, no nos sentimos obligados a
condenar a aquellos que usan su anillo de compromiso; llvenlo si pue-
den hacerlo a conciencia; pero ninguno de nuestros misioneros debe sen-
tir que llevar un anillo acrecentar su influencia en una jota o una tilde.
Si son cristianos, ello se manifestar en su carcter semejante al de
Cristo, en sus palabras, en sus obras, en el hogar, en su trato con los
dems; se revelar por su paciencia, longanimidad y bondad.
Manifestarn el espritu del Maestro, poseern su belleza de carcter, su
hermosa disposicin y su corazn lleno de simpata".'
Es obvio que la posicin adventista con respecto al uso de joyas
para el adorno personal se basa sobre ciertos pasajes bblicos y el apoyo
que Elena de White les dio. El principio sobre el cual se basa la norma
se identifica como negacin de s mismo manifestada en humilde sumi-
sin a la voluntad de Dios. La aparente excepcin no se considera, tc-
nicamente hablando, una verdadera excepcin, porque el anillo de
matrimonio no se considera como un adorno, sino como un "criterio de
virtud". En general, tal ha sido la enseanza y la prctica de la iglesia
alrededor del mundo, pero nunca ha sido fcil aplicar totalmente la
norma sobre el uso de joyas.' En la ltima parte del Siglo Veinte, algu-
nos miembros de la iglesia, y en algunos casos, obreros de Norteamrica,
han cuestionado la comprensin adventista tradicional del anillo de com-
promiso. Esta nueva actitud parece haber sido influida por las tendencias
que surgieron en la sociedad durante y despus de la Segunda Guerra
Mundial.

B. Controversia con respecto al anillo de compromiso

Durante la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos de
Norteamrica comenz a experimentar un cambio de actitud hacia el ani-
14 ................................................................................
lo de matrimonio. Su uso se hizo popular e importante porque las jve-
nes esposas se separaban de sus esposos que eran enviados a servir como
soldados. Era un recordatorio constante del compromiso mutuo de amor.'
En ese tiempo la iglesia en Norteamrica todava no estaba lista para
modificar su posicin con respecto al anillo de compromiso. Durante la
dcada de 1960 algunos miembros de la iglesia defendieron la posicin
tradicional arguyendo que la sociedad no debera determinar las normas
de vida cristiana y que hay normas que nunca deberan cambiar. Existan
tambin la preocupacin y el temor de que los miembros iran ms all
del simple anillo de compromiso y comenzaran a usar joyas con prop-
sitos puramente ornamentales y decorativos .s
El incremento en el uso del anillo de compromiso entre los adven-
tistas se constituy en una preocupacin para los evangelistas que ense-
aban la norma sobre el uso de joyas a los nuevos conversos mientras
que algunos miembros de la iglesia no la acataban . 9 El problema del uso
del anillo de compromiso lleg a ser tan intenso que durante el Concilio
Anual de 1972 la iglesia decidi reafirmar y aclarar su posicin al res-
pecto.` La resolucin adoptada reconoca que aunque "la calidad del
cristianismo de un individuo no puede medirse nicamente por criterios
externos, sabemos que la apariencia exterior revelar la conformidad con
la Palabra o con el mundo". Haca un llamado a los miembros para que
aplicaran los principios de abnegacin, economa y sencillez "a todos los
aspectos de la vida -a nuestras personas, nuestros hogares, nuestras igle-
sias y nuestras instituciones". Con respecto al tema especfico del uso de
joyas, se vot que "en la cuestin del adorno personal, los collares, are-
tes, brazaletes, anillos y otras joyas ornamentales no deberan usarse.
Los artculos como relojes ornamentales, broches, prendedores, man-
cuernillas, etc., deberan elegirse en armona con los principios cristianos
de sencillez, modestia y economa".
El documento reconoca una estrecha conexin entre las conviccio-
nes religiosas y el comportamiento y apariencia externos. Aceptaba tam-
bin como implcito el concepto de que la verdadera religin no es slo
cuestin de conceptos e ideas, sino de una dinmica que toca la vida dia-
ria del individuo. Los principios empleados para apoyar la norma contra
el uso de joyas se utilizaron entonces para regular otros aspectos de la
vida del individuo; de hecho, se extendieron a todas las reas de la vida.
Es importante notar que la declaracin hace una importante distincin
entre las joyas usadas con propsitos ornamentales y las que tienen una
naturaleza funcional, y los creyentes pueden usarlas siempre que sean
............................................................................... 15
sencillas, modestas y econmicas. Al rechazar los "anillos ornamenta-
les", la iglesia estaba reconociendo que el anillo de compromiso no se
clasificaba necesariamente como joya ornamental.
En cierto sentido, no haba nada fundamentalmente nuevo en el
voto tomado porque la iglesia ya haba reconocido que el anillo de com-
promiso no era considerado por los adventistas de diversas partes del
mundo como una joya ornamental. Pero este reconocimiento oficial hizo
posible que la iglesia en Norteamrica evaluara de nuevo su posicin con
respecto al anillo de compromiso. Pocos meses antes del Concilio Anual
de 1972 los dirigentes de la Asociacin General dieron su consejo con
respecto al anillo de matrimonio en Norteamrica. Entre otras cosas, se
sugera que los ministros no permitieran el uso del anillo en la ceremo-
nia matrimonial; que a los candidatos al bautismo se les animara a exa-
minar sus motivos para usarlo; que no se les negara el bautismo si lo
usaban; y que se desalentara el uso del anillo de compromiso entre los
obreros de la iglesia y sus familias." El documento desalentaba el uso del
anillo pero no lo condenaba, declarndolo en oposicin a las normas de
l a iglesia. Sin embargo, sostena que "el uso del anillo de compromiso no
se considera una costumbre obligatoria e imperativa en Norteamrica".12
Sin embargo, ciertos adventistas se sintieron totalmente persuadi-
dos de que la situacin social haba cambiado en Norteamrica y que la
declaracin de Elena de White concerniente al uso del anillo de compro
miso en este pas ya no era aplicable. Ellos argan que "cualquiera haya
sido la prctica en el pasado, hay poca duda de que el uso del anillo de
compromiso en Norteamrica en la actualidad es tan socialmente impe-
rativo como en aquellos pases donde la prctica fue permitida por la
seora White"Y Este cambio no se consider un repudio de sus ense-
anzas, sino ms bien una nueva evaluacin de la actual situacin cultu-
ral en Estados Unidos. Pero esto no satisfizo a todos en la iglesia y toda-
va se escuchan las reacciones contra el uso de dicho anillo."
Para defender el uso del anillo de compromiso algunos sugirieron
que el rechazo adventista de las joyas como adorno personal no tena una
base bblica slida. Y se citaron los pasajes de la Escritura donde el uso
de joyas se consider aceptable. Por ejemplo, el siervo de Abrahn dio a
Rebeca brazaletes y aretes (Gn. 24:22, 53), y el padre del hijo prdigo
l e dio un anillo (Luc. 15:22).1 5 La declaracin de Pablo en 1 Timoteo 2:9
se reinterpret y se dijo que slo quera recordar a las mujeres que, a los
ojos de Dios, lo que cuenta es el carcter interior, no el adorno exterior",
y que no era una prohibicin clara.` El escritor Rolando Churchman
1 6 ...............................................................................
enfatiz los principios que estn presentes en el pasaje, y puso poco, o
ningn nfasis, en la mencin especfica del uso de joyas." Mientras
tanto la iglesia continuaba enseando su norma sobre el uso ornamental
de joyas."
Durante la reunin de fin de ao de 1986 de la Junta de la Divisin
Norteamericana se consider necesario hacer una declaracin afirmando
la posicin de la iglesia sobre el uso de joyas. El voto tomado reafirma
ba los principios del adorno personal tal como se encuentran en el
Manual de la Iglesia, y declaraba que "en armona con la posicin esta-
blecida en el Manual de la Iglesia (pgs. 176, 177) algunos miembros en
la Divisin Norteamericana, como en otras partes del mundo, sienten que
el portar un sencillo anillo de compromiso es un smbolo de fidelidad al
voto matrimonial y declara que tales personas deberan ser totalmente
aceptadas en la comunin y servicio de la iglesia".`
Uno de los factores que condujeron a este cambio de punto de vista
fue el cambio de actitud en la sociedad norteamericana hacia el anillo de
compromiso que ahora se considera como un smbolo del compromiso
de amor al cnyuge. Pero el factor crtico era diferente: La Iglesia
Norteamericana estaba recibiendo muchos adventistas de las divisiones
de ultramar que venan a estudiar o a quedarse, que portaban su anillo
matrimonial porque en sus pases de origen la Iglesia Adventista ha
seguido el consejo dado por Elena de White y el Manual de la Iglesia.
Con el consiguiente choque de costumbres, se hizo necesario que la igle-
sia definiera su posicin al respecto.20 Fue este ajuste el que el Concilio
Anual de 1972 y la reunin de fin de ao de 1986 de la Junta de la
Divisin Norteamericana hicieron. Esto debera haber resuelto el proble-
ma del uso del anillo de compromiso en Norteamrica, pero no ha ocu-
rrido as. Muchos miembros creen firmemente que en Norteamrica el
uso del anillo de matrimonio es totalmente innecesario y han decidido no
usarlo?' Pero entre otros la cuestin ya no es el anillo de matrimonio sino
la norma de la iglesia contra el uso ornamental de joyas.
C. Controversia por causa de la Norma sobre el uso de joyas
La validez y relevancia bblicas de la posicin adventista contra el
uso ornamental de joyas ha sido una incipiente preocupacin entre algu-
nos, pero durante la ltima parte de la dcada de 1980 y durante toda la
de 1990, se ha convertido en un tema de abierta y desafiante discusin.
Por primera vez en su historia la iglesia ha sido confrontada por los te-
logos, socilogos y otros miembros adventistas que consideraron la
............................................................................... 17
norma, pero no los principios subyacentes, como carente de apoyo bbli-
co y como remanente de la poca victoriana. Al menos tres elementos
contribuyeron para este cambio. Primero, y quiz uno de los ms impor-
tantes, un estudio sobre la actitud de los jvenes adventistas hacia las
normas de la iglesia indicaba que, con respecto a la norma especfica del
uso de joyas, slo el 39 por ciento estaba de acuerdo con la posicin de
la iglesia, mientras que el 42 por ciento disentan Los resultados del
estudio sugeran que la iglesia debera dar inmediata atencin al asunto
de las normas cristianas. El tema se convirti en algo tan importante que
la revista Ministry dedic el nmero completo de octubre de 1989 a
explorarlo, y pronto un informe de las dimensiones de un libro fue publi-
cado por el grupo de estudio Valuegenesis para analizarlo.23 Tambin se
escribieron varios artculos sobre este importante tema. En uno de ellos,
Gerald Wheeler trazaba la historia de las normas adventistas, arguyendo
que el fondo metodista de nuestros pioneros determin la posicin de la
iglesia en alguno de estos asuntos, pero en el proceso desarroll su pro-
pia identidad. Se usaron los conceptos sociolgicos para explicar el fun-
damento de las normas, sugiriendo al mismo tiempo que a medida que
cambia la sociedad, nosotros tambin deberamos estar dispuestos a ree-
xaminarlas y quiz aadir otras nuevas.24
David Newman sugiri que hay tres niveles de normas: absolutas,
que nunca cambian y son siempre vlidas (los Diez Mandamientos);
temporales, es decir, que se requieren para el pueblo de Dios en todas
partes, pero que tienen existencia temporal limitada (e.g., la circuncisin
que termin en la cruz; el bautismo por inmersin que terminar en la
Segunda Venida); y normas culturales cuyo principal inters est en las
prcticas locales o universales (e.g., predicar con un capote puesto, el
estilo de vestir, los adornos).25
La discusin sobre las normas pareca diseada para mostrar que
estn influidas fuertemente por las prcticas sociales y por lo tanto nece-
sitan revisiones. Si ya no son relevantes, como sugera la actitud negati
va de los jvenes hacia algunas de ellas, entonces, se arga, era necesa-
ria una revisin. Qu en cuanto al uso ornamental de joyas? Es sta
una norma culturalmente condicionada? Todos los estudios mencionados
l o sugeran implcitamente.
Un segundo elemento que cambi la discusin del problema, del
anillo de compromiso al uso ornamental de joyas, fue la concepcin de
l a idea de que las normas parecan ser inconsistentes en su aplicacin a
la vida real. Esto no era nuevo,26 pero ahora este argumento estaba refor-
1 8 ................................................................................
zado para cuestionar la posicin de la iglesia.27 La siguiente cita ilustra el
problema: "Qu en cuanto a un pequeo arete? En la enseanza oficial
este es un artculo de adorno prohibido. Si lo pongo en mi corbata, enton-
ces es un pisacorbata. Pero si lo ponemos en el vestido de una mujer, de
inmediato se convierte en adorno de joyas y diamantes. De cualquier
modo, de repente pertenece a la categora de lo que puede usarse. Es sim-
ple transformacin, pero siempre perturbadora, como lo es el tema ente-
ro ".28 Las inconsistencias se extienden a otras reas. Por ejemplo, el uso
de joyas se rechaza sobre la base de los principios de economa y modes-
tia, pero nada se dice con respecto a los costosos relojes, automviles,
casas, etc.
Es bueno que los eruditos sealen las amplias aplicaciones de los
principios bblicos que se relacionan con el estilo de vida cristiano. El
problema de inconsistencia es real y algunos han sugerido que la forma
de resolverlo es hacer una "lista exhaustiva, o no tener lista alguna y
ensear solamente los principios".29 Hacer una lista exhaustiva no es ni
posible30 ni deseable, porque conducira al legalismo. Lo que se sugiere
entonces es trabajar sobre la base de los principios. El principio funda-
mental es, segn ellos, sencillez en el estilo de vida.31 En otras palabras,
la sugerencia es que los miembros, y no la iglesia, deberan decidir por
s mismos qu tipo de joya ornamental expresa el principio bblico de
sencillez en el adorno.32 Por supuesto, esta sugerencia slo es vlida si
puede mostrarse que los materiales bblicos sobre el uso de joyas pro-
mueven un principio y no una norma especfica vlida a travs del tiem-
po y la cultura.
El tercer elemento que contribuy al cambio del tema de la discu-
sin fue que algunos concibieron la idea de que los pasajes bblicos usa-
dos por la iglesia para apoyar su posicin con relacin a la norma contra
el uso de joyas como ornamento han sido malinterpretados.33 Se ha suge-
rido que ledos en este contexto, dichos pasajes estn promoviendo el
principio de modestia en el vestido, y la referencia a joyas especficas
estaba basada en el significado que tenan en los tiempos y la cultura
bblicos. En adicin a esto, se declara que no hay prohibicin contra el
uso de joyas en el Antiguo Testamento o evidencia que indique que los
israelitas no deban adornarse con ellas. Aqu llegamos a una cuestin
fundamental: Qu ensea la Biblia en realidad con respecto al uso de
joyas? La sociologa de las joyas es importante, pero para un adventista
el asunto fundamental es la voluntad de Dios. Si aquellos que cuestionan
la posicin de la iglesia estn en lo correcto, entonces el pueblo de Dios
debe escuchar cuidadosamente.
Algunos se han unido a la discusin sobre el tema del uso de joyas
arguyendo que la comprensin adventista de los textos bblicos sobre
este tema es exegticamente slida. El libro de Samuele Bacchiochi
sobre las pautas del vestido y los adornos no slo se relaciona con el
texto bblico sino tambin con los principios bblicos que las sostienen y
l a historia de esas normas.34
l parece llegar a la conclusin de que la Biblia rechaza el uso de
cualquier tipo de joyas de parte del pueblo de Dios. Esta pretensin debe-
ra ser cuidadosamente analizada. La necesidad de normas eclesisticas
para el estilo de vida cristiano ha sido expresada por Jay Gallimore,
quien tambin nos ha advertido contra el uso legalista de dichas normas
y contra la actitud ms permisiva de dejar que las personas hagan lo que
sienten que es correcto. l concluye que las normas de la iglesia son lo
mnimo que Dios requiere de nosotros, no lo mximo. 35
Sandra Doran ha sugerido que la posicin adventista sobre el uso
de joyas liberta a las mujeres de la esclavitud del ornamento de las joyas
que la sociedad les ha impuesto." Ella aade que "todas las organizacio-nes tienen el derecho de establecer normas basadas en su misin" e invi-
t a a los lderes de la iglesia a sostenerlas en sus propias vidas.37 Erick
Stenbakken pone el nfasis en el uso de principios fundamentales para
gobernar nuestras vidas, sin rechazar la comprensin bblica del adorno
pe rsonal porque encarna el principio del verdadero valor.3 8 En el mismo
sentido, Leslie Kay escribi: "el mejoramiento propio automotivado es
t an antiguo como el pecado. El alma desnuda se sonroja de vergenza
Ante su expuesta vulnerabilidad e imperfeccin y ensaya mil maneras de
esconderlas. He llegado a la conclusin de que el uso de joyas no es ms
que una de las maneras en que la naturaleza humana intenta compulsi-
vamente cubrir su desnudez y validarse a s misma afirmando: soy atrac-
tiva; soy digna; soy una persona de valor"."' Estos escritores creen que la
norma adventista sobre el uso de joyas es bblica, basada en principios
slidos, y que produce beneficios espirituales, psicolgicos y sociolgi-
cos os Mientras tanto, la iglesia contina afirmando a travs de todo el
mundo sus principios y normas sobre el comportamiento cristiano.40
D. Conclusin
Nuestras pesquisas a travs de toda la literatura adventista sobre el
t ema del uso de joyas revelan que, en el momento, hay un fuerte apoyo
para la posicin de la iglesia, y que existe al mismo tiempo una signifi-
a u
I
20 ................................................................................
cativa oposicin. La cuestin fundamental que confronta la iglesia en la
actualidad sobre el tema es la supuesta falta de apoyo bblico. El argu-
mento es que el mtodo texto-prueba usado para apoyarlo ya no es vli-
do, porque cada pasaje debe ser analizado dentro de su propio contexto
y en trminos de la intencin del escritor. Esta preocupacin tiene mri-
tos y debera ser tomada muy en serio por aquellos de nosotros que pre-
tendemos basar nuestras creencias y nuestras prcticas en la Biblia.
Tradicionalmente hemos empleado un limitado grupo de pasajes
bblicos para apoyar nuestra posicin sobre el uso de joyas (e.g., Isa.
3:16-26; 1 Tim. 2:9-10; 1 Ped. 3:1-6), pero no hemos examinado un
nmero significativo de otros pasajes que se relacionan con este mismo
tema. Varios de aquellos pasajes podran dar la impresin a algunos lec-
tores que el uso de joyas no es necesariamente errneo. Consecuen-
temente, algunos de nuestros sinceros miembros de iglesia se han con-
fundido y cuando buscan respuestas de parte de los obreros de la iglesia,
por lo menos a algunas de ellas, no las encuentran satisfactorias. Por lo
tanto, es indispensable que consideremos cuidadosamente los materiales
bblicos.
Referencias
'Manual de la Iglesia (Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana, 1996,
pg. 34). El borrador original de la Creencia Fundamental No. 21 sometido al
Congreso de la Asociacin General, en Dallas, Texas, en 1980, inclua una referen
cia explcita al uso de joyas. Deca: "Debemos vestimos con buen gusto y modestia,
evitando la ostentacin y el uso de joyas mientras buscamos el ornamento de un esp-
ritu humilde y apacible" ("Creencias Fundamentales de los Adventistas del Sptimo
Da", Adventist Review [Revista Adventista], 21 de febrero de 1980). Durante la dis-
cusin de la Creencia No. 21, los delegados hicieron algunos comentarios y suge-
rencias, pero no se hizo ningn comentario explcito con respecto al uso de joyas. Al
parecer no haba nada objetable en su inclusin. El consenso fue que la Creencia No.
21 debera redactarse de nuevo y expresarse en un estilo literario positivo ("onceava
sesin de negocios", Adventist Review [Revista Adventista], 25 de abril de 1980,
pgs. 20, 31). Esto se hizo, y como resultado, la referencia al uso de joyas fue borra-
da del documento. Quiz los redactores pensaron que la declaracin debera expre-
sar principios bsicos ms que detalles especficos. Los detalles habran de expre-
sarse en el Manual de la Iglesia.
2 Ibd., pg. 177.
' Elena G. de White, Testimonies for the Church, tomo 3 (Mountain View, CA:
Pacific Press, 1948), pg. 366.
' Manual de la iglesia, pg. 177
` Elena G. de White, Testimonios para los ministros, pgs. 180, 181.
" Hay evidencias histricas que indican que la posicin de la iglesia sobre el
............................................................................... 21
uso de joyas tambin fue controvertible para algunos adventistas durante la ltima
parte del siglo dieciocho; vase Gary Land, "Adventists in Plain Dress" [Adventistas
con vestidos sencillos], Spectrum 20.2 (1989): pgs. 42-48. Esta situacin fue consi-
derada varias veces por Elena G. de White (e.g, Evangelismo, pg. 270).
' Esta era la opinin de James R. McCarthy, Rings Through the Ages [El ani-
llo a travs de los siglos] (Nueva York: Harper 1 Brothers, 1945), pg. 182.
' R. R Bietz, "Jewelry-Yesterday and Today" [Las joyas, Ayer y hoy], Review
and Herald, 21 de abril de 1966, pgs. 2, 3, 9, 10. Vase tambin D. A. Delafield,
"Ornaments and Jewelry" [Ornamentos y joyas], Review and Herald, 30 de noviem-
bre de 1972, pgs. 6, 7.
Esta preocupacin por la falta de apoyo de parte de los miembros de la igle-
sia fue expresada por Joe Crews, Colorful Cosmetics and Jewelry [Cosmticos muy
coloridos y joyas] (Frederick, MD.: Amazing Facts, 1970).
"Recomendaciones de Inters General del Concilio Otoal de 1972-1",
Review and Herald, 30 de noviembre de 1972, pg. 16. Vase el Apndice 1 donde
hallar el texto completo de la resolucin y el voto.
" Vase el documento, Consejos con respecto al anillo matrimonial en
Norteamrica, Reunin de los Oficiales, 2 de octubre de 1973, pgs. 72-410.
" "Counsels Regarding... " [Consejos con respecto a...], pg 72.410.
" Roland Churchman, "The Wedding Ring" [El anillo matrimonial], Spectrum
A.1-2 (1974): pg. 74.
" E.g., S. L. Folkenberg, "Letters from the Readers" [Cartas de los lectores],
Spectrum 7.3 (1975): pgs. 61, 62. El arga que, siendo que la prctica de usar ani-
llos de matrimonio era de origen pagano, no debera ser seguida por los cristianos.
" Churchman, "Ring" [Anillo], pg. 75.
' Ibd., pg. 76. A esta misma conclusin lleg C. G. Tuland, "Let's Stop
Arguing Over the Wedding Ring" [Dejemos de discutir acerca del anillo de matri-
monio], Spectrum 8.2 (1977): pg. 59. El declara que Pablo y Pedro "no prohibieron
rl encrespado del cabello, el uso de anillos de matrimonio u ornamentos, y el uso de
vestidos costosos, sino sencillamente afirmaron el necesario cambio del anterior
adorno exterior del paganismo hacia el ideal cristiano de un carcter espiritual trans-
formado". Concluye diciendo: "Hemos citado la Escritura slo para descubrir que
nuestra interpretacin fracas en los principios hermenuticos y que la Biblia no
apoya nuestra posicin" (pg. 81). Esta lnea de argumentacin sera usada y desa-
rrollada an ms durante las siguientes dos dcadas.
" Dan Fahrbach, "God's Jewels" (Joyas de Dios), Insight, agosto de 1983,
pgs. 14, 15, usa este enfoque, pero parece argir contra los adornos externos sobre
la base de que es orgullo y egosmo, lo que hace que el uso de joyas sea impropio
para l os cristianos. En otras palabras, usar joyas no es malo, pero nosotros las usa-
mos mal.
" Vase R. E. Francis con George E. Vandeman, God Believes in Jewelry [ Dios
orce en el uso de joyas] (Boise, ID.: Pacific Press, 1984). Ellos dan cinco razones
para no usar joyas: (1) Jess es nuestro ejemplo y l no las us; (2) lo que hacemos
tiene una influencia positiva o negativa sobre otros; (3) parece que en la Biblia el uso
de joyas y la consagracin a Dios son incompatibles; (4) el pueblo de Dios se com-
22 ................................................................................
para con una mujer sin joyas y los enemigos de Dios a una mujer con ornamentos de
oro (Apocalipsis 12 y 17); Aarn representaba al pueblo de Dios durante el da de
expiacin cuando oficiaba vestido con una tnica de lino blanco; (5) en la segunda
venida las joyas no sern trasladadas junto con nosotros, por lo tanto, no hay razn
para usarlas ahora. Su comparacin entre la ropa libre de adornos de joyas que ves-
ta el sumo sacerdote el da de expiacin y el pueblo de Dios hoy ha sido desarrolla-
da como una sugerencia hecha por Richard M. Davidson, "The Good News of Yo
Capar" [Las buenas nuevas de Yo Capar], Journal of the Adventist Theological
Society [Revista de la Sociedad Teolgica Adventista] 2.2 (1991: pgs. 17, 18; y
Robert J. Wieland, "Jewelry: Shal We Begin Wearing It?" [Joyas: Comenzaremos a
usarlas?] (1888 Message Newsletter 13:3 (mayo junio 1997): pgs. 5-7. Parece que
sera sumamente difcil desarrollar este tipo de aplicacin tipolgica a partir del texto
mismo. Durante ese da el pueblo tambin descansaba y, muy probablemente, ayu-
naba, pero es imposible aplicar este enfoque tipolgico a aquellas prcticas. Para una
evaluacin de esa sugerencia vase Samuelle Bacchiochi, Christian Dress and
Adornment [El vestido y el adorno cristianos] (Berrien Springs, MI.: Biblical
Perspectives,1995), pgs. 39-41; y George R. Knight, "Proving More than Intended"
[Probando ms de lo que se propone], Ministry, marzo de 1996, pg. 26.
" Jewelry A Clarification and Appeal: An Action Voted at the North
American Division 1986 Year-end Meeting" ["Joyas -Una aclaracin y un llamado:
Un voto tomado en la reunin de fin de ao de la Junta de la Divisin
Norteamericana], Adventist Review, 4 de agosto de 1988, pg. 15.
Vase, "North America Adopts Adornment Action" [Norteamrica toma un
voto con respecto al adorno personal], Adventist Review 4 de diciembre de 1986,
pgs. 9, 10; y Calvin B. Rock, "The Wedding Ring" [El anillo matrimonial],
Adventist Review, 4 de agosto de 1988, pgs. 14, 15.
2' Vase Roger W. Coon, The Wedding Band, Ellen G. White, and the Seventh-
day Adventis Church [El anillo de compromiso, Elena G. de White, y la Iglesia
Adventista del Sptimo Da], monografa indita, 1987. Algunos miembros de igle-
sia tenan la tendencia a creer que sta erraba aceptando el anillo de matrimonio;
vase la respuesta de Calvin Rock a una pregunta sobre este tema que le plante un
anciano de iglesia en "Faith Alive! Gems and Jewels" [Fe viva! Gemas y joyas],
Adventist Review, 24 de octubre de 1996, pg. 29; cf. Bacchiochi, Adornment
[Adorno], pgs. 102-138.
22 Vase, Janet Leigh Kangas y Roger L. Dudley, "How Adventist Teenagers
Perceive their Church" [Cmo perciben a su iglesia los adolescentes adventistas],
Ministry, octubre de 1989, pgs. 4-7; Roger L. Dudley con V. Bailey Gillespie, Faith
in the Balance [Fe en la balanza] (Riverside CA.: La Sierra University Press, 1992),
pgs. 49, 148. Debemos sealar que los estudios preparados en respuesta a los hallaz-
gos estadsticos pusieron muy poca atencin al hecho de que casi la mitad de los
jvenes apoyaron las normas de la iglesia sobre el uso ornamental de joyas.
23 Steve Case, ed. Valuegenesis: Shall We Dance? -Rediscovering Christ-
Centered Standards [ Valuegnesis: Danzaremos? -Redescubriendo las normas cen-
tradas en Cristo] (Riverside, CA.: La Sierra University Press, 1996).
" Gerald Wheeler, "The Historical Basis of Adventist Standards" [Las bases
histricas de las normas adventistas], Ministry, Octubre de 1989, pgs. 8 -12. No se
puede negar que las prcticas sociales influyen en la definicin de las normas, pero
no es suficiente para los cristianos establecerlas seleccionando "de la cultura lo que
es intemporal y til" (pg. 10). Tenemos pasajes bblicos, casos e historias que ilus-
tran la forma en que los principios funcionaban en la vida de los individuos en los
tiempos bblicos y debemos ponerles atencin. Caleb Rosado ha argido fuertemen-
te en favor de la fuerte influencia de la cultura en nuestra lectura e interpretacin de
la Biblia ("Thinking About Standards: Social Conditioning Reality" [Reflexiones en
torno a las normas: Condicionamiento social de la realidad], Shall We Dance, pgs.
t2-39). Esa influencia no puede negarse totalmente, pero tambin tenemos que per-
nutir que la obra del Espritu nos ayude a fin de lograr un verdadero conocimiento
de Dios y su voluntad basado en la Biblia y que no est culturalmente determinado.
Sospecho que aun cuando Rosado y Wheeler parecen enfatizar demasiado el condi-
cionamiento y el relativismo social, es casi seguro que reconocen las limitaciones de
ese enfoque. Steve Case es un poquito ms radical cuando declara, "aunque es posi-
ble para algunas aplicaciones de principios permanecer igual de generacin en gene-
racin y de cultura a cultura, no deberamos esperar que se sea el caso, especial-
mente en una sociedad pluralista en la cual el cambio parece ser la constante"
("Thinking About Standards: Basic Considerations" [Reflexiones en torno a las nor-
mas: Consideraciones bsicas], Shall We Dance, pg. 40); Dennis H. Braun adopta
un punto de vista similar, "A Seminar on Adventists, Adornment and Jewelry"
(Seminario con respecto a los adventistas, adornos y joyas] D. Ministry Project
Report [Informe sobre el proyecto D. Ministry], Andrews University, 1996, pgs.
65 67). Esta posicin parece ser extrema. Un ejemplo podra ilustrar el problema.
1 Uno podra argir que los principios del descanso fsico y espiritual nos conducen a
l a norma especfica de que no debe hacerse ninguna obra durante el sptimo da de
la semana No deberan los principios y la norma permanecer vlidos a travs del
tiempo y la cultura?
J. David Newman, "Standards Define Relationships" [Las normas definen
l a. relaciones], Ministry, octubre de 1989, pgs. 18-21. l define principios como
reglas universales, por lo general expresadas en forma abstracta; por ejemplo, cor-tesa, obediencia, amor, igualdad. Las normas son aplicaciones especficas de estos
principios. Si bien los principios atraviesan todas las barreras culturales, las normas
. saltan saltan de una cultura a otra, excepto diez importantes excepciones [los Diez
Mandamientos]" (pg. 18). Su definicin de norma parece excluir su segundo nivel
& normas porque, de acuerdo con su propia comprensin, las normas bajo ese nivel
son validas para el pueblo de Dios en todo lugar y, por lo tanto, en toda cultura. Otra
urstin es el grado en el cual es correcto referirse a los Diez Mandamientos como
normas y no como principios. En algunos casos parecen ser una combinacin de
ambos, e.g., el mandamiento del sbado. Newman seala tambin que el rechazo del
uso ornamental de joyas se considera, por lo general, como un requerimiento para
a ser miembro de la iglesia, y sin embargo, no se enlista como tal en las 27 cre-
en las fundamentales ni en el Manual de la Iglesia (pg. 34). Este es en realidad un
fenmeno i nteresante y quiz indica que puesto que la iglesia lo considera como una
norma n bblica, posee autoridad por s misma.
2 4 ................................................................................
Mis lecturas de materiales producidos por los adventistas sobre el tema de los " Samuele Bacchiochi, Christian Dress and Adornment [El adorno y el vesti-
principios y las normas me sugieren que no existe una clara comprensin de lo que do cristianos] (Berrien Springs, MI.: Biblical Perspectives, 1995), pgs. 50, 71.
es una norma y cmo se establece. Cada escritor parece tener su propia definicin. " Jay Gallimore, "Christian Standards: Minimum, Not Maximum" [Normas
Por ejemplo, como se indic anteriormente, algunos creen que las normas estn cristi anas: Mnimo, no mximo], Adventist Review, 3 de diciembre de 1992, pgs. 8-
determinadas en gran medida por la cultura, y otros las consideran grandemente sub- II.
jetivas (James Coffin, "The Standards Problem" [El problema de las normas],', " Sandra Doran, "Dialogues: Judged Valuable" [Dilogos: Considerados valio-
Revista Adventista, 9 de junio de 1998, pg. 5). Ninguno de ellos ha intentado seria- sos]. Adventist Review, 18 de abril de 1986, pg. 15. Para una estimacin del poder
mente aclarar lo que es norma bblica. En esta obra una norma bblica es una norma esclavizador de la sociedad sobre la forma como nos vemos, vase Gary Krause,
especfica de vida cuya autoridad depende de las enseanzas de la Biblia. "Dying for an Image" [Muriendo por una imagen], Adventist Review, 21 de agosto
26
Vase, por ejemplo, Frances Mohr, "Where is Our Consistency?" [Dnde. de 1 997, pgs. 8-12.
est nuestra consistencia?] Review and Herald, 8 de abril de 1971, pg. 11. " Ibd. Esto contradice la opinin de Steve Daily, Adventism for a New
2'
Charles Scriven, "I Didn't Recognize You With Your Ring On", [No te reco- Generation (Adventismo para una nueva generacin) (Portland, OR.: Better Living
noc con tu anillo] Spectrum 20.2 (1989):56-59. Publishers, 1993), pg. 20, donde declara: "No corresponde a la iglesia prescribir la
26
Id, pg. 57. forma en que sus miembros deben comportarse en sbado, qu alimentos deben
29 Newman, "Relationships" [Relaciones], pg. 21. comer, en qu forma de recreacin o entretenimiento pueden participar, qu libros
30 Scriven, "Your Ring" [Tu anillo], pgs. 58-59. deben leer, cmo deben vestirse, si pueden o no usar joyas, o cmo deben pensar".
32 Cf. Steve Case, "Basic Considerations" [Consideraciones bsicas], pg. 41.; t ata posicin radical hace que sea difcil, sino imposible, incorporarla en cualquier
Obviamente, no hay nada errneo en la propuesta de un estilo de vida sencillo. dilogo productivo sobre este tema.
William G. Johnsson escribi un editorial sobre el tema de la sencillez en el cual' " Erik Stenbakken, "The Issue Is Value" [Lo que se trata aqu es el valor],
combin este principio y las normas de la iglesia con respecto al uso de joyas ("On Adventist Review, 19 de junio de 1997, pgs. 12-14.
Behalf of Simplicity" [En nombre de la sencillez], Review and Herald, 20 de marzo " Leslie Kay, "On the Home Front: This Jewelry Thing" [En el frente familiar.
de 1986, pg. 4). Debemos reconocer la contribucin hecha por aquellos que han tra- Uste asunto de las joyas], Adventist Review, agosto de 1998, pg. 28. Charles D.
tado el tema de los principios bblicos y las normas de la iglesia. Ellos han explora- brooks, "Answers" [Respuestas], Message, Noviembre-Diciembre 1994, pg. 14, ya
do los muchos principios bblicos involucrados en el tema del estilo de vida y estn ha sealado la posicin bblica sobre el uso de joyas como un llamado a la humildad
desafiando a nuestros jvenes a vivir de acuerdo a esos principios. Ellos creen que v el rechazo del egosmo.
hay ciertos tipos de joyas, carros, casas, etc., que son incompatibles con algunos prin- 40 Esto se est haciendo particularmente a travs del influyente libro,
cipios cristianos bsicos. Para una discusin de esos principios vase Steve Case, Seventh-Day Adventists Believe...: A Biblical Exposition of 27 Fundamental
"Thinking About Standards: Ground Rules for Discussion" [Reflexiones acerca de Doctrines (Hagerstown, MD.: Review and Herald, 1988), pgs. 278-292.
las normas: Reglas bsicas para la discusin], Shall We Dance, pgs. 47-53; Gary
Russell, "Thinking About Jewelry: Looking At the Outward Appearence" [Pensando
en el uso de joyas: Mirando la apariencia exterior], Id., pgs. 195-203; Steve Chavez,
"Thinking About Jewelry: Because We Are Adventists" [Pensando en el uso de joyas:
Porque somos adventistas], Id.. pgs. 204-207; Dick Duerksen, "Thinking About
Jewelry: Jewelry and Spiritual Experience" [Pensando en el uso de joyas: El uso de
joyas y la experiencia espiritual], Id., pgs. 214-216; y Dennis H. Braun, "Adventists,
Adornment and Jewelry" [Adventistas, adorno y joyas], pgs. 70-77
Particularmente til es Monte Sahlin, "Church Standards Today: Where are We
Going?" [Las normas de la iglesia hoy: Hacia dnde nos dirigimos?] Ministry, octu-
bre de 1 989. pgs. 13-17. Quiz una mejor comprensin de la naturaleza y el rol del
uso de joyas en la Biblia podra ayudarnos a todos para cruzar el golfo que hay entre
l os principios y una norma especfica sobre el uso de joyas.
" Vase particularmente, Madelyn Jones-Aldeman, "Adorning the Temple of
God" [El adorno del templo de Dios], Spectrum 20.2 (1989): 51-55; y Steve Case,
"Thinking About Jewelry: What the Bible (Really) Says" [Reflexiones en torno a las
joyas: Qu dice la Biblia en realidad?], en Shall We Dance, pgs. 184-193.

Joyas en el Antiguo Testamento:
Una descripcin de sus funciones'
A. Introduccin
1 Antiguo Testamento usa una variedad de trminos para desig
nar los diferentes tipos de ornamentos. Hay referencias a lo
ornamentos en general (e.g., Prov. 25:12), ajorcas, aretes, ani
Ilos, ornamentos para el cuello y el pecho de una mujer (xo
35:22), pendientes de las orejas (Juec. 6:26), aros de adore
para el tobillo (Prov. 7:22), brazaletes (Gn. 24:22), collares (Eze. 16:1),
otros. En muchos casos el significado del trmino hebreo usado para desig
nar un ornamento especfico es desconocido y los traductores se ven obli
gados a adivinar. La evidencia bblica, los hallazgos arqueolgicos, la ic
nografa antigua, las obras literarias y las inscripciones indican que el us
de joyas fue muy comn en todo el antiguo Cercano Oriente y desempe
un rol significativo en aquellas sociedades.
En este captulo catalogaremos el uso de joyas en el Antigu
Testamento, indicando a veces su paralelismo con las prcticas del anti
guo Medio Oriente. Esta es un rea de estudios en la cual algunos pue
den hallar elementos de continuidad y discontinuidad entre Israel y su
vecinos y entre la religin oficial de Israel y las prcticas populares
Mostraremos que el uso de joyas fue un vehculo para la expresin d
prcticas culturales, sociales, religiosas y mgicas, as como de las con
vicciones personales. En un sentido, fue una expresin concreta de inte
reses, valores, preocupaciones y temores de la persona y de su posici
en la sociedad. Sin embargo, nuestro principal inters es explorar l a acti
tud del Antiguo Testamento hacia este fenmeno.
B. El uso de joyas en el Antiguo Testamento 2
1. Se usaron como adorno
El adorno personal es el propsito ms obvio del uso de joyas en
26
antiguo Cercano Oriente, como se nota claramente, en parte, por el sim-
ple hecho de que, en general, estaban fabricadas muy artsticamente y,
por lo tanto, servan para mejorar la apariencia de la persona que las uti-
lizaba.3 Uno de los mejores ejemplos de esta funcin del uso de joyas en
el Antiguo Testamento se encuentra en el vestido del sumo sacerdote que
estaba adornado con piedras preciosas y semipreciosas y oro. Se declara
explcitamente que uno de los propsitos bsicos de esta peculiar y espe-
cial vestimenta era embellecer (tiph'eret) a este lder religioso (xo.
28:2). El sustantivo tiph'eret parece enfatizar aquello que hace que la
gente se sienta feliz y orgullosa,* y puede traducirse como "ornamento,
esplendor, belleza". El lado negativo de este cuadro se registra en Isaas
3:16-23 donde las damas israelitas se ponen sus joyas para embellecerse
atrayendo as la atencin sobre su orgullosa personalidad. El catlogo se
Introduce con el trmino tiph'eret, indicando que los elementos listados
a continuacin se consideraban como bellos.5
En la alegora de Ezequiel acerca de Jerusaln, la ciudad se com-
para a una hermosa mujer adornada con diferentes tipos de joyas (16:11-
1 5) 1?n esta ocasin el verbo que se usa es yph ("llegar a ser bella") y
tiende a poner el nfasis sobre la atractiva belleza de la apariencia exte-
rior. que en este caso particular est directamente asociada con el uso de
joyas En Ezequiel 23:40 el pueblo de Dios es comparado con una mujer
que se pintaba los ojos y se adornaba con ornamentos con el propsito
de mejorar su apariencia e incrementar su atraccin sexual.' La misma
ka -e expresa en Jeremas 4:30 y se indica claramente que Israel inten-
taba embellecerse.8 La descripcin es similar a la experiencia de Jezabel
ente. de ser ajusticiada (2 Rey. 9:30).
El Antiguo Testamento reconoce la belleza del oro, la plata y las
piedras preciosas. En el Cantar de los Cantares los brazos de la amada se
desc riben como "sus manos, como anillos de oro engastados de jacintos;
Mi c uerpo, como claro marfil cubierto de zafiros" (5:14). l la describe
como diciendo: "Los contornos de tus muslos son como joyas, obra de
mano de excelente maestro" (7:1; cf. Lam. 4:7). En ambos casos la belle-
za r s de cada uno de los amantes se alaba comparando las partes del
cuerpo con el oro y las piedras preciosas. La suntuosidad y la belleza de
aquellos objetos hizo que se usaran como "metforas de valores ticos y
espirituales positivos" (e.g. Prov. 25:12; Job 28:18; Prov. 3:15; 8:11,
11 10)
A pesar del hecho de que una de las funciones de las joyas era deco-
rosa no siempre fue su uso exclusivo, ni siquiera primario. Junto con
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sus elementos ornamentales encontramos varias otras razones para el us
de joyas.
2. Usadas como moneda
Antes que se inventara la acuacin de monedas, las joyas se us
ban como medio de trueque.' Esto parece haber sido una prctica com
en todo el antiguo Cercano Oriente: hacer las piezas de joyera con u
peso estandarizado que luego poda usarse como pago en transaccion
comerciales o por la mano de obra." Esta es la funcin que el siervo
Abrahn da a las joyas en su trato con Rebeca junto al pozo.
De acuerdo con el registro bblico, el siervo dio a Rebeca un anill
de oro que pesaba medio siclo y un par de brazaletes que pesaban di
siclos de oro (Gn. 24:22). Dos elementos de la narracin sugieren q
estas joyas se le dieron como pago por los servicios prestados. Prime
l le dio las joyas slo despus que ella hubo realizado un valioso servi
cio en su favor y en el de sus animales. Ella no slo sac agua para
siervo de Abrahn y sus hombres (vers. 22), sino tambin para sus di
camellos! No hay ninguna duda de que aquello fue una pesada tarea q
requiri de ella mucho trabajo y energa. 1 2 El oro que le dio fue su jus
recompensa por una tarea bien hecha." En segundo lugar, es importan
notar que el relato indica el peso de las joyas. Esta informacin "se de
al hecho de que tales objetos se entregaron de acuerdo a normas fijad
y usadas como medio de trueque"." La cantidad pagada parece ser dem
siado alta, pero esto podra explicarse sugiriendo que el siervo ya sos
chaba que sta era la mujer que Dios haba elegido para Isaac. El hec
de que las joyas se consideraban como "dinero" no impeda que la pe
sona las usara como adorno; Rebeca se las puso en su cuerpo. Esto pue
muy bien indicar que en algunos lugares la gente sala a hacer trans
cienes comerciales "vistiendo literalmente" su dinero. Aqu tendramo
entonces, las dos diferentes funciones del uso de joyas, es decir, co
adorno y como moneda.
3. Evidencia de riqueza
Las joyas se usaban para indicar el bienestar econmico y fina
ciero de una persona (cf. 2 Crn. 32:27; 1 Rey. 10:2). Abrahn era u
persona rica, no slo porque tena siervos y muchos animales, sino ta
bin porque tena oro y plata (Gn. 24:35). Estos metales preciosos
preservaban en la forma de joyas (vers. 10, 22). La dote de la novia
lo general inclua joyas" y en el relato del siervo de Abrahn ste era cl
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ramente el caso. Despus que finalmente la familia decidi que Rebeca
fuera con l, le dio un regalo como dote: "Y sac el criado alhajas de
plata y oro, y vestidos, y dio a Rebeca; tambin dio cosas preciosas a su
hermano y a su madre" (vers. 53). El trmino k'li podra designar uten-
silios de oro y plata, pero tambin se usa para referirse a las joyas.1 6 En
este caso particular era un regalo para la novia para asegurar su futura
seguridad financiera. Parecera que era la costumbre que la novia se
pusiera las joyas durante la ceremonia de la boda para embellecerse y
demostrar su riqueza (Jer. 2:32; Isa. 49:18; 61:10). Otro ejemplo de esta
prctica se encuentra en Ezequiel 16, donde Israel se representa como
una joven adolescente con quien el Seor se va a casar, para hacerla su
reina. Dios le da una dote que consiste de brazaletes, collares, anillos
para la nariz, etc. Ms tarde ella lo abandona, se lleva su dote y la gasta
con sus amantes (16:33) y todo lo que le quedaba se lo quitaron (16:39),
dejndola en la pobreza.
Poco tiempo antes del xodo de Egipto Dios le orden a Israel que
cada uno pidiera "a su vecino, y cada una a su vecina, alhajas de plata y
de oro" (xo. 11:2). Esta peticin se ha interpretado de varias maneras,"
pero el uso del verbo nasal (despojar), en 12:36, nos da la razn teol-
gica bsica para ello. El xodo de Egipto se describe como una derrota
militar para los egipcios y sus dioses (12:12) y los despojos pertenecan
el vencedor, los israelitas (2 Crn. 20:25). La preocupacin teolgica
fundamental de la narracin "se enfoca sobre el plan de Dios para que
los i sraelitas dejaran Egipto como victoriosos en la batalla"."` Las joyas
oran parte del despojo y los derrotados las dieron voluntariamente a los
israelitas para enriquecerlos. Esto parece describirse como un cumpli-
miento de la promesa de Dios hecha a Abrahn, que sus descendientes
saldran de Egipto "con gran riqueza" (Gn. 15:14). Dios se asegur de
que ellos dejaran Egipto con una firme base financiera cuando comenza-
ran su nueva vida en su viaje hacia la tierra prometida. El propsito pri-
mario del uso de joyas en esta narracin es proveer cierta seguridad
financiera a los israelitas. Es interesante notar que se instruy a los isra-
elitas que pusieran estas joyas sobre sus hijos y sus hijas (xo. 3:22). Si
con estas palabras se da a entender que ellos las usaron, entonces pode-
mos sugerir que lo que hicieron fue hacer un despliegue de los despojos
de guerra, la riqueza adquirida por sus padres.`
I. Smbolo deposicin social
Las joyas funcionaban como marca identificadora de la posicin de
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la persona en los estratos sociales y su funcin. Este es el uso ms comn
de las joyas en el Antiguo Testamento. La figura del rey es probable-
mente la ms importante al respecto.20 Sal portaba una corona (ne-zer)
y un brazalete (es dah, 2 Sam. 1:10) como insignia real. La "corona"
pudo haber sido de metal o de seda, o puede haber estado adornada con
valiosas joyas (Zac. 9:16), y fue usada por los reyes israelitas (2 Rey.
11:12; Sal. 21:3; 89:39 [40]; 132:18). 21 Los brazaletes los usaban parti-
cularmente las figuras reales en el antiguo Cercano Oriente.22 En este
pasaje estos dos ornamentos desempean la funcin bsica de definir la
funcin social de Sal, rey de Israel .23
El orculo contra el rey de Tiro en Ezequiel 28:11-19 contiene refe-
rencias a las joyas que pueden interpretarse como smbolos del estatus
real. Este orculo es difcil de interpretar porque en su descripcin de la
maldad del rey el profeta usa un lenguaje que va ms all de la expe-
riencia del rey literal de Tiro. l usa la experiencia y la cada de un ser
celestial para ilustrar lo que le ocurri a este rey terrenal.24 Este ser, a
quien el profeta proyecta en la persona del rey de Tiro y cuyas activida-
des y actitudes describe figuradamente, aparece adornado con muchas
piedras preciosas y portando un vestido bordado con hilos de oro.
Siendo que la lista de piedras preciosas es muy similar a las que vesta el
sumo sacerdote, algunos han concluido que la referencia a las joyas tiene
el propsito de identificarlo como una figura sacerdotal. Pero las dife-
rencias sugeriran que la imagen sumo sacerdotal no es la que tiene la
primaca en la mente del profeta.26 Parece ms bien concluir que la des-
cripcin de su vestidura tiene el propsito fundamental de sealar su
jerarqua real. l era un prncipe. A travs de todo el antiguo Cercano
Oriente la vestidura de los reyes estaba bordada con metales preciosos y
cargada de gemas preciosas.27 Esto no excluye el uso de joyas como
adorno para embellecer a este prncipe (28:12).
La posicin social de la reina se indicaba tambin mediante el uso
de joyas."' Su condicin o status de reina se le confera durante sus
bodas, en cuyo momento "toda gloriosa es la hija del rey en su morada;
de brocado de oro es su vestido, con vestidos bordados ser llevada al
rey; y vrgenes irn en pos de ella" (Sal. 45:9, 13, 14). Esta es una des-
cripcin muy colorida de la ceremonia de la boda durante la cual la prin-
cesa "toma su lugar de honor a la diestra del rey, adornada con oro de
Ofir".29
Es esta costumbre social la que Dios usa en Ezequiel 16 para des-
cribir el status real asignado por l a Jerusaln, su eleccin y sus privile-
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gios. Es probable que este captulo sea una alegora o parbola en la cual
Jerusaln se compara con una hija abandonada por sus padres en el
momento de nacer. El Seor la encontr, cuid de ella, y cuando alcan-
z la edad adulta, se cas con ella.30 l le dio como regalo de bodas bra-
zaletes, collares para el cuello, aros para sus narices, aretes, y una coro-
na (16:10-12). Vestida con hermosas prendas y adornada con joyas, lleg
a ser la esposa del Seor, su reina (16:13). Su status social se demostra-
ba por la clase de adornos que portaba. Todos stos eran simblicos de
l a gloriosa posicin que Dios le haba conferido a Jerusaln cuando la
eligi para que fuera su ciudad.31 La parbola contina describiendo la
forma en que, ella malbarat los dones que su Seor le haba dado y los
resultados de su rebelin.
Las joyas las usaban las personas que pertenecan a los estratos ms
elevados de la sociedad, particularmente las que pertenecan a la corte y
vivan en el palacio.32 Ellos se vestan y se adornaban de acuerdo con su
i dentidad social. Es ste claramente el caso en Isaas 3:16-26. El profe-
ta dirige sus palabras a las hijas de Sion, es decir, a las damas que viv-
an en el rea de la ciudad donde estaba localizado el palacio y que eran
ricas." Eran orgullosas y egostas, lo que se refleja en su atavo y en su
porte. El catlogo de joyas que utilizaban, listadas en los versos 18-23,
nos da una adecuada descripcin de la clase de joyas que usaban las
mujeres de elevada posicin en Jerusaln.34 Diremos ms acerca del sig-
nificado de las joyas mencionadas en este pasaje, pero por ahora slo
diremos que las prendas de vestir sealadas all tambin son indicativas
de posicin social y riqueza (cf. 2 Sam. 1:24), una riqueza que era, al
menos parcialmente, obtenida a travs de la explotacin de los pobres
(ef. 3:13-15). Las "ropas de gala" (mah las ah) designaban una costosa
prenda de vestir en ocasiones especiales como un smbolo de una posi-
c in (cf. Zac. 3:14).3 5 El trmino hebreo ma'tepet, que se traduce como
"manto", parece designar una "capa para envolverse", una vestidura
exterior.36 El "manto" era otra vestidura exterior hecha de una pieza de
tela que vestan las mujeres (Rut 3:15).37 Las "bolsas" que se mencionan
en 2 Reyes 5:1, 23 las usaba un militar de alto rango. Al trmino galla-
s on, que se traduce como "vestido de gaza", no es fcil encontrarle su
erdadero significado, pero parece referirse a alguna clase de ropa fina o
tr ansparente.38 Es imposible estar seguro de su verdadero significado. Lo
mismo es cierto de la palabra sadn, "vestidura de lino". Parece haber
sido un artculo de vestir muy valioso.39 El "turbante" era un tocado para
l a cabeza que usaban el sumo sacerdote (xo. 29:6; Zac. 3:5) y los reyes
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(Isa. 62:3). Es posible que la ltima prenda de vestir, el "velo", desig-
nara una vestidura exterior bordada con hilos de metales preciosos.` El
texto sugiere que este tipo de ropa era una seal de buena posicin social
y, por lo tanto, slo disponible para personas que tuvieran recursos finan-
cieros. Junto con las joyas, eran smbolos de la posicin de la persona en
la sociedad.
El vestido y las joyas del sumo sacerdote eran tambin una expre-
sin de su posicin en la sociedad. El texto declara que uno de sus pro-
psitos era "para gloria" (I'kabod, xo. 28:2), una posicin que se refie
re al "peso" social o la importancia del sumo sacerdote en Israel, el pres-
tigio que disfrutaba entre el pueblo.42 El trmino "gloria" (kabod) descri-
be "lo que se aade a la posicin de una persona, lo que incrementa la
posicin o influencia de una persona"43 y sirve en el presente pasaje para
describir el rol del sumo sacerdote en Israel como el mximo lder reli-
gioso.
S. Smbolo de poder y autoridad
Una elevada posicin en la sociedad estaba acompaada, por lo
general, de poder y autoridad. Las joyas podan expresar ambas ideas.
Por ejemplo, la corona real es un smbolo de status y poder para gober-
nar a otros (2 Rey. 11:12; Ester 8:15; Zac. 6:11-13);' quitar la corona de
la cabeza de un rey significa humillarlo, perder su poder (2 Sam. 12:30;
Jer. 13:18; Eze. 21:26 [31]). El sello tambin era un smbolo de poder y
autoridad.` Los sellos se hacan de diversos materiales incluyendo pie-
dras semipreciosas y oro y estaban, por lo general, "ms all de los
medios del hombre comn"."
El significado legal de los sellos los converta en un smbolo natu-
ral de poder y autoridad (cf. Gn. 38:18, 25). Este es particularmente el
caso con los anillos para sellar que un rey le daba al primer ministro.
Faran le confiri poder a Jos dndole su anillo y una cadena de oro
(Gn. 41:42). Jerjes le dio su anillo de sellar a Hamn confirindole as
poder para legislar (Ester 3:10, 12); y ms tarde le quit ese poder qui-
tndole el anillo y dndoselo a Mardoqueo confirindole as poder para
proteger legalmente a su pueblo (8:2, 8, 10). Se ve claramente que el
sello era en aquellos casos un smbolo de la delegacin de poder (cf. Isa.
3:31).
6. Funcin religiosa
Uno de los propsitos bsicos del uso de joyas era religioso, y con-
sista en la manifestacin de las convicciones y/o funciones religiosas de
l a persona que las portaba. Varios pasajes del Antiguo Testamento ilus-
tran este uso. El primero est constituido por las joyas del sumo sacer-
dote." Ya hemos indicado que expresaban belleza y status social, pero
tambin comunicaban profundas convicciones religiosas. De hecho, lo
identificaban como lder religioso, no militar ni civil. Una lmina de oro
estaba adherida a la mitra del o sacerdote con esta inscripcin gra-
bada sobre ella: "Santidad a Jehov ' (xo. 28:36-38), lo cual identifica-
ba la naturaleza de su obra. Estaba relacionada con su obra como un ins-
trumento en el proceso de expiacin (vers. 38). Una de las palabras
hebreas que se usan para referirse a la mitra es nezer, que es la forma sus-
tantiva del verbo nzr, "consagrar" (29:6; cf. Zac. 6:11). El nombre iden-
tifica la corona como una seal de la consagracin del sumo sacerdote al
Seor.49
Tambin las dos piedras de nix que estaban sobre las hombreras
del efod con los nombres de las doce tribus grabadas sobre ellas (28:9-
1 4) y las doce piedras semipreciosas sobre el pectoral de la vestidura
sacerdotal (28:17-20) 50 tenan motivos religiosos. Ellas servan como
memorial ante el Seor (vers. 12, 29). El sumo sacerdote como repre-
sentante de los israelitas, los llevaba en su persona delante del Seor.
lino poda decir que las piedras le recordaban sus funciones, pero al
mismo tiempo, eran " una invocacin a Dios para que fuera vigilante de
su pueblo Israel, con quien haba celebrado un pacto".51
La vestidura sacerdotal tena en el ribete borlas de granadas de tres
colores con campanitas de oro entre ellas (28:31-35). Las granadas eran
frutos de la tierra de Israel y parecen haber sido "smbolos de la belleza
y de la plenitud de las provisiones de Yahweh" 52 (Nm. 13:23; Deut. 8:8;
Cant. 4:3, 13; 6:7, 11; 7:13; 8:12). La funcin de las campanas no est
clara pero puede ser que hayan tenido el propsito de asegurar a quienes
estaban fuera del lugar santo que el sumo sacerdote no haba muerto
durante la realizacin de su ministerio delante del Seor.53
Es obvio que la principal funcin de las joyas que portaba el sumo
sacerdote era religiosa y estaba directa y exclusivamente relacionada con
su obra. Esto explica la ausencia de cualquier tipo de joyas en las vesti
duras de los dems sacerdotes. Las joyas no fueron prescritas por Dios a
ninguna otra persona en Israel. Quiz la nica excepcin puede haber
sido la corona del rey de Israel que era, en cierto modo, similar a la del
sumo sacerdote. Tambin sealaba el hecho de que el rey era ungido y
consagrado por Dios para su funcin (2 Rey. 11:12).54
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No obstante, algunos israelitas usaban joyas religiosas. La referen-
cia a este tipo de joyas se halla en Isaas 3:16-21. La terminologa que
se utiliza para designar los diferentes tipos de joyas ha sido difcil, y en
algunos casos prcticamente imposible, de comprender, pero la arqueo-
loga y el estudio de la iconografa del antiguo Medio Oriente ha arroja-
do alguna luz sobre algunos de ellos.-'-'
Varios artculos de joyera estn claramente asociados con ideas
religiosas. Las ajorcas o aros de adorno para el tobillo estn asociadas
con estatuillas de la fertilidad en las culturas circundantes56 y expresan
las creencias religiosas del portador. Ahora se sabe que las cintas para
ceirse la frente designan pendientes sobre un collar que representa al
dios sol y que el trmino hebreo puede traducirse como "disco sollestre-
lla". Las "crecientes" eran ornamentos que tenan la forma de la luna (cf.
Juec. 8:21, 26), y representaban una deidad.57 Es posible que los "pen-
dientes" estuvieran compuestos de cuentas (como las de un collar),
hechas de piedras semipreciosas o de otros materiales, colocados en
collares, juntamente con las crecientes.
Este tipo de joyas est asociado en el Antiguo Testamento con la
idolatra. Esto explica en parte por qu el Seor las quitar (sur) de su
pueblo. El verbo sur "se usa en otros casos para referirse a la remocin
de los dolos (Gen. 35:2; Josu 24:14, 23....). De aqu se extrae una cone-
xin directa entre tales lujos y la idolatra.-'$ El mismo fenmeno se des-
cribe en Oseas 2:13 asociado con la adoracin de Baal. 59
7. Funciones mgicas y apotropaicas
Estrechamente relacionado con el uso religioso, y probablemente
inseparable de l, estaba el uso de las joyas para proteger a los individuos
de los poderes malignos y del peligro.' Este uso era bien conocido a tra-
vs de todo el antiguo Cercano Oriente, pero no se menciona explcita-
mente en el Antiguo Testamento. La evidencia de su presencia se
encuentra en Isaas 3:20. La frase "pomitos de olor" es una traduccin
comn del trmino hebreo ba-tt hannephes (lit. "Alma casas"), pero se
reconoce como una traduccin errnea. Aunque el significado exacto de
la frase es incierto, ahora se acepta por lo general que se refiere a algn
tipo de amuleto.61 La misma frase se ha encontrado en inscripciones
judeo-arameas para designar un monumento funerario. 62 Esto sugiere que
puede ser que estemos tratando aqu con un tipo de amuleto relacionado
con el culto a los muertos que poda proteger al portador contra el mal o
ser una fuente de bendiciones.63 Puede muy bien haber sido una caja
tubular con algn texto escrito sobre ella.64
Otro trmino para referirse a las joyas en Isaas que sugiere un uso
mgico o apotropaico es el "amuleto" (ver-', 20). El trmino hebreo
lehas' contiene la idea de "conjurar" y "encantar" (Isa. 3:3). Se recono
ce por lo general que el trmino designa a un amuleto que protega quiz
contra las serpientes ("encantador de serpientes") a-', el cual se colocaba
en un collar o en una cadena puesta en la mueca.` La presencia de joyas
religiosas y mgicas en el catlogo de Isaas 3 indica que el orgullo de
l as "hijas de Sion" no se basaba en su seguridad financiera, su belleza, o
su posicin social, sino especialmente en la seguridad psicolgica que
l as joyas religiosas y mgicas les provean. Es este tipo de orgullo el que
lleg a ser el principal objetivo de los sermones profticos. La presencia
de joyas mgicas y religiosas sugiere tambin que el profeta no estaba
atacando simplemente su uso como seal de altivez y ostentacin67 sino
que est, de hecho, condenando el uso de las joyas que menciona en la
lista. De otro modo estara diciendo que el uso de joyas religiosas paga-
nas, mgicas y supersticiosas era aceptable mientras no fueran extrava-
gantes o una seal de orgullo.
8. Usadas como ofrendas
Las joyas se usaban como ofrendas para los dioses.' De hecho, en
algunos casos, una joya especfica se hizo y se dio al templo para ser
colocada sobre la imagen del dios. Tal prctica es extraa al Antiguo
" t estamento, pero encontramos la idea de dar joyas como ofrenda al
Seor. Esto se haca especialmente despus que se tomaba un censo
( Nm. 31:50; cf. xo. 30:11-16) y estaba asociado con la idea de expia-
cin. Estas joyas pertenecan al tesoro del templo y pueden haberse
usado para hacer o reemplazar vasos de oro o sencillamente como algn
tipo de memorial.
C. Postura del Antiguo Testamento hacia las joyas
Nuestra discusin previa ha mostrado que los israelitas usaban
j oyas por las mismas razones y propsitos que se usaban en todo el anti-
guo Cercano Oriente. Los materiales del Antiguo Testamento indican
que el uso de joyas entre los israelitas no necesariamente refleja la pos-
tura de la religin israelita bblica hacia ese tipo de ornamento personal.
Es esta sutil distincin la que analizaremos ahora. Aunque el Antiguo
t estamento no rechaza completamente el uso de joyas, es interesante
observar que slo hay un incidente en el cual se le orden oficialmente
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a alguien que las usara, especficamente al sumo sacerdote. Hay varias
cosas que deberamos observar en este caso. Primero, las joyas que por-
taba eran hermosas pero de un diseo sencillo. Las piedras semiprecio-
sas estaban talladas con los nombres de las doce tribus de Israel y la
filacteria de oro para la frente tena grabada una inscripcin. En segun-
do lugar, las joyas pertenecan a las vestiduras sacerdotales y por lo tanto
tena que portarlas cada vez que oficiaba como sumo sacerdote. l esta-
ba autorizado para portar un tipo de joyas que declaraba con precisin su
funcin distintiva dentro de la fe y el culto de Jehov. Tercero, ninguna
joya sacerdotal se colocaba directamente sobre el cuerpo del sacerdote
sino sobre sus vestiduras. Quitarse sus vestiduras sacerdotales era des-
pojarse de las joyas. Esto parece ser un detalle insignificante pero debe-
ramos recordar que puede ser que el uso de joyas requiriera el dao del
cuerpo, e.g., perforar las orejas y las narices, lo que era rechazado por la
fe Jehovista .69 Cuarto, el uso de joyas se prescribe aqu exclusivamente
para el sumo sacerdote, pero no para los israelitas en general. El Antiguo
Testamento no prescribe para los israelitas el uso religioso de ninguna
joya para indicar que adoraban a Jehov. Un israelita deba identificarse
como tal colocando borlas en el borde o ribete de sus vestiduras con un
cordn azul atado a ellas (Nm. 15:37-41).' De hecho, lo que los distin-
gua por encima de todo como adoradores de Jehov era su consagrada
entrega a su Seor, es decir, sus vidas santas. Era a este hecho al que
sealaban las borlas con su cordn de crdeno (15:39-40).
El uso funcional de las joyas para indicar un status real se acepta-
ba comnmente en el Antiguo Testamento, aunque no hay una prescrip-
cin oficial clara para ello. Algunas veces, cuando los profetas queran
identificar a una persona como rey, reina o prncipe, describan sus ves-
tiduras y sus joyas porque stas revelaban el status que haban alcanza-
do. Uno poda tambin incluir aqu el sello cuyo propsito no era origi-
nalmente ornamental sino funcional. El uso de joyas como moneda y
como evidencia de riqueza no se condena, obviamente, por razones fun-
cionales y pragmticas. Pero aparte de estos casos, el Antiguo
Testamento parece tener una postura peyorativa hacia el significado de
las joyas. Esto se indica de diversas maneras.
Primero, existe una tendencia en el Antiguo Testamento a devaluar
el significado de las joyas como smbolo de seguridad financiera. Esto es
bastante comn en la literatura sapiencia) donde la sabidura y la buena
esposa se consideran ms preciosas que las joyas (Prov. 3:15; Job 28:15-
19; Prov. 31:10). Si uno fuera a elegir entre la instruccin y la plata y el
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oro, la instruccin debera tener la precedencia (Prov. 8:10; 11:22). Los
"labios prudentes" se consideran como "joyas preciosas" (20:15). Esta
no es una condenacin abierta del uso de joyas sino una devaluacin de
ellas como smbolo de valor final.
Segundo, el Antiguo Te amento rechaza los usos religiosos y
mgicos de las joyas y los asocia ctamente con la idolatra. Cuando
Jacob volva a Betel, el Seor le orden a l y a los que estaban con l
que quitaran sus dioses para consagrarse a l (Gn. 35:4). Como res-
puesta, le dieron a Jacob todos los dioses extraos y los aretes que ten-
an en su poder. Estos eran, obviamente, "ornamentos que tenan algn
tipo de significado religioso, posiblemente con impresiones iconogrfi-
cas sobre ellos." La implicacin es que este tipo de joyas era incom-
patible con la adoracin de Yahweh. Jacob los escondi debajo de un
rbol
En xodo 34:4-6 encontramos otro incidente en el cual Dios mand
a los israelitas quitarse las joyas. Esto ocurri inmediatamente despus
de la adoracin del becerro de oro, cuando Dios se haba airado contra
ellos. Entre otras cosas Dios orden a los israelitas quitarse sus orna-
mentos. Los eruditos han considerado el hecho de quitarse las joyas
como una seal de lamentacin, compatible con las prcticas del antiguo
Cercano Oriente," y "como prueba de su arrepentimiento".'Otros han
argido que sta "no era una seal de lamentacin sino de conformidad
con el mandato de Dios a Moiss (vers. 5)".75 Tambin existe la posibili-
dad de que la peticin "est basada en el hecho de que ellos estaban usan-
do joyas asociadas con dioses extraos" .76 Indudablemente, el hecho de
quitarse las joyas est asociado aqu con varias ideas. Entre ellas encon-
tramos la idolatra, la reaccin de Dios a ese pecado, y el espritu de arre-
pentimiento. El contexto inmediato pone el nfasis en el espritu de
remordimiento del pueblo cuando se humill delante de Dios. Esto es
similar a lo que ocurri en el caso de Jacob. Sin embargo, lo nuevo en
este relato es que el pasaje termina con una frase un tanto enigmtica:
"Entonces los hijos de Israel se despojaron de sus atavos desde el monte
Horeb"?'Esto sugiere que el acto de despojarse de las joyas como seal
de arrepentimiento y o de lamentacin "no era una demostracin tempo-
ral, sino algo continuo" .78 Se convirti en "una regla perpetua",79 una
manifestacin constante de la dependencia y confianza de los israelitas
en la gracia perdonadora de Dios.
Es en realidad difcil saber durante cunto tiempo dejaron los isra-
elitas de usar joyas. Se ha sugerido que slo ocurri durante sus peregri-
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naciones por el desierto, pero no es ms que una conjetura .80 Jueces 8:24
parece sugerir que durante el perodo de los jueces los israelitas "no usa-
ban ornamentos"." Nosotros reconocemos que es difcil probar una
conexin directa entre el incidente del Monte Horeb y ste que ocurri
en el perodo de los jueces, pero la forma cannica del texto permite una
posible conexin. Nosotros no sabemos que los israelitas usaran joyas
pero es posible que la prctica no fuera comn. La evidencia arqueol-
gica sugiere que el uso de joyas no era habitual entre los israelitas y las
que se han hallado eran de inferior calidad.82 Se ha indicado que "Israel,
en muchos aspectos, debe haber parecido una nacin de puritanos en el
mundo antiguo, no slo en adoracin y moral, sino tambin en su vesti-
dura"." Este puede haber sido el caso en la etapa primitiva de Israel, pero
en el tiempo de Oseas (2:13 [15]) e Isaas (3:16-23) las joyas con prop-
sitos religiosos y ornamentales eran muy populares entre los israelitas.
El ataque de Isaas contra las joyas, que ya hemos mencionado
varias veces, era una condenacin de las joyas como smbolos religioso
y social y como una expresin de orgullo." No hay ninguna duda de que
sta era una condicin muy comn entre los que ocupaban altos puestos
en el palacio. Hans Wildberger dice con mucha perspicacia que el cat-
logo de joyas de Isaas 3 "traiciona la influencia que el palacio tena
sobre el estilo de vida de los principales ciudadanos de la ciudad capital.
Sin proponrselo, indica con cunta intensidad se dejaba influir Israel
por las costumbres extranjeras".85
Tercero, existe alguna evidencia indirecta que parece indicar que la
fe Jehovista no estaba positivamente predispuesta a favor de las joyas. Es
interesante notar que las piedras y los metales preciosos no se asocian
directamente con la creacin de Adn y Eva. Este es un argumento que
nos provee el silencio, sin embargo, algunas de esas piedras y metales
se mencionan en el registro de la creacin en Gnesis 2:11-12 y se nos
informa que fueron localizados fuera del Jardn del Edn, en la tierra de
Havila. Esto es sorprendente si tomamos en consideracin que en la
mitologa del antiguo Medio Oriente el jardn de los dioses estaba embe-
llecido con piedras preciosas.86
Lo que es importante para nuestro propsito es que en la creacin
de Adn y Eva las joyas no desempearon ningn papel y que no se hace
ninguna referencia a ellas cuando Dios les provey de ropas para vestir
los (Gn. 3:21). Ambos fueron creados a la imagen de Dios y fue este
hecho el que les permiti gobernar todo el resto del mundo creado.
Parecera que hay aqu una devaluacin implcita del uso de joyas para
adorno personal y para definir o representar nuestro estrato social o nues-
tro poder y autoridad. Y Adn y Eva funcionaron como gobernantes de
l a creacin de Dios porque portaban en sus propias personas y caracte-
res la imagen de Dios.
Tambin es importante observar que Yahweh nunca se describe en
el Antiguo Testamento como adornado con joyas. Esto sorprende una vez
ms porque en el antiguo Cercano Oriente los dioses estaban adornados
con joyas.87 Una de las razones para esto podra ser que, siendo que no
existe ninguna imagen de l no es posible embellecerlo con joyas. Pero
en un nivel ms profundo tenemos que tomar en consideracin que l
cre todas las piedras y metales preciosos y que no contribuyeron a su
propio embellecimiento.
Por qu, entonces, cre Dios piedras y metales preciosos?
Probablemente para adornar y embellecer el mundo. En Gnesis 2:11-12
se los localiza en un lugar donde no hay seres humanos, lugar no tocado
por ninguna mano humana, sino embelleciendo el lugar llamado Havila.
Esto podra sonar como infundada especulacin, si no fuera por el hecho
de que en otros lugares del Antiguo Testamento las piedras y los metales
preciosos embellecen el lugar donde Dios est (xo. 24:10) y mora
( 26:26, 29) y sern usados para adornar el lugar donde su pueblo mora-
r (Isa. 54:11-12; cf. Apoc. 21:15-21).
D. Conclusin
Uno podra concluir que el Antiguo Testamento tiene una actitud
restrictiva hacia el uso de joyas. Hemos visto que su belleza y valor son
reconocidos. Lo que no nos permite concluir que la fe oficial de Israel
rechazaba absolutamente el uso de joyas es el hecho de que Dios orden
que el sumo sacerdote se adornara con ellas como seal de su funcin
religiosa. Adems, uno podra detectar una "tolerancia" para el uso de
j oyas como smbolo de posicin social y autoridad. Este es particular-
mente el caso con el rey y la reina y con el uso de sellos.
Es interesante observar que aunque el sumo sacerdote estaba auto-
rizado para usar joyas como smbolo religioso, no existe ninguna autori-
zacin que les permitiera a los israelitas hacer lo mismo. Esto era en rea
lidad extrao en un mundo en el cual las personas usaban joyas para
expresar sus convicciones religiosas y para demostrar su dedicacin a un
dios o dioses especficos. Los israelitas haban de expresar sus convic-
ciones religiosas y su compromiso con Yahweh a travs de una vida santa
y no a travs de adornos externos. Parece que el Antiguo Testamento
40 ................................................................................
rechaza el uso de joyas religiosas de parte de los israelitas. Adems, se
rechaza claramente el uso mgico de las joyas pues en el Medio Oriente
esa prctica era inseparable del uso religioso y de la idolatra.
El mandato de Dios a los israelitas de quitarse sus joyas permanen-
temente en el Sina es interesante. La orden fue quitrselas todas, dando
a entender que no deban usarse como adorno, como smbolo de autori
dad, o como indicadores de status social o convicciones religiosas. Aqu
tenemos una indicacin de las intenciones de Dios para su pueblo. Se les
orden quitrselas de encima de sus personas pero no desecharlas. La
i mplicacin es que las joyas conservaron su funcin como moneda y
como riqueza personal, lo cual deba ponerse al servicio de Dios.
Las razones para la postura restrictiva del Antiguo Testamento
hacia las joyas podran hallarse en el hecho de que se asociaban con la
i dolatra, y en ocasiones, con el abuso y la explotacin de los pobres.
Pero el asunto es an ms profundo. Las joyas parecen percibirse, por lo
general, como la encarnacin del orgullo y la confianza en s mismo de
los seres humanos, ambas cosas relacionadas con la idolatra. Un cambio
en el corazn del individuo, de la altivez a la sumisin a Yahweh se indi-
caba a travs del acto de quitarse las joyas, la ausencia de las cuales lleg
a convertirse en un recordatorio de la gracia perdonadora de Dios. Quiz,
esto se basaba en la antropologa bblica que conceba a la persona como
una unidad integral en la cual el exterior y las convicciones personales
internas eran prcticamente inseparables. Lo que un israelita era se
expresaba en lo que haca, deca y, hasta cierto punto, en lo que vesta.
Referencias
' Esta es una versin revisada de mi artculo, "Jewelry in the Old Testament: A
Description of its Function" [Las joyas en el Antiguo Testamento: Una descripcin
de su funcin] en To Understand the Scriptures: Essays in Honor of William Shea
[Para comprender las Escrituras: Ensayos en honor de William Shea], editado por
David Merling (Berrien Springs, MI: Institute of Archaeology, 1997), pgs. 103-124.
= Probablemente una de las mejores fuentes de dibujos que representan las
joyas del antiguo Cercano Oriente sea el libro escrito por K. R. Maxwell-Hislop,
Western-Asiatic Jewelry c. 3000-612 B. C. [Joyas asitico-occidentales c. 3000-612
a.C.] ( Londres: Methuen, 1971).
3 En una antigua carta babilnica un hijo escribe a su padre pidindole le enve
"una hermosa cuerda llena de abalorios para ponrmela alrededor de la cabeza...
Debera estar llena de abalorios y ser bonita. Si la veo y no me gusta (?), te la devol
ver" (A. Leo Oppenheim, Letters from Mesopotamia (Cartas de Mesopotamia)
[Chicago, IL.: University of Chicago Press, 1967], pg. 87). En cuanto al uso y el
simbolismo de los abalorios, consultar a Sally Dunham, "Abalorios para los bebs",
.............................................................................. 41
Iritschrift fur Assyriologie un Vorderasiatische Archaeologie 83 (1993): 237-57.
Para un estudio de la manufactura de los abalorios vase, A. John Gwinnett y
I.conard Gorefck, "Bead Manufacture at Hajar ar-Rayhani, Yemen" [Manufactura de
l os abalorios en Hajar ar-Rayhani, Yemen] Biblical Archaeologist 54 (1991): 187-
96.
Vase, D. Better, "Pr" en Theologisches Handworterbuch zum Alten
Testament, tomo 2, Emst Jenni y Claus Westermann, eds. (Munich: Kaiser, 1971),
2:387 (En lo sucesivo THAT).
5 Cf. Elizabeth Ellen Platt, "Jewelry of Bible Times and the Catalog of Isaiah
3:18-23: Part I", Andrews University Seminary Studies 17 (1979): 71-73.
6 Cf. Helmer Ringgren, "Yapah", en Theological Dictionary of the OT
( Diccionario teolgico del AT), editores G. J. Botterweck y Helmer Ringgren, tomo
6 (Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1990), pg. 219.
Las prostitutas usaban joyas para verse ms atractivas (Ose. 2:2 [4], 13 [15];
cf. Apoc. 17:4, 5); vase, Elaine Adler Goodfriend, "Prostitution" (OT), Anchor
Rible Dictionary tomo 5, editado por David Noel Freedman (Nueva York:
Doubleday, 1992), pgs. 506-07. Para ver un ejemplo del antiguo Medio Oriente
vase Theofile J. Meek, "Middle Assyrian Laws, 40", Ancient Near Eastem Texts
Relating to the OT, James B. Pritchard, ed. (Princeton, NJ.: Princeton University
Kess, 1969), pg. 183. En cuanto al uso de cosmticos en el mundo antiguo vase,
R. J. Forbes, Studies in Ancient Technology, tomo 3 (Leiden: Brill, 1965), pgs. 1-50;
y E. Cassin, "Kosmetik", Reallexikon derAssyriologie 6 (1981): 214-18.
El nfasis del verbo yph podra traducirse como "tratar de embellecese uno
mismo", vase, William L. Holladay, Jeremiah 1: A Commentary on the Book of the
Prophet Jeremiah Chapters 1-25 [Jeremas I: Comentario sobre el libro del Profeta
Jeremas captulos 1-25] (Philadelphia: Fortress, 1986), pg. 170.
9
Malcolm J. A. Horsnell, "dh ", New International Dictionary of OT Theology
and Exegesis [Nuevo Diccionario Internacional de teologa y exgesis del Antiguo
Testamento], tomo 3, Willem A. VanGemeren, ed. (Grand Rapids, MI.: Zondervan,
1 997), pg. 323.
` Vase, Renate Rosenthal, Jewelry in Ancient Times (London: Cassel, 1973),
pg. 7. Encontramos esta prctica tambin en Ebla; vase Alfonso Archi, "Gift for a
Prince" [ Regalo para un prncipe] en Essays on the Ebla Archives and Eblaite
Languaje, Cyrus H. Gordon; Gary A. Rendsburg; y Nathan H. Winter, eds. (Winona
Lake, IL.: Eisenbrauns, 1987), pgs. 116-117; dem., "Circulacin d'objets en Metal
Precieux de poids standardis a Ebla" [Circulacin de objetos en metal precioso de
peso estandarizado en Ebla", en Miscellanea Babylonica: Mlanges offerts a
Maurice Birot, J.-R. Kupper, ed. (Paris: Editions Recherche, 1985), pgs. 25-33.
" Por ejemplo, en Egipto, durante el Antiguo Imperio, a las mujeres que tra-
bajaban por lo general se les pagaba con joyas (Henry G. Fischer, "Women in the Old
Kingdom and the Heracleoppolitan Period" [Mujeres en el Antiguo Imperio y el per-
odo Heracleopolitano], en Women's Earfest Records From Ancient Egypt and
Western Asia [Los registros femeninos ms tempranos del Antiguo Egipto y del Asia
Occidental], Brbara S. Lesko. Ed. [Atlanta. GA.: Scholars, 1989], pgs. 16). Las
j oyas se usaron tambin en otros lugares, en Egipto (Ancient Near Eastem Texts
42 ...............................................................................
[Textos del antiguo Medio Oriente], pg. 18) y en Asiria (Id., pg. 275) para pagar
tributos.
" Esto lo observ tambin Bruce Vawter, On Genesis: A New Reading [Sobre
el Gnesis: Una nueva lectura] (Garden City, N.Y: Doubleday, 1977), pg. 269.
Desafortunadamente, l dice que los regalos eran parte del precio de la novia. Lo
mismo dice Victor P Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 18-50 [El libra de
Gnesis: Captulos 18-50] (Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1995), pg. 148; y
Elizabeth E. Platt, "Jewelry, Ancient Israel" [Las joyas en el Antiguo Israel], en
Anchor Bible Dictionary, tomo 3, pg. 826.
" Gordon J. Wenham, Genesis 15-50 (Dallas, TX.: Word, 1994), pg. 145. De
acuerdo con C. Westermann, Genesis 12-36: A Commentary ( Minneapolis:
Augsburg, 1985), pg. 387, las joyas que el siervo le dio no fue "ms que su gozo
sa reaccin por la corts disposicin de la muchacha a darle de beber a l y a sus ani-
males (No ningn tipo de precio de la novia)". Para una comparacin de las prcti-
cas del antiguo Cercano Oriente vase, M. Anbar, "Les bijoux compris dans la dot du
fianc a Mari et dans les cadeaux du mariage dans Gen. 24", Ugarit-Forschungen 6
(1974): 442-44.
" Nahum M. Sarna, Genesis (Philadelphia: Jewish Publications, 1989), pg.
165.
" Vase, Maxwell-Hyslop, Jewelry, pgs. 135-36. Para hallar respuestas a pre-
guntas relacionadas con los conceptos y prcticas de dote, precio de la novia y rique-
za de la novia en el antiguo Cercano Oriente, consulte a Katarzyna Grosz, "Dowry
and Brideprice in Nuzi", en Studies on the Civilization and Culture of Nuzi and
Hurrians, M. A. Morrison y D. I. Owen, eds. (Winona Lake, IN: Eisenbraun, 1981),
pgs. 161-82; dem, "Bridewealth and Dowry in Nuzi", en Images of Women in
Antiquity, Averil Cameron y Amlie Kuhrt, eds. (Detroit, MI.: Wayne State
University Press, 1983), pgs. 193-206; Martha T. Roth, Babylonian Marriage
Agreements Seventh-Third Centuries B. C. (Neukirchen-Vlyn: Neukirchener Verlag,
1984), pgs. 7-10; dem.; "Marriage and Matrimonial Prestations in First Millenium
B. C. Babylonia", en Women's Earfest Records, ed. Brbara S. Lesko (Atlanta, GA.:
Scholars), pgs. 245-55; Samuel Greengus, "Bridewealth in Sumerian Sources",
Hebrew Union College Annual 61 (1990=:25-88; y Maria Giovanna biba, "Femmes
de la famille royale d Ebla", en La Femme dans le proche-orient antique,
Jean-Marie Durand, ed. (Paris: Editions Recherches , 1987), pgs. 41-47.
" Vase, K. M. Beyse, "Keli ", Theological Dictionary of the Old Testament,
tomo 7, pgs. 172-73.
" Entre ellos los siguientes: (1) Un ejemplo de la ley israelita con respecto a la
emancipacin de los esclavos, cf. Deut. 15:13 (e.g. Walter C. Kaiser, Jr., "Exodus",
en The Expositor's Bible Commentary, tomo 2, Frank E. Gaebellin, ed. [Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1990], pg. 323); (2) los dones "representan el equivalente
de los ingresos que los israelitas deberan haber recibido durante los aos como un
salario viviente" (George A. F. Knight, Theology as Narration: A Commentary on the
Book of Exodus [Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1976], pg. 27); (3) un detalle lite-
rario usado "para explicar cmo pudo ocurrir que ms tarde, en el desierto, los isra-
elitas pudieran erigir un santuario y amueblarlo con toda clase de materiales precio-
............................................................................... 43
sos" (Nahum M. Sarna, Exploring Exodus [Nueva York: Schocken, 1986], pg. 57).
Estas tres explicaciones no son necesariam nte mutuamente excluyentes y pueden
representar diferentes elementos presentes en a solicitud.
" Brevard S. Child, The Book of Exodu Philadelphia: Westminster, 1974,
pgs. 176-77. R. Alan Cole tom una posicin similar, Exodus (Downers Grove, IL.:
Inter-Varsity, 1973), pg. 67; y John I. Durham, Exodus (Waco, TX.: Word, 1987),
pgs. 40, 147.
` Platt ha argido que el hecho de que las joyas fueran puestas sobre los hijos
puede sugerir que "no eran grandes cantidades de oro y plata para que tuvieran que
llevarlas los adultos para el uso en el trueque comercial" ("Jewelry, Ancient Israel",
pg. 832). Pero el resto de la narracin del xodo sugiere que la cantidad era consi-
derablemente significativa porque algo de ella se us para hacer el becerro de oro
(32:2-5) y donado como ofrenda para la construccin del tabernculo (35:20-20). Cf.
J. P Hyatt, Exodus (Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1971), pgs. 130, 304. Note que
ms tarde se nos dice que tambin las mujeres usaban joyas (xo. 32:2).
Despus de derrotar a Necau, Asurbanipal'lo llev a Nnive y all "lo con
vestiduras esplndidas (es decir, literalmente, brillantemente coloreada), puse sobre
su (cuello) una cadena de oro, como emblema de su realeza. Puse anillos de oro en
sus dedos, le di un cinto para su daga de hierro, enchapada de oro..." (D. D.
Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, tomo 2 [Chicago, IL.:
Chicago University Press, 1926-27], pg. 295). En cuanto a la ropa de Faran, vase
Elizabeth Staehelin, "Omat", en Lexicon dei Egyptologie, tomo 4, W. Helck y E.
Otto, eds. (Wiesbaden: Harrassowitz, 1981), cols. 613-16.
2 1 Cf. W A. Raffety, "Crown", en Intemational Standard Bible Encyclopedia,
tomo 1, W Bromiley, ed. (Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1979), pg. 831.
2 ' A. A. Anderson, 2 Samuel (Dallas, TX.: Word, 1989), pg. 8.
Vase, P. Kyle McCarter, Jr., 2 Samuel (Garden City, NY: Doubleday, 1984),
pg. 60.
24 Los eruditos todava debaten el fondo histrico del lenguaje y las figuras de
Ezequiel en este caso particular. Para ms detalles, consultar Walter Zimmerli,
Ezekiel 2: A Commentary on the Book of Prophet Ezekiel Chapters 25-48
( Philadelphia: Fortress, 1983), pgs. 81-95; y James A. Miller, "The Mallak of Tyre
( Ezequiel 28:11-19)", Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 105 (1993):
497-501, quien arguye que el fondo histrico es la historia de la rebelin de un que-
rubn celestial. La conexin ms comn que sugieren los eruditos es con la Historia
del Paraso de Gnesis, e.g. John L. McKenzie, "Mythological Allusions in Ezekiel
28:12-18", Journal of Biblical Literature 75 (1976): 322-27; cf. Carol A. Newsom,
"A Maker of Metaphors: Ezekiel's Oracle Against Tyre", Interpretation 38 (1984):
1 58-64.
25 El texto hebreo no es totalmente claro con respecto a la funcin de las pie-
dras preciosas mencionadas en Ezequiel 28:13. Eran parte del jardn o slo adorna-
han a esta figura principesca? La incertidumbre est en el hecho de que no sabemos
el significado exacto de algunos de los trminos claves que se usan en el texto (vase,
Zimmerli, Ezekiel 2, pgs. 82-85; y Leslie C. Allen, Ezekiel 28-40 [Dallas, TX.:
Word, 1990], pgs. 91, 94). Una traduccin literal de la primera parte del vers. 13
44 ...............................................................................
sera: "En Edn, el Huerto de Dios, estuviste. Todas las piedras preciosas (fueron) tu
m'sukah, rub, topacio..." No hay verbo en la segunda oracin, pero yo he suplido el
verbo "fueron". El trmino hebreo m'sukah se vierte en la mayora de las versiones
como una expresin verbal: "te adorn", pero es un sustantivo. Su significado es
incierto pero por lo general se considera que significa "cubrir" en el sentido de ves-
tiduras. En ese caso el rey portaba gemas como parte de sus vestidos. Pero tambin
podra designar un recinto, en cuyo caso las piedras preciosas eran parte del medio
ambiente dentro del cual el rey se mova. Las piedras serian parte del jardn. El apoyo
para la segunda interpretacin se encuentra en el vers. 14: "En medio de las piedras
de fuego te paseabas" y 16: "Yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las
piedras del fuego, oh querubn protector". La traduccin usual de la ltima parte del
vers. 13 sugiere que las piedras adornaban al rey: "De toda piedra preciosa era tu ves-
tidura; de... y oro". Pero de nuevo encontramos dificultades en la traduccin. La sen-
tencia traducida del hebreo al ingls comienza con dos sustantivos, setting (guarni-
cin) y mountings (engaste), cuyos significados hebreos son inciertos. El hebreo bak
"sobre ti", podra significar tambin, "en tl", "contigo". En otras palabras, cuales-
quiera que sean los objetos de oro, no necesariamente estaban sobre la persona del
rey sino que podran ser parte del medio que lo rodeaba. Sin embargo, la mayor parte
de las versiones antiguas han tomado la posicin de que el pasaje significa que la
figura real estaba adornada con piedras preciosas y se es el punto de vista que pre-
valece entre los eruditos. Debo decir que el texto, a pesar de los problemas lingsti-
cos, se inclina hacia ese significado.
26P. L. Garber y R. W Funk, "Jewels and Precious Stones", en Interpreters
Dictionary of the Bible, tomo 2, George A. Buttrick, ed. (Nashville, TN: Abingdon,
1962), pg. 903, escriben: "Se afirma con frecuencia que, en vista de los intereses
sacerdotales de Ezequiel, hay en su lista un reflejo de las piedras del pasaje del pec-
toral del sumo sacerdote de xodo. Esto es concebible, sin embargo, la cantidad total
de piedras, que es menor, y la inexactitud de la correspondencia del orden en que se
nombran, suscitan la pregunta de que si hay o no una interdependencia literal o mec-
nica entre los pasajes".
"Vase arriba n. 60, y abajo n. 127.
28 Durante las bodas de la diosa sumeria Innana, ella "se prepar para encon-
trarse con Dumuzi como lo haca una novia real sumeria, se lav, se ungi y se ador-
n con joyas ella misma, y no dej de tomar su dote y su sello" (S. N. Kramer,
"Courting, Marriage, and Honeymoon", en ANET, 639). Nabonido sepult a su
madre vestida como una reina "(vestida con) finas vestiduras de lana, lino brillante,
(con) oro A.LU, [l la visti con] preciosas y costosas piedras... (A. Leo Oppenheim,
"Babylonian and Assyrian Historical Texts", en ANET, pg. 312).
29 Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59: A Continental Commentary
(Minneapolis: Augsburg, 1988), pg. 456. Una descripcin similar de la novia del rey
adornada con joyas se encuentra en Cantares 1:10. Es difcil saber el tipo de joyas
que designan algunos de los trminos hebreos usados aqu. Othmar Keel, The Song
of Songs: A Continental Commentary ( Minneapolis: Fortress, 1994), pg. 59, da las
siguientes posibilidades: "El trmino hebreo torim, traducido en la RVR60 como
,pendientes', literalmente significa 'hileras' (Est. 2:12, 15, 'bandas' (acadio), o 'ribe-
............................................................................... 45
tes' (arameo). Uno debe pensar en algn tipo de joyas que realzaba las mejillas, simi-
lar a la forma en que se ven las b das sobre el lado de la cara de los caballos. Las
posibilidades incluyen aretes pend tes, listones en la frente, o los bucles de una
cabellera. Las sartas de joyas en el cuello se refieren a un tipo de cuello o de collar
hecho de varias hileras verticales de perlas decorativas".
30 En cuanto a las prcticas legales reflejadas en el captulo, vase, Meir Malul,
"Adoptions of Foundlings in the Bible and Mesopotamian Documents: A Study of
Some Legal Metaphors in Ezekiel 16:1- 7" (Adopciones de los nios expsitos en la
Biblia y en documentos mesopotmicos: Un estudio de algunas metforas legales en
Ezequiel 16:1-7), Joumal for the Study of the Od Testament 46 (1990): 97-126. Con
respecto a las diferentes metforas que usa Ezequiel en este captulo, vase, M. G.
Swanepoel, "Ezekiel 16: Abandoned Child, Bride Adomed or Unfaithful Wife?"
(Ezequiel 16: Nios abandonados, adornos de la novia, o esposa infiel?), en Among
the Prophets: Language, Image and Structure in the Prophetic Writings (Entre los
profetas: Lenguaje, imagen y estructura en los escritos profticos) Philip R. Davis y
David J. A. Clins, eds. (Sheffield: JSOT Pres. 1993), pgs. 84-104.
" Vase, Joseph Blenkinsopp, Ezekiel (Louisville: John Knox, 1990), pg. 78.
Para una discusin de la metfora del matrimonio en Ezequiel 16 vase, July
Galambush, Jerusalem in the Book of Ezekiel: the city as Yahweh's Wife (Jerusaln
en el libro de Ezequiel: la ciudad como esposa de Yahweh) (Atlanta, GA.: Scholars,
1 991), pgs. 89-109. Se ha sugerido correctamente que "sin embargo, el texto com-
pleto [Eze. 16], debe leerse como una alegora, y todos los detalles deben tomarse
como metforas de los buenos hechos de Yahweh en favor de su pueblo" (Marjo C.
Annette Korpel, A Rift in the Clouds: Ugaritic and Hebrew Descriptions of the
Divine ( Una grieta en las nubes: Descripciones ugarticas y hebreas de lo divino)
[ Munster: Ugarit.Verlag, 1990], pg. 430). Cf. Swanepoel, "Ezekiel", pgs. 101-103.
'= Asurbanipal nombr oficiales para su corte y los visti "con ropas multico-
l ores", puso anillos de oro en sus manos, y los hizo servir" en su corte (Oppenheim,
"Babylonian", pg. 296). Amen-em-heb fue un soldado egipcio bajo Tutmosis III
cuyo valor fue reconocido pblicamente por el faran, quien le dio oro en forma de
"un len, dos collares, dos mariposas, y cuatro anillos de oro bruido" ( John A.
Wilson, "Egyptian Historical Texts", en Ancient Near Eastem Texts, pg. 241). En
este caso particular las joyas son smbolos de status social y riqueza.
" Con R. E. Clements, Isaiah 1-39 (Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1980), pg.
50. No puede negarse que la frase "hijas de Sion" designa en la Biblia a las mujeres
de Jerusaln en general (vase, H. Haag, "Bath", en Theological Dictionary of the
OT, tomo 2, pg. 334) pero en el contexto de Isafas 3 el nfasis principal se pone
sobre las damas de la sociedad; vase ms informacin, Hans Wildberger, Isaiah 1-
1 2: A Commentary (Minneapolis: Fortress, 1991), pgs. 148-49; John D. W. Watts,
Isaiah 1-33 (Waco, TX.: Word, 1985), pg. 45.
34 Elizabeth E. Platt, "Isa. 3:18-23", ha sugerido que las joyas y las ropas men-
cionadas en el catlogo incluyen cosas que usaban hombres y mujeres. Ella escribe:
"La eleccin de los smbolos de posicin y autoridad en joyas, vestidos y cosmticos
refleja la posicin social tanto de hombres como de mujeres. Se mencionan ms ar-
tculos de hombres que de mujeres..." (pg. 83). Vase tambin, L. G. Running,
46 ................................................................................
"Garments, en International Standard Bible Encyclopedia , tomo 2, pg. 406, quien
comenta: "Se reconoce ahora que muchos de los trminos en la lista de Isaas perte-
necen a hombres ms que, o por lo menos tanto como, a las mujeres, como orna-
mentos pero especialmente como insignia de posicin oficial".
35 Cf. Francis Brown, S. S. Driver, y Charles A. Briggs, A Hebrew and English
Lexicon of the OT (Oxford: Clarandon, 1906), pg. 323; y Ludwig Koehler, Walter
Baumgartner, Johann Jakob Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the OT,
tomo 2 (Leiden: Brill, 1995), pg. 569.
36
Platt, "Isaas 3:18-23", pg. 200.
" Id., pg. 80.
7
Cf. Wildberger,Isaiah 1-12, pg. 155.
39
Ibd. Platt ha sugerido que designa el cinturn de un guerrero. Esto es posi-
ble pero no absolutamente cierto ("Isafah 3:18-23", pg. 79).
40 Wildberger, lsaiah 1-12, Ibd., pg. 155; y Platt, "Isaah 3_18-23", pgs. 78-
79.
' Platt, Id., pg. 80.
" Claus Westermann, "Kbd schewer sein ", en THAT 1:799-800.
" Georg Molin, "Glory", en Encyclopedia of Biblical Theology, Johannes B.
Bauer, ed. (Nueva York: Crossroad, 1981), pg. 295.
" Vase L. E. Toombs, "Crown", en Interpreter s Dictionary of the Bible, tomo
1, pg. 746.
" Para conocer el fondo histrico del antiguo Cercano Oriente consulte a
Leonard Gorelick y A. John Gwinnett, "The Ancient Near Eastem Cylinder Seal as
Social Emblem and Status Symbol" (El cilindro para sellar del antiguo Medio
Oriente como emblema y smbolo de posicin social), Journal of Near Eastern
Studies 49 (1990):45-56.
" William W. Hallo, "As the Seal upon Thine Arm": Glyptic Metaphors in the
Biblical World" ("Como un sello sobre tu brazo": Metforas glpticas en el mundo
bblico), en Ancient Seals and the Bible, Leonard Gorelick and Elizabeth Williams
Forte, eds (California: Undena Publications, 1983), pg. 8. Vase adems, L. G. Herr,
"Sea]", en International Standard Bible Encyclopedia, tomo 4, pg. 371. En una de
las cartas de Sargn a Assur durante su octava campaa describe un sello que tom
de un templo: "l sello de oro (usado) para validar (lit. Completar) los decretos de
Bagbartu, el esposo de Haldia, estaba completamente cubierto (lleno) con piedras
preciosas" (Luckenbill, Ancient Records, tomo 2, pg. 97).
, Herr, "Seal", pg. 370.
En el antiguo Medio Oriente el estilo de las vestiduras sacerdotales poda
variar de pas en pas. Sabemos que en Asiria a veces los sacerdotes oficiaban des-
nudos en rituales que requeran la desnudez cltica (H. W. F. Saggs, The Mighty that
Was Assyria [London: Sidgwick and Jackson, 1984], pg. 152). Este era el caso tam-
bin entre los sumerios (Helmer Ringgren, "Kohen Ancient Near East:
Mesopotamia", Theological Dictionary of the OT, tomo 7, pg. 63). Entre los acadios
l os sacerdotes usaban vestiduras de lino de diferentes colores (Id. pg. 64). En Egipto
el Faran era el nico que poda aproximarse a los dioses y los sacerdotes funciona-
ban como sus representantes. Es probable que el sumo sacerdote se vistiera como un
.............................................................................. 47
rey. Los sacerdotes vestan ropas especiales que en algunos casos estaban profusa-
mente decoradas y adornadas con joyas erman T. Velde, "Theology, Priests, and
Worship in Ancient EgypC (Teologa, sacerdotes y adoracin en el antiguo Egipto),
en Civilizations of the Ancient Near East tomo 3, Jack M. Sasson, ed. [Nueva York:
Macmillan, 1995], pgs. 1732-33). Entre los hititas no se le permita al personal del
templo usar joyas de oro, de plata y de bronce. Si se les daba alguno de esos metales
no deban hacer ornamentos para sus esposas e hijos sino que se esperaba que los
vendieran en la corte. Esto se haca para proteger el oro, la plata y el bronce que per-
tenecan al templo (Cord Kuhne, "Hittite Texts: Instructions for Cultic Offrcials and
Temple Personel" (Textos hititas: Instrucciones para los oficiales del culto y perso-
nal del templo), en Near Eastern Religious Texts Relating to the OT, Walter Beyerlin,
ed. [Philadelphia: Westminster, 1978], pgs. 182-83.
'J. Kuhlewein, "Nazir" en THAT 2:51.
Es muy difcil identificar las piedras mencionadas en el texto hebreo. Para
consultar un buen intento vase J. S. Harris, "The Stones of the High Priest's
Breastplate" (Las piedras del pectoral del sumo sacerdote), Annual of the Leeds
University Oriental Society 5 (1963-65):40-62.
51 Sama Exodus, pg 179. Las piedras semipreciosas en los hombros y el pec-
toral del sumo sacerdote se vean como sellos, i.e. piedras en las cuales se ha graba-
do el nombre del propietario (esto tambin fue notado por Platt, "Jewelry", pg. 830).
Esto subraya la naturaleza funcional de las piedras. Un sello era una extensin de la
presencia, autoridad y poder del individuo y lo representaba. Este uso de piedras
semipreciosas contrasta marcadamente con el significado de las piedras semiprecio-
sas y preciosas en el antiguo Cercano Oriente donde estaban asociadas con diferen-
tes deidades y se consideraba que posean cualidades profilcticas y teraputicas;
vase E. A. Wallis Budge, Amulets and Superstitions (Amuletos y supersticiones)
( Nueva York: Dover, 1930), pgs. 306-325. Es probable que su uso como ornamen-
t os fuera secundario, siendo su funcin principal, la funcin religiosa y mgica. Por
ejemplo, en Egipto la turquesa estaba asociada con la diosa Hathor, llamada "la
Dama de la Turquesa" (`Turquesa", en Ian Shaw y Paul Nicholson, British Museum
Dictionary of Ancient Egypt [Cairo, Egipto: American University in Cairo Press,
1 9951, pg. 297). Los efectos mgicos de dichas piedras eran bien conocidos y su uso
era importante porque "al portador se le aseguraba proteccin contra fuerzas hostiles
y desconocidas, como enfermedades y animales venenosos, mediante talismanes
hechos de cornalina, turquesa, lapizlzuli, y fabricaciones artificiales que se ataban
al cuello, la mueca, la cintura y los tobillos" (R. G. Bullard, "Stones, Precious",
International Standard Bible Encyclopedia, tomo 4, pg. 624).
52 Durham, Exodus, pg. 388; cf. Sarna, Exodus, pg. 182.
s3 Kaiser, "Exodus", pg. 467.
54 Toombs, "Crown", pg. 746.
55
Vase, Platt, "Isa. 3:18-23", pgs. 71-78, 194-99: dem., "Jewelry", pgs.
830-32; y Wildberger, lsaiah 1-12, pgs. 148-54.
56 L
a descripcin de los diferentes tipos de joyas en Isa. 3 se debe a Platt,
"Jewelry", pgs, 831-32. Siendo que slo tratar con algunos artculos de joyera, me
gustara darle al lector la lista completa, como se vierten en la RVR1960, con las
48 ................................................................................
sugerencias de Platt entre parntesis: (1) atavo del calzado (brazalete para el tobi-
llo), (2) redecillas (discos solares o estelares), (3) lunetas (crescientes), (4) collares
(abalorios para pendientes), (5) pendientes, (cuerdas de collares), (6) brazaletes (aba-
lorios), (7) cofias (coronas de guirnaldas), (8) atavos de las piernas (ajorcas o joyas
para los pies), (9) partidores del pelo (bandas o cintas de seda), (10) pomitos de olor
(cajitas tubulares "soles"), (11) los zarcillos (amuletos de los encantadores de ser-
pientes), (12) anillos (anillos para sellar), (13) joyeles de las narices (anillos para la
narices), (14) ropas de gala (ropas para los lomos), (15) mantoncillos (capa para,
envolverse), (16) velos (mantos), (17) las bolsas (carteras), (18) los espejos, (19) el
lino fino (cintos de los guerreros), (20) las gasas (vestiduras delgadas), (21) los toca-
dos (turbantes).
" Wildberger, Isaiah 1-12, pg. 152, ha sugerido que "es posible que las muje-
res de Sion que portaban pendientes del sol y de la luna, ni siquiera supieran que
estos artculos de joyera eran originalmente smbolos de las deidades del sol y de la
luna y, como tales, tenan un significado religioso (como amuletos o como garanta
de fertilidad)". Esto es difcil de aceptar porque implia ignorancia de las prcticas
religiosas de las culturas circunvecinas de parte de la sociedad israelita. Isaas indi-
ca que parte del problema de los lderes de Israel y del pueblo en general era preci-
samente la adoracin de deidades paganas. Las crecientes y los soles, o las estrellas
de cinco puntas tambin se consideraban como "signos profilcticos contra el mal
ojo" (Yedida Kalfon Stillman, Palestinian Costume and Jewelry (Costumbre palesti-
na y Joyas) [Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1979], pg. 97).
En cuanto al simbolismo de los pendientes del sol y de la luna, vase Maxwell-
Hyslop, Jewelry, pgs. 140-51. Los soldados portaban joyas con esos diseos "para
mostrar que los dioses estaban acompaando a los gobernantes babilonios y asirios
en sus campaas..." (Id., pg. 152).
" John D. W Watts, Isaiah 1-33 ( Waco, TX: Word, 1985), pg. 45.
Vase, Douglas Stuart, Hoseah-Jonah (Waco, TX: Word, 1987), pg. 52; cf.
Francis I. Andersen y David Noel Freedman, Hoseah (Nueva York: Doubleday,
1980), pgs. 259-62. ' present con joyas de oro y muchos otros objetos preciosos que haba ganado como
60 Se le asignaba poder sanador al collar de piedras semipreciosas (R. Caplice,
"Namburbi Texts in the British Museum-1" (Textos de Namburbi en el Museo
Britnico), Orientalia 34 [1965]:129), y uno de mbar protega contra el mal ojo
(Stillman, pg. 94). De hecho, como se seal arriba, se crea que las piedras y los c,38).
metales preciosos tenan poderes mgicos (Maxwell-Hyslop, Jewelry, pgs. Lxiii-
lxiv). En cuanto al mal ojo consulte a Marie-Louise Thomsen, "The Evil Eye in
Mesopotamia", Journal of Near Eastern Studies 51 (1992):19-32.
61. Wildberger, Isaiah, pg. 153; y Platt, "Jewelry", pg. 832.
62. Charles-F. Jean y Jacob Hoftijzer, Dictionnaire des inscriptions smitiques
de 1 (Leiden: Brill, 1965), pgs. 35. 185.
"El culto a los muertos estaba muy extendido en el mundo antiguo y era prac-
ticado por algunos israelitas como parte de su "religin popular". Sobre este tema
consulte a Theodore J. Lewis, Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (Cultos
a los muertos en el antiguo Israel y en Ugarit) (Atlanta, GA: Scholars, 1989); Id.,
"Ancestor Worship" (Adoracin de los antepasados) , Anchor Bible Dictionary, tomo
.............................................................................. 49
I, pgs. 240-42; y Charles A. Kennedy, "Dead, Cult of the", Id., tomo 2, pgs. 105-
8. Puede existir una posible conexin entre el uso de la frase "soul houses" (casas del
alma) de Isaas y la egipcia "soul houses" localizado en las sepulturas de la gente
relativamente pobre. Estas "soul houses" (casas del alma) se consideraban como
"formas elaboradas de mesas votivas Flinders Petrie,... pudo trazar la evolucin de
l as "soul houses" (casas del alma) de simples cacharros de alfarera (imitando las
mesas votivas de piedra) hasta llegar ms tarde a ejemplos ms elaborados de mode-
l os de casas, cuyas entradas estaban llenas de ofrendas alimenticias" (Ian Shaw y
Paul Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt (Cairo, Egipto:
American University in Cairo press, 1995], pg. 209).
64Como sugiere Plat , "Isa. 3:18-23", pgs. 198-9 .
Id., pg. 77.
Muchas veces los amuletos se llevaban bajo las ropas. En un orculo Ninlil
le dijo a Asurbanipal: "Te he puesto como un amuleto sobre mi pecho. En la noche
y en el da tengo una cubierta sobre ti". Roben H. Pfeiffer, "Oracle of Ninlil
Conceming Asurbanipal" (Orculo de Ninlil con respecto a Asurbanipal), en ANET,
pg. 451. Cf. Cantares 8:6; y William W. Hallo, "For Love is Strong as Death"
( Porque el amor es ms fuerte que la muerte), Journal of Ancient Near Eastern
Society of Columbia University 22 (1993): 45-50. Con respecto al simbolismo de los
amuletos vase, E. Douglas Van Buren, "Amulets in Ancient Mesopotamia" (Los
amuletos en la antigua Mesopotamia), Orientalia 14 (1954):18-23; Idem., "Amulets,
Symbols or IdolsT' (Amuletos, smbolos o dolos) Iraq 12 (1950): 193-96. En cuan-
to a los amuletos hebreos, Ada Yardeni, "Remarks on the Priestly Blessing and Two
Ancient Amulets from Jerusalm" (Observaciones sobre las bendiciones sacerdota-
l es y dos amuletos de Jerusaln), Vetus Testamentum 4 (1991): 176-85.
' Eso es lo que sugiere Horsnell, en "dh", New International Dictionary of OT
Theology and Exegesis, tomo 3, pgs. 322, 323.
69 Vase, Maxwell-Hyslop, Jewelry, pg. 132. Asurbanipal escribi: "Yo hice
(la imagen de) grandes deidades adornadas con oro rojo y piedras brillantes. Se las
botn" (Oppenheim, "Babylonian", pg. 559). Un devoto de Inanna le dio un tesoro
de piedras preciosas y ornamentos que se usaban para adornar las diferentes partes
de su cuerpo (S. N. Kramer, "Love in the Gipar" (Amor en el Gipar), en ANET, pg.
De acuerdo con W L. Reed, "la mutilacin fsica de los cuerpos de los hom-
bres y de las bestias no era comn en los tiempos bblicos a causa de la creencia en
l a sacralidad de la vida" (Mutilation", en Interpreter's Dictionary of the Bible, tomo
8, pg. 477). Se ha sugerido que "la ley prohiba la mutilacin del cuerpo y por eso
ellas [las mujeres israelitas] no podan perforarse las narices ni las orejas para col-
garse ornamentos" (Henri Daniel-Rops, Daily Life in the Time of Jess (La vida dia-
ria en el tiempo de Jess) [Nueva York: Hawthorn, 1962], pg. 250). Sin embargo,
sabemos que en algunos casos los aretes tenan un aditamento lo suficientemente
l argo como para pasar por encima de la oreja (Maxwell-Hyslop, Jewelry, pg. 5).
' Para un anlisis de esta prctica vase, Jacob Milgrom, "Of Hems and
Tassels (De ribetes y borlas), Biblical Archaeology Review 9 (1983): 61-65.
50 ................................................................................
" Hamilton, Genesis 18-50, pg. 375 n. 15. Westermann considera que los
tes eran amuletos (Genesis 12-36, pg. 551; cf. Sarna Genesis, pg. 240).
7 2 Ha habido alguna discusin en cuanto al significado de este acto; v
Eduard Nielsen, "The Burial of the Foreing Gods" (La inhumacin de los dio
extranjeros), Studia Theologica 8 (1954-55): 103-22, y comentarios.
" E. G. Childs, Exodus, pg. 589. Adad-guppi, la madre de Nabonido, esc
bi: "Con el propsito de aplacar (la ira de) mi dios y mis diosas personales, no pe
mit que ningn atuendo hecho de lana fina, joyas de oro o plata, cualquier vestid
nuevo, perfumes, y aceite oloroso tocara mi cuerpo, me vest con un vestido tosc
y cuando sal (de mi casa) lo hice en silencio, y pronunciaba bendiciones constan
mente sobre ellos..." (Oppenheim, "Babylonian", pg. 560). El paralelismo con 1
historia de la Biblia es muy limitado y el propsito parece ser significativamente
diferente.
" Kaiser, "Exodus", pgs. 482-83.
75 J. Coert Rylaarsdam, "The book of Exodus", Interpreter's Bible, tomo
1 tacin del festival anual de los misterios de Osiris durante los cuales, dice: "yo ador
George A. Buttrick (Nashville, TN: Abingdon, 1952), pg 1071.
` 76 Hyatt, Exodus, pg. 14.
" La frase me har hore b no debera vertirse "En el Monte Horeb" (NIV), por
que requerira el uso de la preposicin b' en vez de mik. La preposicin min tien
un significado temporal aqu y puede traducirse como "Del Monte Horeb a ". En est
uso de la preposicin vase Bruce K. Waltke y M. O'Connor, An Introduction 1
Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbraun, 1990), pgs. 212-213.
7" Childs, Exodus, pg. 589, quien aade: "Aunque no se usa la terminologa
del arrepentimiento, la tradicin dice que el despojarse de los ornamentos -cual
quiera haya sido el significado- nos sirve ahora en el relato para demostrar el cam
bio de actitud de Israel".
79 Cole, Exodus, pgs. 222-23.
Sarna, Exodus, pg. 211.
"' George F. Moore, Critical and Exegetical Commentary on Judge
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1895), pg. 23; y Cole, Exodus, pg. 213.
82 Vase, Platt, "Jewelry", pg. 827; Rosenthal, Jewelry, pg. 54; y Avraha
Negev, ed., The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land [Nashville, TN:
Thomas Nelson, 1986], pg. 203). P L. Garber y R. W. Funk, "Jewels and Preciou
Stones" (Joyas y piedras preciosas), Interpreter s Dictionary of the Bible, tomo 2
pg. 899, donde declara: "Parecera que en contraste con muchas clases de joyas qu
se conocan, los israelitas primitivos deben haber posedo pequeas cantidades d
piedras preciosas, o minerales decorativos. En las excavaciones que se han hecho e
Palestina... se han encontrado muy pocas evidencias de piedras preciosas".
", Cole, Exodus, pgs. 222-23.
" Se ha dicho a veces que el ataque del profeta no era contra el uso de joyas
el atuendo bello sino que "la leccin se refiere al mal uso de la autoridad de una posi-
cin que aquellas joyas representaban" (Platt, "Isa. 3:18-23", pg. 200). Pero est
pasa por alto las ideas paganas asociadas y expresadas a travs del estilo de vestir que
usaban los dirigentes y contra los cuales el profeta ya haba reaccionado (2:18, 20).
Es probable que fuera esta misma clase de atuendo la que Sofonas condenaba en 2:8.
Isaiah, pg. 155.
Leemos en "Epic of Gilgamesh" (Epopeya d Gilgamesh), ix.v 47-vi.35,
"Ante l estaban rboles de piedras preciosas, y l se dirigi a contemplarlas. Los
rboles tenan cornalinas en vez de frutos, cargados con racimos (de joyas), deslum
brantes ante la vista, tenan lapislzuli como follaje, era una delicia contemplar aque-
llos frutos" (Maureen Gallery Kovacs, The Epic of Gilgamesh: Translated with
Introduction (La epopeya de Gilgamesh: Traducida con introduccin) [Stanford, CA:
University Press, 1985], pgs. 78-88), entre las piedras mencionadas en el resto del
irregular texto que describe el jardn, encontramos gata, jaspe, rub, hematita, y
esmeraldas. Vase tambin, Howard N. Wallace, The Eden Narrative (El relato del
Edn) (Atlanta, GA: Scholars. 1985), pgs. 71-72; U. Cassuto, A Commentary on the
book of Genesis, tomo 1 (Jerusalem: Magness Press, 1961), pgs. 77-79.
" Un ejemplo de Egipto se encuentra en la Estela de Ikhernofret, del tiempo
del Faran Sesostris III (1874-1855 a.C). El sacerdote era responsable de la organi-
naba el pecho del seor de Abydos con lapizlzuli y turquesas, oro fino, y otras pie-
dras costosas que son los ornamentos del cuerpo del dios" (Miriam Lichtheim,
Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings - Volume I: The Old and Middle
Kingdoms (Antigua literatura egipcia: Un libro de lectura - tomo 1: Los reinos anti-
guo y medio) [Los Angeles, CA: University of California Press, 1973], pg. 124).
Nabucodonosor prepar para los dioses Ea y Nebo "[una tela apropiada para un] dios
[ bordada] y la hizo cintilar al frente con piedras preciosas y oro (aplicados). Haba
hecho [lit. adaptado] hermosamente sus vestiduras, dignas de sus deidades..." )
t Oppenheim "Babylonia", pg. 310). Este tipo de vestidura representaba, probable-
mente, la clase de vestido que usaba el rey mismo. En el mito del descenso de Inana
al mundo inferior encontramos una lista de las joyas que usaba (S. N. Kramer,
"Inana's Descent to the Nether World" (El descenso de Inana al mundo inferior), en
ANET, pg. 53). Este texto fue el prototipo para los mitos del descenso de Ishtar que
t ambin contiene una lista de las joyas que usaba; para el texto y su traduccin, vase
W. F. Leemans, Ishtar of Lagaba and Her Dress (Ishtar de Lagaba y su vestido)
( Leiden: Brill, 1952). Maxwell-Hyslop, Jewelry, pg. 133, comenta con respecto a
ese texto: "Sabemos que estos ornamentos no slo los usaban las diosas, sino que for-
maban parte de la coleccin normal de joyas que usaban las mujeres de elevada
alcurnia". Las diosas y los dioses cananeos usaban joyas para realzar su belleza y su
poder (Korpel, Rift in the Clouds, pg. 427).

0 prximos dos captulos.)
Joyas en el Nuevo Testamento:
Una descripcin de su funcin
A. Introduccin
os pasajes del Nuevo Testamento que tratan sobre el us
J de joyas no son tan abundantes como en el Antigu
Testamento, pero los pocos que encontramos pueden
agruparse segn la funcin y propsito de estos orna
mentos. Estas funciones son bsicamente las mismas qu
encontramos en el Antiguo Testamento, con la excepcin de las r
ferencias al uso de joyas con motivos religiosos o como amuletos pr
tectores. Algunos de los pasajes son breves y claros, mientras que otro
son ms difciles de interpretar. Parte del problema es que la terminolo
ga para referirse a las joyas en el Nuevo Testamento se limita prctica
mente a las palabras "oro", "plata" y "perlas". En algunos casos no esta
mos seguros si esos trminos se usan para designar joyas. Hay algun
pocas referencias a las piedras preciosas usadas para adorno personal.
Dos pasajes claves merecen una exgesis detallada de su contenido
causa de su importancia para nuestro tema, 1 Pedro 3:1-6 y 1 Timote
2:8-10. Pero primero deberamos explorar los diferentes propsitos y e
significado de las joyas en el Nuevo Testamento.
A. Usos de las joyas en el Nuevo Testamento
1. Usadas como adorno
El uso de las joyas como adorno fue bien conocido durante el per-
odo del Nuevo Testamento. Pedro y Pablo se refieren a l y dicen que las
mujeres usaban el oro y las perlas para embellecerse (1 Ped. 3:3; 1 Tim
2:9).' Pedro describe este adorno como exterior, en contraste con el ver-
dadero adorno que es interior y que se expresa en un espritu afable y
apacible (1 Ped. 3:4). Para Pablo, el adorno de un cristiano son las bue
nas obras (1 Tim. 2:10). (Para una discusin de esos pasajes vanse los
............................................................................... 53
Tambin se encuentra una clara referencia al uso de joyas como
adorno personal en la descripcin de Babilonia, la prostituta apocalpti-
ca. Ella se describe como una reina, "vestida de prpura y escarlata, y
adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas" (Apoc. 17:4; cf.
1 8:6).2 En este caso particular la palabra "oro" designa "ornamentos de
oro".3 En algunas formas la descripcin de esta mujer es similar a la de
Fzequiel 16. La nacin se describe como una reina, ricamente vestida y
adornada, que rechaz al Seor y se prostituy con los reyes de la tierra.
Ellos iban a destruirla y a quitarle sus joyas (16:39-40). En el Apocalipsis
l a ramera mstica ser aborrecida por los reyes de la tierra quienes "la
dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes y la quemarn con
luego" (17:16).
Difcilmente puede uno pasar por alto el hecho de que en el
Apocalipsis se menciona otra mujer, pero su atuendo es esencialmente
diferente del que viste la ramera. En este caso la mujer representa al pue
blo de Dios. Ella tiene una corona que est formada de doce estrellas
( 12:1) y est vestida del sol y no, como su contraparte, con lino fino res-
plandeciente con oro y piedras preciosas. Uno debera notar tambin el
i mpresionante contraste entre el vestido y el adorno de la ramera con las
"ropas blancas" de la multitud celestial en el retorno del Seor (19:14) y
de los miembros de la comunidad de los salvos que han permanecido fie-
l es (3:18; 6:11; 7:9)".` El blanco es el color de la gloria celestial y pare-
ce simbolizar la pureza, la obediencia, la gloria y la victoria.'
La belleza de las joyas se reconoce en el libro de Apocalipsis y se usa
para describir y simbolizar la tremenda e impresionante belleza de la
nueva Jerusaln (21:11). Los muros y los fundamentos de la ciudad se des
criben como hechos de diferentes piedras preciosas y sus calles y edificios
son de oro (21:18-21). La ciudad se describe como una reina que est de
bodas y por eso usa figuras y smbolos nupciales "dispuesta como una
esposa ataviada para su marido" (21:2)6 El uso de oro, plata y costosas
piedras en la construccin y adorno de los edificios parece haber sido una
prctica en los tiempos apostlicos (1 Cor. 3:12). Es posible que ste haya
sido el caso en los templos y palacios. El adorno de la novia para la boda
se conoca desde el Antiguo Testamento y todava se practicaba durante los
tiempos del Nuevo Testamento entre la realeza y la clase alta.'
2. Usadas como moneda
En el tiempo del Nuevo Testamento las monedas de oro y plata se

n tomo dinero, haciendo casi innecesario el uso de las joyas co
Tal, la expresin "oro y plata" se usaba en la misma forma que el
mino "dinero" (Hech. 3:6; 20:33). 9 Sin embargo, en 1 Pedro 1:18 la frase
podra referirse a los objetos de oro y plata, posiblemente en forma de
joyas, que se usaban en las transacciones comerciales en el contexto del
comercio de esclavos. Pedro dice que el precio de nuestra redencin no
se pag con objetos valiosos, aunque perecederos, sino con la sangre de
Cristo (1:19).
Este mismo uso puede estar presente en las instrucciones que Jess
dio a los discpulos antes de enviarlos de dos en dos a proclamar la veni-
da del reino: "No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cin
tos" (Mat. 10:9). Sin embargo, el uso paralelo en Marcos y Lucas pare-
ce tener en mente el dinero y no los objetos preciosos (Mar. 6:8; Luc.
9:3).
3. Evidencia de riqueza
Parece que en diversos pasajes se usan las joyas como evidencia de
riqueza. La gran ciudad mstica de Babilonia se personifica como una
mujer muy rica y profusamente adornada con piedras preciosas y oro
(Apoc. 18:16). Santiago escribi a los ricos de la sociedad que opriman
a los pobres, diciendo: "Vuestro oro y plata estn enmohecidos" (5:3).
Tambin es posible que "los dones de oro..." que los magos ofrecieron a
Jess, incluyeran el oro en forma de joyas (Mat. 2:11). Las perlas eran,
en una forma muy especial, smbolos de gran riqueza. Sera ridculo
echarlas a los puercos (Mat. 7:6). La parbola de la "Perla de gran pre-
cio" enfatiza este punto (Mat. 13:45-46). El mercader de la parbola es
una persona muy rica, lo cual se indica por el hecho de estar en el nego-
cio de comprar y vender perlas. Finalmente invirti todo lo que tena en
la perla ms preciosa y costosa. El gran valor de esta perla en particular
testifica de su propia riqueza.
Finalmente, Santiago menciona la presencia en la iglesia de un
hombre bien vestido "con anillo de oro" y lo pone en contraste con el
pobre (2:2), sugiriendo que las joyas que usaba lo identificaban como un
rico." Luego procede a rechazar y condenar la discriminacin entre los
creyentes basada en la riqueza material.
4. Usadas como smbolo de posicin social
El mismo pasaje de Santiago puede utilizarse como un buen ejem-
plo del uso de joyas como smbolo de posicin social. El hombre bien
.............................................................................. 55
vestido que portaba un anillo de oro pertenece a la clase alta de la socie-
dad, pero no se nos dice su funcin especfica (2:2)." Se puede hallar
otro caso en la descripcin que hace Juan de Jess en el momento de su
segunda venida. En el momento de su retorno Jess porta "una corona de
oro" (Apoc. 14:14). El trmino griego stephanos designa, por lo general,
una corona de laurel que se daba a los ganadores en los juegos olmpi-
cos, una corona de victoria; pero puede referirse tambin a una corona de
metal "como una seal de soberana"." En el pasaje bajo consideracin
Jess porta este tipo de corona, no slo para sealar el hecho de que ha
alcanzado la victoria sobre sus enemigos, sino tambin para indicar que
es una figura real. Esta idea se declara explcitamente en el captulo
19:12, donde se lo describe como llevando muchas diademas, usando en
este caso el griego diadema que por lo general designa un estatus real,
soberana, y sirve para identificar a Jess como Rey de reyes (19:16).'3
Tambin los veinticuatro ancianos tienen coronas (stephanos) de
oro en sus cabezas, sugiriendo con ello que son corregentes con Cristo
( Apoc. 4:4).' Las dos mujeres de Apocalipsis parecen ser figuras regias
y las joyas se usan para comunicar esa idea. La mujer que representa al
pueblo de Dios porta una corona de doce estrellas (12:1), mientras que la
ramera viste el atuendo y las joyas de una personalidad de la realeza
(17:4).
S. Smbolo de poder y autoridad
El mejor ejemplo de este uso particular de las joyas se encuentra en
la historia del hijo prdigo en Lucas 15:22. Cuando el padre ve que su
hijo retorna al hogar, ordena que lo vistan y que le pongan un anillo (dak-
tulios) en su mano. Este era un anillo de sellar," "no sencillamente un
ornamento, sino un smbolo de autoridad"," indicando con esto que esta-
ba totalmente restituido a la familia, disfrutando de todos los derechos de
un hijo. El significado del anillo se subraya por el hecho de que el padre
ya le haba dado su parte de la herencia familiar antes que abandonara el
hogar. En el momento de su retorno el hijo prdigo no tena derechos
legales ni para heredar nada ni para administrar las riquezas de su padre.
Mediante el acto de colocarle el anillo en su mano, el padre le daba mise-
ricordiosamente a su hijo una "cuenta de cheques" y lo restauraba al
poder y autoridad que haba disfrutado antes de abandonar a su familia.
Todo lo que su padre tena fue puesto a su servicio con la ceremonia del
anillo.
56 ...............................................................................
6. Usadas como ofrenda
No se menciona un uso explcito de las joyas como ofrendas en el
Nuevo Testamento. Se puede hallar una posible referencia indirecta o un
caso similar en el incidente de los magos. Si los dones de oro y plata que
dieron a Jess incluan oro en forma de joyas, sera una ofrenda a Jess
como rey (Mat. 2:11). Los dones fueron los apropiados para un rey y
eran el reconocimiento, de parte de los magos, del reino mesinico uni-
versal de Cristo." Jos y Mara tenan ahora recursos financieros para el
viaje a Egipto y para su estancia all.
B. Actitud del Nuevo Testamento hacia las joyas
Las joyas en el Nuevo Testamento tienen, como en el Antiguo, un
uso restringido. La referencia a ellas como indicador de riqueza mate-
rial se hace en el contexto de que eran acumuladas a expensas de los
pobres, y sobre esa base, se rechaza su valor. La implicacin sera que en
la medida en que la riqueza se obtiene y se usa apropiadamente, no hay
nada de malo en ella. El anillo de sellar no parece rechazarse posible-
mente porque es un smbolo de autoridad y necesario como instrumento
legal. Las joyas se usan para indicar status social en el caso de los reyes
y reinas. Estos hallazgos no son diferentes en nada a los que encontra-
mos en el Antiguo Testamento.
El rechazo ms directo de las joyas como ornamentos se encuentra
en 1 Pedro 3:1-6 y 1 Timoteo 2:9, 10. Har algunos breves comentarios
sobre cada uno de estos pasajes anticipando las conclusiones de nuestro
ms cuidadoso anlisis exegtico que se encuentra en los dos captulos
siguientes. Segn Pedro, es un tipo de ornato incompatible con la vida
cristiana. El ilustra lo que tiene en mente mencionando explcitamente el
uso de joyas. Este ornamento externo se contrasta con el verdadero ador-
no cristiano que consiste en un "espritu afable y apacible", lo cual reve-
la la calidad de la vida cristiana. Al ponerse este tipo de ornamento, el
hombre o la mujer cristianos se identifican con los valores estticos de
Dios.
Pablo provee para los cristianos principios que deben ser seguidos
cuando se trata del arreglo personal. Como Pedro, rechaza el adorno que
consiste en el uso de joyas y pone el nfasis en el adorno que consiste en
el porte y la conducta; en los principios que debieran regular la forma en
que los cristianos actan y visten. En vez de joyas, Pablo invita a la rea-
lizacin de buenas obras que son un reflejo de la dedicacin de la perso-
na a Dios. Sugiere que la forma en que nos adornamos es como una
.............................................................................. 57
declaracin de nuestros valores como cristianos.
El contraste implcito presente en la descripcin del vestido y el
adorno de las dos mujeres mencionadas en Apocalipsis 12:1 y 17:4 es
difcil de interpretar. El vestido sencillo de la mujer que representa al
pueblo de Dios contrasta de manera notable con el atuendo excesiva-
mente adornado de la ramera espiritual, la Babilonia mstica. Es difcil,
si no imposible, determinar en qu grado refleja dicho contraste la forma
en que los cristianos se adornaban en los tiempos apostlicos. Es muy
posible que la visin no est interesada en lo absoluto en esas distincio-
nes o que al menos no estaba ilustrando la forma en que las mujeres se
vestan o deban vestirse en la vida real de la iglesia. Nosotros sugeri-
mos la posible conexin porque Pedro y Pablo recomiendan la misma
ausencia de joyas ornamentales para las mujeres cristianas que encontra-
mos en el caso de la mujer de Apocalipsis 12:1.
No hay duda que el contraste entre la forma en que estas mujeres
estaban vestidas y adornadas es significativo y podra haber sido ins-
tructivo para la iglesia en el intento de definir y establecer su identidad
en la sociedad como el instrumento de Dios. Pero el hecho de que siga
siendo smbolo del pueblo de Dios a travs de los siglos podra ilustrar
la sencillez del vestido de aquellos que forman parte del pueblo de Dios.
El contraste es, en realidad, entre los verdaderos y los falsos adoradores
de Dios.
C. Conclusiones
Los textos del Nuevo Testamento sobre las joyas concuerdan fun-
damentalmente con los que encontramos en el Antiguo, pues sugieren
un uso muy limitado de estos ornamentos. En el Nuevo Testamento
encontramos el caso de las joyas como adorno personal explcitamente
analizado y rechazado. Las joyas como smbolo de realeza se usan en
relacin con Cristo, quien se describe como portando una corona de oro.
En este caso representa victoria y soberana universales.
Los cristianos adoptan una vida de dedicacin personal a Dios y se
adornan con el contenido y los frutos de la fe cristiana. S deberan estar
interesados en adornarse con modestia y decencia, cuidando que su con
ducta se exprese en su apariencia personal. Pero tal preocupacin debe-
ra ponerse al servicio del Seor y la comunicacin del mensaje cristia-
no.
El cristiano vive en la ansiosa expectativa de la restauracin de
todas las cosas a travs del poder de su Seor y el momento cuando
58 ................................................................................
Cristo, el Rey de reyes, comparta su poder real con su pueblo (Apoc.
5:10), a quien le dice: "S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de
la vida" (2:10).
Referencias
' G. Schneider, "Chrysos Gold", Exegetical Dictionary of the NT,
tomo 3, editado por Horst Balz y Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1993), pg. 490. El trmino griego chrysos es vertido como
"ornamentos de oro" en 1 Tim. 2:9 por Walter Bauer, William G. Arndt
y F. Wilburt Gingrich, A Greek Lexicon of the NT and Other Early
Christian Literature (Cambridge: University Press, 1957), pg. 897.
2 "La mujer tena vestidura real; prpura y escarlata eran colores
resplandecientes y magnficos. No eran para los pobres, pues los colo-
res para teirlas as eran muy costosos (Leon Morris, Revelation [ Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1987]), pg. 199; cf. G. B. Caird, A Commentary
on the Revelation of John the Divine (Un comentario del Apocalipsis de
san Juan el Telogo) [Nueva York, NY: Harper and Row, 1966]), pg.
213.
3 Bauer, Lexicon, pg. 897.
Jrgen Roloff, Revelation: A Continental Commentary (Apocalip-
sis: Un comentario continental) (Minneapolis, MN: Fortress, 1993), pg.
197. Philip Edgcumbe Hughes contrasta el exhibicionismo del adorno de
la ramera en Apoc. 17:4, con el consejo dado por Pablo y Pedro a las
mujeres cristianas en 1 Tim. 2:9-10 y 1 Ped. 3:1-4: The Book of
Revelation (El libro del Apocalipsis) [Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1990]), pgs. 182-183.
s Roloff, Revelation, pg. 197 y J. A. Buhner, "Leukos, white,
radiant"(Leukos, blanco, radiante), Exegetical Dictionary of the NT
(Diccionario exegtico del Nuevo Testamento), tomo 2, pg. 350.
6 Para una discusin sobre el fondo histrico de las figuras nupcia-
les que se usan en Apocalipsis 19-21 vase, Jan Fekkles III, "His Bride
Has Prepared Herself: Revelation 19-21 and Isaiah Nupcial Imagery"
(Su novia se ha aparejado: Apocalipsis 19-21 y las figuras nupciales de
Isaas), Journal of Biblical Literature (Revista de literatura bblica) 109
(1990): 269, 87. Con respecto a los ornamentos dice: "El glorioso atuen-
do de la novia y los ornamentos de la nueva Jerusaln vuelven del futu-
ro al presente y sirven como testimonio simblico de la fidelidad de la
comunidad terrenal. Del mismo modo que el lino fino de la novia es una
metfora de las `acciones justas de los santos' (19:8; cf. 3:4, 5), as tam-
............................................................................... 59
bin sus adornos nupciales son colectivamente emblemticos de la fide-
lidad espiritual y conducta santa de aquellos miembros de la iglesia que
, vencen' (pg. 287). Para un estudio del fondo histrico y el significado
de la lista de gemas en Apocalipsis 21 vase, William S. Reader, "The
Twelve Jewels of Revelation 21:19, 20: Tradition, History and Modem
Interpretations" (Las doce joyas de Apocalipsis 21:19, 20: Tradicin, his-
toria e interpretaciones modernas), Journal of Biblical Literature
(Revista de literatura bblica) 100 (1981): 433-57.
Fekkles , "Revelation 19-21" (Apocalipsis 19-21), pg. 284.
s Vase John W Betlyon, "Coinage" (Acuacin), Anchor Bible
Dictionary, tomo 1, pg. 1086. Para un estudio de la historia de la acu-
acin de monedas consulte Colin Kraay, "Coinage" (Acuacin), en
The Cambridge Ancient History (La historia antigua de Cambridge),
tomo 4, edited by John Boardman, N. G. L. Hammond, D. M. Lewis y
M. Ostwald (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), pgs. 431-
445.
9
G. Schneider, "Chrysos Gold" (Chrysos, oro), pg. 490. La refe-
rencia sera acuar oro y plata ; cf. Bauer, Lexicon, pg. 897.
' Los eruditos no estn de acuerdo sobre la interpretacin de
Santiago 2:1-13. Una de las preguntas se relaciona con el uso del trmi-
no synagoge, sinagoga. Es una designacin de la iglesia como lugar de
adoracin o de la comunidad en una sesin legal? Otra pregunta que ha
surgido es, son los dos hombres miembros de la iglesia, visitantes, o
recin bautizados? Algunos creen que este es un servicio de adoracin en
la iglesia (e.g. Douglas J. Moo, James [Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1985], pgs. 89, 90). Mientras que otros arguyen que se trata de una reu-
nin de negocios de la iglesia durante la cual los miembros se renen
para juzgar casos y problemas que han surgido entre ellos (R. B. Ward,
"Partiality in the Assembly: James 2:2-4" (Parcialidad en la asamblea),
Harvard Theological Review 62 [1969]: 87-97). La lectura ms natural
del texto parecera ser que la referencia es a una reunin regular de la
iglesia. Algunos arguyen que estos hombres son cristianos o nuevos con-
versos (e.g. Peter Davis, Commentary on James [Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1982], pg. 109), mientras que otros los consideran visitan-
tes o incrdulos e.g. Moo, James, pg. 89, Martin Dibelius, James: A
Commentary on the Epistle of James (Santiago: Un comentario sobre la
Epstola de Santiago) [Philadelphia: Fortress, 1976], pg. 135). Al dis-
cutir este caso deberamos tener en mente que Santiago est presentando
a la congregacin un caso hipottico o al menos una ilustracin. La idea
60 ................ ........................................................... ............................................................................... 61
es que si esto ocurriera durante el culto de la iglesia no se debera per- Greek (El Evangelio de Lucas: Un comentario sobre el griego) (Grand
mitir que el esplendor exterior de la persona, o la falta de ello, determi- Rapids, MI: Eerdmans, 1978), pg. 610. Cf. John Nolland, Luke 9:21
nara la forma de tratarla. Desde esa perspectiva, la pregunta de si es o 18:34 (Dallas, TX: Word, 1993), pg. 785, quien correctamente arguye
no miembro de iglesia ni siquiera se debiera plantear. Santiago no est que ste no era el anillo de sellar del padre; "el hijo est siendo honrado,
pensando en esos trminos (cf. P U. Maymard-Red, Poverty and Wealth pero lo cual no lo hace plenipotenciario de su padre".
in James (La pobreza y la riqueza en Santiago) [Maryknoll, NY: Orbis, " Cf. Donald A. Hagner, Matthew 1-13 (Dallas, TX: Word, 1993),
1987], pg. 44; Nancy Vyhmeister, "The Rich Man in James 2: Does pg. 31. Lo que le dieron a Jess no fue simplemente un regalo sino una
Ancient Patronage Illuminate the TextT' (El hombre rico en Santiago 2: ofrenda porque el acto de dar fue un acto de adoracin. El texto declara
Ilumina el texto el patronazgo antiguo? Andrews University Seminar explcitamente que los magos vinieron a adorarle (Mat. 2:2).
Studies (Estudios de Seminario, Universidad Andrews 33 [1995]: 277).
Sin embargo, el hecho de que dos hombres se tomen como ilustracin en
cuanto a donde sentarlos, sugerira que son visitantes (Dibelius, James,
pg. 135, n. 63).
" Los anillos de oro tambin indicaban status social en el mundo
Romano. Hasta el tiempo del reinado de Augusto (27 a.C - 14 d.C.), un
anillo de oro en la mano de un ciudadano romano varn significaba que
perteneca al segundo orden de nobleza en importancia, los "caballeros"
(Cynthia L. Thompson, "Rings of Gold -Neither `Modest' Nor
` Sensible"' (Anillos de oro -Ni "modestos", ni "sensatos"), Bible Review
9 [Feb 1993]: 29. Probablemente este hombre no era un caballero
Romano pero pareca tener un importante rango social. Se ha especula-
do que pudo haber sido de rango senatorial o por lo menos un noble (Bo
Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude: Introduction,
Translation and Notes (Las epstolas de Santiago, Pedro, y Judas:
Introduccin, traduccin y notas) [Garden City, NY: Doubleday, 1964],
pg. 27. La palabra griega chrysodktyloi ("oro que uno porta en su
dedo") no parece designar un anillo de sellar.
` 12 H. Kraft, "Stephanos, aro, corona", Exegetical Dictionary of the
NT, tomo 2, pg. 274. En cuanto a las diferentes funciones de las coro-
nas en la sociedad grecorromana y en la Biblia, vase, Walter
Grundmann, Stephanos", Theological Dictionary of the NT, tomo 7, edi-
tado por Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), pgs.
615-33; l comenta que los reyes tambin usaban stephanos (pg. 620).
13
C. J. Hemer, "Crown, Scepter, Rod" (Corona, cetro, vara), New
International Dictionary of NT Theology, tomo 1, editado por Colin
Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), pg. 405.
' H. Kraft, Stephanos, pg. 274.
's Bauer,
Lexicon, pg. 367.
' L. Howard Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary on the

0 B. Anlisis del pasaje
1 Pedro 3:1-6:
Un anlisis exegtico
A. Consideraciones contextuales
ste pasaje pertenece a una seccin de la epstola en la cual
Pedro est discutiendo cmo deberan los cristianos relacio-
narse con los dems, especialmente con aquellos que no son
parte de la comunidad cristiana. Se les pide respetar la auto-
ridad de los reyes y gobernadores (1 Ped. 2:13-25). El obje
tivo es silenciar "la ignorancia de los hombres insensatos" (vers. 15), que
andaban a la caza de oportunidades para oponerse a la iglesia cristiana.
En seguida, Pedro se dirige a las mujeres casadas de la iglesia y a
sus esposos (3:1-7). La mayor parte del consejo es para las esposas por-
que muchas de ellas estaban casadas con incrdulos. A ellas se les pide
que se sometan a sus maridos con el propsito de testificarles a travs de
su comportamiento, con la esperanza de que se conviertan al evangelio.
Someterse al marido parece explicarse en trminos de vivir una vida
"casta y respetuosa" (3:2; una traduccin literal sera: "Viendo/obser-
vando vuestro puro comportamiento en temor"), desprovisto de conflic-
tos verbales para testificar a sus esposos a travs del comportamiento
cristiano. Es ms probable que el adjetivo haganos ("puro") est enfati-
zando su pureza moral, pero tambin incluye la idea de rechazar el mal
en general, i.e. pureza de vida.' Esta misma cualidad de vida se esperaba
de todos los creyentes y de los dirigentes de la iglesia (Fil. 4:8; 1 Tim.
5:22). "En temor" no significa que la esposa debe estar temerosa de su
marido sino que se refiere, ms bien, a su temor, o consagracin a Dios
(cf. 1:17; 2:17, 18). Esto se apoya en el vers. 6 donde se las anima a
hacer lo que es correcto y no tener temor de nada.' Pureza en el temor del
Seor significa que el comportamiento puro de las esposas "surge de la
reverencia a Dios " .3
62
............................................................................... 63
l. Adorno exterior
La dedicacin y consagracin primera y ms importante de las
esposas al Seor se debe expresar en la forma en que se adornan. En 3:3,
4 encontramos un contraste entre el atuendo personal que es externo, y
no agrada al Seor, y el que es interno y que le agrada. El apstol men-
ciona tres casos que ilustran el tipo de adorno que l considera impropio
de la mujer cristiana. El primero es "peinados ostentosos" (emplokes tri-
chon). Esta es una frase tcnica que describe un tipo particular de toca-
do muy comn durante la poca de Pedro, particularmente entre las
mujeres ricas.4 Era un estilo de tocado muy elaborado, inusitadamente
alto, que a veces se apoyaba en un alambre o barniz".5 "Indudablemente,
estos peinados requeran "tiempo libre (ociosidad)" para construirlos,
algunas veces por medio de rizadores y con frecuencia con la ayuda de
un esclavo".6 El cabello se decoraba en algunos casos "con innumerables
lentejuelas de oro que prcticamente ocultaban el cabello, y brillaban y
titilaban con cada movimiento de la cabeza".' Estrabn describe un pue-
blo que "embelleca su apariencia rizndose el cabello, dejndose crecer
la barba, portando ornamentos de oro... y slo muy rara vez se les ve
tocarse unos a otros al caminar por temor de que los adornos del cabello
no puedan permanecer intactos".8
Pedro rechaza el adorno que consiste en ponerse ornamentos de oro
ho exothen... peritheseos chrusion, literalmente: "El [adorno] exterior de
ponerse [objetos] de oro". Esto incluira collares, aretes, brazales y orna
mentos de oro en el cabello.' No era inusual encontrar mujeres en el
Imperio Romano cargadas de toda clase de joyas. Muchas de ellas, de
acuerdo con algunos historiadores, semejaban elegantes joyeras ambu-
lantes.` Pedro encuentra que esto es incompatible con el espritu cristia-
no.
Finalmente, el apstol menciona el uso de "vestidos lujosos"
(enduseos himation, literalmente, "ponerse vestiduras"). Es obvio que
Pedro tiene en mente cierto tipo de ropa y no el vestirse en general. De
aqu la traduccin "vestidos lujosos" (RVR1960), y otras." La palabra
himation, rendida como "vestidos", designaba originalmente una pieza
especfica del vestido, es decir, el vestido exterior, "formado por una
pieza oblonga de tela que se usaba encima de la chiton [tnica, ropa inte-
rior];" aunque tambin se usaba para referirse a la vestidura en un senti-
do ms general.'' Este tipo de vestido poda ser muy simple o sumamen-
 .............................................................................
te sofisticado, llegando a ser un ornamento y estableciendo as distincio-
nes sociales (cf. Luc. 7:25).
El vestido tiene un significado simblico en la Biblia. Es intere-
sante observar que en las Escrituras "la condicin y estado interior de
una persona se expresan a travs de su apariencia, la que incluye, el ves
tido o la ropa. Este es el caso de los relucientes vestidos de Jess trans-
figurado (Mar. 9:3; Mat. 17:2), o el manto lleno de poder del Salvador
(Mar. 5:27, 28, 30; 6:56; Mat. 14:36), y de la `delicada' vestidura de los
`indolentes' aristcratas (Luc. 7:25)". ' Pedro est interesado en un tipo
de vestido que sea compatible con los valores y el espritu cristianos.
2. Rechazo de las joyas o uso impropio?
Habiendo definido en cierta medida lo que Pedro tena en mente en
su descripcin del adorno que rechaza, deberamos ahora determinar si
estaba condenando el uso de joyas o slo su uso impropio. La opinin
prevaleciente entre los comentaristas es que Pedro no estaba condenan-
do el uso moderado de las joyas. Lo que se propona, se dice, "era ms
bien, que el atractivo de la esposa cristiana para su esposo pagano con-
sistiera, no en el adorno externo, sino en las ms importantes cualidades
internas bosquejadas en los siguientes versos"."
Otro escritor ha sugerido que "es incorrecto, por lo tanto, usar este
texto para prohibir a las mujeres que se ricen el cabello o que usen joyas
de oro, pues por la misma razn uno tendra que prohibir `ponerse ropa'.
Pedro no quiere decir que estas cosas estn prohibidas, sino que las
mujeres no deberan hacer de esos `adornos' la fuente de su belleza".` La
frase griega, se alega, "podra traducirse muy bien como: Vuestra belle-
za no debera proceder mayormente de adornos exteriores... sino ms
bien de vuestro yo interior"'." Esta traduccin se basa, probablemente,
en el argumento de que una frase griega "no [ou] ... sino [alla]" a veces
podra significar "`no tanto... como', en la cual el primer elemento no se
niega totalmente, sino ms bien se disminuye" (Mat. 4:4; Juan 11:52; 1
Ped. 2:18). Pero tambin es cierto que alla ("pero") "aparece ms fre-
cuentemente como lo contrario a un ou ("no") precedente,` y, ms
i mportante, siempre que "no" (ou) est negando una frase en el impera-
tivo, como es el caso en 1 Pedro 3:3, el siguiente "pero" (alla) introduce
el sujeto contrastante y significa simplemente "No (esto)... sino al con-
trario ..."Z
Cul debera ser entonces la conclusin? Hay varias cosas que se
pueden decir con respecto a la intencin de Pedro en este pasaje.
.............................................................................. 65
Primero, tenemos aqu una prohibicin expresada bajo la autoridad apos-
tlica de Pedro?' l est contrastando claramente dos tipos de compor-
tamiento o valores y est rechazando uno y promoviendo otro. Pero esto
es ms que una mera promocin. Est estableciendo lo que es correcto,
lo que se espera de una mujer cristiana, y lo que no es aceptable en la
comunidad de creyentes. Si su punto de vista est culturalmente condi-
cionado o no, lo discutiremos ms adelante.
Segundo, Pedro no parece rechazar totalmente el adorno personal.
Como hemos notado, no est condenando el tocado del cabello, sino ms
bien cierto tipo de peinados. Lo mismo se aplica a la ropa. El sustantivo
"adorno" (griego, kosmos) designa en la literatura griega "arreglo,
orden",22 y por lo tanto, belleza, adorno.23 En el Nuevo Testamento slo
en 1 Pedro 3:3 este nombre significa "adorno" y su uso no sugiere que
hay algo intrnsecamente *errneo en el hecho mismo de adornarse. El
punto principal es el rechazo de un cierto tipo de adorno. Los cristianos
han de cuidar apropiadamente su apariencia, la cual no debera estar en
conflicto con los valores cristianos y el propsito de una vida cristiana.
Finalmente, Pedro est rechazando el uso de joyas como un adorno
exterior y probablemente tambin como una seal de estatus social. El
texto no trata el uso de joyas con otro propsito funcional (e.g. como ani
llos de sellar), aunque Pedro est consciente de que el oro tiene otros
usos apropiados, adems del adorno personal (e.g. como dinero; 1 Ped.
1:18). Estas distinciones son importantes si queremos comprender co-
rrectamente la norma que est estableciendo para los creyentes en este
pasaje. La posicin de Pedro es compatible con lo que hallamos en el
Antiguo Testamento.
3. La fuente de la autoridad de Pedro
Nuestra siguiente pregunta tiene que ver con la motivacin que
subyace a este mandato. Est Pedro simplemente promoviendo los va-
lores de la sociedad en la cual viva? Hasta qu grado es vlido lo que
est diciendo para la iglesia de todas las pocas? Varios eruditos alegan
que el punto de vista de Pedro fue motivado por problemas especficos
que la iglesia confrontaba en el primer siglo y que, por lo tanto, ya no
son aplicables a la iglesia de hoy, pues existe en un medio social dife-
rente. Estos eruditos ponen el nfasis en el principio que Pedro est pro-
moviendo y no sobre los ejemplos especficos que us para ilustrarlo.
Segn ellos, Pedro est invitando a los cristianos a controlar sus deseos
de ostentacin y lujos,24 para promover el principio de la sencillez en el
66 ...............................................................................
vestido" y la libertad de la ostentacin externa. 26
Estos eruditos se apartan de los ejemplos especficos motivados en
parte por el hecho de que en la tradicin grecorromana se crea que el
atuendo apropiado para la mujer debera caracterizarse por la sencillez y
modestia y, consecuentemente, se desalentaba el uso de joyas. 17 Pedro
estaba escribiendo a las mujeres que se haban convertido al cristianismo
rechazando la religin de sus maridos, algo considerado por la sociedad
en general como un acto de insubordinacin de parte de las esposas.28 Su
consejo para ellas se basa en un cdigo de comportamiento comn para
las esposas en el mundo grecorromano y tena el propsito de mostrar
que, en lo que se refiere a su comportamiento y a la forma como se ves-
tan y adornaban, las mujeres cristianas deban apoyar los valores mora-
les de sus esposos. Esta lectura del texto hace que la prohibicin espec-
fica de Pedro parezca culturalmente condicionada y, hasta cierto punto,
irrelevante para la cultura occidental de hoy. Por lo tanto, se concluye
que el intrprete bblico slo puede transferir a la iglesia de hoy los prin-
cipios que estn detrs de los ejemplos especficos.
Obviamente, tenemos que cuestionar el valor de este enfoque del
texto bblico. Hay un hecho que debemos aceptar: tenemos escritores
grecorromanos del tiempo de Pedro dando consejos muy similares a las
damas de la sociedad romana. En realidad es posible que Pedro estuvie-
ra al tanto de las enseanzas de aquellos moralistas no cristianos. Pero la
pregunta permanece: Fueron ellos la fuente de los valores que Pedro
est promoviendo ahora? Est l pidiendo a las esposas de los no cris-
tianos que ajusten su apariencia a lo que esperaba de ellas la sociedad en
general?
A la primera pregunta deberamos darle una respuesta negativa.
Pedro mismo nos dice la fuente de su prohibicin. Hace referencia espe-
cfica a las "santas mujeres" del Antiguo Testamento. Ellas, no las ense
anzas de los moralistas romanos, le proveyeron el modelo que deban
seguir las esposas cristianas. Es probable, incluso, que el apstol tam-
bin tuviera en mente Isaas 3:18-24. Su "frecuente uso de Isaas en los
versos precedentes, especialmente 2:22-25, refuerza la probabilidad de
que conociera ese pasaje".29 Sin embargo, no cita ninguna enseanza abs-
tracta sino que seala las personas que las incorporaron en sus vidas.
Adems, Pedro indica que las verdaderas virtudes espirituales, el adorno
i nterior del cristiano, son "preciosas" a la vista de Dios (3:4); l "las con-
sidera y las valora altamente".30 Este es el criterio final para el adorno
apropiado, no lo que es socialmente conveniente. Las implicaciones son
............................................................................... 67
bastante claras. El adorno usado por las mujeres santas en una poca y
cultura diferentes Pedro lo considera vlido para las damas cristianas de
sus das y contina siendo precioso ante el Seor. El no separa el ejem-
plo concreto del principio mismo. La norma que est estableciendo no
parece estar culturalmente determinada.
El hecho de que la sociedad romana promova los mismos valores
que la iglesia, le da a Pedro la oportunidad de recordarle a la comunidad
que los cristianos pueden usar esto para promover la respetabilidad del
cristianismo en un ambiente pagano y que tambin poda convertirse en
un instrumento para ganar a los esposos no cristianos para el evangelio.
Parece estar diciendo que no es funcin del cristianismo trastornar el
orden social, sino promoverlo siempre que sea posible.31 Las instruccio-
nes de Pedro con relacin al adorno apropiado pertenecen a la tradicin
cristiana (cf. 1 Tim. 2:9-10).32 Podra decirse que Pedro tiene un prop-
sito apologtico al decir que, de acuerdo con l, la moralidad cristiana no
es incompatible con los ms elevados valores de la sociedad pagana.33
Las enseanzas morales de los escritores griegos y romanos no determi-
nan el contenido de la enseanza de Pedro, pero proveen una razn para
su conclusin en la epstola. Los valores compartidos contribuyen a la
reduccin de las tensiones con la sociedad romana.
4. La naturaleza del verdadero adorno
El verdadero adorno es "el interno, el del corazn, en el incorrupti-
ble ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima
delante de Dios" (3:4). El contraste que el apstol est haciendo no es
entre las dimensiones visibles e invisibles de una persona; no hay ningn
dualismo aqu. En la frase "el del corazn" el sustantivo "corazn"
explica qu quiere decir "el interno", i e. el centro de los pensamientos
y la accin." Podemos entonces sugerir que el "`interior' no es lado
i nterno de la persona, sino el ser humano total tal como es determinado
desde el interior, `del corazn', i.e de los deseos y los pensamientos".35
Esta persona es visible para Dios y se expresa a travs de sus acciones y
disposiciones externas visibles para otros.36
Pedro indica que la belleza del corazn se expresa en "el incorrup-
tible ornato de un espritu afable y apacible". La implicacin es que el
adorno externo es perecedero y pertenece a la esfera de lo efmero,
carente de valor permanente (cf. 1 Ped. 1:18). "Apacible" (griego prays),
como adjetivo, designa la ausencia de violencia basada en la confianza
en el Seor." Describe al pobre, incluso al oprimido que no tiene nada
68 ...............................................................................
que mostrar, excepto su confianza en Dios y consecuentemente espera en
l (Mat. 5:5). Hay una ausencia de orgullo en tales individuos.` Su
dependencia de Dios los hace apacibles, mansos y bondadosos bajo las
ms difciles circunstancias. 39 Este espritu apacible y manso caracteriz
a Jess (Mat. 11:29) y esperaba que tambin fuera una seal de aquellos
que le seguiran, fueran hombres o mujeres (Mat. 5:5; cf. con el uso del
sustantivo [praytes, "mansedumbre"] en Gl. 5:23; Efe. 4:2; y en Col.
3:12). Tal espritu o disposicin debera controlar el comportamiento de
las esposas de los creyentes en general.
El "espritu apacible" refuerza la idea de ausencia de conflictos en
la vida cristiana. El adjetivo hesuchios significa "quieto, tranquilo". Un
espritu "`quieto' es el ideal, tanto de la comunidad cristiana (1 Tim. 2:2)
como de los cristianos en forma individual (1 Tim. 4:11; 2 Tes. 3:l2)",
es decir, sera una caracterstica tanto del hombre como de la mujer.
Como virtud cristiana designa una disposicin de tranquilidad y paz en
medio de conflictos potenciales y reales, posiblemente basados en la
tranquilidad interior producida por el hecho de estar en paz con Dios.`
La ausencia de esta virtud genera trastornos personales y sociales.` "Un
espritu afable y apacible" har ms en favor de la esposa cristiana de un
incrdulo que cualquier adorno externo. Pero ms importante an, las
mujeres se identificaban a travs de este tipo de ornamento con el siste-
ma de valores de Dios y lo incorporaban a sus vidas.`
C. Conclusin
Podemos concluir que la prohibicin de las joyas como adorno no
est determinada por los factores locales que confrontaba la iglesia
durante el tiempo de Pedro. No est culturalmente determinada. l le
est describiendo a la iglesia lo que el Seor siempre ha esperado de su
pueblo desde los tiempos del Antiguo Testamento. Lo que era apropia-
do en trminos de adorno para las "santas mujeres" de Israel todava es
vlido para los creyentes cristianos.
Uno puede extrapolar del texto diferentes posibles razones para la
prohibicin. Primero, parece haber una preocupacin por el uso correcto
de los recursos econmicos. Sin embargo, esto no nos parece ser la razn
principal para el precepto con respecto a cierto tipo de adornos externos.
Al menos el apstol no le da mucha importancia y el contexto no parece
sealarlo como un elemento significativo en el desarrollo del tema.
Segundo, siendo que los adornos descritos por Pedro son los que usan
por lo general las damas ricas, sera correcto sugerir que tambin tenan
............................................................................... 69
el propsito de establecer distinciones sociales entre los ricos y los
pobres. Si ste es el caso, entonces Pedro est rechazando tambin el uso
de joyas como seal de estatus social entre los creyentes. Pero decimos
una vez ms que esto no est claramente establecido en el texto.
Tercero, el contraste entre el adorno externo y el oculto revela muy
claramente la razn para el rechazo del primero. Pedro considera que el
adorno que est siendo rechazado no es expresin del "espritu afable y
apacible". Si nuestra comprensin de esta frase es correcta, entonces lo
que est sugiriendo es que hay un tipo de ornamento externo que es una
expresin de orgullo y confianza propia en vez de ser la expresin de la
sumisin y dependencia de la persona al Seor. Es, por lo tanto, lgico
que el cristiano rechace uno y adopte el otro. Cuando el adorno externo
se contrasta con un "espritu afable y apacible" se convierte en la expre-
sin de una actitud intranquila; un smbolo de una necesidad, incluso una
bsqueda de paz interior que no posee, pero que debera quedar satisfe-
cha por el evangelio. De aqu que tal adorno sea incompatible con los
frutos del mensaje cristiano.
Cuarto, Pedro se refiere a las mujeres del Antiguo Testamento,
quienes usaban adornos apropiados, como "santas mujeres". En este caso
particular, es probable que "santas" signifique que pertenecan al Seor,
que eran parte del pueblo de Dios. Sus adornos tenan el propsito de
establecer lmites y distinciones religiosas con respecto a otras naciones.
La implicacin es que el verdadero adorno era una expresin de su dedi-
cacin al Seor.
Finalmente, Pedro rechaza un cierto tipo de adorno externo porque
no es "de grande estima delante de Dios". La implicacin es que los cris-
tianos se deben identificar con lo que el Seor considera valioso. En el
proceso estn desarrollando actitudes y gustos estticos que correspon-
den a los de Dios. La imitatio dei opera incluso en la forma como los
cristianos se adornan. Despus de todo, Dios no usa joyas.
Referencias
' Vase Ceslas Spicq, Les pitres de Saint Pierre (Pars: J. Gabalda, 1966), pg.
117, y H. Balz, "Hagnos, pura, inmaculada, casta ", Exegetical Dictionary of the NT,
t omo 1, pg. 22.
j J. Ramsey Michaels, 1 Peter (Waco, TX: Word, 1988), pg. 158.
3 Emest Best, 1 Peter (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), pg. 125; vase
tambin Norman Hillyer, 1 and 2 Peter Jude (Peabody, MS: Hendrickson, 1992),
pg. 93.
' Esto no debera interpretarse como que significa que las mujeres de la iglesia
70 ................................................................................
provenan principalmente de la clase rica. Pero ciertamente sugiere que haba dam
ricas en la iglesia.
5 Cyntia L. Thompson, "Hairstyles, Head-coverings, and St. Paul: Portrai
from Roman Corinth", Biblical Archaeologist 51 (junio 1988): 108.
6
Ibd.
7 Hillyer,1 Peter pg. 95. Con mucha frecuencia el cabello se entrelazaba co
cadenillas de oro o sartas de perlas" (Daniel C. Arichea y Eugene A. Nida, A ira
lator's Handbook on the First Letter From Peter [ Nueva York: United Bib
Societies, 1980], pg. 90).
8 Geography, 17.3.7.
' Vase Spicq, Pierre, pg. 118.
' U. O. Paoli, Vita Romana (Bruges-Pars: 1955), pg. 199.
" Bo Reicke, The Epistles of James, Peter and Jude (Golden City, N
Doubleday, 1964), pg. 100.
12
Bauer, Lexicon, pg. 829.
" W. Radl, "Himation garrhent, cloak", en Exegetical Dictionary of the N1
tomo 2, pg. 187; cf. Ulrich Wilckens, "Stole" Theological Dictionary of the
7:690.
" Radl, Himation", pg. 188. En cuanto al simbolismo del vestuario v
Edgar Haulette, Symbolisme du vtement selon la Bible (Aubier: ditions Montaign
1966).
Achtemeier, 1 Peter, pg. 212. Cf. Michaels, 1 Peter, pg. 160.
Gruden, 1 Peter pg. 140. Esta lnea de razonamiento es apoyada tambi
por Achtemeier, 1 Peter, pgs. 212, 213.
" Marshall, 1 Peter, pg. 101.
" F Blass, A. Debrunter, y Robert W. Funk, A Greek Grammar of the NT
Other Early Christian Uterature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1961
pg. 233. En la mayora de estos casos la frase es "no slo [ou monon]... sino ta
bin [alla kai]". Aunque en algunos casos la sencilla frmula "no... sino" signific
"no tanto... como" 2 (e.g. Mar. 9:37).
" Id., pg. 232.
2 W. Radl ha indicado que cuando alla ("pero") sigue a una negacin signifi
ca "al contrario... ms bien" ("ala ms bien, pero" Exegetical Dictionary NT, tom
1, pg. 61). Lo que tenemos en 1 Pedro 3:3 es un caso de frase negativa seguida
una frase contrastante introducida por alla (vase Stanley E. Porter, Idioms of t
Greek NT [Sheffield: Academic Press, 1994], pg. 282). Yo revis el uso de esta fr
mula con presente imperativo en el Nuevo Testamento y no encontr ni un solo caso
en el cual la frase significara "No tanto.... como", o "no slo... sino".
21 Karl Hermann Schelkle, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief (Freiburg: Herder
1961), pg. 89, comenta que "la carta condena los ornamentos externos con un jui-.
cio bastante fuerte (3:3), y requiere en el mismo grado la belleza interior". Pedro usa
una tercera persona plural imperativa que por lo general se traduce al ingls como un
i mperativo de permiso ("let..."). Esto es comprensible porque no tenemos en ingls
una tercera persona imperativa. Aqu las observaciones de un gramtico griego son
pertinentes: "El griego tiene formas imperativas en la segunda y tercera personas
.............................................................................. 71
singular y plural. Si bien la segunda persona es similar a la forma inglesa cuando se
traduce, la tercera persona imperativa requiere lo que a veces se ha llamado sentido
permisivo (let...). Sin embargo, cualquier sentido permisivo es un fenmeno de la
traduccin inglesa, no griega. La tercera persona imperativa griega, es una directiva
fuerte como la segunda" (Porter, Idioms, pg. 55). El presente imperativo se usa en
griego para ordenar y prohibir (Id., pg. 56; y James Hope Moulton y Nigel Tumer,
A Grammar of the NT Greek III: Syntax [Edinburgh: T. & T. Clark, 1963], pgs. 74,
75). En 1 Ped. 3:3 tenemos una combinacin de ambas ideas. En la primera clu-
sula encontramos la imperativa negativa, "vuestro atavo no sea el externo..." (Una
prohibicin) seguida por una segunda clusula en la cual la misma imperativa est
i mplcita y funciona como un mandato ("sino el interno...").
22 H. Balz, "kosmos mundo, universo; ornamento; totalidad", Exegetical
Dictionary of the NT, tomo 2, pg. 309.
Hermann Sasse, "kosmeo, kosmos", Theological Dictionary of the NT, tomo
3, pg. 869. El verbo kosmeo se usa en el Nuevo Testamento con ms frecuencia que
el sustantivo para expresar la idea de belleza y adorno (pg. 867); vase tambin H.
Balz, "Kosmeo, poner en orden, decorar, adornar", Exegetical Dictionary of the NT,
tomo 2, pg. 309; Ceslas Spicq, Lexicon, tomo 2, pgs. 330-35.
24 Chelkle, Petrusbriefe, pg. 89 alega que el mandato de Pedro est social y
temporalmente condicionado pero encuentra aqu una advertencia para que los cris-
tianos controlen su apetito por la ostentacin.
25 Vase Davids, 1 Peter pg. 118, quien comenta que aun cuando el pasaje no
debera usarse para legislar sobre el atuendo femenino, el nfasis en la sencillez del
atavo debera ser considerado muy seriamente por la iglesia.
2 Vase Wolfgang Schrage, the Ethics of the NT (Philadelphia: Fortress, 1988),
276, quien escribe, "Aunque podemos damos cuenta que esta actitud est histrica-
mente condicionada y es `puritana', no debemos perder de vista su verdadera inten
cin: libertad de la dependencia del espectculo y el lujo externo". Cf. Leonhard
Goppelt, A Commentary on 1 Peter (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), pgs. 220-
21.
Z7 Para hallar referencias a los escritores griegos y romanos vase Achtemeier,
I Peter pg. 212. La mejor discusin de este tema se encuentra en David L. Balch,
Let Wives be Submissive: The Domestic Code in 1 Peter (Chico, CA: Scholars,
1 981), pgs. 80-114.
28 Vase Balch, Wives, pgs. 88 - 90.
29 Achtemeier, 1 Peter pg. 211. Vase tambin, Bigg, Peter, pg. 153. Edward
Gordon Selwyn comenta: "Las tres clases de ornamentos exteriores que se especifi-
can aqu [ 1 Ped. 3:3] son el peinado, las joyas, y el vestido, a todos los cuales se alude
en Isaas iii.18-24" (The First Epistle of Saint Peter [ Londres: Macmillan, 1955],
pg. 183. Sin embargo, l alega que Pedro no tena en mente ese pasaje.
30 Spicq, Lexicon, tomo 3, pg. 135.
31 Sin embargo, se ha sealado que Pedro tambin critica "la cultura romana
tradicional como (1)"injusta" para los esclavos, y (2) demasiado restrictiva para las
esposas, a quienes se les exhortaba a no "temer ninguna amenaza" de sus esposos. (1
Ped. 3:6)" (David Balch, "Early Christian Criticism of Patriarchal Authority: 1 Peter
7 2 ................................................................................ ............................................................................... 73

2:11-3:12", Union Seminary Quarterly Review 39 [1984]:170). apropiado; pero no est definiendo uno sobre la base del otro. Se ha sugerido que
32 Otto Knoch, Der erste und zweite Petrusbriefe. Der Judasbrief (Regensb quiz el adorno espiritual interior que Pedro recomienda incluira, probablemente,
Verlag Friedriech Pustet, 1990), pg. 89, y Norbert Brox, Der erste Petrusb sumisin y respeto al esposo (Beare,1 Peter, pg. 30), pero esto no se indica clara-
(Neukirchener Verlag, 1979), pg. 145. mente en el texto. Pero incluso si se fuera el caso, no sera conecto sostener que la
" Cf. Davids,1 Peter, pg. 118. razn para el rechazo de Pedro al adorno exterior basado en las joyas era simple-
Vase Achtemeier, 1 Peter, pg. 213, declara: "`La persona secreta' en mente para que las damas demostraran que estaban sometidas a sus esposos.
contexto se refiere no tanto al aspecto interior en general de los seres humanos, co
ocurre con la persona que est determinada por una fe que slo es visible direc
mente por Dios (cf. Mat. 6:4, 6, 8, 18), y lo mismo slo es evidente para los de
seres humanos a travs de los actos externos".
35 H. Frankemolle, "Praus gentle, kind, mild", Exegetical Dictionary of the
tomo 3, pg. 307, pg. 147.
38 D. G. Burke, "Meek: Meekness", lnternational Standard Bible Encyc
pedia, tomo 3, pg. 307, sostiene que "la mansedumbre es lo opuesto del orgul
porque el orgullo es la arrogante confianza slo en uno mismo y no en Dios".
39 Vase Spicq, Lexicon, tomo 3, pg. 168. Su discusin del uso del trmi
prays por los escritores griegos es digna de citarse: "El praos tiene una mira
humilde (Plutarco, De Cohib, ira 6.456 a), un semblante sonriente (4.455. A-b), u
voz suave (Xenofonte, Symp, 1.10), un porte tranquilo (praotes poreias, per 5.
Fab.17.7); es adaptable y afable (Arist. 23.1), corts (Alex. 58.8), encantador
benigno (Ages 20.7; Aem. 3.6) pero tambin quieto y reservado; (De fract amo
16.487 c), y al mismo tiempo tratable y considerado con todos (Praec. gen. re pub
32.823 f). Su carcter es conciliatorio. No le gustan las peleas (Lyc. 25.4)..."
40 Achtemeier,1 Petr, pg. 214.
" Spicq, Lexicon, tomo 2, seala que en el Antiguo Testamento esta calma
da Dios a su pueblo e incluye "calma interior, como opuesta a la ansiedad y el tem
(pg. 180); cf. C. H. Peisker, "Hsychios quito, tranquilo", Exegetical Dictionary
the NT, tomo 2, pg. 125.
" Cf. M. J. Harris, "Hesychia", New lntemational Dictionary of the
Theology, tomo 3, Colin Brown, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978), pgs.
111-12.
"Algunos eruditos han sostenido que existe una conexin directa entre 1
sumisin al esposo y el rechazo de las joyas de parte de las mujeres (David M
Scholer, "Women's Adomment: Some Historical and Hermeneutical Observations
the NT Passages", Daughters of Sarah 6 [enero/febrero 1980]3-6). La idea sera que
al no usar joyas una mujer indicara sumisin a su esposo. Es interesante observat
que Pedro comienza y termina su mensaje a las mujeres de la iglesia con el tema de
la sumisin a sus esposos (3:1, 5). Sin embargo, incluso si se considerara impropi
en la sociedad grecorromana que una mujer usara joyas porque as no estara mo
trando respeto a su esposo (esto est lejos de ser cierto; vase ms adelante nues
discusin sobre 1 Timoteo 2:9-10), esto no parece haber sido la preocupacin
Pedro y no lo trata especficamente. l desarrolla como hemos visto, importantes
preocupaciones teolgicas en asociacin con el adorno personal apropiado y sus
implicaciones para la experiencia cristiana y la testificacin. Pedro est tratando dos'
temas diferentes pero relacionados: sumisin a los esposos no cristianos y adorno:

1 Timoteo 2:9-10:
Un anlisis exegtico
A. Consideraciones contextuales
ablo est dando instrucciones con respecto al compo
tamiento y la prctica apropiados en la adoracin.
primer lugar, alienta (parakaleo, "exhorta") a los cr
yentes a orar por todos, especialmente por los dirige
tes polticos, para que la iglesia viva "quieta y repos
damente en toda piedad y honestidad" (2:2). Esto es algo que el Se
espera de su pueblo y se basa en el hecho de que l desea salvar a tod
y lo ha hecho posible a travs del sacrificio de Cristo Jess (2:3-6). Pablo
es tanto predicador como maestro de este mensaje. Segundo, el apst
da instrucciones a los hombres concernientes a la actitud apropiad
durante la oracin. El desea (boulomai) que oren en santidad y sin ira
contiendas (2:8). El verbo boulomai puede causar la impresin de qu
Pablo est dando consejos generales, expresando un deseo. Pero en re
lidad significa "quiero, persisto en, insisto sobre, ordeno", y en este pasa
je "tiene un tono imperativo".'
En seguida, Pablo se dirige a las mujeres de la iglesia. La cuesti
es si est tratando con su actitud durante la oracin o con la conduct
apropiada en general. El versculo 9 comienza: "Asimismo que las muje
res ..." Esto ha llevado a algunos a sugerir que los verbos usados al prin
cipio del versculo 8 deberan ser suplidos aqu: "Asimismo [yo deseo
que las mujeres [oren] ..."2 El trmino "asimismo" sugiere que un pensa-
miento del versculo previo se est desarrollando o aplicando al consej
que se est dando a las mujeres. Si miramos la combinacin de los ver
bos usados al principio del versculo 8 y el verbo usado en el versculo
podremos determinar lo que el apstol tiene en mente.. En el versculo
encontramos un verbo en primera persona singular seguido por un verb
infinitivo que redondea el pensamiento: "Quiero [boulomai]... que los'
hombres ... oren [proseuchesthai]". El nico verbo usado en el versculo'',
74
VI ............................................................................... 75
9 es un infinitivo que requiere que transfiramos el verbo finito "quiero"
desde el versculo previo. La construccin gramatical sera entonces la
misma que en el versculo previo: "[Quiero]... [mujeres]... se ataven de
ropa decorosa...` Esto sugiere que el sujeto ya no es oracin sino el ata-
vo apropiado.
La cuestin es si el atavo descrito en los siguientes pasajes es el
requerido exclusivamente para el servicio de adoracin en la iglesia` o
tambin el que se espera de las mujeres cristianas fuera de ella. No pode
mos negar que Pablo est aqu tratando el asunto de la iglesia en adora-
cin, pero tampoco podemos afirmar que su instruccin se limite slo a
ese contexto. Por ejemplo, deberan orar todos los hombres nicamen-
te en el templo? Solamente se pueden hacer las "buenas obras" (2:10)
en la iglesia? La respuesta obvia es que no. Mientras da estas instruccio-
nes Pablo tiene en primer lugar en su mente el culto de adoracin, pero
sus instrucciones eran relevantes para la vida cristiana en general. Esto
se aplica tambin a las instrucciones que da con respecto al atavo apro-
piado de las mujeres.'
B. Anlisis del pasaje
La estructura general de 1 Timoteo 2:9-10 es muy sencilla:
A. El adorno apropiado (vers. 9a)
B. El adorno impropio (vers. 9b)
C. El adorno apropiado (vers. 10)
Hay un movimiento a partir de los principios generales (vers. 9a),
hacia los ejemplos especficos (9b), al adorno espiritual (vers. 10). El pri-
mero y el ltimo estn afirmados y el de en medio es rechazado. El tema
de la discusin es el adorno personal como lo indica el verbo kosmein,
"decorar, adornar".
1. Definicin del adorno apropiado
Pablo comienza con una declaracin de principios que emana del
tema de la apariencia personal: "Asimismo que las mujeres se ataven de
ropa decorosa". En el griego la frase "ropa decorosa" se localiza antes de
"con pudor y modestia". El significado de esta frase es difcil de afirmar.
Las versiones de la Biblia vierten eso de manera diferente: La RVR 1960
dice: "Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa".
"Asimismo, que asistan las mujeres en traje modesto, adornndose
con recato y sobriedad" (Versin Moderna).
"As mismo que las mujeres, vestidas decorosamente, se adornen
76 ................................................................................
con pudor y modestia" (Biblia de Jerusaln).
"Y quiero que las mujeres se vistan decentemente, con modestia
sencillez" (Dios Habla Hoy).
La frase en katastole kosmio ("con ropa decorosa") es gobern
por el verbo "adornar" (kosmein). Katastole (adornar, componer) tie
dos posibles significados en griego, lo cual hace su uso aqu un poqui
oscuro. Designa el "porte, la conducta" de la persona, que se expresa
la conducta y disposicin apropiadas, o en la apariencia exterior. En
primer caso se podra haber traducido "porte, conducta" y en el segund
"ropa".` El significado de "ropa, vestir", deriva del hecho de que el d
ro encuentra su primera impresin visible en la ropa 7 Siendo que en
Timoteo 2:9b se menciona la ropa, algunos traductores concluyeron q
la palabra katastole significa aqu "ropa, vestido, vestuario". Pero
mencin de "buenas obras" como el verdadero adorno de las muje
(vers. 10) sugiere que la idea principal es la conducta, el porte o co
portamiento adecuados. Pero quiz es probable que sea mejor recon
que katastole se refiere aqu a la apariencia o el porte como la conduc
y disposicin apropiadas y tambin a su expresin en el vestido.'
El segundo trmino griego, rendido como "decorosa" en 1
RVR1960, es kosmios, un adjetivo derivado de kosmos ("orden'
"porte"), y significa "disciplinado", "de buenas maneras", "honorable":
En el griego secular este trmino se usa para describir una persona bie
autodisciplinada, de buenas maneras, que es considerada por otros com
respetable y honorable.' Estas ideas se adaptan muy bien al pasaje baj
consideracin. Pablo est, entonces, diciendo que las mujeres debe
adornarse "en un porte respetable/honorable", que se expresa en u
conducta moralmente correcta y en una apariencia externa modesta, i.e,
la ropa. El nfasis parece estar en el impacto que tal porte o conducta
las mujeres debera tener sobre otros; seran consideradas como dam
respetables.
La siguiente frase, "con pudor y modestia", es introducida por
preposicin meta ("con"), que significa "la forma en que se lleva a ca
la accin";" en este caso la accin es la de adornarnos a nosotros mi
mos. Los trminos "pudor (sophrosune) y modestia [aidos] son ricos e
significado y tambin se usan en la literatura griega en conjuncin co
kosmios ("honorable")." Aidos ("modestia", "respeto") viene de u
verbo que significa "temer, respetar". Se consideraba que ste era "el res'
petuoso y secreto temor que uno siente hacia uno mismo"," una sens
cin de vergenza que se experimenta cuando uno viola los lmites de
............................................................................... 77
que es apropiado y que podra equipararse con lo que uno llamara pudor
o modestia." Los griegos consideraban que era una virtud y la describ
an como "una restriccin, una dignidad, una modestia, o una discrecin
que nos ayuda a evitar los excesos; y por lo tanto, es un respeto de s
mismo y un sentido del honor que con frecuencia se identifican con la
modestia"." Es la virtud de aidos la que "nos impide cometer un acto
indigno de uno mismo, y nos constrie a evitar una bajeza"." De hecho,
esta virtud es lo opuesto de la arrogancia (hybris).17 Es el manojo de ideas
que tendramos en mente cuando el trmino se traduce como "modestia"
en 1 Timoteo 2:9.
El trmino sophrosune ("razonable, decencia"), traducido como
"modestia" viene de un verbo cuyo significado bsico es "tener una
mente sana"." La diversidad de usos que se le da a esta palabra en los
escritos griegos hace que sea muy difcil encontrar una palabra castella-
na apropiada para rendirla en espaol.` Entre sus posibles significados
encontramos "prudencia, moderacin, juicio sano, decencia, dominio de
s mismo, dominio de las pasiones".20 Las ideas ms comunes asociadas
con este trmino durante el perodo del Nuevo Testamento parecen haber
sido dominio de s mismo razonable, sugiriendo que sophrosune se refie-
re a "el dominio del nous [mente, intelecto] sobre las bajas pasiones.21
Esta virtud se les atribuye con mucha frecuencia a las mujeres en los
escritos griegos y en las inscripciones de las tumbas y "siempre se refie-
re a una `vida bien ordenada', una vida por encima de toda suspicacia y
crtica, una "mujer honesta", es lo opuesto de una disoluta... Las cos-
tumbres de una mujer tal estn por encima de todo reproche".22
Es este conjunto de ideas el que Pablo parece tener en mente cuan-
do usa la palabra sophrosune en nuestro pasaje. Parece que a travs de
ese trmino se refiere a una decencia23 que est determinada por el domi
nio de s mismo y el buen juicio, lo cual se expresa en el porte y la con-
ducta personal. En las epstolas pastorales la palabra se usa especial-
mente para indicar una conducta caracterizada por un juicioso dominio
de s mismo. La forma verbal (sophroneo, "tener dominio de s mismo")
describe la conducta que se espera de un hombre joven (Tito 2:6)Z y el
adjetivo (sophron, "sensible", "que tiene dominio de s mismo") se usa
para designar una cualidad de los ancianos de iglesia (1 Tim. 3:2; Tito
1:8), hombres ms ancianos (Tito 2:2) y mujeres jvenes (2:5). La fuen-
te de esta virtud se localiza en la gracia de Dios que nos ensea a "vivir
sobriamente [sophronos, "sensiblemente, en una forma disciplinada"],
recto, es decir, vidas piadosas en este mundo" (2:11-12). De hecho,
78 ................................................................................

Pablo considera que el agente activo de esta virtud es el Espritu Santo, Esta idea, aunque posible, es muy improbable desde el punto de vista
"Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de am exegtico.28 La lectura ms natural del griego es tomar la conjuncin "y"
y de dominio propio" (2 Tim. 1:7). En un marco cristiano esta virtud n (kai) como si introdujera otro artculo de la lista. Los otros elementos se
es el resultado de una autodisciplina racional sino de la enseanza de' colocan en relacin secuencial con ella mediante el uso de la partcula
evangelio y de la obra del Espritu en el corazn de todos los creyentes. correlativa "V'."
Pablo est pidiendo que el adorno de las mujeres se encuentre en e Pablo menciona tambin "perlas" (margaritais) como un tipo de
mbito de la "conducta" (katastole), en la forma en que actan y se ven ornamento que debe rechazarse. Las perlas se consideraban como muy
un porte calificado como "respetablelhonorable" (kosmios), en otr preciosas y se usaban para adorno del cuerpo o del vestido entre los
palabras, de buenas maneras y disciplinado. l define este adorno ms e miembros ricos de la sociedad.30 El ltimo artculo de la lista es "vesti-
trminos de "modestia" (aidos), comprendida como la que evita 1 dos costosos" (himatismo polutelei). Himatismos se utilizaba en griego
excesos y respeta los limites de lo que es apropiado con respecto al res para referirse a la ropa o vestimenta en general,31 lo cual explica por qu
peto de s mismo; una "decencia" (sophrosune), un juicioso dominio d Pablo lo calificaba al describirlo como costoso. Se ha sealado que, en
s mismo tal como lo define la gracia de Dios y la obra del Espritu en sus "diversos usos, este adjetivo significa `opresivamente caro' o `raro y
vida del individuo. Estos son los principios bsicos que deben gobernar lujoso', incluso, `suntuoso'.32 Cuando Pablo usa este trmino indica que
el atavo. est describiendo un tipo de vestuario que no slo es caro, sino carsimo.
El nfasis no se pone necesariamente en el costo del vestido, sino parti-
2. Se define el atavo impropio cularmente en un tipo de vestido lujoso y ostentoso que no reflejaba la
Pablo procede a continuacin a identificar casos especficos de naturaleza de la verdadera belleza tal como la entenda la comunidad
adorno personal que son incompatibles con la experiencia religiosa del' cristiana.
creyente y con la instruccin que est dando. El versculo 9b todava est
gobernado por la combinacin de los verbos principales usados en 9a: 3. Adorno y espiritualidad
El apstol contrasta el adorno exterior que acaba de rechazar con el
"[Asimismo las mujeres] no [adornarse] con peinado ostentoso, ni oro,ni perlas, ni vestidos costosos". Esta orden negativa, sirve al propsito de que debera caracterizar a la mujer cristiana. Una vez ms, el contraste
aclarar en una forma ms especfica lo que el apstol tiene en mente en es entre "no" (me) ese tipo de adorno "sino" (alla) este otro. Lo que se
cuanto al tema del atavo personal. dice en el versculo 10 est relacionado con lo que se dijo en el 9a, y
El trmino plegma ("cabellos encrespados"), que slo se usa aqu', sirve como una especie de resumen que pone fin a la discusin. Ahora se
en el Nuevo Testamento, se refiere a "cualquier cosa entramada, trenza- declara explcitamente que hay una estrecha conexin entre el adorno y
da, rizada" y no slo al cabello.25 Sin embargo, los eruditos aceptan que l a experiencia espiritual de la persona, el uno es reflejo de la otra.
en este caso particular es una referencia al cabello encrespado. El hecho El adorno que el apstol est recomendando es el que corresponde
de que el trmino "cabello" no se use en el texto sugerira que en el con- a la profesin religiosa del creyente: "como corresponde a mujeres que
texto de adorno, se consideraba que plegma se refera - a un tocado del profesan piedad". El verbo impersonal prepo ("corresponde") designa
cabello del mismo tipo mencionado y rechazado por Pedro. Este tocado "aquello que es digno y apropiado"33 pero no contiene la idea de obli-
del cabello en particular es tambin considerado por Pablo como incom- gacin en s mismo. En otras palabras, "lo que corresponde" no es algo
patible con el verdadero espritu cristiano. que la persona est obligada o bajo compulsin a hacer. Sin embargo, el
Aqu el trmino "oro" (chrusion), como sealamos antes, es ms uso de la palabra en el Nuevo Testamento sugiere que "la justicia y las
probable que designe ornamentos de oro.` Algunos eruditos han inter- exigencias de la situacin hacen que la conducta especificada no slo sea
pretado esta palabra en estrecha conexin con la anterior, plegma ("cabe apropiada sino imperativa" (cf. Mat. 3:15; Efe. 4:3; Tito 2:1; Heb. 2:10;
llo encrespado"), para indicar que en el encrespamiento del cabello se 7:26). De otra manera, las bases para la conducta esperada se desacredi-
usaban ornamentos de oro, es decir, el cabello estaba trenzado con oro. tan o descalifican. Por ejemplo, en nuestro pasaje "lo que corresponde"
80 ................................................................................
est determinado por una profesin hecha por las mujeres: profesan
mujeres religiosas. Si no hicieran "lo que corresponde" a lo que profe
san, podramos concluir que dicha profesin no es verdadera.
Las mujeres a las que Pablo se est dirigiendo se describen co
personas "que profesan piedad". El verbo epanggellomai ("profesar"
significa, entre otras cosas, "prometer", "pretender"35 y en nuestro pas
je expresa la idea de hacer una declaracin, manifestando algo. Ell
profesan theosebeia ("reverencia a Dios", "religin", o "piedad"), vi
una vida que agrade a Diosa Siendo que este es el caso, se espera
ellas "que demuestren esta confesin de su religin mediante buen
obras".37 La frase "sino con [dial buenas obras" significa "por medio
buenas obras" y est sintcticamente conectada con el verbo "adom
se" 38
En las Epstolas Pastorales las "buenas obras" "son considera
como una significativa e indispensable seal de cristianismo genuino
Por tanto, tambin a los hombres se les requiere este tipo de obras
Tim. 5:25) y ms especficamente a los creyentes ricos (6:18), a las vi
das (5:10) y a todos los creyentes (Tito 3:8). La posibilidad de hacer bu
nas obras se basa en el hecho de que Cristo nos redimi de toda iniqui
dad (2:14), y a travs del estudio de las Escrituras se nos prepara "p
toda buena obra" (3:17). De aqu que el adorno de buenas obras se es
ra de todos aquellos "que profesan piedad".
Pablo termina la discusin del adorno apropiado para las muje
con una descripcin positiva de la naturaleza del verdadero adorno. E
verdadero adorno es, fundamentalmente, llevar una vida en la cual 1
dedicacin personal al Seor se expresa a travs de hechos que son un
clara y visible manifestacin de esa entrega. La implicacin es que
cristianismo es tan valioso y atractivo que si se pone en prctica em
Mece la vida de los creyentes, hacindolos personas honorables y respe
tadas en la sociedad en la cual viven.
C. Razn y propsito de la instruccin
Deberamos tratar ahora la cuestin de por qu se discute el tem
del adorno femenino en 1 Timoteo. Se ha sugerido que es una reacci
de Pablo al tipo de vestido que usaban las mujeres que participaban en e
rito de la fertilidad en el culto de Artemisa en Efeso. Su propsito, en este
caso, habra sido instruir a los miembros de la iglesia con respecto a la
diferencia entre la adoracin cristiana y la pagana 40 Pero no hay eviden-
cia en el contexto inmediato o en la carta misma para apoyar tal suge-
............................................................................... 81
rencia. Hasta donde sabemos el adorno rechazado por Pablo era muy
popular en su sociedad y no estaba confinado a la adoracin de Artemisa.
Tambin se ha sugerido que el rechazo del adorno externo era una
expresin "de la s isin de la mujer a su esposo y un reconocimiento
de su lugar ent los hombres en general".` Esto indicara que Pablo
estaba instruye o a las mujeres a demostrar su sumisin a sus esposos
a travs de la forma en que se vestan y se ataviaban. Difcilmente pode-
mos encontrar esta nocin en nuestro pasaje. De hecho, no hay clara
evidencia que apoye la nocin de que en la sociedad grecorromana la
ausencia de adorno exterior fuera una simple expresin de sumisin al
esposo. El adorno que Pablo est rechazando estaba por lo general aso-
ciado con la ostentacin y la falta de castidad . 42
Una lectura del contexto de 1 Timoteo 2:9-10 sugiere que el ador-
no impropio de algunas damas estaba creando tensiones en la iglesia y
daando su reputacin. En los versculos previos Pablo ha mostrado su
preocupacin por estos elementos. En 2:2 apela a los creyentes a vivir
una vida piadosa y respetable en la sociedad. Al mismo tiempo los exhor-
ta a adorar en paz unos con otros (2:8). Es muy probable que el tipo de
vestuario que usaban algunas damas de la iglesia no slo era ostentoso,
sino que pudo haber producido divisin en la iglesia estableciendo dis-
tinciones sociales innecesarias. Al mismo tiempo, la reputacin de las
damas y, por lo tanto, de la iglesia, estaba siendo daada a los ojos de
aquellos miembros de la sociedad que tenan elevadas normas morales y
que asociaban aquel tipo de ornamento con un comportamiento moral
cuestionable."
Pablo, como Pedro, parece estar muy interesado en la reputacin
del cristianismo entre los no-cristianos y su influencia positiva en la
sociedad. En este respecto el consejo de Pablo corresponde bastante bien
con el que Pedro tena en mente. Pero si bien el consejo de Pedro se
basaba primariamente en el Antiguo Testamento, en el caso de Pablo no
hay referencia a las Escrituras cuando describe la naturaleza del verda-
dero adorno cristiano. De aqu que Pablo parezca estar ms cerca del
lenguaje de los moralistas grecorromanos que Pedro.
Es interesante notar que la terminologa usada por l es muy rara en
el Nuevo Testamento y en la LXX pero muy comn en los escritos hele-
nsticos .44 Esto podra llevar a algunos a concluir que Pablo est promo
viendo los ideales morales grecorromanos en la comunidad cristiana.
Esto no es necesariamente errneo porque l, como apstol del evange-
lio y guiado por el Espritu Santo, bien podra identificar prcticas socia-
82 ...............................................................................
les compatibles con el mensaje cristiano." Pero lo interesante es que p
Pablo, las virtudes que est promoviendo tambin las ve como el resu
tado de la obra del Espritu y de la gracia de Dios en la vida de los cre
yentes .46 Son identificadas como siendo o llegando a ser virtudes cristi
nas. Deberamos tomar en consideracin la posibilidad de que el apst
estuviera basando su consejo en tradiciones del Antiguo Testamento (e.
Isa. 3:16-23)," usando un lenguaje que era comn a sus lectores. Aq
encontramos, como en Pedro, una congruencia entre los valores cristi
nos y la moralidad helenstica.
En el mundo grecorromano tambin los hombres usaban joyas y 1
moralistas tenan instrucciones tanto para ellos como para las mujeres.
Nos sentimos obligados a preguntarnos por qu Pablo no dio similare
instrucciones a los hombres. Esto es difcil de contestar, pero ya sea-
lamos que lo que Pablo considera ser el verdadero adorno de una muje
cristiana se aplica a todos los miembros de la comunidad cristiana. Sera
errneo concluir que la modestia en el vestir slo se le requiere a lo
miembros femeninos de la iglesia pero que a los hombres se les permi
vestir indecorosamente. l escribe a las mujeres porque en este caso par
ticular algunas de ellas no estaban viviendo a la altura de la norma cris
tiana en la conducta y adorno personal. El consejo dado a un segmento
de la comunidad cristiana no significa que el resto de la comunidad
pueda hacer como le plazca. De hecho, cuando Pablo se dirige a un
grupo, est instruyendo a la iglesia en general. 49
D. Conclusin
No existe ninguna duda de que Pablo est definiendo algunos prin-
cipios que deben considerar las mujeres cuando deciden cmo ataviarse.
Este hecho sugiere claramente que Pablo no est rechazando in toto el,
adorno exterior para los cristianos. 50 Ese conjunto de principios limita, y
al mismo tiempo abre, tremendas posibilidades para el testimonio cris-
tiano. En primer lugar, el adorno debe tener su lugar en el mbito del
porte y la conducta de las mujeres, en la forma como visten y actan.
Debera ser honorable e inspirar respeto por ellas como damas cristianas.
Segundo, debera ser modesto, evitar el exceso y mantenerse dentro de
los lmites de la propiedad exigida por el respeto de ellas mismas.
Tercero, debera caracterizarse por la decencia y el dominio personal
influido por la gracia de Dios y la obra del Espritu Santo que se expre-
sa en un buen juicio.
Los ejemplos especficos listados por Pablo ilustran el tipo de
............................................................................... 83
adorno que violara los principios enunciados por l. En lo que respecta
al atavo del cabello, hay un estilo que el apstol considerara apropiado
para las mujeres, pero no el que l est describiendo. "Vestidos costosos"
i mplica que hay cierto tipo de vestuario compatible con los valores cris-
tianos. En otras palabras, no est rechazando el cuidado apropiado del
cabello femenino ni el uso de vestuario apropiado. Sin embargo, en el
caso de las joyas no sugiere ni implica que algunas de ellas sean modes-
tas. Pablo sencillamente dice: "Quiero que las mujeres se ataven ... no
con ... oro, perlas..." Difcilmente podra ser ms especfico en el recha-
zo del uso de joyas para el arreglo personal.
Algunos han considerado que el hecho de que Pablo slo mencio-
ne ornamentos de oro y de perlas significa que slo rechaza las joyas
finas .52 De acuerdo con este argumento, Pablo slo est interesado en el
principio de la economa. Esta lnea de razonamiento parece hallar cier-
to apoyo en el hecho de que l rechaza los "vestidos costosos" (1 Tim.
2:9), infiriendo que la ropa barata es apropiada. Sin embargo, esta inter-
pretacin particular introduce en el texto una idea que no parece estar en
el pensamiento de Pablo y que ms parece una racionalizacin que una
conclusin exegtica. Basamos esta crtica en varias consideraciones.
Primero, la frase "vestidos costosos" no enfatiza el valor econmi-
co de la ropa sino, como ya se indic, su naturaleza lujosa y ostentosa.
Es all donde Pablo pone el nfasis principal. El tipo opuesto de vestido
que est recomendando implcitamente es uno que no sea ostentoso ni
lujoso; no recomienda uno que sea ostentoso pero menos costoso.
Segundo, la razn ms probable por la que el apstol est distin-
guiendo entre diferentes tipos de ropa es que ella es una necesidad bsi-
ca y no puede ser condenada in toto. Sin embargo, el uso de joyera orna-
mental no es una necesidad humana bsica que deba satisfacerse usando
un tipo ms econmico. Consecuentemente, no hace una distincin
explcita ni implcita entre diferentes tipos de joyas. En otras palabras, no
hay indicacin en el contexto de que Pablo est graduando el uso de
joyas ornamentales en trminos de su costo para determinar cul es apro-
piada para el adorno personal y cul no lo es.
Tercero, Pablo trata en el texto el adorno apropiado para los cris-
tianos, pero no tiene lugar en su discusin para el uso de joyas orna-
mentales no costosas. El adorno cristiano es fundamentalmente interno,
pero se expresa en la apariencia exterior y en el comportamiento del cre-
yente. Una vez ms decimos, que si el tema fuera las joyas costosas,
entonces la conclusin lgica sera que las joyas ostentosas se permitir-
84 ................................................................................
an si fueran baratas. No hay nada en el contexto para apoyar la idea
que Pablo est alentando el uso de joyas ornamentales modestas.
Cuarto, Pablo menciona el oro y las perlas porque eran el tipo
joyas que se usaban en sus das para el adorno personal;" no incluye ca
artculo que caera dentro de esa categora, como piedras preciosas
plata, indicando que la lista no era exhaustiva. l est tratando el caso d
uso ornamental de joyas en cualquiera de sus formas, pues stas y 1
materiales usados para fabricarlas variaran de una cultura a otra.
Basados en los ejemplos que Pablo da, podemos concluir qu
rechaza el adorno que tiene el simple propsito de establecer distincio-
nes sociales en la iglesia -quiz separando a los ricos de los pobres-'
y que es ostentoso, incompatible con el espritu de modestia y decencia
En vez de ese tipo de ornamentos l recomienda las buenas obras que so
una expresin de la dedicacin de la persona a Dios. En todo est impl
cita la idea de que lo que vestimos o usamos hace una declaracin con
respecto a nuestros valores y el objeto de nuestra verdadera dedicacin:'
Para aquellos que temen al Seor, el adorno ostentoso debera consistir
en la realizacin de buenas obras en favor de otros.
Referencias
1 H. J. Ritz, "Boulomai: quiero, persistir en", Exegetical Dictionary of the NT,
(Diccionario exegtico del Nuevo Testamento), tomo 1, pg. 225.
2 E. G. Martin Dibelius y Hans Conzelmann, The Pastoral Epistles (Las eps-
tolas pastorales) (Philadelphia: Fortress, 1972), pg. 45; Cesla Spicq, Saint Paul: Les
ptres Pastorales (San Pablo: Las epstolas pastorales) (Paris: Gabalda, 1969), pg.'
66: Thomas C. Oden, First and Second Timothy and Titus (Primera y Segunda de
Timoteo y Tito) (Louisville, TN: Knox, 1989), pg. 93; Craig S. Keener, Paul,
Women and Wives: Marriage and Women s Ministry in the Letters of Paul (Pablo,
mujeres y esposas: El matrimonio y el ministerio de las mujeres en las cartas de
Pablo) (Peabody, Massachussetts: Hendrickson, 1992), pg. 102; y Nancy J.
Vyhmeister, "Proper Church Behaviour in 1 Tim. 2:8-15", en Women in Ministry:
Biblical and Historical Perspectives (Las mujeres en el ministerio: Perspectivas
bblicas e histricas), Nancy J. Vyhmeister, ed. (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1998), pg. 340.
3 Algunas veces cuando hosautos se usa en enumeraciones, "el verbo puede set'
omitido y suplirse por el contexto (... 1 Tim. 2:9; boulomai...)" (Horst Baltz
Gerhard Schneider, "Hosautos similarmente, en la misma forma", Exegetical
Dictionary of the NT (Diccionario exegtico del Nuevo Testamento), tomo 3, pg,
510).
As, e.g. Fred D. Gealy, "The First and Second Epistles of Timothy and Titus:
Introduction and Exegesis" (La Primera y Segunda epstolas a Timoteo y Tito:
Introduccin y Exgesis), Interpreter's Bible (La Biblia del intrprete), tomo 11, G.
A. Buttrick, ed. (Nashville, TN: Abingdon, 1955), pg. 404; y Ralph Earle, "l
Timothy", Expositor's Bible Commentary (Comentario de la Biblia del expositor)
tomo 11, R E. Gaebelein, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978), pg. 360.
5 George W Knight III, Commentary on the Pastoral Epistles (Comentario
sobre las Epstolas Pastorales) (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), pgs. 130-31,
arga de la misma manera y conclua: "Las instrucciones de Pablo a las mujeres,
como las precedentes instrucciones a los hombres, estn relacionadas con el contex-
to de la comunidad cristiana reunida pero no restringida a ella. Tambin los hombres
deben vivir vidas santas y evitar la ira y las contiendas, particularmente en conexin
con la oracin por los dems; las mujeres siempre deben vivir en armona con su pro-
fesin de piedad, vistindose modesta y discretamente". Cf. Donald Guthrie, The
Pastoral Apistles (Las Epstolas Pastorales) (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990),
pg. 84, quien comenta: "El consejo dado parece ser general y por lo tanto debemos
suponer que Pablo se desvi de su propsito inmediato para hacer observaciones ms
amplias acerca de la conducta de las mujeres".
' Bauer, Lexicon, pg. 420.
' K. H. Rengstorf, "Katastello, Katastole", en Theological Dictionary of the
NT tomo 7, pg. 595.
' Con Amdt y Gingrich, Lexicon, pg. 420; Rengstorf, "Katastole", pg. 596;
Gerhard Schneider, "Katastole: conducta, porte, apariencia", Exegetical Dictionary
of the New Testament, tomo 2, pg. 269; Dibelius y Conzelmann, Pastoral, pgs. 45
46; Donald Guthrie, The Pastoral Epistles (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990),
pg. 84; Alan Padgett, "Wealthy Women at Ephesus: 1 Timothy 2:8-15 in Social
Context", Interpretations 41 (1987):22.
9
Hermann Sasse, "Kosmios", Theological Dictionary of the NT, tomo 3, pg.
896.
' Id., pg. 895 y Gerhard Schneider, "Kosmios: respetable, honorable",
Exegetical Dictionary of the NT, tomo 2, pg. 309.
" Spicq, Lexicon, 3:362; cf. Knight, Pastoral, pg. 134: "La frase preposicio-
nal introducida por meta denota el estado mental o actitud necesaria para que uno
est preocupado por la modestia y por lo tanto para vestir modestamente".
" Id., pg. 896; y Spicq, Lexicon tomo 2, pg. 332 quien escribe: "La conexin
entre kosmios sophron (sophrosune), y aidos es tan constante en el perodo helens-
tico que debe considerarse como un recurso literario desde Jenofonte [b. 431 a.Cl en
adelante; su objetivo es enfatizar siempre la conformidad con las reglas de la decen-
cia y la modestia, el control de la actitud y el porte: la belleza siempre est unida en
quien la posee `con la modestia y la reserva, met' aidous kai sophrosynes (Jenofonte,
Symp. 1.8; cf. Cyr. 8.1.31)".
" Spicq, Lexicon, tomo 1, pg. 41.
" Vase R. Bultmann, "Aidos", Theological Dictionary of the NT , tomo 1,
pg. 169; H. G. Link y E. Tiedke, "Shame, Respect: Aidos", New Intemational
Dictionary of NT Theology (Nuevo diccionario internacional de teologa del Nuevo
Testamento), tomo 1, pg. 351.
" Spicq, Lexicon, 1:42.
Id,pg.43 16
86 ................................................................................
` Bultmann, "Aidos", pg. 169.
' D. Zeller, "Sophron sensible; auto controlado", Exegetical Dictionary of the
NT, tomo 3, pg. 30.
" Spicq declara que los diferentes componentes del verbo phroneo "son, estric-
tamente hablando, intraducibles" (Lexicon, 3:359).
20 Ibd., cf. Ulrich Luck, "Sophron", Theological Dictionary of the NT
(Diccionario teolgico del Nuevo Testamento), tomo 7, pg. 1097.
Cf. D. Zeller, "Sophron", Exegetical Dictionary of the NT, tomo 3, pg. 330.
Z2
Spicq, Lexicon, 3:365. Luck comenta que sophrosune, como virtud femeni-
na, "se refiere a la restriccin y control de los deseos sexuales; toma el sentido de
castidad" ("Sophron", pg. 1100). Este significado se lo han asignado algunos
comentaristas a 1 Tim. 2:9 (e.g. Dibelius, Pastoral, pg. 46). Esta sugerencia parece
encontrar apoyo adicional en el hecho de que la combinacin de aidos con sophro-
sune en la literatura griega como virtudes femeninas, expresa la idea de reserva y
control en asuntos sexuales (David C. Verner, The Household of God. The Social
World of the Pastoral Epistles (La casa de Dios: El mundo social d las Epstolas
pastorales) [Chico, CA: Scholars, 19831, pg. 168). Esto no parece ser la nica, ni
siquiera la principal, preocupacin del apstol en 1 Tim. 2:9. El contexto no parece
admitir que ste sea el nico y exclusivo significado del trmino.
2; Arndt y Gingrich, Lexicon, pg. 810, han sugerido "decencia, castidad"
como el significado de nuestro texto; Zeller, "Sophron", pg. 330, sugiere "decen-
cia". Este significado, como sealamos arriba, no debera limitarse nicamente a la
castidad sexual.
2' Vase Zeller, "Sophron", pg. 330.
n Bauer, Lexicon, pg. 673; y Lindell y Scott, Lexicon, pg. 1414.
26
G. Schneider, Chrysos gold, Exegetical Dictionary of the NT, tomo 3, pg.
488.
27 Vase Gordon Fee, 1 and 2 Timothy (1 y 2 de Timoteo) (Peabody,
Massachusetts: Hendrickson, 1984), pg. 76. Basados en esa lectura del texto, algu-
nos han sugerido que Pablo no estaba prohibiendo el uso de oro como ornamento
sino la prctica de trenzar el cabello con ese metal precioso" (John Temple Bristow,
Whtat Paul Really Said About Women (Lo que Pablo dijo en realidad acerca de las
mujeres) [San Francisco, CA: Harper, 19881, pg. 89).
2 Se han hecho intentos de poner una base exegtica a esta sugerencia, argu-
yendo que "cabellos encrespados y oro" forman, en este caso, una sola palabra para
expresar juntas una idea: "cabello rizado con oro" . Cf. James B. Hurley, "Did Paul
Require Veils or the Silence of Women? A Consideration of 1 Cor. 11:2-16 y 1 Cor.
14:3b-36" (Requiri en verdad Pablo el velo y el silencio de las mujeres? Una con-
sideracin de 1 Corintios 11:2-16 y 1 Corintios 14:3b-36), Westminster Theological
Journal 35 (Diario teolgico de Westminster 35) (1973): 199-200. En el Nuevo
Testamento este tipo de construcciones "sirve para evitar una serie de genitivos
dependientes" (Blas, Debrunner y Funk, Grammar, pg. 228), pero en nuestro pasa-
je esto es innecesario, porque lo que tenemos es una lista de diferentes artculos y no
una serie de genitivos relacionados de alguna manera con el primero ("cabellos
encrespados"). Podra argirse que el siguiente artculo, "perlas", podra estar rela-
............................................................................... 87
cionado con "cabellos encrespados", e.g. cabellos encrespados adornados con perlas;
pero es imposible conectar el siguiente artculo "vestidos costosos" con "cabellos
encrespados". Las partculas coordinativas deberan interpretarse en la misma forma
en todos los casos; es decir, como introduciendo diferentes artculos.
29 Vase R. Peppermuller, "`e, o, adems, que", Exegetical Dictionary of the
NT, tomo 2, pg. 111.
30 Vase E. Plumacher, "Margarite pearl", Exegetical Dictionary of the NT,
tomo 2, pg. 385; y F. Hauck, "Margarites", Theological Dictionary of the NT, tomo
4, pg. 472.
" Vase Bauer, Lexicon, pg. 377.
3:14. Lexicon, Spicq, 32
" Colin Brown, "Prepo, be fitting, seemly or suitable", The New International
Dictionary of the NT Theology (El nuevo diccionario internacional de teologa del
Nuevo Testamento), tomo 2, pg. 668.
34 Id., pg. 669.
35 Arndt y Gingrich, "Lexicori ", pg. 280; y J. Schniewind y G. Friedrich,
"Eppaggello", Theological Dictionary of the NT, tomo 2, pgs. 576-78.
36 El significado de theosebeia "es tanto moral como religioso, conectado con
nociones de pureza, santidad, perfeccin, sabidura" (Spicq, Lexicon), tomo 2, pg.
198.
" B. Bertram, "Theosebes", Theological Dictionary of the NT, tomo 3, pg.
126.
3 Spicq, Pastorales, pg. 68; y Knight, Pastoral, pg. 137.
3y Dibelius y Conzelmann, Pastoral, pg. 47; y J. Baumgarten, "Agathos
bueno", Exegetical Dictionary of the NT, tomo 1, pg. 7. El griego que se vierte
como "buenas obras" es erga agatha pero tambin encontramos el sinnimo kalos en
vez de agathos ("bueno"). Una comparacin entre 1 Tim. 2:10 y 5:10 as como Tito
1:16 y 2:7 indicar que las dos frases son sinnimas (vase J. Wanke, Kalos hermo-
so; bueno", Exegetical Dictionary of the NT, tomo 2, pg. 244).
40 Sharon Hodgin Gritz, Paul, Women Teachers, and the Mother Goddess at
Ephesus: A Study of 1 Timothy 2:9-15 in the Light of the Religious and Cultural
Millieu of the First Century (Pablo, mujeres maestras, y la diosa madre en Efeso: Un
estudio de I Timoteo 2:9-15 a la luz del medio religioso y cultural del primer siglo)
(Lanham, MD: University Press of America, 1991), pg. 127.
1 David M. Scholer, "l Timothy 2:9-15 and the Place of Women in the
Church's Ministry" (1 Timoteo 2:9-15 y el lugar de las mujeres en el ministerio de la
iglesia), en Women, Authority & the Bible ( Mujeres, autoridad y la Biblia), Alvera
Mickelsen, ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986), pg. 201; vase tam-
bin, dem., "Women's Adornment: Some Historical and Hermeneutical
Observations on the NT Passages" (El adorno de las mujeres: algunas observaciones
histricas y hermenuticas en los pasajes del Nuevo Testamento), Daughters of
Sarah (Hijas de Sara) 6 (January/February 1980):3-6.
` 2 Scholer, "Women's Adomment" (el adorno de las mujeres), ha coleccionado
una serie de declaraciones de las literaturas juda y grecorromana que, segn su cri-
terio, prueban este punto. Una lectura de esas citas indica que los atavos costosos y
88 ................................................................................
el uso de oro y piedras preciosas estaban asociados primariamente con la ostentacin
y con el valor moral de la dama y no con su falta de sumisin al hombre. Puede ser
que uno de sus ejemplos baste. Lo toma de dos textos pseudnimos neo-pitagricos
atribuidos a Fintias (segundo siglo a.C.): "La mayor virtud de una mujer es la casti-
dad. A causa de esta cualidad ella es capaz de honrar y querer a su esposo... De
acuerdo con esto, una mujer debe saber acerca de la castidad... Considero que hay
cinco cualidades [una de las cuales es la limpieza del cuerpo] ... En cuanto a la lim-
pieza del cuerpo.... ella debiera vestirse de blanco, natural, sencillo. Sus ropas no
deberan ser transparentes o muy adornadas... As evitar el exceso de adorno o lujo
en el vestido... No debera vestir oro o esmeraldas en lo absoluto -el materialismo
y la extravagancia son caractersticas de las prostitutas ... Ella puede adornarse con
modestia" (pg. 4). Vase Thomas R. Schreiner, "An Interpretation of 1 Timothy 2:9-
15: A Dialogue with Scholarship" (Una interpretacin de 1 Timoteo 2:9-15: Un di-
logo con la erudicin), en Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-
15 (Mujeres en la iglesia: Un anlisis fresco de 1 Timoteo 2:9-15), Andreas J.
Kostenberger, Thomas R. Schreiner , y H. Scott Baldwih, eds. (Grand Rapids, MI:
Baker, 1995), pg. 120, quien comenta con respecto a la evidencia de Scholer: "La
devocin al esposo y el honor y la honra que se le deba demandaban probablemen-
te ms fidelidad al lecho matrimonial que a la sumisin". Luego aade: "No se dice
ni una sola palabra acerca de la falta de sumisin en 1 Timoteo 2:9-10, de modo que
leer esto en el texto es cuestionable". Sin embargo, incluso si la falta de joyas fuera
una seal de sumisin al esposo en la cultura grecorromana, es claro que sa no es la
razn o la motivacin para el mandato de Pablo.
" Cf. Keener, Paul, Women, pg. 105; Schreiner, "Dialogue", pg. 119; y Ben
Witherington III, Women in the Earliest Churches (Las mujeres en las iglesias pri-
mitivas) (Nueva York: Cambridge, 1988), pgs. 119-120, quien comenta: "El autor
est arguyendo, no slo a favor de la modestia y la sencillez en el vestido y la ado-
racin, sino tambin contra el vestir ostentoso o un atavo sugestivo o tocados del
cabello que podran atraer una clase de atencin equivocada que comprometiera el
testimonio moral de la iglesia".
u Tenemos en mente palabras como, katastole ("conducta"), aidos ("modes-
tia"), kosmios ("honorable") y sophrosune ("decencia").
"Ulrich Luck, en su anlisis del uso del grupo de palabras emparentadas al que
pertenece Sophron en las epstolas pastorales, concluye: "La adopcin del grupo en
las pastorales no debera considerarse como la intrusin de una respetabilidad cris-
tiana originalmente ajena al evangelio. Muchos motivos deben considerarse si uno ha
de adoptar una tradicin tica griega y helenstica en el cristianismo y la iglesia pri-
mitivos. En la medida en que la fe est relacionada con la vida en el mundo, las tra-
diciones ticas con sus conceptos desarrollados contribuyen a evitar un concepto
errneo de la fe que inducira a considerarla slo una actitud espiritual y exttica.
Evitan tambin tendencias dualistas que, con consecuencias ascticas o libertinas,
llevaran a considerar que la vida en el mundo ya no se vive delante de Dios.
Finalmente, la disminucin de la expectacin inminente obligaba a la iglesia a con-
siderar, tan concretamente como fuera posible, la relacin de los cristianos con el
mundo en las esferas de la vida en las cuales se encontraban colocados" ("Sophron",
pg. 1103).
46 Esto condujo a D. Zeller a concluir que "aunque las Pastorales adopten un
ideal helenstico, de todos modos aluden a su relevancia histrico-salvfica", y que
Tito 2:12f "muestra que tal dominio de s mismo y sensatez no significan slo un
acomodo a nuestro ambiente cvico, sino que estn ms bien, relacionados con la
parousa" ("Sophron, pg. 330). Vase adems Schrage, Ethics (tica), pg. 258,
quien reconoce que "las Pastorales basan su tica sobre la soteriologa e interpretan
esta tica como una respuesta a la gracia".
" Cf. Knight, Pastoral, pg. 136, quien sugiri que Pablo puede estar "apli-
cando a las mujeres las palabras de Jess en Mateo 5:28ff y sacando ideas de pasa-
jes del Antiguo Testamento como, por ejemplo, Isaas 3:16ff
Vase Keener, Paul, Women, pg. 104.
Vase Keener, Paul, Women, pg. 107: "Algunas mujeres de hoy pueden
sentir que es injusto que Pablo tomara el caso de las mujeres ricas extravagantemen-
te vestidas, pero no a los hombres; pero no hay duda de que Pablo lo hizo as por-
que ellas eran el objetd de este tema en particular en su congregacin y ms gene-
ralmente en la antigedad. Esto no significa, sin embargo, que Pablo no haya dirigi-
do el mismo consejo a los hombres si hubieran creado una perturbacin similar (por
difcil que esto haya sido en aquella cultura). Ciertamente Pablo tampoco querra que
los hombres se vistieran de una manera que causara tropiezo a las mujeres. Despus
de todo, 1 Timoteo 2:8 slo les dice a los hombres que eviten la ira y la contienda
cuando oran, pero no podemos pensar que l quera que las mujeres oraran con ira y
contienda". No podemos ignorar la posibilidad de que la forma en que algunas de las
damas se estaban vistiendo y adornando fuera el resultado de las instrucciones que
estaban dando algunos falsos maestros que se haban infiltrado en la iglesia (vase
Dibelius y Conzelmann, Pastoral, pg. 48; Fee, 1 and 2 Timothy, pg. 95).
50 Me parece que Dibelius y Conzelmann fueron demasiado lejos cuando
declararon que : "El acento en las Pastorales no se coloca sobre la idea de que las
mujeres deberan adornarse (modestamente!), sino ms bien que el verdadero
adorno no es externo en lo absoluto" (Pastoral pg. 46; vase tambin Thomas D.
Lea y Hayne P Griffin, Jr., 1, 2 Timothy, Titus [ Nashville, TN: Broadman, 1992],
pg. 96). Es cierto que el nfasis principal se pone sobre el adorno que es interior
y que se expresa a travs de buenas obras, pero, como ya hemos indicado, en el
vers. 9a, el apstol muestra que tambin est interesado en el porte o la conducta
(katastole) apropiada de las mujeres, y que la conducta incluye la apariencia exter-
na, pero no se limita a ella.
51 Se ha alegado que el lenguaje que Pablo est usando es hiperblico y que
su verdadero propsito se halla en los principios que enuncia, no en los ejemplos
especficos que da. Lo que esto significara es que Pablo pone nfasis sobre el efec-
to del adorno ms que en los artculos de adorno como tales (Knight, Pastorals,
pg. 138). Los ejemplos especficos estn culturalmente determinados. La conclu-
sin que se saca es que "l est preocupado porque los cabellos encrespados, oro,
perlas y vestidos muy costosos son violaciones de esos principios" (Ibd.) Nos
parece que los casos especficos o ejemplos sean inherentemente incompatibles
con los principios que se hallan en el texto. De otro modo, no serviran para el pro-
90 ................................................................................
psito de ilustrar un principio. Knight reconoce que al menos uno de los artculos
de la lista de ejemplos parece ser inherentemente inapropiado para el cristiano: "La
posible excepcin de esta evaluacin sera la palabra calilficadora, polutei, ` muy
costosos', que conlleva una nota de oprobio a causa de su impropiedad inherente"
(Ibd.). /Las mujeres en
`2 John T. Bristow, What Paul Really Said About Women (Lo que Pablo dijo
realmente acerca de las mujeres), pg. 90.
53 R. H. Higgins escribi, con respecto a las joyas en el mundo grecorroma-
l as epstolas pastorales
no: "Las joyas antiguas estaban hechas principalmente de oro, plata y electrum 1 Timoteo 2:11-15 como parte del contexto de 2:9, 10
(una aleacin natural de oro y plata)" Greek and Roman Jewelry (Joyas griegas y
romanas) [Londres: Methuen, 1961 ], pgs. xli, xlii). Con respecto a las piedras pre-
ciosas y semipreciosas, declara: "Las piedras y los objetos naturales similares ser- A. Introduccin
van a dos propsitos principales en la joyera antigua. (1) Se usaban en asociacin
directa con el oro o la plata como incrustaciones, como anillos con piedras, o como
cuentas o pendientes engarzados en las joyas. (2) Formaban artculos de adorno n nuestro anlisis anterior de 1 Timoteo 2:9, 10 no intenta-
independientes, como cuentas y pendientes, anillos o brazaletes... En los tiempos mos relacionar el pasaje con los vers. 11-15, dando la impre-
grecorromanos,... las piedras se usaban tanto por sus cualidades mgicas como sin de que lo ignorbamos. Aunque es cierto que la discu-
decorativas. Parece que cada piedra tena su propio poder peculiar" (pg. 37). sin sobre las joyas es una unidad en s misma, es igualmen-
te cierto que los siguientes versculos tambin se refieren a
asuntos relacionados con las mujeres en la iglesia de Efeso, y por lo tanto
merecen nuestra atencin para justificar nuestro procedimiento exegti-
co. El problema crtico es el siguiente: Si los pasajes que se refieren a las
joyas, como hemos dicho, son todava normativos para la iglesia, no lo
son tambin aquellos que requieren que las mujeres permanezcan calla-
das en la iglesia y que no puedan ensear, sino que se sometan a los hom-
bres? Por qu habramos de argir a favor de una posicin y no a favor
de la otra?
Este es uno de los problemas que algunos telogos evanglicos han
confrontado al considerar 2:11-15 como normativos, pero no 2:9, 10.'
Algunos han tratado de resolver este problema sugiriendo que ambos
pasajes estn culturalmente determinados;' mientras que otros han dicho
que slo hemos de retener los principios subyacentes al consejo dado por
el apstol? Por lo menos intentan ser consecuentes en su interpretacin
de todo el pasaje.
Los adventistas se han sentido tradicionalmente incmodos con la
i dea de incluir en su hermenutica la idea de que algn pasaje bblico
est culturalmente determinado. Sin embargo, hemos estado dispuestos a
reconocer que en ciertas situaciones se podra ser el caso. El ejemplo
tradicional es el pasaje de 1 Corintios 11:5-16, que dice que las mujeres

91
92 ................................................................................
deben cubrirse la cabeza para la adoracin. El Comentario Bblico
Adventista dice: "Podemos entonces entender que Pablo en 1 Corintios
11:5-16 est razonando con los corintios en cuanto al principio de decen-
cia y decoro religioso en trminos de las costumbres peculiares de esos
das. Aunque los documentos antiguos no nos dan un testimonio inequ-
voco en cuanto a la costumbre de cubrirse la cabeza en Corinto o en otra
parte, es evidente que lo habitual era considerar que era correcto que un
hombre estuviera con la cabeza descubierta, pero que no lo era en la
mujer... Partiendo, pues, de la deduccin razonable de que Pablo se
ocupa aqu de la aplicacin de un principio basado en la costumbre de un
pas en determinado tiempo, podemos aceptar sus palabras como litera-
les y significativas, sin llegar a la conclusin de que la aplicacin espe-
cfica que l hizo de este principio en ese momento, debe aplicarse hoy
da de la misma manera" .
Puede ser que la tarea de distinguir entre las prcticas condiciona-
das por el tiempo y lo que es vlido permanentemente para el pueblo de
Dios en todos los tiempos y todas las culturas, no sea tan difcil como
pensamos si tomamos en consideracin que la Biblia es su propio intr-
prete. Es el testimonio de la Escritura en su totalidad el que debera usar-
se para hacer una decisin, teniendo siempre en mente que incluso en
casos donde las prcticas locales estn siendo usadas, siempre hay prin-
cipios involucrados que son vlidos para nosotros hoy. Nos parece que,
en la cuestin de las joyas el abundante testimonio de las Escrituras hace
bien claro que en este caso particular no estamos tratando con una anti-
gua prctica cultural que es irrelevante para la iglesia de hoy. Era impor-
tante en el Antiguo y el Nuevo Testamentos, y contina siendo impor-
tante para el pueblo de Dios en el mundo moderno.
No estoy sugiriendo que 1 Tim. 2:11-15 est describiendo una prc-
tica determinada culturalmente y que, por lo tanto, sea lo que fuere que
Pablo est diciendo es de muy poco o ningn valor para la iglesia en la
actualidad. Es indudable que la interpretacin de esos versculos es una
tarea sumamente difcil y que requerira ms espacio de lo que podemos
concederle aqu. Cada palabra de esos versculos ha sido cuidadosamen-
te analizada por los eruditos a causa de las implicaciones del pasaje para
el rol de las mujeres en la iglesia; ms especficamente, su ordenacin al`
ministerio del evangelio. Debo declarar desde el principio que este pasa-
je no trata el asunto de si la mujer debe ser ordenada o no, por lo tanto,
no tratar ese tema. Para comprender el pasaje correctamente debemos
enfocarlo desde la perspectiva de las cuestiones que Pablo est confron-
............................................................................... 93
tando en la iglesia de Efeso tal como nos lo describe en las epstolas pas-
torales. Mi enfoque es identificar lo que Pablo est diciendo acerca de las
mujeres en las epstolas pastorales y cmo encajan nuestros versculos
especficos en su preocupacin total. Intentaremos escuchar al texto
mismo.
B. Las mujeres en las epstolas pastorales
Las epstolas pastorales contienen una buena cantidad de material
instructivo dirigido a las mujeres, lo cual sugiere que ellas desempea-
ban un papel muy significativo en la iglesia. La mayor parte del material
se refiere a sus deberes en sus funciones especficas, pero en algunos
casos, la instruccin suena ms como una reprimenda, sugiriendo una
situacin de conflicto en la iglesia. Particular atencin se le da a las viu-
das (1 Tim. 5:3-16).
A Timoteo se le aconseja que les d un reconocimiento apropiado
a las viudas que estaban en necesidad (5:3). Algunas de ellas eran abso-
lutamente consagradas al Seor (5:5), mientras que otras vivan para los
placeres y estaban espiritualmente muertas (5:6). Otro problema ocasio-
nado por el nmero de viudas en la iglesia era que en algunas familias
los parientes no estaban proveyendo lo necesario para suplir sus necesi-
dades y haban llegado a ser una carga financiera para la iglesia (5:16).
Para tales familias, Pablo tiene algo muy fuerte que decir: "Porque si
alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha
negado la fe, y es peor que un incrdulo" (5:8). Esta era una responsabi-
lidad de los miembros masculinos y femeninos de la familia (5:4, 16).
La iglesia deba proveer para las viudas que estaban en verdadera
necesidad y que haban sido miembros fieles de la congregacin (5:9,
10). Las viudas jvenes no haban de ser tratadas como tales, porque al
sostenerlas, tenan tiempo libre para andar de ociosas, de casa en casa,
chismeando y "hablando lo que no debieran" (5:13). Tal conducta esta-
ba creando serios problemas en la iglesia. Por lo tanto, era mejor que se
casaran (5:14).
Se dan importantes instrucciones a un grupo de mujeres que, o eran
diaconisas, o esposas de diconos. Ellas deban de ser "honestas, no
calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo" (2 Tim. 3:11). A las ancianas
se les invita a ser "reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas
del vino, maestras del bien" y a instruir a las mujeres jvenes en asuntos
familiares y en la piedad religiosa (Tito 2:3-5).
Siendo que los miembros femeninos estaban activamente involu-
9 4 ................................................................................
crados en la iglesia, no debera sorprendernos descubrir que los falsos
maestros, que se haban infiltrado en la congregacin, trataran de per-
suadirlas y utilizarlas en la promocin de sus ideas. Estos falsos maes-
tros estaban muy interesados en "cuestiones y contiendas de palabras, de
las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas
necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad,
que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales" (1
Tim. 6:3-5).
El ataque de estos falsos maestros fue tomado muy en serio por
Pablo, quien decidi recordarles a Timoteo, a Tito y a los ancianos de las
iglesias, la importancia de preservar y ensear la verdadera doctrina de
la iglesia (1 Tim. 4:16; Tito 2:1; 1 Tim. 5:17). Varias veces la llama "sana
doctrina" (1 Tim. 1:10; 2 Tim. 4:3; Tito 2:1), "buena doctrina" (1 Tim.
4:6), "doctrina que es conforme a la piedad" (1 Tim. 6:3), y "mi (de
Pablo) doctrina". Las Escrituras son la fuente de esta enseanza confia-
ble (1 Tim. 3:16). Pablo confronta las falsas enseanzas que estaban
infiltrndose en la iglesia con esta verdadera doctrina (1 Tim. 6:1) y las
llama "doctrinas de demonios" (1 Tim. 4:1). Este fuerte nfasis en las
enseanzas de la iglesia as como en la responsabilidad de los lderes de
preservarlas y ensearlas se encuentra en las epstolas pastorales como
una reaccin contra la obra de los falsos maestros.'
Pablo se refiere a los falsos maestros como quienes "se meten en
las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arras-
tradas por diversas concupiscencias. Estas siempre estn aprendiendo, y
nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad" (2 Tim. 3:6, 7). El
verbo enduno, traducido "se meten", significa "entrar reptando" y sugie-
re un engao que se produce utilizando falsos motivos para tener acceso
a la vctima.6 Estas mujeres eran vctimas fciles porque estaban carga-
das de pecados pasados y malos deseos y por lo tanto estaban muy dis-
puestas a escuchar a aquellos que podan tener algo que ofrecerles.
Estaban ansiosas de aprender de los falsos maestros, pero eran incapaces
de distinguir entre la verdad y el error. Los falsos maestros irrumpan en
sus casas y las capturaban, y las controlaban, hacindolas sus instrumen-
tos en la propagacin de sus falsas doctrinas. Siendo que algunas de estas
mujeres eran muy ricas, eran ms atractivas para los falsos maestros
quienes, a causa de su inters en las ganancias materiales, vean en ellas
buenas contribuyentes financieras. Esta descripcin no debera interpre-
tarse como que queremos dar a entender que slo mujeres estaban sien-
do engaadas por los falsos maestros. La situacin en la iglesia parece
haber sido muy seria y a Tito se le pide reprenderlos "duramente, para
que sean sanos en la fe, no atendiendo a fbulas judaicas, ni a manda-
mientos de hombres que se apartan de la verdad" (Tito 1:14). Es induda-
ble que algunos hombres tambin esta n apoyando a los falsos maes-
tros, pero Pablo se dirige a las muje porque ellas pueden haber sido
ms efectivas o ms agresivas en a propagacin de la hereja. Es ese
fondo histrico, provisto por las epstolas pastorales mismas, el que es
indispensable para una comprensin apropiada de 1 Timoteo 2:11-15.' El
consejo dado por Pablo en ese pasaje es su intento de poner cierto orden
en la iglesia poniendo fin a la actividad de las mujeres que haban sido
influidas por los puntos de vista de los falsos maestros.
C. Anlisis de 1 Tim. 2:11-15
1. Aprendiendo en silencio - 2:11, 12
El problema creado por algunas mujeres que transmitan las discu-
siones y los argumentos de los falsos maestros a la iglesia, llev a Pablo
a decir: "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no
permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio". Hay algunos importantes detalles que debiramos
notar al analizar este pasaje.
Primero, el inters principal del pasaje es, en principio, positivo:
"la mujer aprenda". 8 Parece que en el contexto esta experiencia de apren-
dizaje tiene lugar primariamente en la iglesia. La sed de conocimiento de
las mujeres debe ser suplida por la iglesia y no por los falsos maestros.
La iglesia cristiana da a las mujeres el derecho de aprender, junto con los
miembros masculinos de la congregacin. Esto no parece haber sido el
caso en la sinagoga juda.` Por lo tanto, de acuerdo con Pablo, la solu-
cin a las incursiones que los falsos maestros estaban haciendo entre las
mujeres no era prohibirles que les escucharan y luego mantenerlas en la
i gnorancia, sino desarrollar su conocimiento de la verdad a travs de
maestros del evangelio bien entrenados. Este era un enfoque positivo.
En segundo lugar, a fin de que ese aprendizaje fuese efectivo, Pablo
delinea un procedimiento especfico: "La mujer aprenda en silencio". El
significado de la frase "en silencio" es de fundamental importancia para
la comprensin del versculo. El texto griego dice en hesuchia, indican-
do, a travs del uso de la preposicin ("en"), que el silencio se refiere a
la condicin bajo la cual debe tener lugar la experiencia de aprendizaje`
y no a la condicin permanente de la mujer en la iglesia o en la sociedad.
96 ................................................................................
Fuentes extrabblicas usaban esa misma frase para designar la actitud
esperada de la persona que quiere aprender." Por ejemplo, Filn de
Alejandra escribe: "Ha dicho alguien algo digno de ser odo? Poned
mucha atencin, no lo contradigis, estad en silencio [en hesuchial"."
Esta es una bonita definicin de la frase porque se coloca en paralelo con
otras dos que aclaran su significado. Aprender en silencio es poner cui-
dadosa atencin al maestro y evitar las controversias y discusiones con
el instructor.
El trmino hesuchia ("quieto, tranquilo") y las palabras que per-
tenecen a la misma familia, expresan en el Nuevo Testamento la idea de
silencio como ausencia de conflicto y no necesariamente ausencia de dis
curso." Se acostumbra expresar al menos tres ideas principales. (1) El
silencio que pone fin o bajo control una discusin o confrontacin
(Hech. 11:18; 21:14; 22:2); (2) guardar silencio para evitar una confron-
tacin abierta por el uso del habla compulsiva (Luc. 14:4); (3) silencio
como una caracterstica de la vida cristiana libre de controversias que
podran hacer pedazos a la comunidad de creyentes (1 Tes. 4:11; 1 Tim.
2:2).
El uso de la frase "en silencio" en el Nuevo Testamento as como
fuera de l, indica claramente que la peticin de Pablo de quietud de
parte de las mujeres "no prohibe preguntar o hablar en general, sino ms
bien el habla que crea perturbacin"." La epstola misma sugiere que la
perturbacin era el resultado de la aceptacin o la influencia de los fal-
sos maestros. Pablo est haciendo claro que estas mujeres deben venir a
la iglesia, no para ensear, sino para aprender la verdad del evangelio y
no est dispuesto a permitir que estas damas interrumpan el proceso de
aprendizaje. Al prohibir esta manera de hablar, Pablo est protegiendo el
derecho de otros a or y aprender; las intervenciones controversiales son,
sencillamente, inaceptables.
Tercero, que el versculo no dice a quin debe estar sometida la
mujer,15 forzndonos de este modo a consultar el contexto para com-
prender la intencin del apstol cuando pide a la mujer que "aprenda en
silencio, con toda sujecin", o "en completa sumisin". De nuevo, el uso
de la preposicin en ("en") limita la sumisin al contexto del proceso de
aprendizaje, ayudndonos a interpretarlo ya sea en trminos de aceptar la
autoridad del maestro" o aceptar y someterse a la autoridad de la ense-
anza misma.'' En el primer caso, se le habra pedido a la mujer que no
contradijera la autoridad del maestro, discutiendo con l. La frase podra
ser, entonces, un sinnimo de "en quietud". En el segundo caso Pablo
............................................................................... 97
estara diciendo a la mujer que la verdad se halla slo en la instruccin
que est recibiendo en la iglesia y no en las enseanzas de los falsos
apstoles y que, por lo tanto, debe someterse o rendirse a ella. Cualquiera
de estas dos posibilidades hace un excelente sentido con el contexto. Sin
embargo, es probable que Pablo tuviera en mente ambas ideas al mismo
tiempo. Esta sugerencia puede ser apoyada por Glatas 2:5 donde Pablo
describe su confrontacin con algunos falsos hermanos a quienes no
accedi a someterse "ni por un momento En otras palabras, l no los
reconoce como verdaderos maestros y no acepta sus enseanzas ni se
somete a ellas.`
Cuarto, a causa de la situacin de la iglesia de Efeso, Pablo no per-
mite a la mujer ensear. En otras palabras, los que son estudiantes no
estn en posicin de ensear, y si se les permitiera hacerlo, el resultado
sera una controversia en la iglesia a causa de la influencia de los falsos
maestros sobre estas mujeres.20 El contraste con el versculo anterior se
basa en el hecho de que estas mujeres no estn listas para ensear ,21 y por
lo tanto Pablo dice, "no enseis ".22 Adems, la prohibicin contra la
enseanza no es universal ni permanente, porque el Nuevo Testamento
nos informa que algunas mujeres podan ensear (e.g. Hech. 18:26; Tito
2:4); de hecho, se exhorta a cada miembro de iglesia a ensear (Col.
3:16; 1 Cor. 14:12). 23
Quinto, el verbo "permitir" ("no permito") parece estar usado aqu
para designar una limitacin impuesta a causa de la situacin en Efeso y
no describe una limitacin universal.24 La frase "no permito a la mujer"
aparece seguida por dos infinitivos -ensear, tener autoridad- y enton-
ces es contrastada con lo que Pablo espera de las mujeres: estar en silen-
cio.' Hemos visto que usa esta ltima frase para describir la conducta de
las mujeres como estudiantes. No hay ningn indicador en el contexto
que nos diga que el apstol est usando ahora la misma frase en un sen-
tido diferente. Por lo tanto, las dos cosas que Pablo no permite se deben
definir en el contexto de la discusin de las actitudes impropias de la
mujer cuando es instruida en la iglesia. Ella no debe asumir el papel de
maestro durante el proceso de instruccin o "ejercer dominio sobre el
hombre".
Sexto, el significado del trmino griego authenteo ("tener autoridad
sobre") es incierto, pero debera interpretarse sobre la base del contexto.
Este es el nico lugar del Nuevo Testamento donde se usa este verbo,
haciendo necesario que los eruditos examinen su uso en fuentes extrab-
blicas.26 El estudio ms reciente de dichas fuentes ha llegado a la con-
98 ................................................................................
clusin de que el verbo se usa, en general, de varias maneras, como se
indica en la siguiente tabla:27
El significado de authenteo
1. Gobernar, reinar soberanamente
2. Controlar, dominar
a. Compeler, influir a algo o alguien
b. Voz media: estar en efecto, tener posicin legal
c. Hiperblicamente: Dominar/ser tirano
d. Conceder autorizacin
3. Actuar independientemente
a. Asumir autoridad sobre
b. Ejercitar nuestra propia jurisdiccin
c. Rechazar con menosprecio la autoridad de
4. Ser primariamente responsable por/o instigar algo
5. Cometer un asesinato
Cul de todos esos posibles significados tena Pablo en mente?
Ciertamente no es fcil decidir, pero es probable que tengamos que eli-
minar "cometer un asesinato", porque no se adapta al contexto y porque
hay un testimonio del uso de este verbo en un documento del siglo X
a.C; y tambin "gobernar", porque este uso designa autoridad real. Es
obvio que el verbo expresa la idea de autoridad. Todos los siguientes
significados son posibles: controlar, dominar, compeler, influir, actuar
independientemente, asumir autoridad sobre, dominar, mandar, y des-
preciar la autoridad de. Slo tenemos el contexto para decidir cul de
todos es el apropiado.
Cualquiera sea el significado que seleccionemos, debemos tener en
mente que Pablo est tratando la cuestin de la actitud apropiada de las
mujeres como estudiantes. Ya indic que no quiere que asuman el papel
de maestras y ahora aade que "no deben tener autoridad sobre el hom
bre". Qu significa eso? Los diferentes usos del verbo nos dan varias
posibilidades en el contexto de nuestro pasaje: Tratar de controlar o
dominar al maestro, asumir autoridad sobre l, o incluso burlarse de su
autoridad.28 Cualquiera de esos significados se adapta muy bien al con-
texto. Tal actitud de parte de las mujeres podra perturbar el proceso d
aprendizaje, creando serios conflictos en la iglesia. Al asumir una acti-;
tud de autoridad que no les corresponde porque son estudiantes, aquellas''
mujeres estaran actuando independientemente del resto de los creyentes.
Con el propsito de detener o evitar esa situacin, Pablo vuelve a su con-'
.............................................................................. 99
sejo que dio al principio del pasaje: "que las mujeres estn/aprendan en
silencio".
Nuestra discusin de 1 Tim. 2:11, 12 indica que, como reaccin a
la obra de los falsos maestros entre las mujeres de la iglesia, Pablo las
est motivando a crecer en el conocimiento de la fe cristiana. Pero esto
debe hacerse en paz, sin discusiones ni argumentos divisivos; sujetndo-
se a la doctrina cristiana. Siendo ue todava no estn listas para ser
maestras, Pablo no les permite ens ar y, adems, no quiere que se arro-
guen ninguna autoridad actuand independientemente de los dems en
su bsqueda del conocimiento.
2. Adn y Eva - 2:13, 14
Los ltimos tres versculos de este pasaje que estamos estudiando
son sumamente difciles de -interpretar, particularmente el versculo 15.
Consideremos primero los versculos 13 y 14: "Porque Adn fue forma
do primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer,
siendo engaada, incurri en transgresin".
Deberamos observar la importancia de la palabra introductoria
"porque" (griego gar). Cul es su funcin en la frase? Las posibilidades
son esencialmente dos: tomarla como constituyendo una razn para lo
que se dijo antes 29 o una explicacin de lo que se dijo antes de usar una
ilustracin. 30 Aquellos que optan por la primera interpretacin arguyen
que Pablo est dando razones para las prohibiciones contra la enseanza
y tener autoridad sobre los hombres, introducidas en el versculo previo.
Ellos encuentran dos razones para la subordinacin de la mujer al hom-
bre. La primera es el orden de la creacin: Adn fue creado primero y
luego Eva, por lo tanto, las mujeres deben estar sujetas a los hombres
(probablemente al esposo). La segunda es que las mujeres son ms fci-
les de engaar que el hombre y por lo tanto no se les pueden confiar las
enseanzas apostlicas. 31
Esa interpretacin presupone que el principal inters de los textos
previos es el reconocimiento de parte de las mujeres que deben estar bajo
la autoridad de los hombres. Pero como ya hemos indicado, se no es el
caso. El principal inters del apstol es regular la actitud esperada de las
mujeres cuando son instruidas en la iglesia. Pablo est tratando de con-
trarrestar la influencia de los falsos maestros porque trabajan a travs de
algunas de las mujeres. Nosotros queremos que los hombres y las muje-
res trabajen juntos contra una amenaza comn. Ahora en el versculo 13
ilustra lo que declar en el anterior. El pasaje contiene un simple hecho
100 ...............................................................................
bblico: Adn fue creado primero y despus Eva. Esa fue la forma en q
Dios cre a la raza humana. No hay ninguna sugerencia aqu de qu
siendo que Eva fue creada despus de Adn, era inferior en cierta forma
y deba estar subordinada a l." De hecho, esa idea tambin est ausen-
te en el registro del Gnesis. En este caso particular el orden cronolgi-
co no "debera considerarse como significativo puesto que Adn fue cre-
ado despus de los animales y sin embargo, se le dio dominio sobre ellos.
El punto aqu es que la humanidad estaba formada de una pareja (Adn
y Eva). La idea era que Eva fuese una compaera de Adn. Sus relacio-
nes no haban de considerarse como competitivas, sino complementa-
rias". 33 Pablo est usando el registro de la creacin para ilustrar la impor-
tancia de que hombres y mujeres permanezcan y trabajen juntos mientras
confrontan el engao.
Pablo contina aadiendo que a pesar de que fueron creados para
estar juntos, Eva, no Adn, decidi actuar independientemente y como
resultado, fue engaada. l pone el nfasis en la accin de Eva y en sus
dainas consecuencias porque su consejo se dirige a las damas. Es
i mportante notar que en este pasaje el pecado de Eva no consisti en su
rebelin contra su supuesta sujecin a la autoridad de Adn, sino en
escuchar al tentador y caer en tentacin. Ella, como las mujeres de la
iglesia de Efeso, estaba buscando conocimiento individualmente pero
fue engaada y envuelta en transgresin. Fue convencida por un intruso
a creer en algo que no era verdad.35 Esto ilustraba bastante bien la situa-
cin en la iglesia de Efeso donde las mujeres, dice Pablo, "se han apar-
tado en pos de Satans" (1 Tim. 5:15). Es posible que en forma implci-
ta est tambin la idea de que una vez que fue engaada, se convirti en
un instrumento de engao para otros.
3. Engendrando hijos - 2:15
El versculo final comienza con el verbo "salvarse" en el futuro
pasivo, tercera persona singular -"Ella ser salvada" -, cambiando en el
siguiente verbo a la tercera persona plural -Si permaneciere en fe..." La
forma natural de leer el versculo sugerira que el primer verbo todava
se est refiriendo a Eva, pero el plural en el segundo verbo indica que el
apstol tiene en mente a las mujeres a quienes est escribiendo. Uno
podra concluir que para Pablo la experiencia de Eva ilustra la experien-
cia de algunas mujeres y esto le permite moverse del singular al plural.36
La siguiente dificultad se localiza en el significado de la frase
"[pero ser salvada] engendrando [teknogonias] hijos". Esto parece a
primera vista ser una idea extraa y consecuentemente ha dado lugar a
diferentes interpretaciones. 37 El asunto fundamental tiene que ver con el
significado del verbo "se salvar" y de la expresin "engendrando hijos".
Algunos han interpretado el verbo como si se refiriera a una salvacin en
sentido espiritual o en el sentido de preservacin fsica. 38 Hay dos inter-
pretaciones comunes del pasaje. La primera es que la mujer que cay en
pecado, Eva, se salvar "eng ndrando hijos", el Mesas. Es decir, las
mujeres son tambin objeto de a gracia de Dios. La segunda es que el
pasaje est declarando que el ro de la mujer es tener hijos y permanecer
en la fe. Durante el parto sern protegidas o preservadas por Dios.
Ambas interpretaciones afrontan muchas dificultades. El trmino
"engendrando hijos" es una forma extraa de referirse al Mesas porque
el trmino describe el acto de dar a luz a un hijo y no al hijo que naci.
Por otra parte, si el texto se est refiriendo a la capacidad de la mujer
para tener hijos, entonces Pablo estara diciendo que para una mujer la
salvacin es el resultado de dar a luz hijos. Eso sera teolgicamente
insensato. Adems, el verbo "salvar" en las epstolas pastorales designa
la obra de Dios al preservar a los seres humanos de la muerte eterna 39 y
no del peligro de muerte durante el parto.
Qu podemos decir, entonces? Muy poco. La segunda parte del
versculo parece expresar el principal inters del apstol: "Si ellas conti-
nan en fe, amor y santidad con propiedad". En su contexto, el verscu
lo 15 es un llamado a las mujeres a permanecer en la fe y a vivir una vida
santa. Esta es una invitacin a preservar su dedicacin al evangelio cris-
tiano no escuchando a los falsos maestros. En ese caso la primera parte
del pasaje podra referirse a la salvacin disponible para ellas a travs de
Cristo nacido de una mujer y prometido a Adn y Eva. A pesar de sus
dificultades, sta parece ser la nica interpretacin que pone al pasaje en
una clara armona teolgica con la doctrina de la salvacin. La salva-
cin est disponible para todos, incluyendo a las mujeres, pero ellas tie-
nen que permanecer leales a la fe que se les ha confiado, es decir, no
deban poner atencin a las falsas enseanzas.
D. Conclusin
El pasaje que hemos estudiado es difcil de interpretar, lo cual
debiera hacernos muy sensibles a la importancia de tomar en considera-
cin el contexto que el apstol mismo nos provee. Si observamos ese
contexto, se vuelve claro que Pablo est tratando con una situacin par-
ticular que surgi en la iglesia de Efeso. Estaba dando instrucciones
102 ...............................................................................
especficas de cmo controlar, incluso poner fin, a la obra de los falsos
maestros en esa iglesia, particularmente entre algunos de los miembros
femeninos de la congregacin. No hay prcticamente nada en su conse-
jo que no podamos implementar hoy en una iglesia que est afrontando
las mismas, o similares, condiciones que se encontraban en la iglesia de
Efeso. Su consejo puede aplicarse igualmente a los hombres y a las
mujeres que, bajo la influencia de falsas enseanzas, crean tensiones en
nuestras iglesias y las perturban. S, Pablo se estaba dirigiendo a una
situacin especfica, pero al hacerlo, tambin estaba instruyndonos. anza"] se usa 21 veces en el NT y 15 de esos usos se encuentran en las epstolas
Referencias
' Esta inconsistencia les ha sido sealada, entre otros, por Phillip B. Payne,
"Libertarian Women in Ephesus: A Response to Douglas J. Moo's Article, ' 1
Timothy 2:11-15: Meaning and Significance" [Mujeres liberales en Efeso: Una res-
puesta al artculo de J. Moo: 1 Timoteo 2:11-15: Significado y significacin], Trinity
Journal 2 (1981): 189; David M. Scholer, "l Timothy 2:9-15 & the Place of Women
in the Churches Ministry" [l Timoteo 2:9-15 y el lugar de las mujeres en el ministe-
rio de la iglesia], Women Authority and the Bible [La autoridad de las mujeres y la
Biblia], editado por Alvera Mickelsen (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1986), pg.
202.
2 Scholer, " 1 Timothy 2:9-15", pg. 202.
E. G. Thomas T. Schreiner, "An Introduction of 1 Timothy 2:9-15: A
Dialogue with Scholarship" [Una introduccin a 1 Timoteo 2:9-15: Un dilogo con
l a erudicin], Women in Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15 [Mujeres en
la iglesia: Un anlisis reciente de 1 Timoteo 2: 9-15], editado por Andreas J.
Kostenberger, Thomas R. Schreiner, y H. Scott Baldwin (Grand Rapids, MI: Baker,
1995), pgs. 118-19. Sin embargo, muestra su inconsistencia cuando dice: "Quiz
podamos preservar el principio del mando (vers. 12) sin negar a las mujeres el dere-
cho a ensear a los hombres. Despus de todo, se ha argido que el principio subya-
cente en los versculos 9-10 permite a las mujeres usar joyas y ropas que no sean
seductoras u ostentosas. Sin embargo, el principio en el versculo 12 no puede sepa-
rarse de la prctica de la enseanza o el ejercicio de la autoridad sobre los hombres.
Hay algunos ejemplos en los cuales el principio y la prctica (e.g., la poligamia y la
homosexualidad) se unen" (pg. 140).
'Tambin nos da un ejemplo del Antiguo Testamento: l Seor le pidi a
Moiss que se quitara los zapatos ante l (xo. 3:5) porque "era evidentemente la
costumbre en esa parte del mundo -y es, en verdad, todava la costumbre -mostrar
respeto por los lugares santos quitndose los zapatos... El principio de reverencia
apropiada permanece inviolado, pero el mtodo de expresar tal reverencia puede
variar grandemente segn las circunstancias de los pases y los tiempos". Ms
recientemente Gerhard F. Hasel hizo esta interpretacin: "Si bien 'el acto de cubrir-
se la cabeza' en s mismo puede estar relacionado con las costumbres culturales de
su tiempo, la enseanza a las mujeres que oran o profetizan en la iglesia no se limi-
ta, de ninguna manera, a Corinto, como el argumento de Pablo basado en Gnesis 1-
2 indica" "Biblical Authority and Feminist Interpretation" [Autoridad bblica e inter-
pretacin Feminista] Adventists Affirm 3 (otoo 1989]: 17). C. Mervyn Maxwell es
de la misma opinin ("Let's Be Serious" [Seamos serios], Adventists Affirm 3 [otoo
1989]: 30).
5 Rengstorf, "Didaskalia", Theological Dictionary of the NT [Diccionario teo-
lgico del Nuevo Testamento], tomo 3, pg. 162; H. R Weiss, "Didaskalia teaching",
Exegetical Dictionary of the NT [Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento],
tomo 1, pg. 317. Es digno de sealarse que la palabra didaskalia ["doctrina, ense-
pastorales.
' CE Guthrie, Pastoral [Pastoral], pg. 170.
' Esto es aceptado por muchos eruditos; e.g., Dibelius y Conzelmann, Pastoral
Epistles [Epstolas pastorales], pg. 48; Payne, "Response" [Respuesta], pg. 185;
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy [1 y 2 de Timoteo], pg. 70; Scholer, "l Timothy
2:9-l5" [1 Timoteo 2:9-15];pg. 203; Allan Padgerr, "Wealthy Women at Ephesus: 1
Tim 2:8-15 in Social Context" [Mujeres ricas en Efeso: 1 Timoteo 2:8-15 en su con-
texto social], Interpretation [Interpretacin] 41 (1987):20-24; Stanley J. Grenz,
Women in the Church: A Biblical Theology of Women in Ministry [Las mujeres en la
iglesia: Una teologa bblica de las mujeres en el ministerio], Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1995), pg. 127. Otros rechazan la idea arguyendo que Pablo no est tra-
tando ningn problema local en Efeso sino dando consejo general para las mujeres
en la iglesia; e.g., T. David Gordon, "A Certain Kind of Letter: The Genre of 1
Timothy" [Una cierta clase de carta: El gnero de 1 de Timoteo] Women in the
Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15 [Las mujeres en la iglesia: Un anli-
sis reciente de 1 Timoteo 2:9-15], editado por Andreas J. Kostenberger, Thomas R.
Schreiner, y H. Scott Baldwin (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), pg. 60; Schreiner,
"Dialogue" [Dilogo], pgs. 111-12.
8 Schreiner, "Dialogue" [Dilogo], pg. 122, sugiri que "el foco del mandato
no se coloca sobre el aprendizaje de las mujeres, sino en el modo de su aprendizaje".
Es posible que esto sea verdad, pero no altera el hecho de que el enfoque de Pablo
es, bsicamente, positivo.
Vase, por ejemplo, Knight, Pastoral Epistles [Epstolas pastorales], pg.
139.
' Vase entre otros, Thomas D. Lea y Hayne P Griffin, Jr., 1, 2 Timothy, Titus
[1, 2 de Timoteo, Tito], pg. 98; y Nancy J. Vyhmeister, "Church Behavior"
[Comportamiento en la iglesia], pg. 342.
" Por ejemplo, consulte, Keener, Paul, Women [Pablo, Mujeres], pg. 107.
'Z Filn, Dreams [Sueos] 2.264.
Vase ngel Manuel Rodrguez, "Women's Words" [Palabras de mujeres],
Adventist Review [Revista Adventista] 14 de noviembre de 1996, pg. 27. Ben
Witheringthon 111, Women in the Earliest Churches [Las mujeres en las iglesias pri
mitivas] (Nueva York: Cambridge, 1988), pg. 120: y Spicq, Hesuchazo", Lexicon,
tomo 2, pg. 178.
' C. H. Peisker, "Hesuchia: rest, stillness, silence", Exegetical Dictionary of
104 ...............................................................................
the NT [Diccionario exegtico del Nuevo Testamento], tomo 2, pg. 125. Fee, 1 and
2 Timothy [l y 2 de Timoteo], pg. 72, ha sugerido que la expresin se traduzca: "en
conducta quieta" y seala correctamente que esta frase es la clave en el pasaje por-
que se repite al final del vers. 12. Aquellos que arguyen que la palabra significa "en
silencio", es decir, que no se les permite hablar, (e.g., Knight, Pastoral Epistles
[Epstolas pastorales], pg. 130; Schreiner, "Dialogue" [Dilogo], pg. 123), tienden
a ignorar o a quitarle nfasis al hecho de que Pablo est describiendo lo que se espe-
ra en un proceso de aprendizaje.
" Para una lista de las diferentes sugerencias hechas por los eruditos vase,
Schreiner, "Dialogue" [Dilogo], pg. 124. Entre otros l menciona, Dios, la con-
gregacin, sana enseanza, maestros, etc.
16 R. Bergmeier, "Hypotage: subjetion, subordination, obediente", Exegetical
Diccionary of the NT, tomo 3, pg. 408. Ejemplos del uso de "todos" (pas) en el sen-
tido de "completo, lleno" vase 1 Timoteo 4:9; 5:2.
" Lo mismo dice Padget, "Wealthy Women" [Mujeres ricas], pg. 24:
"Algunos han sugerido qu la sumisin de las mujeres mencionadas en el texto es la
sumisin a sus esposos (vase Richard M. Davidson, "Headship, Submission, and
Equality in Scripture" [Autoridad familiar, sumisin, e igualdad en la Escritura] en
Women in Ministry [Las mujeres en el ministerio], pgs. 278-280, con referencias
bibliogrficas ); pero vea mi comentario abajo.
Sharon Hodgin Gritz, Paul, Women Teachers [Pablo, mujeres maestras], pg.
130; Andrew c. Perriman, "What Eve Did, What Women Should Not Do: The
Meaning of Authenteo in 1 Timothy 2:12" [Lo que Eva hizo, lo que las mujeres no
deberan hacer: El significado de Authenteo 1 Timoteo 2:12] Tyndale Bulletin 44
(1993):131; y Vyhmeister, "Church Behavior" [Comportamiento de la iglesia], pg.
342.
" La misma idea se expresa mediante el uso de la forma verbal en I Corintios
14:22. Estar en sujecin a los profetas significa reconocerlos como profetas del Seor
y aceptar sus enseanzas. Witherington, Women, pgs. 263-264, comenta correcta
mente: " Lo que se est inculcando es una actitud y comportamiento apropiados en
la adoracin y no meramente en sus relaciones con los hombres o con sus esposos.
El texto dice que deben aprender con toda sujecin, no que deben someterse a todos
los hombres. Vincula la sumisin a la enseanza y, por transferencia, al que imparte
la enseanza correcta a quien debe mostrarle respeto". Knight, Pastoral, pg. 139, va
demasiado lejos al sugerir que la sumisin es a todos los hombres en autoridad en la
iglesia. Por supuesto, se espera que tanto los hombres como las mujeres respeten al
liderazgo de la iglesia, pero se no es el tema que Pablo est analizando aqu.
20 Vase Donald Guthrie, Pastoral Epistles [Epstolas Pastorales], pg. 86; Fee,
1 and 2 Timothy [l y 2 de Timoteo], pg. 73; and Vyhmeister, "Church Behavior"
["Comportamiento de la iglesia"], pg. 346.
21 Menos probable, pero todava posible, es la sugerencia de que la razn para
no permitir a las mujeres ensear era que estaban enseando las herejas de los fal-
sos maestros; cf., Payne, "Response" [Respuesta], pgs. 190-191. Quiz ambas razo-
nes son vlidas.
11 No tenemos informacin acerca del contenido de la enseanza que se proh-
.............................................................................. 105
be y tampoco se nos dice si slo se prohiba a las mujeres que ensearan a los hom-
bres. Algunos han sugerido que slo se les prohiba a las mujeres ensear a los hom-
bres porque se es el objeto especfico del verbo. El argumento es que, siendo que
"hombre" es el objeto del siguiente verbo, authenteo, es tambin el objeto del verbo
"ensear" (vase Douglas J. Moo, "The Interpretation of 1 Timothy 2:11-15: A
Rejoinder" [La interpretacin de 1 Timoteo 2:11-15: Una rplica], Trinity Journal 2
(1981):201-202; Knight, Pastoral [Pastoral], pg. 142). Payne, "Response"
[Respuesta], pg. 175, ha contestado ese argumento indicando que el sustantivo
"hombre" est demasiado le' s del verbo "ensear" y, por lo tanto, no es ms que el
objeto del verbo authenteo "tener autoridad sobre"].
Aquellos que arguyen que Pablo est prohibiendo a las mujeres que enseen a
los hombres, modifican lo que consideran que el apstol est diciendo al sugerir que
les prohbe ensear a los hombres en la asamblea o en la iglesia (e.g., Douglas J.
Moo, "l Timothy 2:11-15: Meaning and Significante" ["l Timoteo 2:11-15: Sentido
y significado], Trinity Journal 1 [1980]: 65-67; Knight, Pastoral, pg. 141. Moo
mismo reconoce que es difcil saber qu significara eso par la iglesia hoy
("Rejoinder" ["Rplica"], pg. 201). Nos parece que estn leyendo demasiado en el
texto.
23 Vase, Payne, "Response" ["Respuesta"], pgs. 173-174. La sugerencia de
que el verbo "ensear" designa aqu un ministerio de enseanza particular que debe
ser ejercido slo y exclusivamente por hombres con autoridad eclesistica (as,
Schreiner, "Dialogue" ["Dilogo"], pg. 128), no se encuentra en el contexto. Es ver-
dad que las epstolas pastorales asocian el verbo "ensear" con Timoteo (1 Tim. 6:2)
y los ancianos de la iglesia (1 Tim. 2:2), pero esto no significa que ellos sean los ni-
cos autorizados para ensear en la iglesia. Los profetas tambin fueron instrumentos
de Dios para edificar la iglesia (1 Cor. 14:4; Hech. 15:32). Debemos tener en mente
que hubo profetisas en la iglesia apostlica (Hech. 21:9). Las instrucciones especfi-
cas en esta rea en las epstolas pastorales parecen estar motivadas por las tensiones
creadas por los falsos maestros. En una situacin donde muchas personas queran
ensear y donde lo que algunos estaban enseando era lo opuesto a la sana doctrina,
era necesario identificar a aquellos que seran los instructores oficiales de la comu-
nidad.
Con Payne, "Response" ("Respuesta"), pgs. 170-171; Vyhmeister, "Church
Behavior" ["Comportamiento de la iglesia"], pg. 344; Witherington, Women
[ Mujeres], pg. 120; sugieren que el verbo se traduce "no estoy permitiendo", para
indicar que Pablo est tratando la situacin en Efeso. El verbo epitrepo ["permitir] se
usa la mayora de las veces, si no siempre, en el Nuevo Testamento para introducir
regulaciones limitadas o locales (Witherington, Women [ Mujeres], pg. 120).
Aquellos que arguyen que la prohibicin aqu es universal dicen que es el contexto
el que determina si la prohibicin es o no universal (e.g., Moo, "Rejoinder"
["Rplica"], pg. 199; Schreiner, "Dialogue" ["Dilogo"], pgs. 126-127). Ellos
creen que en este caso particular es universal porque en los versculos 13-14 el aps-
tol apoya sus argumentos usando el orden de la creacin. Pero vase nuestros comen-
tarios ms abajo.
25 La estructura gramatical es como sigue: (1) una forma verbal negativa con
106 ...............................................................................
un sujeto ["No permito a la mujer"] ms un infinitivo ["ensear"] ms una conjun-
cin coordinativa [oude, "o"] ms otro verbo infinitivo ["tener autoridad sobre"] ms
el objeto del segundo verbo infinitivo ["hombre"] ms la conjuncin adversativa alla
["pero"] ms un verbo infinitivo ["estar en silencio"]. Para una discusin de esto
vase, Kostenberger "Sentence" ["Oracin"], pgs. 82-84.
26
Entre los estudios escritos sobre este verbo vase, Armin J. Panning,
"Authenteo A Word Study [Authenteo: Un estudio de esta palabra], Wisconsin
Lutheran Quarterly 78 (1981):181-191; Carroll D. Osburn, "Authenteo (1 Timothy
2:12)", Restoration Quarterly 25 (1982): 1-12; George W Knight III, "Authenteo in
Reference to Women in 1 Timothy 2:13" ["Authenteo en referencia a las mujeres en
1 Timoteo 2:13"], New Testament Studies [Estudios sobre el Nuevo Testamento] 30
(1984):143-57; Catherine Clark Kroeger, "l Timothy 2:11-12-A Classicist's View"
[I Timoteo 2:12 -El punto de vista de un clsico], Women, Authority & the Bible
[Mujeres, Autoridad y Bible"], editado por Alvera Mickelsen (Downers Grove, IL.:
InterVarsity, 1986), pgs. 225-44; Leland Edward Wilshire , "The TLG and Further
Reference to Authenteo in 1 Timothy 2:12" [El TLG y otras referencias a Authenteo
en 1 Timoteo 2:12"], New Testament Studies 34 (1988):120-34; H. Scott Baldwin, "A
Diffrcult Word: Authenteo in 1 Timothy 2:12" ["Una palabra difcil: Authenteo en 1
Timoteo 2:12"], Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15
[ Mujeres en la iglesia: Un anlisis reciente de 1 Timoteo 2:9-15], editado por
Andreas J. Kostenberger, Thomas R. Schreiner, y H. Scott Baldwin (Grand Rapids,
MI.: Baker. 1995), pgs. 65-80, 269-305.
27 Tomado de Baldwin, "A Difficult Word" [Una palabra difcil], pg. 73.
" Como se hizo notar en el diagrama, el verbo authenteo no siempre tiene un
significado negativo. Hemos seleccionado el negativo porque el contexto est des-
cribiendo un tipo de comportamiento que no es aceptable para Pablo cuando las
mujeres estn siendo instruidas en la iglesia. Kostenberger, "Complex Sentence"
["Oraciones complejas"], ha estudiado el paralelismo sintctico de 1 Timoteo 2:12 en
el Nuevo Testamento y en la literatura extrabblica y concluye que el verbo authen-
teo se usa en ese pasaje en una forma positiva. Dos actividades se prohben en 2:12:
ensear y tener autoridad sobre. Esto es lo que l concluye en su estudio de los pasa-
jes paralelos: Ellos "pueden ser agrupados en dos patrones por el uso de oude ("o"):
Patrn No. 1: Dos actividades o conceptos se consideran positivamente en y por
ellos mismos, pero su ejercicio se prohbe o su existencia es negada debido a las cir-
cunstancias o condiciones aducidas en el contexto. Patrn No. 2: Dos actividades o
conceptos se consideran negativamente y consecuentemente su ejercicio es prohibi-
do o su existencia negada o debe ser evitada. En ambos patrones, la conjuncin oude
coordina actividades del mismo orden, es decir, actividades que son consideradas ya
sea positiva o negativamente por quien habla o escribe" (pg. 85). Luego aplica esta
rgida regla a nuestro pasaje y concluye que siendo que "ensear" es una actividad
positiva en y por s misma -aunque prohibida bajo ciertas circunstancias- el verbo
"tener autoridad" debe tomarse tambin en sentido positivo (el derecho legal de tener
autoridad y no en el sentido de control, burlarse de la autoridad de alguien).
He examinado los paralelismos que Kostenberger encontr y descubr que hay
un tercer patrn: Patrn No. 3: Una actividad o concepto es considerado positiva-
............................................................................... 107
mente en y por s mismo mientras el otro es considerado negativamente, pero el ejer-
cicio de ambos est prohibido debido a las circunstancias o condiciones aducidas en
el contexto. Este es el patrn que emerge de Mat. 12:19 y probablemente de 2
Tesalonicenses 3:7, 8. Esto es muy parecido a lo que tenemos en 1 Timoteo 2:12:
ensear es positivo en y por s mismo; asumir autoridad, burlarse de la autoridad de
alguien se considera negativamente, pero el ejercicio de ambos est prohibido debi-
do a las circunstancias aducidas en el contexto. Pero incluso Kostenberger tiene
razn, su primer patrn permite que el verbo "tener autoridad sobre" se tome en
forma negativa. De acuerdo con l, es el contexto el que determina la razn por la
cual las dos actividades se prohben. En nuestro pasaje las razones son que estas
mujeres todava no estabn calificadas para ensear (todava estaban aprendiendo) y
sin embargo estaban tratando de controlar a la persona que las estaba instruyendo.
29 E.g., Moo, "l Timothy 2:9-15" [1 Timoteo 2:9-15], pg. 68; Knight, Pastoral
[Epstolas Pastorales], pg. 142; Schreiner, "Dialogue" ["Dilogo"], pg. 134.
30 E.G., Payne, "Response" [Respuesta], pg. 176; Witherington, Women
[ Mujeres], pg. 122; y Vyhmeistr, "Church Behavior" ["Comportamiento en la igle-
sia"], pgs. 346-47.
" E.g., Moo, "1 Timothy 2:9-15" ["l Timoteo 2:9-15"], pg. 71; Schreiner,
"Dialogue" ["Dilogo"] pg. 146. Gordon, "Certain" ["Indudable"], pg. 61, comen-
ta que "la instruccin de Pablo no se basa en lo que est ocurriendo en Efeso sino en
el orden creado y cado".
32 La idea de que aqu Pablo est usando el registro de la creacin para demos-
trar que Eva estaba bajo la autoridad de Adn est apoyada por varios+ eruditos; vase
e.g., Moo, "1 Timothy 2:9-15" [1 Timoteo 2:9-15], pg. 68.
" Donald Guthrie, The Pastoral Epistles [Las epstolas pastorales], pg. 87.
Witherington, Women [ Mujeres], pg. 123, sugiere que el hecho de que el pasaje diga
que tanto Adn como Eva "fueron creados por Dios de modo semejante" sugiere su
igualdad; tambin Payne, "Response" ["Respuesta"], pg. 189.
Debe sealarse que el tema del versculo 14 no es que las mujeres no debe-
ran ensear sino la amenaza de que podan ser engaadas al escuchar a los falsos
maestros. La ilustracin del registro de la creacin enfatiza el hecho. Vase Fee, 1
and 2 Timothy [ 1 y 2 de Timoteo], pg. 74; cf., Gordon, "Certain" ["Indudable"], pg.
62.
Vase, Perriman, "Eve" ["Eva"], pg. 139.
36 Cf., Scholer, "l Timothy 2:9-15" ["l Timoteo 2:9-15"], pg. 196; y
Vyhmeister "Church Behavior" ["Comportamiento en la iglesia"], pg. 348.
37 Para una discusin de las diferentes interpretaciones vase Moo, "1 Timothy
2:9-15" [1 Timoteo 2:9-15], pg. 71; Fee, , 1 and 2 Timothy [1 y 2 de Timoteo], pg.
75; Grenz, Women [Mujeres], pgs. 138-40; Knight, Pastoral [ Epstolas pastorales],
pgs. 144-49.
38 Este resumen fue tomado por Knight, Pastoral [Epstolas pastorales] pgs.
144-45.
39 Vase, por ejemplo, Fee, 1 and 2 Timothy [1 y 2 Timoteo], pg. 75, quien
comenta que si la frase significa "ser conservada segura a travs del alumbramiento
de hijos" entonces la promesa no es verdadera en la realidad porque muchas mujeres
108 ...............................................................................
VIII
cristianas piadosas murieron en el parto. El aade: "El uso que Pablo hace de la pala-
bra `salvada' en todas sus cartas pastorales no lo permite (l siempre quiere decir
redencin del pecado y para vida eterna, como en 1:15-16 y 2:4)". Andreas J.
Kostenberger sugiri que el versculo traducido: "Ella (Le. la mujer) escapa (o es pre-
servada; futuro gnmico) [de Satans] por medio de la procreacin (i.e., teniendo una Resumen de los materiales bblicos:
familia)" ("Ascertaining Women's God's Ordained Roles: An Interpretation o 1
Timothy 2:15 [Indagacin del rol que Dios le asign a la mujer: Una interpretacin
de 1 Timoteo 2:15], Bulletin for Biblical Research 7 [1997]:142). El hecho de que Fundamento para la norma de la iglesia
tenga que intercalar en el texto la frase "de Satans" le resta credibilidad a su suge-
rencia. Adems, si la intencin de Pablo era expresar la idea de preservacin ("esca-
pe") podra haber usado rhyomat ("salvar, rescatar, libertar") que usa en otros pasa-
jes (e.g., 2 Timoteo 3:11; 4:17, 18), y no un verbo que usa consistentemente para
referirse a la salvacin eterna. abiendo analizado los pasajes bblicos que tratan el
40 Knight, Pastoral [Epstolas pastorales] pg. 147, comenta: "Aquello por lo tema de las joyas, debemos hacer ahora un resu-
cual, o por medio de lo cual, las mujeres sern salvadas es (un hapax bblico), `dar a men de nuestros hallazgos y reflexionar sobre
luz un hijo'. Aunque no es seguro que el artculo definido deba enfatizarse... si tuvie ellos. En los prximos dos captulos intentaremos
ra que hacerse, entonces, el nombre ms el artculo se referiran a "tener un hijo"; aclarar su significado e implicaciones para la igle
pero incluso sin tal nfasis la referencia a "tener un hijo" podra bien referirse al naci- sia y para el creyente individual. Durante el proceso tendremos la opor-
miento de la simiente prometida de la mujer". tunidad de tratar algunas de las preguntas especficas que se han estado
haciendo con respecto a la norma de la iglesia sobre el uso de joyas. Ya
se ha demostrado la necesidad de este tipo de discusin y anlisis en el
primer captulo de este documento.

A. Resumen de las enseanzas

bblicas sobre el uso ornamental de joyas
Al considerar en retrospectiva los resultados de nuestra indagacin
sobre el tema de las joyas, hay varias cosas que podramos decir al tratar
de resumir los mayores conceptos asociados con ellas. Esto nos dar las
bases para la discusin sobre los resultados e implicaciones de aquellos
conceptos para la iglesia de hoy.

1. Diversidad defunciones
La evidencia bblica indica que las joyas se usaron y poseyeron por
mltiples razones y propsitos que en muchos casos fueron complemen-
tarios y no necesariamente mutuamente excluyentes. Nosotros conside
ramos que esto es una evidencia significativa en nuestro intento de com-
prender la actitud bblica hacia las joyas porque nos fuerza a reconside-
rar la idea de que, en general, el propsito principal de las joyas era el
adorno personal. Su funcin ornamental no debe ser negada, pero su fun-

109
110 ................................................................................
cin primaria est en otra parte. La belleza de los ornamentos se con-
vierte en un vehculo para lograr un propsito ms especfico y, desde el
punto de vista de quien las portaba, ms significativo e importante;
impresionar a otros con la riqueza personal, la posicin y el poder social,
o la funcin religiosa.
2. Actitud bsicamente peyorativa
La evidencia bblica demuestra claramente que, en general, hay una
actitud peyorativa contra las joyas en las Escrituras. Encontramos que
Dios mismo pide a su pueblo que se quite los ornamentos de sus cuerpos
en el contexto de su llamado a una reconsagracin a l (xo. 33:5, 6; cf.
Gn. 35:2-4). Esto queda indicado tambin por las invectivas profticas
contra casi todo tipo de joyas que usaban tanto los hombres como las
mujeres (Isa. 3:18-21). El hecho de que los israelitas se quitaran sus
ornamentos desde el Sina en adelante sugiere que los israelitas primiti-
vos no usaban joyas. La evidencia arqueolgica indica que sa puede
haber sido la razn por la que, con raras excepciones, las excavaciones
en los sitios primitivamente israelitas han descubierto muy pocas joyas y
todas eran de muy mala calidad.
Esta tendencia a devaluar las joyas se refleja en el hecho de que no
se mencionan en casos y situaciones donde cabra suponer una referen-
cia a su uso. As, por ejemplo, durante la creacin de Adn y Eva, y par
ticularmente despus que el Seor los visti (Gn. 3:21), no hay referen-
cia ni implcita ni explcita a los ornamentos. En Apocalipsis 12:1, 2 se
presenta a una mujer como smbolo del pueblo de Dios, pero hay una
total ausencia de joyas en su cuerpo. Sin embargo, la mujer que repre-
senta a los enemigos del pueblo de Dios se describe como cargada de
joyas (Apoc. 17:4). Adems, en total discontinuidad con las prcticas del
antiguo Cercano Oriente, el Dios de Israel no usa joyas. Nunca aparece
con ornamentos y nunca es visto en visin por ningn profeta usndolos.
Una vez que reconocemos que hay un significativo nmero de pasajes en
la Biblia que tratan el asunto de las joyas, sera incorrecto atribuir esta
situacin a una mera casualidad. Ms bien, el hecho refleja la actitud de
la fe bblica hacia las joyas y sugiere que, en general, no era positiva.
3. No son intrnsecamente malas
Uno debera aceptar tambin el hecho de que la Biblia no conside-
ra que las joyas sean esencialmente malas. De otra manera, habra sido
i mposible que Dios ordenara a Moiss que hiciera vestidos adornados
.............................................................................. 111
con joyas para Aarn, o que el rey usara una corona o que cualquiera
pudiera poseer un anillo de sellar. Pero todos esos casos son, hasta cier-
to punto, usos apropiados de las joyas. Las joyas no pueden ser esen-
cialmente malas porque los hermosos materiales que se usan para fabri-
carlas fueron creados por Dios mismo. Adems, los minerales no son
agentes morales, pero los seres humanos s lo son. Lo malo de las joyas
debe buscarse en el corazn del portador y no en el objeto mismo.
4. Uso restringido de joyas
Si estamos dispuestos a aceptar que las joyas tienen en la Biblia
diferentes funciones, que hay una actitud peyorativa en general hacia
ellas, y que, sin embargo, no son intrnsecamente malas; podemos acep
tar tambin que no todos sus usos son aprobados por el Seor. La Biblia
tiene una actitud restrictiva hacia el uso de joyas. Aqu debemos tener
cuidado para distinguir claramente lo que es aceptable de lo que no lo es.
El hecho es que la mayora de los usos de las joyas son rechazados por
los escritores bblicos.
Es probable que el uso religioso, mgico y protector de las joyas
sea rechazado a causa de la idolatra. Ms importante es el hecho de que
no se prescribi el uso religioso de las joyas para los israelitas como
medio a travs del cual pudieran expresar sus convicciones religiosas y
su consagracin al Seor. Este no es un argumento basado en el silencio
del registro bblico. El Seor mismo, como hemos demostrado, dijo a los
israelitas lo que deberan usar para informar a los dems que slo lo ado-
raban a l y no a otros dioses. Les requiri un aditamento simblico par-
ticular en sus cuerpos, pero no era una joya. Este smbolo indicaba que
eran santos del Seor (Nm. 15:37-41). De acuerdo con el Nuevo
Testamento, una vida santa de ese tipo debera ser el adorno del cristia-
no (1 Ped. 3:4, 5).
El uso de joyas como smbolo de posicin social, poder y autori-
dad, se restringe slo a unos pocos casos. Aqu podemos mencionar el
vestido del sumo sacerdote, las joyas del rey y la reina, y el anillo de se
llar. De esos, slo el primero fue explcitamente instituido por Dios
mismo y los otros parecen haber sido permitidos y tolerados por l. En
estos casos el elemento de adorno desempeaba un rol secundario.
Cuando otros, adems de la pareja real, usaban joyas para establecer dis-
tinciones sociales, los profetas levantaron sus voces contra ellos (Isa.
3:18-21; 1 Tim. 2:9, 10; 1 Ped. 3:3-6), indicando que este tipo de joyas
no era totalmente aceptable. Pero aquellas excepciones servan para
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mostrar que, al menos en algunos casos, el uso funcional de joyas era
aceptable.
S. Se rechaza el uso ornamental de joyas
Las Escrituras son claras cuando indican que las joyas no eran parte
del atuendo personal del pueblo de Dios. Aunque mejoraban la aparien-
cia de los individuos, se usaban por otras razones. Las joyas usadas por
el sumo sacerdote lo hermoseaban, pero su propsito primario era iden-
tificarlo como la principal figura espiritual en Israel y representante del
pueblo ante el Seor. Siempre que se rechazaba la naturaleza funcional
de una joya, tambin se rechazaba su funcin ornamental. En otras pa-
labras, no hay evidencias para indicar que, por ejemplo, las joyas mgi-
cas eran aceptables si slo se usaban con propsitos ornamentales. El
rechazo de unas era tambin el rechazo de las otras.
En los tiempos del Nuevo Testamento las joyas se usaban por lo
general como adorno personal, pero incluso all las otras funciones se
asociaban con el embellecimiento personal. En los casos en que las joyas
se usaban con propsitos principalmente ornamentales, los pasajes bbli-
cos son claros en su rechazo y en la descripcin de la naturaleza del ver-
dadero adorno personal como exponente de las virtudes cristianas en la
vida diaria del creyente (1 Tim. 2:9, 10; 1 Ped. 3:3-6). Claro que el ador-
no personal no se rechaza totalmente, pero un tipo particular de adorno
exterior se identifica como incompatible con la vida cristiana. El uso
ornamental de joyas cae dentro de esta categora de adorno personal.
Podemos resumir nuestra discusin diciendo que la Biblia rechaza
el uso ornamental de joyas para el pueblo de Dios, si bien al mismo tiem-
po acepta o tolera su uso funcional restringido. Es obvio que no podemos
catalogar el asunto de las joyas en la Biblia en trminos de categoras
totalmente errneas o totalmente correctas. Sobre estas bases, la iglesia
debe fundarse en lo que es claro y usar principios bblicos para tratar
aquellos aspectos donde se requiere una decisin personal.
B. Fundamento de la norma
adventista sobre el uso de joyas
Nuestro estudio ha mostrado que hay material significativo sobre el
tema de las joyas en la Biblia, distribuido desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis. El tema es de inters para los escritores bblicos y est bien
tratado en las Escrituras. Este fenmeno debera limitar significativa-
mente el argumento de que la norma adventista sobre el uso ornamental
de joyas tiene sus races en la poca victoriana del siglo XIX. La razn
fundamental por la cual la Iglesia Adventista estableci esta norma fue
porque nuestros pioneros crean que era una enseanza bblica, algo que
ellos heredaron de otras comunidades cristianas.
Una norma cristiana sobre las joyas exista mucho tiempo antes que
hubiera un adventista o un protestante. En efecto, en tiempos de la igle-
sia primitiva post-apostlica -por no decir de la iglesia apostlica-, la
norma era apoyada, no simplemente sobre la base del inters cultural,
sino sobre la base de las Escrituras.' Es un hecho que durante los prime-
ros tres siglos de la era cristiana la iglesia sostuvo una norma muy ele-
vada sobre el uso de joyas ornamentales. Tertuliano (160-225 d. C.)
escribi contra los o amentos hechos de oro, plata y gemas, pero indi-
c al mismo tiempo que no estaba abogando por el descuido de la buena
apariencia personal. Seal el "lmite, la norma y la justa medida del
cultivo de la persona. No debe sobrepasarse la lnea en la cual el simple
y suficiente refinamiento limita sus deseos -la lnea que agrada al
Seor".2 Es obvio que tena en mente 1 Pedro 3:3, 4 y 1 Timoteo 2:9, 10,
piado.3
textos que cit en otros lugares donde discute el adorno cristiano apro-
Tambin Clemente de Alejandra conden el uso ornamental de
joyas, desafiando a las mujeres a "poner a un lado totalmente" esos ador-
nos y dicindoles a los hombres que no tenan necesidad de usar orna
mentos de oro.' Los aretes eran rechazados porqu "la Palabra nos pro-
hbe hacer violencia a la naturaleza perforando los lbulos de las ore-
jas".' Es interesante notar que Clemente hace una distincin entre el uso
ornamental y el uso funcional de joyas. Arguye que la Palabra permite
a un hombre o a una mujer usar un anillo de oro en el dedo "para sellar
cosas que son dignas de conservarse seguras en la casa"' Pero va ms
lejos an, al sugerir que las mujeres casadas con hombres que no son
cristianos y que quieren que usen ornamentos de joyas, deberan hacer-
lo, slo para agradar a sus maridos. Pero deberan tener como objetivo
llevar poco a poco a sus maridos hacia la sencillez cristiana.
Durante el tercer siglo uno puede comenzar a detectar una pequea
tendencia a relajar la norma sobre el uso de joyas. Sin embargo, todava
era defendida por escritores como Cipriano, obispo de Cartago (m. 258),
quien amonest a las mujeres ricas que queran usar su riqueza como les
placa, a "usarlas, ciertamente, pero para las cosas de la salvacin; usar-
las, pero para buenos propsitos; usarlas, pero para aquellas cosas que
Dios orden, y que el Seor Jess dio a conocer. Que el pobre sienta que
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ustedes son ricas; que los necesitados sepan que ustedes son ricas"
Luego cit a san Pablo, san Pedro e Isaas para demostrar que aquellas
que se adornan con oro, perlas y collares "han perdido el ornamento del
corazn y del espritu".` Cipriano asoci el uso de joyas con la corrup-
cin moral (prostitucin) y la falta de modestia.
Ya para el cuarto siglo el uso de joyas se estaba volviendo comn
en la iglesia, lo que movi a Juan Crisstomo (c. 347-407 d. C.) a tratar
el tema en algunas de sus homilas. l consider los ornamentos de oro
como innecesarios tanto para los hombres como para las mujeres. De
hecho, era ridculo, dijo, que una mujer viniera a la iglesia portando
ornamentos de oro: "Por qu posibles razones viene aqu portando orna-
mentos de oro, ella que debera venir en la forma que escuch [el pre-
cepto] `no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos"
(1 Tim. 2:9)? Con qu objetivo entonces, oh mujer, vienes? O es con
el deseo de avergonzar a tus maestros, diciendo que han exhortado en
vano?"" Crisstomo concluye esta seccin con un llamamiento muy
especfico: "Que la imagen de Dios no sea adornada con estas cosas; que
las damas se adornen con donosura y gentileza, que es ausencia de orgu-
llo y de jactanciosa ostentacin"."
He dado especial atencin a estos escritores cristianos primitivos
porque ilustran la forma en que los creyentes de esa poca comprendan
el punto de vista bblico del uso ornamental de joyas, mucho tiempo
antes de la Era Victoriana. Los primeros siglos estn marcados por una
fuerte resistencia de parte de los creyentes contra el uso ornamental de
joyas. Despus del siglo quinto, como Bacchiochi ha sealado, las joyas
llegaron a ser el adorno oficial de las rdenes clericales y durante el resto
de la Edad Media fueron muy populares entre los cristianos." Los
reformadores condenaron esta prctica de la iglesia e invitaron a los cris-
tianos a volver a la sencillez de la vida cristiana, desalentando el uso de
joyas como adorno personal. Este fue particularmente el caso entre los
Anabaptistas quienes intentaron reformar la iglesia, no slo en trminos
de doctrinas sino tambin en el estilo bblico de vida. Esta tradicin fue
continuada entre los Menonitas, los Hermanos, y los Metodistas, entre
otros.14
Los Adventistas son herederos de esta comprensin genuinamente
bblica, catlica primitiva y protestante del adorno personal. La historia
revela una tendencia recurrente entre aquellos que han levantado la ele
vada norma bblica sobre el uso ornamental de joyas, a relajarla hasta
que ha llegado a ser virtualmente inexistente. Quiz la razn es que su
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base bblica se ha olvidado o se considera irrelevante. Esta es la clase de
presin que la Iglesia Adventista afronta hoy.
C. Conclusin
Cuando se analizan cuidadosamente las mltiples referencias bblicas
a las joyas, se revela un patrn consistente de significado y coherencia a tra-
vs de todas las Escrituras. Al reconocer que las joyas tienen en la Biblia
diferentes funciones, y que algunas de ellas son aceptadas o toleradas mien-
tras que otras son rechazadas, somos capaces de comprender la actitud de
los escritores bblicos hacia ellas. Fue precisamente ese material bblico el
que provey a la iglesia cristiana, y ms particularmente a la Iglesia
Adventista, fundamento para la norma bblica sobre el uso de joyas.
Referencias
' Bacchiochi cita excelente material sobre este tema en Christian Dress [ El
vestido cristiano], pgs. 74-100.
2 Tertuliano, On The Apparel of Women [En relacin con el vestido de las muje-
res], 1.4; 11.5, en Ante-Nicene Fathers [Los padres Ante-Nicenos], tomo 4, editado
por Alexander Roberts y James Donaldson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979),
pgs. 1 6, 20.
3 Tertuliano, De Corona [En relacin con la corona] 14, en Ante-Nicene
Fathers [Los padres Ante-Nicenos], tomo 3, pg. 102.
` Clemente de Alejandra, The Instructor [ El instructor] 11. 13, en Ante-Nicene
Fathers [Los padres Ante-Nicenos], tomo 2, pg. 268.
` Id., 111.1, (pg. 271).
Id., III.II, (pg. 285).
7 Ibd. Se esperaba que el sello tuviera grabado algn emblema cristiano.
Vase F. L., Cross, editor, The Oxford Dictionary of the Christian Church [El dic-
cionario Oxford de la iglesia cristiana] (Londres: Oxford University Press, 1958);
pg. 1167.
Ibd.
9 Cipriano, Treatise 11: On the Dress of the Virgins [Tratado 11: Sobre el vesti-
do de las vrgenes] II, en Ante-Nicene Fathers [Los padres Ante-Nicenos], tomo 5,
pg. 433.
1 Id., tomo 13, pg. 433.
" John Chrysostom, Homilies on Hebreos [ Homilas sobre Hebreos]
XXVII.13, en Nicene and Post-Nicene Fathers [Los padres Nicemos y Post-
Nicenos], tomo 1 4, editado por Philip Schaff (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1 978),
pg. 497.
1 = Ibd. Vase tambin sus Homilies on Timothy [ Homilas sobre Timoteo] VIII,
en Nicene and Post-Nicene Fathers, tomo 13, pgs. 433, 434.
Bacchiochi, Christian Adornment [El adorno cristiano], pgs. 83-86.
" Id., pgs. 83-94.
 cm
I mplicaciones para la iglesia
y peligros potenciales
quellos que creen que la Biblia es la norma de fe y
prctica estn dispuestos a plantearse la pregunta en
l/
cuanto a la forma en que las enseanzas de la
Escritura afectan su vida cristiana. Reconocemos que
es un tema delicado guiar a las personas en la eleccin
de lo que deben o no usar cuando se trata del vestido y el adorno perso-
nal, pero la cuestin fundamental en este caso tiene que ver con la auto
ridad de la Biblia en nuestras vidas. Los adventistas siempre han afirma-
do estar dispuestos a escuchar la voluntad de Dios tal como se expresa
en las Escrituras y someterse a ella; por lo tanto, deberamos sentirnos
libres para explorar las implicaciones de la enseanza bblica acerca de
las joyas para nosotros hoy. Es interesante notar que este tema no es tan
complejo como algunos tienden a creer, despus que se ha entendido el
punto de vista bblico al respecto. Por tanto, exploremos algunas de las
implicaciones.
A. Algunas implicaciones
1. La norma adventista sobre el uso de joyas y la Biblia
La norma adventista sobre el uso de joyas rechaza su uso orna-
mental y reconoce al mismo tiempo que existe lo que podemos llamar
joyas funcionales y que su uso no es, necesariamente, una violacin de
dicha norma. Como hemos discutido previamente, eso es lo que la Biblia
declara con respecto al uso de joyas. Es verdad que algunas personas ha-
llan difcil aceptar el concepto de que las joyas podran tener diferentes
funciones hoy, pero as ocurre, incluso en el mundo occidental. Las joyas
religiosas son comunes en el movimiento de la Nueva Era as como entre
............................................................................... 117
algunos cristianos. (E.g. el Crucifijo, entre los catlicos); y el renaci-
miento del inters en el ocultismo ha trado consigo el uso de joyas pro-
tectoras. En algunos pases se usan las joyas para indicar el rol social de
las reinas, reyes, y jefes tribales. Por supuesto, la ms conocida de todas
es la joya funcional llamada anillo de compromiso, que se usa como sm-
bolo del compromiso amoroso entre los esposos. Sin embargo, en la
mayora de los casos, la funcin principal de las joyas en nuestros das
parece ser su uso ornamental. Es este aspecto el que la iglesia, siguiendo
las Escrituras, ha rechazado como inapropiado para los cristianos.
Las joyas ornamentales, por lo general, pero no exclusivamente,
toman la form de aretes, anillos, brazaletes, collares, y pulseras que se
usan para mej rar la apariencia de la persona. En cierto grado, esta es la
definicin in ilcita de las joyas ornamentales que encontramos en el
"Voto con respecto a la ostentacin y el adorno" tomado durante el
Concilio Anual de la Asociacin General de 1972. Dicho voto declara:
"Que en el rea del adorno personal los collares, aretes, brazaletes y ani-
llos, no deberan usarse".
2. Uso restrictivo de las joyas funcionales
Este es el aspecto que sin ningn lugar a dudas tiende a generar ms
confusin en la mente de algunos adventistas, quienes ms bien recha-
zaran todas las joyas como malas, o entre aquellos que estn interesados
en rechazar la norma mientras preservan los principios que la subyacen.
Al permitir un uso limitado de joyas funcionales la iglesia sigue la posi-
cin bblica. La cuestin que la iglesia confronta aqu es la definicin de
las joyas funcionales y sealar en qu punto se convierten en joyas orna-
mentales.
Siendo que la mayora de las sociedades parecen tener una clara
comprensin de lo que son las joyas funcionales, no es necesariamente
difcil identificarlas. Quiz lo que debemos preguntarnos es cul es el
propsito particular de esta joya en nuestra cultura? Si no podemos
encontrar un propsito, entonces es probable que sea ornamental. En el
mundo occidental, por lo general, es fcil identificar las joyas funciona-
les porque su funcin es una parte intrnseca de sus posibilidades comer-
ciales y porque satisfacen una necesidad particular en el atavo o la vida
del individuo. Por ejemplo, un reloj se fabrica con el propsito expreso
de ayudarnos a mantenernos al paso con la marcha del tiempo; un anillo
de compromiso se vende precisamente como un anillo de bodas; y las
mancuernillas se hacen de tal modo que faciliten la tarea de mantener
118 ................................................................................
sujetos los puos de la camisa. Los prendedores mismos pueden ser
adornos funcionales si ayudan a sujetar la ropa como lo hacan los alfi-
leres en la antigedad.
Es obvio que las joyas funcionales pueden hacerse de tal modo que
su funcin ornamental sobrepuje cualquier propsito til. En ese caso,
su uso debe considerarse inapropiado para los cristianos. Sobre qu
bases debe uno hacer su decisin en este asunto? La solucin que el texto
bblico parece sugerir es el uso de principios bblicos para determinar el
adorno que es apropiado y el que no lo es. Es probable que uno pueda
identificar muchos principios, pero la iglesia ha identificado los tres ms
i mportantes: sencillez, modestia y economa. Las joyas funcionales
deberan evaluarse sobre la base de estos tres principios.
Aunque la "Sencillez" no es un trmino bblico comn, se consi-
dera una importante virtud cristiana. El trmino griego del -Nuevo
Testamento haplotes parece ser el ms importante usado para expresar
los conceptos de sencillez, sinceridad e ingenuidad. La utilizacin de
este trmino en la traduccin del Antiguo Testamento al griego y en el
Nuevo Testamento, indica que la sencillez consiste en una entrega indi-
visa a un solo propsito, i.e., el servicio a Dios. Se caracteriza por la
ausencia de comportamientos ambiguos o de duplicidad (cf. 2 Cor. 11:3;
Mat. 6:22). De hecho, "como opuestos a la gente ambigua y de corazn
dividido, aquellos que son sencillos no tienen otra preocupacin que
hacer la voluntad de Dios y observar sus preceptos; toda su existencia es
una expresin de esta disposicin de corazn, esta rectitud".
La sencillez, como la autoentrega total al Seor y su voluntad, se
expresa en la forma que actuamos y nos adornamos. La joyas funciona-
les deben revelar que el centro de nuestras vidas est en nuestra consa-
gracin a Cristo y no en una ostentosa demostracin de adorno exterior
para glorificarnos a nosotros mismos. Un corazn indiviso mostrar su
lealtad absoluta a su Salvador en un estilo de vida libre de ambigedades
y su disposicin a servir a Dios y a los hombres. El principio de la sen-
cillez en la seleccin de las joyas funcionales significa, entonces, que
tales joyas deben testificar del hecho de que vivimos una vida irrepro-
chable, libre de pretensiones, orientada exclusivamente hacia nuestro
Seor y Salvador. Esto es, en verdad, sinceridad de corazn.
Pablo usa la palabra "modestia" en su discusin acerca del orna-
mento personal cristiano apropiado (1 Tim. 2:9), y por medio de ella se
refiere a un respeto de uno mismo determinado por nuestra profesin de
vivir una vida que agrade al Seor. Consecuentemente, nos lleva a evitar
el exceso, o los extremos, y a reconocer los lmites de lo que es propio y
no los traspasamos. Lo que es apropiado, no es simplemente lo que la
sociedad ha establecido, sino primariamente lo que se ha especificado en
las instrucciones dadas por el apstol a la comunidad de creyentes.
Donde la instruccin cristiana coincide con los valores sociales, la igle-
sia se beneficia en que los valores de sus miembros no estn en conflic-
to con los de los no creyentes. En suma, las joyas funcionales modestas
evitan los extremos de la ostentacin y estn de acuerdo con los parme-
tros cristianos de lo que es propio en el arreglo personal.
Es difcil definir el significado del trmino "economa" porque
vara de persona persona. Puede ser que lo barato resulte caro a largo
plazo y lo caro esulte a la postre ms econmico. En los textos bblicos
que tratan de las joyas no se enfatiza el principio de economa. Sin
embargo, la Biblia tiene mucho que decir acerca de la mayordoma de
nuestros recursos materiales y nuestra responsabilidad ante Dios.' En el
caso de las joyas funcionales, "economa" probablemente significa que
en general las joyas costosas tienden a ser ostentosas y por lo tanto no
debemos comprarlas y que invertir cantidades significativas de dinero en
lo que es, desde el punto de vista bblico, de poco valor para la vida cris-
tiana, viola nuestra responsabilidad como mayordomos de Dios.
3. Smbolos de posicin social
Las joyas como smbolo de posicin social y poder se toleran en
algunos casos en la Biblia, pero en otros, se desaprueban. Este fenme-
no debe alertarnos para ser muy cuidadosos cuando tratamos esta fun
cin particular de las joyas en la iglesia. Aqu afrontamos una situacin
en la cual las prcticas culturales en el mundo en general pueden desem-
pear un papel significativo en cualquier tipo de decisin que se haga en
la iglesia. Por ejemplo, los oficiales militares por lo general ostentan en
sus uniformes insignias y medallas que sirven para identificar sus actos
de valor y su funcin social. Esta es una prctica muy bien aceptada cul-
turalmente y la iglesia podra considerar este tipo de joyas como funcio-
nal. Otro ejemplo: el anillo de graduacin parece servir slo como seal
de nuestra superioridad sobre otros que, por muy diversas razones, no
han podido lograr lo mismo que nosotros en el campo acadmico. Es
ste un tipo apropiado de joya funcional? Difcilmente. Pero quiz el
principio que preside es que cualquier accin, actitud, o smbolo que
i ntroduzca distinciones sociales innecesarias entre los creyentes debe ser
cuidadosamente evaluado y, siempre que sea posible, puesto al pie de la
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cruz, donde hay igualdad entre el pecado y la gracia. El nfasis debera
ponerse en lo que une, no en lo que divide.
4. Principios vs. normas
La norma sobre las joyas (rechazo de las ornamentales; uso restric-
tivo de las funcionales) y los principios que regulan el uso de las funcio-
nales (e.g., modestia) tiene relevancia permanente a travs del tiempo y
la cultura. Aquellos principios pueden y deben ser usados para determi-
nar lo que es apropiado con respecto a las joyas funcionales. En este caso
particular la iglesia no debera proveer una lista de lo que es o no apro-
piado, pero debe dar pautas generales y permitir a los miembros, bajo la
direccin del Espritu, que apliquen los principios bblicos a la prctica
cultural especfica. Debemos reconocer que hay reas de la vida cristia-
na donde el individuo y su Seor deben decidir lo que se debe hacer. Esta
es, de hecho, una seal de madurez cristiana y espiritual. Es posible, e
incluso probable, que algunos usen mal esta libertad, pero ese argumen-
to no debera emplearse para negar la libertad que la Biblia misma nos
ha concedido.
B. Peligros asociados con la norma sobre el uso de joyas
Cualquier norma cristiana puede ser mal usada y aplicada, perdien-
do as su intencin y contribucin positiva para el bienestar del creyen-
te. La norma bblica sobre el uso de joyas no es, ciertamente, una excep-
cin. Exploraremos algunos de los peligros que podemos afrontar si
enfatizamos la aceptacin de dicha norma, y al mismo tiempo daremos
algunas sugerencias con respecto a la forma en que podemos aplicarla a
nuestras vidas.
I. Pecado y joyas
No hay ninguna duda de que en la Biblia el pecado es mucho ms
que una accin particular que daa al perpetrador o a alguien ms. El
pecado es la condicin bajo la cual existimos; ha corrompido nuestra
naturaleza al grado de que cualquier cosa que hagamos debe ser presen-
tada ante Dios a travs de la mediacin de Cristo para que sea acepta.
Ninguna accin nuestra, sea "buena" o "mala", est libre de la mancha
del pecado. Probablemente podramos decir que el pecado precede al
pecado como acto pecaminoso. Este estado y ambiente pecaminoso en
el cual existimos no ser erradicado hasta la gloriosa manifestacin de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo en su segunda venida.
Mientras tanto, el Espritu obra en nuestros corazones, y no permi-
te que nuestra naturaleza pecaminosa gobierne sobre nosotros para indu-
cirnos a pecar. El dominio del pecado sobre nosotros se fortalece y aun
se manifiesta vvidamente en nuestros actos pecaminosos. No es una tri-
vialidad definir el pecado como actos cometidos contra la voluntad de
Dios que son perjudiciales para nosotros y, en muchos casos, para quie-
nes nos rodean. Pecar es matar a alguien, robar, trabajar en sbado, por-
que en dichos actos pecaminosos se manifiesta vvidamente el dominio
del pecado sobre nosotros. Vencer esos actos pecaminosos es una victo-
ria sobre el pecado como un acto y tambin como un estado. Esa es la
clase de victoria que el Seor quiere que disfrutemos.
El hecho de que la norma sobre el uso de joyas se relacione direc-
tamente con actos exteriores no disminuye la gravedad del pecado' sino
al contrario, nos informa la manera en que el Espritu puede limitar el
poder, el dominio, y las incursiones del pecado en nuestras vidas.
Podramos decir que la obediencia a los mandamientos especficos de
Dios es una proclamacin del dominio de Cristo sobre nuestras vidas.
Esto, obviamente, no significa que nuestra naturaleza haya sido liberta-
da de una vez y para siempre de su pecaminosidad; sino ms bien, que
miramos gozosos hacia adelante, al da cuando eso tendr lugar.
2. Legalismo vs. joyas
El peligro ms grave y amenazante que afrontan aquellos que enfa-
tizan la obediencia a la ley de Dios y a las normas bblicas especficas es
el legalismo. El legalismo distorsiona la obediencia al crear una mons
truosidad religiosa que destruye la esencia misma del mensaje cristiano
de la salvacin exclusivamente en Cristo, y en el proceso crea en el indi-
viduo una sensacin de orgullo. Esta amenaza la afrontan no slo aque-
llos que aceptan la norma bblica sobre el uso de joyas, sino cualquiera
que intenta obedecer a Dios. En el caso de las joyas, un abandono lega-
lista de las joyas ornamentales y el uso sencillo, modesto y econmico
de las funcionales, destruye el intento mismo de la norma porque, en vez
de la negacin propia y la humildad, conduce al egosmo y al orgullo.
El legalismo siempre es acompaado por una actitud e inclinacin
a juzgar a otros. Aquellos que aceptan la norma bblica sobre el uso de
joyas pueden ser tentados a sentirse superiores a quienes no se someten
por completo a ella. Es obvio que podramos decir lo mismo acerca de
la observancia del sbado, la devolucin del diezmo o hacer la obra misio-
nera. De aqu que el problema no sea el uso de joyas, sino la naturaleza
122 ...............................................................................
engaosa del corazn humano que algunas veces toma lo que es bueno, la
obediencia a Dios, y lo transforma en un medio de autocomplacencia y
orgullo. Lo que se necesita es una clara conciencia del hecho de que la
obediencia genuina es una humilde expresin de gratitud a nuestro
Salvador y a Dios por lo que han hecho por nosotros en la cruz. Nuestra
obediencia es una ofrenda de amor a Dios y l no espera que comparemos
lo que le traemos a l con lo que los dems seres humanos le ofrecen.
Siempre que tratemos de ayudar a otros en su experiencia cristiana, debe
hacerse con amor y no con espritu de condenacin y rechazo.
3. Principios, joyas, casas, automviles
No hay duda de que los principios de sencillez, modestia y econo-
ma se extienden ms all de la esfera del adorno personal y el vestido.
Debemos intentar personalmente aplicarlos en la forma ms amplia
posible a cada dimensin de nuestro caminar con Dios. Quiz a veces la
iglesia, sin tener la intencin, ha tenido la tendencia a enfatizar la apli-
cacin de la norma slo al rea del vestido y la ornamentacin. Si se
fuera el caso, el llamado a la iglesia es que debe ampliar su aplicacin de
aquellos principios a muchos otros aspectos de la experiencia cristiana.
Sin embargo, en esta tarea la iglesia debe ser extremadamente cuidado-
sa para no crear nuevas normas que podran cargar innecesariamente a
los miembros.
Nadie debera esperar que la iglesia decida por sus miembros qu
es un automvil econmico, una casa modesta, o un reloj sencillo. Esas
son reas donde la iglesia slo debera ensear los principios cristianos
e instar a sus miembros a usarlos al hacer sus decisiones personales en la
vida diaria. La pregunta obvia es, por qu no hacer lo mismo cuando se
trata de la norma sobre el uso de joyas ornamentales? La respuesta es
sencilla: la Biblia misma ha establecido esta norma particular y, por lo
tanto, la iglesia puede y debe ensearla. En reas donde la Escritura
habla claramente no tenemos otra eleccin que escucharla. La aplicacin
de los principios que gobiernan la norma sobre el uso de joyas a otras
reas debe ser dejada a la obra del Espritu Santo en los corazones de
aquellos que profesan vivir una vida que agrade al Seor.
4. El gnero y las joyas
Ha habido tambin una tendencia en la iglesia a tratar el asunto de
l as joyas casi exclusivamente en referencia a sus miembros femeninos.
Esto es, hasta cierto grado, comprensible, si tomamos en consideracin
............................................................................... 123
que hasta hace poco la mayor parte de las joyas ornamentales que se usa-
ban en el mundo occidental las llevaban las mujeres y que algunos de los
pasajes bblicos fueron dirigidos especficamente a ellas. Pero ahora es
claro que en los tiempos bblicos el asunto de las joyas afectaba por igual
a ambos gneros y que en nuestro tiempo las usan tanto hombres como
mujeres. Por lo tanto, no deberamos tratar este tema como si fuera un
problema femenino, sino como realmente es, una parte del dilema huma-
no.
. Conclusin
No deberamos permitir que el tema de las joyas distraiga nuestra
atencin de las buenas nuevas de Salvacin a travs de la fe en Cristo
Jess. Es dentro del contexto del evangelio que deberamos ensear la
norma bblica sobre las joyas, pues de otra manera caeremos en la tram-
pa del legalismo o del espritu de crtica y juicio contra los dems. Al
ensear la norma bblica sobre el uso de joyas debemos dejar en claro
que las joyas ornamentales se rechazan pero las funcionales no. En oca-
siones puede resultar difcil hacer una distincin entre las dos, pero no
tiene por qu ser as.
En la mayora de las culturas es fcil distinguir las joyas funciona-
les y por lo tanto debemos permitir que las prcticas culturales nos infor-
men al respecto. En otras palabras, las joyas funcionales no se definen a
travs de los deseos personales sino por las prcticas y creencias cultu-
rales ms respetadas. Por ejemplo, la iglesia debe estar dispuesta a reco-
nocer que en algunas culturas se usa un collar para indicar que la mujer
que lo porta es casada; mientras que en otras es un simple ornamento. En.
l a primera situacin el collar es aceptable, pero en la otra debe rechazar-
se. En la seleccin de las joyas funcionales el cristiano debe seguir los
principios bblicos de modestia, sencillez y economa.
Este enfoque de la cuestin de las joyas se basa en el hecho de que
la Biblia combina una norma especfica sobre las joyas (rechazo de las
ornamentales y uso restrictivo de las funcionales) con un conjunto de
principios que deben tomarse en cuenta al hacer la seleccin. Para que la
iglesia permanezca fiel al testimonio de las Escrituras debe ensear
ambos elementos.
 D como Creador y Redentor, tiene la autoridad para definir lo que es mejor
Razones para la norma bblica
sobre el uso de joyas
s muy difcil hallar en los escritores bblicos una razn espe-
cfica para la norma sobre el uso de joyas. De hecho, es muy
raro encontrar una justificacin bblica para algn mandato
del Seor en particular. Como el Dios del pacto, sencilla-
mente inform a su pueblo lo que esperaba de ellos en tr-
minos de cmo relacionarse con l y unos con otros. Es principalmente
a travs del anlisis teolgico como podemos descubrir algunas de las
razones de lo que Dios requiere de su pueblo. En el caso de las joyas, una
serie de conceptos asociados con ellas nos ayudan a comprender la utili-
dad de la norma.
A. Las normas sobre el uso de joyas y la voluntad de Dios
La razn fundamental que se da en la Biblia para la obediencia a
cualquiera de los mandamientos es que es la expresin de la incuestio-
nable voluntad de Dios para su pueblo. Este enfoque de autoridad res-
ponsable no es popular en nuestra poca porque el mismo principio de
autoridad est cuestionado y todo se evala, no meramente en trminos
de lo que es razonable, sino particularmente en trminos de los benefi-
cios que se obtendrn de ella. Si no habr nada para m en ello, no hay
razn para molestarme al respecto. Lo que por lo general se pasa por alto
en este enfoque es que la expresin de la voluntad de Dios para nosotros
siempre trae con ella tremendos beneficios para aquellos que la aceptan.
No queremos sugerir en ningn sentido que la obediencia a la voluntad
de Dios se base en motivos egostas, pero el hecho es que la voluntad de
Dios para nosotros siempre es buena.
La invitacin divina a una obediencia incuestionable tiene el pro-
psito fundamental de ayudarnos a vencer la centralidad del yo. La sumi-
sin a su voluntad requiere de nosotros el reconocimiento de que l,
para nuestras vidas. La sumisin a su voluntad es, esencialmente, un acto
de abnegacin, que es precisamente lo que intenta lograr a travs del
mandamiento. Intenta, de hecho, recrearnos y restaurarnos a nuestra
condicin original de completa armona con l. De aqu que, cuando
Dios nos informa que no est en armona con su voluntad que usemos
joyas ornamentales, est ensendonos la negacin propia en la forma en
que nos adornamos. Con mucha frecuencia la reaccin natural de los
seres humanos es oponer ' a la voluntad de Dios porque la naturaleza
humana cada no est interesada en la abnegacin. Nosotros queremos
ser nosotros mismos; se como somos. Pero lo que el Seor est decla-
rando es que la forma en que nos conducimos ahora no es la forma en
que l nos cre en el principio y que est interesado en ayudarnos a lle-
gar a ser lo que deberamos ser en realidad.
Cada uno de los mandamientos de Dios es un llamamiento a la
abnegacin, una invitacin a poner a un lado nuestra voluntad y aceptar
la suya para nuestras vidas. Reemplazar nuestra voluntad por la suya es
algo que slo puede hacer el Espritu Santo en nuestro beneficio y no
para,beneficio de Dios. l no necesita nuestra sumisin; nosotros somos
los que la necesitamos, porque es en este acto que llegamos a ser aque-
llo para lo cual fuimos creados y lo que realmente nos gustara llegar a
ser. Dios quiere sanarnos de la enfermedad del egosmo y esto se hace,
entre muchas otras formas, a travs del llamamiento a la abnegacin en
la forma en que nos adornamos.
B. La norma sobre el uso de joyas y el valor humano
La sociedad nos ha condicionado a creer que nuestro valor perso-
nal depende de cosas como, grados acadmicos, riquezas, el tipo de auto-
mviles que poseemos, la casa y el lugar donde vivimos y nuestra apa
riencia. La norma bblica sobre el uso de joyas es una acusacin contra
una sociedad que nos esclaviza, destruyendo nuestra dignidad personal,
para intentar reconstruirla a travs de la adiccin de nuestras vidas a las
cosas superficiales y externas. Parecera que, a fin de que los sistemas
econmicos globales sobrevivan, deben disminuir primero nuestra autoi-
magen, luego persuadirnos a creer que para ser atractivos, influyentes, y
poderosos, debemos comprar lo que ellos nos ofrecen. La Biblia quiere
que rompamos los lazos de esa esclavitud econmica y social.'
La Biblia reafirma nuestra dignidad personal sobre la base de la
creacin y la redencin. Dios nos cre a su imagen y no asoci ese valor
126 ..................................................................... .. ......
intrnseco con ninguna joya ornamenta! externa (Gn. 3:21). Tampoco
Cristo espera que nos embellezcamos a nosotros mismos a fin de llegar
a ser valiosos ante l. Nosotros somos ricos en l, pero sta es la riqueza
y el valor de una vida vivida en comunin con l. Si hay un tiempo cuan-
do la norma bblica sobre el uso de joyas debera levantarse es ahora. La
opresin social es siempre mala, pero nosotros tendemos a pasar por alto
algunas de sus expresiones menos obvias. Consecuentemente, tendemos
a someternos calladamente a ella y en el proceso disminuimos nuestra
dignidad personal. Nuestra norma sobre el uso de joyas es una rebelin
contra esta agobiante demanda social y una reafirmacin de nuestro
valor en Cristo.
C. La norma sobre el uso de joyas y una vida tranquila
Hay una gran intranquilidad en el corazn humano que se revela endiferentes formas, incluyendo el modo como los seres humanos nos
adornamos exteriormente. El descanso es una necesidad humana funda-
mental. Es cierto que llegamos a ser conscientes de nosotros mismos a
travs de nuestras acciones, porque somos agentes dinmicos y no hay
nada errneo con este aspecto de nuestra existencia. Pero a causa del
pecado, la funcin de nuestras acciones se ha distorsionado y ellas se han
convertido en medios a travs de los cuales buscamos la autorrealiza-
cin separados de Cristo. Es probable que Jess haya dicho lo siguiente
en respuesta a este problema: "Venid a m todos los que estis trabajados
y cargados, y yo os har descansar" (Mat. 11:28).
Pedro asoci la norma sobre las joyas con "un espritu afable y apa-
cible", es decir, confianza y dependencia de Dios y tranquilidad (1 Ped.
3:4). La norma sobre el uso de joyas es una llamada a una vida de des
canso en Cristo. Pedro parece estar diciendo que el uso de joyas orna-
mentales tiende a revelar un espritu intranquilo, una bsqueda insatisfe-
cha de paz y tranquilidad interior y quiere que indiquemos a travs del
adorno personal que hemos encontrado reposo en Cristo. No es necesa-
rio que aquellos que siguen a Cristo sigan cosiendo "hojas de higuera"
para hacerse "delantales" (Gn. 3:7).
D. La norma sobre el uso de joyas y la humildad
El uso de joyas se asocia a veces en la Biblia con el orgullo, la
ostentacin y la idolatra (e.g. Isa. 3:18-21; Gn. 35:2-4). Se considera
una expresin de nuestro poder y de la forma como nos vemos a noso
tros mismos y a los dems. El orgullo es, fundamentalmente, una auto-
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percepcin idoltrica que nos hace creer que somos ms de lo que real-
mente somos. Este autoengao tiene un impacto sobre la forma que tra-
tamos a los dems, puesto que los percibimos como inferiores. El ador-
no externo tiende a expresar y alimentar este orgullo y, como tal, puede
desplazar nuestro amor por Dios. Al llamamos a poner a un lado las
joyas ornamentales, el Seor nos invita a caminar humildemente con l,
lo cual contribuir a profundizar nuestro amor por l, a derribar las barre-
ras sociales y a ensearnos a confiar en su poder divino en nuestras vidas
(1 Ped. 3:4).
El Seor est tratando de lograr ese mismo objetivo de muchas
otras maneras, pero la norma sobr uso de joyas contribuye a su con-
secucin. Por lo tanto, es contraproducente que un cristiano se enorgu
llezca porque no usa joyas ornamentales, pues la norma misma es una
llamada a la humildad. No se debiera pensar que esta virtud significa que
no se le da atencin a nuestra apariencia externa. Recuerde que la Biblia
no condena todas las formas de adorno externo, pero lo califica como
sencillo, modesto y econmico.
E. La norma sobre el uso de joyas, la
gracia de Dios y la comunidad de creyentes
Las Escrituras ponen un nfasis significativo en la necesidad de
recordar lo que Dios ha hecho por nosotros en el pasado, porque dicho
recuerdo tiene un impacto tanto sobre el presente como sobre el futuro.
Los seres humanos olvidan, pero Dios no quiere que olvidemos su aman-
te bondad hacia nosotros. Es interesante notar que el rechazo de las joyas
est asociado con una humilde reconsagracin a Dios que se apoya en su
gracia perdonadora (e.g. xo. 33:5, 6). Entonces, podramos sugerir que
la instrumentacin de la norma sobre el uso de joyas en la vida de los cre-
yentes puede funcionar como un recordatorio del hecho de que Dios, por
causa de su gracia amante, no requiere que ellos se mejoren por cuenta
propia para ser aceptados por l. No el oro ni la plata compran nuestra
redencin, sino la sangre del Hijo de Dios (1 Ped. 1:18, 19).
Esta transferencia de las tinieblas a la luz admirable de Cristo nos
i ncorpora a la familia de Dios. Pedro habla de la santidad en el contexto
del uso de joyas en el sentido de ser parte del pueblo de Dios, es decir,
pertenecer a l y a la comunidad de creyentes (1 Ped. 3:5). La norma cris-
tiana sobre el uso de joyas establece lmites y contribuye a la identidad
externa de los miembros de la comunidad. Esto requiere una renovacin
y una reconsagracin a nuestra comprensin comunal de un estilo de
128 ................................................................................
vida bblico y cristiano e implica el rechazo de una concepcin privada
de l. 2
F La norma sobre el uso de joyas y la re-creacin
La Escritura declara que una vida adornada por la gracia de Dios y
no con joyas ornamentales, es agradable a Dios (1 Ped. 3:4). El sistema
de valores divino gobierna la vida de su pueblo. El pecado ha distorsio
nado nuestra comprensin de los verdaderos valores, pero Dios se des-
cribe como si estuviera deseoso de ayudarnos a reconocerlos. Cuando
seguimos la instruccin bblica sobre el adorno personal, desarrollamos,
a travs del poder del Espritu, nuevos valores, incluso un nuevo gusto
esttico. De hecho, estamos incorporando en nuestras vidas los valores
y la esttica de Dios. Obviamente, sta no es la nica manera en que Dios
est haciendo esto, pero es una de ellas.
Dios quiere usar la norma bblica sobre el uso de joyas para trans-
formarnos a su semejanza. Al ponerla en prctica estamos imitando a
Dios, llegando a ser ms semejantes a l, y aceptando los principios de
esttica personal que l sostiene como un valor real.
G. La norma sobre el uso de joyas y la soberana de Cristo
Las buenas nuevas del evangelio son que Cristo muri en nuestro
lugar llevando nuestros pecados y nuestra culpabilidad, a fin de que
pudiramos ser justificados por la fe en l. Podemos reclamarlo como
nuestro Salvador. Pero el evangelio tambin nos invita a reclamarlo
como Seor de nuestras vidas. Es importante recordar que su seoro no
se restringe a una experiencia religiosa o espiritual desligada de la reali-
dad de nuestra vida diaria. l ha de ser Seor de cada aspecto de nuestra
vida.
Los adventistas han insistido en que Cristo es Seor de nuestro
tiempo, nuestro espacio, nuestro intelecto, nuestra riqueza y nuestros
cuerpos. De hecho, hemos ido tan lejos como para decir que es Seor
i ncluso de lo que comemos, informndonos el tipo de comida que debe-
ramos consumir. En la vida del cristiano no existe ninguna dimensin
secular. La norma sobre el uso de joyas nos informa que l es tambin
Seor sobre la manera en que debemos adornarnos. Nuestros valores se
expresan en la forma en que adomamos nuestros cuerpos, diciendo a
otros lo que consideramos de mayor importancia en nuestras vidas. No
podemos ser permanentemente verdaderos con nosotros mismos si lo
que hacemos y la apariencia que tenemos no estn de acuerdo con nues-
tos valores y nuestras convicciones internas.
Cuando nos miramos en un espejo, la ausencia de joyas ornamen-
tales debera recordarnos que Cristo es en verdad el Seor de nuestras
vidas. Pero al mismo tiempo debiera recordarnos que l quiere que
demostremos su soberana en nuestra vida diaria al incorporar los prin-
cipios de sencillez, modestia y economa en todo lo que hacemos.
H. Conclusin
La norma adventista sobre el uso de joyas se apoya en un anlisis
contextual de los pasajes bblicos, en el uso cristiano de los textos con el
fin de desarrollar una norma al respecto y en razones religiosas, teol-
gicas y pragmticas fundamentales. Hay muchas cosas que estn en
juego si la iglesia relaja o rechaza la expresin de la voluntad de Dios
para su pueblo en este asunto. Lo que se necesita es una clara compren-
sin de esta norma de parte de los pastores, maestros, y dirigentes de la
iglesia, de modo que se la pueda hacer relevante para nuestros miembros
alrededor del mundo.
Una responsabilidad particular descansa sobre los hombros de
aquellos que trabajan en la iglesia con nuestros jvenes, al pasar a las
nuevas generaciones una norma que va contra el mismo espritu de la
sociedad. Quiz sta es la clase de desafo que nuestros jvenes necesi-
tan: un llamamiento a acusar a la sociedad en un rea que afecta su autoi-
magen en una forma muy directa. En esta tarea toda la iglesia debera
proveer el apoyo moral, aplicando a su vida la norma bblica sobre el uso
de joyas.
Referencias
' Garry Krause, "Dying for an Image", Adventist Review, 21 de agosto de
1 997, escribe: "Concedido, todos anhelamos sentimos deseados, necesarios y valio-
sos. Pero es fcil ceder a las tendencias expresadas en los medios de comunicacin
y comenzar a buscar el valor personal en el lugar equivocado. Las imgenes o mode-
l os prometen mucho, pero no duran. Como adventistas debemos luchar contra las
i mgenes ofrecidas por la sociedad... Nuestro valor personal no debe proceder de los
ideales cambiantes presentados por la industria de la belleza, sino de nuestra identi-
dad eterna: 'miembros de la familia de Dios' (Efe. 2:19), ' hijos del reino' (Mat.
1 3:38), 'piedras de diadema' (Zac. 9:16)", pg. 1 2. Consulte tambin el excelente
artculo escrito por Leslie Kay, "This Jewelry Thing", Adventist Review, Agosto de
1998,p.28,
2 En relacin con esto, vale la pena citar los comentarios de Monte Sahlin:
130 ................................................................................
"Una de las formas como la comunicacin de los creyentes puede apoyar y animar
mutuamente en su viaje espiritual, es mediante el acuerdo sobre ciertas disciplinas
mnimas que forzarn su marcha individual con Cristo. Las normas de la iglesia son
disciplinas espirituales mnimas que todos los miembros de una comunin cristiana
particular concuerdan en que deben constituir el punto de partida de su crecimiento Concilio Anual de 1972
espiritual. Los que pertenecen a la comunin se comprometen a apoyarse mutua-
mente y a considerarse reponsables de por lo menos el mnimo de normas de la dis-
de la Junta de la Asociacin General
ciplina espiritual. No debiramos considerar a los creyentes que eligen no entrar en Votos generales 14 al 29 de octubre de 1972
el pacto como malos o deficientes en su compromiso y fervor. Pero esos creyentes,
al efectuar su eleccin, tambin han elegido vivir fuera de esa comunin particular, Ciudad de Mxico, Mxico
porque el acto de la responsabilidad y de mutuo aliento es parte integrante de la tela
de la comunin" (Church Standards Today; Where Are We Going?", Ministry, octu-
bre de 1989, pgs. 14, 15). Esta modalidad de acuerdo exista entre los adventistas y 1 Ostentacin y adorno
necesita ser reafirmada.
La filosofa bsica de las normas cristianas, tal como lo entienden
los Adventistas del Sptimo Da, est establecida en la pgina 240 del
Manual de la Iglesia (edicin de 1992:
Rodeados de los peligros de los ltimos das, y llevando la respon-
sabilidad de pregonar rpidamente el ltimo ofrecimiento de salvacin al
mundo y haciendo frente al juicio que culminar con el establecimiento
de ]ajusticia universal, consagrmonos con corazn verdadero a Dios, en
cuerpo, alma y espritu, resueltos a sostener las altas normas de vida que
deben caracterizar a aquellos que esperan el regreso de su Seor.
A la luz de la declaracin arriba anotada, aquel que tiene una rela-
cin personal y amante con el Cristo abnegado, se abstendr del uso de
joyas y de todos los adornos que den evidencia de orgullo y que no estn
en armona con los principios cristianos de humildad, abnegacin y
sacrificio. Cristo adornar su corazn y su vida con las virtudes cristia-
nas, y escuchar alegremente el consejo establecido en 1 Timoteo 2:9,
10, que, si bien se dirige especficamente a las mujeres, contiene princi-
pios aplicables a todos los cristianos:
"Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor
y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni plata, ni vestidos costo-
sos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan
piedad".
Pedro enuncia ideales similares en l Pedro 3:3, 4:
"Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de ador-
nos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el
132 ................................................................................
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios".
Estos principios se resumen en Testimonies for the Church, tomo 3,
pg. 366:
"Vestir sencillamente, abstenindose del despliegue de joyas y
ornamentos de toda clase, est en armona con nuestra fe".
La siguiente declaracin adoptada por la Asociacin General en el
Concilio de Primavera (1 de abril de 1971) ampla un poco ms la filo-
sofa bsica de la Iglesia Adventista del Sptimo Da sobre las normas
cristianas.
"De acuerdo con el plan divino, la iglesia remanente debe separar-
se del mundo para cumplir su papel singular de preparar a un pueblo para
encontrarse con su Seor. A medida que la gran controversia entre Cristo
y Satans llega a su clmax, las fuerzas del mal atacan a la iglesia y sus
normas.
"Si la iglesia sigue la baja norma del mundo en asuntos como el
vestido, la msica, la lectura, el comer, el beber, o las recreaciones, se
separar del canal del poder divino. `Los seguidores de Cristo tratarn de
mejorar el tono moral del mundo, bajo la influencia del derramamiento
del Espritu de Dios. No han de bajar al nivel del mundo, pensando que
al hacerlo lo elevarn. En palabras, en la forma de vestir, en espritu, en
todo, debe haber una marcada distincin entre los cristianos y los mun-
danos. Esta distincin tiene una influencia convincente sobre los mun-
danos. Ellos ven que los hijos e hijas de Dios se separan del mundo, y
que Dios las une consigo... Quin est dispuesto a elevarse al nivel ms
alto? (Elena de White, That I May Know Him [A fin de conocerle], pg.
305.
"Los cristianos adventistas del sptimo da estn, por lo tanto, bajo
la obligacin de estudiar cuidadosamente su conducta, apariencia perso-
nal y actitudes, a fin de alcanzar este elevado nivel de estilo de vida. En
estos das de extremos en la conformidad y la inconformidad, cada indi-
viduo puede hallar en los libros de textos, la Biblia y los escritos de
Elena G. de White, una clara comprensin de los patrones de vida que
reflejarn apropiadamente al Salvador.
"Si bien reconocemos que la calidad del cristianismo de una perso-
na no puede medirse nicamente por criterios externos, sabemos que en
la apariencia exterior se revelar, o la conformidad con el mundo o con
la Palabra. `La apariencia externa es un ndice del corazn' (Id., pg.
312). Los cristianos adventistas del sptimo da lucharn para alcanzar la
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norma establecida por la Palabra. Reconocern que la verdadera confor-
midad con la Palabra se revelar mediante una transformacin progresi-
va de la vida basada en la profundizacin de una relacin duradera con
Cristo. Al compartir la vida de Cristo llegarn a aceptar un estilo de vida
diferente que involucra la totalidad de su persona. Darn evidencia de
esto a travs de su conducta, su apariencia personal y sus actitudes. `No
os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin
de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena volun-
tad de Dios, agradable y perfecta" (Rom. 12:2).
"Siendo la familia la unidad sealada por Dios, creemos que un
estilo de vid cristiano nace y se nutre mejor en el marco del hogar
donde los ni"os aprenden muy temprano que el verdadero amor alienta
una obediencia a voluntaria y el dominio de s mismo. El crecimiento fsi-
co es acompaado entonces por la dedicacin a un estilo de vida cristia-
no, al desarrollo del carcter y la aceptacin de los ideales bblicos".
Sobre la base de tales consejos con respecto a la apariencia y ador-
no cristianos,
"Votado, 1. Que los principios de abnegacin, economa y sencillez
deberan aplicarse a todas las esferas de la vida, a nuestras personas,
nuestros hogares, nuestras iglesias, y nuestras instituciones.
2. Que en el rea del adorno personal no deberan usarse collares,
aretes, brazaletes, anillos ni otras joyas ornamentales. Artculos como
relojes ornamentales, prendedores, mancuernillas, etc., deberan elegirse
en armona con los principios cristianos de sencillez, modestia y econo-
ma.
3. Que nuestros pastores, evangelistas e instructores bblicos pre-
senten a los candidatos al bautismos los principios bblicos con respecto
a la apariencia personal y el adorno; sealando los peligros de aferrarse
a costumbres y prcticas que pueden ser enemigas del desarrollo espiri-
tual; afirmar los requerimientos del evangelio sobre la conciencia de los
candidatos, alentando un cuidadoso examen de los motivos involucrados
en las decisiones que deban hacerse; y dar a conocer a los candidatos los
consejos inspirados dados por Elena de White.
Como adventistas del sptimo da creemos en el sacerdocio de
todos los creyentes. Cada alma tiene acceso directo a Dios a travs de
Cristo, y es responsable ante l por su vida y su testimonio. La condicin
espiritual de la iglesia es bsicamente la suma de la experiencia espiri-
tual de cada miembro. En vista de esto, instamos a todos nuestros miem-
bros a consagrarse de todo corazn a los principios arriba sealados.
134 ................................................................................
Ms all de todo esto, y a causa de las oportunidades especiales que
tiene el liderazgo para ayudar a la iglesia a alcanzar todo el potencial de
su poder espiritual, esperamos que los oficiales de nuestra iglesia, los
ministros y sus esposas, los maestros, y otros obreros adventistas del sp-
timo da, apoyen fuertemente estos principios a travs de su testimonio
pblico y su ejemplo.
En esta hora final de la historia de la tierra, la iglesia no debe reba-
jar sus normas, empaar su identidad, y ocultar su testimonio, sino dar
fuerte apoyo con renovado nfasis a las normas y principios que han dis
tinguido a la iglesia remanente a travs de su historia y la han manteni-
do separada del mundo.
"En algunos pases, la costumbre de usar anillo de compromiso se
considera imperativa y se ha convertido, en la mentalidad del pueblo, en
un criterio de virtud; y por lo tanto, no es considerado como un orna
mento. Bajo tales circunstancias, no tenemos disposicin a condenar la
prctica" (Manual de iglesia, edicin de 1971, pg. 212).
Apndice II
Joyas-Una aclaracin y un llamamiento
Voto tomado en la reunin de fin de ao de 1986 de
la Junta de la Divisin Norteamericana
En elConcilio Anual de 1972, los administradores de la Asociacin
General eron un consejo con respecto al anillo de compromiso en
Norteam rica. Un examen de esta declaracin revela los siguientes pun-
tos sobresalientes:
1. Se aconsej a los ministros no realizar una ceremonia matrimo-
nial donde se usara anillo de compromiso, pues el uso de esta joya toda-
va no "se considera como obligatoria" o una costumbre "imperativa" en
Norteamrica.
2. A los pastores, evangelistas e instructores bblicos, se les inst a
presentar a los candidatos al bautismo el principio bblico con respecto a
la apariencia personal y los ornamentos, animndolos a realizar un cui
dadoso autoexamen con respecto a los motivos involucrados en la deci-
sin de usar o no el anillo de compromiso.
3. No se les debe negar el bautismo a los conversos que sienten
concienzudamente que deben usar el anillo de compromiso.
4. A los oficiales de la iglesia, los ministros y sus esposas, los maes-
tros, y otros obreros adventistas del sptimo da, se les inst a dar un
fuerte apoyo a las normas y principios que han distinguido a la iglesia
remanente.
El Concilio Anual del mismo ao declar tambin, con mucha cla-
ridad, suposicin con respecto al adorno personal como sigue:
"Que en la esfera del adorno personal no deben usarse collares, are-
tes, brazaletes, anillos (incluyendo el de matrimonio o compromiso). Los
artculos como relojes, prendedores, mancuernillas, pisacorbatas, etc.,
deberan elegirse en armona con los principios cristianos de sencillez,
modestia y economa".
Parece, por lo tanto, que en 19721a iglesia tena un fuerte deseo de
135
136 ................................................................................ ............................................................................... 137

mantener una elevada norma en asuntos relacionados con el adorno per- Manual de la Iglesia (pgs. 145, 146), algunos miembros de iglesia en la
sonal. Sin embargo, reconoci tambin que el anillo de compromiso, per- Divisin Norteamericana, como en otras partes del mundo, sienten que
teneca a una categora distinta a las joyas ornamentales. el uso de un sencillo anillo de compromiso es un smbolo de fidelidad al
El Manual de la Iglesia, del mismo modo, declara los principios voto matrimonial y declarar que tales personas deberan ser plenamente
involucrados en el asunto del adorno personal (vase pgs. 145, 146: aceptadas en la feligresa y servicio de la iglesia.
"vestido"). Incluida en esa seccin particular est la siguiente declara- 4. Hacer un llamamiento inmediato a nuestro pueblo a una nueva
cin: dedicacin a la sencillez en el estilo de vida y por la pluma, a viva voz y
"En algunos pases la costumbre de usar anillo de compromiso se mediante el ejemplo, detener la creciente marea de actitudes y prcticas
ha considerado como un imperativo, llegando a ser, en la mentalidad del mundanales que han hecho su sutil aparicin dentro de la iglesia en los
pueblo, un criterio de virtud y, por lo tanto, no se considera como un ltimos aos.
ornamento. Bajo tales circunstancias, no tenemos disposicin a condenar
la prctica" ( Manual de la iglesia, pg. 146).
Durante los aos que han pasado desde entonces, grandes cantida-
des de miembros que han venido de otras reas del mundo donde el ani-
llo de compromiso es un smbolo aceptado y necesario del matrimonio
se han unido a la iglesia en Norteamrica. Un creciente nmero de
empleados de tales reas han llegado tambin a servir a la iglesia en
todos los niveles. En Norteamrica existen muchos miembros fieles, que
piensan con claridad y creen que las condiciones han cambiado grande-
mente desde 1890, cuando se dio el consejo de Elena de White a la igle-
sia, y que su declaracin: "En los pases donde la costumbre es impera-
tiva no sentimos la carga de condenar a aquellos que tienen su anillo de
matrimonio; que lo usen, si pueden hacerlo concienzudamente", es ahora
aplicable en Norteamrica.
A travs de toda la divisin, la posicin con respecto al anillo de
compromiso no ha sido uniforme, y posiblemente nunca lo ser. Sin
embargo, se ha desarrollado una ambivalencia de parte de muchos, y la
falta de consecuencia ha causado confusin e incluso dificultades e
incomprensiones. Tambin ha oscurecido la posicin de la iglesia con
respecto al uso de joyas.
A la luz de stos y otros factores,
Votado, 1. Reafirmar la prctica concerniente al adorno personal tal
como est bosquejada en el Manual de la Iglesia, el voto del Concilio
Anual de 1972, y la declaracin de los dirigentes de la Asociacin
General del 2 de octubre de 1972.
2. Afirmar que el uso de joyas es inaceptable y que es una negacin
de los principios enunciados en la Biblia y el espritu de profeca con res-
pecto al adorno personal.
3. Reconocer que, en armona con la posicin enunciada en el

Declaraciones de Elena G. de
White sobre el uso de joyas y el
adorno personal'
1. Fundamento bblico
No tienen nuestras hermanas suficiente celo y valor moral para
ponerse sin excusa sobre la plataforma bblica? El apstol ha dado las
indicaciones ms explcitas en este punto: "Asimismo que la mujeres se
ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado osten-
toso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino de buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad". Aqu el Seor, a travs de
su apstol, habla expresamente contra el uso de joyas de oro. Que aque-
llos que han tenido experiencia consideren esto, no sea que extraven a
otros en este punto mediante su ejemplo. Ese anillo que circunda su dedo
puede ser muy sencillo, pero es intil, y su uso tiene una mala influencia
sobre otros (4 T 60).
2. Los principios bblicos de modestia y sencillez
No tenemos tiempo ahora para dar ansiosos pensamientos a lo que
habremos de comer, beber, y con qu nos vestiremos. Vivamos en forma
sencilla, y trabajemos con sencillez. Vistamos con tal modestia, y sere
mos recibidos doquiera vayamos. Las joyas y los vestidos costosos no
nos darn influencia, pero el ornamento de un espritu quieto y apacible,
el resultado de la devocin al servicio de Cristo, nos dar poder con
Dios. La bondad y la consideracin para aquellos que nos rodean son
cualidades preciosas a la vista del cielo. Si usted no ha dado atencin cui-
dadosa a la adquisicin de estas virtudes, hgalo ahora, porque no tiene
tiempo que perder (9 MR 120).
Es evidente que las damas que visten a la moda estn perdiendo la
conciencia de que la verdadera belleza del vestido consiste en su senci-
llez, ms que en sus adornos recogidos, flecos, tocados y bordados de
realce. Lo nico que hacen el arreglo de joyas, bandas de seda, lazos, y
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............................................................................... 139
otros ornamentos innecesarios sobre sus personas, es ocupar una gran
porcin de su tiempo. Es claro que las mujeres que profesan piedad tie-
nen sus mentes y pensamientos absortos en: "Qu comeremos, o qu
beberemos, o qu vestiremos?" En realidad parece que fuera la misin de
un gran grupo de mujeres exhibir su guardarropa. Sus cargas, pruebas, y
perplejidades, tienen que ver, mayormente, con el vestido (Health
Reformer, 1 de marzo de 1874, pg. 1).
3. El uso de joyas y el valor personal
Los cristianos no han de decorar sus personas con un costoso des-
pliegue de adornos lujosos. Todo este despliegue no imparte valor al
carcter. El Seor desea que cada persona convertida deje a un lado la
idea de que el vestir como los mundanos dar valor a nuestra influencia.
La ornamentacin de la persona con joyas y cosas de lujo es una especie
de idolatra. Este despliegue innecesario revela un amor por aquellas
cosas que se supone que aadirn valor a la persona. Ello da evidencia al
mundo de un corazn destituido del adorno interior. Los vestidos y los
adornos costosos de joyas dan una representacin incorrecta de la ver-
dad que siempre debera representarse como del valor ms elevado. Una
persona adornada exteriormente con vestidos excesivamente arreglados,
da evidencias de pobreza interior. Se revela una falta de espiritualidad (6
MR 159).
Los pecadores estn bajo un pavoroso engao. Desprecian y recha-
zan al Salvador. No se dan cuenta del valor de la perla que se les ofre-
ce, y la echan a un lado, arrojando sobre su Redentor slo escarnios e
insultos. Muchas mujeres se adornan con anillos y brazaletes, pensando
ganar admiracin, pero las mismas se niegan a aceptar la Perla de gran
precio que les asegurara la santificacin, el honor y las riquezas eternas.
Qu infatuacin existe en la mente de muchas! Estn ms encantadas
con las chucheras mundanales, que brillan y deslumbran, que con la
corona de vida inmortal, la recompensa divina por la fidelidad. "Se
olvida la virgen de su atavo, o la desposada de sus galas? Pero mi pue-
blo se ha olvidado de m por innumerables das" (Jer. 2:32) (1 SM 400).
4. Las joyas y la negacin de s mismo
Aquellos que tienen brazaletes, y usan oro y ornamentos, sera
mejor que quitaran estos dolos de sus personas y los vendieran, aun
cuando fuera por mucho menos de lo que les cost, y practicar as la
negacin de s mismo. El tiempo es demasiado corto para adornar el
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cuerpo con oro, plata o vestidos costosos. Yo conozco una buena obra
que se puede hacer en este asunto. Jess, el comandante de las cortes
celestiales, puso a un lado su corona real, descendi de su majestuoso
trono, visti su divinidad con las prendas de la humanidad, y por nuestra
causa se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza llegramos a pose-
er las riquezas eternas; y sin embargo, los mismos por quienes Cristo ha
hecho todo lo que era posible hacer para salvar sus almas de la perdicin
y de la ruina eternas, sienten tan poca disposicin a negarse ellos mismos
cualquier cosa que tengan dinero para comprar (9 MR 117).
Dios ha hecho provisin para que la ignorancia no deba existir.
Aquellos que tienen medios han de asumir la responsabilidad que Dios
les ha dado. Los pobres han sido comprados por la sangre del Hijo de
Dios, y Dios no hace acepcin de personas. El Seor dice: "Vended lo
que poseis y dad limosna". En vez de colgaros un collar de oro y joyas
alrededor de vuestro cuello, en vez de adornar y decorar vuestros cuer-
pos mortales, debis negaros a vosotras mismas, llevad vuestra cruz dia-
riamente, y seguid a Jess. Habis de impartir a otros, y cuidar de los
destituidos e ignorantes (Review and Herald, 17 de marzo de 1896,
prrafo 8).
5. Joyas, idolatra y humildad
Se le han dado al pastor Simpson joyas que cuestan muchos cien-
tos de dlares para venderlas para la causa. No hay espritu de excitacin
en este movimiento. No hay fanatismo en los que asisten. La verdad
toma posesin de los corazones; y los hombres y las mujeres dan anillos
y brazaletes aunque no se haya hecho ninguna invitacin a despojarse de
estos dolos. La obra es ferviente y tranquila. El pueblo se despoja de sus
joyas por su propia y libre voluntad, y las entrega al pastor Simpson
como si estuvieran ofreciendo sus dolos (14 MR 250-51).
Al repasar Jacob de este modo la bondad y la misericordia de Dios
con l, su propio corazn fue subyugado y humillado; y adopt la forma
ms efectiva para alcanzar el corazn de sus hijos y guiarlos a reveren
ciar al Dios de los cielos cuando arrib a Betel. Y ni uno de los miem-
bros de su familia vacil en obedecer sus indicaciones. Todos los que
estaban con l entregaron sus dolos, y tambin sus aretes, y l los ente-
rr debajo de una encina en Siquem. El patriarca sinti que la humilla-
cin delante de Dios estaba ms en armona con su posicin de lo que
estaban los ornamentos de oro y plata (Signs of the Times, 4 de diciem-
bre de 1879, prrafo 7).
6. Las joyas y la mayordoma
Cuidar del necesitado. Hay muchos cuyos corazones se han endu-
recido tanto por la prosperidad, que han olvidado a Dios, y olvidan las
necesidades de sus prjimos. Los profesos cristianos se adornan con
joyas, lazos y vestidos costosos, mientras los pobres del Seor sufren
por las necesidades de la vida. Hombres y mujeres que pretenden ser
redimidos a travs de la sangre del Salvador, malgastan los medios que
se les confiaron para la salvacin de sus almas, y entonces de mala gana
dan sus ofrendas para la religin, dando liberalmente slo cuando hacer-
lo les reporta honor. - Estos son idlatras (Signs of the Times, 26 de enero
de 1882).
Ganancia de almas: No vern atraccin en el Redentor del mundo
aquellos que profesan el nombre de Cristo? Sern indiferentes a la pose-
sin de la verdad y la justicia, y se volvern del tesoro celestial al terre
nal? Puede usted, mi hermana, usar el dinero del Seor para comprar
diamantes o cualquier otro tipo de joyas? Estas no pueden salvar el alma.
No llevarn a nadie a aceptar la verdad salvadora para este tiempo. No
hagamos nada para alentar la vanidad que es pecaminosa. No, mi her-
mana, ahorre el dinero que pueda verse tentada a gastar de este modo, y
colquelo donde traer honor y gloria a Cristo. Cuando su hermano se
vuelva ansioso por poseer la perla de gran precio, que es la verdad, la
verdad pura y sin adulteracin, ver que aquello que ahora considera
como sabidura es vanidad (9 MR 119).
Hay demasiada complacencia para consigo mismo, demasiada
inversin de dinero en casas, en adornos, en comprar cosas innecesarias
por ostentacin; y las almas estn pereciendo sin Cristo. Los hombres,
las mujeres y los jvenes, de acuerdo con su capacidad, deberan involu-
crarse en alguna parte de la via del Seor. Ahora es nuestro tiempo y
oportunidad; estamos ahora en medio del tiempo de gracia dado por
Dios, en el cual debemos desarrollar el carcter a la semejanza de Cristo
(Review and Herald, 8 de enero de 1895), prrafo 3).
7. Aceptacin de la norma
Precedida del amor a Cristo y /a conversin: No hay necesidad de
hacer del asunto del vestido el punto principal de vuestra religin. Hay
algo mucho ms rico de lo cual hablar. Hablad de Cristo, y cuando el
corazn sea convertido, todo lo que no est en armona con la Palabra de
Dios ser desechado.... A fin de ensear a los hombres y a las mujeres. l a
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indignidad de las cosas terrenales, debis llevarlos a la Fuente viviente,
y hacerlos beber de Cristo, hasta que sus corazones sean llenados del
amor de Dios, y Cristo sea en ellos una fuente de agua que salta para vida
eterna (Ev 272).
Precedida por la consagracin a Cristo: Si somos cristianos,
seguiremos a Cristo, aunque la senda en la que hemos de caminar se
oponga a nuestras inclinaciones naturales. No tiene caso decirle que
usted no puede vestir esto o aquello, porque si el amor de estas cosas
vanas est en su corazn, despojarse de sus ornamentos ser como qui-
tarle las hojas a un rbol. Las inclinaciones del corazn natural volvern
a manifestarse (CG, 429-30).
Precedida por el amor a la verdad: Hoy tuve una entrevista con
alguien que est tomando su posicin de parte de la verdad, pero est
muy adornada con brazaletes de oro y anillos. Pienso que ella es buen
material, y tendr que escuchar que se le aconseje bondadosamente.
Debe presentrsele la palabra: "Vuestro atavo no sea el externo de pei-
nados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el inter-
no, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apa-
cible, que es de grande estima delante de Dios" (1 Ped. 3:3, 4).
8. Joyas funcionales
Seal de realeza: Notad cun tierno y compasivo es el Seor en sus
relaciones con sus criaturas. El ama a su hijo errante y lo invita a volver.
Los brazos del Padre son puestos alrededor de su hijo arrepentido; el
manto del Padre cubre sus harapos; el anillo es colocado en su dedo
como seal de realeza. Y sin embargo, cuntos consideran al hijo prdi-
go, no slo con indiferencia, sino con desdn (GW 15).
Insignia de una elevada posicin: Se decidi el nombramiento, y se
le hizo a Jos el asombroso anuncio: "Pues que Dios te ha hecho saber
todo esto, no hay entendido ni sabio como t. T estars sobre mi casa,
y por tu palabra se gobernar todo mi pueblo; solamente en el trono ser
yo mayor que t". El rey procedi a investir a Jos con las insignias de
su elevada posicin: "Entonces Faran quit su anillo de su mano, y lo
puso en la mano de Jos, y lo hizo vestir de ropas de lino finsimo, y puso
un collar de oro en su cuello; y lo hizo subir en su segundo carro, y pre-
gonaron delante de l: Doblad la rodilla!" (PP 221).
Seal de matrimonio: En pases donde la costumbre es imperativa,
no sentimos la carga de condenar a los que tienen su anillo de compro-
miso; que lo usen si pueden hacerlo a conciencia" (TM 181).
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